id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	163	289	872	1534	1589	300	سبع ايات بالاتفاق الا ان منهم من عد انعمت عليهم دون التسمية ومنهم من مذهبه علي العكس بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 بسم الله الرحمن قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وانما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها كما بدء بذكرها في كل امر ذي بال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ومن تابعه ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي واصحابه رحمهم الله ولذلك يجهرون بها وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القران ولذلك لم يثبتوا امين فلولا انها من القران لما اثبتوها وعن ابن عباس-------- من تركها--------------------- فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله	4	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0007	false	6903070183597040211	81	171	465	936	1581	300	سبع ايات بلا خلاف الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قراء اهل مكة والكوفة وفقهاءهما وابن مالك والشافعي عدوا بسم الله الرحمن الرحيم اية من فاتحة الكتاب وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ومالك والاوزاعي ولم ينص ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة فيه بشء فظن انها ليست من السورة------ عنده فعدوا انعمت عليهم اية وسءل محمد ابن الحسن عنها فقال ما بين الدفتين كلام ال-------------------------------له ولنا احاديث كثيرة من العامة والخاصة انها من السورة ومنها ما روي ------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله	7	5062266161437087892	147	150.5	115	797	18.44416618347168	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	212	296	1149	1583	1601	300	وضع الخط لكثرة الاستعمال وقالوا طولت الباء تعويضا من طرح الالف وعن عمر بن عبد العزيز انه قال لكاتبه طول الباء واظهر الس-نات ودور الميم و الله اصله الاله قال معاذ الاله ان تكون كظبية ونظيره الناس اصله الاناس قال ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا فحذفت الهمزة وعوض منها حرف التعريف ولذلك قيل في النداء يا الله بالقطع -------كما يقال يا اله -والاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان	6	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	false	2147589527432138671	158	219	876	1187	1588	300	وضع الخط لكثرة الاستعمال و------طولت الباء -عو-ضا عنها-------- وعن عمر بن عبد العزيز انه قال لكاتبه طول الباء واظهر السينات ودور الميم و الله اصله اله------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذفت الهمزة وعوض عنها حرف التعريف ولذا- قيل في النداء يا الله ب--قطع الهمزة كما يقال يا اله الا انه مختص بالمعبود بالحق فان الاله في اصله ل----كل معبود------------ ثم غلب علي المعبود بحق ومعناه	12	5062266161437087892	253	378.0	200	443	57.11061096191406	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	175	205	883	1034	1540	300	و الرحمن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم وفي الرحمن------ من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قالوا رحمن	7	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	114	138	574	696	1589	300	و الرحمن فعلان من رحم كغضبان------- من غضب والر----------حيم فعيل منه كعظي------------------م وفي الرحمن تاكيد من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قيل الرحمن	13	5062266161437087892	109	180.5	87	157	69.42675018310547	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	5	113	26	652	1634	300	نقيضه الذم و-----الشكر نقيضه الكفران وارتفاع---- الحمد بالابتداء وخبره الظرف الذي هو لله واصله النصب الذي هو قراءة بعضهم باضمار فعله علي انه من المصادر التي تنصبها العرب بافعال مضمرة في معني الاخبار كقولهم شكرا وكفرا وعجبا وما اشبه ذلك ومنها سبحانك ومعاذ الله ينزلونها منزلة افعالها ويسدون بها مسدها لذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمالها كالشريعة المنسوخة والعدل بها عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره ------------------------------------------------------ومنه قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام هود 69 رفع السلام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم عليه السلام حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دال علي معني ثبات السلام لهم دون تجدده وحدوثه والمعني -نحمد الله	9	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0015	false	2696449151172795337	86	166	478	912	1658	300	------الذم ونقيض الشكر------ الكفران وانما عدل ب الحمد عن النص-------------------------------------ب الذي هو الاصل في كلامهم عل--------ي انه من المصادر التي تنص--------ب بافعال مضمرة---------------- كقولهم شك------را وعجبا ونحو---- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره واستمراره دون تجدده وحدوثه في نحو قولك احمد الله حمدا ومنه قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام------- رفع السلام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم عليه السلام حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دال علي ثبات معني السلا----م دون تجدده ---------فمعني الحمد -لله	15	5062266161437087892	331	501.5	267	690	47.97101593017578	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	28	93	158	504	1616	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه من كونه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكو--ته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل ع------------لي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	11	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	false	-8402229374184709713	58	112	332	628	1640	300	وهذه الاوصاف التي هي كون-------ه سبحا--------نه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوتيته وربوبيته وكون---ه منعما بالنعم المتواترة ----الباطنة والظاهرة وكو------------نه مالكا للامر كله في الدار الاخرة-------------- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد---------------- في قوله الحمد لله فيها دلالة باهرة علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	17	5062266161437087892	244	412.0	195	360	67.77777862548828	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	173	275	944	1515	1652	300	ليتناول كل مستعان فيه والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة وي----------------------------------كون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض وقرا ابن حبيش نستعين بكسر النون الفاتحة 6 الفاتحة 6 اهدنا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراط المستقيم هدي اصله --------------------ان يتعدي باللام او ب-الي كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 ومعني ط------------------------------------------------------------------------لب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداية وهم مهتدون طلب زيادة الهدي بمنح الالطاف كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي	12	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	98	263	565	1488	1707	300	ليتناول كل مستعان فيه والاحسن ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض فيكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول يكون هذا افرادا لما هو المقصود الاعظم والهداية دلالة بلطف ولذلك يستعمل في الخير وقوله تعالي فاهدوهم الي صراط ال--جحيم علي التهكم والاستهزاء واصلها ان يتعدي باللام او ب الي كقوله-------------------- يهدي للتي هي اقوم---------- وانك لتهدي الي صراط مستقيم---------- فعومل معاملة اختار في قوله------ واختار موسي قومه سبعين والسراط بالسين الجادة من سرط الشء اذا ابتلعه لانه يسترط المارة اذا سلكوه وبالصاد من قلب السين صادا لاجل الطاء وهي اللغة الفصحي وقرا قنبل عن ابن كثير ورويس عن يعقوب بالسين وحمزة بالاشمام والباقون بالصاد والصراط المستقيم هو الدين الحق الذي لا يقبل الله عن العباد غيره وانما سمي الدين صراطا لانه يءدي لمن يسلكه الي الجنة كما ان الصراط يءدي لمن يسلكه الي مقصده والمعني المراد من اهدنا زدنا -------------------هدي بمنح الالطاف كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي	18	5062266161437087892	360	488.5	295	1098	32.78688430786133	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	84	225	461	1262	1639	300	صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط المستقيم وهو في حكم تكرير العامل -كانه قيل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم كما -----------قال الذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف فان قلت ما فاءدة---- البدل وهلا قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع والذين انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من --	13	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	87	222	538	1307	1741	300	صراط الذين انعمت عليه-----------------------م وهو في حكم تكرير العامل فكانه----------------------------------------------------------- قال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم و-----------------------------فاءدة هذا البدل------------------------------------------------- التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الصراط المستقيم بيانه وتفسيره صراط من خصهم الله بعصمته وامدهم بخواص نعمته واحتج بهم علي بريته من الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء والصالحين وهم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فيكون ذلك شهادة لصراطهم------- بالاستقامة علي اكد الوجو----ه كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس فل--------ان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم------- من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم------- لانك بينت كرمه مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسير--------ا للاكرم------- فجعلته علما في الكرم -------فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للكرم--- فعليه بفلان فهو------- المعين لذلك لا------- غير----------------------------------------------- واطلق الانعام ليشمل كل انعام والانعام	19	5062266161437087892	459	723.5	372	1048	43.79771041870117	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	265	292	1467	1606	1639	300	ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله	13	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	148	223	848	1234	1677	300	ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ويحتمل ان يكون صفة له وان كان غير لا يقع صفة للمعرفة ولا يتعرف بالاضافة الي المعرفة لان الذين انعمت عليهم لا تعيين فيه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ولان المغضوب عليهم و الضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذن الابهام الذي ابي له ان يتعرف فتعين تعين الحركة من غير السكون والمعني انهم جمعوا بين------------------- نعمة العصمة- وبين السلامة من غضب الله	20	5062266161437087892	110	173.0	87	406	27.093595504760742	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	84	187	443	951	1503	300	تعالي قد ضلوا من قبل الماءدة 77 فان قلت ما م----عني غضب الله قلت هو ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونساله رضاه ورحمته فان قلت اي فرق بين عليهم الاولي و عليهم الثانية قلت الاولي محلها النصب علي المفعولية و----------الثانية محلها الرفع علي الفاعلية فان قلت لم دخلت لا في ولا الضالين قلت لما في غير من معني النفي -كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين و----تقول انا زيدا غير ضارب مع-------------------------- امتناع قولك انا زيدا مثل ضارب لانه بمنزلة قولك انا زيدا لا ضارب	14	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	false	1253453435917664792	57	133	307	685	1605	300	تعالي اريد به المنتهي والغاية علي------ ما مر فمعني غضب الله------- ارادة الانتقام منهم----- وانزال العقاب -بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده ومحل عليه----------------------------------------------------م الاولي -----------------------------------نصب علي المفعولية ومحل عليهم الثانية --------رفع علي الفاعلية و لا مزيدة لتاكيد ---------------------ما في غير من معني النفي فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتن------ع انا زيدا مثل ضارب ----------------------------------	21	5062266161437087892	270	405.0	211	553	48.82459259033203	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	112	151	564	767	1573	300	وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال 8 ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	15	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0010	false	14267254058757426	113	151	592	797	1634	300	وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ا--ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	10	5062266161437087892	200	390.0	162	207	96.61835479736328	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	259	300	1390	1621	1621	300	انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء--------------------------------- وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي-	21	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	198	245	1073	1334	1653	300	انه اذا تاملت ما اورده الله تعالي---- في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر اسما ان لم تعد الالف فيها حرفا براسها وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي	23	5062266161437087892	217	405.5	178	265	81.88679504394531	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0022	true	7750922043530287707	0	51	0	302	1700	300	عدد حروف المعجم------------------ ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام	22	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	245	300	1334	1653	1653	300	عدد حروف المعجم اذا عد فيها الالف ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف انواع الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والطاء والكاف والقاف ومن الرخوة نصفها اللام-	23	5062266161437087892	294	564.0	244	320	91.875	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0022	true	7750922043530287707	51	211	302	1265	1700	300	والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم ومما يدل علي انه تغمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت ولقمان والسجدة والاعراف والرعد ويونس وابراهيم وهود ويوسف والحجر	22	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0024	false	5498308278324740798	0	159	0	957	1628	300	والراء والميم والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الانواع المعدودة مكثورة بالمذكورة----- فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز وجل- عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم ومما يدل علي انه تعمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت ولقمان والسجدة والاعراف والرعد ويونس وابراهيم وهود ويوسف والحجر	24	5062266161437087892	944	1863.0	785	963	98.0270004272461	154	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	248	300	1236	1494	1494	300	الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ------ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------ ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا---------------------------------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل-	24	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	44	93	248	501	1528	300	البيان- ان جعلت الم اسما للسورة ففيه------- وجوه احدها ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول فيكون المعني ان ذلك------- هو الكتاب الكامل------------------------------------------ الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما سواه من الكتب ناقص بالاضافة اليه كما تقول هو الرجل اي الكامل	26	5062266161437087892	189	295.5	151	311	60.771705627441406	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	11	145	60	714	1479	300	-قال هم القوم كل القوم- يا ام خال-------د وان يكون الكتاب صفة ومعناه------ هو ذلك الكتاب الموعود و-------ان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و-ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا-------- خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة- والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر-------------- والريب مصدر رابني----- اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما رو------------------------------------ي الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 10 دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة	25	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	88	189	477	1000	1528	300	تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الثاني ان يكون الكتاب صفة فيكون المعني هو ذلك الكتاب الموعود والثالث ان يكون التقدير--------------- هذه الم فتكون ج----------------------------------------------------------ملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا والكتاب خبره------- اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده اعني قوله----------------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه اي ذلك الكتاب لا شك في حقيقته والريب مصدر رابه يريبه اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث---------------------------------------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة و---الصدق طمانينة	26	5062266161437087892	367	528.5	287	741	49.52766418457031	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	8	38	39	182	1550	300	نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي الظرف---------- لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب--- فيه	26	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	242	275	1252	1408	1528	300	نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه فلو اولي الظرف حرف النفي لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه	26	5062266161437087892	142	268.0	112	156	91.02564239501953	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	227	300	1159	1550	1550	300	عند مشارفتهم لاكتساء لباس التقوي متقين كقول رسول الله- صلي الله عليه ----وسلم 12 من قتل قتيلا فله سلبه وعن ابن عباس 13 اذا اراد احدكم الحج فليعجل فانه يمرض المريض وتضل الضالة وتكون الحاجة فسمي المشارف للقتل والمرض والضلال قتيلا ومريضا وضالا ومنه قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 27 اي صاءرا الي الفجور والكفر فان قلت فهلا قيل هد-----------------ي للضالين قلت لان الضالين فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة-	26	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0027	false	-5138005431871965664	211	257	1037	1290	1511	300	عند مشارفتهم لاكتساء لباس التقوي متقين كق-----ول النبي صلي الله عليه والهوسلم--- من قتل قتيلا فله سلبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا------- اي صاءرا الي الفجور فكانه قال هدي للصاءرين الي التقي ولم يقل هدي للضالين---- لان الضالين فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة	27	5062266161437087892	202	335.5	165	414	48.79227066040039	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	57	171	279	909	1599	300	الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري---------------------- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي -------------------------------------------------------------------------الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وف----------------------------ي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا وال----------------------------------------------------------------------ايجاز في ذكر المتقين زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما في--------------ه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 3 البقرة 3 الذين يءمنون بالغيب الذين يءمنون اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب -او مرفوع ب--------------تقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما مقتطع عن المتقين مرفوع علي-------- الابتداء	28	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	158	299	813	1580	1585	300	الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم العجيب لم تخل كل واحدة منها من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه واحسنه وهو بيان ان هذا الكتاب المتحدي به مءلف من هذه الحروف المتداولة بين الناس وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام الباطل كما مر وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا للتعظيم وتخصيص الهدي بالمتقين باعتبار الغاية وتسمية المشارف للتقوي متقيا ايجازا وتفخيما لشانه زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه وقوله عز اسمه الذين يءمنون بال-------------------------------------------------------------------غيب------------- اما ان يكون مجرورا ب---انه صفة للمتقين او--- منصوبا او مرفوعا علي المدح علي تقدير اعني الذين------- او هم الذين يءمنون واما ان يكون منقطعا عما قبله مرفوعا علي الابتداء	28	5062266161437087892	457	767.5	370	860	53.13953399658203	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	35	230	193	1197	1560	300	يءمنون بما انزل اليك فان قلت قوله بما انزل اليك ان عني به القران باسره والشريعة عن اخرها فلم يكن ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك منزلا وقت ايمانهم فكيف قيل ا----------------------------نزل بلفظ المضي وان اريد المقدار الذي سبق انزاله وقت ايمانهم فهو ايمان ببعض المنزل واشتمال الايمان علي الجميع سالفة ومترقبة واجب قلت المراد المنزل كله وانما عبر عنه بلفظ المضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد كما يغلب المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا وانت وزيد تفعلان ولانه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كان كله قد نزل وانتهي نزوله ويدل عليه قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف 30 ولم يسمعوا جميع--------- الكتاب ولا كان كله منزلا ولكن سبيله سبيل ما ذكرنا ونظيره قولك كل ما خطب به فلان فهو فصيح وما تكلم بشء الا وهو نادر ولا تريد بهذا الماضي منه فحسب دون الاتي لكونه معقودا بعضه ببعض ومربوطا اتيه بماضيه وقرا يزيد بن قطيب بما انزل اليك وما انزل من قبلك علي لفظ ما سمي فاعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تقديم وبالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض ب------------اهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان	32	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	45	224	266	1228	1670	300	يءمنون بما انزل اليك يعني-------------------------------- القران باسره والشريعة بجميعها والانزال نقل الشء من اعلي الي اسفل وهو انما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها ويحتمل ان نزول الكتب الالهية علي الرسل بان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به فيلقيه علي الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر عنه بلفظ المضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد او تنزيلا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------منتظر منزلة الواقع ونظيره ق-----------------------------وله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي فان الجن ---لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب حينءذ --كله منزلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل من قبلك يعني ساءر الكتب السابقة والايمان بها اجمالا فرض عين وبالاول تفصيلا لانا متعبدون بتفاصيله بخلاف الشراءع السالفة وبالاخرة هم يوقنون ايقانا زال معه ما كان اليهود والنصاري عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصل---ة وبناء يوقنون علي هم تعريض لمن عداهم من اهل الكتاب بان اعتقادهم في--------- امر الاخرة غير مطابق ولا -----------------صادر عن ايقان	31	5062266161437087892	314	394.5	250	1493	21.03148078918457	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	153	283	792	1502	1577	300	وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم كما ثبتت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين في تمييزهم بالمثابة التي لو انفردت كفت مميزة علي حيالها فان قلت لم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلت قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة و--تشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من--- العطف بمعزل و هم فصل------------------------------- وفاءدته الدلالة علي ان الوارد- بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا والمفلحون خبره والجملة خبر اولءك ومعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم يفل--حون في الاخرة	34	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	false	865281097678584212	175	291	976	1642	1681	300	وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم تميزوا ب-----------------------------------------------كل واحدة من الخصلتين اللتين ه--------------------------------------------------------------------------ما الفلاح والهدي عن غيرهم ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين فان كونهم علي هدي غير كونهم من اهل الفلاح بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون فا---------------------------------------------------------------------------------------ن التسجيل------ بالغفلة والتشبيه-- بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة ل-------لاولي فلا تناسب العطف------ و هم سماه البصريون فصلا والكوفيون عمادا وفاءدته الدلالة علي ان المذكور بعده خبر لا صفة واختصاص----------------- المسند بالم-----سند الي------------------------------------ه والمفلح الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر والمفلج بالجيم مثله وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف--- المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم ------الذين----- بلغك انهم المفلحون في الاخرة	32	5062266161437087892	336	449.5	269	967	34.746639251708984	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	147	255	796	1362	1601	300	ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون 6 البقرة 6 ان الذين كفروا ----------------------------------------لما قدم ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة ال--مردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم ال-لطف و--------------------------سواء عليهم وجود الكتاب وعدمه وا-----------------------------------------------نذار الرسول وسكوته فان قلت لم قطعت قصة الكفار عن قصة-- المءمنين ولم تعطف كنحو قوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 14 15 وغيره من الاي الكثيرة قلت ليس وزان هاتين القصتين وزان ما ذكرت لان الاولي فيما نحن فيه مسوقة لذكر الكتاب و------انه	35	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	67	181	376	990	1642	300	ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ولما قدم ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة الاشقياء من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يغني ع-نهم الايات والنذر فقال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم يا محمد ام لم تنذرهم اي سواء عليهم انذارك وترك انذارك والانذار التخويف من عقاب الله تعالي ولم يعطف قصتهم علي قصة المءمنين -كما عطف في-- قوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم لتباينهما في الغرض فان---------------------------------------------------------- الاولي سيقت-------------- لذكر الكتاب وبيان شانه	33	5062266161437087892	362	567.5	288	690	52.463768005371094	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	51	99	261	523	1552	300	للعهد وان يراد بهم ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم وان يكون للجنس متناولا كل من صمم علي كفره تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم ودل علي تناوله للمصرين الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر	36	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	232	290	1285	1598	1642	300	للعهد والم-راد به- ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او- للجنس يتناول- كل من صمم علي------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفر والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول به و سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر	33	5062266161437087892	147	130.5	118	413	35.59321975708008	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	202	300	1116	1679	1679	300	لا ختم ولا تغشية ثم علي الحقيقة وانما هو من باب المجاز ويحتمل ان يكون من كلا نوعيه وهما الاستعارة والتمثيل اما الاستعارة فان تجعل قلوبهم لان الحق لا ينفذ فيها ولا يخلص الي ضماءرها من قبل اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله واعتقاده و-اسماعهم لانها تمجه وتنبو عن الاصغاء اليه وتعاف استماعه كانها مستوثق منها بالختم و-ابصارهم لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تجتليها اعين المعتبرين المستبصرين كانما غطي عليها وحجبت وحيل بينها وبين الادراك واما التمثيل فان تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الاغراض الدينية التي كلفوها وخلقوا من اجلها باشياء ضرب حجاب بينها-	37	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0036	false	6370560107182382466	170	269	958	1519	1695	300	لا ختم ولا تغشية ثم علي الحقيقة وانما هو من باب المجاز ويحتمل ان يكون من كلا نوعيه وهما الاستعارة والتمثيل اما الاستعارة فان تجعل قلوبهم لان الحق لا ينفذ فيها ولا يخلص الي ضماءرها من قبل اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله واعتقاده و اسماعهم لانها تمجه وتنبو عن الاصغاء اليه وتعاف استماعه كانها مستوثق منها بالختم و ابصارهم لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تجتليها اعين المعتبرين المستبصرين كانما غطي عليها وحجبت بي-----نها وبين الادراك واما التمثيل فان تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الاغراض الدينية التي كلفوها وخلقوا من اجلها باشياء ضرب حجاب بينها	36	5062266161437087892	556	1094.0	460	566	98.23321533203125	93	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	56	166	300	872	1520	300	والله يتعالي عن فعل القبيح علوا كبيرا لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عنه وقد نص علي تنزيه ذاته بقوله وما انا بظلام للعبيد ق 29 وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 76 ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف 28 ونظاءر ذلك مما نطق به التنزيل قلت القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه وكيف يتخيل ما خيل اليك وقد وردت الاية ناعية علي الكفار شناعة صفتهم وسماجة حالهم ونيط بذلك الوعيد بعذاب عظيم	38	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0036	false	6370560107182382466	127	154	714	864	1695	300	والله يتعالي عن فعل القبيح علوا كبيرا وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يتخيل خلق القبيح -وقد وردت الاية ناعية علي الكفار شناعة صفتهم وسماجة حالهم ونيط بذلك الوعيد بعذاب عظيم	36	5062266161437087892	135	248.5	110	572	23.601398468017578	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	42	173	218	873	1590	300	ادل علي شدة الختم في الموضعين ووح---------------------------د السمع كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك اذا امن اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع فلمح الاصل يدل عليه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت 5 وان تقدر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم وقرا ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم فان قلت هلا منع ابا عمرو والكساءي من امالة ابصارهم ما فيه من حرف الاستعلاء وهو الصاد قلت لان الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيه من التكرير كان فيها كسرتين وذلك اعون شء علي الامالة وان يمال له ما لا يمال والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل	40	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	28	76	159	411	1624	300	ادل علي شدة الختم في الموضعين واستقلال كل منهما بالحكم وتوحيد السمع للامن ع--------------------------------------------------------ن اللبس واعتبار الاصل فانه----------------------------------------------------- مصدر في اصله والمصادر لا ت------------------------جمع او علي تقدي--------------------------------ر مضاف مثل و-------علي حواس سمعهم وال-----------------------------------------------------------------------ابصار جمع بصر ------------------وهو ادراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العين -------------------------------------كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل	37	5062266161437087892	172	192.0	137	682	25.219942092895508	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	207	300	1101	1590	1590	300	مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه ال------عذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسم-ي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظ-------------------------------م نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغ-------------------ير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره-	40	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	188	254	1018	1382	1624	300	ك---النكال بناء ومعني واصله الامساك والمنع-------------------------------- ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتسع واطلق علي كل الم شديد------ وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع---- الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير ف----------------------كما ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم----------- جثته او خطره	37	5062266161437087892	242	357.5	195	547	44.24131774902344	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	57	213	303	1188	1654	300	الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون -----------------------10 البقرة 8 وم------------------------------------------------------------------------------ن الناس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بال----------------------ذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية ----------------------نعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما -بكما -عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس ا-ناس	41	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	0	218	0	1234	1656	300	الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ولما افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بطريق التقابل والتضاد بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ف--ثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء----------- وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار----------- ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية هي اشام الاعداد عرفا فنعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا به-------------م وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما وبكما وعميا وضرب لهم الامثال الشنيعة فعطفهم ------------------------علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة فقال ومن الناس	38	5062266161437087892	796	1481.5	654	1295	61.46718215942383	131	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	93	231	492	1280	1645	300	بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس فان الاجناس انما تنوعت لمغايرات وقعت بين بعضها وبعض وتلك المغايرات انما تاتي بالنوعية ولا تابي الدخول تحت الجنسية فان قلت لم اختص بالذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر قلت ا-------------------------ختصاصهما بالذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف عن افراطهم في الخبث وتماديهم في الدعارة لان القو-م كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن الله التوبة 30 وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدونه علي خلاف صفته-------------------------------------------------------------------------------------------- فكان قولهم ءامنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا موجها ---لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه النفاق وعقيدتهم عقيدتهم فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه علي وجه النفاق خديعة للمسلمين واستهزاء بهم واروهم انهم مثلهم في الايمان الحقيقي كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر وايضا فقد اوهموا في هذا المقال انهم اختاروا الايمان	42	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	17	162	103	936	1681	300	بزيادة زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا ا--------------------------------------------لجنس فان الاجناس ----تتنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها فتكون---------------------------------------------------------------------------------- الاية تقسيما للقسم الثاني و-------------اختصاص الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء منهم كذبا بانهم احتازوا الايمان من المبدا والمعاد واحاطوا باوله واخره وكشف عن افراطهم في الخبث وتماديهم في الغي والفساد لانهم كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن الله---------- وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدون ان الجنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وغيرها ويرون المءمنين انهم امنوا بمثل ايمانهم فكان قولهم -امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا ذا وجهين لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه النفاق----------------- فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه علي وجه النفاق خديعة للمءمنين واستهزاء بهم واروهم انهم مثلهم في الايمان الحقيقي كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر وفي تكرير الباء ادعاء الايمان ----------------------	39	5062266161437087892	449	716.5	367	1026	43.762184143066406	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	1	110	6	607	1599	300	ويجوز ان يراد قلوبهم ودواعيهم وارا-----------------------------------------ءهم و------------------------------------------الشعور علم-------- الشء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم--------------------------- كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له واستعمال المرض ف----------------------------------------ي القلب يجوز ان يكون حقيقة ومجازا فالحقيقة ان يراد ال----الم كما تقول في جوفه-- مرض والمجاز ان يستعار لبعض -------------------------------------------------------------اعر----------------------------اض القلب كسوء الاعتقاد والغل والحسد والميل الي المعاصي والعزم عليها واستشعار الهوي والجبن والضعف وغير ذلك مما هو فساد واف---------------------------------------------------------------------ة شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك والمراد به هنا ما في قلوبهم من سوء الاعتقاد والكفر او من الغل والحسد والبغضاء لان صدورهم كانت تغلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين	46	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0041	false	-3610510730583961893	2	134	13	752	1645	300	ويجوز ان يراد قلوبهم ودواعيهم واراءهم اي هم انما يخدعون ذواتهم وقلوبهم واراءهم وما يشعرون لا يحسون بذلك لتمادي غفلتهم فان الشعور علم الانسان الشء علم حس---------- ومشاعر الانسان حواسه جعل الله-- لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم في الظهور كالمحسوس ا-------------------لذي لا يخفي الا علي مءوف الحواس ثم فسر علة عدم شعورهم بخدعهم انفسهم ف-------------------------------------------------ي القول المذكور فقال في قلوبهم مرض استعير المرض الذي هو يعرض البدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله للاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء الاعتقاد والغل والحسد علي رسول الله والمءمنين------------------------------------- وغير ذلك مما هو فساد وافة لانها مانعة عن نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك فالمراد به هنا ما في قلوبهم من --------------الكفر----------- والحقد وال-----------------------حسد علي رسول الله------------------- والمءمنين	41	5062266161437087892	312	381.5	250	923	33.802818298339844	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	0	62	0	331	1559	300	اسنده الي السورة في قوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 لكونها سببا او----- كلما زاد----- رسوله نصرة------------------- وتبسطا في البلاد ونقصا من اطراف الارض ا----------------------------------------------------------زدادوا حسدا وغلا وبغضا وا--زدادت قلوبهم ضعفا وقلة طمع فيما عقدوا به رجاءهم وجبنا وخورا ويحتمل ان يراد بزيادة المرض الطبع وقرا ابو عمر في رواية الاصمعي مرض ومرضا بسكو--------------------------------------------------------------ن الراء---------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الم فهو اليم كوجع فهو	47	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0041	false	-3610510730583961893	202	300	1129	1645	1645	300	اسنده الي السورة في قوله فزادتهم رجسا الي رجسهم----------- لكونها سببا او اراد كلما زاد الله رسوله نصرة علي الاعداء وتمكنا وتبسطا في البلاد واستعلاء لشانه يوما فيوما فزادهم الله غمهم بما زاد في اعلاء امره واعتلاء ذكره فازدادوا ------غلا وحسدا او ازدادت قلوبهم ضعفا------------------------------ وجبنا حين شاهدوا شوك------------ة المسلمين وامداد الله لهم بالملاءكة وقذف الرعب في قلوبهم او زاد الله غم قلوبهم التي كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرءاسة بما زاد في اعلاء امره وارتفاع ذكره وهذا عذاب لهم في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة اي مءلم يقال الم فهو اليم كوجع فهو-	41	5062266161437087892	183	206.5	144	576	31.77083396911621	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	29	159	163	876	1581	300	واذا قيل لهم معطوف علي يكذبون-- ويجوز ان يعطف ع-------لي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا كان صحيحا والاول اوجه والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد وكان فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم------- اليهم واغراءهم عليهم وذلك مما-------------------- يءدي الي هيج الفتن بينهم فلما كان ذلك من صنيعهم مءديا الي الفساد	48	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	false	-1565260300019853227	101	160	518	834	1562	300	واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض ويجوز ان يكون معطوفا علي يقول----- لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا صح الكلام والف------------ساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان فساد المنافقين في الارض بميلهم الي-------- الكفار و------------------------افشاء اسرار المسلمين اليهم واغراءهم عليهم بتهييج الحروب والفتن فان ذلك يءد-------------------------------------------------ي الي --فساد	42	5062266161437087892	232	350.0	183	749	30.974632263183594	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	137	300	695	1563	1563	300	واللام في الناس للعهد اي كما امن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه او هم ناس معهودون --كعبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس اي كما امن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل و-----------------------------------------------------------------------------الاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس كما تقول لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فيقول او قد فعل السفيه ويجوز ان تكون للجنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم علي زعمهم واعتقادهم لانهم عندهم اعرق الناس في السفه فان قلت لم سفهوهم واستركوا عقولهم وهم العقلاء المراجيح قلت لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة وسطة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين------ فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم ا----و ارادوا عبد الله بن سلام واشياعه-	49	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	109	238	592	1308	1638	300	واللام--------- للعهد اي كايمان اصحاب رسول الله و-----------------------------هم ناس معهودون او عبد الله بن سلام واضرابه اي كما ا--------------------------------من اصحابكم واخوانكم او للجنس فان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المقصودة منه والمخصوصة به ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بانسان والمراد الكاملون في الانسانية اي ال----مءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل العاملون بقضية العقل وعلي التقادير قالوا في جواب الناصح انءمن كما امن السفهاء الاستفهام ل-----------------لانكار واللام----------- مشار بها الي الناس كما تقول لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فيقول او قد فعل السفيه وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفهوهم لاعتقاد فساد رايهم او لتحقير شانهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال ---او لعدم المبالاة بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه	43	5062266161437087892	394	560.0	319	1090	36.14678955078125	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	41	112	211	603	1579	300	لا يشعرون قلت لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي------- الحق وهم علي الباطل يحتاج ----الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دينوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب----------------------------------------------------------- فهو كالمحسوس -المشاهد ولانه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن	50	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	16	65	86	362	1697	300	لا يعلمون و---لان -------------الوقوف علي امر الدين والتمييز بين الحق و-------الباطل مما يفتقر الي نظر وتفكر---------------------------- واما النفاق وما فيه من----------------- الفتن- والفساد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التغاور وا---------لتحارب والتناحر فانما يدرك بادني تفطن وتامل فيما يشاهد من اقوالهم وافعالهم فهو كالمحسوس والمشاهد ولانه قد ذكر السفه-------- فكان ذكر العلم معه احسن	44	5062266161437087892	174	235.5	140	463	37.58099365234375	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	252	299	1364	1610	1616	300	علي اليهودية----- وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف كانهم اعترضوا عليهم حين قالوا لهم---------- انا معكم	51	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	217	258	1245	1456	1697	300	علي ما كانوا عليه وقوله انما نحن مستهزءن تاكيد لما قبله ----------لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه ويجوز ان يكون بدلا------------------------------- منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءنافا فكان الشياط---------ين قالوا لهم لما قالوا انا معكم	44	5062266161437087892	135	184.0	106	261	51.72413635253906	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	205	300	1115	1621	1621	300	الذي ليس-- استهزاءهم اليه باستهزاء ولا يءبة له في مقابلته لما ينزل بهم من النكال ويحل بهم من الهوان والذل وفيه ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين---- ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا قيل الله مستهزء بهم ليكون طبقا لقوله انما نحن مستهزءون قلت لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126 وما كانوا يخلون في اكثر اوقاتهم من تهتك استار وتكشف اسرار و-نزول في --شانهم-	52	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	117	191	661	1049	1662	300	الوجه بحيث استهزاءهم -ليس باستهزاء ولا يءبه له في مقابلته لما ينزل بهم عن النكال ويحل بهم من الهوان والذل ولم---------------------------------------------------------- يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم بذلك ولم يق------------------ل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم ايماء بان الاستهزاء يحدث حالا فحالا ويتجدد حين---------------------ا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيهم كما قال او-------------لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين----------- وما كانوا------ في اكثر اوقاتهم من تهتك استار وتكشف اسرار ويمدهم في طغيانهم	45	5062266161437087892	291	455.0	230	516	56.395347595214844	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	25	95	129	506	1607	300	ويمدهم في طغيانهم------- من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الداوة وامدها زادها ما يصلحها و----مددت السر-ج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم	53	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	188	249	1031	1359	1662	300	ويمدهم في طغيانهم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومنه مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا و-صله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه لا من ا---------------------------لمد في العمر فانه يعدي باللام ك املي له ويدل عليه---------------------- قراءة ابن كثير----------- ويمدهم	45	5062266161437087892	275	474.5	224	389	70.69408416748047	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	2	156	9	829	1612	300	اهل الطبع- والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو وقرا زيد بن علي رضي------------ الله عنه في ---------------------------------طغيانهم بالكسر وهما لغتان كلقيان ولقيان وغنيان وغنيان فان قلت اي نكتة في اضافته اليهم قلت فيها ا----------------------------------------------------ن الطغيان والتمادي في الضلالة مما اقترفته انفسهم واجترحته ايديهم وان الله برء منهم ردا لاعتقاد الكفرة القاءلين لو شاء الله ما اشركنا ونفيا لو هم من عسي يتوهم عند اسناد المد الي ذاته لو لم يضف الطغيان الي---------------------------------------------------------------------------هم ليميط الشبه- ويقلعها ويدفع في صدر من يلحد في صفاته ومصداق ذلك انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي--------- خاصة وهو التحير والتردد لا يدري------ اين يتوجه ومنه قوله بالجاهلين العمه اي الذين لا راي لهم ولا دراية بالطرق وسلك ارضا عمهاء لا منار بها ومعني اشتراء الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل -	54	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	2	154	12	836	1661	300	الي المسبب والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو و--اصله تجاوز الشء عن مكانه قال الله تعالي انا لما طغي الماء حملناكم واضاف الطغيان --------------------------------------------------------------------------اليهم لءلا يتوهم ان اسناد الفعل اليه سبحانه علي الحقيقة بل يدل علي ان الطغيان والتمادي في الضلال- مما اقترفته نفوسهم واجترحته ايديهم وان الله برء منه- ردا لاعتقاد الكفرة القاءلين لو شاء الله ما اشركنا ونفيا لو هم من عسي يتوهم عند اسناد المد الي ذاته لو لم يضف الطغيان اليهم ان الطغيان فعله فلما اسند المد اليه علي الطريق الذي ذكر اضاف الطغيان اليهم ليميط الشبهة ويقلعها ويدفع في صدر من يلحد في صفاته ومصداق ذلك انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي وال------------عمه مثل العمي الا ان ال---------------------------عمه في الراي والبصيرة خاصة وهو التحير والتردد لا يدري صاحبه اين يتوجه والعمي في البصر اولءك -------الذين-------------------------------------------------------------- اشتروا الضلالة بالهدي اختاروها عليه واستبدلوها به واصله بذل	46	5062266161437087892	555	961.0	449	1010	54.950496673583984	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	246	269	1328	1455	1612	300	والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح الفضل علي راس المال	54	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	185	247	990	1353	1661	300	والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزل--------------ه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي ثم رشح للمجاز بقوله فما ربحت تجارتهم فانه لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم والربح الفضل علي راس المال	46	5062266161437087892	113	217.0	93	377	29.973474502563477	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	46	270	242	1467	1619	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون 18 البقرة 17 مثلهم كمثل الذي لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر م-------------ا اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه ------امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ومن سور الانجيل سورة الامثال ----------------------------------------والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير-------- يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل ل---لقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل ولم----------------------------------------------- يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير فان قلت ما معني مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا حتي شبه احد المثلين بصاحبه قلت قد استعير المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مث------ل الجنة التي وعد المتقون	56	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	29	176	162	964	1641	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون و----------------------------لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل الذي يصور------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعقول----------------------------------------- في صورة المحسوس زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع--- للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولهذا اكثر الله في---------------------- كتبه ذكر الامثال- وفشت في ك-----------------------------------لام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ------------ومن سور الانجيل سورة الامثال فقال سبحانه مثلهم كمثل الذي استوقد نارا والمثل في الاصل----- بمعني---------- النظير والشبيه يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم شاع في القول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل وهذا سمي عند علماء البيان بالاستعارة التمثيلية ولا يضرب الا م----------------------------------------------------------ا فيه غرابة ولذا---------------- حوفظ عليه وحمي من التغيير ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعير لكل ح--------------------------ال او قصة------------------- لها شان وفيها غرابة مثل----------------------------------------------------- قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون	47	5062266161437087892	550	794.5	438	1348	40.801185607910156	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	164	200	908	1096	1611	300	النار سطوعها وارتفاع لهبها ومن اخواته وقل في الجبل اذا صعد وعلا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور -----اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	57	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	188	216	1036	1184	1641	300	النار------- وارتفاع لهبه-------------------------------------ا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ض-ءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	47	5062266161437087892	143	260.0	116	193	74.09326171875	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	221	293	1205	1578	1611	300	متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء ويعضده قراءة ابن ابي عبلة ضاءت وفيه وجه اخر وهو ان يستتر في الفعل ضمير النار ويجعل اشراق ضوء النار حوله بمنزلة اشراق النار نفسها علي ان ما مزيدة او موصولة في معني الامكنة و حوله نصب علي ال-------------------ظرف وتاليفه----- للدوران والاطافة وقيل للعام حول لانه يدور فان قلت اين---------- جواب لما	57	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	0	50	0	261	1562	300	متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد -------اشياء واماكن او الي ال---------------------------------------------------------نار و--------------------------------------------------------- ما--------- موصولة في معني الامكنة------- نصب علي الظرف او مزيدة وحوله ظرف وتركيب الحول للدوران--------- وقيل للعام حول لانه يدور وقوله ذهب الله بنورهم جواب لما	48	5062266161437087892	198	308.0	158	407	48.64864730834961	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	130	196	662	1000	1553	300	بمعني طرح وخلي اذا علق ب-واحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير في----------------جري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينش----------------------نه ومنه قوله------ وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة عدم النور وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية	59	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	241	300	1261	1562	1562	300	بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن----------------------------------------- معني صير تعدي الي مفعولين وجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه اي طعمة السباع ياكلنه ومنه قوله تعالي وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة ماخوذة---------------------------------- من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منع------ك لانها تسد البصر وتمنع الرءية-	48	5062266161437087892	232	378.5	184	383	60.57441329956055	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	80	132	452	738	1642	300	سدوا ع--------ن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيون--------هم جعلوا كانما-------------- ايفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك------------- كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشءا الذي لا-اريده واسمع خلق الله حين اريد	60	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	147	199	836	1110	1660	300	سدوا مسامعهم عن الاصغاء الي الحق-------- وابوا ان ينطقوا به السنتهم----------- ويتبصروا الايات بابصارهم جعلوا كانهم صم بكم عمي اي ايفت مشاعرهم-------------- التي هي اصل ا----لاحساس والادراك وانتفت قواهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا ا------------------صم عن الشء- الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	49	5062266161437087892	211	325.0	170	330	63.93939208984375	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	17	145	86	766	1621	300	لا يرجعون انهم -لا يعودون الي الهدي بعد ان با-------عوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا--------------------------------------------------------------------- منه او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير 20 البقرة 19 او كصيب من ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر---------------------------- ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح و----كما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	61	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	29	161	152	869	1604	300	لا يرجعون معناه لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه وضيعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او بقوا --------------متحيرين----------- جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير ثم ضرب مثلا----------------------------------------------- اخر لحالهم عطفا علي الذي استوقد ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح فانه كما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذا- الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	50	5062266161437087892	581	1078.0	470	790	73.54430389404297	100	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	122	262	661	1410	1592	300	من مجموع اشياء قد تضامت------- وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الجمعة 5----- الاية الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف 45 المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضر فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع-------------------------------- المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفء--ت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد----- وبرق----- وخوف من الصواعق	62	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	1	74	7	392	1682	300	من مجموع--------- تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الاية فانه تش-بيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التورا----------------ة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحكمة والغرض منهما تمثيل حال المنافقين م-------------------------ن الحيرة والشدة ب------------------------------ما يكابد من انطفات ناره بعد ايقادها في ظلمة او بحال ----من اخذته السماء في --ليلة --مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق	54	5062266161437087892	294	295.5	235	805	36.5217399597168	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	177	245	942	1291	1581	300	من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم كقولك سقاه من العيمة والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته ----فصعق اي مات اما بشدة الصوت	65	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	152	198	854	1083	1659	300	من الصواعق ب يجعل-----ون اي من اجلها------ يجعلون--------------------------------------- والصاعقة قصفة رعد هاءل معها ------------------------------------------------------نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه اي اهلكته من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق---- علي كل هاءل مسموع او مشاهد------- ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او ---------شدة الصوت	51	5062266161437087892	148	186.5	115	353	41.92634582519531	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	0	65	0	354	1559	300	يكون صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء ------مبالغة كما في الراوية------------------------------- او مصدرا كالكاذبة والعافية وقرا ابن ابي ليلي حذار الموت وانتصب علي انه مفعول له كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره ---------------------------------------------------------وال-----------------------------موت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة واحاطة ------------------------------------------------------------------------الله----- بالكافرين مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه -----------الجملة اعتراض-- لا محل لها	66	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	200	293	1094	1626	1659	300	يكون صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء اما للمبالغة كما في الراوية بمعني كثير الرواية للشعر وغيره او مصدر ك----------العافية والكاذبة وقوله حذ----ر الموت ن---صب علي العلة اي يضعون اناملهم في اذانهم لخوف ان يموتوا بهذه الاصوات الشديدة الهاءلة لاجل الصواعق او بالاحراق والموت زوال الحياة وفي الكشاف الموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة فهو يضادها لقوله خلق الموت والحياة ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين لا ------------------يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها	51	5062266161437087892	238	332.0	192	567	41.97530746459961	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	113	265	605	1395	1559	300	كلما اضاء لهم------------------------------- استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم واضاء اما متعد--------------- بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضد--------------------------------------ه قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف	66	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	95	177	492	920	1570	300	كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي شرعوه او لازم بمعني ك----------------------------لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل ويشهد له قراءة اظلم علي البناء للمفعول وانما قا------------------------------------------------------------------------ل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا---- لانهم حراص علي------------------------------- المشي------- فكلما صادفوا منه فرصة اغتنموها ولا- كذلك التوقف	52	5062266161437087892	262	379.5	207	874	29.97711753845215	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	42	106	228	562	1538	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء---- جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله-------------------------------- ان يذهب بسمعهم------------ وابصارهم لذ------------هب بها--------------------------------- ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد---- لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وق-وله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا	67	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	177	246	920	1275	1570	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا---------- ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد ولو ش---------------------------------------------اء الله لذهب بسمعهم وابصارهم اي ولو شاء ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد --كثر حذفه----- في شاء و اراد حتي لا يكاد يذكر------------ الا في الشء المستغرب كق----وله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وكقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا	52	5062266161437087892	238	367.0	189	433	54.96535873413086	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	230	275	1188	1410	1538	300	مشروط- في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل --------علي كل شء مستقيم-------------------- قدير ونظيره فلان امير علي الناس اي علي من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان كان من جملة الناس	67	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	104	155	564	815	1560	300	مشروطا في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل ان الله علي كل شء مستقيم اي قابل لتاثيره فيه قدير ونظيره فلان امير علي الناس اي علي من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان كان من جملة الناس	53	5062266161437087892	222	421.5	177	251	88.44621276855469	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	205	254	1093	1329	1578	300	اي و-الهمزة ثم استعمل--- في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا فان قلت فما با------------------------------------------------------------------------ل الداعي يقول في جءاره يا رب ويا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد	68	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	1	60	3	300	1634	300	اي و الهمزة ثم استعمل يا في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد لجلال عظمة المنادي ونهاية حقارة المنادي كقول الداعي يا الل------ه يا رب--------- وهو اقرب اليه من حبل الوريد	55	5062266161437087892	204	349.5	161	312	65.38461303710938	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	193	286	1048	1516	1588	300	وقد جاءت ---------------------------------------------------علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم -اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به قال من قال ان لعل بمعني كي ولعل لا تكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك وايضا ف-------من ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او يخيلوا اخالة او يظفر منهم بالرمزة او الابتسامة او النظرة الحلوة فاذا عثر علي شء من ذلك منهم لم	70	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	false	-6283891303255889608	38	118	221	640	1632	300	وقد جاء لعل و عسي الموضوعان للترجي في مواضع كثيرة من القران علي سبيل الاطماع و-------------------لكن لانه اطماع من كريم رحيم واذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به---------------------------------------------------------------------------- وايضا لما كان من ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او يخيلوا اخالة او يظفر منهم بالرمزة او الابتسامة او النظرة الحلوة فصدور------------- ذلك من مالك	57	5062266161437087892	349	628.0	283	527	66.22390747070312	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	80	113	405	599	1593	300	لعل واقعة في الاي------ة موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز ----------------------------------------------------------------------------------------------وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد	71	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	250	300	1364	1650	1650	300	لعل ------في الاية واقعة موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل عالم الغيب والشهادة فاطلاق الرجاء عليه حقيقة غير جاءز فالمعني المراد منه هاهنا ان الله عز وجل خلق عباده ل-تعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد-	56	5062266161437087892	186	345.5	155	294	63.26530456542969	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	113	166	599	880	1593	300	منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا -يترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه قوله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الملك 2 وانما يبلو ويختبر من تخفي عليه العواقب ولكن شبه بالاختبار بناء امرهم علي الاختيار	71	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	false	-6283891303255889608	0	38	0	221	1632	300	منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان---------------------------------------------- ومصداقه قوله تعالي- ليبلوكم ايكم احسن عملا-------------- وانما يبلو ويختبر من تخفي عليه العواقب ولكن شبه بالاختبار بناء امرهم علي الاختيار	57	5062266161437087892	215	391.5	177	282	76.24113464355469	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	266	300	1426	1602	1602	300	والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا فان قلت ما معني اخراج---------------------- الثمرات-	72	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	11	45	64	233	1591	300	والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء------------------------------ ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا وانزل من السماء ماء عطف علي جعل فاخرج به من الثمرات	58	5062266161437087892	129	213.5	104	199	64.8241195678711	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	8	130	41	721	1602	300	من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند	72	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	179	300	951	1625	1625	300	من موجبات عبادته ومكونات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين السماء والارض- بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون---- ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند-	59	5062266161437087892	664	1301.5	544	680	97.64705657958984	118	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	130	156	721	839	1602	300	ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر	72	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	0	26	0	118	1609	300	ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر	60	5062266161437087892	118	236.0	92	118	100.0	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	20	245	107	1322	1592	300	وهو قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يجدد فيها لملاءكته والنظار بعيون الاستبصار من عباده عبرا وافكارا صالحة وزيادة طمانينة وسكون -الي عظيم قدرته وغراءب حكمته ليس ذلك في انشاءها بغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من غير تدريج وترتيب و من في من الثمرات للتب----------------------عيض بشهادة قوله------ فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف 57 وقوله فاخرجنا به ثمرات فاطر 27 ولان المنكرين--- اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وه-ذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون لبيان -----------------كقولك انفقت من الدراهم الفا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت ان كانت من للتبعيض كان انتصابه بانه مفعول له وان كانت مبنية كان مفعولا لاخرج فان قلت فالثمر المخرج بماء السماء كثير جم فلم قيل الثمرات دون الثمر والثمار قلت فيه وجهان احدهما ان يقصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمره بستانه تريد ثماره ونظيره قولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقولهم للقرية المدرة وانما هي مدر متلاحق والثاني ان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية كقوله------ كم تركوا من جنات الدخان 25 و ثلاثة قروء	73	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	89	271	493	1456	1591	300	وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب وم---واد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها------ مدرجا---- من حال الي حال صناءع وحكم--------------------------- يجدد فيها لاولي الا-------------------بصار--------- عبرا----------------------------- وسكونا الي عظيم قدر-------------ته ليس---- في ايجادها دفعة و من الاولي للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض كما دلت عليه ظواهر الكتاب والسنة او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا و من الثانية للتبعيض ب-دليل قوله تعالي فاخرجنا------------------------------------------ به ثمرات واكتناف----- المنكرين له اعني ماء ورزقا -----------------------------------------كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ------------------ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر --كل الثمار -ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين و رزقا مفعول به بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا ------------------------------------------------------------------------وانما ساغ الث------------------------------------------------------------------------مرات والموضع موضع الكثرة لانه اراد بها---------------------- جماعة الثمرة التي في قولك----- ادركت ثمرة بستانه اي بعضها او لا----------------------------------------------------------------------------------ن الجموع يتعاور بعضها موقع بعض ---------------------كقوله تعالي كم تركوا من جنات وقوله------ ثلاثة قروء	58	5062266161437087892	520	684.5	411	1467	35.44649124145508	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	181	242	905	1228	1528	300	وايات غب ايات علي حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة -لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزل ا-لله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة---- قال الله تعالي	75	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	241	300	1294	1609	1609	300	وايات--- ايات علي حسب النوازل و-----الحوادث -علي---- ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة ولا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزله الله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة كما قال الله تعالي-	60	5062266161437087892	307	572.0	251	329	93.31307220458984	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	242	287	1228	1460	1528	300	وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32 فقيل ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور او ايات شتي مفتريات وهذه غاية التبكيت	75	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	0	40	0	201	1553	300	وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة----------- فقيل ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور-------------------- وهذه عل-ة التبكيت	61	5062266161437087892	198	362.0	159	233	84.9785385131836	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	1	231	6	1241	1602	300	والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا- فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة---- قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار ------------او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسورة التي هي البقية من الشء والفضلة منه فان قلت ما فاءدة تفصيل القران وتقطيعه------ سورا قلت ليست الفاءدة في ذلك واحدة ولامر ما انزل الله التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه علي هذا المنهاج مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم ومن فواءده ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن وانبل وافخم من ان يكون بيانا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد نفس ذلك منه ونشطه للسير ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان	76	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	53	208	271	1105	1553	300	والسورة الطاءفة من القران المسماة باسم- اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلية فاما ان تسمي بسورة لا-------------------نها طاءفة من القران محدودة----------------- كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم------------------ كاحتواء سور- المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة كما قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار------------ لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة او لرفعة شان-------------ها في الدين وان كانت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطع-------ة من القران كالسورة التي هي البقية من الشء والحكمة في --------------------------------تقطيع القران سورا افراد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انواع وتجاوب النظم وتسهيل الحفظ والترغيب فيه وتنشيط القارء من اسلوب الي اخر فانه --اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز------ وابعث علي الدرس كما اذا قطع ---------------------------------المسافة---------------- ميلا او---- فرسخا---------------------- نفس ذلك منه ونشطه للسير ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا وضمير من	61	5062266161437087892	656	1045.0	527	1258	52.146263122558594	111	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	16	164	86	845	1531	300	او ل-عبدنا و--------------------يجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد فان قلت وما مثله حتي ياتوا بسورة من ذلك المثل قلت معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته في------ البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء--------------- ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج ورد الضمير الي المنزل اوجه----------- لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله فاتوا بعشر سور مثله هود 11 علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء 88 ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه	77	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	229	297	1210	1543	1553	300	او ل عبدنا و من للابتداء وحينءذ يجوز ان يتعلق بقوله فاتوا و---------------------------------------------------------------معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته في غرابة البيان و---------------------حسن النظم او هاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا ---------------لم ياخذ من العلماء ولم يقرا الكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان رد الضمير الي المنزل اوجه لانه مطابق لقوله------------ بسورة--- مثله وقوله-------------------------------------------------- لا ياتون بمثله----------- ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث في المنزل لا في المنزل عليه	61	5062266161437087892	263	382.5	209	812	32.389163970947266	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	171	298	877	1517	1531	300	لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان باتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم لياتي واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان هذا التفسير هو الملاءم------------- لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وادعوا شهداءك--------------------------------------------م والشهداء جمع --شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة وم-----------------------------------------------------عني دون ادني من مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من --بعض	77	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	0	165	0	834	1531	300	لا ي--------رد الضمير الي غيره لا-------ن المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فا-توا انتم نبذ----ا يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات و-احد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان القران معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولان رده علي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله وادعوا شهداءكم فانه امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جمع الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة يعني ادعوا كل من يشهدكم به من الجن والانس من دون الله معني دون ادني--- مكان من الشء ومنه تدوي---------------------------ن الكتب لانه--------------------- ادناء البعض من البعض	62	5062266161437087892	528	920.5	418	906	58.27814483642578	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	8	190	35	971	1611	300	منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو ف---ي الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق- ب-ادعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ب-شهداءكم فان علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك ال----قذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران بفصاحته غاية التهكم بهم وادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين------------------------------- ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله	78	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	163	284	825	1450	1531	300	من البعض- ودونك هذا اي-- خذه -----------من ادني مكان منك ثم -----استعير ل--------------------لرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف------- ومنه الشء الدون ثم ------------------------------------------------------اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد ق------------------ال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين------------ اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------- و من--------- متعلقة ب ادعوا والمعني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله فانه القادر علي ان ياتي بمثله دون كل شاهد او ب شهداءكم وا-----------------لمعن-ي ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي ---------------------------------------------------------------الحق وقيل من دون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي د---ون اولياءه ومن غير المءمنين يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله	62	5062266161437087892	425	647.5	342	1104	38.496376037597656	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	154	188	847	1028	1645	300	وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	82	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	false	1552238159822019056	240	274	1306	1485	1609	300	وبشر الذين -امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	64	5062266161437087892	179	348.0	145	181	98.89502716064453	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	104	195	581	1056	1577	300	الانهار قلت اما تنكير الجنات فقد ذكر واما تعريف الانهار فان يراد ---------------------------------الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او ير-----------------------اد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله------ واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار بال------لام ا--------------------------------------------------------------------------------------لي الانهار المذكورة في قوله فيها---------------------------------------------------------------------------- انهار من ماء------- غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 الاية وقوله كلما رزقوا لا يخلو من ان يكون صفة ثانية لج-نات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان	85	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	195	300	1024	1605	1605	300	الان------------------------------------------------هار في قوله جنات تجري من تحتها الانهار لارادة الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري------- والعنب و------الفواكه او يرا-د الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا والنه--------ر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او المجاز ومعني من تحتها من تحت اشجارها كما تراها جارية تحت الاشجار النابتة علي شواطءها وعن مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود----------------------------------------- وقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا- صفة ثانية ل جنات------------------- او جملة مستانفة كانه لما قيل ان-	66	5062266161437087892	245	354.5	197	713	34.36185073852539	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	0	81	0	419	1572	300	فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن------------- والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما	87	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	false	2116139316143588965	208	292	1044	1476	1509	300	فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن اي اهل الدار والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما	67	5062266161437087892	419	829.0	338	432	96.99073791503906	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	168	229	882	1201	1572	300	كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم بالصحف-----ة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه وسلم 25--- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها و-----------الهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	87	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	5	67	28	352	1601	300	كما -حكي عن الحسن ان-- احدهم يءتي بالقصعة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في---------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وكما روي ان-ه عليه السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فيمكن انهم اذا راوها علي اله-----يءة الاولي قالوا ذلك	68	5062266161437087892	249	425.0	197	356	69.94381713867188	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	98	134	551	733	1606	300	تطهرة فان قلت هلا قيل طاهرة قلت في مطهرة فخامة لصفتهن ليست في طاهرة وهي الاشعار بان مطهرا طهرهن وليس ذلك الا الله عز وجل المريد بعباده الصالحين ان يخولهم كل مزية فيما اعد لهم والخلد	88	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	240	273	1282	1455	1601	300	مطهرة ولم يق--------ل طاهرة لان في مطهرة فخامة لصفتهن ليست في طاهرة وهي الاشعار بان مطهرا طهرهن وليس ذاك الا الله عز وجل المريد بعباده الصالحين ان يخولهم كل مزية فيما اعد-لهم وافراد	68	5062266161437087892	160	296.5	127	182	87.9120864868164	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	151	214	797	1102	1562	300	ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع اليه العبد يد-----يه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل -------------------------------------------------------------------------------------مثل ترك-------ه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك --معني قوله ان ا----لله لا يستحي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها لحقارتها	90	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	false	6674572241991310412	182	247	970	1320	1600	300	ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع ال-----عبد يديه اليه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين للمعني الموضوع له فمثل تركه سبحانه تخييب العبد------------------------------- لكرمه ب--------ترك رد المحتاج اليه حياء منه -كذلك المعني في الاية ان الله ------------لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يم-ثل بها لحقارتها	70	5062266161437087892	214	332.5	171	408	52.45098114013672	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	0	110	0	577	1520	300	مثلا حال عن النكرة مقدمة عليه او انتصب----------ا مفعولين فجري ضرب-------- مجري جعل واشتقاق البعوض م-----ن البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض وانشد لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت وكذلك الخموش --------------------------------------------------------------------------------فما فوقها ف---------------يه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما زاد عليها في الحجم------------------ كانه قصد بذلك رد ما استنكروه من -------------------ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر	92	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	39	147	164	731	1535	300	مثلا حال عن النكرة مقدمة عليه او انتصبا علي انهما مفعولان ل يضرب لانه اجري مجري جعل و-------البعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مدار الباء والعين والضاد علي القطع كيف ما تركبت ثم غلب علي هذا المعني وقوله فما فوقها عطف علي بعوضة وفيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كجناحها فانه ضرب مثلا للدنيا ومنه قوله عليه السلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة اي عضتها والاخر فما زاد عليها في الحجم كالذباب والعنكبوت كانه قصد به-- رد ما استنكروه والمعني انه لا يستحيي ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو----- اكبر	71	5062266161437087892	258	177.5	206	857	30.105016708374023	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	106	199	559	1068	1587	300	معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل لفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني ال-----------------------------------------------------شرط ففي ايراد ا------------------------------------------------لجملتين مصدرتين به وان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظهم وعنادهم ورميهم بالكلمة الحمقاء و الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره	93	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	205	288	1021	1460	1535	300	معني الشرط------ يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد ولهذا قال سيبويه------------------------------------------------------------------------ اما زيد فذاهب معنا---------------------ه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة جازمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها علي الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وفي تصدير الجملت--------ين بها-------------------------------------------------- احماد----- لامر المءمنين واعتداد بعلمهم وذم بليغ ل---------لكافرين علي قولهم والضمير في انه للمثل او ل ان يضرب و الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره	71	5062266161437087892	205	239.5	162	610	33.6065559387207	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	180	227	897	1165	1542	300	وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا------------------------------------------------------------------------------------- جار مجري التفسير والبيان للجملتين المصدرتين ب-اما و-------ان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم بكونه حقا من باب الهدي الذي ازداد به المءمنون نورا الي نورهم وان الجهل ب--------------------------حسن مورده من باب الضلالة	94	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	198	280	1074	1543	1650	300	وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ماذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد او جار مجري التفسير و--بيان الجملتين المصدرتين ب اما وتسجيل بان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة بالنسبة الي انفسهم لا بالقياس الي مقابليهم فان المهديين قليلون بالنسبة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور وان العلم بكونه حقا من باب الهدي وان-------------------------------------- الجهل بوجه ايراد المثل والانكار لحسن مورده من باب الضلالة	72	5062266161437087892	223	391.5	183	509	43.81139373779297	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	0	31	0	157	1544	300	في البلاد وان قلوا كم- غيرهم قل وان كثروا واسناد الاضلال الي الله تعالي- اسناد الفعل الي السبب لانه لما ضرب المثل فضل به قوم واهتدي به قوم تسبب لضلالهم وهداهم	95	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0073	false	-3231017185283088510	5	36	25	184	1633	300	في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا واسناد الاضلال الي الله سبحانه اسناد الفعل الي السبب لانه لما ضرب المثل فضل به قوم واهتدي به قوم تسبب لضلالهم وهداهم	73	5062266161437087892	152	292.0	121	159	95.59748077392578	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	3	112	15	571	1586	300	والميلاد بمعني الوعد والولادة-------------------------------------------------- ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقته عليهم او من بعد ما وثق به عهده من اياته وكتبه وانذار رسله ومعني قطعهم ما امر الله به ان يوصل قطعهم------------------------------ الارحام و-----------موالاة المءمنين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من--------------------------------------------------------------------------------- الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض فان قلت ما الامر قلت طلب الفعل ممن هو دونك------------------- وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده	97	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	161	280	879	1505	1597	300	والميعاد بمعني -------الولادة والوعد و من للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقه -عليهم ويقطعون --------------------------------------------------------ما امر الله به ان يوصل المراد كل قطيعة لا يرضاها الله كقطع الارحام والاعراض عن موالاة المءمنين و-----التفرقة بين ال-نبيين والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد والامر-------------------------------------------------- طلب الفعل ممن هو دون الامر علوا واستعلاء وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامر- به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده	74	5062266161437087892	384	623.5	305	747	51.40562438964844	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	116	156	598	819	1586	300	النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح وعقابها بثوابها--------------------------------------- كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم	97	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	false	-2253038994054263892	50	96	290	550	1704	300	النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح والانكار والطعن في الايات بالايمان بها والعقاب بالثواب كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم	75	5062266161437087892	209	406.0	170	260	80.38461303710938	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	28	161	139	801	1525	300	في قوله وكنتم امواتا للحال فان قلت فكيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الامير ولكن وقد قام الا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي----- ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه -فما----------------------------------------- الحاض-------------ر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها واخرها فان قلت فقد ال المعني الي قولك علي اي حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصة ---------------------فما وجه صحته	98	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	false	-2580226861045797154	58	217	277	1083	1514	300	في قوله وكنتم امواتا للحال كما فسرناه وترك لفظة قد فيه مع انه لا ي---قال جءت وقام الامير بل-- وقد قام لان الواو--------- لم تدخل ------علي كنتم امواتا وحده بل --علي جملة قوله كنتم امواتا الي قوله ترجعون والمعني- كيف تكفرون بالله وقصت-----------كم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ولما كان الحاضر الذي وقع حالا هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها واخرها فلا يرد عليه ان بعض القصة ماض وبعضه- مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع ح-الا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه ولما كان معني الاستفهام في كيف الانكار وانكار الحال متضمنا لانكار الذات علي سبيل الكناي-----------ة كانه قيل ما اعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه كما فسرنا به فلا يقال --قد ال المعني الي قولك علي اي حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصة وهذا سءال عن المعلوم فما وجه صحته	76	5062266161437087892	481	774.0	380	855	56.25730895996094	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	16	58	88	318	1639	300	لان الاحياء الاول--------------------------------------------------------------- قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	99	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	false	-2253038994054263892	214	260	1225	1482	1704	300	لان الاحياء يحصل عقيب كونهم جمادا مستعدا للحياة بلا تراخ بخلاف البواقي فان الموت ------------------------------------قد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	75	5062266161437087892	189	359.0	154	293	64.50511932373047	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	103	294	538	1604	1639	300	-------لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم و-------------------------------------------------------------------------------------دينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه--- من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقد استدل بقول--------------------------------------------------ه خلق لكم علي ان-------------------------------------------------- الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجري مجري المحظورات في العقل خلقت في الاصل مباحة مطلقا------------------------ لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني والاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله------------ ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر	99	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	false	-157267187945139518	140	245	725	1264	1566	300	لكم اي لاجلكم وان-تفاعكم به في دنياكم ما في الارض جميعا بان تتمتعوا منه بفنون المطاعم والمناكح والمراكب والمناظر البهجة وفي دينكم بان تنظروا --------------------------------------------فيه وما يتضمنه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالنعمة الاولي خلقهم احياء قادرين مرة بعد اخري وهذه خلق ما يتوقف عليه بقاءهم ويتم به معاشهم وفي هذا دلالة علي ان اصل الاشياء الا-------------------------------------------------------------------باحة الي ان يمنع الشرع بالنهي وجاز لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جميعا نصب علي الحال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما في الارض ثم استوي الي السماء اي قصد اليها باراد--------ته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر	77	5062266161437087892	277	250.0	217	1297	21.356977462768555	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	248	288	1289	1500	1549	300	والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك --تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد--------------------------------------------------- و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لانه لو-----------------------------------لا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك	101	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	false	-5370559329145824836	98	150	569	842	1619	300	والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك التقديس- من سبح في الارض والماء وقدس ---------اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار و بحمدك في موضع الحال اي ----------------ملتبسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك ولو لا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك	82	5062266161437087892	178	290.5	144	299	59.53177261352539	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	79	192	392	1029	1591	300	الاسماء كلها اي- اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس 4 فان قلت هلا زعمت انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وان الاصل وعلم ادم مسميات الاسماء قلت لا--------------ن التعليم وجب تعليقه بالاسماء لا بالمسميات لقوله انبءوني باسماء هءلاء انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم فكما علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبءهم بهم وجب تعليق التعليم بها فان قلت فما معني تعليمه اسماء المسميات قلت اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	102	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	false	4796831568025183364	61	154	323	873	1685	300	الاسماء في تقدير اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس وليس التقدير -------------------------------------------------------وعلم ادم مسميات الاسماء فيكون حذفا للمضاف لان التعليم---- تعل--ق بالاسماء لا بالمسميات لقوله انبءوني باسماء هءلاء انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم فكما علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبءهم بهم وجب تعليق التعليم بها و-----------معني تعليم- اسماء المسميات انه اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه ك-----------------------------ذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	83	5062266161437087892	504	939.0	417	652	77.30061340332031	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	132	159	748	893	1617	300	متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل منقطعا	103	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0088	false	1618016967631734833	243	270	1253	1398	1538	300	متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يكون منقطعا	88	5062266161437087892	142	281.0	115	145	97.93103790283203	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	13	81	75	430	1519	300	فتلقي ادم من معني تلقي الكلمات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرء--------- بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت---------------------------------------------------------- قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف 23 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت	105	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	false	6330748076778667635	238	300	1286	1638	1638	300	فتلقي ادم من ربه كل--------مات استقب-لها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع كل--مات علي انها استقبلته و---بلغته واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل------------------------------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت-	92	5062266161437087892	209	315.0	169	422	49.526065826416016	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	81	142	430	695	1519	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	105	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	0	58	0	250	1507	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن ---------------عباس قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	93	5062266161437087892	246	488.0	188	265	92.83018493652344	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	200	288	984	1460	1519	300	الشرط الاول قلت الشرط الثاني مع جوابه كقولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك والمعني فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم بدليل قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا في مقابلة قوله فمن تبع هداي فان قلت فلم---------------------------------------------------------------------------------------------- جء بكلمة الشك واتيان الهدي كاءن لا محالة لوجوبه قلت للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثه الرسل وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	105	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	51	120	262	638	1590	300	الشرط الاول---- الشرط الثاني مع جوابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية تدل علي ان الهدي قد تثبت ولا يحصل الاهتداء وان الاهتداء انما يقع بالاتباع والقبول وانما جء بحرف- الشك واتيان الهدي كاءن لا محالة----------- للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثة الرسل وانزال الكتب وانه لو لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	95	5062266161437087892	276	387.5	223	570	48.421051025390625	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	96	127	531	711	1635	300	يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	106	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	7	39	31	211	1614	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون و-امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	96	5062266161437087892	179	348.0	148	181	98.89502716064453	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	132	216	731	1188	1635	300	--------اسراءيل اسراءيل هو يعقوب عليه السلام لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو بزنة ابراهيم واسماعيل غير منصرف مثلهما لوجود العلمية والعجمة وقرء اسراءل و اسراءل وذكرهم النعمة ان لا يخلو بشكرها ويعتدوا بها ويستعظموها ويطيعوا مانحها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بها ما انعم----- به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل ---والتوبة عليهم وغير ذلك وما انعم به عليهم ------------------------من ادراك زمن محمد صلي الله عليه ----وسلم المبشر به في التوراة والانجيل	106	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	183	289	968	1552	1614	300	الفكر و اسراءيل لقب------- يعقوب------------------- ومعناه بالعبرية- صفوة الله وقيل عبد الله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي استحضروها في انفسكم بالتفكر فيها والقيام------------------------------------- بشكرها وتوحيد النعمة باعتبار الجنس وتقييدها بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله عليه حمله حب النعمة علي الرضا والشكر وقيل اراد بها ما انعم الله به علي ابا--------------ءهم من الانجاء من فرعون و----------الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل فان النعمة علي الاباء نعمة علي الابناء لتشرفهم بفضيلة الاباء وعليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه والهوسلم المبشر به في التوراة والانجيل	96	5062266161437087892	220	279.0	174	672	32.738094329833984	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	45	197	246	982	1582	300	اول كافر به اول من كفر به او -----اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك--- كسانا -------حلة اي---- كل واحد منا وهذا ---------------------تعريض بانه كان يجب ان يكون-----وا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا ي-عدون ا----تباعه اول ال--------ناس كلهم ف---------لما بعث كان امرهم علي العكس كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الي قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 104 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا -------------------------به البقرة 89---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له وقيل الضمير في به ل-ما معكم لانهم اذا كفروا بما يصدقه فقد كفروا به	107	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	132	299	704	1498	1499	300	اول كافر خبر عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج او بتاويل --لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كما يقال كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة ولما كان المراد منه التعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته وتبشيرهم الناس به واستفتاحهم به عل---------------------ي الذين كفروا--- وكانوا يقولون انا نتب-عه قبل ان يكون الناس كلهم امنوا به فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل فلا يرد كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب او يكون المراد منه ولا تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب ويجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له وقيل الضمير في به ل ما معكم لانهم اذا كفروا بما يصدقه فقد كفروا به	98	5062266161437087892	480	786.5	373	965	49.74093246459961	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	65	121	356	668	1658	300	في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا----- جزم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا----------------------------------------------------------------------------------- او منصوب باضمار ان و------الواو بمعني الجمع اي ول--------------------------------------------------------------ا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن -فان قلت لبسهم وكتمانهم ليسا بفعلين متميزين حتي ينهوا عن الجمع بينهما	108	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	false	-3722528182403911687	0	70	0	377	1664	300	في قولك كتبت بالقلم-------------------------------------------------------------- وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او منصوب باضمار ان علي ان الواو------ للجمع ويسمي واو الصرف ايضا لصرفه المعطوف عن اعراب المعطوف عليه والمعني ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وفيه نظر لتوهم ان المحظور هو ال----------------------------جمع بينهما	100	5062266161437087892	174	242.0	137	473	36.786468505859375	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	16	119	85	666	1684	300	وغيرهم باتباع محمد صلي الله عليه و----سلم ول-----------------ا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون واذا اتوا بصدقات ليفرقوها خانوا فيها وعن محمد بن واسع بلغني ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه	109	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	false	-507826052408523541	5	59	28	340	1715	300	عليه من اتباع محمد صلي الله عليه والهوسلم وهم لا يءمنون به ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون ثم بكتهم بقوله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تتلون الكتاب ---------كقوله وانتم تعلمون ا--ي تتلون التوراة وف------------------------------------يها الوعيد علي العناد- وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم ي-عني افلا تفطنون لقبح صنيعكم ف-----------يصدكم استقباحه عن ارتكابه	101	5062266161437087892	252	419.5	208	602	41.86046600341797	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	195	256	1106	1435	1684	300	بالصلاة واصطبر عليها طه 132 او واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها 43 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة و-------عن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	109	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	false	-2134966105278366424	31	83	174	460	1691	300	بالصلاة الدعاء وان يستعان--------------- علي الب---------لايا بالصبر ------والالتجاء الي الدعاء والابتهال ال-------------------ي الله تعالي في رفعه والاول اظهر واشهر ويءيده ما روي عن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول -استعينوا بالصبر والصلاة	102	5062266161437087892	208	337.5	166	336	61.904762268066406	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	58	173	309	933	1644	300	--دخل بنو اسراءيل---- مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها---------------------------------------------------------------- بالليالي وقرء وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد------ المجء للميقات الي الطور من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده من بعد-------- مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم----------------------------- ثم عفونا عنكم حين تبتم من ----------------------------------بعد ذالك من بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو اتخاذكم العجل لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا النعمة في العفو عنكم واذ ء---------------------------------اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه يا-قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	113	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	70	252	387	1354	1615	300	عاد-- بنو اسراءيل الي مصر بعد هلاك فرعون----------------------------- وعد الله موسي ان ي----عطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة كما حكي الله سبحانه عن هذه الوعدة بقوله واذ وعدنا موسي اربعين ليلة عبر عن ذي القعدة وعشر ذي الحجة بالليالي لانها غرر الشهور فان العرب يبنون حسابهم علي سير القمر وهو يطلع في الليل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لان----ه تعالي وعده الوحي ووعده موسي المجء للميقات الي الطور فخلف موسي اصحابه واستخلف عليهم هارون فمكث علي الطور اربعين ليلة وانزل عليه التوراة في الالواح ثم اتخذتم العجل الها او معبودا من بعده من بعد موسي اي مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم الذي حصل باتخاذكم العجل الها ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذ ادرس من بعد ذ-لك اي الاتخاذ لعل------------------------------------كم تشكرون لكي ت-----شكروا عفوه وتفصيل هذه القصة سيجء ان شاء الله تعالي في مواضعه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذ-لكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	107	5062266161437087892	455	733.0	368	1049	43.37464141845703	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	177	265	949	1461	1644	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني-------- الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء 48 يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا او التوراة والبرهان الفارق- بي-------------------------------ن الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او-- الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان النفال 41 يريد به يوم بدر	113	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	37	104	205	585	1670	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا ---------وحجة تفرق بين الحق والباطل -------------كقولك رايت الغيث والليث اي-- الرجل الجامع بين الجود والجراءة و-----قيل اراد ب------------------------الفرقان معجزاته----------------------------------------------------------------------------------- الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او---------------------------- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان---------- يريد به يوم بدر	108	5062266161437087892	312	517.5	254	554	56.31768798828125	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	1	65	5	356	1612	300	فارسل الله------ ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا	114	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	255	294	1414	1640	1670	300	فارسل الله عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يقتلون من الغداة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا	108	5062266161437087892	201	360.5	164	357	56.302520751953125	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	15	193	80	1038	1619	300	جهرة عيانا وهي مصدر من------ قولك جهر -بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصابها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس اوعلي الحال بمعن------------------ي ذوي جهرة وقرء جهرة بفتح الهاء وهي اما مصدر كالغلبة واما جمع جاهر وفي الكلام دليل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام رادهم القول وعرفهم ان رءية ما لا يجوز عليه ان يكون في جهة محال وان من استجاز علي الله الرءية فقد جعله من جملة الاجسام او الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل فسلط الله عليهم الصعقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الكفرين ودلالة علي عظمهما بعظم المحنة و الصاعقة ما صعقهم اي اماتهم قيل نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل ارسل الله جنودا سمعوا بح--سها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة وموسي عليه السلام لم تكن صعقته موتا ولكن غشية بدليل قوله فلما افاق والظاهر انه اصابهم ما ينظرون اليه لقول----ه وانتم تنظرون وقرا علي رضي الله عنه فاذختكم الصعقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت	115	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	false	-8005603514288642995	145	259	744	1382	1590	300	جهرة عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة ونص-------------------------------------------------------بها علي المصدر لانها نوع من الرءية او---------------------------------------------- الحال من الفاعل او المفعول اي ذوي جهرة قيل ان القاءلين هذا------------------------------------------------------------------------------------------ القول ----هم السبعون الذين اختارهم موسي للميقات فصعقوا وقيل عشر---------------------------------------ة الاف من قومه فاخذتكم الصاعقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل---------- جنود- سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا------------------------------ انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته وانتم تنظرون ما اصابكم ثم بعثناكم احييناكم لاستكمال اجالكم من بعد موتكم بسبب الصاعقة وقيد البعث بما بعد الموت لانه قد يكون عن اغماء او نوم كقوله تعالي ثم بعثناهم لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت	109	5062266161437087892	278	275.5	216	1101	25.249773025512695	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	6	178	34	945	1572	300	الباب باب القرية وقيل هو باب---------- القبة التي كانوا يصلون اليها و--هم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب------------------ شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات وقيل طوطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم حطة------------------------------------------- فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد والاجود ان تنصب باضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا وقرء ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لكم علي------------------------------------------------------------------------------ البناء للمفعول بالياء والتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسنزيد المحسنين ------اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فبدل	116	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	62	244	311	1275	1568	300	الباب باب القرية التي امروا بدخولها او القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي وقيل هو باب حطة وهو الباب الثامن سجدا منحنين خاضعين متواضعين او ساجدين لله شكرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة ومعناه------------------------------------------------------------------- حط عنا ذنوبنا حطة وهو امر بالاستغفار او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة و--------------------------------------------------------قيل معناه امرنا------- ان نحط في هذه القرية ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم بها وعن عكرمة انهم امروا ان يقولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطاياكم نصفح ونعف عن ذنوبكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخطاءع فعند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الياء الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فجعل	111	5062266161437087892	338	254.0	262	1400	24.14285659790039	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	7	200	42	997	1505	300	انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا و-------------------قيل س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعون -الفا واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مف--------------------------------------------------------سدين البقرة --60 واذ استسقي موسي------------------------------------------------ عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجر------ا مربعا --له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وج-ه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل------- في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكا-----------------------------نوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل--- اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين ا-----------غتسل اذ--------------- رموه ب--الادرة ففر به فقال له جبر-يل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة ف---حمل حجرا في مخلاته	117	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	false	7247039694371048146	100	300	555	1561	1561	300	انه مات به-- في ساعة واحدة ار---بعة وعشرون الفا من كبراءهم وشيوخهم وقيل سبعون الفا وبقي الابناء فانتقل عنهم العلم والعبادة وكانه صلي الله عليه والهوسلم يشير الي انهم عوقبوا باخراج الافاضل من بينهم واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين ثم عد سبحانه علي بني اسراءيل نعمة اخري مضافة الي النعمة الاولي فقال واذ استسقي موسي لقومه اي طلب وسال موسي ربه ان يسقي قومه ماء لما عطشوا في ال----------------------تيه فق--لنا اضرب بعصاك الحجر -اللام فيه للعهد علي ما-------------------- روي انه -------------------كان حجرا طوريا مربعا حمله موسي معه و-كانت تنبع من كل وجهه ثلاث ا------------عين تسيل كل عين في جدول الي --سبط -------------------وكانوا اثني عشر نقيبا وجنودهم كانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة و------------وقع الي شعيب فاعطا----ه مع العصا ا-----و الحجر الذي فر ب-----ثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله به عما رموه من الادرة فاشار الي----ه جبرءيل بحمله او---------------------------------------------------------------------------- للجنس وهذا اظهر في الحجة كما قيل انه----------- لم يامره ان يضرب حجرا بعينه ولكن لما---------------------------------------- قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ل-------ا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته-	112	5062266161437087892	568	757.5	441	1274	44.583988189697266	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	205	277	1025	1398	1505	300	يضربه بعصاه-------- فينفجر---------------------------------- ويضربه بها---------- فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي----- اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان------ من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اسي الجنة طوله ع--شرة اذرع علي طول موسي------------ وله شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل علي حما---------------------------------ر فانفجرت الفاء-------------- متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انف--------------------جرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم	117	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	1	99	5	505	1559	300	يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويسقي كل يوم ستماءة الف مع دوابهم ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اس- الجنة والعصا عشرة اذرع علي طول موسي من اس الجنة وله شعبتان تتقدان في الظلمة نورا وبه ضرب البحر فانفلق وهو الذي صار ثعبانا وقوله فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق- بمحذوف تقديره------------ فان ضربت فقد انفجرت منه او فضرب فانفجرت كما مر--- في قوله فتاب عليكم	113	5062266161437087892	321	518.5	255	517	62.08897399902344	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	48	294	252	1578	1611	300	واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون البقرة 61-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلتم يا كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء علي طعام واحد ارادوا- ما رزقوا في التيه من المن والسلوي فان قلت هما طعامان فما لهم قالوا علي طعام واحد قلت ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل------------------------------ ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد------------------------------------- لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل زراعات فما نريد الا -------ما الفناه وضربنا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول ونحو ذلك ومعني يخرج لنا يظهر لنا ويوجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها وقرء وقثاءها بالضم والفوم الحنطة------------ ومنه فوموا لنا اي اخبزو----ا وقيل الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وثومها وهو للعدس والبصل اوفق الذي هو ادني الذي هو اقرب منزلة وادون مقدارا و----الدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال هو داني المحل وقريب المنزل-ة كما يعبر ب-البعد عن عكس ذلك فيقال------ هو بعيد المحل وبعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو	118	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	9	278	51	1497	1610	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون ولما عدد سبحانه فيما قبل ما اعطاه عليهم من النعم والاحسان ذكر ما قابلوا به تلك النعم من الكفران وسوء الاختيار لنفوسهم بالعصيان فقال واذ قلتم اي قال اسلافكم من بني اسراءيل يا موسي لن نصبر لا نطيق حبس---------- انفس-------نا علي طعام واحد يريد به ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وبوحدته انه ---------------------------------------------------------لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد ولو كان علي ماءد-----ته الوانا وفلان ------------------------------لا ياكل -----الا طعاما واح-------------------------------------------دا يريدون انه لا يتغير الوانه ولذلك ملوا وسءموا او نوعا واحدا لانهما معا ط---عام اهل التلذذ و-------هم كانوا فلاحة فاشتاقوا الي اصلهم واشتهوا علي ما الفوه فادع لنا ربك سله لنا بدعاءك اياه يخرج ------------------------------لنا يظهر لنا ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفاعل و من للتبعيض وقوله من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه ------التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكرات---------------------------- والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا لنا وقيل الثوم قال اي الله او موسي اتستبدلون الذي هو ا-------------------------دني-------- اقرب منزلة وادون قد--را واصل الدنو -القرب ف------------------------------------ي المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد------- للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل -بعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو	114	5062266161437087892	770	1143.5	620	1761	43.725154876708984	116	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	9	173	54	915	1623	300	من التيه-- يقال هبط الوادي اذا نزل به وهبط منه اذا خرج وبلاد التيه ما بين بيت المقدس الي قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ ويحتمل ان يريد--------------------------------------------- العلم وانما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا ولوطا وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به ال-بلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد مصرا من الامصار وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر بغير تنوين كقوله ادخلوا مصر وقيل هو مصراءيم فعرب وضربت عليهم الذلة جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في---------------------------------------------------------------------------- القبة من- ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود صاغرون------- اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة واما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباءو بغضب من الل------------------------------ه من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب اي ذلك------------ بسبب كفرهم	119	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	false	-1595640020856828497	1	162	4	847	1623	300	من الامصار يقال هبط الوادي اذا نزل به وهبط منه اذا خرج منه والمصر البل--------------------------------------------------------------------------د العظيم واصله الحاجز بين الشيءين وقيل اراد به العلم و-----صرفه-------------------------------------------- لسكون وسطه كنوح------- ولوط- وفيهما العجمة والتعريف او علي تاويل البلد فما فيه الا سبب واحد فان لكم ------------------في مص------------------------------------ر ما سالتم من نبات الارض وقد تم الكلام هاهنا ثم استانف حك----م الذين اعتدوا--------------------------------------------- في السبت والذين قتلوا الانبياء فقال وضربت عليهم الذلة والمسكنة احيطت بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من ضر-----------------------ب الطين علي الحاءط والمسمار علي الخشب اي الزموا الذلة الزاما لا تبرح بينهم كما يضرب المسمار علي الشء مجازاة لهم علي كفران النعمة واليهود في غالب الامر اذلاء ومساكين--------- اما علي الحقيقة او علي التكلف مخا--------فة ان تضاعف جزيتهم------ وباء -بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من----- باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له واصل البوء المساواة ذلك------ اشارة الي ما -سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء-- بالغضب بانهم كانوا يكفرون بسبب كفرهم	115	5062266161437087892	387	460.0	299	1138	34.00703048706055	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	160	300	862	1631	1631	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلو-لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين 66------------------------------------- واذ اخذنا ميثاق---------كم ب------------العمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام---- جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبري-ل فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم---------- وقال لهم موسي ان قبلتم------------- والا ا------لقي عليكم حتي قبلوا خذوا -----------------------------------------------------------------علي ارادة القول ما ءاتين-------------------------------------اكم من الكتاب ب--------قوة بجد و-----عزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا ت----------------------------------------نسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون--------------------- رجاء منكم ان تكونوا متقين او------------------------------ قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا-	120	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	116	299	602	1595	1598	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذ-لك فلو لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ثم عاد سبحانه الي خطاب بني اسراءيل فقال واذ اخذنا ميثاقكم اي عهدكم باتباع موسي والعمل بالتور---------اة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلت--------م الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من --------التكاليف الشاقة -كبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبرءيل فقلع الطور ف--------------ظلله فوقهم حتي قبلوا وقال م----وسي ان قبلتم ما اتيتكم به والا ارسل الجبل عليكم فاخذوا التوراة وسجدوا لله ملاحظين الي الجبل خوف الوقوع عليهم فمن ثم يسجد اليهود علي احد شقي وجوههم وقلنا لكم بعد رفع الطور فوقكم خذوا ما اتيناكم من --كتاب التوراة بقوة بجد وصميم عزيمة واذكروا ما فيه ----------------------ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فان التفكر ذكر بالقلب او----- اعملوا -به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان تكونوا متقين ويجوز ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا	117	5062266161437087892	634	1019.5	513	1069	59.30776596069336	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	128	291	711	1526	1573	300	لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب------ الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها -----ما بحضرتها من القري والامم وقيل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها--- لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	121	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	0	153	0	752	1563	300	لما قبلها ----------وما بعدها من الامم اذ---------------- ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصتهم في-------------------- الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حولها او لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من------------------------------ قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	119	5062266161437087892	658	1215.0	519	829	79.37274169921875	128	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	7	36	33	195	1530	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتله ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة-------------------- ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله	122	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	155	188	760	938	1563	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر -قتل- ابنه بنو اخيه ليرثوه فطرحوه علي طريق سبط من اسباط بني اسراءيل ثم جاء-ا يطالبون بدم-ه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله	119	5062266161437087892	146	253.0	118	182	80.21977996826172	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	102	249	532	1263	1530	300	بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر والفارض ال--------------------مسنة وق-د فرضت------- فروضا فهي فارض قال خفاف بن ندبة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل وكانها سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها والبكر ال-------------فتي---------------------------------ة وال---------------------------------عوان النصف قال نواعم بين ابكار وعون وقد عونت فان قلت بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذالك قلت لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم-------- للاختصار في الكلام كما جعلوا فعل ناءبا عن افعال جمة تذكر قبله تقول للرجل نعم ما فعلت وقد ذكر لك افعالا كثيرة وقصة طويلة كما تقول له ما احسن ذلك وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة	122	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	false	-4354336420189181941	128	228	621	1131	1524	300	بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيي فاجروا ما امروا به مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال انه يقول انها بقرة لا فارض لا مسنة يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع -------------------------------------------------------------كا-----------------نها فرضت سن----------ها وبلغت الي نهاية الاجل ولا بكر ولا فتية وتركيب البكر للاولية ومنه البكرة والباكورة وتذكيرهما لانه اسم لا صفة عوان --نصف -----ووسط بين ذلك انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر لانه -------علي تاويل ما ذكر من الفارض والبكر للاختصار في الكلام ولذلك اضيف اليه بين فانه لا يضاف الا الي متعدد ------------------------------------------------------------------------------وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة	120	5062266161437087892	233	248.0	182	846	27.541370391845703	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	122	170	642	872	1549	300	قيل------ شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن علي رضي-- الله عن-ه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	123	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	114	154	604	798	1557	300	قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون -عن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها --------------------------------------------عن علي صلوات الله عليه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	121	5062266161437087892	181	323.0	142	239	75.73221588134766	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	20	75	95	393	1533	300	ان البقر تشابه علينا----------------------- اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفر--------ة كثير فاشتبه علينا ايها------- نذبح و--------------------------------------------------قرء تشابه بمعني تتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين وتشابهت ومتشابهة ومتشابه وقرا محمد ذو الشامة ان الباقر يشابه بالياء------------------ والتشديد جاء ف-------------------------------------------------------------------------------ي الحديث 41 لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله	124	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	208	282	1068	1462	1557	300	ان البقر تشابه علينا اعتذار عن تكرير السءال اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة الفاقعة كثير فاشتبه علينا فاي فرد منه نذبح وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل واعلم-------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد من كلمة الاستثناء هاهنا التيمن والتبرك واظهار فرط رغبتهم في الاهتداء كما هو واقع في المحاورات والمقاصد بين الناس ويءيده ما في الحديث لو ---لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله	121	5062266161437087892	170	247.0	134	483	35.196685791015625	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	180	300	911	1533	1533	300	مسلمة سلمها الله من------ العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم--------------------------------------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي---------------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله-------- وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاء لهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم ما كادوا يذبحونها وما كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط-	124	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	88	181	450	964	1642	300	مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او سلم----------------- اهلها من العمل او اخلص لونها-------------------------------------------------------------- من سلم--- كذا اذا خلص له---------------------------- لا شية فيها لا------------------ لون فيها يخالف جلد------------------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم اي هي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا بالاوصاف المبينة الموضحة بحيث ارتفع التشابه فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كل--------ها وقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاءه--م وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم---------------------- كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط	122	5062266161437087892	364	581.0	295	704	51.70454406738281	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	90	138	471	722	1533	300	لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	124	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	66	88	336	450	1642	300	لا ذلول صفة لبقرة بمعني----- غير ذلول------------------------------------------------------------------------------- و لا --------------الثانية مزيدة لتاكيد الاول و-------------------------------------الفعلان صفتا ذ--لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	122	5062266161437087892	108	162.0	88	251	43.027889251708984	16	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	0	64	0	363	1637	300	اسهابهم فيها وتعمقهم وقيل وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل و-----------------روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح---------- له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك------ بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	125	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	181	240	964	1298	1642	300	اسهابهم فيها وتعمقهم ل--------------يذبحوا البقرة او--------- لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا------------------- صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر----------------- فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات--- فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة في ذلك الوقت بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	122	5062266161437087892	265	427.5	218	396	66.919189453125	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	0	180	0	975	1579	300	واوداجه تشخب دما وقال------------ قتلني فلان وفلان لابني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك------ كذلك يحي الله الموتي اما ان يكون خطابا للذين حضروا------------------- حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم ءاياته ودلاءله علي انه قادر علي كل شء----- لعلكم تعقلون تعملون علي قضية عقولكم وان------- من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم---- الاختصاص حتي لا تنكروا البعث واما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا احياه ابتداء ولم شرط في احياءه ذبح البقرة وضربه ببعضها قلت في الاسباب والشروط حكم وفواءد وانما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من التقرب واداء التكاليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم ولاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والدلالة علي بركة البر بالوالدين والشفقة علي الاولاد----------------- وتجهيل الهازء بما لا يعلم كنهه ولا يطلع علي حقيقته من كلام الحكماء وبيان ان من حق المتقرب	126	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	175	299	969	1597	1599	300	واوداجه تشخب دما وقال يا نبي الله قتلني فلان وفلان -ابنا عمي ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحي الله الموتي يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي والخطاب مع من حضر حياة القتيل او من حضر نزول الاي-----------------------------ة ويريكم -اياته -دلاءله -------------علي كمال قدرته لعلكم تع-------قلون لكي يكمل عق-لكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس------ قدر علي احياء الانفس كلها لعدم وجه الاختصاص حتي--- تنكروا البعث او لكي تعملوا علي قضية العقل ولعله سبحانه انما لم يحيه اولا و--------------------------------شرط فيه -------------------------------------------------------------------ما شرط---- لما فيه م----------ن التقرب واداء الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفع اليتيم والتنبيه -----------------علي بركة التوكل --------والشفقة علي الاولاد والتعوذ من الهزء وتجهيل الهازء بما لا يعلم كنهه وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن ح--------------ق المتقرب	123	5062266161437087892	386	516.5	304	1045	36.93779754638672	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	222	243	1172	1277	1579	300	وان الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء	126	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	4	25	26	131	1581	300	وان الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء	124	5062266161437087892	105	210.0	84	105	100.0	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	29	84	149	464	1593	300	كل واحدة منهما----------- مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	127	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	235	282	1201	1475	1563	300	كل واحدة من هاتين القصتين مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة ف----------------------------------------------------لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	119	5062266161437087892	260	492.0	215	326	79.75460052490234	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	128	167	731	921	1593	300	الي البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	127	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	23	62	120	309	1581	300	الي البداء ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	124	5062266161437087892	186	364.0	147	190	97.89473724365234	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	3	46	17	243	1584	300	ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وقرء قساوة----------------------------------------------------------------------------------------- وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم و---------------قوله وان من الحجارة	128	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	193	248	994	1290	1581	300	ابين وادل علي فرط القسوة وللدلالة علي اشتداد القسوتين---------------------------------- كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة و او للتخيير او للترديد الذي يتضمن التشكيك بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي منها وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم ثم علل التفضيل بقوله وان من الحجارة	124	5062266161437087892	161	249.0	128	330	48.787879943847656	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	116	300	623	1584	1584	300	منه الماء ايضا يهبط يتردي من اعلي الجبل وقرء بضم الباء والخشية مجاز عن --انقيادها لامر الله تعالي وانها لا تمتنع علي ما يريد فيها----- وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به وقرء ي------------------------------------------------------------------------------------------عمل--------------------------------------------------------------------------------------ون بالياء وال-تاء وهو وع---------------------------يد افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون 75 77 البقرة 75 افتطمعون ان يءمنوا افتطمعون الخطاب ------------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمء--------------منين ان يءمنوا لكم ان يحدثوا الايمان--------- لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم----------------------------------- كقوله فامن له لوط العنكبوت 26---------------------------------------- يعني اليهود وقد كان فريق طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من الت-------------------------وراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسل----م واية الرجم وقيل كان قوم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبعين المختارين سمعوا كلام الله---------------- حين كلم موسي بالطور وما امر به ونهي ثم قالوا سمعنا ال---له يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا-	128	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	5	242	24	1312	1612	300	منها لم------ا يهبط يتردي من اعلي الجبل من خشية الله ---الخشية مجاز عن الانقياد-- لامر الله------ وانها لا تمتنع علي ما يريد الله منهم وقلوب هءلاء لا تخشي- ولا تلين مع انهم عارفون بصدق محمد صلي الله عليه والهوسلم فقلوبهم اقسي من الحجارة ثم وعدهم بقوله وما الله بغافل عما تعملون ايها المكذبون وهذا قراءة ابن كثير ونافع ويعقوب وخلف وابو بكر ضما الي ما بعده والباقون بالياء فالمراد عما يعمل هءلاء الكفرة ايها المسلمون افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين -امنوا قالوا -امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلم----------------------ون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون ثم خاطب الرسول------------------------ والمءمنين فقال افتطمعون ان يءمنوا لكم ان يصدقكم اليهود او يءمنوا لاجل دعوتكم من طريق النظر والاعتبار والانقياد للحق بالاختيار كقوله فامن له لوط وقد كان فريق منهم طاءفة من اسلافهم يسمعون كلام الله يعني-------------------------------------------------------------------------- التوراة ويعلمون انه حق ويعاندونه ثم يحرفونه ك--------------نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم واية الرجم وجعل الحلال حراما والحرام حلالا اتباعا لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم او تاويل اية متشابهة فيفسرونها بما يشتهون وروي انهم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله وما امر به ونهي حين كلم موسي بالطور فقا------------------لوا سمعنا ان الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا	125	5062266161437087892	666	1005.5	529	1460	45.61643981933594	106	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	39	130	190	690	1582	300	واذا لق------------وا يعني اليهود قالوا قال منافقوهم ء-----ام------نا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به----------- واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض------- الذين نافقوا قالوا----------------------------------------------------------------------------- عاتبين عليهم------ اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما ------------------------------بين لكم في التوراة من صفة محمد او قال المنافقون---------------------- لاعقابهم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليهود------------------------------------------------- ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة --------------عند الله الا تراك تقول هو في	129	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	false	-7127193132938295849	61	188	324	1011	1624	300	واذا لقوا الذين امنوا يعني لقيهم----------- منافقوهم قالوا امنا صدقنا بانكم علي الحق ورسولكم-- هو------- المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض اي الي الذين نافقوا منهم واجتمعوا في خلاء وهو الموضع الذي ليس فيه غيرهم قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما حكم الله به عليكم وقضاه فيكم وبين لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن اظهار ما وجدوا في ك-------------تابهم فينافقون المءمنين و--------اليهود فالاستفهام علي الاول للتقريع وعلي الثاني للانكار ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه -----------محاجة عنده كما يقال عند الله كذا ويراد به انه في	126	5062266161437087892	342	474.0	275	739	46.27875518798828	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	198	241	1045	1285	1582	300	فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب التوراة الا امان------------------------------------------------------------------------------ي الا-- ما هم علي--------------ه من امانيهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ا---------------ن النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا	129	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	false	3710023219005198905	15	138	91	723	1552	300	فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها او التو--------------راة الا اماني استثناء منقطع كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن والاماني جمع امنية وهي في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولهذا تطلق علي اختلاق الكذب لانه يقدر في نفسه وعلي ما يتمني لان المتمني يقدر في نفسه ويحرز ما يتمناه وعلي ما يقرا لان القارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا كقوله تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل والمعني لكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد خالية عن الحجة سمعوها منهم من ان الله تعالي يعفو عن--------هم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة --او الا	127	5062266161437087892	173	275.5	137	656	26.371952056884766	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	2	139	7	720	1614	300	اخذنا ميثاق------- لا تعبدون------------------------------------- اخبار في معني النهي ------------------------------كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سو-----------------رع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ----------------ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قو-----------له وقولوا وقوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو جواب قوله واذا اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري اخضر الوغي ويدل عليه قراءة عبد الله ان لا تعبدوا ويحتمل ان لا تعبدوا ان تكون ان فيه مفسرة وان تكون ان مع الفعل بدلا عن الميثاق كانه قيل اخذنا ميثاق بني اسراءيل توحيدهم وقرء--------------------------------------------------------------------------------- بالتاء حكاية لما خوطبوا به و--------بالياء لانهم غيب	131	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	false	-5802275378012587979	99	228	557	1199	1630	300	اخذنا ميثاق اليهود لا تعبدون الا الله وحده دون ما سواه من الانداد اخبار في معني النهي كقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح ال-------نهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي ----------الانتهاء فهو يخبر عنه ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا وعطف قولوا عليه ولا بد من ارادة القول اي قلنا لهم لا تعبدون الا الله وقيل لا تعبدون------------------------------------------------------------------------ جواب القسم لان اخذ الميثاق في معن------------------ي القسم كانه قيل حلفنا---------هم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذف- ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لان احضر الحرب او علي ان احضر الحرب وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب	130	5062266161437087892	373	453.5	295	920	40.543479919433594	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	186	263	979	1426	1614	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذالك منكم الا خزي في الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولاءك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	131	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0131	false	-2534918592974952076	222	299	1213	1655	1659	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم ه-ءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذ-لك منكم الا خزي في الحي-اة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اول-ءك الذين اشتروا الحي-اة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	131	5062266161437087892	442	859.0	365	447	98.88143157958984	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	0	81	0	459	1701	300	بلزومه وانتم تشهدون عليه------------ا كقولك---- فلان مقر --علي نفسه بكذا شاهد عليها وقيل وانتم--------------- تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق-------------------------------- ثم انتم هءلاء-------- استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تقتلون------------------------------------------------------------------------- بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول---------------------------- بمعني الذين	132	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	127	266	702	1499	1700	300	بلزومه وانتم تشهدون جملة حالية توكيدا كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه و----------------قيل وانتم ايها الموجودون تشهدون ---------------------علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا ثم انتم هءلاء معني ثم استبعاد لما ارتكبوه ------------------------------بعد اخذ الميثاق منه------------------م والاقرار به والشهادة عليه واصلها للتراخي في الزمان ثم استعمل في التراخي الرتبي و انتم مبتدا و هءلاء خبره ومعناه انتم ايها المقرون الشاهدون بعد ذلك هءلاء الناقض-ون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين كقولك---------------------------------------- رجعت بغير الوجه الذي خرجت به تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان حضورا وباعتبار ما سيحكي عنهم وهو قوله اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا غيبا وقوله تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اما حال والعامل فيها معني الاشارة او بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء تاكيد والخبر هو الجملة وقيل هءلاء بمعني الذين	132	5062266161437087892	290	402.5	235	923	31.41928482055664	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	126	267	730	1484	1641	300	لانه لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل ب--------------------------الانجيل كما قال في القران وروحا من امرنا الشوري 52 وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي--- الموتي بذكره والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم---------------------------------- افكلما جاءكم رسول منهم با---------لحق استكبرتم عن الايمان به ف------------------------------------------------------------وسط بين الفاء وما تعلقت به---------------- همزة التوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان يريد ولقد اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول الفاء لعطفه علي المقدر -------------------------------------------------------------------------فان قلت هلا قيل------------- وفريقا -قتلتم قلت هو--------------------------------------------------------------------------- علي وجهين ان تراد الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره ف----ي النفوس وتصويره في---- القلوب وان يراد وفريقا تقتلونه--------------------------م بعد---- لانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه و----سلم لو-لا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه و----سلم عند موته 43 ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري	133	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0135	false	-2607292655141539065	95	269	479	1448	1624	300	لانه لم تضمه الاصلاب وال-ارحام الطوامث او لغلبة الروحانية عليه فشابه الروحانيين او الانجيل او ال--------------------------------------------اسم----- الاعظم الذي كان يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران ثم خاطب اليهود توبيخا وتعجيبا فقال يا معشر اليهود افكلما جاءكم رسول -بما لا تهوي انفسكم استكبرتم اي بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب وهوي بالفتح هويا بالضم اذا سقط ووسط بين الفاء وما تعلقت به وهو قوله واتينا همزة التوبيخ والتعجيب في شانهم ويجوز ان يكون استءنافا والفاء للعطف علي -------------------------------------------------------مقدر اي ااعرضتم فكلما الخ وقوله استكبرتم مجمل تفصيله قوله ففريقا كذبتم عن الايمان واتباع الرسل كموسي وعيسي وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي فالفاء لتفصيل الاستكبار ويجوز ان يكون للسببية وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية-------- الحال الماضية--------------------- استحضارا لها في النفوس وتصويرا لها في القلوب فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل او للدلالة علي انكم بعد فيه فانكم حاولتم---- قتل محمد صلي الله عليه والهوسلم لو لا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه والهوسلم عند موته--- ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري	135	5062266161437087892	444	529.5	353	1111	39.96399688720703	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	87	272	475	1472	1597	300	كتاب من عند الله --هو القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد وصف كتاب بقوله من عند الله--------------------------------------------- وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشب----------------------------------------------ه ذلك يستفتحون علي الذين كفروا يستنص----------------رون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم -قد قرب اوانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او -----------------يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة عل-------------------------------------------------ي الكافرين اي عليهم وضعا للظا-هر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم و-----اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلوا----- فيه دخولا اوليا البقرة 90 91 البقرة 90------ بءسما اشتروا به------- ما نكرة منصوبة مفسر--ة لفاعل بءس بمعني بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا واشتروا	134	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	false	1587293129927235257	26	189	131	1036	1597	300	كتاب من عند الله يعني القران مصدق لما معهم م---------------------------------------------------------------ن الكتب التي انزلها------------------------------------------------------------ الله تعالي قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما وجواب لما محذوف---- نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك دل علي المحذوف جواب لما الثانية وكانوا من قبل يستفتحون اي------------- يستنصرون علي الذين كفروا علي المشركين ويقولون ----------اللهم انصرنا ب--نب-----------ي اخر الزمان المنعوت ------------في التوراة لنقتل-------------- المشركين-------------------------------------------- معه قتل عاد وارم او ----------------يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر والاشعار بان الفاعل يسال ذلك عن نفسه------------- فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به ------حسدا وخوفا علي رءاستهم وانسداد وظاءفهم كما مر فلعنة الله اي غضبه وعقابه علي الكافرين اي عليهم فاتي بالمظهر موضع المضمر للدلالة علي انهم لعنوا------ لكفرهم فيكون اللام للعهد ويجوز ان يكون للجنس ويدخل اليهود فيه دخولا قصديا لان الكلام سيق بالاصالة فيهم بءسما اشتروا به انفسهم ما نكرة بمعني شء مميزة لفاعل بءس -----المستكن و اشتروا ----صفته- و--معناه باعوا او --------اشتروا	137	5062266161437087892	564	776.0	449	1199	47.03919982910156	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	1	103	3	550	1612	300	الوحي علي-------- من يشاء و----------------------------------تقتضي- حكمته وارساله فباءو بغضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد -----------------------بعد عيسي وقيل بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة------------------------------------------------- وغير ذلك من انواع كفرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما انزل الله مطلق فيما انزل الله من كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتوراة ويكفرون بما وراءه--------------------------------------- اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الحق------------------------------------ مصدقا لما معهم منها غير مخالف له وفيه رد ل-------------------------------------------------------------------------------------------مقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض عل--يهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا	135	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	28	268	141	1424	1594	300	الوحي والنبوة علي من يشاء من عباده علي من اختاره للرسالة كما تقتضيه حكمته الباهرة فباء ب-غضب علي غضب للكفر والحسد علي من هو افضل الخلق وقيل لكفرهم----------------------- بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد عيسي او --بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة او لاجل تضييعهم احكام التوراة ونعوت خير الانبياء وغير ذلك من انواع كفرهم فصاروا احقاء لغضب مترادف متعاقب وللكافرين وللجاحدين نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم عذاب مهين يريد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبهم وتمحيص وتكفير لها فمن ينتقل من عذاب النار الي الجنة من عصاة المءمنين لا يكون عذابه مهينا واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعم الكتب المنزلة باسرها قا------لوا نءمن بما انزل علينا --اي بالتوراة ويكفرون بما وراءه يجحدون بما سواه حال من الضمير في قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة و وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو الحق والضمير لما وراءه والمراد به القران مصدقا لما معهم من التوراة لان تصديق محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل معه من القران مكتوب عندهم في التوراة وهو حال مءكدة تتضمن رد مقالتهم بانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم رد الله تعالي عليهم قولهم نءمن بما انزل علينا فقال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراضا عليهم بقتل-- الانبياء مع ادعاء-- الايمان بالتوراة والتوراة لا	138	5062266161437087892	397	575.0	318	1321	30.052989959716797	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	106	251	568	1349	1612	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين ----------------------------------------------------------93 البقرة 92 93 ولقد جاءكم موسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة--- غير موضعها وان يكون---------------------------------------------------------- اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست----------------------------- مع الاول-------------------------------------- مع ما فيه من التوكيد واسمعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما امرتم به في التورا---------------------------ة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم--- حبه والحرص علي عبا------------------------دته كما يتداخل------ الثوب الصبيغ وقوله في قلو---------بهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا	135	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	34	246	170	1336	1616	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين ثم حكي سبحانه عنهم ما يدل علي قلة بصيرتهم في الدين وضعفهم في اليقين فقال و-لقد جاءكم موسي بالبينات يعني الايات التسع المذكورة في قوله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الدالة علي صدقه ثم اتخذتم العجل الها معبودا من بعده بعد مجء موسي بالبينات او بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون--------------------------------------- واضعون العبادة في غير موضعها وهو حال يعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله او اعتراض- بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم ومساق الاية لابطال قولهم نءمن بما انزل علينا والتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم طريقة اسلافهم مع موسي عليه السلام لا لتكرار القصة وكذا ما بعدها وهو قوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا اي قلنا لهم خذوا ما اتيناكم ما امرتم به في التوراة بقوة بجد واسمعوا سماع طاعة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك اي سمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل--- تداخل فيها حبه ورسخ فيها صورته لفرط شغفهم وحرصهم بعبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن و في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا	139	5062266161437087892	517	834.0	419	1308	39.52599334716797	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	0	115	0	580	1492	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون 94 96 البقرة 94----------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كانت خالصة نصب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة اي سالمة لكم---------------------------- خاصة بكم ليس لاحد سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا و الناس للجنس وقيل للعهد وهم-------------------- ا--------------------------------لمسلمون- فتمنوا الموت--------------- لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق --------------اليها-------------------------------------------------------- وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات الشواءب كما روي عن	136	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	159	297	836	1574	1590	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حي-اة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون ثم عاد سبحانه الي الاحتجاج علي اليهود بما فضح به احبارهم وعلماءهم ودعاهم الي قضية عادلة بينه وبينهم فقال قل ان كانت----------------------------------------------------------- لكم الدار الاخرة عند الله خالصة خاصة بكم كما قلت-------------------------------م لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونصبها علي الحال من الدار من دون الناس ساءرهم او المسلمين واللام للعهد علي الاحتمال الثاني فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاقها واحب التخلص اليها من الدار التي فيها انواع المشاق والهموم والالام والغموم وتمني سرعة الوصول الي نعمها اللذيذة العظيمة الداءمة ------كما روي ان	140	5062266161437087892	404	659.5	321	835	48.38323211669922	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	212	289	1048	1443	1492	300	بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد وبما جاء به------------------- وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان وقوله ولن يتمنوه ابدا م------------------------------------------------------------------------ن المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا قلت لانهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث----------------------------------------- ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك فان قلت التمني من	136	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	104	190	502	957	1512	300	بما قدمت ايديهم----------- من موجبات النار كال--كفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة والقدرة اخري وهذا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر --------------------------------------------------------لانهم لو تمنوا لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك وروي الكلبي عن ---	141	5062266161437087892	215	325.5	170	527	40.79696273803711	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	165	300	860	1584	1584	300	وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني -لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر ل---------ان حرصهم شديد ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ فان قلت لم -------زاد حرصهم ------------------علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك------------------------------- وقيل اراد بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم-------- عش الف نيروز والف مهرجان وعن ابن عباس رضي الله عنه هو قول---- الاعاجم-	137	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	2	87	11	485	1577	300	وهي الحياة المتطاول----------------------------------------------------ة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني فكانه قال احرص م-----------ن الناس ومن------------- الذين اشركوا وافرادهم -----------------------بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرفوا الا الحياة العاجلة وللزيادة---------------------------------------- في------------------------------------------------- التوبيخ والتقريع فانه لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي ------علمهم با------نهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وقيل ---من الذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يحيون م-ملوكهم ويقولون عش الف نيروز والف مهرجان قال ابن عباس------------- هو قول بعض الاعاجم	142	5062266161437087892	296	356.5	239	803	36.86176681518555	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	1	79	3	393	1501	300	هزار سال وقيل وم------------ن الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله والضمير في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم---------------------------------ا هو ل-احدهم و ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره وقيل الضمير------------------------------------------------------ لما دل عليه يعمر من مصدره و-ان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما وان يعمر موضحه والزحزحة التبعيد	138	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	90	228	498	1188	1577	300	هزار سال بزي ويجوز ان يكون من الذين اشركوا خبر- مبتدا محذو--ف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا------------------------------------------------------------------- اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الوجهين الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف وقوله لو يعمر الف سنة حكاية لودادهم و لو بمعني ليت وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير ل احدهم و ان يعمر فاعل -مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره يعني لا يبعده منه ان يطول له البقاء لانه لا بد للعمر من الفناء او لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه ا--------------و مبهم و ان يعمر مبينه والزحزحة التنحية	142	5062266161437087892	233	336.0	181	775	30.064516067504883	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	185	239	916	1191	1501	300	فقال--- جبر-يل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا---- واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت-نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبر-يل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله -----	138	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	151	199	760	1026	1553	300	فقال له جبرءيل -قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة وساءر النوازل والمصاءب واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءيل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فبم------------------ تقتلونه وميكاءيل ينزل الخصب	143	5062266161437087892	197	300.0	158	290	67.93103790283203	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	234	267	1169	1347	1545	300	الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث ------نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه----------------------------- فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح------- المنزل عليهم والثاني ا------------------------ن عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل	139	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	55	96	293	515	1639	300	الكتاب ب--------معاداته اياه فانه نزل كتابا مصدقا لما-- بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما --------يصحح الكتاب المنزل عليهم فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه---- فالسبب في عداوته انه نزل	144	5062266161437087892	141	212.5	114	244	57.78688430786133	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	0	115	0	616	1580	300	وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات وقرء ميكال بوزن قنطار و م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكاءيل كميكاعيل و ميكاءل كميكاعل و ميكءل كميكعل و ميكءيل كميكعيل قال ابن جني العرب اذا نطقت بالاعجمي خلطت فيه عدو للكافرين اراد عدو-------- لهم فجاء بالظاهر ليدل--- علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشرف والمعني من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب---------------- ولقد انزلنا اليك ءايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون	140	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	153	279	826	1518	1639	300	وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات والتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ولم يقل فانه لءلا يتوهم انه يرجع الي جبرءيل او ميكاءيل ووضع الظاهر وه-------------------------------------------------------------------------------------------و للكافرين موضع المضمر اعني------------- لهم للدلالة علي انه تعالي عاد---اهم لكفرهم وان عداوة الملا---------------------------------------------------ءكة والرسل كفر وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم ميكال كميعاد ولقد انزلنا اليك -ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون	144	5062266161437087892	348	580.0	280	851	40.89306640625	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	123	292	654	1538	1580	300	الا الفاسقون الا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنه 47 قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------ واللام في الفاسقون للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او كلما ال----------------------------واو للعطف علي محذوف معنا-ه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ا----بو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا وعهدوا واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال 56 و------------------------------------------------------------------النبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد الله نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء ف------------------------لا يعدون نقض المواثيق ذنبا	140	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	115	228	579	1190	1563	300	الا الفاسقون اي- المتمردون من الكفرة والفسق--- اذا استعمل------ في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي كانه متجاوز عن حده واللام------------ للجنس والاولي ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او-كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالاي--------ات وكلما عاهدوا عهدا اراد به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عهد الذي اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء علي اممهم ان يءمنوا ويطيعوا الاوامر الالهية نبذه فريق منهم نقضه واصل النبذ الطرح والرفض لكنه يغلب فيما ينسي وانما -----------قال فريق----- لان بعضهم-- لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يبالون بنقض الميثاق ولا يعدونه------------ ذنبا	145	5062266161437087892	326	333.0	258	1097	29.717411041259766	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	20	80	111	440	1624	300	كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثل بما يرمي بها وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم يقرء-نه ولكنهم نبذوا العمل به وعن- سفيان--------- ادرجوه في --------الديباج والحرير وحلوه بالذهب ول-------م يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	141	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	32	73	180	404	1655	300	كانهم لا يعلمون انه كتاب الله----------------- يعني ان علمهم ب--ه راسخ ولكن يتجاهلون عنادا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكن-- نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج-------- وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	146	5062266161437087892	176	242.5	141	355	49.57746505737305	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	7	56	42	275	1539	300	هو علم السحر -ابتلاء من الله------ للناس -من تعلمه منهم- وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ل---يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا------------ عرفت الشر لا للشر لكن لتوق----------------------------------يه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني	142	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0148	false	7192370269629792252	91	150	486	763	1587	300	في ذلك الوقت وابتلاء من الله تعالي للناس فمن تعلمه منهما وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه --------------كان مءمنا ونعم ما قيل عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر من الخير يقع فيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني	148	5062266161437087892	210	358.5	165	291	72.16494750976562	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	74	224	372	1119	1539	300	يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واخ--------تبار من الله فل-------------------------------------------------------------ا تكفر فلا تتعلم معتقدا --------------------------------------انه حق فتكفر فيتعلمون--------------------------------- الضمير لما دل عليه من احد------------------------------------- اي فيتعلم الناس من الملكين -----ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي عل---م السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك و--------------------------------------------------------------------------------النشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد ا-------------------------لا باذن الل-----------ه لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعال-----------ه وربما لم يحدث----------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية-------------------------------------------------------------- ولقد علم هءلاء اليهود ان من اشتراه اي استبدل ما تتلو- الشياطين من كتاب الله----------------------------------------------------------------------- ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم اي	142	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	false	1114860457916745971	25	246	130	1255	1535	300	يعلم------ان احدا حتي --------ينصحاه ويقولا له انما نحن ----------------اختبار وابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به وعلي الوجه الثاني معناه ما يعلمانه حتي يقولا انا مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد فان النكرة في سياق النفي تفيد العموم اي فيتعلم الناس من هاروت وماروت ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي من علم السحر الذي يكون سببا ل---لتفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما لا يكون له حقيقة في الوجود بل محض التخيل والتمويه فيحدث بينهما عند سماعهما او ابصارهما صنعة هذه الحيل النشوز والخلاف----------- لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله------ وما هم بضارين به من احد اي لا يلحقون بغيرهم ضررا الا باذن الله اي بمشيءته لانه ربما يحدث الله عنده فعلا من افعاله ابتلاء منه وربما لم يحدث او الا بعلمه فيكون علي وجه التهديد ويتعلمون ما يضر-----------هم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم ي-------------------------------------جر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين ولقد علموا اي- اليهود ل--من اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين ب--كتاب الله تعالي واللام موطءة للقسم والاظهر انها لام الابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم ما	149	5062266161437087892	549	823.5	433	1228	44.70684051513672	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	66	106	330	547	1561	300	-------------لو كانوا يعلمون ياايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	143	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	138	179	759	976	1658	300	او العمل بالعلم يا ------------ايها الذين -امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	150	5062266161437087892	201	389.0	163	230	87.39130401611328	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	77	273	413	1464	1586	300	تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او -اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي 48 ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت وللكافرين ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب ------------------------------------------------------اليم من الاولي للبيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية--------------------------------- مزيدة -لاستغراق الخير والثالثة -لابتداء الغاية والخير -الوحي وكذلك الرحمة كقوله تعالي اهم يقسمون رحمة -بك الزخرف 32 والمعني انهم--------------- يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم--- وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يختص------- بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الح-----------------------كمة وا-------لله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	144	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	0	262	0	1386	1578	300	تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول لا كس---------------------ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين ع----------------------------------------------------------ذاب اليم يعني للذين سبوا رسول الله عذاب مءلم موجع روي ان طاءفة من اليهود كانوا يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير فنزلت ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين اي ولا يود الذين كفروا من المشركين والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود و من الاولي مزيدة للاستغراق------ والثانية للابتداء ---وفسر الخير بالوحي وكذلك الرحمة كقوله------ اهم يقسمون رحمت ربك ----------والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي-------- فيحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وبالعلم والنصرة ويحتمل ان يكون المراد به ما يعم ذلك والاول مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام والله يختص برحمته بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة فيستنبءه ويعلمه الحكمة وينصره والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله------ ان فضله كان عليك كبيرا وان حرمان بعض عباده عن الاستنباء ليس لضيق فضله بل لمشيءته علي وفق اقتضاء المصلحة والحكمة فيه ان كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه ما ننسخ من -اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	151	5062266161437087892	660	1083.0	531	1719	38.39441680908203	105	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	64	99	321	495	1514	300	روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت وقرء ما ننسخ من اية وما ننسخ بضم النون من	145	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	262	295	1386	1551	1578	300	روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت----- ما ننسخ من اية -او ننسها النسخ في ---	151	5062266161437087892	152	288.0	121	174	87.3563232421875	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	25	59	124	299	1514	300	ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير 110	145	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	0	34	0	172	1522	300	ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير روي	154	5062266161437087892	169	320.0	135	175	96.57142639160156	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	29	213	155	1083	1500	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قا--------------------------------------لوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم تعلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من عند انفسهم قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب ود علي معني انهم تمنوا ان ترتدوا عن دينكم وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين ل--------------------------هم انكم علي الحق-------------------------------------- فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل انفسهم----------------------- فاعفوا واصفحوا-------------------------------------------- فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو	146	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	33	300	168	1522	1522	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود كحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف واضرابهما قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت ود اي تمني كثير من اهل الكتاب يعني احبارهم كفنحاص وزيد بن قيس وحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وامثالهم لو يردونكم اي ان يردوكم يا معشر المءمنين اي يرجعوكم فان لو تنوب عن ان في المعني وهو التوقع دون اللفظ وهو العمل من بعد ايمانكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين وانما قال كثير لانه انما امن منهم القليل كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار حسدا علة ود وقوله من عند انفسهم يجوز ان يتع----------------لق ب ود اي----------- ت--------------------------من-وا ذلك من قبل انفسهم وتشهي-------هم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد ما ظهر لهم انكم علي الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق او ب ح----------سدا اي حسد--------ا منبعثا من اصل نفوسهم فيكون علي طريق التوكيد فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه اي فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو-	154	5062266161437087892	806	1444.5	642	1434	56.206417083740234	148	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	212	296	1080	1482	1500	300	هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم----------------- بضرب الجزية عليهم ان ال------------------------------------------------------------------------------له علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما -----------تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	146	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	false	-7111491652003431099	3	173	16	889	1550	300	او قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلال من سواهم من اليهود بضرب الجزية عليهم حكي عن ابن عباس انه منسوخ باية السيف وفيه نظر اذ الامر غير مطلق بل مقيد بغاية ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم ولما امر سبحانه بالصفح عنهم حتي يامرهم بالقتال عقبه بالامر بالصلاة والزكاة ليستعينوا بهما علي ما شق عليهم من شدة عداوة اليهود لهم كما قال واستعينوا بالصبر والصلاة فقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطفا علي فاعفوا فامرهم بالصبر والمخالفة واللجا الي الله عز وجل بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير كص-------لاة او صدقة و--غيرهما من الطاعات تجدوه اي ------------ثوابه عند الله وفي هذا دلالة علي ان ثواب الخيرات والطاعات لا يضيع ولا يحبط ولا يبطل لانه اذا احبط لا يجدونه ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	155	5062266161437087892	368	644.0	291	894	41.16331100463867	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	0	156	0	795	1532	300	وقالوا لن يدخل الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من -اليهود- والنصاري والم---عني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الال-باس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقا-----لوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة 135 والهود جمع --هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي ---------------توحيد الاسم-------------- وجمع الخبر قلت حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي	147	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	false	-7111491652003431099	188	300	974	1550	1550	300	وقالوا لن يدخل ا----------------لجنة ال---ا من كان هودا او نصاري -المراد به وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بي-ن الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري------------------ والهود جمع الهاءد كعاءذ وعوذ بمعني التاءب يقال هاد يهود هودا اذا تاب ورجع الي الحق وتوحيد الاسم المضمر في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك امانيهم اشارة ال----------------------------------------ي الاماني المذكورة وهي ان --------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا وان --------لا يدخل الجنة غيرهم اي-	155	5062266161437087892	450	713.0	357	837	53.7634391784668	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	201	270	1041	1387	1532	300	والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة--- هات-------------وا برهانكم هلموا حجتكم -------علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت و هات صوت بمنزلة هاء-------------------- بمعني احضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص--- نفسه له- لا يشرك به غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محسن في عمله فله اجره الذي	147	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	6	146	43	778	1580	300	والامنية افعولة من التمني ك---الاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا هلموا احضروا برهانكم------ حجتكم البينة علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم ف----------------------------ان كل قول لا دليل عليه--------- غير ثابت بل باطل وليس هذا بامر بل هو تعجيز وانكار بمعني انه اذا لم يمكنكم الاتيان ببرهان يصحح مقالتكم فاعلموا انه باطل فاسد وفي هذه الاية دلالة علي فساد التقليد الا تري انه لو جاز التقليد لما امروا بان ياتوا فيما قالوه ببرهان وفيها ايضا دلالة علي جواز المحاجة في الدين بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله--- اخلص له نفسه بان لا يشرك به غيره او قصده وقيل وجه وجهه لطاعة الله وقيل فوض امره الي الله وقيل استسلم لامر الله وخضع وتواضع لله لان اصل الاسلام الخضوع والانقياد واصله العضو المخصوص المعلوم تسمية باسم اشرف اعضاء النفس وهو محسن في عمله فله اجره الذي	156	5062266161437087892	272	414.5	216	784	34.693878173828125	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	0	55	0	287	1532	300	يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم وقالت الي--------------------------------------هود ليست النصاري 113 114 علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ومن	148	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	183	242	965	1265	1580	300	يكون من اسلم فاعل --فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اسلم ويكون----- فله اجره------ معطوفا علي ---بلي من اسلم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة وقالت اليهود ليست النصاري علي --------شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذ-لك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون روي	156	5062266161437087892	238	419.0	190	325	73.23076629638672	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	227	269	1135	1373	1532	300	ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة فالله يحكم بين اليهود ----والنصاري	148	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	242	284	1265	1508	1580	300	ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة فنزلت ---وقالت اليهود ليست النصاري	156	5062266161437087892	226	424.0	185	246	91.86991882324219	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	131	300	650	1532	1532	300	يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم --------والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا -علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل -------------------------------------دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا----------------- انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم وروي 50 ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة فالله يحكم------ بين اليهود والنصاري يوم القيامة----------------------- بما يقسم لكل فريق منهم م------ن العقاب الذي استحقه وعن الحسن حكم الله بينهم ان يكذبهم ويدخلهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار ان يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا ومثله وما-	148	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	0	212	0	1096	1546	300	يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والكتاب والتلاوة كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الذي سمعت------------------- قال -------الذين لا يعلمون------------- كعبدة الاصنام والمعطلة مثل قولهم هذا تفسير لقوله كذلك والمعني انهم يقولون كل اهل دين ليسوا علي شء وبخهم الله علي المكابرة والتشبه بالجهال ونظمهم انفسهم--------- في سلك من لا يعلم و--------------------لما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد بهذا القول كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به فلا يرد انهم صدقوا في هذا القول لان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء فكيف وبخهم الله به---------------------------- فالله يحكم بينهم بين الفريقين------- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكم---------------------ه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم روي ان النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وفي شانهم نزلت ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع----- تقول منعته كذا ومثله وما	157	5062266161437087892	343	331.0	272	1525	22.491804122924805	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	44	179	208	908	1526	300	ان النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وقيل اراد به منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت فكيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء ال------------------------------------------------------------------حكم عاما -----------------وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذ-----------------ين منعوا باعيانهم من------------------------------------------------------------------ اولءك النصاري او المشركين اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها ا--------ي ما كان	149	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	169	300	867	1546	1546	300	ان النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا و------------------------------------في شانهم نزلت ومن اظلم ممن منع--------------------------------------- مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع تقول منعته كذا ومثله وما منع الن------------اس ان يءمنوا ويجوز ان يكون منصوبا بانه مفعول له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام في جنس مساجد الله وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين---------------------------------------------------------------------------- وسعي في خرابها بالهدم------- او بتعطيل مكان مرشح للصلاة بمنع دخول المءمنين فيها وروي عن الصادق عليه السلام ان المراد بذلك قريش حين منعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دخول مكة والمسجد الحرام وبه قال بعض المفسرين اولءك اي------------------------ المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان-	157	5062266161437087892	324	444.5	257	874	37.07093811035156	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	16	195	92	1060	1625	300	وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول ----------والتخلية بينهم وبينه كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب 53-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية وقيل فتح مداءنهم قسطنطينية ورومية وعمورية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض كلها لله هو مالكها ومتوليه-------------------------------------------------------------------------ا فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها------ في مسجد دون مسجد ولا في مكان دو----------------ن م-------------كان ان الله واسع الرحمة ي--------------------ريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وعن ابن عمر------------------ نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة-------- اينما توجهت وعن عطاء عميت القبلة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------- قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم	150	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	50	286	258	1491	1557	300	وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في مسجد من المساجد وهو مذهب الامامية فقد روي ان---------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امر ان ينادي الا لا يحجن بعد هذا العام يعني عام الحديبية مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وجوزه ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره والحق الاول لاجماع اهل الحق علي المنع لهم في الدنيا خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم في نار جهنم بكفرهم وظلمهم ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص به مكان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شط------------------ر القبلة فثم وجه ال--------------------------------------------------------------------------له اي جهته التي امر به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان--------------------------------- امكان التولية لا يختص ---بمسجد---- او مكان او فثم ذاته اي عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وقيل نزلت في صلاة التطوع عل-ي الراحلة للمسافر اينما توجهت واما الفراءض فقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني ان الفراءض لا تصليها الا الي القبلة وهو المروي عنهم عليهم السلام قالوا وصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ايماء علي راحلته اينما توجهت حيث خرج الي خيبر وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره قيل في قوم عميت عليهم القبلة في السفر فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم	158	5062266161437087892	359	333.0	282	1708	21.018735885620117	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	217	295	1191	1598	1625	300	وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون 116 البقرة 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا وقرء بغير واو يريد الذين-------- قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله والملا-------------------------------------------------ءكة بنات الله سبح------------------------------------------------------------------------------------------انه تنزيه------- له عن ذلك -------------------وتبعيد-------------------------------------------------- بل له ما في السماوات والارض هو خالقه ومالكه ومن جملته الملاءكة وعزير والمسيح كل له قانتون منقادون لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره ومشيءته ومن----------- كان بهذه الصفة لم يجانس و--------------------------------------من حق الولد ان	150	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	false	-3447172710818820589	13	127	69	659	1568	300	وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون روي ان اليهود قالوا ع-----------------زير ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله ومشركو العرب قالوا الملاءكة بنات الله فنزلت في شانهم وقالوا اتخذ الله ولدا معطوفا علي قالت اليهود او منع وقرا ابن عامر بغير واو سبحانه تنزيه وتبعيد له عن ذلك فانه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء فرد الله تعالي لما قالوه وبين فساده بل له ما في السماوات والارض------------------------------------------------- كل له قانتون منقادون لا يمتنعون عن -----------------------مشيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لان من حق الولد ان	159	5062266161437087892	240	338.5	188	679	35.34609603881836	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	129	207	661	1057	1549	300	كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز من الكلام و---------------تمثيل ولا قول ثم كما لا قول في قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق وانما -المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من---- القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها	151	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	52	121	275	634	1590	300	كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة امر وامتثال بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف فالمعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه------ يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك------المامور المطيع اذا امر--------- لا يتوقف------------------------------ اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كانت هذه صفته في كمال القدرة ف----حاله مباءنة لحا--ل الاجسام في توالدها	160	5062266161437087892	240	360.5	190	416	57.69230651855469	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	0	118	0	617	1509	300	قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي كق--------وله اتواصوا به الذاريات 52 قد بينا الايات------------------------------------------------------------------------ لقوم ينصفون فيوقنون---------------------------------------------- انها ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء ب----ها عن غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها انا ارسلناك بالحق---------------------- بشيرا------------------------ ونذير-------------------------------------------------------ا ولا تسال عن اصحاب الجحيم 119 البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان و---هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتسرية عنه لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر و-----------لا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقرء ولا تس--ال علي النهي روي انه قال 52 ليت شعري ما فعل ابواي 1 182 فنهي عن السءال عن	152	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	false	72687969936614632	96	260	512	1380	1591	300	قلوبهم--- قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد كقوله اتواصوا به------------ قد بينا الايات يعني الحجج والمعجزات التي يعلم بها صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم لقوم يوقنون اي يستدلون بها من الوجه الذي يجب الاستدلال به فايقنوا انها ايات يجب الاعتراف بها -------------والاكتفاء بوجودها عن غيرها او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد يقين وانما قالوه عتوا وعنادا ثم بين تاييده نبيه محمدا بالحجج وبعثه بالحق فقال انا ارسلناك بالحق متلبسا به او مءيدا به بشيرا من اتبعك بالثواب الابدي ونذيرا من خالفك بالعقاب السرمدي فلا باس عليك ان اصروا وكابروا ولا يجب عليك ان تجبرهم علي -----------------------------------------------------------------------الايمان وفي هذه تسلية --------له صلي الله عليه والهوسلم لءلا ---------------------يضيق صدره باصرارهم عل---------ي الكفر ولا تسءل اي لا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبذلت جهدك في دعوتهم كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقرا نافع ويعقوب لا تسال علي---------- انه ------------------------------------نهي عن السءال عن	161	5062266161437087892	369	533.5	296	1051	35.10942077636719	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	32	70	174	377	1627	300	اولاءك يءمنون به----- ومن يكفر به--------------------------------------------------- فاولاءك هم الخاسرون يا---------------------------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	153	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	240	293	1268	1552	1592	300	اول-ءك يءمنون بالقران ومن يكفر به اي لاجل تحريفه والكفر بما يصدقه او لم يءمن بالقران فاول-ءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	162	5062266161437087892	198	356.0	160	286	69.23076629638672	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	41	69	223	370	1627	300	يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم	153	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	22	51	139	287	1725	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم	163	5062266161437087892	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	91	266	461	1425	1598	300	قال اني جاعلك فان قلت فما موقع قال قلت هو علي الاول استءناف كا-------------------------------نه قيل فما-ذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي الثاني جملة معطوفة علي ما قبلها ويجوز ان يكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام قبل ذلك في قوله اذ قال له ربه اسلم وقيل في الكلمات هن خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط وقيل ابتلاه من شراءع الاسلام بثلاثين سهما عشر في براءة التاءبون العابدون التوبة 122 وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 وعشر في المءمنون وسال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 وقيل هي مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس والختان وذبح ابنه والنار والهجرة والامام اسم -من يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم--------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا	154	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0164	false	3466458677534493760	158	261	772	1287	1495	300	قال اني جاعلك للناس اماما-------------------------- استءناف ان اضمرت ناصب اذ وهو اذكر مثلا كانه قيل فما ذا قال له ربه حين اتمهن فاجيب بذلك او-------------------------------------------------------------------------- بيان- لقوله ابتلي فتكون الكل------------مات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان نصبته ب قال فالمجموع جملة معطوفة علي ما قبلها وجاعل من جعل الذي له مفعولان ----والامام اسم لمن يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم وامامته عامة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه وقوله قال ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا	164	5062266161437087892	306	463.0	241	1072	28.544776916503906	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	83	116	443	608	1570	300	وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	155	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	false	-7465618341889698932	77	110	414	579	1527	300	وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	165	5062266161437087892	165	330.0	132	165	100.0	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	117	271	610	1416	1570	300	البيت اسم غالب للكعبة---------- كالنجم ل----لثريا مثابة للناس مباءة ومرجعا ل------------------------------لحجاج والعمار يتفرقون عنه ث--م يثوبون اليه اي يثوب اليه اعيان الذين يزورونه او امثالهم وامنا مو----ضع امن--------------- كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 ولان----------------------------------------------------------- الجاني ياوي اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتعرض له حتي يخرج وقرء مثابات لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف ف-------------------يه والباد-------- واتخذوا ع---------------------لي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو علي وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 53 انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن جابر بن عبد الله 54 ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ--------- عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين ---------------وقرا واتخذوا	155	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	false	6421247714203752505	31	253	182	1314	1565	300	البيت اي ا------لكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس مرجع يثاب اي يرجع اليه كل عام اي يثوب اليه الحجاج والعمار ----او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره----------------------------------- وامنا اي وموضع امن لا يتعرض لاهله كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم او يامن حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يتعرض ولا يءخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج لكن يضيق عليه في المطعم والمشرب والبيع والشراء حتي يخرج منه فيقام عليه فان احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه الحد فيه لانه هتك حرمة الحرم وكان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له ---------وهذا شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام نبينا صلي الله عليه والهوسلم وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه او اعتراض معطوف علي مضمر تقديره ثوبوا اليه واتخذوا علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه والهوسلم ومقام ابراهيم هو الموضع الذي كان فيه الحجر الذي فيه اثر قدمه حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او وضع قدمه عليه قبل بناء البيت فظهر اثر قدمه فيه وهو الاصح كما سيجء تفصيله فامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلاة عنده بعد الطواف كما روي----------------------------------------------------------- جابر ان------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم لم--------------------------------------------ا فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا نافع وابن عامر واتخذوا	166	5062266161437087892	317	293.5	248	1442	21.983356475830078	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	229	296	1212	1587	1608	300	الرزق علي الامامة------------------ فعرف- الفرق بينهما------------ لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني وارزق من كفر فامتعه ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا متضمنا معني الشرط وقوله فامتعه جوابا للشرط اي ومن كفر فانا امتعه وقرء فامتعه ف-------------------------------------------------------------------------------------------اضطره فالزه الي عذاب النار-------- لز المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطر- اليه	156	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	false	-5046478167815615550	42	125	220	662	1615	300	الرزق علي المءمنين قياسا علي ما سبق فعرفه الفرق بين الرزق والامامة لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن لا يقع منه الظ-------------------------لم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة------------------------------- ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا -تضمن- معني الشرط وقوله فامتعه قليلا خبره والكفر وان لم يكن سبب التمتيع لكنه سبب تقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف عليه قوله ثم اضطره ------الي عذاب النار اي الزه لز المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطره اليه	172	5062266161437087892	248	369.0	201	506	49.01185607910156	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	87	206	450	1104	1586	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 127 129 البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم يرفع------------ حكاية حال ماضية و القواعد جمع قا--عدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة------------------------------------ ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاسا-س البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع---------- وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد	157	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	false	-5046478167815615550	176	291	917	1561	1615	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم------------------- واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية و-القواعد جمع القاعدة وهي الاساس -------لما فوقه وهي صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله------------------------------- ورفع القواعد البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع اي ارتفعت وتطاولت------------ ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة لما- يبني عليه ويوضع فوقه وفي ابهام القواعد	172	5062266161437087892	549	981.0	447	715	76.78321838378906	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	246	300	1318	1586	1586	300	الاساس وروي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين-	157	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	28	82	144	412	1548	300	الكشاف -روي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين	173	5062266161437087892	264	515.0	211	269	98.14126586914062	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	0	90	0	465	1604	300	حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبر-يل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور-سينا- وطور-زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء وجاءه جبر-يل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وقيل كان	158	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	82	174	412	881	1548	300	حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبرءيل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء وجاء- جبرءيل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وفي كتاب	173	5062266161437087892	459	883.0	370	470	97.65957641601562	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	116	288	613	1541	1604	300	انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا فان قلت هلا قيل قواعد البيت واي فرق بين العبارتين قلت في ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام ما ليس في اضافتها لما في الايضاح بعد الابهام من تفخيم لشان المبين مسلمين لك مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله البقرة 112 او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعن---------------------------------------------------ي زدنا اخلاصا او -------اذعانا لك وقرء مسلمين علي الجمع كانهما ارادا انفسهما وهاجر او اجريا التثنية علي حكم الجمع لانها منه ومن ذريتنا و--اجعل -من ذريتنا امة مسلمة لك و------------ من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين ءامنوا منكم النور 55 فان قلت لم- خصا --ذريتهما بالدعاء قلت لانهم احق بالشفقة والنصيحة قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم وشايعوهم علي الخير الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم---------------------------------------- وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- وارنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين اي------ وبصر--------نا متعبداتنا في الحج	158	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	false	-8945575606245995578	30	172	164	925	1639	300	انك انت السميع لدعاءنا العليم ب---------نياتنا ربنا واجعلنا مسلمين لك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلصين لك من اس------------لم وجهه لله----------- او مستسلمين لك خاضعين منقادي----------------------ن والمراد طلب الزيادة في الاخلاص او الخضوع او الثبات عليه اي زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك او ثباتا علي----------------------------------------------------------------------------ه ومن ذريتنا اي اجعل بعض ذريتنا امة مسلمة لك ويجوز ان تكون من -----------للتبيين كقوله وعد الله الذين -امنوا منكم قدم علي المبين وانما خصا الذرية--- بالدعاء ----لانهم احق بالشفقة------------------------------------------- ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع----------------- الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وخصا بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه والهوسلم وروي عن الصادق عليه السلام انه اراد بالامة بني هاشم خاصة وارنا------ من راي بمعني ابصر او عرف ولذا- لم يتجاوز مفعولين اي عرفنا وبصرنا مناسكنا متعبداتنا في الحج	174	5062266161437087892	481	714.0	385	1119	42.984806060791016	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	3	61	16	322	1525	300	لان الكسرة --منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها فاسقاطها اجحاف وقرا ابو عمرو باشمام الكسرة وقرا عبد الله وارهم مناسكهم وتب علينا ما فرط منا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصغ---------اءر او استتابا لذريتهم--------------------------------------------------------------------------ا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه ----وسلم	159	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	false	-8945575606245995578	208	294	1108	1611	1639	300	لان الكسرة المنقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها الا ان يقرا----------------- باشمام الكسرة---------------------------- وتب علينا قالا هذه الكلمة انقطاعا الي الله ارشادا لذريتهما ليقتدوا بهما او استتابة لذريتهما او معناه ارجع علينا بالرحمة المتفضلة الموجبة لمزيد الثواب وليس المراد استتابتهم عن معصيتهم لان الادلة القاهرة قد دلت علي عصمة الانبياء عن الصغاءر والكباءر انك انت التواب الرجاع الي الرضوان والمغفرة او كثير القبول للتوبة الرحيم لمن تاب من عبادك ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم----------------------------- وهو نبينا----------------------- محمد- صلي الله عليه والهوسلم	174	5062266161437087892	167	222.0	135	601	27.78702163696289	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	57	300	303	1525	1525	300	صلي الله عليه ----وسلم --------------------------قال عليه الصلاة والسلام 55 انا دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي---------------------------------------------- يتلو- عليهم ءايتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان -------------الاحكام---------------------------------- ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وساءر الارجاس كقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبءث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين 130 131 البقرة 130 131 ومن يرغب عن ومن يرغب انكار و-------------------------استبعاد -------لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و من سفه في محل ال--------------------رفع علي البدل م-------ن الضمير-------- في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد------ سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في الحديث 56 الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وذلك انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في اذالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة ولقد اصطفيناه بيان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا راي من رغب عن ملته لان من جمع الكرامة عند الله في الدارين با----------------------------------------------ن كان صفوته------ وخيرته- في-	159	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	false	-2004010961713653880	0	283	0	1483	1576	300	صلي الله عليه والهوسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه --------السلام--- انا دعوة ابي ابراهيم وبشر----ي عيسي ورءيا امي وساءر الانبياء الذين بعد ابراهيم من نسل اسحاق يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة------ ويعلمهم الكتاب القران والحكمة ما يكمل نفوسهم من المعارف والاحكام الشرعية وعن انس هي الفقه بالتاويل ويزكيهم عن ادناس --الشرك و-------------------------------------------------------المعاصي وعن ابن عباس معناه ويجعلهم مطيعين مخلصين والزكاء هو الطاعة والاخلاص لله سبحانه انك انت العزيز القوي الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد ومن جملته بعث النبي المنعوت الحكيم المحكم لبداءع صنعتك ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمي-----------------------------------ن ومن يرغب عن ملة ابراهيم التي هي الحق هذا استبعاد وانكار لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته الواضحة وطريق الحق اي لا يرغب احد عن ملته الا من سفه نفسه محله الرفع علي المختار بدلا من الضمير المستكن في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد ومعني سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه جهل قدره او جهل نفس--------------------------------------------------------------ه بما فيها من الايات الدالة علي ان لها صانعا ليس كمثله شء قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث--- الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه او سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض والاول اوجه لشذوذ تعريف المميز وبعد نزع الخافض منها ثم بين خطا راي من رغب عن ملته بقوله ولقد اصطفيناه اجتبيناه بالرسالة في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين الفاءزين فمن كان صفوة العباد وخيرتهم في	175	5062266161437087892	620	681.0	493	1938	31.991744995117188	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	19	166	98	844	1561	300	ظرف لا-صطفينا----------ه اي اخترناه في ذلك الوقت او انتصب باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله ومعني قال له اسلم ------------------------------------------------------------اخطر ببالك النظر في الدلاءل- المءدية الي المعرفة والاس------------------------------------لام و قال اسلمت اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن واطع--------------- وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسل--------------------------------------م فنزلت-- ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب ياب-ني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 132 البقرة 132 ووصي بها------------------------------------------------------------------- ابراهيم قرء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي وهي في مصاحف اهل الحجاز والشام والضمير في بها--------- لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة و--الجملة	160	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	47	288	248	1503	1565	300	ظرف ل اصطفيناه وتعليل له اي اخترناه في ذلك الوقت او منصوب باضمار اذكر---------------------------- كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح المستحق للامامة والتقدم بسبب المبادرة الي اخلاص السر والاذعان حين دعاه ربه الي التوحيد علي طريق النظر فاخطر بباله -----------دلاءله المءدية الي المعرفة الداعية الي التوحيد وساءر اصول قواعد الاسلام وعن ابن عباس انما قال ذلك ابراهيم عليه السلام حين خرج من السرب وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن--- فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت ومن يرغب عن ملة ابراهيم الي اخر الايتين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون روي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت ووصي بها ابراهيم بنيه التوصية التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الوصي------------------------------- والضمير في بها للملة او لقوله اسلمت -------------علي تاويل الكلمة او الجملة	176	5062266161437087892	534	854.0	426	1341	39.82102966308594	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	0	189	0	962	1527	300	الحقيقة عن كونهم ----علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا--------------------------- كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن- ترك الخشوع في حال صلاته فان قلت فاي نكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وليس بمنهي عنها قلت النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام 57 لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم و-تقول في الامر ايضا مت وانت شهيد وليس مرادك الامر بالموت ولكن بالكون علي صفة الشهداء اذا مات وانما امرته بالموت اعتدادا منك بميتته واظهارا لفضلها علي غيرها وانها حقيقة بان يحث عليها البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء هي ام ال-----------------------------منقطعة------------------ ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضر-----ه الموت اي حين احتضر و------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للمءمنين بم--عني ما شاهدتم ذلك وانما	161	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	133	249	745	1343	1581	300	النهي-- عن ان يكونوا علي خلاف تلك ال--حال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن علي ترك الخشوع------------------------------------------------------------ وتغيير العبارة للدلالة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موتهم ---------------لا علي الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وان من حق الم----وت ان لا يحل -بهم ونظيره في الامر----- مت وانت شهيد وليس مرادك الامر بالموت ولكن -------علي صفة الشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ام كنتم شهداء اي حاضرين جمع الشهيد بمعني الحاضر ام منقطعة اي بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة فيها الانكا-------------------------------ر اي ما كنتم حاضرين------------------ اذ حضر يعقوب الموت--- حين احتضر وقال لبنيه ما قال فلم تدعون اليهودية عليه او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شهداء وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ما شاهدتم---- وانما	177	5062266161437087892	357	522.5	279	1145	31.179039001464844	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	195	291	951	1420	1463	300	ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول------------------ ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات و---- ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام 58 عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال عليه الصلاة والسلام في العباس 59 هذا بقية ابايك وقال 60 ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود	162	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	2	95	10	467	1551	300	ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما اذا سءل عن وصف زيد قيل ما ز-----يد افقيه ام طبيب قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام--- عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال-------------------- في العباس--- هذا بقية اباءي وقال--- ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود	178	5062266161437087892	409	745.5	323	491	83.29939270019531	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	18	170	100	891	1538	300	------الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او علي--------------------------------------------------------------------------- الاختصاص اي نريد بالاه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء -اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون--- التوحيد او مذ-----------------------------------عنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 61-------------- يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ول---------------------------------------------------------------------------------------ا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسيا-تهم كما لا تنفعكم -حسناتهم	163	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	112	298	548	1544	1551	300	وقوله الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي الوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب علي الاختصاص اي نريد بال-ه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او--- مفعوله لرجوع الضمير اليه في له او منهما ويحتمل ان يكون------------------------- اعتراضا------- اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون له التوحيد او مذعنون ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد تلك امة قد خلت------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي الامة المذكورة يعني ان ابراهيم ويعقوب وبنيهما قد مضت والامة في الاصل ما يقصد به ويسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها اي تقصدها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لكل اجر عمله والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم فانتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون باتباعهم كما وقع في الحديث يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم يعني لا يكن من الناس اتيان الاعمال ومنكم اتيان الانساب بل ليكن من الجميع اتيان الاعمال ولا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم	178	5062266161437087892	535	887.0	424	1122	47.682708740234375	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	171	297	898	1525	1538	300	كونوا هودا او نص----------------------------------------------------------------------------------------------اري تهتدوا -----قل 135 البقرة 135 وقالوا كونوا هودا بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين بل ملة ابراهيم بل تكون ملة ابراهيم اي اهل ملته كقول عدي بن حاتم 62 اني من دين يريد من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقرء ملة ابراهيم بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته و حنيفا حال من المض----------اف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل --دين وما كان من المشركين--------------- تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 137 قولوا امنا بالله قولوا خطاب للمءمنين	163	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	false	6498267554486910681	139	236	771	1281	1650	300	كونوا هودا او نصاري او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين فقالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا تصيبوا طريق الحق-- هذا جواب ا----لامر قل بل ملة ابراهيم اي بل ن--------------------------------------كون ملة ابراهيم اي اهل ملته او -------------------------------------------------بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا ماءلا عن كل دين باطل الي دين الحق----------------------------------------------- حال من المضاف او المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة واصل ---------------------------------------الحنف الميل في القدمين وتحنف اذا ---------------------------------------------مال وقوله وما كان من المشركين عطفا علي حنيفا تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك قو---------------لوا امنا بالله ال----خطاب للمءمنين	179	5062266161437087892	306	439.0	242	753	40.637451171875	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	126	208	662	1059	1509	300	من باب التبكيت----------------------------------------- لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 185 فلا يوجد اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق	164	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	false	7451417711927081282	214	300	1165	1589	1589	300	من باب التبكيت والتعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه------------- فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق-	180	5062266161437087892	382	737.0	304	438	87.21461486816406	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	208	298	1059	1503	1509	300	وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك و--توقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه ويجوز ان لا تكون الباء صل------ة وتكون باء الاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها وقرا ابن عباس وابن مسعود بما امنتم به وقرا ابي بالذي امنتم به وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا فما هم ------	164	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	false	7434669809800280078	0	81	0	403	1566	300	وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك او توقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه ويجوز ان لا تكون الباء صلة زاءدة وتكون ل----لاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها فقد اهتدوا--------------------------------------------------- وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا او اعرضوا عن	181	5062266161437087892	371	698.5	296	458	81.00436401367188	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	7	145	33	714	1544	300	وليسوا من طلب الحق في شء او وان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان بها فسيكفيكهم الله ضمان من الله لاظهار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعيد لهم---------- ا-ي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل و-هو معاقبهم عليه او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 صبغة الل------------------------------ه مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه --------------------------------------------------------------------------------وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ	165	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	false	7434669809800280078	106	278	528	1446	1566	300	وليسوا من طلب الحق في شء اي فان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان---- فسيكفيكهم الله اي يكفيك ويدفع عنك يا محمد شر اليهود والنصاري--------- وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي الفريقين ففيه تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصر علي من ناواهم والضمان من الله لاظهار نيته عليهم وكفايته من يشاقه من اليهود والنصاري وفيه دلالة علي صحة نبوته لانه تعالي قد انجز وعده فوافق المخبر الخبر ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم من تمام الوعد يعني انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم ونياتكم من اظهار الدين فهو مستجيبكم وموصلكم الي مرادكم ومجازيكم لا محالة او وعيد للمعرضين يعني انه يسمع ما يبدون وي----علم ما يخف-ون من الحسد والحقد وهو معاقبهم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صبغة الله اي صبغنا صبغته فنصبها علي انه مصدر مءكد ل---------قوله امنا------ كما انتصب وعد الله عما تقدمه وقيل علي الاغراء اي عليكم صبغة الله بمعني الزموها وقيل علي البدل من ملة ابراهيم وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ	181	5062266161437087892	382	617.5	303	1156	33.04498291015625	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	154	288	770	1481	1544	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا و--طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم ومن احسن من الله صبغة يعني ---------------------انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر فلا صبغة احسن من صبغته وقوله ونحن له عابدون----------------------------------- عطف علي امنا بالله وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من---------------------------------------------------------------------------------- ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من ------------------------------------------------------فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه	165	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	23	150	131	802	1574	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق---------------------------------- نصرانيتهم-- فامر المسلمون -ا----------ن يقولوا امنا بالله وصبغنا----- بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم او طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن احسن من الله صبغة اي لا صبغة احسن من صبغته لانه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغة ال--له ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو عطف علي امنا وذلك يقتضي -----دخول قول---------ه صبغة الله في مفعول قولوا ولمن نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا امنا بدل اتبعوا لءلا يلزم تخلل الاجنبي وهو قوله صبغة الله بين المعطوف والمعطوف عليه فان ذلك موجب لفك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه	182	5062266161437087892	380	547.5	308	905	41.988948822021484	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	1	157	5	812	1588	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 139 141 البقرة 139 قل اتحاجوننا في قرا زيد بن ثابت اتحاجونا بادغام النون والمعني-- اتجادلوننا-------- في شان الله واصطفاءه النبي- من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم----------------------------- نشترك جميعا في اننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده هم فوضي في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي اذا كان اهلا للكرامة---------------- ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر وبه العبرة وكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومن-------------------------------------------عها فنحن كذلك ثم قال-- ونحن له مخلصون	166	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	150	300	802	1574	1574	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت قل اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شان----ه واصطفاءه --نبيا من العرب دو-----------------------------------------------------------------نكم وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم بل نشترك جميعا في ا-نا عبيده فهو ربنا---- يصيب برح--------مته من يشاء من عباده---------------------------------------- اذا كان اهلا للكرامة كما اقتضت حكمته ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر فك-----------ما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فان لنا ايضا اعمالا معتبرة في ذلك فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا ونحن له مخلصون-	182	5062266161437087892	576	973.0	460	908	63.43612289428711	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	167	273	860	1443	1588	300	بالايمان فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وكانوا يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون يحتمل فيمن قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتاء------ ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمع------------ني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية و--النصرانية علي الانبياء و----المراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة قل ء--------------------------انتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ال عمران 67-------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله	166	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	30	143	170	825	1674	300	بالاخلاص فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وهذا كالتبكيت والالزام لهم------------------------------------------------ ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون--- معادلة للهمزة في اتحاجوننا فتكون متصلة بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او------------- ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء وعلي القراءة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون الا منقطعة ثم وبخهم الله تعالي بقوله قل اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بق---------وله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وهءلاء المعطوفون علي ابراهيم اتباعه في الدين وفاقا ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله	183	5062266161437087892	309	429.5	248	821	37.637027740478516	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	204	246	1096	1323	1627	300	ما ولاهم ما صرفهم عن قب-----------------لتهم -وهي بيت المقدس------------------------------------------------------------------------------------------------ لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها------------------------------------------------------------------- يهدي من يشاء من اهلها الي صراط مستقيم وهو ما توجب-ه الحكمة و-------المصلحة من --توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة وكذا----لك جعلناكم	167	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	45	118	288	693	1670	300	ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لا يختص به مكان دون مكان وانما العبرة بامتثال امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء ---------الي صراط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه --------الي بيت المقدس تارة والي الكعبة اخري وكذلك جعلناكم	184	5062266161437087892	192	282.0	155	422	45.49763107299805	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	195	241	1048	1291	1605	300	لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر------------- اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم التي كنت عليها----- ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي-------- جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يصلي------ بمكة	168	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	229	300	1252	1654	1654	300	لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وقدمت اخرا للدلالة علي اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم وقيل الشهود اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه والهوسلم والجوارح كما قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم الاية وما جعلنا القبلة التي كنت عليها التي ليست بصفة القبلة --بل هي ال---مفعول الثاني ل جعل يعني وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعب------------------ة لانه عليه السلام كان يصلي اليها بمكة-	185	5062266161437087892	195	308.5	156	426	45.7746467590332	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	49	163	269	868	1605	300	روي 64 ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء-----------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه وسل----م فيشهدون---- فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسل----م فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فان قلت فهلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم قلت لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد	168	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	136	226	753	1235	1654	300	روي--- ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيشهدون لهم فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------لهم لكن--------- لما كان الرسول كالرقيب -المهيمن علي امته عدي ب علي كما في قوله------------------------------------------------- كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد	185	5062266161437087892	384	660.0	309	646	59.442726135253906	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	55	139	286	731	1552	300	ابن عباس رضي الله عنه 65 كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه فان قلت كيف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنعلم ولم يزل عالما بذلك قلت معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلم--------ه موجودا حاصلا ونحوه ولما يعلم الله-------------- الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين التوبة 16 و-------------------------------------قيل ليعلم رسول الله والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه لنميز التابع من الناكص كما قال------ ليميز الله الخبيث من الطيب النفال 37 فوضع العلم موضع التمييز	169	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	15	176	75	931	1574	300	ابن عباس---------------- كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه---- يجعل الكعبة بينه وبينه فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني الجعل المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه الا لنمتحن الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة الي الصخرة ممن يرتد عن دينك الفا لقبلة اباءه او لنعلم الان ممن يتبع الرسول ممن لا يتبعه وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه وانما قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك لان معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يتعلق علمه به موجودا حاصلا فهذا ونظاءره باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء لا بان يكون علمه تعالي غاية الجعل اذ هو سبحانه لم يزل عالما وقيل ليعلم رسو----له والمءمنون لكنه- اسند الي نفس------ه لانهم خواصه او المعني------------------ لنميز الثابت من المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب---------- فوضع العلم موضع التمييز	186	5062266161437087892	281	430.5	223	915	30.71038246154785	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	181	278	952	1453	1552	300	الا علي الذين هدي الله -الا علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله -------------بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان و-------انكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كا--ن صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة-------- عن ابن عباس رضي ا----لله عنه 66 -------لما وجه رسول الله الي الكعبة قالوا كيف بمن مات------------- قبل التحويل من اخواننا فنزلت لرءو------------------------------------------------------------------ف رحيم -لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم	169	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	3	102	15	525	1595	300	الا علي الذين هدي الله قال وعلي منهم وهو ابن عم رسول الله وختنه علي ابنته واقرب الناس اليه واح------------------بهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة---- بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب الجزيل و-----------------------------------------------------------------------------قيل معناه من صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة لما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه والهوسلم لما وج----------ه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ان الله بالناس لرءف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم ----	187	5062266161437087892	294	430.5	232	623	47.191009521484375	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	81	228	431	1224	1598	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين البقرة 144 145 قد نري تقلب قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله تقلب وجهك تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم--------------- وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوحي بالتحويل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها	170	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	112	300	580	1595	1595	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل -اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون قال المفسرون كانت الكعبة احب القبلة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لانه قب----------------------------------لة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرة العرب---- ومطافهم ولمخالفة اليهود فقال لجبرء---------يل عليه السلام وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبرءيل انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك واساله ثم ارتفع جبرءيل واستحيي رسول الله ان يسال ذلك ربه فيديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبرءيل الذي توقع فنزلت قد نري تقلب وجهك في السماء تردد وجهك في جهة السماء تطلعا ل---------لوحي فلنولينك قبلة ف----لنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنجعلنك تلي جهتها-	187	5062266161437087892	553	889.0	448	1219	45.365055084228516	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	266	300	1438	1598	1598	300	صلي الله عليه ----وسل----م المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي---- الكعبة وقيل 68 كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله صلي الله عليه-	170	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	102	133	544	694	1608	300	صلي الله عليه والهوسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي نحو الكعبة---------------- في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وهو------- صلي الله عليه	188	5062266161437087892	135	223.5	107	173	78.03468322753906	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	133	267	700	1409	1598	300	نعتك ا--نك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم علي الاضافة ---------------------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس اخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده وقوله ولءن اتبعت اهواءهم بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعن---------------------ي ولءن اتبعت-م مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن	171	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	0	99	0	527	1664	300	نعتك وكونك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم -----------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم و----------قبلتهم وان تعددت لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي تواف----------قهم كما لا يرجي موافقتهم لك ل-------------------------------------------------------------------تصلب كل حزب فيما هو---- وثباته علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولءن اتبعت اهواءهم -------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الفرض والتقدير من بعد ما جاءك من العلم اي ولءن اتبعتهم مثلا بعد ما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي ----انك اذا لمن	189	5062266161437087892	312	462.0	248	814	38.32923889160156	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	67	200	375	1060	1531	300	يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص كما يعرفون ابنا-----------------ءهم لا يشتبه --عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر رضي الله عنه انه سال---- عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد -----------------------انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام وقيل الضمير للعلم او القران او تحويل القبلة وقوله كما يعرفون ابناءهم يشهد للاول وينصره الحديث عن عبد الله بن سلام فان قلت لم اختص الابناء قلت لان الذكور اشهر واعرف وهم لصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق وقال	172	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	215	282	1211	1566	1664	300	يعرفون رسول الله باوصافه----------- معرفة -------------------------------------------جلية كما يعرفون ابناءهم كمعرفتهم ابناءهم لا يلتبسون عليهم ب--------------غيرهم قيل--------------------- سال عمر عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه والهوسلم انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت وخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الابناء لا----ن الذكور اشهر واعرف وهم بصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق وقيل	189	5062266161437087892	281	454.5	222	735	38.231292724609375	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	32	59	197	331	1531	300	يعلمون------- الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	172	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	19	47	100	241	1532	300	يعلمون الكتاب الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	190	5062266161437087892	134	262.0	107	141	95.03546142578125	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	226	300	1193	1531	1531	300	الحق--- خبر مبتدا محذوف اي هو الحق او مبتدا خبره من ربك وفيه وجهان ان تكون اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كا------لذي انت عليه و--ما لم يثبت انه من الله كالذي	172	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	118	163	636	856	1532	300	الحق من ربك مبتدا وخبر وهو كلام مستانف----------------- وفيه وجهان ان يكون اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------- وان يكون للجنس علي معني ال--------------------------------حق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي -----------	190	5062266161437087892	174	282.0	135	353	49.291786193847656	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	0	154	0	774	1591	300	عليه اهل الكتاب فهو الباطل فان قلت اذا جعلت الحق خبر مبتدا فما----------------------------- محل من ربك قلت يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمون الحق الحق من ربك فلا تكونن من الممترين الشاكين-------------- في كتمانهم الحق مع علمهم اوفي انه من ربك ولكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الاديان المختلفة وجهه قبلة وفي قراءة ابي ول--كل قبلة هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو --------------------لله تعالي اي الله موليها اياه وقرء ولكل وجهة علي الاضافة والمعني وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه وقرا ابن عامر هو مولاها اي هو مولي تلك الجهة وقد وليها والمعني لكل امة قبلة تتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره ومعني اخر وهو ان يراد ولكل منكم يا امة محمد وجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او	173	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	163	300	856	1532	1532	300	عليه اهل الكتاب ويجوز ان يكون ا--------------لحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق فيكون من ربك في محل النصب علي الحال او يكون خبرا بعد خبر------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن من الممترين الشاكين انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد به نهي الرسول عن الشك فيه لانه غير متوقع منه بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيلة للشك علي الوجه الابلغ لان النهي عن الشء امر بضده ولكل وجهة ولكل امة من اهل الاديان المختلفة----- قبلة و-التنوين عوض المضاف اليه هو موليها---------- احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي-------- موليها اياه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر--- مولاها اي هو مولي تلك الجهة اي جعل وجهه اياها وجاعله هو الله ويجوز ان يكون المعني ولك-----------------------------------------------------------------------------------------ل منكم يا امة محمد-------- جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او-	190	5062266161437087892	287	363.5	226	1026	27.97270965576172	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	154	237	774	1225	1591	300	شرقية او غربي------------------------------ة فاستبقوا الخير-ت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اينما تكونوا من الجهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام البقرة 149 154 البقرة 149 154 ومن حيث خ--------------------رجت ومن حيث خرجت اي ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا المامور به	173	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	0	133	0	715	1606	300	شرقية او غربية حال كون كل منها مسامتة للكعبة فاستبقوا الخيرات اي سارعوا الي الطاعات من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او-------------------------- الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا في اي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء ومتفرقها يات بكم الله جميعا يحشركم الله الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم قال الرضا عليه السلام وذلك والله ان لو قام قاءمنا يجمع الله اليه جميع شيعتنا من جميع البلدان وقيل معناه اي موضع كنتم من الجهات المختلفة -------------------يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم------ حاضري المسجد ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت ----------------ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا المامور به	191	5062266161437087892	275	432.5	221	782	35.16624069213867	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	0	220	0	1159	1586	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلت كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما الا الذين ظلموا منهم علي ان الا للتنبيه ووقف علي حجة ثم استءنف منبها فلا تخشوهم فلا تخافوا----- مطاعنهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفو---ا امري وما رايته مصلحة لكم ومتعلق اللام محذوف معناه و-------------لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني---------------- لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي- الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا اما ان يتعلق --------بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الا-----------------خرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او ----------------بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة	174	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	0	201	0	1101	1673	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء او بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه حجة مثل قوله حجتهم داحضة لانهم يسوقون مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج فل------------------ا تخشوهم فلا تخافوهم فان مطاعن----------------هم لا تضرك--م واخشوني فلا تخالفوا ما امرتكم ولاتم نعمتي عليكم علة--------- محذوف اي وامرتكم بالتحويل لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتدا------------ءكم او -عطف علي علة مقدرة مث-----ل واخشوني لاحفظكم منهم او لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم او عطف -------علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي عليه ال--سلام تمام النعمة الموت علي الاسلام وروي عن ابن عباس قال ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي اعداءكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واما في الاخرة فجنتي ورحمتي وروي عن علي عليه السلام قال النعم ستة الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه والهوسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا و لعل من الله واجب وقيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها وقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة بالثواب كما اتممته----------------ا بارسال --رسول منكم واما ان يتعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة	192	5062266161437087892	504	757.0	409	1609	31.323802947998047	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	233	294	1232	1556	1586	300	اموات------------ بل احياء هم اموات بل هم احياء ولكن لا تشعرون كيف حالهم في حياتهم وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها	174	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	false	3103928934320129951	217	300	1210	1659	1659	300	اموات اي هم اموات بل احياء ------------هم احياء ولكن لا تشعرون ما- حالهم -----------عن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع وشدة الالم وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة -يجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها-	193	5062266161437087892	295	549.0	240	475	62.105262756347656	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	225	273	1181	1441	1594	300	موت الاولاد--------------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 72 اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	175	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	43	95	276	558	1705	300	موت الاولاد لان الولد ثمرة القلب وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم--- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله------ ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	195	5062266161437087892	244	443.0	198	291	83.84880065917969	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	97	139	542	748	1594	300	استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي 71----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	175	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	0	98	0	479	1603	300	استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وعن الصادق عليه السلام عن اباءه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اربع من كن فيه كتبه الله من اهل الجنة من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله ومن اذا انعم الله عليه النعمة قال الحمد لله ومن اذا اصاب ذنبا قال استغفر الله ومن اذا اصابته مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	196	5062266161437087892	200	379.0	159	479	41.75365447998047	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	15	136	89	762	1609	300	ان الصفا والمروة والصفا والمروة علمان للجبلين كالصمان والمقطم والشعاءر---------- جمع شعيرة وهي العلامة اي---- من اعلام مناسكه ومتعبداته و---------------------الحج ل----لقصد والاعتمار الزيارة فغلبا -----علي قصد البيت وزيارته---- للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان واصل يطوف------------------------------------------------------------------ يتطوف فادغم وقرء ان يطوف من طاف فان قلت كيف قيل انهما من شعاءر الله ثم------ قيل -لا جناح عليه ان يطوف بهما قلت------- كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره- المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان لا يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح	176	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	161	283	831	1518	1603	300	ان الصفا والمروة هما----------- علما ---جبلين بمكة من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته فمن حج البيت او اعتمر الحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوصين فهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان ومعناه اذا قصده لاجل اداء النسكين المعروفين فلا جناح عليه ان يطوف بهما اصله يتطوف فا-----------------------------------------------------------دغم وانما قال فلا جناح عليه والسعي بينهما واجب لانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا و------------كان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان تحرج المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية و------------------------------رفع عنهم الجناح	196	5062266161437087892	492	824.5	402	802	61.34663391113281	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	0	42	0	240	1615	300	للناس في الكتاب في التوراة----- لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فعمدوا الي ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا علي الناس اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ال---ذين يتاتي منهم اللعن عليهم وهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين الا الذين تابوا	177	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0197	false	7941433560376112816	252	290	1341	1554	1599	300	للناس في الكتاب في التوراة بحيث لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فكتموا---- ذلك المبين الملخص------------------------ اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اي الذين يتاتي منهم اللعن عليهم من -الملاءكة و--مءمني---- الثقلين الا الذين تابوا	197	5062266161437087892	197	343.5	162	248	79.43548583984375	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	195	242	1071	1317	1615	300	وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويل-------ا ولا هم ينظر----------ون من الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة 163 البقرة 163 والهكم اله واحد--- اله	177	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	241	284	1283	1503	1573	300	وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا لا يخفف عنهم العذاب اي يكون عذابهم علي وتيرة واحدة فلا يخفف احيانا ويشتد احيانا ولا هم ينظرون لا يمهلون من الانظار او ل------------------------ا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة---------------------- والهكم اله واحد لا اله	198	5062266161437087892	134	183.5	106	266	50.375938415527344	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	56	94	324	528	1615	300	واصلحوا ما افسدوا من احوالهم----------------------- وتداركوا ما فرط منهم وبينوا------ ما بينه الله في كتابهم فكتموه او بينوا للناس ما احدثوه من توبتهم ليمحوا سمة الكفر عنه------------م ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين	177	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	3	38	12	205	1573	300	واصلحوا ما افسدوا من احوالهم فيما يستقبل من الاوقات وتداركوا ما فرط منهم وبينوا للناس ما بينه الله في كتاب------------------------------------------هم ليمحوا سمة الكفر عنهم ويتم توبتهم ويعرفوا بضد ما عرفوا---------- ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين	198	5062266161437087892	149	255.5	121	245	60.81632614135742	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	72	164	364	873	1606	300	فاحيا به الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا--------------------------------------------------------------- وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمال-------ا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعقما ولواقح وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر سخر للر------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء------------------------------------ لايات لقوم يعقلون --------------ينظرون------ بعيون عقولهم ويعتبرون ----لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وعن	178	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0200	false	-5200878231204943182	48	179	276	988	1661	300	فاحيا به الارض بعد موتها فعمر به الارض بعد خرابها بالنبات او باهل الارض باخراج الاقوات وبث ونشر وفرق فيها من كل دابة عطف عل-----------------------------------------------------ي انزل اي--------- ما-- بث فيها من كل حيوان يدب او ع---لي احيا فان الدواب------------------------------------------- ينمون بالخصب ويعيشون بالمطر هذا استدلال بنزول المطر وتكون النبات به وبث الحيوانات في الارض وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبور-------ا وشمالا وجنوبا وفي احوالها ------باردة وحار-ة ولينة وعاصفة وقرا حمزة والكساءي علي الافراد------- والسحاب المسخر المذلل لله تعالي بين السماء والارض لا ينزل ولا ينكشف مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله وقيل مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم ويعتبرون بها لانها دلاءل علي عظيم القدرة وعجيب الحكمة وفي	200	5062266161437087892	303	423.0	245	843	35.94306182861328	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	165	229	879	1193	1606	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم 74 ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها وقرء الفلك بضمتين وتصريف الريح علي الافراد ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من	178	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0202	false	-4557560208698780766	249	300	1328	1575	1575	300	صلي الله عليه واله-----وسلم--- ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها--------------------------------------------------------- ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين -امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من-	202	5062266161437087892	245	457.5	195	314	78.02547454833984	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	229	300	1193	1606	1606	300	الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذالك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار 167 البقرة 165---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من----------------- اندادا امثالا من الاصنام-------------- وقيل من الرءساء الذين كانوا يتبعونهم ويطيعونهم وينزلون علي اوامرهم ونواهيهم واستدل بقوله-------------- اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------ يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله--	178	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	false	2655288529346511262	0	111	0	614	1629	300	الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرء-ا منا كذ-لك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار وبعد بيان التوحيد بالادلة الواضحة ذكر حال الكفرة المصرين علي الكفر والعناد الذين يتخذون الهة اخري من الجمادات فقال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنام التي يعبدونها وقيل من الرءساء الذين كانوا ----------يطيعونهم بدلالة ------------------------------قوله تعالي بعد ذلك اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقال الباقر عليه السلام هم اءمة الظلمة واشياعهم ولعل المراد اعم منهما وهو ما يشغل عن طاعة الله عز وجل يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله حبا كحب الله	203	5062266161437087892	337	530.5	276	656	51.371952056884766	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	2	117	11	628	1624	300	اي كما يحب الله تعالي علي انه مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله------------------------------------------- اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله مخلصين له الدين--------------------------------------------------- اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف المشركين--------------------------------------------------- فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون اليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله ويعبدون الصنم- زمانا ثم يرفضو---نه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة ال----------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد اي لو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدرة كلها لله علي كل شء	179	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	false	2655288529346511262	116	300	645	1629	1629	300	اي كما يحب الله------------------------------------- وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله وعن ابن عباس كحبكم الله اي كحب المءمن الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه وتوفيقه في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين امنوا اشد حبا لله لا تنقطع محبتهم لل---------ه بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهته-م الي الله عند الشداءد----------------------------------------------------------------------------------- ويعبدون --صنما زمانا --ويعدلون منه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة والحيس هو تمر واقط وسمن ولما ذكر الذين اتخذوا الانداد بين حالهم في المعاد بقوله ولو يري الذين ظلموا اي ولو -----------------------يعلم هءلاء الذين اشرك-وا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب اي اذا عاينوا العذاب يوم القيامة فاجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله ونادي اصحاب الجنة وقوله ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القدرة كلها لله علي كل شء-	203	5062266161437087892	357	510.0	282	1143	31.23359489440918	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	117	300	628	1624	1624	300	من --------العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا ا----لعذاب-- يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلاله-----------------م فحذف الجواب كما في قوله ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذ---------------------ه و-قرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول او كل مخاطب ----------اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وقرء اذ ي-----------------رون علي البناء للمفعول واذ في المستقبل كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 اذ تبر------------------------------------------------------ا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الاتباع وقرا مجاهد الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءوساء وراوا العذاب------------ والواو للحال اي تبرءا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت --------------------عطف علي تبرا و الاس---------------------------------باب الوصل التي كانت بينهم من ------------------------الاتفاق علي --دين واحد ومن الانساب------------- والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب و----الاتباع والاستتباع كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة------------ فنتبرا منهم---------------------------------------- كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات اي--- ندامات وحسرات ثالث مفاعيل اري ومعناه ان اعمالهم----------- تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا-	179	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	false	-6410033383443169350	0	233	0	1230	1587	300	من الثواب والعقاب وغيره-- دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين حين شاهدوا انواع عذابهم يوم القيامة لكان ل-هم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فندموا اشد الندم فحذف الجواب لعدم الوصول الي كنه---------------------------------------------------ه وقرا ابن عامر ويعقوب ونافع ولو تري علي انه--- خطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وخطبا جسيما وابن عامر اذ يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او علي اضمار القول اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون ----اي اذ تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الاتباع الضعف----------------------------------------------------------------------------------اء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال و قد مقدرة وقيل عطف علي تبرا- وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا او الحال والاول اظهر ومعني الاسباب الوصل التي كانت بينهم يتواصلون عليها من الاتباع والاتفاق علي الدين وساءر الاغراض الداعية الي ذلك والمعني زال عنهم سبب يمكن ان يتوصل به من مودة او عهد او قرابة فلا ينتفعون بشء من ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر وقال الذين اتبعوا اي وقال الاتباع لو ان لنا كرة لو للت-------------------------------------مني ولذلك اجيب بالفاء اي-------------------------- ليت لنا عودا الي الدنيا فنتبرا منهم من الرءساء فيها كما تبرءا منا في الاخرة كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي--- ثالث مفاعيل يري من رءية القلب والا فحال يعني تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا	204	5062266161437087892	579	748.5	460	1440	40.20833206176758	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	0	53	0	278	1560	300	حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين هم بمنزلته في قوله هم- يفرشون اللبد كل طمر----------------ة في---------------------------------------------------- دلالته علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص يا-ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	180	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	false	-6410033383443169350	233	297	1230	1572	1587	300	حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من الن-----ار اصله وما يخرجون فعدل الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلوص والرجوع الي الدنيا وفي هم دلالة -علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	204	5062266161437087892	248	436.0	198	348	71.26436614990234	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	26	211	133	1085	1560	300	يا-ايها الناس كلوا مما في ال------------------------------ارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 168 169 البقرة 168 يا ايها الناس حلالا مفعول كلوا------------------ او حال مما في الارض طيبات طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوات الشيطان فتدخلوا في حرام او شبهة او تحريم حلال او تحليل حرام و من للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول وقرء خطوات بضمتين و خطوات بضمة وسكون وخطءات بضمتين وهمزة جعلت الضمة علي الطاء كانها علي الواو و خطوات بفتحتين و خطوات بفتحة وسكون والخطوة المرة من الخطو والخطوة ما بين قدمي الخاطي وهما كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اذا اقتدي به واستن بسنته م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ظاهر العداوة لا خفاء به انما يامركم بيان لوجوب الانهاء عن اتباعه وظهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عداوته--------------------------------------------------------- اي لا يامركم بخي----------------------------------------------------------ر قط انما يامركم بالسوء بالقبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاء-------م وقيل السوء ما--------------------------- لا حد فيه والفحشاء ما يجب---- الحد فيه وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم-------- ويدخل فيه كل ما يضاف الي	180	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	44	300	252	1646	1646	300	يا ايها الناس كلوا لفظه لفظ الامر ومعناه الاباحة مما في الارض حلالا عن ابن عباس انها نزلت في قوم حرم---------------------------------------------------وا علي انفسهم رفيع الملابس ولذيذ المطاعم و حلا---------------لا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال مما في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- و من للتبعيض لان كل ما في الارض غير -ماكول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبا طاهرا من كل شبهة وقيل الطيب هو الحلال فجمع بينهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقيل معناه تستطيبونه وتستلذونه في العاجل والاجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اي- اقتدي به واستن بسنته فالمعني لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا نافع وابو عمرو وحمزة بتسكين الطاء وهما لغتان جمع خطوة وهو ما بين قدمي الخاطي وهي المرة من الخطو كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ---------------------------------------------------------عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت وهذه الاية دالة علي اباحة الماكل الا ما دل الدليل علي حظره فجاءت مءكدة لما في العقل ثم بين عداوته ووجوب التحرز عن متابعته فقال انما يامركم بالسوء والفحشاء اي لا يامركم بخير قط واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فان ما انكره العقل سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء -ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر كالشرك وقتل النفس المعصومة والزنا وقيل الاول ما لا حد فيه وال-ثاني ما شرع فيه الحد---- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات ويدخل فيه كل ما يضاف الي-	205	5062266161437087892	365	167.5	282	1842	19.815418243408203	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	0	102	0	543	1582	300	يعقلون شيءا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون 170 البقرة 170-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم لهم الضمير للناس وعدل ب-----------------------------الخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلال-هم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول ل-----لعقلاء--------- انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله علي--ه وسل-------م ال--ي -الاسلام فقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا لقمان 21---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولو كان ءاباءهم-------------------------- الواو للحال ---------والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه -ايتبعونهم ولو كان اباءهم----- لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون	181	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	false	-6085785194846346599	67	218	354	1160	1598	300	يعقلون شيءا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون عن ابن عباس قال دعا النبي صلي الله عليه والهوسلم اليهود الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا من التمسك باليهودية فهم كانوا خيرا منا واعلم فنزلت واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله من القران وشراءع الاسلام عدل عن الخطاب عنهم------------------- للنداء علي ضلالتهم فانه لا ضال اضل من المقلد كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي م------------------------------------------------------------------------اذا يجيبون والقاءل لهم النبي والمسلمون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وجدناهم عليه وقيل نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله تعالي من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد في عبادة الاصنام اولو كان -اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة ل------لرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون	206	5062266161437087892	355	461.0	283	904	39.26991271972656	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	156	298	835	1567	1582	300	تسمع الا د-----------عاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون و--يجوز ان يراد بما لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليد----هم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام---- باطل وقيل معناه ومثلهم في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع الا ان------------------------------------------------ قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا واما نفق الغراب فبالغين المعجمة صم هم صم وهو رفع علي الذم يا-------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما	181	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	0	150	0	772	1553	300	يسمع الا دعاء ونداء دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت---- وزجر ول----ا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون والمعني ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مقصده وتحس ب------------------------------النداء و--------لا ----------تفهم -معناه وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام علي باطل وقيل هو تمثيلهم-- في دعاءهم الاصنام ----بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني عن الاضمار لكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء-------------- لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل ذلك من باب التمثيل المركب صم بكم عمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع علي الذم اي هم صم فهم لا يعقلون اي بالفعل للاخلال بالنظر يا ايها الذين -امنوا كلوا من طيبات ما	207	5062266161437087892	421	643.0	333	965	43.6269416809082	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	8	69	39	350	1488	300	يا ايها الذين----------- من طيبات ما رزقناكم-------- من مستلذاته---------- لان كل ما رزقه الله------ لا يكون الا حلالا------------------------------ واشكروا لله الذي رزقكموها----------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي ال-نعم وعن النبي-- صلي الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري-------------------------------------------------------- انما حرم عليكم الميتة	182	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	194	280	1003	1457	1553	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي كلوا من مستلذات ما رزقناكم لان كل ما رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا ثم امرهم بالقيام بحقوقها فقال واشكروا لله الذي رزقكم اياها واحل لكم فان عبادته لا تتم الا بالشكر ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه----- المنعم علي الحقيقة وفي الحديث----------- يقول الله------ اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ولما ذكر سبحانه اباحة الطيبات عقبه بتحريم المحرمات فقال انما حرم عليكم الميتة	207	5062266161437087892	274	424.5	218	476	57.563026428222656	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	109	136	541	675	1488	300	اهل به لغير الله اي رفع به الصوت--------- للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي--------------------------------------------------------------------------------------------------- غير باغ علي مضطر اخر بالاستيثار------ عليه-------------- ولا عاد سد--------- الجوعة	182	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	17	72	91	362	1532	300	اهل به لغير الله اي رفع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان بغير التكبير فمن اضطر غير باغ علي مضطر اخر بالاستيثار لنفسه عليه او بقصد اللذة ولا عاد سد الرمق او الجوعة	208	5062266161437087892	102	138.0	80	271	37.63837814331055	16	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	52	265	273	1337	1520	300	بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اك--------------------------ل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه ق---------------------------------------------------------------------------------ال اكلت دما ان لم ارعك بضرة وقال ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف فسماه اكافا لتلبسه بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله ---------------------------------تعريض بحرمانهم حال اه-------------ل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيت-------------------------------------------هم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه فصرمه وقطع كلامه وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون المءمنون 108------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في ------------------التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقيل فما اصبرهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اي شء صبرهم يق-----------------------------------------------------------ال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب الله ذلك بان الله نزل اي ذل----ك العذاب--------- بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق--------------------------- وان الذين اختلفوا---------- في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفي شقاق -----لفي خلاف بعيد عن الحق	183	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	false	276320471238654256	0	235	0	1255	1646	300	بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اذا اكل ما يءدي الي النار اكل النار كقو----لهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه او في المال حقيقة اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه ولا يكل----------------------------------------------------------------------مهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم وهم اهل الجنة في اكرام الله اياهم بكلامه والزلفي من الله ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولا يصفهم با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ازكياء ولهم عذاب اليم مءلم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في جراتهم علي النار والتباسهم بموجبات النار من غير مبالاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها خبرها اي اي شء صبرهم او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف اي الذي صبرهم شء عظيم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ذلك العذاب بان الله بسبب ان الله نزل الكتاب--------- بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب في كتب الله ف------------------------------------------------اللام فيه للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله وكفرهم ببعض او في التوراة فاللام للعهد واختلفوا بمعني تخلفوا عن المنهج المستقيم في تاويلها او خلفوا خلاف ما انزل الله مكانه اي حرفوا ما فيها او في القران واختلافهم فيه قولهم سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي خلاف بعيد عن الحق	209	5062266161437087892	378	146.5	299	1889	20.010587692260742	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	235	298	1254	1565	1574	300	وقرا ------ابن عامر ونافع ولكن البر بالتخفيف والكتاب جنس كتب الله او القران علي حبه مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود 77----------------------------------------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل عل--------------------------ي حب الله وقيل علي حب الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه وقدم----------------- ذوي القربي	184	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0210	false	-1619336305302784729	187	263	1027	1401	1601	300	وقرا نافع وابن عامر------ ولكن----- بالتخفيف ورفع البر واتي المال اعطاه عل----ي حبه اي حب المال والشح به كما قال ابن مسعود عن رسول الله حين سءل عنه اي الصدقة افضل قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر -لا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل الضمير لله تعالي او للمصدر اي حب الله او ح------ب الايتاء اي----- يعطيه وهو طيب النفس والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي	210	5062266161437087892	239	369.5	187	401	59.60099792480469	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	29	100	156	564	1636	300	القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعدم الالباس وال-------------مسكين الداءم ----------------------------------السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل----- ابنا للس-بيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءلين المستطعمين قال رسول ال--له صلي ال-------له عليه وسلم 80 للساءل حق وان جاء علي ظهر فرسه وفي الرقاب وفي ---------------------معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها	185	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	false	-2232847783584462349	35	133	181	717	1663	300	القربي -------------------------------------------والمساكين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة وهي الحاجة او داءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به جعل من ابناء السبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به اي يقدمه الي بيت الضيف والقول الاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام ومجاهد والثاني عن ابن عباس وقتادة وابن جبير والساءلين ال-----ذين -الجاتهم الحاجة الي السءال وقال عليه السلام- للساءل حق وان جاء علي---- فرسه وفي الرقاب اي صرف المال في تخليصها بمعاونة المكاتبين او فك الاساري او-------- ابتياع الرقاب -لعت-قها	211	5062266161437087892	292	458.0	237	600	48.66666793823242	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	71	217	399	1088	1497	300	فمن عفي له من اخيه شء معناه فمن عفي له من جه----ة اخيه شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير و------------------------------------لا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة واخوه هو ولي المقتول وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان عفي يتعدي ب-عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي ب-عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له	186	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	148	300	778	1459	1459	300	فمن عفي له من اخيه-------------------- من جهته شء ا--ي شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير لان عفا لازم لا يتعدي الا بواسطة عن فلا يصح ان يكون شء في معني المفعول به وانما قيل شء من العفو للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو بان يعفي عن بعض-------------------------- الدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية وقيل عفي بمعني ترك و شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فان قلت ان عفا يتعدي ب عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي ب عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك -------------و عفا الله عنها------------ فاذا تعدي الي الذنب قيل ع------------فوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له-	213	5062266161437087892	373	438.0	287	919	40.58759689331055	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	43	76	215	363	1558	300	قيل شء من العفو قلت للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية	187	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	188	218	952	1087	1459	300	قيل شء من العفو---- للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو--------- بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية	213	5062266161437087892	135	254.5	105	148	91.21621704101562	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	76	300	363	1558	1558	300	فاتباع بالمعروف--------------------- فليكن اتباع او فالامر ات---------------باع وهذه توصية للم--------عفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا ي--------طالبه الا مطالبة جميلة----------------------------------------------- وليءد اليه القاتل--- بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحك---م المذكور من العفو والدية---------------------------------------------- تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة-------------- كتب علي-----هم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة --------بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا----------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك----------------- التخفيف ف---------تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم ---نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقو---------له عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد ا-------------------------------------------------خذه الدية ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة ب-------تعريف القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم-- في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حي------اة اي حياة او نوع-	187	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	42	277	204	1419	1547	300	فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اوفا ------لامر او فعلي العافي اتباع وهذه توصية للعافي والمعفو عنه-------- جميعا اي-- فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يشدد في الطلب او لا يطالبه الا مطالبة جميلة وينظره ان كان معسرا ولا يطالب بالزيادة علي حقه وليءد اليه المعفو له بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطل----------ه ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية او النهي عن تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والتفع قيل كتب علي اليهود القصاص وحده----------------------- وعلي---- النصاري العفو------------------- وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية -----------------------------------تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فالافضل ان يختار العفو والاوسط الدية ثم يختار القصاص فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------- فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وقيل في الدنيا بان ي--------قتل لا محال-----------------ة لقوله صلي الله عليه والهوسلم--------- لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ثم بين سبحانه وجه الحكمة في ايجاب القصاص فقال--- ولكم في القصاص حياة وفيه فصاحة عجيبة وبلاغة بليغة من ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل -------ظرفا للحياة -من قبيل جعل الشء محل ضده وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة ------معني ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون ----------------------------------------------------بالمقتول غير قاتله فتقع- الفتنة ف-----------------------------------------------كانت في القصاص حياة اي حياة او نوع	214	5062266161437087892	693	992.5	551	1565	44.281150817871094	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	0	32	0	172	1533	300	من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص	188	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	277	300	1419	1547	1547	300	من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل ف-------------------------------------------سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص-	214	5062266161437087892	127	236.0	105	172	73.83721160888672	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	78	223	400	1131	1533	300	القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعل---------------------------------------------------------------------------------كم تتقون------------------------------ تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به وهو خطاب له --------فضل اختصاص بالاءمة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد-ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور ---------------------------رحيم 180 182 البقرة 180 182 كتب عليكم اذا اذا حضر احدكم الموت اذا دنا من--ه وظهرت اماراته خير م------------------الا كثيرا-------- عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي- الله عنه ان مولي له اراد ان	188	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	false	-2581422552468588762	171	300	918	1574	1574	300	القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس بقوله يا اولي الالباب اي يا ذوي العقول الكاملة تاملوا في شرع القصاص وما يتعلق به لعلكم تتقون القتل خوفا من القصاص او لعلكم تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له وغير ذلك من المعاص-------ي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ثم بين سبحانه شريعة اخر------ي وهي الوصية ---فقال كتب عليكم---- اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه وظهر- اماراته ان ترك خيرا مالا وقيل مالا كثيرا لما روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام-- ان مولي له اراد ان-	215	5062266161437087892	433	723.5	344	907	47.739803314208984	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	223	284	1131	1444	1533	300	يوصي وله سبعم---------------اءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال وليس لك مال والوصية فاعل -------------------------------------------------كتب وذك--ر فعلها للفاصل ولانها بمعني ان يوصي----------- ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعدما سمعه والوصية------------------------------------ للوارث كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام 87 ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	188	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	false	7743735441089233257	0	139	0	693	1500	300	يوصي وله سبعماءة درهم او ستماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وهذا هو الماخوذ به عندنا لان قوله عليه السلام حجة و الوصية مرفوع ب كتب وتذكير فعلها للف-صل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله والعامل في اذا مدلول كتب اي وجب لا الوصية لتقدمه عليها للوالدين والاقربين اي لوالديه واقاربه بالمعروف اي بالشء الذي يعرف العقلاء انه لا جور فيه ولا حيف فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من لم يحسن وصيته عند موته كان نقصا في مروءته وعقله حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا واجبا علي المتقين علي من اثر التقوي قالوا ان هذا الحكم كان في بدء الاسلام فنسخ- باية المواريث وبقوله----------------------- ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	216	5062266161437087892	229	358.0	178	718	31.894149780273438	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	127	211	675	1103	1586	300	فمن خاف فمن------ توقع وعلم وهذا--- في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين --------الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديل----ه تبديل باطل الي حق-------------------------------------------------------------- ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم البقرة 183 184 البقرة 183 184 يا ايها الذين----------------------- كما كتب علي الذين من قبلكم	189	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	94	180	469	902	1522	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم وقد شاع في كلامهم------------ اخاف ان يقع كذا---- يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الورثة والموصي لهم----------------------- باجراءهم علي نهج- الشرع فلا اثم عليه في هذا ا-لتبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس م---------------------------ا يءثم------------------------------ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم	217	5062266161437087892	281	406.0	223	534	52.62172317504883	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	170	240	947	1320	1641	300	فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له او الخير وقرء فمن- يطوع بمعني يتطوع وان تصوموا--------------------------- ايها المطيقون او المطوقون وحملتم علي انفسكم وجهدتم طاقتكم خير-------------- لكم من الفدية وتطوع الخير ويجوز ان ينتظم------------------------------- في الخطاب المريض والمسافر ايضا وفي قر---------------------------------------------------------------------------------------------اءة ابي والصيام خير لكم------------------ شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان	191	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	204	300	1057	1557	1557	300	فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو اي----- التطوع -خير له وقرا حمزة والكساءي يطوع ا---ي يتطوع وان تصوموا رفع علي الابتداء اي صيامكم ايها المطي------------قون------------------ وجهدكم طاقتكم خير اي افضل ثوابا لكم من الفدية وتطوع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة وب--------------راءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ا--ن الص-وم خير لكم من الفدية والتطوع شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان-	219	5062266161437087892	261	378.5	209	557	46.85816955566406	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	26	73	142	380	1641	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان ذلك في بدء الاسلام----- فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	191	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	91	128	445	641	1557	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع وقيل----------------------------------------------- مد وكان ذلك في بدء الاسلام فانه فرض عليهم الصوم ولم يتعودوا فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	219	5062266161437087892	185	340.0	149	243	76.1316909790039	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	240	300	1320	1641	1641	300	مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون 185 البقرة 185 شهر رم--------------------------------------------------------------------ضان الذي الرمض------------------------------------------------------ان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه-	191	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	0	81	0	411	1543	300	مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون ثم بين سبحانه وقت الصوم فقال شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم صيام شهر رمضان ورمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما--------------------------------- كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه	220	5062266161437087892	258	486.5	209	444	58.10810852050781	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	155	215	792	1097	1523	300	انزل فيه القران--- ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل---- جملة الي --سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا و--------------------------------------------------عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام 91 نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل- لثلاث	192	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	125	182	652	946	1543	300	انزل فيه القران اي ابتدا فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما-------------------------------------------------------------------------------- علي حسب صلاح العباد وروي الثعلبي باسناده عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال انزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست وفي رواية اخري لثلاث	220	5062266161437087892	192	303.0	153	374	51.33689880371094	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	19	204	100	1107	1602	300	الجمعة لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر يريد الله ان ييسر عليك---------------م ولا يعسر وقد----------------- نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما رخص لكم فيه من اباحة الفطر في السفر والمرض ومن الناس من فرض الفطر علي المريض والمسافر حتي زعم ان من صام منهما فعليه الاعادة وقرء اليسر والعسر بضمتين الفعل المعلل----------------------------------------------------------- محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له ب-------مراعاة ع-دة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم م---------------ن كيفية القضاء والخروج عن عهدة الف-طر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان وانما عدي فعل التكبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ومعني ولعلكم تشكرون وارادة ان تشكروا وقرء ولتكملوا بالتشديد فان قلت هل يصح ان يكون ولتكملوا معطوفا علي علة مقدرة كانه قيل ----لتعلموا ما تعملون ولتكملوا العدة	193	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	false	7935390659522767924	134	275	715	1494	1654	300	الرخصة ل----لمريض والمسافر اذ لم يوجب الصوم عليهما وقيل يريد بكم اليسر في جميع اموركم ولا يعسر بالتضييق عليكم فلهذا نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما امركم بالافطار ف------------ي السفر والمرض و------------فيه دلالة علي بطلان قو---------------------------------------------------------------------------ل المجبرة فانهم قاءلون بجواز تكليف ما لا يطاق ولتكملوا العدة معطوفه محذوف ---دل عليه -ما سبق اي وشرع ج--------------------------------------------------------------------ملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر و----المرخص له بالقضاء مراعاة لعدة ما افطر فيه و---الترخيص في اباحة الفطر لتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك فهذه علل الفعل المحذوف علي سبيل اللف فان قوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا الله علة الامر بالقضاء وبيان----------------------------- كيفيته ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادة ان تشكروا ويجوز --------------------------------ان يكون ولتكملوا معطوفا علي علة مقدرة كانه قيل يريد الله ليسهل عليكم ولتكلموا العدة	222	5062266161437087892	427	579.0	341	1230	34.71544647216797	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	75	224	394	1188	1583	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن------------------------------------------------------------------ تختانون انفسكم---------------------------------------------------------------- تظلمونها---------------- وتنقصونها حظها من الخير -والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين----------- تبتم مما ارتكبتم من المحظور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت ف-ي اللوح م--------ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروا ل------------------------------------------------------------قضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من	195	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	158	296	868	1639	1658	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد------ علي واحد---------- شبه باللباس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لان كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص--- حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب--------------- فتاب عليكم قبل توبتكم لما تبتم مما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن اي جامعوهن حين نسخ عنكم تحريم المباشرة والامر للاباحة بعد الحظر وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لك----م واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها او اطلبوا ما كتب الله لكم من	225	5062266161437087892	264	225.0	215	1233	21.411191940307617	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	149	289	774	1482	1538	300	تلك--- الاحكام التي ذكرت حدود الل-------------------ه فلا تقربوها فلا تغشوها فان قلت كيف قيل فلا تقربوها مع قوله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله البقرة 29 قلت من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطا---ه كما قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 97 ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد ويجوز ان يريد بحدود الله محارمه ومناهيه خصوصا لقوله ولا تباشروهن وهي حدود ------------------لا تقرب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون	197	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	44	154	255	842	1620	300	تلك اي الاحكام التي ذكرت حدود الله حرمات الله ومناهيه فلا تقربوها فلا تاتوها نهي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقرب الحد-------- الحاجز بين ا-----لحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------------------- فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال---------- صلي الله عليه والهوسلم--- ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي القرب منه وهو ابلغ من ------------------------------------------قوله فلا تعتدوها وقيل معناه وتلك فراءض الله فلا تقربوها بالمخالفة كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله اياته حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون	227	5062266161437087892	353	550.0	283	892	39.57398986816406	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	0	34	0	192	1510	300	بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه و لا --------------------------تدلوا بها---------------------------------------------- ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام---------------------------------------------- لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم ب--------------شهادة الزور او باليمين الكاذبة او------------------ بالصلح	198	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	181	243	979	1318	1620	300	بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله و بين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام او لا تلقوا بها الي حكام السوء علي وجه الرشوة لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور و---اليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم او بالصلح	227	5062266161437087892	175	266.0	145	342	51.16958999633789	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	41	214	224	1113	1510	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال للخصمين 98--------- انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان-ما اقضي له قطعة من --نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا-فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحب-------------------------------------------ه وقيل وتدلوا ---------------------------------------------------------------بها و-تلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة وتدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ البقرة 189 البقرة 189 يسالونك عن الاهلة 99 وروي ان معاذ -بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة فنزلت مواقيت-------------------------------------------------------------------------------------- معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساء------------هم وايام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم للحج- يعرف بها وقته	198	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	11	177	55	894	1572	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم ----قال -لخصمين اختصما عنده انما انا بشر مثلكم ف------------لعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من النار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا الله لعلكم تفلحون ثم بين سبحانه شريعة اخري فقال يسء---------------------------------------------------------------------------لونك عن الاهلة ----روي ان معاذ ابن جبل قال------------------------ يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فنزلت والمعني يسالونك عن احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل هي مواقيت للناس اي معالم لهم يحتاجون الي مقاديرها في ------------------صومهم وفطرهم وعدد نساءهم ومحل ديونهم والحج-------------------------- ومعالم لحجهم يعرف بها وقته	228	5062266161437087892	511	798.0	399	1114	45.87073516845703	86	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	42	166	215	854	1583	300	في الحج------ ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الاتهام بمقارفة الشك لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء 21 البقرة 190 193 البقرة 190 وقاتلوا في سبيل المقاتلة في سبيل الله هو الجهاد لاعلاء كلمة الله واعزاز الدين الذين يقاتلونكم	199	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	170	279	867	1437	1555	300	اي الامور كان ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض علي افعاله لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدي والبر------------------ وقاتلوا في سبيل الله--------------------------------------------------------- الذين يقاتلونكم	229	5062266161437087892	481	869.5	382	645	74.57364654541016	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	100	230	515	1205	1591	300	الموت قال----- الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن------------ من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت----------- ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقي-----ل الفتنة عذاب الاخرة وذوقوا فتنتكم الذاريات 13 وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا تبالوا بقتالهم وقرء ول-----------------------------------------ا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم يقال قتلتنا بنو فلان وقال فان تقتلونا نقتلكم ف---------------------------------------ان انتهوا عن الشرك والقتال كقوله ان ينتهوا---------- يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 ----------------------------------------حتي لا تكون فتنة	200	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	2	175	11	946	1621	300	المحنة الشديدة التي يفتتن بها الانسان كا-لاخراج من الوطن المالوف اشد من القتل اصعب منه لدوام تعبها وتالم النفس بها جدا ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل لبعض الحكماء ما اشد---------------------------------------------- من الموت قال----------------------------------------------------------------------------- الذي يتمني فيه الموت وقيل معناه شركهم في الحرم وصد------هم ايا------كم عن-------------ه اشد من قتلكم اياهم فيه ويسمي الكفر فتنة لانه يءدي الي الهلاك كالفتنة او لانه فساد يظهر عند الاختبار ثم نهي ابتداء المسلمين بالقتال او بالقتل في الحرم فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه حتي يبتدا المشركون بذلك فان قاتلوكم بدءوكم بذلك فاقتلوهم فلا تبالوا بقتالهم ثم فانهم الذين هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتل----------نا بنو اسد كذلك مثل ذلك الجزاء جزاء الكافرين جزاءهم فيفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن -------القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة كقوله حتي لا تكون فتنة	231	5062266161437087892	296	265.0	229	1101	26.88465118408203	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	226	297	1188	1578	1591	300	حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا--- ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين--- فلا تع-دوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان و-----------------------------------------ظلم فوضع -----قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المنتهين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة-------- كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او اريد انكم ان تعرضتم لهم بعد الانتهاء كنتم ظالمين في-------سلط عليكم	200	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	219	294	1183	1580	1621	300	حتي لا تكون فتنة--- شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم اذ لا يحسن عقلا وشرعا ان يظلم الا من ظلم فوضع العلة وهي فلا عدوا-------ن موضع الحكم وه------و فلا تعتدوا و-------------------------سمي جزاء الظلم باسمه-- للمشاكلة والزواج كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او---------- ان تعرضتم للمنتهين صر--------تم ظالمين وينعكس الامر عليكم	231	5062266161437087892	290	454.5	233	458	63.31877899169922	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	28	147	164	799	1660	300	قاتلهم المشركو---------ن عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة ال---------------------------------------------------------------قضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي --القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام ا--ي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص اي و-----------كل حرمة-------------------------- يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة- فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا و-------------------اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا علي----------ه بمثل ما اعتدي عليكم------------ واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما لا يحل- لك-----------------------------------------------م وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين 195 البقرة 195 وانفقوا في سبيل -	201	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	0	135	0	731	1618	300	قاتل-- المشركون المسلمين عام الحديبي-----------------ة في ذي القعدة واتفق------- خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فبين الله سبحانه جواز القتال في الشهر الحرام -بلا كراهة فقال---- الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به قوله--------------------------- والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص---------------------------------- بان يهتك له حرمته فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم لا ازيد منه واتقوا الله في حال كونكم منتصرين و----------------لا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولما اوجب سبحانه القتال في سبيل	232	5062266161437087892	429	640.0	344	839	51.132301330566406	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	46	137	250	727	1552	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب 196 البقرة 196 واتموا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اءتوا بهما تامين كاملين ب-------مناسكهما وشراءط----------هما لوجه الله	202	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0233	false	1279515146382648420	152	285	830	1525	1609	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب -------------------------------------------------------الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب ثم اعاد الله سبحانه الكلام الي فرض الحج والعمرة علي العباد بعد بيانه فريضة الجهاد فقال واتموا الحج والعمرة لله اءتوا بهما تامين كاملين مستجمعي مناسكهما بشراءطهما واركانهما لوجه الله	233	5062266161437087892	418	651.5	336	752	55.585105895996094	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	171	273	863	1362	1482	300	فان احصر------تم يقال احصر فلان -اذا منعه امر من -------خوف او -مرض او ---عجز قال الله تعالي الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 وقال ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير لانه محجوب هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء مثل صده واصده وكذلك قال الفراء وابو عمرو الشيباني وعليه قول ابي حنيفة رحمهم الله تعالي كل منع عنده من عدو كان او مرض او غيرهما معتبر في اثبات حكم الاحصار وعند مالك والشافعي ------------منع العدو وحده	203	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0234	false	5320867188390448839	57	123	317	638	1540	300	فان احصرتم منعتم يقال احصر الرجل اذا منع----- من مراده بعدو او بمرض او غيرهما قال الله تعالي الذين احصروا في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------ وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير------------------------------------------------- وهما بمعني المنع في كل شء مثل صده واصده فعند----------------------------------------- ابي حنيفة----------------- كل منع -------بعدو---- او مرض او غيرهما يثبت له------- حكم الاحصار وعند مالك والشافعي واحمد يختص بمنع العدو وحده	234	5062266161437087892	269	400.0	209	529	50.85066223144531	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	101	267	498	1276	1426	300	ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين---- اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره ---فيه------------------------------------------ ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان قلت 105 ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث احصر قلت ك---------------------------------------ان محصر---------------------------------------ه طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم 125 وعن الزهري 106 ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي-- الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او ال------------------------------------جراح----------------ة فعليه اذا احتلق فدية------------------------ من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة وعن -------------------------------------------------------------كعب بن عجرة 107 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هو-امك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او ---------اطعم ستة مساكين او انسك شاة	204	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	3	175	13	871	1515	300	ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي ال--مبع---وث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه والمحل بكسر الحاء يطلق علي المكان والزمان ومحل----------------------------------------------------------------------------------------ه مني يوم النحر ان كان الاحرام بالحج ومكة ان كان الاحرام بالعمرة فهذا ان كان محصرا بالمرض واما ان كان مصدودا بالعدو فمحله الموضع------ الذي يصد فيه لان النبي---------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم نحر -----------------------هديه بالحديبي-----------------------------------ة فمن كان منكم مريضا مرضا---------- يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهوام راسه او جراحة فحلق لذلك ففدية فعليه---------- فدية اي بدل وجزاء يقوم مقامه من صيام----------- او صدقة--------------------------------------- او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي عن اءمتنا عليهم السلام ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين وروي عشرة والنسك شاة وهو مخير فيها ورووا ذلك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لكعب بن عجرة------------------------------------------- لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق----- وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة	235	5062266161437087892	366	435.5	283	1174	31.17546844482422	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	2	72	13	381	1540	300	فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في---- امن وسعة فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج ---واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي-- قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل اذا حل-------------- من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه ا----لي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو----------------------------- هدي المتعة وهو نسك ع-----------------------------------------------ند ابي حنيفة وياكل -------منه وعند الشافعي يجري-------- مجري الجنايات ولا ياكل منه	205	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	196	279	970	1412	1515	300	فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن تم----------تع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع------------------------ بالتقرب ال----ي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته------ باستباحة محظورات الاحرام قاصدا الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع من هدي المتعة وهو واجب بالاجماع علي خلاف في انه نسك او جبران فعندنا وعند ابي حنيفة انه نسك يءكل منه وعند الشافعي هو جبران جار مجري الجنايات ولا يءكل منه	235	5062266161437087892	267	424.5	213	486	54.938270568847656	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	224	294	1157	1511	1540	300	يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم -وفي امثال العرب علمان خير من علم وكذلك كاملة تاكيد اخر و---------------------------------------------------------------------------------فيه زيادة توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامر- تامره به وكان منك بمنزل ا-لله الله لا تقصر وقيل كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة في وقوعها بدلا من الهدي وفي قراءة ابي فصيام ثلاثة ايام متتابعات ذلك اشارة الي التمتع	205	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	false	-3593235506186755163	113	213	590	1097	1550	300	يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد فان فيه زيادة توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامره تامره به وكان منك بمنزلة الله الله لا تقصر او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او صفة مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي اي كاملة في وقوعها بدلا من الهدي---------------------------------------- ذلك اشارة الي التمتع	236	5062266161437087892	258	417.0	203	547	47.16636276245117	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	64	232	324	1228	1574	300	فمن فرض فيهن الحج فمن الزم--- نفسه بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه عند ابي حنيفة وعند الشافعي بالنية فلا رفث فلا جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام ولا فسوق و------------------لا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا م--------------------------------------------------------------------------راء مع الرفقاء والخدم والمكارين وانما وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقه بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف-- بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة------------------------------------------------ وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد------------------------------- الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث	207	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	false	3725610111759686691	91	275	473	1444	1592	300	فمن فرض فيهن الحج اي اوجب علي نفسه بان احرم فيهن بالحج ---------------------------------------------فلا رفث فلا جماع عندنا وقيل ال-----فحش من الكلام ولا فسوق ولا كذب عندنا وقيل لا خروج عن حدود الشريعة بارتكاب المحظورات ---------------ولا جدال وهو قول لا والله وبلي والله صادقا وكاذبا عندنا وقالوا انه المراء والسباب اي لامراء مع الرفقاء والخدم والمكارين ----------------------------------------------في الحج في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النهي للمبالغة والدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب ب--قراءة القران لان الحج خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة------------------------------------ وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع علي معني --------------------------------------------------لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فيقفون بالمشعر الحرام ولا يروحون الي عرفة ويقولون انا سدنة البيت لا يجوز لنا ان نخرج الي الحل وكانوا يقدمون الحج---- ويءخرونه سنة فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة ولا يحجون الا في الوقت المعين المامور به شرعا ف-------قد ارتفع الخلاف في الحج -ثم حث علي افعال الخير -----------	237	5062266161437087892	463	635.0	366	1193	38.809722900390625	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	4	113	26	612	1547	300	فان خير الله الزاد التقوي اي اجعلوا زادكم الي الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل 110 كان------------ اهل اليمن -------------لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودوا وا-------------تقوا-------------------- الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي و---------------اتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الل-------ه ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	208	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	false	1262578683641614306	1	141	7	748	1591	300	فان خير----- الزاد التقوي عن المحارم و---------------------القباءح وعن عدم الامتثال باوامر الله تعالي قيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله------------ فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يت--------زودوا في طريق الحج ويتقوا الابرام والالحاح في الاستطعام ---علي الناس--------------- فان خير الزاد الاجتناب عن هذا العمل واتقون فيما امرتكم- يا اولي الالباب ف----ان قضية اللب خشية الله وتقواه ومن لم يتقه----------- فكانه لا لب له حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرءوا عن كل ما سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	238	5062266161437087892	433	680.0	346	821	52.74055862426758	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	113	159	612	851	1547	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولاءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	208	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	false	-6339387849306805198	91	137	502	737	1588	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم -اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا -اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اول-ءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	241	5062266161437087892	235	450.0	189	239	98.32636260986328	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	89	155	450	792	1565	300	قلت لا يخلو من التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	209	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	false	-6571468373690707365	94	157	501	828	1617	300	----لا يخلو----------- اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	239	5062266161437087892	327	637.5	264	342	95.6140365600586	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	53	175	296	897	1585	300	اذا -قضوا م---ناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهم او اشد ذكرا في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف ع-لي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا و----مكثر يطلب--- خير الدارين فكونوا من المكثرين------------------------------------------ اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من طلب خلاقي وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب---- لان هم-ه مقصور- علي الدنيا	211	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	false	-6339387849306805198	165	294	878	1561	1588	300	اذا فرغوا من مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيع-دون فضاءل اباءهم ويذكرو------ن ايامهم فنزلت فاذا قضيتم مناسككم فاذا اديتم افعال حجكم وفرغتم منها فاذكروا الله فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كذكركم اباءكم كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة او تعداد محاسن اباءكم او اشد ذكرا مجرو-----ر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم بمعني او كذكر--------------- قوم اشد منكم او منصو-----------ب عطفا علي اباءكم وذكرا---------------------------------- من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم ثم فصل الذاكرين الي------ مقل لا يطلب بذكر الله الا------ الدنيا والي مكثر يطلب به خير الدارين وبه حث علي الاكثار والارشاد اليه فقال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا--- ومنحتنا في الدنيا----- وما له في الاخرة من خلاق------------------------------------------------------- من نصيب وحظ لان همته مقصورة علي الدنيا	241	5062266161437087892	349	512.5	275	830	42.04819107055664	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	180	300	927	1585	1585	300	في الدنيا م-----ن الصحة والكفاف والتوفيق في ------الخير-- وطلبتهم في الاخرة م-----ن الثواب و---------------------------------------------------------عن علي رضي- الله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما --كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب بما كسبت ايديكم ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله سريع الحساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة-	211	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	4	260	18	1407	1655	300	في الدنيا حسنة من الصحة والكفاف و--توفيق الطاعات والخيرات و-------في الاخرة حسنة من الثواب العظيم والاجر الجزيل وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن علي عليه ال--سلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الدنيا واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني اي اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا-------- من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا--------------------------------- او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم م-------------نه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب---------------- ويجوز ان يكون اولءك للفريقين ف------ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا ومصداقه قول الباقر عليه السلام ما يقف احد علي تلك الجبال بر ولا فاجر الا استجاب الله له اما البر فيستجاب له في اخرته ودنياه واما الفاجر فيستجاب له في دنياه والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة فلا يشغله حساب احد عن حساب غيره وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة وعن امير المءمنين عليه السلام انه قال معناه انه يحاسب الخلق دفعة كما يرزقهم دفعة وقيل معني سريع الحساب انه يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة	242	5062266161437087892	554	938.5	452	1476	37.53387451171875	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	118	196	627	1038	1585	300	وقيل 114 نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة----------------------------------- والله رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء يا---------------ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	214	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0245	false	3791364413578663447	187	275	955	1407	1536	300	وقيل---- نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معك---م انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة وقيل نزلت في كل مجاهد في سبيل الله والله رء-ف بالعباد حيث كلفهم الجهاد وعرضهم لثواب الشهداء في يوم المعاد يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	245	5062266161437087892	399	755.5	323	461	86.55097961425781	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	33	254	158	1252	1492	300	فان زلل-------تم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات ا-----ي الحج والشواهد ع-لي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت--------------------------------------------------- هل ينظرون ا----------------------------------لا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 210 البقرة 210 هل ينظرون الا اتيان الله اتيان---- امره وب--اسه كقوله او ياتي امر ربك النحل 33 فجاءهم باسنا الانعام 43 ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------ الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله ان الله عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم--------------------------- ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	215	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	117	259	687	1400	1634	300	فان زللتم تنحيتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الش-اهدة علي انه-------------------------- الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ثم عقب سبحانه ما تقدم من الوعيد بوعيد اخر فقال هل ينظرون استفهام في معني النفي بقرينة قوله الا ان ياتيهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي ياتيهم امره او باسه كقوله او ياتي امر ربك وقوله اذ -جاءهم باسنا غير انه ذكر ذاته تفخيما للباس وهذا كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي ب--------------------------------------------ه للدلالة عليه بقوله ان الله عزيز في ظلل جمع ----------------------------------ظلة كقلة وقل-----------ل وهي ما اظلك من----------------------------------------------------------------------------------- الغمام بيان لظلل والغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه---------------- مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان------ افظع لا------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب-------------------------------------------- فكيف اذا جاء من -----حيث يحتسب الخير	246	5062266161437087892	428	527.0	335	1303	32.84727478027344	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	234	300	1259	1593	1593	300	البناء للفاعل ويسخرون من الذين ءامنوا كانت الكفرة يسخرون من المءمنين الذين لا حظ لهم من الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم اي لا يريدون غيرها وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها------------------------------- والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم------- في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم عا------------لون عليهم-	216	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	false	-5060943220141152048	0	59	0	332	1603	300	الا مع الشهوة ويسخرون من الذين -امنوا يريد فقراء----------- المءمنين كبلال------------------------------- وعمار وصهيب اي يسترذلونهم ويستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلوا مبدا السخرية والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين في سجين--------- او حالهم عالية -رفيعة لانهم في كرامة وهم في هوان ومذلة او لانهم يتطاولون عليهم	248	5062266161437087892	166	183.5	128	385	43.11688232421875	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	170	256	909	1357	1580	300	ال-اسلام------- فبعث الله النبيين يريد فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله والدليل عليه قوله عز وعلا وما كان الناس --------------------------------------------------------------ال--ا امة واحدة فاختلفوا يونس 19 وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم--------------------------------------------------------------------- والاول الوجه فان قلت متي كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق قلت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة من الحق	217	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	false	-5060943220141152048	118	226	647	1200	1603	300	الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق------- ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين ام-نوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ثم بين سبحانه احوال من تقدم من الكفار تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق فيما بين ادم وادريس او نوح او بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة والكفر في فترة ادريس او نوح والاول ا-وجه ويءيده ما روي-------------------------------------- عن ابن عباس--------------- انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة--- الحق	248	5062266161437087892	182	131.5	142	707	25.74257469177246	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	0	56	0	309	1596	300	الحق---------- الا الذين اوتوه الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه------------------------- بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا-------------------------------------------------------------------- للحق الذي اختلف فيه من اختلف	218	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	101	160	523	839	1601	300	الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتا-------------ب المنزل لازالة الخ--لاف اي عكسوا الامر فجعلوا --ما انزل مزيحا للاختلاف فيه------------- سببا ل----------------استحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا-------------------------------------------------- فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق من بيان لما اختلفوا فيه قبل انزال الكتاب اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف	249	5062266161437087892	172	242.5	139	412	41.74757385253906	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	60	160	331	872	1596	300	ام حسبتم ان ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم ولما ف--------------------------يها معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا--------- حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء	218	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	255	300	1370	1601	1601	300	ام حسبتم--- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وانكار الحسبان واستبعاد ان تدخلوا الجنة ولما ياتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم ياتكم فان اصل لما لم زيدت عليها ما وفيها ت----------------------------------------------------------وقع ------مثل الذين خلوا من قبلكم حالهم التي هي مثل في الشدة اي مثل ما امتحنوا به مس-----------------------------------------------تهم الباساء-	249	5062266161437087892	136	170.5	112	576	23.61111068725586	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	160	259	872	1387	1596	300	وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من ---------الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول الي الغاية التي قال الرسول ومن--------- معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشدة----------------- وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا-------------- لم يبق لهم صبر --------------------------حتي ضجوا كان ذلك الغ-اية في الشدة التي لا مطمح وراءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان نصر الله قريب ع--------لي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة -لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	218	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	false	7429856842124312671	27	135	171	745	1663	300	وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الشداءد والاهوال ---------حتي يقول الر---------------------------سول والذين امنوا معه لتناهي الشدة---------------------------------------------------------------------------- واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل مع اقتد------------------ارهم التام في تحمل الشداءد العظيمة متي لم يبق لهم صبر في مثل هذه الدواهي العظمي حتي ضجوا كان البلاء غاية في الشدة التي لا مطمح وراءها وقرا نافع يقول بالرفع علي انه حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول ا--ي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	250	5062266161437087892	326	490.0	259	706	46.175636291503906	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	0	201	0	1043	1567	300	ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون -ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولاءك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم 217 218 البقرة 217 يسالونك عن الشهر 116 بعث رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------م عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين--- ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان -------------------------------------------------ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السرية---------------------------------- وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل -فيه كبير اي اثم كبير	220	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	43	229	229	1225	1574	300	ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال المفسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سرية من المسلمين وامر عليهم عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه والهوسلم ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وذلك قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة فانطلقوا حتي هبطوا نجلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمي في عير تجارة قريش في غرة رجب وكانوا يظنون انه من اخر جمادي الاخرة فقتلوه واسروا اثنين وغنموا عيره -------------------------وكان ابن الحضرمي اول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين وذلك الفء اول فء اصابه المسلمون ---------------فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فركب وفد من قريش حتي قدموا ----------------------علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا اتحل القتال في الشهر الحرام فنزلت يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر فالساءلون هم المشركون سالوه تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية تالما مما وقع منهم من قتل الحضرمي وقالوا لا نبرح حتي تنزل توبتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير	252	5062266161437087892	407	586.5	323	1506	27.025232315063477	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	4	139	16	741	1598	300	ولا يزالون يقاتلون--------------------كم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و-حتي معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردو---------كم ان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم كقول الرجل لعدو----------ه ان ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق بانه- لا يظفر به ومن يرتدد منكم ومن يرجع عن -----دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده اليه فيمت ع---------------------لي الردة فاولءك حبطت اعمالهم-------- في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وباستدامتها والموت عليها من ثو-------------اب الاخرة وبها احتج الشافعي علي ان الردة لا تحبط الاعمال حتي يموت عليها وعند ابي حنيفة انها تحبطها وان رجع مسلما ان الذين ءامنوا والذين هاجروا----------------------------------------------------------- روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت	221	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0253	false	-1210088271291440187	90	229	483	1226	1647	300	ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و حتي معناه- التعليل كقولك----- اعبد الله حتي ادخل الجنة اي يقاتلو-كم كي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قرنه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان-- بانهم لا يردونهم ومن يرتدد--------- يرجع منكم عن دينه الي دينهم---------------------- فيمت وهو كافر اي حال كونه علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم النافعة في الدنيا-------- لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام والاخرة لما يفوتهم من ال----ثواب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفرة ا----------------------------------------------------------------------------ن الذين -امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت	253	5062266161437087892	522	836.0	422	872	59.86238479614258	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	144	266	767	1419	1598	300	قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ما-ذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم 219 220 البقرة 219 220 يسا---------------------------لونك عن الخمر 117 نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله------------------------------ افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت	221	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0254	false	849310418653783759	11	191	59	1014	1606	300	قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب وقال الحسن ذكر المغفرة والرحمة هاهنا لارادة ايجاب الرجاء والطمع علي المءمنين لان رجاء رحمة الله من اركان الدين والياس من رحمة الله كفر كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون والامن من عذابه خسران كما قال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فمن الواجب علي المءمن ان لا يياس من رحمته ولا يامن من عقوبته ويءيده قوله يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه وقوله يدعون ربهم خوفا وطمعا يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ما ذا ينفقون قل العفو كذ-لك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم -ثم ذكر سبحانه بيان حكم اخر من احكام الشريعة فقال يسءلونك عن الخمر والميسر روي ان جماعة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة اتو----ا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت	254	5062266161437087892	472	868.0	380	1088	43.382354736328125	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	224	300	1194	1598	1598	300	نزلت في الخمر اربع ايات -نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 ف--كان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا----------------------- قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فن-------------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم-	221	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	108	189	580	1010	1615	300	نزل- في الخمر اربع ايات فنزل- بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة لا فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم	255	5062266161437087892	379	701.5	307	444	85.36035919189453	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	0	70	0	353	1492	300	سكاري النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما -------سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر ----------------------الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	222	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	189	256	1010	1362	1615	300	سكاري---------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما شربوا وسكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	319	581.0	256	386	82.64248657226562	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	230	279	1313	1570	1676	300	العف----و نقيض الجهد وهو ان ينفق ما-لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ويقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه ----وسلم 119 ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه	223	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	90	188	501	986	1582	300	العفو وهو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه ----------------------------يقال للارض السهلة العفو والمعني ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد عن ابن عباس ان المراد بالعفو ما فضل عن الاهل والعيال وعن ابي عبد الله عليه السلام ان العفو الوسط من غير اسراف ولا اقتار وعن الباقر عليه السلام ان العفو ما فضل عن قوت السنة قال ونسخ ذلك باية الزكاة وقيل افضل المال واطيبه روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم----------------- ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه	256	5062266161437087892	185	291.5	148	530	34.90565872192383	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	45	290	240	1597	1651	300	اصلح لكم ك-------------ما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او تتفك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب العظيم واما ان يتعلق يبين علي معني يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون------------------------------------------------------------------ لما نزلت ان الذي- ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 اعتزولا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرج فقيل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم--------------------------- وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم ف هم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد حمل----ت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مدا----خلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح --------------ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق ----------------------------لكم مداخلتهم وقرا طاوس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم عليه البقرة 173 ا الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم 3 لا يكلف الا ما --------------تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولاءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	224	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	53	295	269	1623	1641	300	الله لكم الايات اي مثل ما بين ان----- العفو اصلح من الجهد او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل القبيل والجمع لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا والاخرة في امو-------------------------------------------------------------------------------------------ر الدارين فتاخذون بالاصلح والانفع فيهما وتتجنبون عما يضركم ولا ينفعكم او عما يضركم اكثر مما ينفعكم روي انه لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما---------- اعتزلوا اليتامي--------- وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت ويسءلونك عن اليتامي اي القيام باحوالهم والتصرف في اموالهم قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم خير ----------من مجانبتهم ثم حثهم علي المخالطة بقوله وان تخالطوهم وتعاشروا ف------------------اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقيل المراد بالمخالطة ----المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد فيجازيه علي حسب قصد مداخلته فهذا وعد ووعيد لمن خالطهم للاصلاح او الافساد ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلتهم ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عزيز غالب يقدر علي الاعنات-------------------- حكيم يفعل--------- ما توجبه الحكمة وتتسع -له الطاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اول-ءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	257	5062266161437087892	772	1268.0	625	1768	43.665157318115234	119	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	248	300	1374	1667	1667	300	قل هو اذي اي الحيض شء---- يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن----------------- روي 121 ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من-	225	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	146	182	827	1016	1691	300	قل هو اذي اي الحيض شء نجس يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض ا--ي فاجتنبوا مجامعتهن في وقت حيضهن لما روي انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من	259	5062266161437087892	153	251.5	125	315	48.57143020629883	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	0	50	0	290	1564	300	بيوتهمم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم----- باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان----------------------------- النصاري------ كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض	226	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	182	237	1016	1337	1691	300	بيوته-م فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه --------السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم الله باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض	259	5062266161437087892	275	503.0	227	330	83.33333587646484	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	93	279	479	1450	1547	300	ولا تجعلوا الله -عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفت-------------------------------------م عليه-------- وسمي- المحلوف عليه يمينا----- لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه ----وسلم لعبد الرحمن بن سمرة 124 اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا---------- عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت اللام في لايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضه لما فيها من م--------------------------------------عني الاعتراض بمعني لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها علي الاخري --ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به------------------------------------------------------- ولذلك ذم من انزل في-ه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و ان تبروا علة للنهي اي-------------- ارادة ان تبروا وتتقوا-- وتصلحوا لا-----------ن الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون بر-----ا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات	228	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	false	-7792140323959629558	35	189	168	989	1558	300	ولا تجعلوا الله حاجزا لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه فالمراد بالايمان الامور المحلوف عليها وحينءذ تسمية المحلوف عليه يمينا يكون لتلبسه باليمين كقوله-------- صلي الله عليه والهوسلم لعبد الرحمن بن سمرة---- اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير ويكون ق---------------------------------وله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور-------------- التي هي البر والتقوي والاصلاح كذا قيل وفيه بحث لان حمل الايمان علي المحلوف عليه ان صح كان م-------------------------------جازا ولا يصار اليه الا مع تعذر الحقيقة وليست متعذرة لجواز ان تكون الاية من المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الثاني اي لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم اي لا تكثروا --الحلف به حتي في المحقرات وفي غير المهمات لا في المهمات الضرورية ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين ويكون ان تب--------------------------------------روا علة للنهي اي انهاكم عن ذلك ارادة ----بركم و-تقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله والمجترء ----لا يكون بارا ولا متقيا ولا موثوقا ب---------------ه في اص----------لاح ذات	262	5062266161437087892	468	639.5	365	1165	40.17167282104492	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	49	150	235	775	1561	300	المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع --قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وقرا الزهري ثلاثة قرو بغير همزة------------------ ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض------------------------------------- وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	232	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	190	295	1043	1612	1634	300	المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء لانهم -------------يستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع القرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل------ مثل قولهم ثلاثة شسوع في موضع اشسع لفقد السماع فيه ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد و--------الحيض استعجالا في العدة وابطالا لحق الرجعة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك طلاق-ها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	264	5062266161437087892	473	852.5	384	597	79.22947692871094	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	174	300	899	1561	1561	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن و----------------------------------------ان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبعولة جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة ال-مصدر من قولك بعل حسن البعولة يعن---------------------------------ي واهل بعولتهن احق بردهن برجعتهن وفي قراءة ابي بردتهن في ذالك في مدة ذلك التربص فان قلت كيف جعلوا احق بالرجعة كان للنساء حقا فيها قلت المعني ا------ن الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا-------- لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن------------------------------------------------------------------------------ ولهن مثل الذي عليهن ويج--ب لهن من الحق علي الرجال مثل الذي يج-------ب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس-	232	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	3	164	13	862	1567	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ليس المراد منه تقييد نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي ان من حق المءمن ا-------لا يجترء علي مثله من العظاءم وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن في ذلك اي في زمان التربص ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء------ لتانيث الجمع كالعموم------ة والخء-----------------------ولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاحق ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا-------- اصلاحا بالرجعة لما بينهم وبينه--------------ن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن مثل الذي عليهن اي يجب لهن حقو---ق علي الرجال مثل حقوقهم التي تجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس	265	5062266161437087892	427	675.0	342	1036	41.216217041015625	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	0	49	0	245	1617	300	فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم ولا يعنف احد الزوجين صاحبه والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب -الواجب في كونه حسنة لا في---- جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال-------------- درجة زيادة في الحق	233	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	164	209	862	1089	1567	300	فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم ف-----------------------------------المماثلة مماثلة الواجب بالواجب في كونه حسنة لا مماثلة جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك بل-- يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق	265	5062266161437087892	204	364.5	161	264	77.2727279663086	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	65	184	335	967	1617	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولاءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 230 البقرة 229 230 الط----------لاق مرتان فامساك الطلاق بمعني التطليق كال----------------سلام بمعني الت------------------سليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة	233	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0266	false	-4286105967477410070	96	236	489	1217	1551	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاول-ءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون روي ان في الجاهلية لم يكن للطلاق حد فالرجل منهم اذا طلق امراته ثم راجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك وان طلقها الف مرة فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت الطلاق مرتان ا-----------------ي التطليق كالسلام والكلام والوداع بمعني التسليم والتكليم والتوديع اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق-------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة	266	5062266161437087892	512	956.0	411	823	62.211421966552734	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	13	39	61	187	1538	300	لما روي في حديث ابن عمر 128 ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال له انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة	234	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	false	-478412178542695118	3	27	19	142	1567	300	بما روي في حديث ابن عمر---- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال--- انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة	267	5062266161437087892	118	216.0	94	130	90.76923370361328	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	78	215	398	1076	1538	300	روي 130 ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ------------------------------------ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان----- قد اصدقها حديقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت للازواج لم يطابقة قوله فان خفت-----------------------------------------م الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخ-------------------طاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران	234	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	false	-478412178542695118	128	287	707	1502	1567	300	روي---- ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام يعني اكره ان اقع في الكفر بسبب بغضه ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها ------وكان ثابت قد اصدقها حديقة فقال يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة فقال صلي الله عليه والهوسلم ما تقولين قالت نعم وازيده قال لا حديقته فقط فقال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فنزلت ---------------------ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا من المهور والخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم----------------------------------------------------------------------------------------- الامرون بهما عند الترافع او مع لازواج وما بعده خطاب للحكام ومثل---------------------- ذلك غير عزيز في القران	267	5062266161437087892	465	790.5	365	937	49.626468658447266	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	242	298	1246	1529	1538	300	الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان ترك- اقامة حدود الله ف---يما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقها فلا جناح عليهما فلا جناح عل-----ي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به فيما فدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر والخلع بالزيادة علي المهر	234	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	1	84	8	448	1587	300	الا يقيما حدود الله ب----------------ان تركا اقامة احكامه تعالي فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله- فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل فيما اخذ و---عل-----ي المراة فيما افتدت------------ به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر او -----الزيادة علي المهر	268	5062266161437087892	209	339.5	167	482	43.36099624633789	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	63	90	298	443	1485	300	يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان لا يقيما من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا	235	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	25	48	138	269	1587	300	يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته--- من---- الضمير------- بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا	268	5062266161437087892	126	227.0	103	145	86.89655303955078	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	135	247	682	1236	1485	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل كما التزوج ويقال فلانة ناكح في بني فلان وقد تعلق من اقتصر علي العقد في التحليل بظاهره وهو سعيد ابن المسيب والذي عليه الجمهور انه لا بد من الاصابة لما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها 131 ان امراة رفاعة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت---------------------------------- ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير---------------------- تزوجني وان-ما معه مثل ه------دبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني فقال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة	235	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	187	292	1006	1549	1587	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين وعن الباقر والصادق عليهما السلام ان هذا اشارة الي الطلقة الثالثة وقوله او تسريح باحسان بمعني ترك المعتدة حتي تبين بانقضاء العدة كما مر فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي كل منهما ك--------------------التزوج واجمع الفقهاء--------------------------------- علي--------------------------------------------------------------- انه لا بد من الاصابة لما روي-------------------------------- ان امراة رفاعة -----------------------------------قالت لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن --زبير بفتح الزاء وكسر الباء تزوجني وان ما معه---- هدبة كهدبة الثوب ------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة	268	5062266161437087892	321	502.5	254	756	42.4603157043457	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	110	232	534	1161	1531	300	فان طلقها الزوج الثاني ----------------------------------------ان يتراجعا ---ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج-- ان ظنا------------------- ان كان في ظنهما انهما يقيما--------------------ن حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ومن فسر الظن ههنا بالعلم فقد وهم-------------- من طريق- اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقو-------------------م ولا----------------------------------------ن الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء -------------------------------عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	236	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	46	271	272	1446	1611	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا في ان يرجع كل----- منهما الي الاخر بعقد جديد ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما ان--- يقيما ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لا-------------ن اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله -------ومن فسر الظن -هنا بالعلم فقد راي رايا غير سديد من طريقي اللفظ والمعني لانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم ولان عواقب الامور غيب لا يتعلق علمنا بها فان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا ويستفاد من قوله فان طلقها اشتراط كون عقد المحلل داءما لا منقطعا ولا بشبهة لعدم تحقق الطلاق فيهما وتلك اي الاحكام المذكورة حدود الله يبينها لقوم يعلمون يفهمون ويعملون بمقتضي العلم واعلم ان الحكم المذكور وهو التحريم في الثالثة الا مع التحليل مختص بالحرة اما الامة فيكفي في تحريمها طلقتان فيفتقر الي المحلل سواء كان زوجها حرا ام عبدا للعلم بذلك من السنة الشريفة وبيان اهل البيت عليهم السلام واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم ثم بين ما يفعل بعد الطلاق فقال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	269	5062266161437087892	558	769.5	444	1204	46.345516204833984	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	97	178	514	949	1577	300	ازكي لكم وا----------------طهر من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون ه او والله يعلم ما تستصلحون به م---------------------ن الاحكام والشراءع وانتم تجهلونه------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا	238	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	false	-3282819960841725122	226	300	1204	1604	1604	300	ازكي لكم اعظم بركة وانفع واطهر من ادناس الا---------------------------ثام والله يعلم ما في-------------------------------------------------------------------ه من النفع والصلاح لكم من الاحكام -الشرعية وانتم لا تعلمون لا تعلمونه لقصور علمكم والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا-	271	5062266161437087892	323	582.5	262	497	64.98993682861328	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	178	211	949	1133	1577	300	اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير 233 البقرة 233-------------------------------------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد	238	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	false	4796097994411547664	0	44	0	251	1586	300	اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما -اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير ولما بين سبحانه حكم الطلاق عقبه ببيان احكام الاولاد الصغار في الرضاع والتربية فقال والوالدات يرضعن اولادهن يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد	272	5062266161437087892	169	312.0	138	252	67.06349182128906	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	41	163	207	819	1542	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان ا-------لاب يجب عليه --ارضاع الولد --دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ----ولا تجبر عليه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما بال الوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل--------------------------------------- الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له وعل------ي الذي يولد له وهو ال-والد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم	239	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	false	4796097994411547664	170	300	908	1586	1586	300	لمن اراد اتما-م الرضاعة او متعلق ب يرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي الارضاع ولا تجبر علي ذلك فالامر للوالدات بالارضاع امر علي الندب وهو دليل علي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما وانه يجوز ان ينقص عن-------------------------ه ما دام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون موجبا لضرر الولد فالحولان منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك حد محدود وانما هو علي مقدار صلاح الصبي وما يعيش به وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولود له اي يجب علي الذي يولد له يعني الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه لا الام ولهذا قيل فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءن المرضعة عليه وقوله له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم-	272	5062266161437087892	235	301.0	181	946	24.84143829345703	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	56	254	293	1279	1498	300	----لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق- والكسوة وان ت---شغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده ب-ان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن اي يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل بولدها وبولده قلت لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث-------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان ----------------------المعني وعلي وارث المولود ل---------ه مثل ما -وجب عليه من الرزق والكسوة	240	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	false	-269448849914688256	148	253	767	1306	1579	300	انه لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها ---بان ت---------طلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة وان لا يشغل قلبه بالتفريط في شان الولد ول------------------------------------------------------ا يضار مولود له امراته بسبب ولدها بان يمنعها شيءا مما وجب عليه او------------------ ياخذه منها وهي تطلب ارضاعه وكذ-----------------------لك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الض----رار بالزوج من قبلها بسبب الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزق--------هن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه والمراد بالوارث وارث الاب والمعني وعلي وارث المولود له بعد موته مثل ما اوجب عليه من الرزق والكسوة	273	5062266161437087892	467	811.5	373	1035	45.12077331542969	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	66	98	320	489	1607	300	فان ارادا فصالا صادرا عن تراض منهما وتشاور------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما	241	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	false	-269448849914688256	254	294	1315	1547	1579	300	فان ارادا فصالا صادرا عن تراض منهما وتشاور بينهما قبل الحولين او بعدهما والتشاور والمشاورة والمشورة استخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد---------------------------------- وانما اعتبر تراضيهما	273	5062266161437087892	135	243.0	110	266	50.75188064575195	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	118	192	595	1015	1607	300	استرضع منقول من ارضع---- يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة ----واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين---- للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول -----------------------------------------------------------------------------------اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي---- قمتم الي الصلاة الماءدة 6 وقرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله	241	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	12	93	59	509	1690	300	تسترضعوا المراضع اولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك----------------------- انجح الله حاجتي واستنجحته اياها------------------------------------- فحذف---- المفعول الاول للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول فلا جناح عليكم فيه وفيه دلالة علي ان للزوج ان يسترضع للولد ويمنع الزوجة من الارضاع اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة وقرا- ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله و----قوله	274	5062266161437087892	302	493.5	245	519	58.18882369995117	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	151	233	815	1254	1574	300	يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشرا ذهابا الي الليالي----------------- والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين ال------ي الايام تقول----------- صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما طه 104 فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة-------- المسلمين------ فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب---------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	242	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	226	300	1278	1690	1690	300	يتربصن بانفسهن----------------- يعتددن هذه المدة ويتركن الزينة وتانيث العشر باعتبار----------- الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لا--------------- يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد ل-----------------------------ه قوله------ ان لبثتم الا عشرا ثم ---قال ان لبثتم الا يوما ف-------اذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب واستعمال الزينة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	279	380.5	223	503	55.46719741821289	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	0	99	0	549	1574	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم 234 235 البقرة 234 235 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون منكم علي تقدير-------------------- حذف ال-------------------------------------------------مضاف اراد وازواج -الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم	242	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	161	222	897	1259	1690	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير وبعد ذكر عدة الطلاق بين عدة الوفاة بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والذين يتوفون منكم---- تقديره ازواج الذين وقرينة حذف المضاف قوله ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يترب----صن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم	274	5062266161437087892	227	380.5	184	619	36.67205047607422	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	254	300	1355	1574	1574	300	ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة--------------------- ونحو ذلك من الكلام الم---وهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك-	242	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	164	207	927	1134	1587	300	ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او اني احب------------------------------------- امراة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	275	5062266161437087892	170	297.0	134	244	69.67213439941406	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	0	70	0	381	1574	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير --------------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	242	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	19	88	108	483	1587	300	منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج وان كانت متقدمة عليها في التلاوة------------------- والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	275	5062266161437087892	290	529.5	235	395	73.417724609375	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	3	90	14	425	1533	300	ابن المبارك عن عبد الله-- بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي------------ وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وس----لم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او-قد فعلت -انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وس----لم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله	243	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	210	300	1149	1587	1587	300	ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي عليه السلام وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت وانما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله-	275	5062266161437087892	406	763.5	320	439	92.48291778564453	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	90	300	425	1533	1533	300	وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن------------------------------------------------------------------------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا فان قلت بم يتعلق حرف -الاستثناء قلت --------بلا تواعدوهن-	243	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	0	106	0	546	1531	300	وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه------------ تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ل--------------------رغبتكم فيهن وعدم صبركم علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غير------كم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فاباح لكم ذلك ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر---- كناية عن--------------- الوطء لانه مما يسر--------------------------------------------------------------- ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه---------------- الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تص---------------------رحوا والمستثن-ي منه محذوف اي لا تواعدوهن	276	5062266161437087892	385	594.5	305	1191	32.325775146484375	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	13	298	68	1501	1510	300	الا بان تقولوا--------------------------------------------------------- اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن------- الا التع------ريض وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي----------------------------------- ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم القطع بدليل قوله عليه السلام 137 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ورد بلفظ اخر فقد اخرجه ابو داود 2454 والترمذي 730 والنساءي 2330 و 2331 و 2332 وروي لمن لم يبيت الصيام حتي يبلغ الكتاب اجله يعني----- ما كتب وما فرض من العدة---------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا ت--------عزموا علي---ه غفور------------------------------ حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من-- قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير 236 237 البقرة -----236 237 لا جناح عليكم لا جناح عليكم لا تبعة-------- عليكم من	244	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	90	269	460	1365	1531	300	الا -ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف ا--------------------------------------------------------------------------------ي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا اي----- غير رفث و---افحاش في الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو------- مبالغة في النهي عن عقد- النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي والعقدة موضع العقد وهو ما عقد عليه ومعناه -لا تعز--------------------------------------موا عقدة النكاح في العقدة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب و---فرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تقربوه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم بين حكم الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ال-فرض والمسيس فقال لا جناح عليكم --------------لا تبعة ولا اثم عليكم ان	276	5062266161437087892	661	1078.5	522	1615	40.92879104614258	115	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	248	283	1257	1433	1510	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	244	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	232	267	1197	1373	1543	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	278	5062266161437087892	176	352.0	141	176	100.0	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	7	216	29	1128	1571	300	الولي الذي يلي عقد نكاحهن وهو مذهب الشافعي وقيل هو الزوج وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا وهو مذهب ابي حنيفة والاول ظاهر الصحة وتسمية الزيادة علي الحق عفوا فيها نظر الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق اليها المهر عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او سماه عفوا علي طريق المشاكلة وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل و الفضل التفضل اي ولا ---------------------------------------------------------------------------------تنس--------------------------وا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرءا ولا تستقصوا وقرا الحسن ان يعفو الذي بسكون الواو واسكان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسو الفضل بكسر الواو حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون -------------------------------------------------------البقرة 236 237 لا جناح عليكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلو----------------------------------اة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلاة	246	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	false	2146162921227606572	82	289	445	1575	1646	300	الولي الذي يلي عقد نكاحهن وذلك اذا كانت المراة صغيرة او سفيهة وليس له العفو---------------------------------------------------------------------------------------- الا عن بعضه لا جميعه وهو قول اصحابنا وان تعفوا اقرب للتقوي خطاب للازواج جميعا اي عفوكم ايها الازواج اقرب لكم لاتقاء الظلم فان التارك لغيره حقه قد استبرا لذمته واحتاط او لاتقاء الكلام في حقه بان يقال انه طلقها وادخل عليها ذل الخذلان وبخس المهر روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعند من فسر الذي بيده عقدة النكاح بالزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له ان يعفو عن جميع النصف ولما ذكر عفو المراة ووليها ذكر عفو الرجل وجمعه مطابقة لجمع النساء ولانه خطاب لكل زوج ولا تنسوا الفضل بينكم اي ولا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ------------------------------------------------------------ان الله بما تعملون بصير عليم لا يضيع تفضلكم واحسانكم حاف----------------------------------------------------------------------ظوا علي الصلوات والصل-اة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ولما حث الله سبحانه عباده علي الاطاعة والامتثال بانواع الطاعة خص الصلاة بالمحافظة عليها لانها اعظم الطاعات ولءلا يشتغلوا عنها بغيرها من الاحكام المشوبة بالحظوظ النفسانية من النكاح وغيره فقال حافظوا داوموا علي الصلوات في مواقيتها باداء اركانها والصلاة الو----------سطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط و---------------تخصيص الصلاة	279	5062266161437087892	399	547.0	316	1606	24.84433364868164	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	218	290	1145	1519	1571	300	وهي صلاة العصر وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الاحزاب 140 شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام 141 انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود ------------حتي توارت بالحجاب وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف 142 اذا بلغت هذه الاية فلا تكتبها حتي امليها عليك كما سمعت رسول الله صلي الله عليه وس----لم يقرءها فاملت عليه-- والصلاة الوسطي صلاة العصر	246	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	16	69	105	398	1664	300	وهي صلاة العصر---- لقوله صلي الله عليه والهوسلم---- يوم الاحزاب---- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام ا----نها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليه السلام حتي توارت بالحجاب وعن حفصة----------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا هذه الاية هكذا والصلاة الوسطي صلاة العصر	280	5062266161437087892	249	423.5	201	392	63.520408630371094	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	66	265	368	1406	1594	300	الفجر لانها ------------بين صلاتي النهار وصلاتي الليل وعن قبيصة بن ذءيب هي المغرب لانها وتر النهار ولا تنقص -------------------------------------في السفر من الثلاث وقرا عبد الله وعلي الصلاة الوسطي وقرات عاءشة رضي الله عنها والصلاة الوسطي بالنصب علي المدح والاختصاص 3 وقرا نافع الوصطي بالصاد وقوموا لله في الصلاة قانتين ذاكرين لله في قيامك---------------------------------م والقنوت ان تذكر الله قاءما وعن عكرمة كانوا يتكلمون في الص---------------------------لاة فنهوا وعن مجاهد---------------------- هو الركود وكف الايدي والبصر وروي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصا او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجال----------ا فصلوا راجلين وهو--------------------- جمع راجل-------------- كقاءم وقيام او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء ورجالا بالتشديد ورجلا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومء ويسقط عنه التوجه الي القبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن----------------------------------------------------------------------- او فاذا امنتم فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم من الشراءع وكيف تصلون في حال الخوف وفي حال الامن	247	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	111	299	642	1663	1664	300	الفجر كان مشهودا ولانها بين صلاتي النهار و------الليل وقيل---------------- المغرب لانها المتوسط بالعدد وقيل العشاء لانها بين جهرتين واقعتين في طرف-----------------------------------------------------------------ي الليل------------------------------------------------------------------------ وقوموا لله في الصلاة قانتين داءمين---- في قيامكم او خاشعين او ذاكرين له في القيام والقنوت ا--لذكر فيه ويءيده ما روي عن الصادق عليه السلام انه قال القنوت الدعاء في الصلاة في حال القيام وما شاع عند الفقهاء انه هو الدعاء في -------------------------------------------------الصلاة ------------------------------------------------------------------------------مع رفع اليدين والامر الاول للوجوب اجماعا والثاني علي الاختلاف والاكثر علي ندبيته وهو الاصح ولما ذكر سبحانه وجوب المحافظة علي الصلوات عقبه بذكر الرخصة في عدم حفظ اركانها عند التعذر فقال فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين حيث امكن ورجال جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب جميع اصحابنا والشافعي وع-ند ابي حنيفة---------- لا يصل----ي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن ال--------------------------------------------------------------------------------وقوف فاذا امنتم و----زال خوفكم فاذكروا الله صلوا---------------------------- صلاة الامن مع محافظة الاركان والشروط كما علمكم مثل ما علمكم من الشراءع وموافقا له او----------- فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم ------------كيف تصلون في حال الخوف و-------الامن	280	5062266161437087892	415	397.5	329	1470	28.231292724609375	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	1	241	5	1292	1630	300	بالرفع ووصي---------ة الذين يتوفون او وحكم الذين يتوفون وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية لازواجهم وفيمن قرا بالنصب والذين يتوفون يوصون وصية كقولك انما انت سير البريد باضمار تسير او والزم الذين يتوفون وصية وتدل عليه قراءة عبد الله كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكان قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا وروي عنه فمتاع لازواجهم ومتاعا نصب بالوصية الا اذا اضمرت يوصون فانه نصب بالفعل وعلي قراءة ابي متاعا نصب بمتاع لانه في معني التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين واعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و غير اخراج------- مصدر مءكد كق------------------------------------ولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج-- اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام------ ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن في--------------------------------------------------------------------------------------ما فعلن في انفسهن من التزين ------------والتعرض للخطاب -من معروف مما ليس بمنكر شرعا فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي سيقول السفهاء 142 مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم	248	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	98	300	527	1579	1579	300	بالرفع علي تقدير وصية الذين يتوفون او وحكم-----------هم وصية--------- او والذين يتوفون اهل وصية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب عليهم --وصية--------- متاعا الي الحول نصب ب يوصون ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضمرت ----------------------والا فبالوصية ومعناه ما ينتفعن به حولا من النفقة والكسوة والسكني------------------------------------------------- غير اخراج بدل او مصدر مءكد اي يمسكن في البيوت امساكا غير اخراج كقولك هذا القول غير ما تقول---------------- او حال من --ازواجهم اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموت-وا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قبل--- الاسلام وبدءه ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول فان خرجن من منزل الازواج قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن --كالتطيب وترك الحداد والتعرض للازواج من معروف مما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينكره الشرع من طلب النكاح والتزين وهذا يدل علي انه لم يجب عليها ملازمة مسكن الزوج للحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم ممن خالفه منهم حكيم يراعي مصالحهم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم-	281	5062266161437087892	490	425.5	389	1758	27.872583389282227	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	254	297	1373	1611	1630	300	عم المطلقات---- بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها لواحدة منهن وهي المطلقة غير المدخول بها وقال حقا علي المتقين كما قال ثمة حقا علي المحسنين وعن سعيد بن جبير وابي العالية والزهري انها واجبة لكل مطلقة وقيل قد تناولت التمتيع الواجب والمستحب جميعا	248	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	false	-5620492638999759724	74	107	398	579	1604	300	عم المطلقات هنا بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها لواحدة منهن وهي المطلقة غير المدخول بها وقال حقا علي المتقين كما قال ثمة حقا علي المحسنين----------------------------------------------------------- وقيل قد تناولت التمتيع الواجب والند--ب جميعا	282	5062266161437087892	175	327.0	143	242	72.31404876708984	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	2	182	11	933	1528	300	الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم 243 244 البقرة 243 الم تر الي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر تقرير- لمن سمع بقصتهم من --اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب- من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب روي ان -------------------------------اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله------ ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الا--------لوف الكثيرة واختلف في ذلك فقيل عشرة و-----قيل ثلاثون وقيل سبعون ومن بدع التفاسير ا-----لوف متالفون	249	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	false	-5620492638999759724	146	300	817	1604	1604	300	الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط واليه ترجعون ولما ذكر قوله يبين اياته ليعتبروا منها ويجعلوها وسيلة الي امتثال اوامره تعالي عقبه بان من جملة اياته المعتبرة ما اخبر به بقوله الم تر تقريرا لمن سمع بهذه القصة لاهل الكتاب--------------- وتعجيبا من شانها ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا ي------جري مجري المثل في معني التعجيب الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم --طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله تعالي ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوف اي الوف --كثيرة ---------------قيل عشرة الاف وقيل ثلاثون وقيل سبعون ومن بدع التفاسير معني الوف متالفون-	282	5062266161437087892	491	826.5	390	1163	42.21839904785156	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	104	166	517	841	1528	300	مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را من الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي	249	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	51	168	259	871	1603	300	مر------ حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا الا الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فخرجوا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا ان الارض التي ناتيها بها الوباء فلا ناتيها حتي ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم ان الله لذو فض--ل علي	283	5062266161437087892	298	535.5	240	620	48.064517974853516	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	266	300	1351	1528	1528	300	الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم-	249	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	164	191	854	999	1603	300	الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما--------------- بصركم باقتصاص خبرهم او ------------------حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم	283	5062266161437087892	144	271.0	118	178	80.89888000488281	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	54	89	285	472	1565	300	ذا الذي ا----قراض الله مثل لتقديم العمل الذي--- يطلب به ثوابه و--------------------------------------------------------------------القرض الحسن اما المجاهدة في نفسها واما النفقة في سبيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله-------------------------------------------------------- اضعافا كثيرة قيل الواحد بسبعماءة وعن السدي كثيرة لا يعلم كنهها الا الله	250	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	1	88	4	478	1570	300	ذا او بدله واقراض الله مثل لتقديم العمل الذي به يطلب--- ثوابه قرضا حسنا اقراضا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن---- المجاهدة والانفاق------------ في سبيل الله فيضاعفه له فيضاعف جزاءه اخرجه علي سبيل المغالبة للمبالغة كما مر في يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وقرا عاصم بالنصب علي جواب الاستفهام حملا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض الله احد وقرا ابن كثير فيضعفه بالرفع وابن عامر ويعقوب بالنصب اضعافا كث------------------------------------يرة لا يعلم كنهها الا الله	284	5062266161437087892	118	175.5	95	529	22.306238174438477	17	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	113	167	600	870	1565	300	الم تر الي الملا من بني اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	250	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	54	108	292	563	1537	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	285	5062266161437087892	270	535.0	216	271	99.63099670410156	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	0	113	0	596	1536	300	عن القتال------------- فادخل هل--------------- مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان 1 معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة وما لنا الا نقاتل و------------اي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا في--ه وقد اخرجنا من ديارن-----------ا وابناء-------------------نا وذلك ان قوم جالوت-------------------- كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين ف---------------------------------------------------اسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين ----------------------------الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد------------------ وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم 247 طالوت ملكا قالوا	251	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	106	219	541	1145	1559	300	عن القتال ان كتب عليكم فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون تقريرا------------------ وتثبيتا قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لنا الا نقاتل في سبيل الله اي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا يوجبه وقد اخرجنا من ديارنا من اوطاننا وابناءنا وافردنا عن اولادنا وذلك ان---- جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وغلبوا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا م--------------------نهم ثلاثماءة وثلاثة عشر ب---عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في تر------------------ك الجهاد والقعود عن القتال وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طا----لوت ملكا طالوت	286	5062266161437087892	391	632.5	313	786	49.745548248291016	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	273	300	1410	1536	1536	300	بالملك وانه فقير --ولا بد للملك من مال يعتضد به وانما قالوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------- لان النبوة----------------------- كانت في سبط--------- لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن-	251	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	false	-7328329041397407632	0	50	0	241	1587	300	بالملك وراثة ومكنة ولا بد للملك من مال يتقوي به وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين بن يعقوب ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك وانما كانت النبوة في اولاد لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن	287	5062266161437087892	104	161.5	81	241	43.153526306152344	17	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	0	174	0	889	1547	300	طالوت من احد السبطين ولانه كان رجلا سقاء او دباغا فقيرا وروي ان نبيهم دعا الله تعالي حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله هو الذي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لاجله من ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحرب---------- ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء وذلك ان الملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل مزدري غير منتفع به وان يكون جسيما يملا العين جهارة لانه اعظم في النفوس واهيب في القلوب والبسطة السعة والامتداد وروي ان الرجل القاءم كان يمد يده فينال راس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه فهو يءتيه من يشاء من يستصلحه للملك والله واسع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر--------------------------- عليم بمن يصطفيه للم---------لك وقال لهم نبيهم ان ء----------------------------------------اية ملكه ان ياتيكم التابوت	252	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	false	-7328329041397407632	50	201	241	1085	1587	300	طالوت من احد السبطين ولما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه قال نبيهم ردا----------------------------------------------------------- عليهم ------اولا ان ا--------------لله اصطفاه عليكم--------------------- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من -------------------------------------------------------------------------------------معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم فقال وزاده بسطة سعة وامتدادا في العلم بتدابير الحروب والسياسة ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء والجسم بطول القامة علي وجه كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل القاءم---- يمد يده فينال راسه وبالوجاهة التامة وكمال الشجاعة وذلك اعظم في النفوس واهيب في القلوب وادخل في الحروب وثالثا بانه مالك الملك علي الاطلاق فقال والله يءتي ملكه من يشاء وفق الحكمة والمصلحة ورابعا بانه و-----------------------------------اسع الفضل-------- يوسع علي الفقير---------------- ويغنيه عالم بمن يليق بالملك فقال والله واسع عليم بمن يصطفيه للرءاسة والملك وقال لهم نبيهم بعد ان اقام الحجة علي احقية طالوت بالملك ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت	287	5062266161437087892	316	378.5	253	1232	25.649351119995117	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	203	300	1034	1547	1547	300	التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها --------راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر--------------------------------------------------------- وعن علي رضي- الله عنه كان ----------------------لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية هي----------------------- رضاض الالواح وعصي موسي وثيابه وشء من التوراة وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان مع- موسي ومع	252	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	73	209	383	1102	1581	300	التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون و---------------------------قيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر وذنب كذنبه-------- فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه والهوسلم وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الانسان---------------- وبقية مما ترك ال موسي وال هارون رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وعمامة هارون والهما ابناءهما او انفسهما واقحام الال لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما وهو عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما تحمله الملاءكة روي انه سبحانه رفعه----------- بعد موسي------------ فنزلت به الملاءكة و------هم ينظرون اليه وكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان بعد موسي مع	288	5062266161437087892	396	641.5	317	799	49.56195068359375	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	174	231	910	1194	1556	300	لان عمران هو ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما ويجوز ان يراد مما تركه موسي وهارون والال مقحم لتفخيم شان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما البقرة 249 البقرة 249-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فصل طالوت فصل-------- عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفس----ه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد	253	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	172	299	913	1574	1581	300	وهو عمران ----بن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما --------------------------------------------------------تحمله الملاءكة روي انه سبحانه رفعه بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه وكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان بعد موسي مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه وكان في ارض جالوت الي ان ملك الله طالوت فاصابهم بلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي ثورين اخرجوهما من بلادهم فساقتهما الملاءكة الي طالوت ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من تمام كلام النبي صلي الله عليه والهوسلم وان يكون ابتداء خطاب من الله تعالي فلما فصل طالوت بالجنود فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه عنه ثم كثر حذ--ف المفعول حتي صار في حكم اللازم ومعناه انفصل-------- عن البلد	288	5062266161437087892	169	90.0	130	731	23.119014739990234	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	31	166	153	829	1542	300	فليس من جملتي واشيا--------عي ومن لم يطعمه ومن -----------لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه قال وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الا تري كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا ونحوه من الابتلاء ما ابتلي الله به اهل ايله من ترك الصيد مع اتيان الحيتان شرعا بل هو اشد منه واصعب وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت-------------- من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية ك----ما قدم والصابءون الماءدة 69 في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم	254	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	53	139	291	733	1581	300	فليس من -------اشياعي واتباعي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما علم ذلك بالوحي ----------------ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي -------------------------------------------الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم والصابءون----------- في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم	289	5062266161437087892	358	601.0	286	713	50.21038055419922	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	26	68	148	390	1603	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولو-لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين	255	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	241	284	1216	1457	1537	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ول-كن الله ذو فضل علي العالمين	285	5062266161437087892	240	465.0	198	243	98.76543426513672	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	113	174	615	910	1603	300	ايشي ابو داود---- في عسكر طالوت مع ستة من بنيه-------- وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي----- الي اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد --مر في --طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك---- تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي- بها جالوت فقتله و--زوجه طالوت بنته وروي	255	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	142	199	771	1048	1577	300	ايشا ابا داود كان في عسكر طالوت مع ستة من بنيه او عشرة وكان داود اصغرهم--------- يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم انه---------------- الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق --ثلاثة احجار دعاه كل واحد منها--------- وقالت له انك بنا تقتل جال----وت فحملها في مخلاته ورماه بها------ فقتله ثم زوجه طالوت بنته وروي	290	5062266161437087892	227	347.0	178	323	70.27864074707031	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	180	266	937	1414	1603	300	وءات-ه الله الملك في مشارق ال----------------ارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة والنبوة---------------------------- وعلمه مما يشاء من --------------------صنعة الدروع وكلام الطير والدواب وغير ذلك ولولا دفع الله الناس----------- ولو-لا ان الله يدفع بعض الناس ببعض----------------------------- ويكف بهم فسادهم------------------------------------ لغلب المفسدون و-فسد----ت الارض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وساءر ما يعمر الارض وقيل ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لفسدت الارض بعيث الكفار فيها وقتل المسلمين او لو لم يدفعهم بهم لعم الكفر ونزلت السخطة فاستءصل اهل الارض	255	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0291	false	-2188462280957084095	4	90	19	483	1538	300	-واتاه الله الملك اعطاه ملك بني اسراءيل في الارض المقدسة--------- وما اجتمعت بنو اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة -النبوة ولم يكن نبيا قبل قتله جالوت وعلمه مما يشاء من امور الدين والدنيا كصنعة الدروع وكلام الطير ولو ----------------لا دفع الله الناس بعضهم ببعض ولو لا ان----ه يدفع بعض الناس ببعض بان ينصر المسلمين علي الكفار ويكف بهم فسادهم لفسدت الارض بشءمهم وبطلت منافعها او لغلب المفسدون وافسدوا في الا-----------------------------------------------------------------رض وقيل ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار--------------------------------------------------------------- لعم الكفر ونزل- العذاب واستءصل اهل الارض	291	5062266161437087892	296	444.0	240	624	47.43589782714844	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	165	213	838	1069	1529	300	وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما ا كان نبينا صلي الله عليه ----وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو- المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين ولو شاء	257	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	194	241	1093	1327	1645	300	وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما --كان نبينا صلي الله عليه والهوسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هذا المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين وفي هذا	292	5062266161437087892	223	423.0	176	236	94.49152374267578	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	211	296	1061	1513	1529	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من ---------بعد الرسل------------------------------------------- لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ول--------------------------------------------------------------كن اختلفوا فمنهم من ءامن ل-------التزامه دين الانبياء------ ومنهم من كفر لاعراضه عنه-------------- ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولاكن الله يفعل ما يريد من الخذلان------------ والعصمة ---------------------------------انفقوا مما رزقناكم اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------انفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم ----------------------------------------------لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لا---------------نه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خل-----------------------------ة حتي يسامحكم اخلاءكم به	257	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	false	-7458970154223884536	42	222	255	1199	1571	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات لاختلافهم في الدين-------------- وتكفير بعضهم بعضا وتضليلهم ولم يلجءهم به لانه ينافي التكليف الذي هو مناط الجزاء ولكن اختلفوا فمنهم من -امن بتوفيقه التزام- دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه عنادا وانكارا ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ول-كن الله يفعل ما يريد من التخلية لعناد عباده والعصمة لطلب هدايتهم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون ولما قص الله سبحانه اخبار الامم السالفة وثبت رسالة نبينا صلي الله عليه والهوسلم وبين مزية مرتبته علي ساءر الانبياء عقبه بالحث علي الطاعة فقال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ما اوجبت عليكم انفاق-----------------------ه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه لا تجارة فيه اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فرطتم من الانفاق والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه ف---تبتاعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة صداقة حتي يسامحكم اخلاءكم به	293	5062266161437087892	386	575.0	309	987	39.1084098815918	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	129	164	634	829	1528	300	الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم و--يقدر و --------------------------------------------------------القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام والقيم والسنة --------------------ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس	258	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	197	250	1025	1298	1574	300	الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم او يقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه لا تاخذه سنة وهو ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس	294	5062266161437087892	169	299.0	139	273	61.904762268066406	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	197	296	993	1506	1528	300	موسي 144 انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا من ذا الذي يشفع عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ل-------------ملكوته وكبرياءه وان---- احدا لا يتمالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتكلم يوم القيامة ---------------الا اذا اذن له في الكلام كقو--------------------------------------------------------له تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا 38 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان قبلهم وما يكون بعدهم	258	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	false	1589292056175402321	124	295	660	1559	1594	300	موسي-------- سال الملاءكة وكان ذلك من قوله كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من استفهامية مرفوعة الموضوع بالابتداء و ذا خبره و الذي صفة ذا او بدله ومعني الاستفهام الانكار والنفي وهذا بيان لكبرياء شانه وملكوت---------ه وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة والمعني انه لا يملك احد ان يتكلم يوم القيامة في شفاعة الغير الا اذا اذن له في الكلام وهذا زعم المشركين فانهم يزعمون ان الاصنام تشفع لهم فاخبر الله تعالي انه لا شفاعة عنده الا باذنه وامره يعلم------- ما بين ايديهم وما خلفهم الضمير لما في السموات والارض لان فيهما العقلاء او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء اي يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم	295	5062266161437087892	441	767.0	355	923	47.77898025512695	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	13	111	67	560	1565	300	من علمه من معلوماته الا بما شاء الا بما علم الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وفي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السم-وات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 من غير تصور قبضة وطي يمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل ح---سي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي	259	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	false	-6745381731763601413	37	125	195	669	1625	300	من علمه من معلوماته الا بما شاء الا بما علم واطلع ---------عليه والاحاطة بالشء علما ان يعلم كما هو في الحقيقة وعطف ذلك علي ما قبله اعني قوله يعلم ما بين ايديهم لان مجموعهما يدل علي تفرده بالعلم الذاتي الدال علي وحدانيته وسع كرسيه------------------------------------ السماوات والارض هذ--------------------ا تصوير لعظمته وتمثيل مجر------------------------------د كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وروي عن اءمتنا عليهم السلام ان المراد بالكرسي العلم ف---------------------------------------------------سمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي	296	5062266161437087892	240	335.5	191	620	38.709678649902344	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	0	73	0	351	1599	300	اعواد المنبر وهو يقول 146 من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم---- علي رضي الله عنه 147 اين انتم عن- اية ال-----------------------------كرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	260	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	180	245	962	1286	1564	300	اعواد المنبر وهو يقول---- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله و---------------------------------------في ال------------مدارك قال صلي الله عليه والهوسلم من قرا اية الكرسي عند منامه بعت اليه ملك يحرسه ----------حتي يصبح وقال صلي الله عليه والهوسلم	297	5062266161437087892	252	425.5	195	389	64.781494140625	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	43	109	212	548	1599	300	الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي- الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد----------------------- ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسي------------------------------------------د الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	260	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	10	84	50	444	1498	300	الصحابة تذاكروا في------ افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام------ اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	298	5062266161437087892	308	555.5	246	406	75.86206817626953	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	195	256	1004	1321	1599	300	لا اكراه في الدين ا--ي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختي-------------------------------------------------------------ار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 99 اي لو شاء لقس-رهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل-------------- الواضحة	260	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	113	256	570	1344	1592	300	لا اكراه في الدين يعني لم يجر الله امر الايمان علي ال--قسر والاجبار بل علي التمكين والاختيار فامور الدين جارية علي التمكن والاختيار لا علي القسر والاجبار ونحوه----------- ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين ---اي لو شاء لاجبرهم علي الايمان -لكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار وقيل هو بمعني النهي اي لا تكرهوا في الدين ثم قالوا هو منسوخ باية السيف وهو قوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقيل مخصوص باهل الكتاب اذا ادوا الجزية لما روي ان انصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالايات النيرة والادلة الواضحة	299	5062266161437087892	283	456.0	226	791	35.777496337890625	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	267	297	1390	1586	1599	300	فقد ا--------------------ستمسك بالعروة الوثقي------------------------------------------------------ من الحبل الوثيق المحكم المامون--- انفصام--ها اي انقطاعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل للمعلو-م بالنظر والاستدلال-------------- بالمشاهد المحسوس--------------------- حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به	260	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0300	false	-7767010873324446913	26	111	144	616	1672	300	فقد استمسك طلب الامساك من نفسه بالعروة الوثقي تانيث الاوثق يعني بالعصمة الوثيقة المحكمة التي هي اشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته فانكسر اي عقد لنفسه عقدا وثيقا لا يحله شبهة يعني كما لا ينقطع من تمسك بالعروة الوثقي كذلك لا ينقطع امر من تمسك بالايمان بعروض شبهة وهذا تمثيل لما يعلم بالنظر والاستدلال من حقية الدين بالمشاهد المحسوس الذي ينظر اليه عيانا حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده واليقين به	300	5062266161437087892	180	263.5	150	472	38.13559341430664	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	2	85	8	445	1556	300	النهي اي لا تتكرهوا في الدين ثم قال بعضهم هو منسوخ ب--------------قوله------ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقيل هو في -اهل الكتاب خاصة لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية ---وروي 148 انه--- كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر----- فنزلت فخلاهما	261	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	172	242	884	1266	1592	300	النهي اي لا -تكرهوا في الدين ثم قالوا---- هو منسوخ باية السيف وهو قوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم---------- وقيل مخصوص باهل الكتاب اذا ادوا--------------------- الجزية لما روي ان انصاريا كان له------------------------ ابنان -تنصرا قبل ا-لمبعث -----------------------------ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما	299	5062266161437087892	320	500.5	258	473	67.65327453613281	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	45	204	236	1055	1528	300	الي ----------ما لا يقدر فيه ------علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل م-------------------------------------------------------ن حجة الي حجة وقرء فبهت الذي كفر اي فغلب ابراهيم الكافر وقرا ابو حيوة فبهت بوزن قرب وقيل كانت هذه المحاجة حين كسر-------- الاصنام وسجنه نمروذ ثم اخرجه من السجن ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه -------------------------------------------------------فقال ربي الذي ي----------------------------------حيي ويميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كالذي معنا-------------ه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي وقيل ----------------------------------------------------------هو عزير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم عليه السلام وقوله اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل هي ا----لتي خرج منها الالوف----------------------------------------- وهي خاوية علي عروشها	262	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	30	297	170	1570	1589	300	الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه نمرود علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الي حجة اخري فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغ-----------رب وقيل لما----------------- كسر ابراهيم الاصنام -سجنه اياما ثم اخرجه--------- ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجه فيه وعن الصادق عليه السلام ان ابراهيم عليه السلام قال له فاحي من قتلته ان كنت صادقا بعد قوله انا احيي واميت ثم استظهر عليه بما قاله ثانيا فبهت الذي كفر فصار مبهوتا ملزما والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجنة يوم القيامة او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي--- فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------رية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي مر وهو عزير بن شرحيا علي الرواية الماثورة عن ابي عبد الله عليه السلام وعليه قتادة وعكرمة والسدي وقيل ارميا وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم وقيل كان المار كافرا بالبعث ويءيده نظمه مع نمرود ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحي---ي والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل القرية التي خرج منها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها	302	5062266161437087892	475	641.0	372	1538	30.884265899658203	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	215	259	1105	1320	1528	300	انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل النظر الي الشمس----- يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	262	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	80	229	413	1167	1534	300	انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس قال كم لبثت القاءل هو الله تعالي بان خلق الصوت في الهواء فسمع نداء في السماء وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم تغيره السنون فان الشء يتغير بمرور الزمان عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا و--لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	303	5062266161437087892	211	377.5	168	756	27.910053253173828	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	38	100	179	485	1480	300	وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان ي-------راد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته------------------------------------------------------- وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك ءاية للناس ----فعلنا ذلك----------------- يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل--------- اتي قومه راكب -----حماره وقال انا عزير فكذبوه	263	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	229	299	1167	1530	1534	300	وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه------ وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد -انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا الطعام والشراب من التغير وذلك من اعظم الايات والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده-------------------------------- ولنجعلك -اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية للناس يريد احياءه بعد الموت وحفظ طعامه وشرابه روي انه اتي قومه راكبا علي حماره وقال انا عزير فكذبوه	303	5062266161437087892	222	336.5	177	403	55.086849212646484	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	102	221	496	1100	1480	300	التوراة فاخذ يهذها هذا عن ظهر قلب--ه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم-------------------------- حرفا----- فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل---- رجع الي منزله فراي -----اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب -من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع------------------------------------ بعضها الي بعض للتركيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل تبين مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -----كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه	263	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	0	181	0	897	1480	300	التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله وهم ينظرون في الكتاب فكانت قراءته موافقة لما في الكتاب حرفا بحرف فقالوا هو ابن الله-------------------------------------------------- وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا-------- فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة روي عن علي عليه السلام ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجبت من احياءهم كيف ننشزها كيف---------------------------------------------------------------------------------- نحركها ونرفعها من الارض فنردها الي اماكنها ونركب بعضها علي بعض و كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها بالراء المهملة من انشر الله الموتي اي كيف نحييها ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله------------- اي-------- فلما تبين له ما اشكل عليه	304	5062266161437087892	390	590.0	309	1058	36.862003326416016	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	120	246	678	1326	1597	300	فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبع----------ة ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله------ ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رء-سها ثم امر -ان يجعل اجزا---ءها علي الجبال علي كل جبل ربع----------------ا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء	264	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	207	296	1162	1617	1639	300	فصرهن بالكسر وهما لغتان --------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا----- ثم جزاهن وفرق اجزاءهن علي الج-----------------------------بال التي بحضرتك ----------قيل كانت اربعة وقيل---------- سبعة وقيل عشرة ثم ادعهن -قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعلها باجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا او سبعا او عشرا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء	305	5062266161437087892	394	669.0	316	685	57.51824951171875	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	169	288	872	1488	1543	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانس--------------------وها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ازال اليه و---------------------------------------------------------معني ثم اظهار ا--------------------------------------------لتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	265	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	168	264	893	1368	1541	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي ا-----------------------------------------------------------------------------------لمن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه --------اوجب عليه حقا له -بان-- يقول له الم اعطك كذا الم احسن اليك الم اغنك ونح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه بان يقول له اراحني الله منك ومن ابتلاءي بك ويحتمل ان يكون معني الاذي ان يعبس وجهه عليه او يءذيه بما يدفعه اليه و ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من---- الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	307	5062266161437087892	315	515.5	251	737	42.740840911865234	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	31	80	161	428	1553	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا-ايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	266	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	115	165	564	831	1584	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	306	5062266161437087892	266	522.0	217	268	99.25373077392578	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	94	230	498	1187	1553	300	عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسء-ل او ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او وعفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي و---------------صح الاخبار عن المبتدا --النكرة لاختصاصه- بالصفة والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن معاجلته------------ بالعقوبة وهذا سخط منه ووعيد له ثم بالغ في ذلك---- بما اتبعه كالذي ينفق ماله اي ---------------لا تبطلوا صدقاتكم---------------- بالمن والاذ---------------------ي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ----------------------------لا يريد بانفاقه رضاء الله ولا ثواب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل----------------------ه كمثل صفوان -مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة بصفوان بحجر املس عليه تراب وقرا سعيد بن المسيب صفوان بوزن كروان فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون علي شء مما كسبوا	266	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	1	165	7	848	1597	300	عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او -نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او -عفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما ص-----------ح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن الانفاق بمن وايذاء-------- حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة وفيه نوع من الوعيد ثم اكد سبحانه ما قدمه بما ضرب من الامثال فقال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم لا تحبطوا اجرها بالمن والاذي بكل واحد منهما كالذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر لا يريد بانفاقه رضا- الله و---ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رءاء فمثله مثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل ----------------------------------------حجر املس عليه تراب------------------------------------- فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب الذي كان عليه -----------------------------لا يقدرون علي شء مما كسبوا	308	5062266161437087892	484	730.5	384	972	49.79423904418945	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	171	290	934	1563	1620	300	ومثل نفقة هءلاء في --زكاءها عند الله كمثل جنة وهي البس-----تان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي----- واحسن ثمر--------------------------------------------------ا اصابها وابل مطر عظيم القطر فءاتت اكلها------- ثمرته-----------------------------------ا ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر-------------------------- يكفيها لكرم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتها او مث-ل -حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده وقرء كمثل حبة وبربوة بالحركات الثلاث واكلها بضمتين ايود احدكم------------------- ان تكون له جنة--------------- من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	267	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	36	218	190	1169	1606	300	فمثل نفقة هءلاء في الزكاة ك-----------مثل جنة بربوة كمثل بستان بموضع------ مرتفع فان شجره يكون------- ازكي ثمرا واحسن منظرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وهما لغتان فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر ف-اتت اكلها فاعطيت ثمرتها وقرا نافع وابو عمرو بالسكون تخفيفا ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله او يكون التمثيل لحالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة زاكية عند ا----------لله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص----------------------------------------------------------- ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	309	5062266161437087892	423	637.0	335	1073	39.42218017578125	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	105	297	555	1604	1618	300	لا تاخذونه في حقوقكم الا --------ان تغمضوا فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصر--------ه ويقال ل-----لباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وقال الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم رجال يرضون بالاغماض وقرا الزهري تغمضوا واغمض وغمض بمعني وعنه تغمضوا بضم الميم وكسرها من غمض يغمض ويغمض وقرا قتادة تغمضوا علي البناء للمفعول بمعني الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه وقيل الا ان توجدوا مغمضين وعن الحسن رضي الله عنه لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم 268 البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بالضم والفقر بفتحتين------------------------ والوعد يستعمل ف-------ي الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات-------- اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب -----ال------------------بخيل والله يعدكم في الانفاق مغفرة---- لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة	269	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	0	117	0	653	1645	300	لا تاخذونه في حقوقكم لرداءته الا ان تغمضوا فيه الا -ان تتسامحوا في اخذه مجاز من اغم------------------------------------ض بصره اذا غضه ويقال اغمض الباءع اذا لم ي----ستقص كانه لا يبصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد مستحق للحمد او محمود بقبوله واثابته ثم حذر سبحانه من الشيطان المانع من الصدقة فقال الشيطان يعدكم الفقر بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال والوعد في الاصل شاءع في الخير و----------------------------------------------------الشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات الواجبة اغراء الامر للمامور و-----------العرب تسمي البخيل فاحشا وقيل العاصي والله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وخلفا--------- افضل مما انفقتم في الدنيا و------الاخرة	311	5062266161437087892	345	488.5	277	1248	27.644229888916016	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	0	172	0	885	1568	300	يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب 269 البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة يوفق للعلم والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل وقرء ومن يءت الحكمة بمعني ومن يءته الله الحكمة وهكذا قرا الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولو الالباب يريد الحكماء العلام العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار 270 البقرة 270 وما انفقتم من انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	270	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	123	171	687	935	1623	300	يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الالباب وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	310	5062266161437087892	242	460.0	194	885	27.344633102416992	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	96	129	494	654	1568	300	انفقتم من نفق-----------------------------ة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر----------------- في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم علي------ه وما للظالمين الذين يمنعون	270	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	259	300	1446	1645	1645	300	انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او-------- معصية- فان الله يعلمه لا يخفي عليه في---جازيكم عليه بحسبه وما للظالمين الذين ينفقون-	311	5062266161437087892	140	223.0	111	212	66.03773498535156	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	128	245	647	1289	1568	300	يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنع---هم من عقاب-------------------------ه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير 271 البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة ومعني فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرء---------------------------------------------------------------------------------- بكسر النون وفتح-----------------ها وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع بها---------------- فان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها-------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا	270	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	5	105	27	581	1578	300	يمنعون الصدقات ولا يو------------------------------فون بالنذر ----------------------من انصار -من ينصرهم من الله ويمنع عنهم -العقاب ثم وصف كيفية الانفاق فقال ان تبدوا الصدقات فنعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي فنعم شيءا ابداءها وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل وقالون وابو عمرو وابو بكر بكسر النون واسكان العين او اخفاءها وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم---- مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم وهذا في ال---------تطوع ولمن لم يعرف بالمال فان الافضل في الفراءض لمعروف المال الاظهار دفعا للتهمة وعن ابن عباس صدقة---------------- السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا	312	5062266161437087892	337	503.5	273	805	41.86335372924805	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	34	75	192	397	1553	300	تخفوها يكن خيرا--------------- لكم وان يكفر ------------------------------عنكم 272 البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	271	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	157	199	856	1075	1623	300	تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم و---يكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون------- خبير----- ليس عليك هد---------------اهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	310	5062266161437087892	162	278.5	129	250	64.80000305175781	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	1	172	5	888	1553	300	علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوعا والفعل لله او للاخفاء وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات وقرا الحسن رضي الله عنه بالياء والنصب باضمار ان ومعناه ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم 272 البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ليس عليك هدا---------------------------------------------------هم لا يجب عليك ان تجعلهم---- مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك و-------------ما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب-------------------------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من --------مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا ب------------ه علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله- وما تنفقوا من خير------- يوف اليكم ثوابه	271	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	155	298	841	1569	1578	300	علي محل الفاء وما بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك جبرا وقسرا وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من تنفقونه عليه----- ولا تءذوه---------------- وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا ابتغاء وجه الله اي رضاه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي ليست نفقتكم الا لابتغاء وجه------------------ه فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث -وقيل نفي في م----عني النهي وما تنفقوا من خير من مال يوف اليكم جزاءه	312	5062266161437087892	412	421.0	325	1155	35.67099380493164	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	221	300	1141	1553	1553	300	ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار ف------ي اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك-------------------------------------------- ثواب نفقتك واختلف في الواجب فجوز ابو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به-	271	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	11	77	58	416	1644	300	ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار ورضاع في اليهود و---------كانوا ينفقون عليهم فكرهوا ------لما اسلم------وا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب اما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر وانتم لا تظلمون لا تنقصون ثواب نفقتكم------------------------------------------------------------------------------------ للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به	313	5062266161437087892	256	424.0	208	463	55.29157638549805	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	4	224	20	1188	1605	300	للفقراء الذين احصروا الجار---------------- متعلق بمحذوف والمعني- اعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقون- للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل 12 ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض----------- للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا------- في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون-------------- القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار--------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه و----سلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه و----سلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهد-------هم وطيب قلوبهم ف-----قال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم------------------ عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه------- ورثاثة الحال والالحاف ال-------------------------------------------------------------الحاح وهو اللزوم-------- وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سا---------لوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله ----------علي لاحب	272	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	112	300	608	1644	1644	300	الفقراء الذين هم مصرف الصدقات فقال للفقراء متعلق بمحذوف والتقدير اعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقونه للفقراء او-------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء-- الذين احصروا في سبيل الله ---------احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب ق-يل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل--------------- لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم لتعلم القران ويلتقطون في ----------النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فم----ن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما عليهم---------- فراي -------جهدهم وفقرهم وطيب قلوبهم بذلك فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي التعب الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم-- رفقاءي--------- يحسبهم الجاهل------- اغنياء من التعفف --------من اجل تعففهم عن اظهارهم الحال وعن السءال- تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه والضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد لا يسءلون الناس الحافا الحاحا والمعني لا يسالون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سالوا عن ضرورة سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقول امرء القيس علي لا حب	313	5062266161437087892	759	1210.5	616	1373	55.2804069519043	121	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	45	152	230	802	1607	300	الربا الربوا----------------- كتب بالواو ----------------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي------------- المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء---------------------- كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن ورايتهم لهم في الجن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك عندهم كانكار المشاهدات فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم ------------	273	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	false	-3635047227401379364	28	157	158	827	1543	300	الربا شاءع في المطعومات وانما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم------------------------ وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع روي انه كان الرجل في الجاهلية اذا حل له مال علي غيره وطالبه به يقول الغريم زد في الاجل حتي ازيدك في المال فيفعلان ذلك ويقولان سواء علينا الزيادة في اول البيع بالربح او عند المحل لاجل التاخير فرد الله عليهم بقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما------------- يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط -حركة علي غير النحو الطبيعي وعلي غير اتساق كخبط العشواء من المس اي من مس الشيطان------------------------------------------------------------- فيختلط عقله فيصير مجنونا وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق----------------- ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او ب يقوم	315	5062266161437087892	271	402.0	214	883	30.690826416015625	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	120	151	611	756	1490	300	ما نقصت زكاة من مال قط-------------------------------------- كل كفار----------------------- اثيم--------------------- تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين البقرة 277 281 البقرة 277 281 ان الذين امنوا	274	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	1	41	9	206	1540	300	ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب محبته للتوابين ولا يرتضي كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين------------------------------ ان الذين امنوا	317	5062266161437087892	115	185.0	90	227	50.66079330444336	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	174	279	910	1450	1562	300	وقيل اري--د بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه ----وسلم 152 لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلمه وقرء تصدقوا بتخفيف الصاد علي حذف التاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجعون قرء علي البناء للفاعل والمفعول وقرء يرجعون بالياء علي طريقة الالتفات وقرا عبد الله تردون وقرا ابي تصيرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	275	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	165	292	854	1504	1546	300	وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه والهوسلم ----لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه من الذكر الجميل والاجر الجزيل ثم حذر سبحانه المكلفين من بعد ما تقدم من امر الحدود والاحكام فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الي جزاء يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه و---------------------قرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	318	5062266161437087892	341	498.0	271	778	43.8303337097168	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	0	168	0	883	1548	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم 282 283 البقرة 282------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين ا------ذا تداينتم --------اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين------ معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك	276	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	false	4594779678514269242	41	190	205	1001	1588	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما امر سبحانه بانظار المعسر وتاجيله عقبه ببيان احكام الحقوق المءجلة وعقود المداينة فقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته -----اذا عاملته بدين نسيءة معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك	319	5062266161437087892	681	1179.0	551	993	68.58006286621094	124	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	107	139	567	738	1548	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم	276	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	161	193	867	1037	1625	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه والله بما تعملون عليم	322	5062266161437087892	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	43	293	215	1481	1520	300	مكتوبه------- معدلا بالشرع وهو امر---------- للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب----------------------------- كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وقيل هو كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي--------------------- فرض ------كفاية وكما علمه الله يجوز ان يتعلق بان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيدة وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو------ المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان قد نطق بهما القران فهي تملي عليه الفرقان 5 ول-------------------------ا يبخس--------- منه م---ن الحق----------------- شيءا والبخس النقص وقرء شيا بطرح الهمزة وشيا بالتشديد سفيه------ا محجورا عليه ل------تبذيره وجهله بالتصرف------------------------------ او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او -خرس-------------- فليملل وليه ال----------ذي يلي -------------امره من وصي ان كان سفيها او صبيا------ او وكيل ان ------------------كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تعالي ان يمل هو فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدي-------ن من رجالكم من رجال المءمنين	277	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	0	220	0	1133	1581	300	مكتوبه موثوقا معدلا بالشرع والامر في الحقيقة للمتداينين باختيار كاتب فيه دين ولا -----------------------ياب كاتب -لا يمتنع احد من ال--------------------كتاب ان يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله مثل ما علمه من كتب---ة الوثاءق----------------- وقيل معناه لا ياب ان------------------------------------ ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب تلك الكتابة المعلمة ---------------------------------------------------------------------------------------امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر مقيدة وليملل الذي عليه الحق ول--يكن المملي ----من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود عليه----- في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان--- نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه اي من الحق او مما املي عليه شيءا قدرا وصفة فان كان الذي عليه الحق سف---------------يها مبذرا محجورا عليه لسفهه وتبذيره وهو الذي يصرف امواله في غير الاغراض الصحيحة او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي--- او لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقام-ه من قيم ان كان صبي-ا او مختل العقل او وكيل او مترجم عملا عنه ان كان غير مستطيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد عل-----------ي الدين شاهدان من رجالكم من رجال المءمنين	320	5062266161437087892	632	884.0	499	1614	39.157371520996094	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	124	213	670	1182	1619	300	فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وقرء فتذكر بالتخفيف والتشديد وهما لغتان و فتذاكرا وقرا حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد كقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 وقرء ان تضل احداهما علي البناء للمفعول والتانيث ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة وقيل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن	278	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	29	81	172	452	1597	300	وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة ان تضل عل--------ي الشرط فتذكر بالرفع--------- كقوله ومن عاد فينتقم الله منه ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما دعوا لاداء --الشهادة او التحمل وسموا-------- شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع	321	5062266161437087892	187	270.0	148	512	36.5234375	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	0	195	0	1035	1583	300	علي تسميته ذالكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط اعدل من القسط وا-----قوم للشهادة---------- واعون علي اقامة الشهادة وادني الا ترتابوا واقرب من انتفاء الريب فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط --من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من ق-----------ويم و--------------------------------------------------------------------قرء ولا يسامو--------------------------------------------------ا ان يكتبوه بالياء فيهما فان قلت ما معني تجارة حاضرة وسواء اكانت المبايعة بدين اوبعين فالتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اري------------------------------------------------------------------------------------د بالتجارة ما يتجر فيه من الاب------------------------------------------دال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في الت-----------------------------------------------------------------------------------------داين وقرء تجارة حاضرة بالرفع -----------------------------------------علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع	279	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	119	291	642	1553	1597	300	علي تسميته ذل-كم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط عند الله اكثر قسطا واقوم للشهادة واثبت لها واعون علي اقامتها وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط علي طريق- النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم اي ذي قويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود ونحو ذلك الا ان تكون------------------------------- تجارة حاضرة تديرون--------------------------------------------------------ها بينكم فليس عليكم جناح حرج وضيق الا تكتبوها في ترك كتابتها الاستثناء يكون من الامر بالكتابة والمراد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين و----بادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجا-----رة تجارة حاضرة ورفعها الباقون علي انه الاسم والخبر تديرونها او علي كان الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة واشهدوا اذا تباي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتم هذا التبايع	321	5062266161437087892	436	688.0	346	1437	30.340988159179688	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	224	280	1174	1484	1583	300	ولا يضار-------------- يحتمل البناء للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب	279	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	16	53	92	293	1625	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل والمفعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم------ او لا يكلف الكاتب	322	5062266161437087892	184	340.0	150	324	56.790122985839844	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	87	160	424	823	1546	300	الغرض تجويز الارتهان --في السفر خاصة ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر ع-----------------------------------------------لي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد وعن مجاهد والضحاك انهما لم يجوزاه الا في حال السفر اخذا بظاهر الاية واما القبض فلا بد من اعتباره وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقبول بدون القبض فان امن---------------------------------------------------- بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به	280	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	242	293	1304	1588	1625	300	الغرض تخصيص الارتهان بحال السفر----- ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر المسافر بان يقيم الارتهان مقام الكتاب والاشهاد علي سبيل الارشاد الي حفظ المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------والقبض شرط في صحة الرهن عند اكثر علماءنا والجمهور غير مالك فان امن بعضكم بعضا -اي امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به	322	5062266161437087892	169	292.0	135	500	33.79999923706055	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	0	29	0	139	1531	300	لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن -قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف	282	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	276	300	1490	1608	1608	300	لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن--------------------- فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن وقد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف-	323	5062266161437087892	117	212.0	94	140	83.57142639160156	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	197	285	1032	1464	1531	300	-كان مبتدا كا--ن الضمير للمءمنين ووحد ضمير كل من امن علي معني كل واحد منهم امن و----------------------------------------------كان يجوز ان يجمع كقوله وكل اتوه داخرين النمل 87------------------------------------------- وقرا ابن عباس----- وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في----------------- وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء فاما الجمع--------- فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من ال---------------------------جموع لا نفرق------------------- يقولون لا نفرق وعن ابي عمرو- يفرق بالياء علي ان الفعل ل-كل	282	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0324	false	7947515864104590249	161	253	879	1353	1617	300	يكون مبتدا فيكون الضمير للمءمنين ومعناه---------------------- كل واحد منهم امن وبهذا الاعتبار يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدا ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الج------------------------------------------------------------------------------------------------نس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع مع وحدان الجنس لا----- يخرج منه شء وال----جمع في جموعه فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنس-- من الجموع ولذلك الكتاب اكثر من الكتب لا نفرق بين احد من رسله اي يقولون لا نفرق وقرا يعقوب لا يفرق بالياء علي ان الفعل ل كل	324	5062266161437087892	211	272.0	161	603	34.99170684814453	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	50	111	265	576	1525	300	قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك وقرء اصارا علي الجمع وفي قراءة ابي ولا تحمل علينا بالتشديد فان قلت اي فرق بين هذه التشديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين ولا تحم-------------------------لنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات------------------------------ النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن	284	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0325	false	9185820952252622779	257	299	1302	1527	1535	300	قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وخمسين صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اليوم والليلة وصرف ربع المال في الزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات التي لا تحملها الطاقة البشرية النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن	325	5062266161437087892	108	170.5	84	366	29.508195877075195	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	112	288	586	1467	1525	300	الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم ف-----------------------------ي المحافظة عليها وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف وهذا تكرير لقوله ولا تحمل------------------------------------ علينا اصرا مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امور--------نا فانصرنا ف-----------------------------------------------------------من حق المولي ان ينصر عبيده او فان ذلك عادتك او فان ذلك من امورنا التي عليك توليها وعن ابن عباس 155 ان رسول الله------ صلي الله عليه ----وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد---------- فعلت و--------------------------------------------------------------------------عنه عليه الصلاة والسلام 156 من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وعنه عليه الصلاة والسلام 157 اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام 158 انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخ-رة اجزاتاه عن قيام الليل فان قلت هل يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة قلت لا باس بذلك وقد جاء في حديث النبي صلي الله عليه و----س---------------لم من اخر سورة البقرة و خواتيم سورة البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	284	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	false	-7422757871269650274	0	191	0	1030	1576	300	الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم والتشديد هاهنا لتعدية الفعل الي المفعول الثاني واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا-------------------------- ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت- مولانا سيدنا ونحن عبيدك او انت------ متولي امورنا وناصرنا فانصرنا اعنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم فان من حق المولي ان ينصر ------------------------------------------مواليه علي الاعداء والمراد به عامة الكفار روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله سبحانه قال--------- عند كل فصل من هذا الدعاء فعلت واستجبت ولهذا استحب الاكثار من هذا الدعاء ففي الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------------------------------------------------------------- اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام---- انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام ا--------------------------------------------------------------لليل- ومثل ذلك---- ما روي -------عنه صلي الله عليه والهوسلم من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي كفتا قيام ليلته وعن عبد الله بن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه والهوسلم انتهي به الي سدرة المنتهي فاعطي ثلثا الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة	326	5062266161437087892	463	647.5	359	1279	36.200157165527344	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	69	149	345	763	1556	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 159 السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة 4841 سورة ال عمران مدنية وهي ماءتا اية----------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام 1 4 م	285	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	false	-7367680837760427690	22	92	111	495	1607	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تعلموا سورة-------------- البقرة وسور----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال عمران فانهما الزهراوان وانهما تظلان صاحبهما يوم القيامة كانهما غمامتان او غيابتان او فرقان من طير صواف بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام واعلم	327	5062266161437087892	268	474.0	214	499	53.70741653442383	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	129	221	723	1184	1563	300	هدي للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره علي العموم فان قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود وزبورا النساء 163 وهو ظاهر او كرر ذكر القران--------- بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه ---	286	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0328	false	-3589905778755109194	29	69	168	370	1626	300	هدي للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره علي العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل الفرقان يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران كرر ذكره بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ذك---ره باسم الجنس تعظيما لشانه او	328	5062266161437087892	177	302.0	140	473	37.420719146728516	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	223	280	1198	1460	1563	300	بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها----------------------------------------------------------------------------- ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله منتقم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله 5 6 ال عمران 5--------------------- ان الله لا لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا الاه الا هو العزيز الحكيم-------- لا يخفي عليه شء في ال---عالم فعبر عنه بالسماء	286	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	149	241	703	1163	1466	300	بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها من الحجج الهادية لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام ---------------لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه ان الله--- لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا ف-------ي السماء	329	5062266161437087892	214	357.5	167	486	44.032920837402344	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	49	182	234	958	1606	300	هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب 7 ال عمران 7 هو الذي انزل محك-------------------------------مات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه متشابهات مشتبهات محتملات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها ومثال ذلك لا تدركه الابصار الانعام 103 الي ربها ناظرة القيامة 23 لا يامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفحشاء الاعراف 27 امرنا مترف------------------------------------------------------------------------------يها الاسراء 16 فان قلت فهلا -----------------------------------------------------------------------------------------كان القران كله محكما قلت لو كان كله محكما لتعلق--- الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة	287	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	false	8292646746211479622	143	300	715	1607	1607	300	هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون -امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب------------- هو الذي انزل عليك الكتاب اي القران منه ايات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاش-------------------------تباه هن ام الكتاب اصله--------- تحمل المتشابهات عليها وترد اليها و-----------------------------------------------------القياس امهات فافرد علي تاويل كل واحدة او علي ان الكل بمنزلة اية واحدة واخر متشابهات مشبهات محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر ليظهر ---------فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها فينالوا بها وباتعاب القراءح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات ولو كان القران كله محكمات-------------------- لتعلق به الناس ب---سهولة -اخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي----------------- النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي--- يتوصل الي معرفة-	330	5062266161437087892	516	853.0	421	1047	49.283668518066406	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	264	300	1415	1606	1606	300	الذين في قلوبهم زيغ هم اهل--------- البدع فيتبعون ما تشابه -------------------------------منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع--- مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس-	287	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	79	123	410	644	1628	300	الذين في قلوبهم زيغ اي ميل وعدول عن ال-حق فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس	331	5062266161437087892	178	315.5	143	235	75.74468231201172	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	2	126	9	689	1565	300	ويضلو-هم وابتغاء تاويله وطلب ان ياولوه التاويل الذي يشتهونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده ---------------------الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله------ بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته-------------------- كعدد الزبانية ونحوه والاول----------------------------------------- هو --------الوجه ويقولون كلام مستان----------------------------------------------------------------------------------------------------ف موضع ---لحال الراسخين ب--معني هءلاء--------- العالمون بالتاويل يقولون ءامنا به اي بالمتشابه ----كل من ------------------------------عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بالقاء -	288	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	130	289	696	1552	1628	300	فيضلونهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما------ يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله ال--------------------------------------------------------ذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والعلماء الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا ومن و-------------------------قف علي الله فسر---------------------------------------------- المتشابه بما استاثر الله تعالي بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد والوجه الاول مروي عن الباقر عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم افضل الراسخين في العلم يقولون امنا به استءناف موضح لحال كل الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العاملون بالتاويل يقولون -امنا به اي بالمتشابه او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من ----------------------------------------عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه و----------------ما يذكر الا اولوا الالباب اي لا يتلفظ- بالقران	331	5062266161437087892	395	560.0	317	1047	37.726837158203125	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	148	238	806	1246	1565	300	ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد 8 9 ال عمران 8 ربنا لا تزغ لا تزغ قلوبنا لا تبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا ل---دينك --------------------------------------او لا تمنعنا الطافك--------------------------------------------------------------------------- بعد اذ لطفت ب-----------------------------------------نا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والم---------------------------------------------------------------عونة وقرء لا تزغ قلوبنا بالتاء والياء ورفع القلوب جامع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم او لجزاء يوم كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع	288	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	false	5123603196183084180	91	249	468	1279	1529	300	ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد ---قوله------- ربنا لا -------تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه بعد اذ هديتنا بعد اذ لطفت بنا ووفقتنا طريق الهداية او معناه لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ --------ارشدتنا الي دينك ونظيره قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لانه كان عند امتحانه وتشديد تكليفه و بعد نصب علي الظرف و اذ في موضع الجر باضافته اليه وهب لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة للثبات علي الحق تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او مغفرة للذنوب انك ------انت-- الوهاب لكل سء------ل ربنا ا---نك جامع الناس ليوم ي---جمعهم لحساب يوم او لجزاءه--- كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع	332	5062266161437087892	340	528.0	265	859	39.580909729003906	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	0	200	0	989	1479	300	فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد ال عمران 10 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في قوله من الله مثل----ه في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه 160 ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي- معناه قوله تعالي وما--------------------------- اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 وقرء وقود بالضم بمعني اهل وقودها والمراد بالذين كفروا من كفر برسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس هم قريظة والنضير الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم ويجوز ان ينتصب محل الكاف بلن تغني او بالوقود -----اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغني عن اولءك او توقد بهم النار كما توقد بهم------- تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك ومثل ما كان يظلمهم وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه	289	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	52	238	296	1227	1543	300	فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركو العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحمته علي معني البدلية ف من في قوله من الله مثل الذي في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا ومثله -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده م-----ن الدنيا بدلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وقيل معناه ------------من عذابه شيءا اي لا يدفع عنهم اموالهم و---اولادهم من عذاب الله شيءا واولءك هم --------وقود النار حطبها تتقد النار باجسامهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كداب------------ ال فرعون منصوب المحل بقوله لن ت---------------غني او بالوقود والمعني لن تغني عنهم ك---ما لم تغن- عن اولءك او توقد بهم ك------ما توقد باولءك كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك -------------------وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه	333	5062266161437087892	505	775.0	393	1304	38.726993560791016	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	214	300	1066	1479	1479	300	قل للذين كفروا هم مشركو مكة ستغلبون يعني يوم --------------------------------------------بدر وقيل هم اليهود ولما غلب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل 161 جمعهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما ن----زل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل-	289	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	11	65	68	335	1592	300	قل للذين كفروا------------- ستغلبون وتحشرون الي جهنم قيل خطاب لمشركي مكة فانهم غلبوا يوم بدر وقيل هم اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما ن----زل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل	334	5062266161437087892	199	351.5	159	466	42.703861236572266	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	0	220	0	1168	1613	300	فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة -لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقرء سيغلبون ويحشرون بالياء كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم الانفال 38------------------------------------------------------ علي قل لهم قولي لك سيغلبون فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ومعني ال------قر------------اءة بالياء------------- الامر بان يحك------ي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو--------------------------------------------------------------- قولي لك سيغلبون ويحشرون ال عمران 13 قد كان لك-------------------------------------------------------م قد كان لكم ءاية------------------------------------- في فءتين التقتا-------- فء--------ة تقاتل في سبيل الل-------------------------------------ه وا-----------خري كافر--------------ة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذالك لعبرة لاولي الابصار 13 قد كان لكم ءاية الخطاب لمشركي قريش في فءتين التقتا يوم بدر يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين----------- قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست-------------ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك------------------------------ مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لق----------وله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم	290	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	65	262	335	1367	1592	300	فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فنزلت وق------------------------------------------------------------------د صدق الله وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل النبوة و-----------------------------المعني ستصيرون مغلوبين في الدنيا وتحشرون---------------------------------------- الي ج-------------------------------------------------------------------------------------هنم في الاخرة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر بان يحكي النبي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه --------------------------------فهو مثل قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي قل لهم قولي--- سيغلبون وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما يمهدونه لانفسهم قد كان لكم -اية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فءة اي فرقة تقاتل في سبيل الله اي في دينه وطاعته وهم الرسول واصحابه واخري وفرقة اخري كافرة وهم مشركو مكة يرونهم مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان عددهم قريب---- الف-- او مثلي عدد المسلمين وكان عددهم ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لا قوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا م----ن الله تعالي للمءمنين فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منافاة بينه وبين قوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم	334	5062266161437087892	441	487.5	348	1557	28.323699951171875	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	119	166	673	964	1668	300	الحيواة الدنيا وا--لله عنده حسن الماب-------------------------------------------------------------------------------------------- قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	291	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	27	89	148	529	1693	300	الحي-اة الدنيوية والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات الناقصة الفانية قل اانبءكم بخير من ذ-لكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خ-الدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا -امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	336	5062266161437087892	282	531.0	236	385	73.24674987792969	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	189	300	1009	1617	1617	300	شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا الاه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب 18 19 ال عمران 18------------------------------------------------------- شهد الله انه شبهت-------------------- دلالته علي وحدانيته ب--افعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد ك----سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك--------------------------------------------------------------------------- اقرار الملاءكة واولي العلم ب----------------ذلك-- واحتجاجهم عليه قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم من------- الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من --انصاف بعضهم لبعض والعمل علي ال-سوية فيما بينهم-	292	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	false	5225114864855230914	112	242	653	1394	1708	300	شهد الله انه لا ال-ه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب ثم بين وحدانيته بنصب الدلاءل الدالة عليها وانزال الايات الناطقة بها فقال شهد الله انه لا اله الا هو شبه سبحانه دلالته علي وحدانيته بالافعال-------- التي لا يقدر عليها غيره و----------الايات- الناطقة ب--توحيده مثل سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك قوله والملاءكة بالاقرار بها واولوا العلم بالايمان بها والاحتجاج عليها فشبه اقرار الملاءكة واولي العلم بشهادة الشاهد في الكشف والبيا-------ن قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم للعباد من الارزاق والاجال وفي-----------ما يامر به عباده من الانصاف----------- والعمل علي التسوية فيما بينهم	337	5062266161437087892	523	868.0	426	793	65.95207977294922	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	8	300	37	1600	1600	300	ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاندة بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث -خرجو-ا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا ---------------------------------لم يضروك فانك رسول منبه عليك ----------------------ان تبلغ الرسال-ة وتنبه --------علي طريق الهدي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولاءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 21 22 ال عمران 21 ان الذين يكفرون قرا الحسن يقتلون النبيين وقرا حمزة ويقاتلون الذين يامرون وقرا عبد الله وقاتلوا وقرا ابي يقتلون النبيين والذين يامرون وهم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا حول قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لولا عصمة الله و--------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح 163 قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي-- عن منكر ثم قراها -----------------------------------------------------------------------ثم قال------------ يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	44	242	241	1289	1600	300	ومن اتبعن عطف علي التاء--------- وحسن للف-صل او-------------------------------- مفعول- معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين ال-ذين لا كتاب لهم ك--مشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما وضحت لكم الحجة علي صحة الاسلا---------------------------------م ام انتم بعد علي كفركم ونظير---------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله-------- فهل انتم منتهون وفيه ---------------------------------------------------------------------تعيير لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبلادة او المعاندة لفظه لفظ الاستفهام والمراد الامر---------------------------------------------------- فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال الي الهدي--------------------- وان تولوا اي كفروا ولم يقبلوا واعرضوا عنه فلم يضروك فا---------نما عليك البلاغ اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد ووعيد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اول-ءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ------------------ان الذين يكفرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بايات الله يجحدون حجج الله وبيناته ويقتلون النبيين بغير حق اي قتلهم لا يكون الا بغير حق روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا عليه السلام ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال عليه السلام يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	339	5062266161437087892	676	840.0	538	1807	37.410072326660156	109	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	0	28	0	148	1530	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت---هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار في	297	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	242	272	1289	1444	1600	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في	339	5062266161437087892	142	274.5	114	155	91.61289978027344	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	77	227	401	1154	1530	300	معني الاب----------------------------------------------تداء الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 23 25 ال عمران 23 25 الم تر ال--------------------ي اوتوا نصيبا من الكتاب يريد احبار اليهود وانهم حصلوا نصيبا وافرا من التورا--------------------------------ة و من اما للتبعيض واما للبيان او حصلوا من جنس الكتب المنزلة او من اللوح التوارة وهي نصيب ------------------عظيم يدعون الي كتاب الله وهو التو--------------------------------------------------------------------راة ليحكم بينهم وذلك 164 ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت -قا------------ل علي ملة ابراهيم -قالا--- ان ابراهيم كان يهوديا -قال -لهما ان--------------- بيننا وبينكم التوارة فهلموا اليها فابيا------ وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	297	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	105	262	554	1383	1576	300	معني الابتداء بخلافهما وما لهم من ناصرين يدفعون عنهم العذاب الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذ-لك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظ---------------------لمون الم تر الم ينته علمك الي الذين اوتوا نصيبا اعطوا حظ------------------------------------ا وافرا من الكتاب اي التوراة او جنس الكتب السماوية و من---- للتبعيض او ا--لبيان وتنكير ال---------------------------------------------نصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الداعي محمد صلي الله عليه والهوسلم وكتاب الله تعالي القران والتوراة لما روي ان----------------------ه صلي الله عليه والهوسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال عليه السلام علي دين ابراهيم فقالا له ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم--------------------- فابيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	340	5062266161437087892	543	848.0	429	981	55.351680755615234	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	133	207	699	1060	1524	300	ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله ------علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار---------------------------------- وهم لا يظلمون------- يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الناس كما تقول ثلاثة انفس تريد ثلاثة اناسي-- قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج ا-ليل في النهار وتولج النهار في	298	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	35	144	170	700	1512	300	ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون الضمير يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان وفي الاية دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله الصالح لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في	342	5062266161437087892	317	550.0	247	530	59.81132125854492	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	43	149	218	780	1581	300	ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب-------------- وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يخبره---------------------------- فاخذ المعول من سلمان فضربها--- ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها ل-----كان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء------- واخبرني جبر-يل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	299	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	182	294	949	1547	1577	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في وقعة---------- الاحزاب حين خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه--------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يخبره فجاء صلي الله عليه والهوسلم فاخذ المعول منه----- فضربها به ضربة صدع-ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتي المدينة كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واليمن واخبرني جبرءيل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	343	5062266161437087892	503	882.0	406	632	79.58860778808594	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	149	257	780	1349	1581	300	يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كايتاء الملك ونزعه ثم ذكر قدرته الباهرة بذكر حال الليل والن----------------------------------------------------------------هار في المعاقبة بينهما وحال ا--------------------لحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب----------- دلالة علي ان من قدر علي	299	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0344	false	-5302840557454731134	0	68	0	360	1584	300	يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون من شدة الخوف فانزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي هذه الاية في ذلك وعقبه ببيان---------------------------------------------- قدرته علي معاقبة الل------يل والنهار والموت والحياة وسعة فضله فقال تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء ب---------------------------------غير حساب بغير تقتير دلالة علي ان من قدر علي	344	5062266161437087892	176	244.0	140	664	26.506023406982422	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	28	132	156	709	1583	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 28 ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون نهوا --------------------------------------------ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداق-------ة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه من----------------هم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء- الماءدة 50 لا تجد قوما يءمنو--------ن بالله الاية المجادلة 22 والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان ------من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين	300	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	false	2929640260715606908	41	141	202	746	1618	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذ-لك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير ولما بين سبحانه انه مالك الدنيا والاخرة القادر علي الاعزاز والاذلال نهي المءمنين ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة جاهلية قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها حتي لا يكون حبهم وبغض--------------------------------هم الا في الله لان الاعزاز لا يكون الا عنده و----عند اولياءه المءمنين دون اعداءه الكافرين المتصفين بالذلة من عنده فان هذا اصل كبير -------------------------------------من اصول الايمان فقال لا يتخذ المءمنون----- اي ل-----ا ينبغي للمءمنين ان---- يتخذوا--- الكافرين	345	5062266161437087892	316	445.5	251	635	49.76377868652344	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	124	248	660	1332	1583	300	لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل------------------ ذلك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تتقوا منهم تقاته الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء-------------------------------------------------------------- تقية قيل للمتقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة --مخالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمءن بالعد-واة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا كقول عيسي صلوات الله عليه كن وسطا وامش جانبا---------------------------------------------------------------------------- ويحذركم الله نفسه ف---------------------------------------------------------لا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداء---------------ه وهذا وعيد شديد	300	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	false	2929640260715606908	160	295	865	1591	1618	300	لان في موالاتهم كفاي--------ة عن موالاة الكفرة و--------------------من يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله من ولايته في-------------------------------- شء يصح --ان يسم-ي ولاية -------------------------------------------------فان مو------------------------------------------------------------------------------------الاتي المتعاديين لا يجتمعان وقوله من الله في موضع النصب علي الحال لانه في الاصل فليس في شء ثابت من الله فلما تقدم انتصب علي الحال الا ان تتقوا منهم تقا-ة الا ان تخافوا من جهتهم م--ا يجب اتقاءه او اتقاء والفعل معدي ب من لانه في معني تحذروا او تخافوا وقرا يعقوب تقية وهذ-------------------------------------------ه رخص---ة في موالاتهم عند الخوف- والمراد بهذه الموالاة المخالفة ال------ظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة فمنع------------------------------------------------------ الله تعالي من موالاتهم ظاهرا وباطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة باطنا فان اظهار الموالاة جاءز للتقية ويحذركم الله نفسه يخوفكم الله علي موالاة الكفار عذاب نفسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه ومخالفة احكامه وهذا وعيد شديد	345	5062266161437087892	282	227.0	220	1032	27.325580596923828	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	3	117	11	568	1437	300	ان تخف------وا ما في صدوركم او تبدوه---- من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الل-----------------------------------------------ه يعلم-----ه ولم يخف عليه وهو الذي--------- ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه من شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا----------------------------- بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 لان نفسه وهي ذاته المميزة من ساءر الذوات------ متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلاحق به العقاب ولو	301	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	82	183	396	920	1471	300	ان تخفوا تسروا ما في صدوركم ما في قلوبكم من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله وانما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه تظهروه يعلمه الله ولم يخف عليه فلا ينفعكم اخفاءه ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم------------------------------ سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر ع---لي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله ويحذركم الله نفسه فكانه قال ويحذركم------- ذاته المميزة من ساءر الذوات لانها متصفة بعلم ذاتي محيط------------------------------- بالمعلومات كلها و-قدرة ذاتية تعم----------------------------------- المقد------------------ورات باسر----ها فلا تجسروا-- علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي-------- العقاب بها	346	5062266161437087892	317	433.0	245	663	47.81297302246094	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	58	146	270	721	1498	300	ان الله اصطفي-------------------------------- علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يام-ريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	303	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	11	106	63	546	1555	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك ه-ذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	348	5062266161437087892	449	878.0	361	484	92.76859283447266	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	97	165	477	808	1485	300	فكان يحيي وعيسي ابني خالة-------- روي انها-- كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل------------------------------------------------------------------------ محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء	304	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	169	244	816	1183	1459	300	وكان يحيي ومريم ابني خالة من الاب روي ان حنة كانت عجوزا------------------- فبينا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا-------لولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خ-------دمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم للغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته---------- لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء	349	5062266161437087892	242	395.0	188	415	58.31325149536133	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	210	267	1039	1317	1485	300	وضعتها الض---------------مير ل ما في بطني وانما انث علي المعني لان ما في بطنها------------- كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انثي ل---تانيث--------- الحال لان الحال وذا الحال لشء- واحد	304	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	13	57	69	299	1605	300	وضعتها حال كونها انثي الضمير ل-ما في------------------------------------ بطنها وتانيثه لانه كان انثي ---------------------------------------------------فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث- لان تانيثها علم من الحال فان الحال وصاحبها بالذات واحد	350	5062266161437087892	175	275.5	140	319	54.85893249511719	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	23	274	112	1414	1559	300	فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للسدانة ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي---------- والله اعلم بما وضعت---------------------------------------------- تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما و---------ضعت علي خطاب الله تعالي لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله و------------------------------------------------------------اني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي ---وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم لربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقريب والطلب اليه -------ان يعصم--------ها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واغواءه وما يروي من الحديث 168------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها فالله اعلم بصحته فان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواء-----------------------ه الا مريم وابنها	305	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	66	284	350	1518	1605	300	وتحزنا الي ربها لانها كانت ترجو------ ان تلد ذكرا ولذلك نذرت تحريره و--------------------------------------------قال الله تعالي في جوابها والله اعلم بما وضعت اي بالشء الذي وضعته وهو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه من كلامها تسلية لنفسها ورويت هذه الرواية عن علي عليه السلام ا-------------------------------------ي و-----------------------------لعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية وليس ال-----------------------------ذكر كالانثي------- بيان ل------قوله والله اعلم اي وليس ال-------------------------------------------ذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت ----واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان في ما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم -------عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما--------------------------------------------------------------- ذكرت ذلك--------- لربها تقربا--------------------------------------------------------- اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها --------------------------------------------------------------------------فان مريم في لغتهم بمعني العابدة روي الثعلبي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم واني اعيذها بك وذريتها اجيرها بحفظك من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس------------ه الا مريم وابنها ومع------------------------ناه ان الشيطان- يطمع-------- في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها	350	5062266161437087892	498	483.0	393	1780	27.977527618408203	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	100	285	516	1558	1640	300	قبل ان تنشا وتصلح للسدانة و---------روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثاني ان يكون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص ويجوز ان يكون معني فتقبلها فاستقبلها كقولك تعجله بمعني استعجله وتقصاه بمعني استقصاه وهو كثير في كلامهم من استقبل الامر اذا اخذه باوله وعنفوانه قال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ومنه المثل خذ الامر بقوابله اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احوالها وقرء وكفلها زكريا بوزن وعمل-----------------------------------------ها وكفلها زكريا بتشديد الفاء ونصب زكرياء والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها	306	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	56	165	294	907	1603	300	قبل ان تكبر وتصلح للسد-نة بقبول حسن روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال زك----ريا انا احق بها لان- خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة --------وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتها نباتا حسنا مجاز عن --تربيت-------------------ها بما يصلحها في جميع احوالها اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية حسنة واصلح امرها في جميع حالاتها وكفلها زكريا شد---د الفاء حمزة وعاصم- والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها	351	5062266161437087892	457	717.0	368	1106	41.320072174072266	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	18	131	99	657	1485	300	زكريا كافلا لها قيل-- بني لها زكريا محرابا في المسجد اي --غرفة-------------- يصعد اليها بسلم وقيل ال----محراب اشرف المجالس ومقدمها------------------------------- كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج -غلق عليها سبعة ابواب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء------------ اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حي-نه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك--------------------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا تستبعد -قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي	307	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	181	291	995	1562	1603	300	زكريا المحراب قيل انه بني لها زكريا محرابا في المسجد اي الغرفة التي بنيت لها يصعد اليها بسلم كباب الكعبة وقيل اشرف مواضعه- ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه وروي انه كان لا يدخل عليها غيره و-----------اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب-------------------------------------------------------------- فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا مريم اني لك هذا من اين ---هذا الرزق الاتي--------------------------- في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل علي جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت---- صغيرة ك--------عيسي	351	5062266161437087892	357	512.0	280	683	52.26940155029297	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	135	285	674	1403	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم 169 انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال----------------------- لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت- فاطمة علي جيرانها ان الله يرزق من جملة كلام مريم عليها السلام او من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل بحسب الاستحقاق هنالك دعا زكريا رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة	307	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	42	182	223	918	1533	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم---- جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة-------------- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لها------------------- اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعته فاطمة علي جيرانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك دعا زكريا ربه في ذلك المكان او الوقت اذ يستعار هنا وثم وحيث للزمان وان كانت موضوعة للمكان لما راي حال مريم من كرامتها علي الله ومنزلتها من الله قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة	352	5062266161437087892	531	978.5	421	887	59.86471176147461	105	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	0	44	0	226	1523	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لء-اية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	308	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	133	178	680	905	1555	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذ-لك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	348	5062266161437087892	223	430.0	179	227	98.23788452148438	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	173	256	882	1305	1523	300	ويحيي ان كان اعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر مصدقا بكلمة من الله مصدقا بعيسي مءمنا به قيل هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا---------------------------- بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته والسيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف------------------------- وكان يحيي فاءقا لقومه وفاءقا للناس كلهم في انه	308	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	0	75	0	384	1516	300	ويحيي ان كان اعجميا فانما منع من الصرف-- للتعريف والعجمة------------ وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل------ مصدقا بكلمة من الله اي--- بعيسي سمي بذلك------------------------------------ لانه لم يوجد الا بكلمة الله وهو------ قوله كن من غير سبب اي وجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او بكتاب الله تعالي سمي ك-لمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته و--سيدا---- يسود قومه و--يفوقهم في الشرف والعلم والعبادة او الحال وكان----- فاء-------------قا للناس كلهم في انه	353	5062266161437087892	252	374.5	200	476	52.94117736816406	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	3	146	17	768	1556	300	روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت------ من الصالحين---------------------------- ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء ---------او كاءنا من جملة الصالحين كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 اني يكون لي غلام استبعاد- من حيث العادة كما قالت مريم---------------------------------- وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته---- السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع وتسعون س---------------------نة ولامراته ثما----------------------------------------------------------------------------------------------ن وتسعون كذلك اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيب---------------ة مثل ذلك الفعل وهو --خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاق----------------------------------------------------------------ر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو----- هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان--------------------------------------------- له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات ءاية علامة اعرف بها---- الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشك--------------------ر قال ءايتك الا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام--------------------------------- وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة	309	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	89	281	464	1417	1516	300	روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين اي رسولا شريفا رفيع المنزلة ناشءا من ---------------------------الانبياء الصالحين او كاءنا من عدادهم قال رب--------------------------------------------- اني يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر------- ادركني كبر السن و---------------اثر في و------اضعفني وكان- له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ----ما يشاء اي يفعل----- ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد -من --شيخ --فان و---عجوز ع--اقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة ----و يفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و الله--- يفعل ما يشاء بيان له قال رب اجعل لي اية اي--- علامة اعرف بها وقت الحمل لاستقبله بالبشاشة و-----الشكر وتزيح مشقة الانتظار قال -ايتك ---------الا تكل-م الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا وانما ---------------------------حبس لسانه عن مكالمت----------هم خاصة	353	5062266161437087892	461	556.0	359	1136	40.58098602294922	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	0	121	0	637	1564	300	من طلوع الفجر الي وقت الضحي وقرء والابكار بفتح الهمزة جمع بكر كسحر واسحار يقال اتيته بكرا بفتحتين فان قلت الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلت لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما ويجوز ان يكون استثناء منقطعا واذ قالت الملاءكة -----43 ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يامر-يم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ابن مريم ال--------------------------------------- عمران 42 43 واذ قالت الملاءكة يامريم روي انهم كلموها شفاها معجزة لزكريا او ارهاصا لنبوة عيسي اصطفاك اولا حين تقبلك من امك------------------- ورباك واختصك ب------الكرامة السنية وط----------------------------------هرك مما يستقذر م-----------------------------------ن الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين------ بان --------------------وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	310	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	false	99158618323717466	48	148	261	796	1659	300	من طلوع الفجر الي وقت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين واذ قالت الملاءكة يا مريم معطوفة علي اذ قالت امرات عمران اي اذكر اذ----------------------------- كلموها شفاها كرامة لها هذا القول ان الله اصطف------اك اولا حين تقبلك من امك ولم يقبل قبلك انثي ورباك واختصك بانواع الكرامة وفرغك للعبادة واغناك برزق الجنة عن الكسب وطهرك م-----------ن الادناس والاقذار العارضة للنساء من ال--حيض و------------النفاس واصطفاك----- علي نساء العالمين ثانيا بان ارسل اليك الملاءكة ووهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	354	5062266161437087892	303	447.0	238	802	37.780548095703125	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	196	221	1011	1132	1564	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي فان قلت	310	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	126	151	658	777	1569	300	ذلك اشارة الي ما سبق من قصة زكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك اي --من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي لان علم	355	5062266161437087892	84	144.0	65	121	69.4214859008789	16	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	48	173	260	920	1570	300	الملاءكة يام-ريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم	311	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	0	126	0	658	1569	300	الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذ-لك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم	355	5062266161437087892	656	1294.0	531	661	99.24356842041016	121	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	55	126	294	699	1580	300	لكونها موصوفة--------------- والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم عل-ي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة وكونه من المقربين----------------------------------------------------------------- رفعه الي السماء وصحبته للملاءكة والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر و في المهد في محل النصب علي الحال وك--------هلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس- طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفول-ة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء	312	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	79	151	389	792	1559	300	لك-نها موصوفة وتذكيره للمعني والوجاهة في الدنيا النبوة والرءاسة علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الرتبة وم--------------ن المقربين من الله تعالي وهذا ايضا حال وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة ا-لملاءكة ويكلم الناس ف--------------------------------ي المهد في موضع ا---------لحال من يكلم وكهلا عطف عليه اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا------------------------------------ كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء	357	5062266161437087892	261	411.5	215	496	52.620967864990234	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	189	298	1017	1569	1580	300	علي ارادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي وقرا اليزيدي ورسول عطفا علي كلمة اني قد جءتكم اصله ارسلت باني قد جءتكم فحذف الجار وانتصب بالفعل و اني اخلق -----------------------------------نصب بدل من اني قد جءتكم او-------- جر بدل من اية او-------- رفع علي هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر علي الاستءناف اي اقدر لكم------ شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا---------- فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا وقرا عبد الله	312	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	31	126	166	635	1518	300	علي ارادة القول تقديره---------------------- ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة متضمن-------------ا معني النطق وكانه قال وناطقا باني قد جءتكم وتخصيص ب-ني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد------ علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم ا-------------------------------------------ني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير في موضع النصب بدل من اني قد جءتكم او في موضع جر بدل من اية او في موضع رفع علي هي اني اخلق لكم ومعناه-------------------------- اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك----- المماثل------------ فيكون طيرا باذن الله فيصي------------------ر حيا طيارا ----بامر الله	358	5062266161437087892	293	386.0	226	619	47.33441162109375	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	5	63	31	320	1504	300	لم يخلق غير الخفاش------ الاكمه ا---لذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير--------------------- وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده و---------------------كرر باذن الله دفعا لوهم من توهم فيه ---------	313	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	142	208	709	1048	1518	300	لم يخلق غير الخفاش وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي وقيل--- الممسوح العين والابرص الذي به وضح روي انه ربما يجتمع عليه الوف من المرضي وما يداوي الا بالدعاء وفي الكشاف وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا ل-------توهم الالوهية فان	358	5062266161437087892	212	331.5	166	349	60.74498748779297	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	248	300	1345	1642	1642	300	المعاقب- اذ قال الله يا-عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله-	314	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	200	253	1114	1413	1652	300	الماكرين اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله	360	5062266161437087892	292	560.0	241	300	97.33333587646484	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	42	79	210	415	1642	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 54 -ال	314	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	166	203	926	1130	1652	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اذ قال	360	5062266161437087892	197	385.0	160	206	95.63106536865234	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	132	247	681	1340	1642	300	نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وحواري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون يوم القيامة--------------- لقومهم وع----------------------------------------------------------------------------ليهم مع الشاهدين م----------------------------ع الانبياء الذين يشهدون لامم--هم او مع الذين يشهدون بالوحدانية وقيل مع امة محمد صلي الله عليه ----وسلم لانهم شهداء علي الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس من-----هم الكفر ومكرهم انهم-- وكلوا به --من يقتله غيلة ومكر الله ا-ن رفع عيسي الي- السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من -----حيث لا	314	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	79	273	453	1467	1604	300	نحن انصار الله اي انصار دينه امنا بالله واشهد كن شاهدا لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم بانا مسلمون ثم ناجوا ربهم وقالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او --------------------------------مع امة محمد صلي الله عليه والهوسلم فانهم شهداء علي الناس روي انهم اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان منهم رغيفين ياكلهما واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء فيشربون قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء ومكروا اي ال---------------------ذين احس عيسي منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسي عليه السلام والقي شبهه علي من قص-د اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الماكرين اقواهم مكر-------------ا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا	361	5062266161437087892	314	479.0	248	1291	24.32223129272461	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	8	71	34	357	1491	300	اذ قال الله اذ قال الله ظرف ل-------------خير الماكرين او لمكر الله --------اني متوفيك اي مستوفي اجلك معناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل	315	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	81	132	421	665	1544	300	اذ قال الله يا عيسي---- ظرف ل مكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك اني متوفيك--- مستوفي اجلك يعني -اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قت-لا بايديهم او------------------------------------------------------------------------------------------- قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته ويدل	362	5062266161437087892	203	337.0	160	344	59.011627197265625	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	158	184	834	951	1491	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه و م-----------------------ن الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف---------------- ويجوز ان يكون	315	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	false	4418175229041648626	84	117	500	656	1538	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك بواسطة جبرءيل وقوله من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء ويجوز ان يكون	363	5062266161437087892	114	204.5	89	156	73.07691955566406	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	37	246	192	1251	1532	300	استغربه وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي---- لانه لا اب----وين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما خلقه من تراب قدره جسدا من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا كقوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك فلا تكن من الممترين خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب-------------- التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وا----ن يكون لطفا لغيره فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين 61 ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه في ع----يسي من بعد ما جاءك من العلم اي من------- البينات الموجبة للعلم تعا-------------------------لوا هلموا والمراد المجء بالراي وا-------------------------------------------لعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم------------------------------------------- اي يدع كل مني ومنكم ابناءه و--نساءه ون-----------فسه الي المباهلة	316	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	false	-3599861440898790404	51	276	241	1389	1515	300	التراب- وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي منه لانه لا اب ولا ام له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما اي قام سالما وما برص لان الانسان اذا طبخ صار ابرص ا-------------------------------------------------------------------لحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسد------------ين الحق من ربك-------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا و من ربك خبره اي الحق المذكور من الله فلا تكن من ال-------------------ممترين خطاب للنبي علي طريقة التهييج لزيادة --------الطمانينة واليقين او لكل سا----مع فمن حاجك جادلك وخاصمك يا محمد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصاري فيه في شان عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من الادلة البينة -الموجبة للعلم بان عيسي عبدي ورسولي فقل تعالوا هلموا ايها النصاري -بالراي والعزم الي حجة اخري قاضية فاصلة تميز الصادق من الكاذب وقو------------------------له ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم جواب الامر اي يدع كل مني ومنكم ابناءه او نساءه او من نفسه كنفسه الي المباهلة	364	5062266161437087892	565	836.5	446	1463	38.6192741394043	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	274	300	1395	1532	1532	300	ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه-	317	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	false	-2535138720556893939	0	26	0	138	1608	300	ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه	365	5062266161437087892	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	2	60	11	312	1532	300	فلما تخالوا---------- قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل و-قد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	317	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	211	268	1105	1400	1565	300	فلما رجعوا الي رحالهم قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم---------------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	366	5062266161437087892	278	524.5	223	312	89.1025619506836	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	111	223	570	1151	1532	300	نصراني الي يوم القيامة فقالوا----- يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نص-------الح-ك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف---------------- في صفر والف- في رجب وثلا----------------------------------------------------------ثين درعا عادية من حد--------------------------------------------يد فصالحهم علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----------------------------- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا-عنوا- لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي------ نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	317	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	false	1156640446579585224	117	276	616	1438	1561	300	نصراني ---يطعم ال--ماء فقال الاسقف يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا قال فاني اناجزكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك فصالحنا علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تر-دنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة من حلل الاواقي الفا في صفر والفا في رجب قيمة كل حلة اربعون درهما فما زاد او نقص فعلي حساب ذلك وعلي ثلاثين درعا عادية من حديد وثلاثين رمحا وثلاثين فرسا ان كان باليمن كيد فصالحوا علي ذلك وكتب صلي الله عليه والهوسلم لهم بذلك كتابا وروي ان الاسقف قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ---------------------------------لو لا عنوني لمسخوا قردة وخنازير ولاضطر------م الوادي عليهم نارا--------------------------------------------------- ولما حال الحول علي النصاري -----حتي يهلكوا	367	5062266161437087892	461	772.0	369	924	49.89177322387695	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	0	119	0	643	1539	300	حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمة كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه ----وسلم لانه لم يرو- احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك	318	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	false	-2535138720556893939	26	144	138	776	1608	300	حين استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه -ذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي -هلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثم- كانوا يسوقون مع------- الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه لم يروا احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك	365	5062266161437087892	632	1228.5	514	648	97.5308609008789	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	90	235	500	1206	1539	300	علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف ا----------------------------------------------------نهم اجابوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ال عمران 62 63 ال عمران 62 ان هذا لهو ان هذا الذي قص عليك من نبا عيسي له------و القصص الحق قرء بتحريك الهاء علي الاصل وبالسكون لان اللام تنزل من هو منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد وهو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا والقصص الحق خبره والجملة---------------------------------------------------------------------- خبر ان فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه----- واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في قوله -----------------------------------------------------------------وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم بالعذاب	318	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0368	false	7685247373820682123	59	293	308	1507	1544	300	علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وعلو درجتهم وبلوغ مرتبتهم في الكمال الي حد لا يدانيهم ------------احد من الخلق وعلي----- انهم علموا ان الحق مع النبي صلي الله عليه والهوسلم لانهم امتنعوا من المباهلة واقروا بالذل والخزي وانقادوا لقبول الجزية فلو لم يعلموا ذلك لباهلوه وكان يظهر ما زعموا من بطلان قوله في الحال ولو لم يكن النبي صلي الله عليه والهوسلم متيقنا بنزول العقوبة بعدوه دونه لو باهلوا لما ادخل اولاده وخواص اهله في ذلك مع شدة اشفاقه عليهم ان هذا اي ما----------------- قص عليك من نبا عيسي وغيره لهو القص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الحق والحديث الصدق فمن خالفك فيه مع وضوح الامر فهو معاند هذه بجملتها خبر ان او هو فصل يفيد ان ما ذكره في شان عيسي ومريم حق واللام دخلت فيه ل----------------------------انه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا فاذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل الذي هو اقرب الي المبتدا اجوز وما من اله الا الله صرح فيه ب من الزاءدة ل------------------------------------لاستغراق تاكيدا ل-لرد علي النصاري في تثليثهم فالمعني وما لكم احد يستحق اطلاق اسم الالهية الا الله وان عيسي ليس باله كما زعموا وانما هو عبد الله ورسوله ولو قال ما اله الا الله بغير من لم يفد هذا المعني وان الله لهو العزيز الحكيم لا احد يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا فان اعرضوا عن اتباعك وتصديقك وعما اتيت به من الدلالات والبينات فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم ووضع ---	368	5062266161437087892	253	189.5	193	1458	17.352537155151367	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	0	158	0	837	1610	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الفضي----ل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد ف------------------------قولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم--------- كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون------------------------------------- حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	319	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	126	298	665	1566	1575	300	دون الله ف---------------------لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ----------------------------------ولا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال------------------------------------------------------------ عدي بن حاتم---- ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة---------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترف--------وا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا--------- بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	369	5062266161437087892	589	982.0	473	1103	53.399818420410156	104	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	179	261	948	1404	1610	300	ان اليهودية ------انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزو--------------ل الانجيل وبين ابراهيم وموسي ----------------------------الف سنة وبينه وبين عيسي -الفان فكيف يكون ابراهيم علي د---------------ين لم يحدث- الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال هانتم هءلاء ها للتنبيه وا-----------------------------------نتم مبتدا وهءلاء خبره و حاججتم جملة----- مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي------- وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما ----نطق به التوراة والانجيل------ فلم تحاجون فيما ليس لكم به	319	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	207	300	1127	1663	1663	300	ان اليهودية والنصرانية حدثنا بنزو--ل التوراة وال---انجيل علي موسي وعيسي عليهما ال-سلام وكان ابراهيم عليه السلام قبل موسي عليه السلام بالف سنة و----------عيسي بالفين فكيف يكون علي اليهودية والنصرانية اللتين لم تحدثا الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ها حرف ----------تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها انتم مبتدا هء-لاء خبره-- حاججتم جملة اخري مستانفة مبينة ل-------لاولي ا--ي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي الجهال وبيان حماقتكم وجهالت---كم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا فلم تحاجون فيما ليس لكم به-	370	5062266161437087892	350	511.0	284	578	60.55363464355469	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	13	55	62	290	1594	300	وما كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم ب---ه عزيرا والمسيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب----------------------- للذين اتبعو--------ه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا---------------------------- والذين امنوا من امته	320	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	false	8778341174860139707	87	187	471	1027	1619	300	وما كان من المشركين------------------- اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم بالله عزيرا والمسيح فهذا رد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم وتعريض بانهم مشركون وهذه الاية تدل علي ان موسي ايضا لم يكن يهوديا ولم يكن عيسي نصرانيا فان الدين عند الله الاسلام واليهودية ملة محرفة عن شرع موسي عليه السلام والنصرانية ملة محرفة عن شرع عيسي عليه السلام فهما صفتا ذم جرتا علي الفرقتين الضالتين ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم--- واقربهم منه من الولي وهو القرب او احقهم بنصرته بالحجة للذين اتبعوه من امته في زمانه وبعده وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والذين امنوا من امته	371	5062266161437087892	201	332.0	165	578	34.77508544921875	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	80	161	417	875	1594	300	ودت طاءفة من ------------ودت طاءفة هم اليهود------------------------------ دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهو--------------دية وما يضلون الا انفسهم وم--------------------ا يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او وما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم من اشياعهم بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انه------------------------------------------------------------------------------م لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله-------------- صلي الله عليه ----وسلم وغيرها وشهادتهم اعترافهم-- بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات ----	320	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	85	199	433	1061	1591	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب تمنت جماعة من اليهود لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله -------الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او -ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم وما يشعرون وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم واختصاص ضرره بهم ثم خاطب الله سبحانه الفريقين فقال يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله لم لا تءمنون بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات	372	5062266161437087892	338	541.0	271	636	53.1446533203125	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	251	297	1341	1583	1594	300	اثنا عشر----- من احبار يهود خيبر----------- وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير -------اعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا -محمدا ليس بذلك المنعوت---------- وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	320	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	0	52	0	275	1550	300	اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه -	373	5062266161437087892	212	375.5	172	276	76.81159210205078	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	7	96	35	507	1550	300	كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه------------------ امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة و----لعلهم يقولون هم اعلم منا------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجعوا فيرجعون ولا تءمنوا متعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان يءتي احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بينهما اع---------------------------تراض اي ولا تظهروا ايمانكم -----------------بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او	321	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	106	270	573	1402	1550	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها--- اول النهار ثم صلوا ال-------------------ي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا اي لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم ممن اسلموا منكم فان رجوعهم ارجي واهم وقد رجعوا فيرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم قل ان الهدي هدي الله يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته عليه اي يوفق الهداية لمن طلبها ولم ينفع حيلتكم ومكركم وقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم من النبوة والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او متعلق ب لا تءمنوا وما بينهما اعتراض يدل علي ان كيدهم لا ينفعهم اي -لا تظهروا ايمانكم بان يءتي او كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيركم و---------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او	373	5062266161437087892	325	488.0	261	945	34.39153289794922	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	147	268	684	1322	1492	300	عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و من ان تامنه بدينار فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامونون علي الكثير النصاري لغلبة -------الامانة -------------------------------------عليهم ا--------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا علي------ه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه وقرء يءده بكسر الهاء والوصل وبكسرها بغير وصل وبسكونها وقرا يحيي بن وثاب تءمنه بكسر التاء ودمت بكسر الدال من دام يدام ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم يءده اي تركهم اداء الحقوق--------------------------------------- بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الامييين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب	322	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	false	-2620683494210268281	159	289	831	1531	1585	300	عبد الله بن سلام استودعه قرشي------- الفا وماءتي اوقية----- فاداه اليه وفن--------------------حاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحده فنزلت فيهما ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي تجعله امينا علي مال كثير يءده اليك يرده اليك عند المطالبة ولا يخون فيه كعبد الله بن سلام ومنهم من ان تامنه بدينار اي بمال قليل حقير لا يءده اليك عند المطالبة كفنحاص وفي بعض التفاسير المامونون علي الكثير النصاري والغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قا------------------ءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي- والترا----------فع الي الحاكم واقامة البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ترك------------------------------------- اداء الحقوق المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ل-----يس علينا--------- في شان م------------------ن ليسوا من اهل الكتاب	374	5062266161437087892	337	490.5	269	955	35.28795623779297	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	0	135	0	684	1514	300	تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال عند نزولها 174 كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي --------------------------------------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم------ وقوله من اوفي بعهده------------------------------------------------- جملة مستانفة--- مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	323	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	31	111	170	589	1605	300	تقاضوهم فقالوا سقط حقكم-------- حيث تركتم دينكم وزعموا انه------ كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ----قال عند نزولها---- كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه--------------------------- اي بلي عليهم سبيل في الاميين وقوله من اوفي بعهده واتقي في ترك الخيانة والغدر فان الله يحب المتقين جملة مستانفة اي مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	375	5062266161437087892	305	500.5	244	784	38.90306091308594	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	37	94	203	523	1599	300	المحرف ويجوز ان يراد يعطفون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من الكتاب وقرء ليحسبوه بالياء بمعني يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون هو من عند الله----------------------------------------------------- تاكيد لقوله---- هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزله الله تعالي علي موسي	325	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0376	false	6236928824268402550	214	300	1120	1572	1572	300	المحرف او----------- يعطفونها------ بشبه الكتاب لت---------------------------------حسبوه لتظنوه ايها------------------- المسلمون من الكتاب من كتاب الله المنزل علي موسي عليه السلام وما هو من الكتاب الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله يلوون اي لا يكون ذلك المحرف من التوراة ولكنهم يخترعونه ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله اي ليس هذا نازلا من عند الله وهذا تاكيد لقوله وما هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزل- الله تعالي علي موسي-	376	5062266161437087892	236	368.0	192	523	45.12428283691406	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	94	294	523	1567	1599	300	كذلك لفرط جراءتهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم ال عمران 79 80 ال عمران 79 ما كان لبشر ما كان لبشر تكذيب لمن اعتقد---------------------------- عبادة عيسي وقيل 176 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري---- نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك رب-ا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت وقيل 177 ق-----------------------------ال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا والرب-------اني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كما يقال رقباني ولحيا----------ني وهو ال--------شديد التمسك بدين الله وطاعته وعن محمد ابن الحنفية انه قال حين مات ابن عباس اليوم مات رباني هذه الامة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وكانوا يقولون الشارع الربان----------ي العالم العامل المعلم بما كنتم------------------------------- بسبب كونكم عالمين------- وبسبب كونكم دارسين	325	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	0	216	0	1137	1592	300	كذلك لفرط جرا-تهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد--------- فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله او ----امر بعبادة غير الله -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت ما كان اي ما ينبغي او لا يحل لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم اي علم الشريعة والنبوة اي الرسالة الي الخلق ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي اعبدوني من دون الله وقيل ذلك تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله و--------------------------------------------لكن يقول كونوا ربانيين الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كال--------------لحياني والرقباني وهو الذي يكون شديد التمسك بدين الله وطاعته يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الكامل ف-------ي العلم وال-عمل بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين	377	5062266161437087892	535	807.5	421	1493	35.833892822265625	86	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	187	282	980	1493	1584	300	ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة و-----اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وتنصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير في ولا يامركم و ايامركم لبشر وقيل الله والهمزة في ايامركم للانكار بعد اذ انتم مسلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوه ا-ن يسجدوا له ال عمران 81 83 ال عمران 81 83 واذ اخذ الله ميثاق النبيين	326	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	false	937172366608776324	2	99	7	560	1631	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وينهي اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء ورفعه الباقون علي الاستءناف ويحتمل الحال ايامركم بالكفر انكار----------- والضمير فيه لل-------------------بشر وقيل لله---------------------------- بعد اذ انتم مسلمون معتقدون التوحيد والمعني ان الله انما يبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم ليدعو الناس الي الايمان فكيف يدعو المسلمين الي الكفر وهذا دليل علي ان الخطاب للمسل-------مين وهم الم----ستاذنون لان يسجدوا له------------------------------ واذ اخذ الله ميثاق النبيين	378	5062266161437087892	340	556.0	276	652	52.147239685058594	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	1	149	4	807	1598	300	النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين--------------- وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون وتدل عليه قراءة ابي وابن مسعود واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب وال-----------لام في لما ءاتيتكم لام التوطءة------ لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم و ما يحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط ولتء---منن ساد مسد-جواب القسم والشرط جميعا وان تكون موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه-- لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و -جاءكم	327	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	0	103	0	562	1637	300	النبيين اضاف-ة الي الفاعل والمعني-------------------------------------------------- واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد---------- اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين--------------------------------------------- تهكما---- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب وا--------لنبيون كانوا منا لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه اللام في لما -اتيتكم ------توطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعن--ي الاستحلاف-------------------------- و ما تحتمل----------------------- الشرطية و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط--------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب-------- ثم لمجء رسول مصدق او موصول--------------------------ة والمع-ني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم	379	5062266161437087892	366	465.0	291	842	43.467933654785156	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	258	297	1343	1546	1559	300	علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقين وقول الشاعر ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب 000 ويجوز ان تكون الواو للحال باضمار قد بمعني كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق	329	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	false	-6555830568610594940	3	29	12	139	1566	300	علي ما في ايمانهم من معني الفعل تقدير---ه بعد ان امنوا وشهدوا---------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الواو للحال باضمار قد ا---ي كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق	381	5062266161437087892	114	189.5	88	203	56.15763473510742	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	64	183	325	896	1473	300	الموت علي الكفر انما يخاف من اجل الياس من الرحمة ذ---------------------------------------هبا نصب علي التمييز وقرا الاعمش ذهب بالرفع ردا علي ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ولو افتدي بمثله كقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا هيثم الليلة للمطي وقضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت	331	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	187	289	991	1476	1532	300	الموت علي الكفر سببا لامتناع قبول الفدية ادخل الفاء هنا للاشعار به وملء الشء ما يملءه و ذهبا نصب علي التم---------------------------------------------------------------------------------------ييز ولو افتدي به------------ محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله-------------------------------------------------------------- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم قالوا ضربته ضرب زيد اي --مثل ضربه---------------------------------------------------- وقضية ولا ابا حسن لها اي لا ----------------مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا اي-- انت	382	5062266161437087892	278	429.5	215	718	38.71866226196289	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	216	300	1046	1473	1473	300	فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا -----------------------------------------------------------------ع--------------لي البناء للفاعل وهو الله عز وعلا ونصب ملء ومل لرض بتخفيف الهمزتين ال عمران 92 ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرارا- وقيل لن تنالوا بر الله وهو --ثواب--------------ه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتءثرونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة 267 وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف رحمهم الله اذا احبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا -جعلوه لله---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي 179 انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال-	331	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	26	170	121	877	1497	300	فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا وصل ذلك بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون لءلا يءدي امتناع غناء الفدية الي الفتور في الصدقة وما جري مجراها من وجوه الطاعة ومعني الاية -----------------------------------------------------------لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير وقيل لن تنالوا بر الله وهو الثواب والرحمة والرضا حتي تنفقوا --------------------------من اموالكم التي تحبو----------نها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث الاية او مما يعم الاموال وغيرها كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله روي عن ابي الطفيل قال اشتري علي عليه السلام ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعل-ه لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافءك اليوم بالجنة وروي---- انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال	383	5062266161437087892	224	280.0	176	856	26.168224334716797	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	0	101	0	469	1452	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح--- واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه 180 وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله----------------------- اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري --------	332	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	170	258	877	1294	1497	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بءر حا فضعها------------- حيث اراك الله فقال----------------------------- بخ بخ ذاك مال رابح او---- راءح لك واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه---- وجاء زيد بن حارثة بفرس--- كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسامة بن زيد فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم ----ان الله------ قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب	383	5062266161437087892	341	538.0	263	508	67.12598419189453	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	14	161	81	854	1591	300	ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو- رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا	333	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	184	283	959	1475	1569	300	ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهذا رد علي اليهود في دعوي-------------- براءة ساحتهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان قالوا لسنا -اول من حرمت عليه وانما---------------- كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده حتي--------------------------- انتهي الامر-- الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا	384	5062266161437087892	399	696.5	320	871	45.80941390991211	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	7	56	44	322	1514	300	اي ثبت ان الله------ صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي------------------------ عليها محمد ومن امن مع-ه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي --تحريف كتاب الله لتسوية --اغراضكم------- والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه	334	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	87	135	429	707	1599	300	اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا ا-ي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي--------------------------------- اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم --طيبات----- احلها الله لابراهيم و-من تبعه	385	5062266161437087892	211	310.0	172	320	65.9375	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	210	253	1051	1260	1514	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض------------------------------------------------- وقيل لما هبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل اد------------م بيت يقال له الضراح ف-------------------------------------------------------رفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات	334	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	245	294	1256	1509	1539	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم عليه السلام فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم عليه السلام وقيل ------------------------------------------------------------------------كان في موضعه قبل ادم عليه السلام بيت يقال له الضراح تطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات	386	5062266161437087892	129	202.5	102	325	39.69230651855469	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	100	207	526	1034	1514	300	للناس الكعبة وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال 182 المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما ق-ال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق----- السماء والارض خلق-----ه قبل الارض بالفي عام وكان- زبدة بيضاء علي الماء	334	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	98	154	523	806	1539	300	الناس للطواف روي ان------ه صلي الله عليه والهوسلم---- سءل عن اول -بيت وضع للناس فقال---- المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة روي عن مجاهد وقتاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسدي ان الكعبة هي اول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق الله السماء والارض خلقه الله قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء علي الماء	386	5062266161437087892	216	333.5	169	524	41.22137451171875	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	195	284	969	1425	1501	300	ومن --------كفر مكان ومن لم يحج ---------------تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189 من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله---- عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلال-ة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط----- الذي وقع---------- عبارة عنه	337	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	11	71	60	360	1556	300	ومن كفر وضع كفر م----وضع لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تارك الحج ولذلك قال------------------- عليه السلام-- من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا كما جاء في الحديث--- من ترك الصلاة متعمدا فق---------------------------------------------------------------د كفر فان-- الله غني عن العالمين ----لم يقل عنه -----ليكون -بدلالته علي الاستغ-----------------------------------------------------------------------------------------ناء الكامل----- ادل علي عظم --سخط الله الذي وقع الاستغناء عبارة عنه	389	5062266161437087892	217	286.5	168	499	43.48697280883789	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	129	251	598	1267	1504	300	والله شهيد ال--------------واو للحال والمعني لم تكفرون ب--ايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه ----وسلم والحال ان الله شهيد ع-----لي اعمالكم فمجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا------------ تجسروا علي الكفر باياته قرا الحسن---------- تصدون من اصده-- عن سبيل الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين حق علم انه سبيل الله التي ام---------ر بسلوكها وهو الاسلام و---كانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بي----------نهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله- تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة فان قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان------------ شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله	338	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	false	-2633559377579450800	17	157	99	887	1668	300	والله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بالايات ا-----لتي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم والحال ان الله شهيد مطلع علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار فكيف تجسرون علي الكفر باياته قل يا اهل الكتاب لم تصدون لم تمنعون عن سبيل الله هو دين الاسلام من امن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله دينه الحق المامور بسلوكه -وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون المءمنين وي--غرون بينهم باسباب العداوة حتي اتوا------------------------------ الاوس والخزرج فذكروهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية-------------------- ليعودوا لمثلها تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن ا-------لاستقامة وهو حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا بان------------ تلبسوا علي الناس و---توهموا- ان فيه- عوجا عن الحق بمنع النسخ في شريعة موسي و---------تغيير-- صفة رسول الله	390	5062266161437087892	426	577.0	340	881	48.35414123535156	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	185	251	982	1338	1574	300	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر--------------------------- والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية و-------بين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم و--------------------------------------------------------------------------------------من يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي ----------------فقد حصل له الهدي لا محالة	339	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	119	187	686	1042	1647	300	وكيف تكفرون اي و----------------------------------------من اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله------------------ تتلي عليكم علي لسان --رسوله وفيكم رسوله وهو بين اظهركم -------------------------------------يعظكم وي----نبهكم هذا انكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدين الله او يلتج----------------------ء اليه في مجامع اموره -------------فقد هدي الي صراط مستقيم فقد حصل له الهدي لا محالة	391	5062266161437087892	179	219.0	144	492	36.38211441040039	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	97	168	506	900	1574	300	وكان الظفر فيه--------- للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن -معه -من المهاجرين والانصار-------- فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبك----وا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع --رسول-------- الله------------------ صلي الله عليه وسلم فما كان	339	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	1	75	4	435	1647	300	وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم-------- وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا---- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع الرسول فخاطبهم الله بعد ما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم بان	391	5062266161437087892	316	508.5	255	445	71.01123809814453	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	73	116	366	580	1645	300	اتاد ولا تموتن معناه و--------------لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	340	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	22	66	115	335	1631	300	الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي القتال---- لا تاتني الا وانت علي فرس- فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها--- في وقت الاتيان	392	5062266161437087892	182	324.5	142	228	79.8245620727539	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	138	239	731	1262	1588	300	ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة من -----------------------------------للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له --الا من -علم المعروف------- والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وا--مر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانكار عليه عبث كالانكار علي اصحاب الماصر والجلادين واضرابهم وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون ال عمران	341	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	175	255	983	1428	1679	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاي-ة و-----لا يصلح لذلك الا من يعلم المعروف معروفا والمنكر منكرا----------------------------------- فان الجاهل ربما نهي عن معروف او امر بمنكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يصلح له كل احد اذ للمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها وكالتمكن من القيام بها او --------------------------------------------------------للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف	393	5062266161437087892	229	202.0	185	702	32.6210823059082	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	256	292	1352	1550	1588	300	علي- المنبر 197 من خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام 198 من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن	341	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	13	92	73	495	1690	300	عليه السلام سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام واعلم ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---------- من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن	394	5062266161437087892	170	298.5	136	432	39.35185241699219	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	249	300	1367	1610	1610	300	ابي امامة 200---- هم الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال بل سمعته من-	343	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	127	178	687	939	1581	300	ابو امامة الباهلي هم الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال بل سمعته من	395	5062266161437087892	239	456.0	189	252	94.84127044677734	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	0	36	0	173	1491	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------------------------- غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله منهم	344	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	168	210	890	1093	1581	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال بل سمعته من رسول الله غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله منهم	395	5062266161437087892	173	330.5	137	203	85.22167205810547	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	166	267	836	1339	1491	300	خير امة---- كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله------------ خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم---- مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت------ اظهرت وقو----له تامرون---------------------------------------------------- كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم- وتءمنون بالله --جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله لان من امن ببعض ما يجب الايمان -----------------------------------------	344	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	177	272	923	1409	1555	300	خير امة لان كان عبارة عن وجود الشء في زمان ما ولم يد------------------------ل علي طروء---------------- انقطاع الخيرية كقوله------- وكان الله غفورا ر--------------------------------------------------------------حيما وقيل كنتم في علم الله او في اللوح خير امة --او كنتم في الامم المتقدمين مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت للناس اظهرت لهم وقوله تامرون بالمعروف اي بالطاعات وتنهون عن المنكر اي عن المعاصي كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويحسن اليهم وقوله وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن ب--------------------------------ه لان الايمان بالله انما يثبت ويعتد به اذا حصل الايمان	396	5062266161437087892	297	453.5	230	629	47.21780776977539	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	65	149	327	751	1491	300	هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف-------- كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون -لا يظعنون عنها ولا يموتون ال عمران 108 109 ال عمران 108 109 تلك ايات الله تلك ءايت الله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك------ ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ثواب محسن ونكر ظلما وقال للعالمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه	344	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	1	50	6	265	1555	300	هم فيها خالدون ----------------------------------استءناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون ولا يظعنون عنها ولا يموتون ----------------------------------تلك ايات ا--------------لله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق والعدل لا شبهة فيها----------------------- وما الله يريد ظلما--------------------------------------------------------------------- للعالمين ا------ي ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه	396	5062266161437087892	233	366.0	186	439	53.075172424316406	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	38	161	182	829	1550	300	عليهم -----------------الذلة بحبل من الله-------------- في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او متلبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم ب---حبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لاعز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية------------------------------------- وباءوا بغضب من الله ا---------ستوجبو---ه وضربت عليهم المسكنة كما يضرب----------- البيت ع--------لي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه ذ------لك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك كاءن ب-------------------------------------------سبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذلك--------- بما عصوا اي ذلك كاءن ب--سبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان -----	346	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	76	203	421	1108	1646	300	عليهم اين ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من---- اعم الاحوال ا-----ي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بعهد من الله وعهد من ----------------------المسلمين علي وجه---------------------------------------- الذمة وهي قبول---- الجزية او بدين الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء ب--غضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله و-----------------------------------------اليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبو-ء بغضب الله بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات--- وقتلهم الانبياء ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم---- واعتداءهم -حدود الله تعالي فان	398	5062266161437087892	412	593.0	328	814	50.61425018310547	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	215	283	1112	1472	1550	300	وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران 110---- بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة --مستقيمة --عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم وعبر عن-------------------------------------------- ته----------------------------------------جدهم بتلاوة القران--- في ساعات الليل مع السجود لانه- ابين لما يفعلون وا--------دل علي حسن صورة امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل ---عني صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها	346	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	false	2489454082711741643	43	197	241	1064	1633	300	وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما ان ق-وله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بيان- لقوله كنتم خير امة -والقاءمة المستقيمة العادلة من----- اقمت العود ف-------------قام وهم الذين اسلموا من اهل الكتاب يتلون ايات الله اي القران اناء الليل اي في تهجدهم وهم يسجدون عبر عن التهجد وصلاتهم بالليل بتلاوة ايات الله في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وهذا يدل علي عظم موقع صلاة الليل من الله سبحانه وقد صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل الاخير خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عليهم وقال ابو عبد الله عليه السلام ان البيوت التي يصلي فيها بالليل بتلاوة القران تضء لاهل السماء كما تضء نجوم السماء لاهل الارض وقال عليكم بصلاة الليل فانها سنة نبيكم وداب الصالحين قبلكم ومطردة الداء عن اجسادكم وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها	399	5062266161437087892	273	405.0	216	844	32.345970153808594	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	3	44	15	224	1595	300	فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية وقوله يتلون و يءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في محل الرفع صفتان لامة اي------------------------------------------ امة قاءمة تالون مءمنون وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود	347	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	false	2489454082711741643	205	284	1101	1543	1633	300	فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذ---ه الساعة غيركم----------------------------- يءمنون بالله بتوحيده وصفاته اللاءقة به واليوم الاخر المتاخر عن الدنيا يعني البعث ليوم القيامة ويامرون بالمعروف بالاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وبجميع ما جاء به من المامورات وينهون عن المنكر عن انكار نبوته وبما جاء به من المنهيات ويسارعون في الخيرات يبادرون الي فعل الطاعات خوف الفوات بالموت وهذه صفات اخر ل امة------------------- وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود	399	5062266161437087892	135	205.5	107	493	27.38336753845215	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	112	180	574	920	1554	300	غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح قلت هو من التشبيه المركب الذي مر في تفسير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون مثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث --وقرء تنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير ل-------------------------------------لمنفقين علي معني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها	348	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	false	1654328779896247459	125	168	669	891	1605	300	غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر كم---------------------------------------------------ثل مهلك ريح وهو الحرث فهو من ت-شبيه المفرد وما ظلمهم الله في اهلاك زرعهم ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع------------------------------ نفقاتهم ولكن-- ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها	401	5062266161437087892	153	210.5	120	385	39.74026107788086	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	244	291	1268	1517	1554	300	اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 202 الانصاري شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه بلا تتخذوا وببطانة علي الوصف----- اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم---------------------------- لا يالونكم خبالا	348	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	0	54	0	276	1601	300	اليه اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار---- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- الانصار- شعار والناس دثار من دونكم من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون و-هو متعلق ب لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم ثم بين العلة في المنع من مواصلتهم فقال لا يالونكم خبالا	402	5062266161437087892	190	294.0	150	286	66.43356323242188	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	156	186	831	1000	1625	300	التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم	349	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	181	260	967	1400	1601	300	التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ويجوز ان تكون الثلاث الاول صفات ل بطانة واما قد بينا فكلام مبتدا عن ابن عباس ان نزول هذه الاية في شان رجال من المسلمين كانوا يواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من الصداقة والقرابة والجوار والحلف والرضاع ثم بين سبحانه ما هم عليه من عداوة المءمنين تاكيدا للنهي عن مصافاتهم فقال ها للتنبيه ا--نتم مبتدا او--لاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة الكفار----------- وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم	402	5062266161437087892	146	265.0	120	448	32.58928680419922	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	203	297	1101	1610	1625	300	يحبونكم اي ----------لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله مالا يرجون النساء 104 ويوصف------------------------------------------------ المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحرث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من---- قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي	349	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	21	113	117	634	1594	300	يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ من اجل الغيظ والغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل والبنان من صفة المغتاظ والناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام---- غيظهم وزي----------------------------------ادة ما يغيظهم بتضاعف قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي	403	5062266161437087892	259	394.5	208	688	37.645347595214844	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	104	165	539	864	1546	300	صلي الله عليه ----وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا ف---------------------انخزل عبد الله بن ابي بثلث النا-----س وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله------------------------------------------------------ فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	352	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	16	89	78	460	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم متي كان يخرج من المدينة مع اصحابه وعد لهم النصر------------------- ان صبروا فلما بلغوا طرف الوادي انخزل عبد الله بن ابي في ثلاثماءة رجل وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان يتبعا ابن ابي فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	408	5062266161437087892	218	351.5	174	409	53.30073165893555	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	96	190	500	996	1549	300	ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة الس---------لاح والمال والمركوب وذلك -انهم ----------------------------------------------------------------------------------------خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر و--------------------------------------------------------------------كان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم----- ما انعم به علي--------كم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه	353	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	195	291	1017	1545	1594	300	ليدل علي قل----------------------------تهم مع ذلتهم ل----ضعف الحال وقلة المراكب والسلاح---------------- وذلك لانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا سبعة وسبعين من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثين من الانصار وخرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرسان فرس لمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية اسياف ومن الابل سبعون بعيرا وكان عدد المشركين نحو------ الف مقاتل ومعهم ماءة فرس------------------------------------------------------------------------ فاتقوا الله في الثبات لع---------لكم تشكرون لتقوموا بشكر ما انعم به عليكم بتقواكم من نصر-ه او لعلكم ينعم الله عليكم ---------فتشكرون-- فوضع الشكر موضع الانعام لانه	408	5062266161437087892	277	381.0	222	675	41.03703689575195	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	6	110	33	548	1589	300	بلي ايجاب لما بعد لن بمعني بل- يكفيكم الامداد -----------------------------------------------------------بهم فاوجب الكفاية ثم قال وان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو--------- مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث والمعني انهم ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم ب-------------الملاءكة في حال	354	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	149	213	770	1102	1589	300	بلي ايجاب لما بعد لن ---اي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال -----------------ان تصبروا وتتقوا---------------------------------------- وياتوكم ا--ي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في الاصل مصدر--- فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم للحال--------- التي لا مكث فيها ولا تراخي---------------------------------------------------------------- والمعني----- ان ياتوكم في الحال يمد-----دكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال	409	5062266161437087892	211	287.0	165	597	35.3433837890625	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	210	300	1107	1589	1589	300	وما جعل الله امدادكم بالملاءكة ال-------------ا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم--------- وما النصر ----------------الا من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به -----------------------------------------------------------------------------علي قلوب المجاهدين------------------------------------------------------------------ العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه ل----ما يري م-ن المصلحة-------------- ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر ------------------------------------------------------------وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين-	354	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	1	119	5	601	1488	300	وما جعل----- امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر------ ولتطمءن قلوبك---------------------------------------م به ولتسكن الي--ه قلوبكم من الخوف وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من المصلحة والحكمة وقوله ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص الكفرة بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين	410	5062266161437087892	261	338.0	207	743	35.12786102294922	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	70	195	375	946	1491	300	ليس لك من او يتوب عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض---------------------------------------------------- والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث------ لانذارهم ومجاهدتهم وقي--ل ان يتوب منصوب----------------- باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل---- او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم وقيل 206 شجه عتبة بن ابي وقاص	355	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	181	293	936	1453	1488	300	ليس لك م------------------------------------ن الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- فليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم و--جهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضما---------------------------------------------------ر ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان ----------------------------------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- ب----ه او يعذبهم ف-تشفي منهم روي ان------ عتبة بن ابي وقاص	410	5062266161437087892	387	605.5	296	665	58.19548797607422	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	196	240	950	1167	1491	300	احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه -ان فيهم من يءمن	355	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	0	30	0	149	1648	300	احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه و------------------------------------------يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالد--------------------م فنزلت وقيل هم-- ان يدعو----- عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه بان فيهم من يءمن	411	5062266161437087892	146	249.0	116	218	66.97248077392578	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	64	247	327	1314	1574	300	النار -ال-تي اعدت للكافرين --------------كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين برحمته بتوفرهم علي طاعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاعة --رسوله ومن تامل هذه الاية وامثالها لم يحدث نفسه بالاطم---------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الفارغة والتمني علي ا-----لله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه ال عمران 133 137 ال عمران 133 وسارعوا --------الي مغفرة في مصاحف اهل المدينة والشام سارعوا بغير واو وقرا الباقون بالواو وتنصره قراءة ابي وعبد الله وسابقوا ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحقان به عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها السماوات والارض 1 اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السماء والارض والمراد وصفها بالسعة والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلق----ه وابسطه وخص العرض----------------- لانه في ----------العادة ---------ادني من الطول للمبالغة كقوله بطاءنها من استبرق الرحمن 54 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه كسبع سمو-ات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض	356	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	5	276	24	1484	1608	300	النار بالذات معدة للكفار وبالعرض للعصاة وكان ابو حنيفة---------- يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ثم------------- اتبع الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة فقال واطيعوا الله فيما امركم به والرسول فيما شرع لكم لعلكم ترحمون راجين الرحمة او لكي ترحموا فلا يعذبكم وطاعة الرسول هي طاعة الله فوجه ذكرهما معا شيءان احدهما ان المقصد بهما طاعة الرسول فيما دعا اليه مع القصد لطاعة الله والثاني ليعلم ان من اطاعه فيما دعا اليه فهو كمن اطاع الله فيسارع الي ذلك بامر الله تعالي وفي ذكر------- لعل و عسي في نحو هذه المواضع----------------------- ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه------------------------------ وسارعوا وبادروا الي مغفرة من ربكم------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحق-- به المغفرة كالاسلام والتوبة والاخلاص في الطاعات الواجبة والمندوبة وعن امير المءمنين عليه السلام في اداء الفراءض وقرا نافع وابن عامر سارعوا بلا واو وجنة عرضها السماوات وال-------------------------------------------------------------ارض والمراد وصفها بالسعة والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلق الله وابسطه وخص العرض علي طريق التمثيل لانه دون الطول في العادة فيدل علي ا-----ن الط-----------------------------------------------ول اعظم وليس كذلك لو ذكر الطول دون العرض او لم يرد به العرض الذي هو خلاف الطول وانما اراد سعتها وعظمها والعرب اذا وصفت الشء بالسعة وصفته بالعرض ولما كانت الجنة فوق السماوات السبع تحت العرش والنار تحت الارضين السبع كما هو المروي فلا يقال اذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون لها هذا العرض او اذا كانت الجنة عرضها السماوات والارض فاين تكون النار وعن ابن عباس------------- كسبع سماوات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض	412	5062266161437087892	560	637.0	450	1762	31.782066345214844	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	25	175	119	853	1555	300	وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين كظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 207 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208 ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	357	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	44	241	210	1246	1553	300	وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال السخاء شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من اغصانها قادته الي الجنة والبخل شجرة في النار اغصانها في الدنيا فمن تعلق بغصن من اغصانها قادته الي النار وقال علي عليه السلام الجنة دار الاسخياء وقال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار والكاظمين الغيظ الممسكين علي ما في انفسهم من الغيظ المتجرعين له بالصبر الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وفي الحديث من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وفي خبر اخر ملاه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة رضا----------------------------------------------------------------- رواه ابو امامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	413	5062266161437087892	359	625.5	285	1346	26.671619415283203	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	213	277	1072	1441	1555	300	والذين مبتدا خبره اولءك فاحشة فعله متزايدة -القبح------- او ظلموا انفسهم او- اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذك---------------------------------------------روا الله --تذكروا عقابه--- او وعيده او نهيه--------------------- او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين------- ومن يغفر الذنوب الا الله	357	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	44	111	228	598	1642	300	والذين اذا فعلوا------- فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب--------------- كان وقيل الفاحش----------------------------------------------------------------ة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله اي ذكروا نهي الله او وعيده او عقابه فانزجروا عن المعصية او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم وقالوا اللهم اغفر لنا ذنوبنا ندما وتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله	414	5062266161437087892	222	342.0	179	456	48.68421173095703	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	47	111	261	605	1587	300	معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصر-------------وا ولم يقيموا علي قبيح فعلهم----- غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 210 ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي 211 لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها وبالوعيد	358	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	125	205	681	1121	1642	300	معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه منبهة علي لطيف فضله وجليل عفوه وكرمه باعثة علي التوبة وطلب المغفرة دالة علي سعة الرحمة وعموم المغفرة ووعد بقبول التوبة وردع عن الياس والقنوط ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي افعالهم القبيحة غير مستغفرين وفي الحديث---------------------- ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وروي---- لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار و---------------------------المعني وليسوا ممن يصرون علي قبيح فعلهم عالمين --------بالنهي عنه و--الوعيد	414	5062266161437087892	252	402.0	203	503	50.099403381347656	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	120	270	646	1421	1587	300	وفي هذه الايات بيان قاطع ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه قال اجر العاملين بعد قوله جزاءهم ال عمران 87 لانهما في معني واحد وانما خالف بين اللفظين لزيادة التنبيه علي ان ذلك جزاء واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن رضي الله عنه يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية رضي الله عنها انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	358	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	73	175	437	979	1612	300	وفي هذا------- بيان----- ان المءمنين------- ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان------ للمتقين والتاءبين من-------------------------------------------------------------------------------------هم الجنة والمغفرة روي عن النبي صلي الل---------------------------------ه---------------------------------------- عليه والهوسلم ان ال-----------------له عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقو-------------ل الله------ يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية-------------- انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	415	5062266161437087892	493	876.5	395	775	63.6129035949707	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	111	172	563	881	1566	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية من قلوبهم يعني ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا ب--ه ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم----- واغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم	359	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	223	289	1232	1595	1652	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الل-------ه لرسوله------------------- وللمءمنين عما اصابهم يوم احد والمعني ---------------لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم و-----------------------------لا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم----- وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا واغلب فانكم علي الحق وقتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم	416	5062266161437087892	233	391.5	188	438	53.196346282958984	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	206	297	1071	1551	1566	300	جندنا لهم الغالبون الصافات 173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب و------الثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداء----ه او -------بالاعلون اي ان كن-------------تم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة ال عمران 140 141 ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ---------قرء قرح بفتح---------------------------------------- القاف وضمها---------- وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح-- وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نال-وا منكم يوم احد فقد نل-تم منهم قبله يوم بدر ث----------م لم	359	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	0	87	0	457	1588	300	جندنا لهم الغالبون ان كن------------تم مءمنين متعلق بالنهي ا---ي ولا تهنوا ان صح ايمانكم لا---ن صحة الايمان توجب قوة القلب وتقتضي الثقة بال----له وقلة المبالاة باعداء الله او متعلق ب الاعلون اي انتم الاعلون ان كنتم مصدقين بما يعدكم الل-----------ه من الغلبة------------------------------ ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراحات وبالضم المها ي---------------------------------------------------------------عني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم قبله يوم بدر مثله ثم انهم لم	417	5062266161437087892	325	502.5	259	583	55.74613952636719	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	245	300	1246	1534	1534	300	المعلل--- محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من- غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا-	360	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	16	87	76	452	1606	300	المعلل به محذوف تقديره وليتميز الثابتون علي الايمان من غيرهم فعلنا -------------ذلك وهو من باب التمثيل ا---ي فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم ومن غير الثابت والا فانه سبحانه- لم يزل عالما بما يكون قبل كونه فالقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريقة البرهان وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا	418	5062266161437087892	233	406.0	188	393	59.287532806396484	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	149	280	821	1506	1609	300	ام حسبتم ان------------- ام منقطعة------------------- ومعني الهمزة فيها الانكار ولما يعلم الله بمعن---------------ي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم------- فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف- بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و-لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله وقرء ولما يعلم الله بفتح الميم وقيل اراد النون الخفيفة ولما يعلمن فحذفها ويعلم الصابرين نصب باضما-------ر ان والواو بمعني الجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وقرا الحسن بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرو-------------------------------ن ولقد كنتم تمنون الموت------------------------------------------------ من قبل ان تلقوه	361	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	50	167	280	898	1608	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة والتقدير بل احسبتم ومعني الهمزة فيها للانكار ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم كما مر فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه ينتفي بانتفاءه تقو------ل ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل ويعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصابرين نصب باضمار ان علي ان -الواو ل------لجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن و----المعني اظننتم انكم تدخلون الجنة------------------------------------------------------------ ولما يقع العلم بوجود المجاهدين منكم والعلم بصبر الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة من قبل ان تلقوه	419	5062266161437087892	417	708.0	333	827	50.4232177734375	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	43	149	228	792	1531	300	الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي---- رايتموه---- معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل--- اخوانكم واقاربكم وشارفت-----م ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قلت كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني غلبة الكافر المسلم قلت قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهمه الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد -الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله ----	362	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	166	276	892	1480	1608	300	تلقوه قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتم الموت معاين--------ين له حين قتل دون-----كم من قتل من اخوان---------كم وشارفتم انتم ان تقتلوا فهذا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد للرءية كما يقال رايته عيانا ورايته بعيني وسمعته باذني لءلا يتوهم رءية القلب وسمع العلم ويجوز تمني الشهادة لان المراد منه---------------------------------------------- نيل كرامة الشهداء لا غير ------------------------------كما ان من -شرب دواء الطبيب النصراني قاصدا الي حصول المامول من الشفاء -لا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله فلا	419	5062266161437087892	299	376.5	239	828	36.11111068725586	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	208	300	1083	1531	1531	300	لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو- صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة وهو يري انه رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءا فجعل رسول الله صلي الله عليه و----سلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة- من اصحابه فلامهم علي هربهم -فقالوا-	362	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	16	89	88	459	1556	300	لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله------------------- بحجر فكسر رباعيته وشج وجه---------------ه فذب عنه------------------- مصعب بن عمير وكان صاحب الراية فق--------------------تله ابن قمءة وهو يري انه -قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل -قيل---- الصارخ هو ابليس فنكص-- الناس فانهزموا و--------جعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الي عباد الله حتي انحاز- اليه ثلاثون من اصحابه فلامهم علي الفرار فقالوا	420	5062266161437087892	315	480.5	246	461	68.32971954345703	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	0	149	0	716	1510	300	يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا --خبر قتلك-------- فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت 7942---------------------------------------- وروي 214 انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد---- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم والمعني وما محمد الا رسول------------------------------------------ قد خل----ت من قبله الرسل فسيخلو- كما خلوا	363	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	89	202	459	1006	1556	300	يا رسول الله------------------------ اتانا الخبر بانك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين ثم حموا الرسول حتي كشفوا عن المشركين وتفرق الباقون وروي---- انه ---------------قال بعضهم------- ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقا------------------------------------------------------------------------ل انس بن النضر عم انس بن مالك------- ان كان---- محمد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا منه------------------ ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما محمد الا رسول يعني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد خلت مضت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا	420	5062266161437087892	398	607.5	310	841	47.32461166381836	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	20	197	106	1031	1576	300	فلن يضر الله شيءا فما ضر ------------الا نفسه لان الله تعالي لا يجوز عليه المضار والمنافع وسيجزي الله الشاكرين الذي- لم ينقلبوا كانس بن النضر واضرابه وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعم----ة الاسلام فيما فعلوا المعني------------------------------------------------ ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الل--------------------------------------ه فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تمثيلا ولان ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريضهم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلامهم ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خوض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة االعدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل ال عمران 145 ال عمران 145 وما كان لنفس كتابا مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا---------- مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب------- الدني----------------------------------------ا تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	364	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	31	217	170	1161	1588	300	فلن يضر الله شيءا بارتداده بل لا يضر الا نفسه لانه يستحق العقاب الداءم------------------- وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا ------------------------------------لانهم شكروا علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشيءة الله تعالي او باذنه لملك الموت في قبض روحه فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه وملخص المعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون ولا يستقدمون بالتقاعد عن القتال والاقدام عليه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريض------------- وتشجيع-- علي القتال ووعد للرسول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفظ--------- وتاخير الاجل وقوله كتا---------------------------------با مصدر مءكد -اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني الغنيمة نءته منها اي من ثوابها هذا تعريض لم---ن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين كما مر حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذ-----ين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	421	5062266161437087892	438	676.0	348	1381	31.716148376464844	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	105	192	581	1051	1636	300	يا ايها الذين ------ان تطيعوا الذين كفروا قال علي رضي الله عنه نزلت في قول --------المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وع-----------------------------------------------------------------------------------ن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منه-------------------م لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هو- عام في --جميع الكفار وا----ن علي	365	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	199	299	1119	1685	1690	300	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا اي ان اصغيتم ال------------ي قول الكفار والمنافقين ان محمدا قتل ف-------ارجعوا الي عشاءركم يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين لانفسكم ولا خسران اعظم من ان يبدلوا الكفر بالايمان والنار بالجنة وعن الحسن معنا-------ه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم يردوكم علي اعقابكم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هذا عام في مطاوعة الكف-ر والنزول علي	423	5062266161437087892	386	637.0	310	593	65.0927505493164	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	0	176	0	923	1582	300	به ما لم ينزل به سلطانا ال---هة لم ينزل الله ---باشراكها حجة فان قلت--------------------------------------------------------------------------- كان هناك حجة حتي ينزلها الله فيصح لهم الاشراك قلت لم يعن------------------------------------- ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها جيمعا---- كقوله ولا تري الضب بها ينجحر ال عمران 152 154 ال عمران 153 154 اذ تصعدون ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صدقكم الله وعده -وعدهم الله النصر--------------------------- بشرط الصبر والتقوي في قوله تعالي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ال عمران 125 ويجوز ان يكون الوعد قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب فلما فشلوا وتنازعوا لم يرعبهم وقيل لما رجعوا الي المدينة قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم ي-------------حسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا	366	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	134	297	709	1593	1607	300	به ما لم ينزل به سلطانا اي الهة لم ينزل الله علي اشراكها حجة قوية واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة لحدة اللسان وملخص المعني كان السبب في القاء الرعب في قلوبهم اشراكهم بالله الهة ليس علي اشراكها حجة وما عني الله سبحانه ان هناك حجة--------- لم تنزل عليهم------------------------------------- وانما ا--راد نفي الحجة ونزولها جميعا وهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر -----------------------------------------------وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم والمخصوص محذوف اي بءس مثوي الظالمين هي روي ان الكفار دخلوا مكة منهزمين مخافة ان يكون لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه الكرة عليهم وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ولقد صدقكم الله وعده اي وفي الله لكم بما وعدكم من النصر علي عدوكم بشرط الصبر والتقوي في قوله------ ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم فكان كذلك حتي خالف الرماة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقبلوا ج-------عل الرماة يرشقونهم---- والباقون يضربونهم بالسي-ف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم وذلك قوله اذ تحسونهم اي تقتلونهم من حسه-------- اذا	424	5062266161437087892	370	363.0	295	1327	27.882442474365234	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	182	295	962	1560	1582	300	فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا ههنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير---- امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر اعقابهم -ينهبون وهم الذين ارادوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكر المشركون علي الرماة وقتل--------------------------------------------------------وا عبد الله بن جبير رضي الله عنه واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها-------------------------------------------- ولقد عفا عنكم -------لما علم من ندمكم علي فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او	366	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	48	228	257	1260	1631	300	فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا -هنا وقال اخرون لا نخالف امر رسول الله ف-----------------------ثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب-- وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم وامتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم فكر المشركون علي الرماة لعصيانهم ومخالفتهم امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقتلوا عبد الله بن جبير------------- واقبلوا علي المسلمين ----------------------------حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم بان رفع النصرة عنكم ووكلكم الي انفسكم بخلافكم النبي صلي الله عليه والهوسلم حتي حالت الحال فغلبوكم فانهزمتم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها يعني يعاملكم معاملة المختبر في مظاهرة العدل ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة------------------------------------------ والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او	425	5062266161437087892	453	714.0	364	1112	40.73741149902344	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	38	284	192	1501	1588	300	اذ تصعدون ----نصب بصرفكم او بقوله ليبتليكم او باضمار- اذكر والاصعاد الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن رضي الله عنه تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء----------------------------------------------------- والرسول يدعوكم كان-------------- يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابك--------م عطف علي صرفكم ا-----ي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسل-م بعصيانكم له او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم م------ن الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل------- وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر------------------------------------------------------------------------------------------ لكيلا تحزنوا------------------------------ لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي---- ---------------------------------------------------فا-ءت من المنافع و------لا علي م---صيب-- من المضار ويجوز ان يكون ال-------ضمير في فاثابكم للرسول اي ف-اساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجل-------------------ه ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس ع---نكم ---------لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من --نصر الله ولا علي ما اصابكم من	367	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	41	236	220	1267	1582	300	اذ تصعدون متعلق ب -صرفكم او------ ليبتليكم او بمقدر ك اذكر والاصعاد الذهاب ---------والابع-------------اد في ال---------------ارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم----------- المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاك----------------------------------------------------------------م الله ع--ن فشلكم وعصيانكم غ-----------------------------ما متصلا بغم صادرا من الاغتمام ب-------------------------------------------------------القتل والجرح وظفر المشركين وفوت الغنيمة والارجاف بقتل الرسول او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في------------------ الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من ال--ظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل ضمير فاثا---بكم للرسول اي فواساكم في الاغتمام ---فاغتم بما نزل عليكم ك---------------------------------------------------ما ---------------------اغتممتم بما نزل عليه من الشج وغيره ولم يعيركم علي---------------------------------------------------- عصيانكم تسلية لكم فلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر----- ولا علي ما اصابكم من	426	5062266161437087892	625	855.5	501	1636	38.20293426513672	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	85	283	417	1471	1562	300	ان الذين انهزموا يوم احد--------------------------------------------------- كان السبب في --توليهم انهم كانوا ----------------اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم------------------------------------------------------------------------ التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب-- يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل ذكرهم تلك الخطايا فكرهوا لقاء الله معها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية فان قلت لم قيل ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي ويعفو عن كثير الماءدة 15 ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا-ايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ال عمران 156 158---------------------------------------- يا ايها الذ--------------------------------------------ين وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم	370	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	false	2166401282410017760	44	266	247	1463	1641	300	ان الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا من المعاصي انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلة فاطاعوه و--------اقترفوا ذنوبا بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة لمخالفة النبي صلي الله عليه والهوسلم فمنعوا التاييد وقو--ة القل-ب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب-------------------- تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالط--------------------اعة وقيل استز-----------------------------------لهم بذكر ذنوب سلفت منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل ب--عقوبة المذنب كي يتوب ذكر البلخي وغيره انه لم يبق يوم احد مع النبي صلي الله عليه والهوسلم الا ثلاثة عشر نفسا خمسة من المهاجرين وثمانية من الانصار وقد اختلف في الخمسة الا في علي عليه السلام وطلحة وروي عن الصادق عليه السلام قال نظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جبرءيل بين السماء والارض علي كرسي من ذهب وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي يا ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير --------ثم نه---------------------------------------------------------------------------ي الله سبحانه المءمنين عن الاقتداء بالمنافقين في افعالهم واقوالهم فقال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم	429	5062266161437087892	496	718.5	398	1629	30.44812774658203	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	15	299	81	1531	1538	300	او كانوا اغزي جمع غاز كعاف وعفي كقوله عفي الحياض اجون وقرء بتخفيف الزاي علي حذف التاء من غزاة فان قلت كيف قييل اذا ضربوا مع قالوا ق-لت هو علي حكاية الحال الماضية كقولك حين يضربون في الارض فان قلت ما---------------------------------------------------- متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم علي ان اللام ------------مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و-----اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد----------------------------- الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وجل عند اعتقادهم ذلك المعتقد- الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم والله يحء وي-ميت رد لقولهم اي الامر بيده---------------------------------------------- قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته مافي موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها اناذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثل------------------------------------هم وقر------------------------ي بالياء يعني ا---------لذين ك-------------------------------فروا لمغفرة جوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القسم وهو ساد مسد جواب ال-شرط وكذ-------------لك لالي الله تحشرون كذب الكافرين او لا------------- في زعم----------هم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان في المدينة لما مات------------ ونهي المسلمين عن ذلك لان----------ه سبب التقاعد عن الجهاد------------------------------------------------------- ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت و--القتل في سبيل الله فان ما	371	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	2	281	9	1468	1568	300	او كانوا -غزي جمع غاز كعاف وعفي ومفعول قا-------------------------------------------------------------------------------------لوا قوله لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا وهذا يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق --------ب قالوا علي ان------------------------------------------- اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا ا------و ب لا تكونوا ---اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد ل-يجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله ---------------لان----ه سبحانه عند--------- ذلك الاعتقاد الفاسد يضع ------الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو كقوله تعالي--------------------------------------------------------------- يجعل صدره ضيقا حرجا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد عن الغزو وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وهذا تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء -علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ثم حث سبحانه علي الجهاد وبين ان الشهادة خير من اموال الدنيا المستفادة فقال ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد----- الجزاء وكذا قوله فيما بعد لالي الله تحشرون كذب الله سبحانه فيما قال الكفار في زعمهم واعتقاده----------------------م ا----ن لو كان---وا عندنا -ما ماتوا وما قتلوا ونهي المسلمين عن ذلك الاعتقاد ولانه سبب الت-خلف عن الجهاد والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فما ---	430	5062266161437087892	645	860.0	507	2083	30.964954376220703	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	78	276	410	1419	1525	300	فبما رحمة من ما مزي-------------------------دة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة 13 ومعني الرحمة---------------------------------- ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعد ما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا--------- جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك ----واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحو---------------------------------ه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب --نفوسهم والرفع من اقدارهم وعن---------------------------- الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 215----------- ما تشاور قوم قط الا هدوا ل---ارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه و----سلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت فاذا ------------------قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل	372	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	false	-3608400329307686698	115	300	599	1532	1532	300	فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما زاءدة للتاكيد ون--------------------------------------------------حوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وال---------معني ان لينه لكم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق-------- بهم حتي اغتم لهم بعد ان---------------------- خالف---------------------------وه ولو كنت فظا سء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم --ما بينك وبينهم واستغفر لهم --ما بينهم وبيني-- اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر ام--------ر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه مما لم ينزل عليك فيه وحي--------------------------- تطييبا لنفوسهم واستظهارا برايهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة وقال الحسن------------- قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده و------قد علم الله انه لم يكن يحتاج اليهم وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا الي ارشد امرهم وعن ابي هريرة------------- ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في --امر شق عليهم فامر الله رسوله مشا--------------------ورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم ف--------------------------اذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء وقطعت الراي عليه ب--عد الشوري فتوكل-	431	5062266161437087892	636	958.5	503	1185	53.6708869934082	105	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	30	145	137	707	1469	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر -------------فلا احد يغلبكم وان يخذلكم -----------------------------------------------------كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم فهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 2 من بعده من بعد خذلانه او هو-------------------------------------------- من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقرا عبيد بن عمير وان يخذلكم من اخذله اذا جعله مخذولا وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان وعلي الله وليخص-- المءمنون ربهم--- بالتوكل والتفويض اليه ل---علمهم انه لا ناصر سواه ولان	373	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	40	129	209	662	1512	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من بعد خذلانه ا---و من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما------------------------------------- يستحق ب--ه النصر من الله--------------- وتحذير ------------عما يستجلب خذلانه وعل---------------ي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل ع---------ليه لما علموا ان- لا ناصر سواه -----	432	5062266161437087892	265	378.5	207	688	38.51744079589844	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	1	84	4	416	1447	300	ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي 221 انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وس----لم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه و----سلم بل ظنتم	374	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	182	300	914	1512	1512	300	ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله -------------------اخذها فنزلت وما كان لنبي ان يغل وما صح ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغل اذا وجده غالا كقولك ابخلته اذا وجدته بخيلا والمراد براءة الرسول عما اتهم به وقيل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله -------------------من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه والهوسلم بل ظننتم	432	5062266161437087892	357	653.5	285	636	56.132076263427734	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	84	290	416	1401	1447	300	انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي -لرسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم فقسمها----------- ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمان بعض الغزاة--- غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر ولو قرء ----------------------------------ان يغل ----------------------------من اغل ب--معني غل لجاز يات -------------------------------------------------------------------بما غل يوم القيامة يات بالشء الذي غله بعينه يحمل---------ه كما جاء في الحديث 222 -----------------------جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه -------------------------------------------------------وروي 223 الا لا اعرفن احد-----كم ياتي ببعير------------------ له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها ثغاء فينادي يا م----------------حمد يا محمد فاقول ------------------------لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وعن بعض جفاة العرب انه سرق نافجة مسك فتليت عليه الاية فقال اذا احملها طيبة الريح خفيفة المحمل ويجوز ان يراد ياتي بما احتمل من وباله وتبعته واثمه فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي يعدل بينهم في الجزاء -كل جزاءه علي قدر كسبه	374	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	0	194	0	936	1468	300	انا نغل ولا نقسم لكم وقيل هذا------- مبالغة في النهي للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم فقسمها علي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت فيكون تسمية------------------------------------------------------------ حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول من غل او من اغل بالمعني الاول او الثاني والمعني وما صح له ان ينسب الي الغلول او يوجد غالا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات ب-----الذي غله بعينه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي عن ابن عباس في خبر طويل عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال الا لا -يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره يوم القيامة له رغاء الا لا يغلن احد فرسا فياتي به علي ظهره له حمحمة فيقول يا محمد يا محمد فاقول قد بلغت قد بلغت قد بلغت لا املك لك من الله شيءا وقال الجباءي ذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقال البلخي------------------------------------------------- ويجوز ان يراد يات -بما احتمل من وبال-------ه واثمه ثم توفي كل نفس--------- ما كسبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعدل بينهم في الجزاء فكل جزاءه علي قدر كسبه	433	5062266161437087892	475	640.5	369	1286	36.93623733520508	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	29	79	152	443	1511	300	هم درجات عند هم در-----------جات اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات كقوله انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول وقيل ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين	375	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	3	64	16	343	1608	300	هم درجات عند الله شبهوا بالدرجات اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات لما بينهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت في- الثواب والعقاب او التقدير ذوو درجات عنده كما جاء في الحديث ان اهل الجنة ليرون اهل عليين كما يري النجم في افق السماء والنار دركات بعضها اسفل من بعض والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين	434	5062266161437087892	165	282.0	135	434	38.0184326171875	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	125	300	663	1556	1556	300	من قتل سبعين واسر سبعين و لما نصب بقلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة لل---------تقرير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه ا--لجملة قلت علي ما مضي من قصة --------------------------------------------------------------احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا اني هذا من اين هذا كقوله تعالي اني لك هذا ال عمران 7 لقوله من ع--------------------------------------------------------ند انفسكم وقوله من عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الل-----ه والمعني انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وعن علي رضي- الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لك---------------------------------م ان الله علي كل شء قدير فهو قادر علي النصر وعلي منعه وعلي ان يصيب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم يوم احد يوم التقي --جمعكم------------- وجمع المشركين ف هو كاءن بالخيرات باذن الل---------------ه اي بتخليته استعار الاذن لتخليته الكفار----------------------------------- وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم-------------- لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده وليعلم --------------------------------وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون وليظهر ايمان هءلاء ونفاق هءلاء وقيل-	376	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	0	217	0	1158	1606	300	من قتل سبعين واسر سبعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------والهمزة للتقريع والتقرير و--------------------------الواو عاطفة للجملة ع----لي ما سبق من قصة احد و لما ظرف قلتم مضافا الي اصابتكم اي حين اصابتكم مصيبة يوم احد من قتل سبعين منكم قلتم اني -------------------------------------------------------------------------هذا من اين -----------------------هذا اصابنا وفينا رسول الله ونحن مسلمون وهم مشركون وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند انفسكم اي مما اكتسبته انفسكم من مخالفة الامر وترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة وعن قتادة من مخالفتهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم في----------------------------- الخروج من المدينة للقتال يوم احد وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم دعاهم الي ان يتحصنوا بها ويدعوا المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقالوا كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية ونحن الان في الاسلام وانت يا رسول الله نبينا احق بالاتباع واعز وعن علي عليه السلام-- لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم وهو المروي عن الباقر عليه السلام ان الله علي كل شء قدير فيق---در علي النصر و----منعه وعلي ان يصيب بكم----- ويصيب منكم----- وما اصابكم ي--------وم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد ف-----باذن الله فهو كاءن باذنه اي بتخلي---------------------ته الكفار سماها اذنا استعارة لانها من لوازمه وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم فكانه اذن فيه لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا اي وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون ف-يظهر ايمان هءلاء وكف-ر هءلاء وقيل	435	5062266161437087892	468	644.0	373	1472	31.79347801208496	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	144	289	745	1555	1619	300	قولهم لو نعلم قتالا لو ن----------علم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي التهلكة لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان------------------------------------------------------------------------------- يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل------- هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال----- تقوية للمشرك-----------------ين يقولون بافواههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا و-----------ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم والله اعلم بما يكتمون من النفاق وبما يجري--- بعضهم مع- بعض	377	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	7	158	39	890	1633	300	قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لك-ن ما انتم عليه ---------------------------ليس ب------------------قتال بل----- القاء بالانفس الي التهلكة ه---------------------------------------------------------------م للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم عن عسكر المسلمين وكلامهم هذا فانها اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصغير اي لا ي-جاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقه-----------------------------------------------------------------------------------------م والله اعلم بما يكتمون من النفاق و-ما يخلو به بعضهم الي بعض	436	5062266161437087892	545	919.0	444	1056	51.60984802246094	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	0	115	0	600	1549	300	تعلمون بعض ذلك علما مجملا بامارات وانا اعلم كله علم احاطة بتفاصيله وكيفياته الذين قالوا في اعرابه اوجه ان يكون نصبا علي-- الذم او علي الرد علي الذين نافقوا او رفعا علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون ويجوز ان يكون مجرورا بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم كقوله علي جوده لضن بالماء حاتم لاخوانهم لاجل اخوانهم---------------------------- من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار وقعدوا--------------- اي قالوا وقد قعدوا علي القتال لو اطاع------------نا اخواننا فيما امرناهم به من القعود ووافقونا فيه ل------------------ما قتلوا كما لم نقتل قل------------ فادرء--------ا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين معناه قل ان كنتم صادقين في انكم وجدتم ا-لي دفع القتل	378	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	164	258	923	1405	1633	300	تعلمونه------------ مجملا بام-----------------------------------------ارات- الذين قالوا رفع بدلا من واو يكتمون او نصب علي الذم او الوصف ل ال-----ذين نافقوا او جر بدلا م-----------------------------------------------------------------------ن الضمير في بافواههم او قلوبه-------------------------------م لاخوانهم لاجلهم يريد من قتل يوم احد من اقاربهم او من جنس المنافقين المقتولين يوم احد----------------------------------- وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين عن الق----تال لو اطاعونا لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل قل استهزاء بهم فادرءا فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ما تقولون من-------------- انكم تقدرون علي دفع القتل	436	5062266161437087892	288	408.5	230	696	41.379310607910156	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	59	202	314	1073	1580	300	بالتشديد واحياء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم مقربون عنده ذو وزلفي---- كقوله فالذين عند ربك فصلت 38 يرزقون-------------- مثل ما يرزق ساءر الاحياء---- ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما ءاتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من---------------------------- الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 224 لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش ويستبشرون ب ا-----------------------------خوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضله---------م ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون	379	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	false	-4858317164103186182	191	289	994	1544	1596	300	بالتشديد لكثرة المقتولين بل هم اح-----------ياء عند ربهم ذوو ------------زلفي منه كقوله فالذين عند ربك --------يرزقون من نعيم الجنة مثل ما يرزق ساءر الاحياء مما ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما -اتاهم الله من فضله وهو شرف------- الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله بانواع الكرامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمتع بنعيم الجنة ويستبشرون ويس---------------------------------------------------رون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم باخوانهم المجاهدين الذين -----------------لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم --اي الذين--------- قد بقوا من خلفهم زمانا او الذين ----------------لم يدركوا فضلهم ومراتبهم ومنزلتهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ا----ي -يستبشرون	437	5062266161437087892	355	521.0	286	847	41.91263198852539	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	47	131	258	702	1544	300	روي 225 ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع --جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله------ الرعب ف-ي قلوب المشركين فذهبوا	380	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	false	-9185949958080757546	210	293	1081	1531	1563	300	روي---- ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان --------يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلبه--------- وقال لا يخرجن معنا---- الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه السلا-----------------م مع الجماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله تعالي الرعب علي قلوب المشركين فذهبوا	440	5062266161437087892	380	651.0	307	503	75.54672241210938	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	31	223	167	1171	1544	300	الذين استجابوا لله الذين استجابوا مبتدا خبره للذين احسنوا او------------------ صفة للمءمنين او نصب علي المدح روي 225 ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ومن في للذين احسنوا منهم للتبيي--------------------------------------------ن مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29----------------------------------------- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس قد جمعوا لكم روي 226 --ان ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل	380	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	164	300	878	1585	1585	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح اي نالهم الجراح يوم احد وهذا صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته اي لهم ثواب جزيل و من للبيان مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين-------------------------- كلهم -متقون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قال لهم الناس يعني الركب الذي استقبلهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وماله الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلا-------------م ان شاء الله فلما كان القابل-	441	5062266161437087892	310	447.5	244	1308	23.700305938720703	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	223	300	1171	1544	1544	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان -------------------خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال-	380	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	103	0	505	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم- فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال	442	5062266161437087892	330	585.5	259	514	64.20233154296875	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	1	74	4	377	1561	300	ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوا-لله لا يفلت منكم احد وقيل 227 مر بابي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال------ صلي الله عليه ----وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	381	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	103	154	505	762	1585	300	ما هذا بالراي اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	442	5062266161437087892	243	425.0	194	384	63.28125	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	25	80	116	404	1559	300	حسبنا الله محسبنا اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول----------------------------- هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيق-ة ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي ال-سلامة وحذر العدو منهم ---فضل وهو الربح في التجارة	382	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	234	288	1231	1521	1585	300	حسبنا الله محسبنا و--كافينا من-- احسبه----- اذا كفاه ويد---ل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك--------------- لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقية ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وسلامة وثبات علي الايمان وفضل و-----ربح في التجارة	442	5062266161437087892	226	359.5	181	322	70.18633270263672	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	150	208	758	1087	1559	300	انما ذلكم الشيطان 175 الشي--------------------------------------طان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر والمراد بالشيطان نعيم او ابو سفيان ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف بمعني انما ذلكم قول الشيطان اي قول ابليس لعنه الله يخوف اولياءه --------------------------------------------------------------يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه	382	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	230	292	1246	1582	1628	300	انما ذلكم الشيطان يريد بالاشارة المثبط نعيما او ابا سفيان و الشيطان خبر ذلكم وما بعد---------------------------------------ه جملة مستانفة بيان لشيطنته او صفته وما بعده -------------------خبر----------------------------------- ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف بمعني انما ذلكم قول الشيطان اي قول ابليس لعنه الله يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم او المعني يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه	443	5062266161437087892	208	312.0	169	429	48.48484802246094	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	1	251	4	1278	1514	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهين يسارعون في الكفر يقعون فيه----- سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام فان قلت فما معني قوله ولا يحزنك ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون----------------- بمسارعتهم في الكفر غير------------ انفسهم وما وبال ذلك عاءدا علي غيرهم---- ثم بين كيف يعود وباله علي-----هم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا -في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم --ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اشتروا الكفر بالايمان اما ان يكون---------------------- تكريرا لذكرهم للتاكيد والتسجيل عليهم بما اضاف اليهم واما ان يكون عاما للكفار والاول خاصا فيمن نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام او علي العكس و شيءا نصب علي المصدر لان المعني شيءا من الضرر	383	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	false	9199344454768329201	23	285	127	1513	1587	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ولما علم الله سبحانه المءمنين ما يصلحهم عند تخويف الشيطان اياهم خص رسوله بضرب من التعليم فقال ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقعون في الكفر سريعا حرصا عليه----------- وهم الم---نافقون من المتخلفين او----- قوم ارتدوا عن الاسلام ---------والمعني ------لا يحزنك -------------------------------------------------------------------------خوف ان يضروك ويعينوا عليك لق-----------وله انهم لن يضروا الله شيءا -------اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم ونصب شيءا بالمفعولية او المصدرية ثم بين كيف يعود وبال الكفر عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا------------- نصيبا من الثواب في الاخرة لتمادي طغيانهم وقوة رسوخهم في الكفر و--------------------------------------------------------------------في ذكر --ارادة الله هنا اش----عار بان كفرهم بلغ الغاية------------------------------------------- حين سارعوا الي الكفر------------------------------------------------- حتي ان ارحم الراحمين اراد ان لا يرحمهم فلا يكون لهم حظ في الاخرة من رحمته ولهذا الاشعار لم يقل لن يجعل الله لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم مع الحرمان عن الثواب وفيه دلالة علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه نسب اليهم المسارعة الي الكفر واذا كان الله قد خلق الكفر فيهم فكيف يصح نسبته اليهم ثم استانف سبحانه الاخبار بابدالهم الكفر بالايمان فقال ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير-------- للتاكيد او تعميم--------------------------------------- للكفرة بعد تخصيص من ن----افق من المتخلفين او ارتد من الاعراب ونصب شيءا عل--------------ي المصدر لان المعني شيءا من الضرر	444	5062266161437087892	723	1103.0	576	1755	41.19658279418945	119	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	39	146	198	737	1539	300	علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء رفع --والفعل متعلق بان و--ما في حيزه---------------------------------------------------- والاملاء لهم---------------------- تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف -شاء وقيل هو امهالهم واطالة عمرهم والمعني ولا تحسبن ان الاملاء خ-----------------------------------ير لهم من منعهم او قطع اجالهم--------------------------------------------------------------------------- انما نملي لهم ما هذه حقها --------------------------------------ان تكتب متصلة	384	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0445	false	1511156617784442667	26	179	129	928	1555	300	علي مفعول واحد ل---------------------لتعويل علي البدل فانه ينوب عن المفعولين كقوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او المفعول الثاني علي تقدي----------------------ر مضاف م------ثل ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او -لا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل و ان مع ما في حيزه مفعول وفتح ابن عامر وحمزة وعاصم سينه في جميع القران والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم -------من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف يشاء و-------------------------------معني الاية لا يظنن الكفار ان اطالتنا لاعمارهم وامهالنا اياهم خير لهم من القتل في سبيل الله باحد لان قتل الشهداء اداهم الي الجنة وبقاء هءلاء في الكفر يءديهم الي العقاب انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف بما هو العلة و ما كافة حقها ان تكتب متصلة	445	5062266161437087892	302	358.0	237	887	34.0473518371582	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	51	132	281	704	1591	300	ما كان الله اللام لتاكيد النفي علي----- ما انتم علي---------ه من اختلاط المءمنين الخلص والمنافقين حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ميز الخبيث م----------------ن الطيب حتي يعزل المنافق عن المخلص وقرء يميز من ميز وفي رواية عن ابن كثير يميز من اماز بمعني ميز فان قلت لمن الخطاب في انتم قلت للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق---- كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم	385	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	false	-2310329200619918674	212	297	1140	1597	1616	300	ما كان الله ليذر المءمنين اي ليدعهم علي ما انتم عليه من الابهام واشتباه الم--------خلص بالمنافق اي لم يكن يجوز في حكم الله ان يذرهم علي ما كنتم عليه قبل مبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم بل يتعبدكم حتي يميز الخبيث الكافر والمنافق من الطيب م-----------------ن المءمن و-------------------------------------------------------------------------الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره واللام لتاكيد النفي كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميز --	446	5062266161437087892	238	349.5	192	557	42.728904724121094	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	71	108	369	559	1535	300	قرا بالتاء------ قدر مضافا محذوفا--------- اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا	386	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	261	300	1339	1543	1543	300	قرا بالتاء هاهنا قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا-	447	5062266161437087892	183	343.0	147	205	89.26829528808594	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	108	176	559	901	1535	300	تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه و----هو فصل وقرا الاعمش بغير هو------------------------------ سيطوقون------------------------ تفسير------ لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم---- تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب به ويذم وقيل يجعل ما بخل--- من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك	386	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	0	81	0	404	1524	300	تقديره -لا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم وانما حذف ل----دلالة يبخلون عليه ولفظ هو فصل بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم وقوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير وبيان لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثال العرب تقلدها طوق الحمامة اذا فعل فعلة يذم بها---- وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك	448	5062266161437087892	296	504.0	233	413	71.67070007324219	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	103	165	524	837	1559	300	صلي الله عليه و----سلم كتب--------- مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فنحاص اليهودي ------------ان الله -----فقير حين س------------------------------------النا القرض فلطمه ابو بكر ف------ي وجهه----- وقال لو-لا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وجحد ما قاله	387	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	false	6510882655169142912	66	162	345	846	1575	300	صلي الله عليه والهوسلم كتابة ارسلها مع ابي بكر -------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر بيتا من مدارسهم فوجد ناسا كثيرا منهم اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازورا فدعاهم الي الاسلام والصلاة والزكاة فقال فنحاص ان كان ما يقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن اغنياء ولو كان غنيا لما استقرضنا اموالنا فغضب ابو -------بكر فلطم علي وجه فنحاص وقال لو لا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وجحد ما قاله	449	5062266161437087892	266	421.5	213	525	50.66666793823242	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	0	100	0	552	1618	300	الينا امرنا في التوراة واوصانا ب---------------------------------------------ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاي--ة الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السما--ء فتاكله وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله----------------------- لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الاي--ات سواء فلا يجوز ان يعينه الله تعالي من بين الايات وقد الزمهم الله ان انبياءهم جاءهم------- بالبين----------ات الكثيرة التي اوجبت عليهم التصديق وجاءهم ايضا بهذه الاية التي---- اقترحوها------------ فلم قتل--وهم ان كانوا صادقين ان الايمان	388	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	179	278	964	1530	1649	300	الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لان-------------------------------------------بياء بني اسراءيل وذلك ب-----ان يقرب ب--قربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار -----سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان ----------------الا لكونه مع-----جزة فهو---- وساءر المعجزات سواء في ذلك قل يا محمد تكذيبا والزاما عليهم قد جاءكم اي اسلافكم رسل من قبلي كزكريا ويحيي بالبينات بالمعجزات الاخر موجبة --------------لتصديقهم وصحة رسالتهم وبالذي قلتم وبما اقترحتموه من القربان فلم قتلتموهم ان كنتم- صادقين اي فلو كان	450	5062266161437087892	285	343.5	227	661	43.11648941040039	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	12	85	58	436	1568	300	الله عليه ----وسلم 233 من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه------- الدني-----------------------------------------ا بالمتاع------ الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته و----------الشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها م--------تاع بلاغ	389	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	0	74	0	393	1643	300	الله عليه والهوسلم---- من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع الردء الذي يدلس به علي المستام----- حتي يشتريه ثم يتبين له -------رداءته والمدلس هو الشيطان و--------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب------- بها الاخرة فهي له متاع بلاغ	452	5062266161437087892	305	512.0	245	454	67.18061828613281	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	230	300	1187	1568	1568	300	اخذ الل-ه واذ -اخذ الله واذكر وقت اخذ الله ميثاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب لتبيننه الضمير للكتاب اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا عزم عليه وقيل له الله لتفعلن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذوه وراء ظهورهم فنبذوا الميثاق وتاكيده عليهم يعني لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه-------------- والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد-------------- ونقيضه جعله نصب عينيه والقاه بين عينيه وكفي به دليلا ع--------------------------------------------------------------------------------------لي انه ماخوذ علي العلماء ان-	389	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	64	207	340	1130	1579	300	اخر الليل وهو قاءم يصلي واذ------ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون ثم اكد الله علي اهل الك----------------------تاب---------- ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه -----------------------------------------------------من صفات النبي وغيرها فقال واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب يريد به علماءهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير المنصوب في الفعلين للكتاب فنبذوه اي---------------- الميثاق وراء ظهورهم ف------لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه ولم يعلموا به والنبذ وراء الظهر مثل في -------ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقاه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واغراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وفيه دلالة علي انه واجب عل-ي العلماء ان	453	5062266161437087892	221	107.5	178	911	24.259056091308594	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	82	104	405	501	1535	300	وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال	390	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	17	39	86	182	1609	300	وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال	454	5062266161437087892	96	192.0	74	96	100.0	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	6	191	41	1030	1602	300	انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله ------------رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهو-د الذين يفرحون ---------بما فعلوا من --تدليسهم عليك-------------------------------- ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من -------------------------------اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين م--------------------------------------------------------------ن العذاب ومعني فرحين بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا--------------------------------------------------------------------- ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقيل هم--------------- قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون------ يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم------- بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة لابطانهم الكفر ويجوز ان يكون شامل---ا لكل من ياتي بحسنه فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس------ ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه ال عمران 189 191 ال عمران 189 191 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم وهو -----------------------------علي كل شء قدير فهو يقدر علي عقابهم	391	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	87	282	426	1511	1609	300	انهم قد صدقو---------------ه وفرحوا بما فعلوا فانزل الله فيهم خاطبا لرسوله صلي الله عليه والهوسلم------------- لا تحسبن يا محمد الذين يفرحون بما اتوا بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق وهذا الموصول اول المفعولين ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار- بالصدق فلا تحسبنهم تاكيد للفعل الاول بمفازة بمنجاة ثاني المفعولين يعني فاءزين بالنجاة منه من العذاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا يحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم---------------- وقيل نزلت هذه الاية في قوم تخلفوا عن الغزو ثم-------------------------------------- اعتذروا----- بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في--------- المنافقين فانهم يفرحون بنفاق--------------------------------------------------------------هم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة--------------- ويجوز ان يكون ذلك عاما لكل من -اتي -حسنة فاعجب بها وا----------حب ان يحمده الناس عليها ويثنوا عليه ب-----------------ما ليس فيه من الزهد -------والعبادة وغير ذلك ولله ملك السماو------------------ات والارض فهو يملك امرهم ولا يكون لهم خلاص من عذابه والله علي كل شء قدير ف---يقدر علي عقابهم	454	5062266161437087892	467	457.0	366	1477	31.618144989013672	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	275	300	1493	1602	1602	300	قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني- لي الليلة في-	391	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	0	25	0	111	1451	300	قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذنين لي الليلة في	459	5062266161437087892	109	208.0	85	111	98.19819641113281	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	157	300	722	1441	1441	300	اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك الذين يذكرون الله ذكرا داءبا علي اي حال كانوا من قيام وقعود واضطجاع لا يخلون بالذكر في اغلب احوالهم وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 239 من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لعمران بن الحصين 240 صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء-	392	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	0	72	0	357	1607	300	اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب ---طاقتهم لقو--------له صلي الله عليه والهوسلم لعمران بن --حصين---- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء	456	5062266161437087892	333	597.0	264	724	45.994476318359375	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	0	134	0	616	1441	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران فجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل ----------------------------------------------------------------------لمن لاكها بين فكيه ولم ي----------------------------تاملها و----عن علي رضي الله عنه 238 ان ال--نبي صل--ي الله عليه	392	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	25	172	111	809	1451	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر--- صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع جفونه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما-لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وقد اشتهرت الرواية عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه لما نزلت هذه الايات قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما فيها وفي رواية ولم يتاملها وورد عن ال--------------اءمة من ال محمد صلوات الله عليه	459	5062266161437087892	566	1049.0	443	722	78.39334869384766	115	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	40	250	199	1270	1521	300	ويتفكرون------------------ في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعته-ا وما دبر فيه-ا بما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وعن النبي صلي الله عليه وسلم 241 بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي --------النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم 242 لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشبية كما يحدث الماء للزرع النبات و-ما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 243 لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ما خلقته خلقا باطلا ب-------غير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة ------وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم -----------------علي معرفتك ووجوب---- طاعتك	393	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	96	262	487	1382	1607	300	ويتدبرون اعتبارا واستدلالا في خلق السماوات والارض في -------------------------------------ابداع صنعتهما وما دبر فيهما بما تكل الافهام عن ادراك بعض بداءعه فيستدلون علي وحدانية الله تعالي وكمال قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وعلمه وحكمته وهذا افضل العبادات كما جاء في الحديث لا عبادة كالتفكر وقوله تفكر ساعة خير من عبادة سنة لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعن-----ه صلي الله عليه والهوسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم------------ فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له--------------------------------------------------- وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخش-ية كما يحدث الماء للزرع النبات وهذا دليل واضح--------------------------------------------------------------------------------------- علي شرف علم الكلام وفضل اهله ربنا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقت هذا باطلا علي ارادة القول ا----------------------------------ي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته خلقا عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم------ عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك	456	5062266161437087892	436	627.0	345	1388	31.4121036529541	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	4	111	25	599	1648	300	ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله امنا وهو التصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز-ان يكون متعلقا بمحذوف ----اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك فانما عليه ما حمل النور 54 وقيل علي السنة رسلك والموعود هو الثواب وقيل النصرة علي الاعداء فان قلت كيف دعوا الله بانجاز ما وعد الله لا يخلف الميعاد قلت معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من اللجا الي الله والخضوع له كما كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستغفرون مع علمهم انهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع اليه واللجا الذي هو سيما- العبودية	395	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	false	-7138081657385283594	77	202	412	1092	1587	300	ما وعدتنا علي تصديق رسل-------------------------------------------------------------------------ك من الثواب لما اظهروا امتثالهم لما امروا به سالوا ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكونوا من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا واستكانة ويجوز ان ي-----تعلق- بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه عل---------------------------------------------ي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا بتوفيقك ايانا عما يقتضي الخزي انك لا ت-----------------خلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي عن ابن عباس المي----------عاد البعث بعد الموت وهذا القول منهم علي وجه الانقطاع الي الله والتضرع اليه والتعبد كما قال رب احكم بالحق وهو من باب--- اللجا الي الله والخضوع و--كما كان الانبياء عليهم --------السلام يستغفرون مع علمهم انهم معصومون-- يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع----- واللجا الذي هو سيماء العبودية	458	5062266161437087892	266	268.0	215	851	31.25734519958496	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	117	268	625	1432	1648	300	فاستجاب لهم ربه--------------------------------------------م يقال استجاب له واستجابه فلم يستجبه عند ذاك مجيب- اني لا اضيع قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم م------------------ن الاخر اي -------من اصله او كانه منه لفرط --اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه-- جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي 244 ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع--- الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء ف----------------نزلت فالذين هاجروا تفصيل لعم--ل العامل منهم -----------------علي سبيل -------التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج --------------------------------------------من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءا بما سامهم المشركون من الخسف واوذوا في سبيلي من اجله وبسببه يريد سبيل الدين--------------------------- وقاتلوا------- وقتلوا	395	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	67	202	367	1089	1616	300	فاستجاب لهم ربهم مطلوبهم وهو اخص من اجاب ويعدي بنفسه وباللام يقال استجاب له واست-------------------------جابه اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع----------------------------------------- من ذكر او انثي بيان ع-امل بعضكم من بعض لان الذكر م------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او----- لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ------------------ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الاية وقوله فالذين هاجروا تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم--- والمعني---------- فالذين هاج----------------------------------------------------------------------------------------------روا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا واخرجهم الكفار من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا--------------------------- واوذوا في سبيلي--------------- يريد سبيل الدين يعني بسبب ايمانهم ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا	460	5062266161437087892	400	529.5	317	1004	39.84063720703125	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	32	142	174	723	1542	300	في المعني للمخاطب وهذا من--------- تنزيل الس-بب منزلة المسبب لان التقلب لو غره لا-------------------------------------------------------غتر به فمنع السبب ليمتنع المسبب وقرء لا يغرنك بالنون الخفيفة متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ---ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه ل------انقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 245 ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع--------------- وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم ----------------------------------------------------------لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله	397	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	128	271	643	1396	1555	300	في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب مبالغة والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم متاع ق-----ليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم متاع قليل في جنب------------------------------- ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او ------هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث م----------------------------------------ا الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي-- ما مهدوا لانفسهم ثم اعلم الله سبحانه ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لفظ لكن للاستدراك فيكون بخلاف المعني المتقدم فمعناه ليس للكفار عاقبة خير انما هي للمتقين المءمنين الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله	461	5062266161437087892	355	546.0	278	837	42.41337966918945	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	203	274	1046	1408	1542	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار ---------------------------------------------------------------------------------من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد -------------------------------------بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 199 ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الك--------------------------------------------------تاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاهد نزلت في عبد الله	397	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	0	101	0	506	1565	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله عن ابن مسعود انه قال ما من نفس برة او فاجرة الا والموت خير لها من الحياة فاما الابرار فقد قال الله تعالي وما عند الله خير للابرار واما الفجار فقد قال الله تعالي ولا يحسب------------ن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم وانما يكون الموت خيرا للنفس الفاجرة اذا كانت تدوم علي فجورها وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون ب-ايات الله ثمنا قليلا اول-ءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب روي عن ابن عباس وجابر بن---------- عبد الله	462	5062266161437087892	221	315.0	172	530	41.69811248779297	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	4	163	22	816	1509	300	النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبر-يل الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ف----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم--------------------------------------------- فخرج ال---------------------------------ي البقيع ونظر ا--------------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت و--------------------------------------دخلت لام الابتداء علي --اسم ان لفصل --------------الظرف بينهما كقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله--------------------- حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا-------------------------------------- كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله او------لءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 يءتكم كفلين من رحمته القصص ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فهو عالم بما يستوجبه كل	398	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	104	270	518	1401	1565	300	النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو- بالعربية عطية---------------- نعاه جبرءيل ---لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قال صلي الله عليه والهوسلم النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه ف-----------قال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وانما دخلت---- ال---لام علي الاسم ل--لفصل بينه وبين ان با-------------------------------------------لظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله مستكينين بالطاعة وهو حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني -----لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لا ياخذون عوضا يسيرا علي تحريف الكتاب كما يفعله المحرفون -من احبا--------رهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خ-----ص بهم من الاجر و------وعدوه في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين------------------------------------ ان الله سريع الحساب ل-----علمه بالاعمال و---------ما يستوجبه كل	462	5062266161437087892	563	868.0	447	1041	54.082611083984375	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	44	89	224	449	1564	300	فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم فان قلت علام--------- عطف قوله وخلق منها زوجها قلت فيه وجهان احدهما ان يعطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه و---------المعني شعبكم من نفس واحدة	399	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	1	60	3	291	1644	300	فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم عليه السلام وخلق منها زوجها --------------------------------------------------عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منه زوجها وهي امكم حواء من ضلع من اضلاعه او علي محذوف --تقديره من نفس واحدة انشاها من --ترا-ب وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه وهو تقرير لخلقهم جميعا من نفس واحدة	467	5062266161437087892	133	192.0	102	343	38.775508880615234	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	20	59	100	293	1573	300	في رجل- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	402	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	147	180	826	987	1587	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه----------------------------------------- فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله و------نعوذ بالله من الحوب الكبير	469	5062266161437087892	137	232.0	107	208	65.86538696289062	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	1	170	8	897	1585	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد م------------------------------------------------------------------كررة وانما منعت الصرف------------------------------- لما فيها من العدلين---------------------------------------- عدلها عن صيغ-ها وعدلها عن تكر-رها وهي نكرات يعرفن بلام التعريف تقول فلان ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب علي الحال مما---- طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا -اربعا فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطل-----------------------------------------------------------------------------ق له كم-----ا تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو----------------------------------- دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي	404	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	93	251	506	1366	1613	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن لها وقيل لما فيها من العدلين فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير اي عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكريرها ونصبها ع-------------------------------------------------------------------------لي الحال من فاعل طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقول-------ك اقتسموا هذه ال-----------بدر-ة درهمين درهمين وثلاثة ثلاث-------------ة ولو افردت بان قيل اثنتين وثلاث واربع من غير تكرير كان المعني تجويز الجمع بين هذه الاعداد دون التوزيع --------------------------------------ولو ذكرت ب او لذهب تجويز الاختلاف في العدد بان--------------------------------------- لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي ثلا-ث وبعضه علي	470	5062266161437087892	479	693.5	382	1151	41.61598587036133	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	58	195	296	1024	1552	300	علي المصدر لان النحلة و--الايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال من المخاطبين -------اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله--- عطية من عنده --------وتفضلا منه عل--يهن وقيل---------- النحلة------ الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ي---نتحل----- كذا اي يدين به والمعني اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم -----------وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن تولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظمه--- الضمير في منه------------------- جار مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من ذلك كما قال الله تعالي قل اونبءكم بخير من ذالكم ال عمران 15 بعد ذكر الشهوات	406	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	175	296	920	1522	1541	300	علي المصدر لانها في معني الايتاء او---------------------------------------------------------------------------------------- الحال من الواو او الصدقات اي اتوهن صدقاتهن ناحلين--------------------- او-------------- منحولة و---------------------قيل نحلة من الله اي عطية من عنده لهن فتكون حالا من- الصدقات وقيل ديانة فان النحلة بمعني الملة ونحلة الاسلام خير النحل من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به ع---------------------------لي انه- مفعول له او------------ حال- من الصدقات اي دينا من الله شرعه------ والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت فان طبن لكم عن شء منه نفسا الضمير للصداق حملا علي المعني او جار مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من ذلك كما قال الله تعالي قل اانبءكم بخير من ذ-لكم------------ بعد ذكر الشهوات	471	5062266161437087892	404	539.0	319	807	50.06195831298828	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	60	170	338	922	1568	300	اسرافا وبدار----------ا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ثم قسم الامر بين ان يكون الوصي-------------------------------------------------------------------------------------------- غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغني يستعف م-----------------------------------ن اكلها ولا يطمع ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير --------ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الاجرة او استقراضا علي ما في ذلك من الاختلاف ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف مما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 258 ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	410	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	10	136	44	701	1610	300	اسرافا وبدارا ان يكبروا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم وبدار--كم كبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والاولي انهما مصدران لانهما نوعان للاكل لا انهما مفعول له لان الشء لا يعلل بنوعيه ومن كان غنيا فل------------------------يستعفف فليعف ك استقر بمعني قر اي فليمتنع عن اكل مال اليتيم ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان فقيرا فلياكل ماله بالمعروف بقدر حاجته واجرة سعيه وقيل اقل الامرين لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا ريب ان هذا احسن وهذا مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وقيل ياخذ من ماله قدر الحاجة علي وجه الا--------ستقراض وفي الحديث ان رجلا قال ل-----------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه والهوسلم------------------- ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	474	5062266161437087892	269	293.5	218	901	29.855716705322266	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	168	235	897	1242	1587	300	قسمة مفروضة 259 وروي ان اوس بن ثاب--ت الانصاري ترك امراته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون ل--ا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	411	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	216	280	1155	1489	1610	300	قولا معروفا -----روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوج-ته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب----------- عن الحوز-------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	474	5062266161437087892	276	463.5	217	365	75.61643981933594	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	127	280	686	1472	1587	300	كثر بدل مما ترك بتكرير العامل و نصيبا مفروضا نصب عل------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يحوزوه ولا يستاثر به ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله النساء 11 كانه قيل قسمة مفروضة 259 وروي ان اوس بن ثابت الانصاري ترك امراته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله النساء 11 فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم-------------------------------------------- واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث------------------- فارزقوهم منه	411	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	0	123	0	635	1627	300	كثر بدل مما ترك باعادة العامل-- نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله فريضة من الله او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيب-------ا مقطوعا واجبا ل------هم وفيه دليل علي بطلان القول بالعصبة لا----------------------------------------ن الله تعالي فرض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراث للرجال والن--------------------------ساء وعلي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه ولما نزلت هذه الاية بعث النبي------------------------- صلي الله عليه والهوسلم الي ابني عم اوس------------------------------------------------------------ لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله الاية---- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي رد عليهن وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسمة قس---مة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم منه	475	5062266161437087892	333	471.5	263	931	35.76799011230469	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	62	266	290	1435	1620	300	ال--------------وجوب وقيل هو منسوخ بايات الميراث كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت ووالله ما نسخت ولكنها مما -تهاونت به الناس والقول المعروف ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يستكثروه ولا يمنوا عليهم وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الورق والذهب فاذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا ---كانوا يقولون لهم بورك فيكم النساء 9 النساء 9 وليخش الذين لو لو مع ما في حيزه صلة للذين والمراد بهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوصياء امروا بان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني وليخشوا علي اليتامي من الضياع وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولاد انفسهم لو كانوا ويجوز ان يتصل بما قبله وان يكون امرا بالشفقة-------- للورث--------ة علي الذين يحضرون القسمة من ضعفاء --اقاربهم واليتامي والمساكين وان يتصوروا انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم	412	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	136	300	708	1627	1627	300	الورثة وقيل امر وجوب ثم نس-------خ باية- الميراث وقال------- سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت -والله ما نسخت ولكنها مما يتهاون- به الناس وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا--- لهم -----------------------------------------------------------------------------------ولا تمنوا عليهم بذلك وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ولما امر سبحانه بالقول المعروف نهاهم عن خلافه وامر بالاقوال السديدة والافعال الحميدة فقال وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء------ بان يخشوا الله ويتقوه في امر اليتا--------------مي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم و---يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فيفعلوا بهم ما يحب----------------------------------------------------------------------ون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين عند ايصاء المريض بان يخ------شوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولاد-----هم لو كانوا بعدهم فلا يتركوا المريض ان يضربهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي ---من -حضر-- القسمة من ضعفاء الاقارب-- واليتامي والمساكي----ن متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم-	475	5062266161437087892	468	532.0	379	1436	32.59053039550781	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	83	195	456	1045	1595	300	انك ان تترك ولدك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ان لا تبلغ الوصية الثلث وان الخمس افضل من الربع والربع افضل من الثلث ومن المتقاسمين ميراثهم ان يلطفوا القول ويجملوه للحاضرين ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون س----------------------------------------عيرا النساء 10 ان الذين ياكلون ظ----------------------------------------------------------------------------------------------لما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال كلوا في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نارا ما يجر الي النار ف------------كانه نار في الحقيقة وروي 261 انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه	413	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0476	false	-3012060435649505344	198	300	1043	1569	1569	300	انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس بايدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------م ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ثم اوعد الله سبحانه اكلي مال اليتيم نار جهنم فقال ان الذين ياكلون اموال اليتامي اي ينتفعون بها علي اي وجه كان وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم منافع المال المقصود ظلما ظالمين او علي وجه الظلم انما ياكلون في بطو-----------نهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه -اي ملا بطنه نارا اي---------------------------------------- ما يجر الي النار ويءول اليها وكانه نار في الحقيقة وروي---- انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه-	476	5062266161437087892	327	528.0	259	735	44.48979568481445	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	116	218	617	1134	1503	300	فان كن نساء--- فان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن-------------------------- فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا لكان وان يكون صفة ل-نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين وان كانت واحدة وان كانت البنت او المولودة منفردة فذة ليس معها اخري فلها النصف وقرء واحدة بالرفع علي كان التامة والقراءة بالنصب اوفق لقوله فان كن نساء وقرا زيد بن ثابت النصف بالضم والضمير في ترك للميت------------------ لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت فان قلت قوله للذكر مثل حظ الانثيين كلام مسوق لبيان ح-----------------ظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين	414	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	false	6931318997811733764	12	89	74	446	1586	300	فان كن نساء اي فان كان- الاولاد ن------------ساء خلصا ليس معهن ذكر فانت الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتي-------------ن خبر- ثان او------------- صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك من الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في ترك للميت وان لم يجر له ذكر لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت وحكم البنتين حكم ما زاد عليهما من البنات لانه لما بين الله تعالي ان حظ الذكر م-------------------ثل الانثيين	478	5062266161437087892	197	227.5	153	582	33.84879684448242	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	84	259	427	1285	1497	300	فان كان لهن ولد منكم او من غيركم جعلت المراة علي النصف من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بحق الزواج كما جعلت كذلك بحق ال---نسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن وان كان رجل يعني الميت و يورث------------------------------- من ورث اي يورث ------------------------------------منه وهو صفة لرجل و كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه كلا--------لة او يجعل يورث خبر كان و-كلالة حالا من الضمير في يورث وقرء يورث و يورث بالتخفيف والتشديد علي البناء للفاعل وكلالة حال او مفعول به فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير- جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة ف------ي الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد وال-والد لانها بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة واذا جعل صفة للموروث او ----------------------------الوارث فبمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي	418	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	8	295	34	1457	1477	300	فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن اي من ميراثهن من بعد وصية يوصين بها او دين علي نهج ما سبق ولهن ولزوجاتكم الربع مما تركتم من الميراث ان لم يكن لكم ولد مطلقا كما مر فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة وال--عدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل --اي --ميت-- يورث علي البناء للمفعول اي يورث منه من ورث او يورث من اورث فيكون الرجل وارثا لا موروثا منه وهو صفة -رجل كل--الة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه او وارث كلالة او ي-----ورث خبر---ه و كلالة حال م-ن الضمير في يورث ----------------------------------------------------------------او مفعول له وهو من لم يخ---------------------------------------لف ولدا ولا والدا والمعني -------------------------------------قرابة ليست من جهة الو----------------------------------------الد والولد وعن ابن عباس ان الكلالة من عدا الولد والمروي عن اءمتنا عليهم السلام ان الكلالة الاخوة والاخوات والمذكور في هذه الاية من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل الاب فالكلالة ان يترك الانسان من احاط باصل النسب الذي هو الولد والوالد وتكلله كالاكليل الذي يحيط بالراس ويشتمل عليه وليس الولد والوالد بكلالة لانهما اصل النسب الذي ينتهي الي الميت ومن سواهما خارج عنهما فتكون الكلالة كالاكليل يشتمل علي الراس ويحيط به وليس من اصله وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال---------------------------------------------------------------- فاستعير- -لقرابة ليست ب-------ولد ولا والد ثم وصف بها من لم يخلف والدا ولا ولدا وخلف ما عداهما من الاخوة والاخوات ثم وصف بها المورث والوارث بم-عني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي	481	5062266161437087892	396	245.5	303	1697	23.335296630859375	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	205	296	1034	1490	1507	300	غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي------------ بدين ليس------------------------------------------------------------ عليه ومعناه الاقرار وصية من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء 11 ويجوز ان تكون منصوبة بغير مضار--------------- اي لا يضار وصية من الله ------وهو الثلث فما دونه ب--زيادته علي الثلث او وصية من الله-- بالاولاد	419	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	false	-3080068705285178871	104	202	531	1010	1540	300	غير مضار حال اي يوصي بها---- غير مضار لورثته بالزي-----------ادة علي الثلث او قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------- المضارة بالوصية دون القربة وبالاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي في هذه القراءة وفاعل يوصي المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول في قراءة ابن كثير وعاصم فانه لما قيل يوصي بها علم ان ثمة موصيا كما قال يسبح له علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثمة مسبحا فاضمر يسبح وصية من الله مصدر مءكد او------------------------------------------------------------- منصوب ب غير مضار علي المفعول به اي لا يضار وصية من الله تعالي وهو الثلث فما دونه بالزيادة----------- او وصية منه تعالي بالاولاد	482	5062266161437087892	184	210.5	142	696	26.43678092956543	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	158	247	928	1379	1623	300	انما التوبة علي التوبة---------------------------------------------------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته وغفر له يعني انما القبول والغفران واجب علي الله تعالي لهءلاء بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء ----------------------جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه -------الحكمة والعقل وعند مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته---------- من قريب من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت الاحتضار وهو ال-وقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما	421	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	58	190	326	1001	1511	300	انما التوبة علي الله اي انما التوبة واجبة علي الله تعالي بمقتضي وعده كرما وتفضلا من تاب علي-----ه اذا قبل توبته للذين------------------------------------------------------------------------------- يعملون السوء بجهالة متلبسين بها اي جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة--- ولا يدعو اليه العقل والحكمة وعن ابي عبد الله عليه السلام كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي ---------------قبل حضور الموت لقوله تعالي -----حتي اذا حضر احدهم الموت ------وقوله عل--------يه السلام ان الله يقبل ------توبة عبده ما	485	5062266161437087892	266	346.0	206	802	33.167083740234375	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	219	295	1116	1533	1563	300	وعاشروهن بالمعروف وهو ال-نصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القو-------ل فان كرهتمو-------------------------هن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت--------------------------------------- النفس-------- ما هو اصلح في ا-------------------------------------------------------------لدين واحمد وادني الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح النساء 20 21 النساء 20--------------------------------------------------------------- وان اردتم استبدال وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي -------------------------تزوج غيرها فقيل- وان اردتم استبدال زوج	423	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	false	4530635970346982348	76	208	404	1123	1650	300	وعاشروهن بالمعروف ---بالانصاف في الانفاق------- والاجمال في القول والفعل فان كرهتموهن اي كرهتم صحبتهن وامساكهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فان النفس قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه فليكن نظركم الي ما هو اصلح للدين واقرب ال------ي الخير و---- عسي--------------------- في الاصل عل---ة الجزاء فاقيم مقامه والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا روي ان الرجل اذا اراد جديد-----------------ة بهت التي تحته------- بفاحشة---- يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهي الله تعالي عن ذلك بقوله وان اردتم استبدال زوج	488	5062266161437087892	273	347.0	215	791	34.513275146484375	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	151	236	766	1218	1589	300	واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض--------------------- ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند------------------------------ العقد انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن------- النبي صلي الله عليه ----وسلم 264-- استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا حرمت	424	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	47	132	264	749	1606	300	واخذن--- منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة والمضاجعة ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد ---------------------------من امساك بمعروف او تسريح باحسان واشار اليه النبي صلي الله عليه والهوسلم بقوله استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ولما	489	5062266161437087892	374	657.5	303	516	72.48062133789062	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	0	78	0	410	1570	300	نزل الله ال------رضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك-------- زوج المرضعة ابوه------ وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه و---من ولد لها من غير---------ه فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله----- صلي الله عليه ----وسلم 265 يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقالوا تحريم الرضاع كتحريم --	426	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	false	-9092899075827158256	136	219	672	1108	1561	300	نزل الله تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما------- والمراضعة اختا فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع وابواه جديه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه وكل من ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخوته واخواته لامه ومنه قول النبي صلي الله عليه والهوسلم---- يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و------شراءط الرضاع والاحكام	491	5062266161437087892	369	649.5	295	453	81.45695495605469	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	224	300	1142	1533	1533	300	بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه ---------------قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تطلق -----------------------------------------------------كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم كتابا وفرضه فرضا وهو تحريم ما حرم فان قلت علام عطف قوله واحل لكم قلت علي الفعل-	428	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	171	260	906	1385	1602	300	بكسر الصاد----------------- لانهن احصن فروجهن---------------------------- الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفا--------ر فهن حلال للساب-------ين وان كن محصنات فان النكاح يرتفع بالسبي لقول ابي سعيد الخدري اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج كفار فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه الاية فاستحللناهن وقال ابو حنيفة لو سبي الزوجان معا لم يرتفع النكاح ولم تحل للسابي واطلاق الاية والحديث حجة عليه كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله---- عليكم--------------------- تحريم هءلاء كتابا----------------- واحل لكم عطف علي الفعل	493	5062266161437087892	212	258.5	167	581	36.48881149291992	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	55	238	275	1235	1528	300	بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين ----------------------------------------------------------------------------------------والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح فان قلت اين مفعول تبتغوا قلت يجوز ان يكون مقدرا وهو النساء والاجود ان لا يقدر وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من وراء ذلك والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني من ال-مذي فما استمتعتم به منهن فما استمتعتم به من المنكوحات------------------------ من جماع او خلوة صحيحة او عقد عليهن فات---------------------------------------------وهن اجورهن عليه فاسقط الراجع الي ما لانه لا يلبس كقوله ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 باسقاط منه ويجوز ان تكون ما في معني النساء و من للتبعيض او البيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن واجورهن--- مهورهن لان المهر ثواب علي البض-----ع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع-------- ايتاء لان الايتاء مفروض- او مصدر مءكد	429	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0494	false	440330342764137196	1	112	8	600	1562	300	احل لكم ما وراء ذلك---م ارادة ان تطلبوا------- باموالكم الصرف في مهورهن او اثمانهن حال كونكم اعفاء- غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زناة فيكون مفعول تبتغوا مقدرا ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من ما وراء ذلكم بدل الاشتمال والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام وقيل محصنين متزوجين والسفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الزنا م-ن السفح وهو صب المني فانه ال--غرض منه ل--------ا غير بخلا------ف التزوج فما استمتعتم به منهن فمن --تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع-------------- او عقد عليهن وقال الجوهري استمتع بمعني تمتع والاسم المتعة فاتوهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجورهن اي مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي اي------------تاء مفروضا او مصدر مءكد	494	5062266161437087892	298	297.0	233	1135	26.25550651550293	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	57	163	303	904	1628	300	والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم ---------------------بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا ي----عتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا----------------- تانيس-- بنكاح الاماء وترك -----الاستنكاف من------------------------------------------ه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان لا يفضل حر عبدا الا برجحان فيه باذن اهلهن اشتراط لاذن الموالي في نكاحهن ويحتج به لقول ابي حنيفة ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر اذن الموالي لا عقدهم وءاتوهن اجورهن بالمعروف وادوا اليهن مهورهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير مطل وضرار------- واحواج الي الاقتضاء	431	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	12	146	69	837	1630	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل -----------من الرجل في الايمان فمن حقكم ان تعتبرو----ا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب والمقصود من هذا القول تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه كما هو من عادات الجاهلية ثم اكد هذا بقوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم--------- متناسبون لان نسبكم من ادم عليه السلام ودينكم الاسلام فلا تستنكفوا من-------------------------- نكاحهن فانكحوهن باذن اهلهن الضمير للفتيات اي تزوجوهن باذن مواليهن و-----------------------------اتوهن اجورهن اي -------ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف لتقدم ذكره او الي مواليهن بحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه فيجب ان يءدي اليه وقال مالك المهر للامة ذهابا الي الظاهر بالمعروف بغير مطل وضرار ونقصان واحواج الي الاقتضاء	497	5062266161437087892	364	530.0	297	854	42.62295150756836	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	220	277	1215	1506	1628	300	نصف ما علي المحصنات ا--ي الحراءر من العذاب من الحد كقوله------ وليشهد عذابهما النور 2 ويدرء عنها العذاب النور 8 ولا رجم عليهن------------------------------------- لان الرجم لا يتنصف ذالك اشارة الي نكاح الاماء ل--------------من خشي العنت ل-----من خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة و-------اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من	431	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	207	277	1159	1504	1630	300	نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر من العذاب من الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وهو خمسون جلدة وفيه دلالة علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف ذ-لك ا-------ي نكاح الاماء عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزنا عند شد--ة الشبق وهو في الاصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من	497	5062266161437087892	195	272.0	151	362	53.86740493774414	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	0	85	0	445	1607	300	عن نكاح الاماء متعففين خير لكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 269 الحراءر صلاح البيت والاماء---------------------------------- هلاك البيت يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا 26 28 النساء 26 28 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اصل---------------------------------------ه يريد الله ان يبين لكم فزيدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام مءكدة -----------------------------لارادة التبين كما زيدت في لا ابا-لك لتاكيد اضافة الاب	432	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	6	117	29	629	1638	300	عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال--------------- عليه السلام-- الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه والله غفور لمن لم يصبر رحيم بان رخص له يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ----------------------------ثم بين سبحانه بعد التحليل والتحريم انه يريد بذلك مصالحنا ومنافعنا فقال يريد الله --ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام لصلاح دينكم ودنياكم او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم و ليبين مفعول يريد واللام زيدت لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة------- كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب	498	5062266161437087892	333	544.5	268	654	50.91743087768555	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	147	222	782	1205	1607	300	الشهوات ان تميلوا-------- ميلا عظيما -----وهو ال--ميل عن القصد والحق------------------------ و------------لا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات-------- وقيل ---------هم اليهود وقيل المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان تكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم ب-----------------------------------------------------------------احلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر	432	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	234	300	1268	1638	1638	300	الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءته علي ندور غير مستحل لها ولا شبهة انه لا ميل اعظم من ال----------موافقة --علي اتباع الشهوات المردية وقيل المراد منهم اليهود وقيل المجوس فانهم يحلون -----الاخوات من الاب وبنات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ والاخت ---------------------------------------------يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة--------------- وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر-	498	5062266161437087892	207	255.5	167	556	37.23021697998047	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	58	178	269	905	1548	300	بالباطل بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب -------والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان تقع تجارة وقرء تجارة علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم او ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن ت----------------راض صفة ل-تجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقدا عليه في ح-------------------------------------ال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند الشافعي رحمه الله تفرقهما عن مجلس العقد متراضيين---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا ت----------قتلوا اخوانكم او لا-------- يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض	433	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	141	252	745	1336	1590	300	بالباطل -ما لم يبحه الشرع ك-------------------------الغصب والربا والقمار و------معناه لا ين---فق بعضكم ا-موال بعض بغير-- سبب مبيح شرعا الا ان تكون-------- تجارة عن تراض منكم ---استثناء منقطع اي و-----------------------------------------لكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة و عن تراض صفة ل تجارة اي تجارة صادرة عن ت------------------------------------------------------------راضي---- الم------------تعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا باحد------------------------- العقود الساءغة وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم بان تقاتلوا الذي--------------------ن لا تطيقونهم فيقتلو-------كم او بالبخع بان يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض	499	5062266161437087892	264	251.5	206	809	32.63288116455078	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	210	300	1065	1548	1548	300	ان الله كان بكم رحيما ما نهاكم---------- عما يضركم الا لرحمته عليكم وقيل معناه -------------------------------انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ذلك اشارة الي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما ---------------------------------لا خطا ولا اقتصاصا وقرء ----------عدوانا بالكسر ونصليه بتخفيف اللام وتشديدها ونصليه بفتح النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك لكونه سببا للصلي نارا اي ن---ارا مخصوصة شديدة العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا-	433	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	55	133	303	709	1604	300	ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط --رحمته عليكم و----معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لانه امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل ---------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي القتل او ما سبق من المحرمات عدو-----انا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واخذا علي غير وجه الاستحقاق وقيل اراد بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه------------------------------------------------------------------------------- نارا ندخله نارا مخصوصة شديدة العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا	500	5062266161437087892	177	210.5	141	571	30.998249053955078	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	175	291	949	1499	1545	300	عن التحاسد وعن-------- تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من -------الجاه وال-مال ل-----ان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري 27 فعلي كل احد ان ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بما قسم له علما بان ما قسم --له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه للرجال نصيب مما اكتسبوا جعل ما قسم------------------------------------- لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط او القبض كسبا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءلوا الله من فضله و--لا تتمنوا انصباء غيركم من الفضل ولكن سلوا الله----- من خزاءنه التي لا تنفد	434	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	false	-5353536570536865305	4	168	21	896	1581	300	عن التحاسد الذي يقتضيه تمني ما فضل الل---ه بعض الناس علي بعض من المال والجاه والجمال ولما كان ذلك التفض-ل قسمة من الله العال-------------------م باحوال العباد فواجب علي العب-------------------------------------------------------------------------------------------د ان يرضي بقسمته الصادرة عن الحكمة والعلم بالمصلحة كما بينه بقوله للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله من التجارات والزراعات والصناعات فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد والتمني فينبغي ان يقنع كل منهم ويرضي بما ق-------------------سم الله له من كسبه وقيل المراد-------------------------------------------- نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه فجعل سبحانه ما قسمه لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرف----ه من صلاحه---------------------- كسبا له علي سبيل الاتساع فان الاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله يغزوا الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسءلوا الله من فضله اي لا تتمنوا------------- ما للناس و--اسالوا الله مثله من خزاءنه التي لا تنفد	503	5062266161437087892	258	320.5	197	1093	23.60475730895996	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	117	213	584	1114	1586	300	ان من صلة موالي لانهم في معني الورا--------------------ث وفي ترك ضمير كل ثم فسر الموالي بقوله الوالدان و-الاقربون--------------------- كانه قيل من هم ف-قيل الوالدان والاقربون------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين عقدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم ويجوز ان يكون منصوبا علي قولك زيدا فاضربه ويجوز ان يعطف علي الوالدان ويكون المضمر في فاتوهم للموالي والمراد بالذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة كان الرجل------------ يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	435	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	14	98	69	531	1681	300	ان من صلة موالي لانه- في معني الوارث الذي هو اولي بالارث وفي ترك ضمي----------ر كل و--------- الوالدان و الاقربون استءناف مفسر للموالي كانه قيل من هم فيجاب الوالدان والاقربون او ولكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والراجع اليه محذوف والذين عقدت ايمانكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالموصول مو------------الي الموالاة كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدم-----------ك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	504	5062266161437087892	290	425.5	237	687	42.21251678466797	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	81	270	510	1531	1691	300	والقسامة والولاية ---في النكاح والطلاق والرجعة--------------------- وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماء----م وبما انفقوا وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهو-------ر و--------النفقات- وروي --272 ان سعد بن الربيع-------- وكان نقيبا من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي ------------------------------------زهير فلطمها فانطلق بها ابو-----ها الي رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقت-------------------------------------------------------------ص منه ف-----------------------------------------------------------نزلت ذكره الواحدي في اسبابه 310 عن مقاتل بلا سند بهذا اللفظ فقال------ صلي الله عليه وسل----م اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو شجها ولكن يجب العقل وقيل لا قصاص الا في الجرح والقتل واما اللطمة ونحوها فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قانتات مطيعات---------- قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب ا---------ذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 273 خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا الا----ية وقيل للغيب- لاسرار------هم بما حفظ الله بما حفظهن الله	436	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	0	226	0	1232	1663	300	والامامة والولاية ووجوب الاذان والخطبة والجهاد والجمعة وزيادة السهم وعدد الازواج والاستبداد بالفراق وغير ذلك من شعاءر الاسلام وبما انفقوا --------------------------من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة قال مقاتل نزلت الاية في سعد بن الربيع بن عمرو وكان من ال----نقباء وفي امر--------------اته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق---- ابوها معها الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني وانزل الله هذه الاية----------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقال الكلبي نزلت في سعد بن الربيع--- وامراته خولة بنت محمد بن مسلمة وذكر القصة ---------------------------------------------------نحوها وقال ابو روق نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس وذكر قريبا منه وعلي تقدير صحة النقل فالاية ناسخة لحكمه صلي الله عليه والهوسلم الذي هو ايضا من حكم الله تعالي فالصالحات قانتات مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الاز----واج حافظات للغيب----------------------------- لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج--------------------- ما يجب عليهن في النفس والم------------------------------ال وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ----خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها---- وتلا هذه الاية وقيل حافظات لاسرار ازواجهن بما حفظ الله ب---حفظ-- الله	505	5062266161437087892	574	748.5	456	1477	38.8625602722168	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	195	265	1049	1445	1637	300	وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل الضيف والمختال التياه الجهول الذي يتكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اكرام اقارب--------ه واصحابه ومماليكه فلا يتحفي بهم ولا يلتفت اليهم وقرء والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون النساء 37 النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بدل من قوله من كان مختالا فخورا او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان يكون مبتدا خبره محذوف كانه قي--ل الذين يبخلون ويفعلون ويص-----نعون	439	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	false	-6125216974437858845	12	131	56	693	1590	300	وقيل المراد ا-------لمراة وابن السبيل المسافر المنقطع به او-- الضيف وما ملكت ايمانكم العبيد والاماء وذكر اليمين تاكيد كما يقال مشت رجلك وبطشت يدك وموضع ما جر بالعطف علي ما تقدم اي واحسنوا بعبيدكم واماءكم بالنفقة والسكني ولا تحملوهم من الاعمال ما لا يطيقونه ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن------ اقاربه وجيرانه واصحابه -----------------------ولا يلتفت اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فخورا يتفاخر عليهم بكثرة ماله هذه اية جامعة تضمنت بيان اركان الاسلام والتنبيه علي مكارم الاخلاق ومن تدبرها حق التدبر وتذكرها حق التذكر اغنته عن كثير من مواعظ البلغاء وهدته الي جم غفير من علوم العلماء وقوله الذين يبخلون بدل من قوله من كان------------- او نصب علي الذم او رفع -------------------------------------------عليه اي هم الذين يبخلون بما منحوا به ويمنعون	508	5062266161437087892	149	38.5	117	824	18.082523345947266	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	48	99	224	489	1496	300	اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم ويقولون ---------------لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر و----لا تدرون ما يكون وقد عابهم الله بكتمان نعمة الله وما اتاهم من فضل الغني والتفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 277-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان تري نعمته	440	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	false	-6125216974437858845	194	272	1048	1443	1590	300	اليهود كانوا ------------------------------------يقولون للانصار تنصحا ولا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ومع ذلك كتموا ما عند-----------------------------------------هم من العلم بنعت---------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم ومبعثه والاولي ان تكون هذه الاية عامة في كل من يبخل باداء ما يجب عليه اداءه ويامر الناس به وعامة في كل من كتم فضلا اتاه الله تعالي من العلم وغيره من انواع النعم التي يجب اظهارها ويحرم كتمانها وقد ورد في الحديث اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان يري اثرها	508	5062266161437087892	140	178.5	108	494	28.34008026123047	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	153	217	758	1105	1496	300	ينفقون اموالهم رءاء الناس ل-----------------------------------------------------------لفخار وليقال --ما اسخاهم وما اجودهما لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في مشركي -مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساء قرينا حيث ----------------------------حملهم علي البخل والرياء وكل شر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم با-----ن الشيطان يقرن --بهم في النار وما-ذا عليهم و---------------------------------------------------------------------------------اي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ	440	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	91	217	504	1203	1625	300	ينفقون اموالهم رءاء الناس فقرينهم الشيطان و رءاء الناس منصوب علي العلية اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا ل------------------وجه الله وقيل هم----- مشركو قريش ا--نفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل هم المنافقون ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا هذا تنبيه علي ان الشيطان قرنهم فحملهم علي البخل والرياء وكل شر وفساد وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والمراد ابليس واعوانه من الجن والانس ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون الشيطان مقرونا بهم في النار وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم من الشنعة او اي تبعة تحيق بهم بسبب- الايمان والانفاق في سبيل الله وهذا -----------توبيخ	509	5062266161437087892	268	358.5	214	736	36.41304397583008	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	6	176	29	908	1553	300	وفيه دليل ع----لي انه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاد في------------ العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة وان تك حسنة وان يكن مثقال --ذرة حسنة وانما انث --ضمير----------------------- المثقال لكونه مضافا الي مءنث وقرء-------------------------------------------------------------- بالرفع علي كان التامة يضاعفها ي--ضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الاوقات المستقبلة غير المتناهية وعن ابي عثمان النهدي انه قال لابي هريرة 278 بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة ضعيف قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية والمراد الكثرة لا التحديد و-----------------------------------------------------يءت من لدنه اجرا عظيما ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل-------------------------------------------- عطاء عظي------ما سماه اجرا لانه تابع للاجر ----------لا يثبت الا بثباته وقرء يضعفها بالتشديد والتخفيف من اضعف وضعف وقرا ابن هرمز تضاعفها بالنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود--------- وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم	441	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	false	-4739527421987657072	129	278	655	1415	1533	300	وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء------- او زيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما ---------------------------------------------------------وان تك------------- مثقال الذرة حسنة------ انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال------------ الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها اي ضاعف ثوابها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويءت----------- صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه لا يثبت الا بثباته -----------------------------------------------------------------------فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا ولما ذكر سبحانه اليوم الاخر وصف حال المنكرين له فقال فكيف حال هء-لاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد---------------- وهو نبيهم	510	5062266161437087892	322	155.0	253	1290	24.961240768432617	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	226	298	1156	1546	1553	300	بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم -الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون ان---------------------------------------------------هم لم يبعثوا وانهم ------كانوا--- والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال ا-----ي يودون ان يدفنوا تحت الارض وان------هم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 لانهم اذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم	441	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	false	-2100152904790633804	119	222	644	1204	1621	300	بهم الارض اي يجعلون -------هم والارض سواء ك----الموتي كما قال الله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعنون بذلك انهم لم يبعثوا ولم يخلقوا فكانوا هم والارض سواء وق-----------------را نافع وابن عامر تسوي بتشديد السين واصله تتسوي فادغم التاء في السين وحمزة والكساءي تسوي بفتح التاء وتخفيف السين وامالة الواو علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال والمعني يودون ان تسوي بهم ال--ارض وحالهم انهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبونه ب-قولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي ا-----نهم اذا قالوا ذلك------------- ختم الله علي افواههم	511	5062266161437087892	275	434.5	222	609	45.1559944152832	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	209	254	1146	1386	1620	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب----------------------- يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث--------------- لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل--------------------- استثناء من عامة -احوال	442	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	133	184	689	965	1587	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ----- الجملة في موضع- النصب علي الحال كانه قال لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب هو الذي اصابته الجنابة يستوي فيه ---------------المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه ي---جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال	512	5062266161437087892	202	328.5	162	300	67.33333587646484	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	46	97	261	521	1620	300	روي 280 ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب --قدموا احدهم--- ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت حسن فكانوا لا يشربون في اوقات	442	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	34	73	177	378	1587	300	روي---- ان عبد الرحمن بن عوف صنع مادبة و-------دعا نفرا من رفقاءه------------------------------------------------- فاكلوا وشربوا حتي- ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم عبد الرحمن ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت وقيل معناه لا تقربوا مواضع ---	512	5062266161437087892	157	238.5	122	265	59.24528121948242	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0443	true	6739401721936303190	117	215	617	1131	1571	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب----------------------- يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث--------------- لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل--------------------- استثناء من---------------------------------------- عامة --احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فاذا قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن-------------------------------- صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل	443	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	133	220	689	1146	1587	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ----- الجملة في موضع- النصب علي الحال كانه قال لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب هو الذي اصابته الجنابة يستوي فيه ---------------المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه ي---جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي لا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الاحوال الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال كونكم مسافرين اذا لم يوجد الماء ف--------------------------------------------يجوز لكم ان تءدوها بالتيمم ويشهد له تعقيبه بذكر التيمم او صفة لقوله جنبا اي ج------------------نبا غير عابري سبيل	512	5062266161437087892	263	354.0	208	647	40.64915084838867	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	83	113	434	580	1550	300	وقال الزجاج---------------------------------- الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه -لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رح-----------مة الله -	444	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	false	-6399311102165941140	47	84	260	440	1624	300	وقال الزجاج لا اعلم خلافا بين اهل اللغة في ان الصعيد وجه الارض ترابا كان او------------- صخرا لا تراب عليه فلو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة والمروي عن اءمة الهدي	514	5062266161437087892	128	217.0	102	193	66.32124328613281	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	21	114	102	593	1625	300	الم ت--ر الي الم تر من رءية القلب وعدي ب-الي علي-- معني ------------الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب حظ------ا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة----------------------- يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم -----علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم----------------------------- وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل---------------------------------- ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون------- سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم	445	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	false	-6399311102165941140	212	300	1139	1624	1624	300	الم تنظر اليهم او-- من رءية القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء اي الم ينته علمك الي الذين-------------------- اوتوا نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من---- التوراة----------------- يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به وهي---- البقاء علي اليهودية بعد وضوح المعجزات الدالة علي صدق محمد---------- صلي الله عليه والهوسلم والايات الموضحة عن صحة نبوته وانه--- النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل وقيل ياخذون الرشا ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا----- ايها المءمنون السبيل سبيل الحق كما ضلوه فهم اذا ضلوا احبوا ان-------------------------- يضل----- غيرهم معهم---------------------------------- والله اعلم-	514	5062266161437087892	303	420.5	244	616	49.18831253051758	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	116	285	607	1554	1625	300	وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا--------------------------------------- تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا---------- وكفي بالله نصيرا فثقوا ب-------------ولايته و--------نصرته دونهم او لا تبالوا بهم ----------------فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم النساء 46 النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا-------------------------- بيان لل--ذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيان ل-اعداءكم وما بينهما اعتراض--------------------- او صلة لنص-يرا اي ينصركم من الذين هادوا كقو-------------له ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا م-------------------------حذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعها الله في-------------ها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم------ ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله	445	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	11	218	58	1213	1634	300	وقد اخبركم بعداوة هءلاء --------------------وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستشيروهم في اموالكم وساءر احوالكم ولا تستنصحوهم في ام--------------وركم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فاعتمدوا علي ولايته واكتفوا بنصرته عن غيره ولا تبالوا بهم وزيادة الباء في فاعل كفي لتوكيد الاتصال الاسنادي من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا ثم بين سبحانه صفة حال اليهود ليتحرز المءمنون منهم فقال من الذين هادوا فانه بيان ل الذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري و------------------------------------------توسطت بين البيان والمبين جمل -------اعتراضية وهي قوله والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فالمعني الذين اوتوا نصيبا هم الذين هادوا لا النصاري او بيان ل اعداءكم اي والله اعلم بحال اعداءكم الذين هادوا او صلة ل نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا او خبر مب-------------------------------------------------تدا محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي ومن الذين هادوا قو----------------------------------------------------------------------------------------------م يحرفون الكلم اي------- يميلو----------------------------------------------------------------نه عن مواضعه التي وضعه ا-لله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها كما حرفوا--- اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال وحرفوا------------ الرجم ووضعوا الحد بدله	515	5062266161437087892	464	668.5	374	1468	31.607629776000977	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	157	289	783	1529	1586	300	اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راع--------------------نا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروه---------------------------------------------------------------ا او يفتلون بالسنتهم ---------------------------------ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت-------- كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت- جميع الكفرة كانوا يواجهونه---------------------------- بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا--- جعلوا كانهم نطقوا به	446	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	false	7233401372892256058	3	127	13	677	1574	300	اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه وعلي هذا قالوه علي سبيل الخير نفاقا وراعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب------------- حيث وضعوا غير مس--------------------مع موضع لا اسمعت مكروها لقصد السب و راعنا المشابه لما يتسابون به وهو راعنا موضع انظرنا او -فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون- من السب والتحقير وطعنا في الدين استهزاء به وسخرية ان قيل كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلنا جميع الكفرة كانوا يواجهون النبي صلي الله عليه والهوسلم بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به	516	5062266161437087892	381	587.0	308	904	42.146018981933594	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	79	161	406	881	1583	300	ان نطمس وجوها اي نمحو --------تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها ولقاء للتسبيب وان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر ردها علي ادبارها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكسها الوجوه الي خلف والاقفاء -الي قدام ووجه اخر وهو ان يراد ب------الطمس----------------------------------------------------------------------- القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالوجوه رءوسهم ووجهاءهم- اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهت---------هم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او	447	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	false	-2404734379497677978	0	105	0	584	1554	300	ان نطمس وجوها اي نمحو اثارها وتخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها او ننكس وجوها ---------------الي خلف و--اقفاها الي قدام في الدنيا او في الاخرة واصل الطمس ازالة الاعلام الماثلة وقد يطلق بمعني الطلس في ازالة الصورة وبمعني مطلق القلب والتغيير ولذلك قيل في معناه من قبل ان نغير وجوها فنسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الوجهاء والرءساء اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم وج---------اهتهم واقبالهم ونكسوها صغارهم وادبارهم او	517	5062266161437087892	265	408.5	215	720	36.80555725097656	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	183	236	895	1182	1488	300	علي هءلاء ذنب قال لا -قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 319-------- عن الكلبي بلا سند والكلبي متهم بالكذب وعزاه الحافظ ويدخل فيها---- كل من زكي نفسه------------ ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله	448	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	0	50	0	265	1570	300	علي هءلاء ذنب قال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فكذبهم الله تعالي بهذه الاية والاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام--------------------------- ويدخل في الاية كل من زكي نفسه واثني عليها ووصفها ب------------زيادة الطاعة-------- والزلفي عند الله	521	5062266161437087892	193	305.5	154	312	61.85897445678711	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	4	138	14	689	1539	300	بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها -لا تزكية غير------ه ل-------انه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ومعني يزكي من يشاء ي-------زكي المرتضين من عباده الذين عرف منهم الزكاء فوصفهم به ولا يظلمون فتيلا اي الذين يزكون انفسهم يعاقبون --------علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم --عند الله -ازكياء----- وكفي--- بزعمهم هذا------------- اثما مبينا------------------------------ من بين ساءر اثامهم النساء 51 52 النساء 51 الم تر الي ------------------------------------الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود ----------------------يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	449	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	51	206	271	1073	1570	300	بل الله يزكي من يشاء ايذان بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه هو العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين ولا -----------------------يظلمون لا يظلم ال-ذين يزكون انفسهم بالذم او العقاب علي تزكيتهم انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا بينا ظاهرا لا يخفي كونه ماثما من بين ساءر اثامهم----------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت------------------------------- والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف---------- خرجا-------- مع جماعة من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	521	5062266161437087892	385	443.0	304	1008	38.19444274902344	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	234	278	1214	1422	1539	300	فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ----------ثم قال---------------------------- فاذا لا يءتون------------ اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة	449	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	231	281	1205	1442	1538	300	فقال ام لهم نصيب من الملك------- ام منقطعة ومعني الهمزة -انكار ان يكون لهم --حظ من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا ما يوازي نقيرا وهو----------- النقرة في ظهر النواة	522	5062266161437087892	165	253.0	128	258	63.953487396240234	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	69	216	362	1129	1566	300	يءتون الناس نقيرا اذا ام يحسدون الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدون-------------هم علي ما اتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقد ءاتينا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ءال ابراهيم الكتاب الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه ----وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اتي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم--------------- ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثلثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم --فمن اليهود من ءامن به اي ------بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم------------ من صد ---------عنه وانكر-----------ه مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون	450	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	19	178	99	947	1627	300	يءتوا علي النصب------ ام يحسدون الناس بل -------------------------------------------------------------------------------ايحسدون الرسول واصحابه علي ما اتاهم الله من النبوة والنصرة وزيادة- العز-------- كل يوم او العرب او الناس جميعا لان من حسد النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخهم الله وانكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل وكان بينهما تلازما وتجاذبا علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز وجعل النبي الموعود منهم فقد ا-تينا ال ابرا--------------------------------------------------هيم------- الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه والهوسلم وابناء عمه الكتاب وهو التوراة والانجيل والزبور والحكمة النبوة والعلم واتيناه-م ملكا عظيما وهو ملك يوسف وداود وسليمان فلا يبعد ان يءتيه الله مثل ما اتاهم وعن مجاهد والحسن المراد بالملك العظيم النبو--------------------------ة فمنهم اي من اليهود من -امن به بمحمد او بما ذكر من حديث ال ابراهيم عليه السلام ومنهم من صد عنه اعرض عنه وانكر ولم يءمن به مع علمه بصحته وقيل معناه فم-------------------------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن ب------ه ومنهم من كفر كقوله فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون	523	5062266161437087892	330	427.0	259	1095	30.136985778808594	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	130	209	659	1048	1505	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكا----ن سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه--------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وس----لم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا -------ان يرده	451	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	214	282	1135	1485	1579	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق با-ب الكعب-----------------------------------------------------ة يوم الفت---------------------------------ح وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي عليه السلام------------- يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة------ فامره الله تعالي ان يرده	525	5062266161437087892	255	402.5	202	456	55.921051025390625	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	0	77	0	407	1567	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	453	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0528	false	-4943008819610574633	181	258	949	1353	1579	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم -امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	528	5062266161437087892	404	793.0	327	407	99.26290130615234	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	89	181	458	924	1567	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض ب-قضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبر-يل ان عمر فرق بين الحق والباطل	453	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	94	180	506	959	1584	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبرءيل ان عمر فرق بين الحق والباطل	529	5062266161437087892	406	709.0	324	493	82.35294342041016	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	36	108	179	560	1574	300	ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 64 65 النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا -------------------رسول---------ا قط الا ليطاع----------------------------------------------------- باذن الله--- بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله	455	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0531	false	897278449634752249	0	73	0	380	1562	300	ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما--------------------------------------------- ثم لامهم سبحانه علي ردهم امره وذكر ان غرضه من البعثة الطاعة فقا-----------------------------------ل وما ارسلنا من رسول اي لم نرسل رسولا من رسلنا قط الا ليطاع اي الغرض من الارسال ان يطاع الرسول ويمتثل ما يامر به باذن الله اي بسبب اذن الله في طاعته وامره---- المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله	531	5062266161437087892	236	366.0	193	465	50.752689361572266	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	231	292	1225	1540	1574	300	لتظاهر لا في ----------------لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم التكوير فيما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه------------------------------ حرجا ضيقا اي لا تضيق صدورهم-------- من حكمك وقيل شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلمو-------ا وينقادوا--- ويذعنوا لما ------------	455	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	23	89	108	440	1518	300	لتظاهر لا في جوابه اعني قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في --------الاثبات --------كقوله -لا اقسم بهذا البلد حتي يحكموك ف------------------------------يما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واجزاءه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا --مما قضيت مما حكمت به او من حكمك او-- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا لك ويذعنوا لقضاءك و تسليما	532	5062266161437087892	188	231.0	148	402	46.766170501708984	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	15	211	77	1054	1487	300	و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل 289 في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخل فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر------------ واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار عل-----ي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول الله صلي الله عليه وسل----م استوعب للزبير حقه في صريح الحكم----------- ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري--- قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن----- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مر------ة في حياة موسي------------ فدعانا ال-----ي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرني محمد ان اقتل نفسي	456	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	87	293	431	1484	1518	300	و تسليما تاكيد للفعل اي----------------------------------- انقيادا------------ بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شا---------------------------------ن الزبير وحاطب بن ابي بلتعة ف----انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل والشرج المسيل الواسع والجمع الشراج والشروج والحرة بضم الحاء السحاب الكثير المطر فقال صلي الله عليه والهوسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال -ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر وهو المسناة واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار اولا علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما اغضب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم قال الراوي ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء يا ابا بلتعة قال قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن لذلك يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبن-----ا مرة واحدة في حياة موسي عليه السلام فدعانا موسي الي التوبة فق----ال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني -----ان اقتل نفسي	532	5062266161437087892	842	1518.5	666	1152	73.09027862548828	156	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	0	46	0	246	1628	300	ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انا كتبنا عليه----------------------------------م ان اقتلوا انفسكم اي لو اوجبنا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل	457	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0533	false	6233638245005199707	91	180	450	920	1552	300	ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ولما بين الله ان ايمانهم لا يتم الا بان يسلموا تسليما نبه علي قصور اكثرهم ووهن اسلامهم وضعف عقيدتهم فقال توبيخا لهم ولو انا كتبنا عليهم اوجبنا علي هءلاء الذين تقدم ذكرهم ان اقتلوا انفسكم تعرضوا بها للقتل بالجهاد او اقتلوها كما قتل بنو اسراءيل و ان مصدرية او مفسرة ل انا كتبنا فانه في معني امرنا او اخرجوا من دياركم مثل خروج--------- بني اسراءيل الي التيه-------------------------- حين استتيبوا من عبادة العجل	533	5062266161437087892	183	296.0	148	505	36.23762512207031	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	1	213	5	1090	1542	300	قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال------------------------------------------------- يا رسول الله ما بي من-------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة ف-خفت ان- لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزل دو----ن منزلك وان لم ادخل------ فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت --فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وحكي ذلك عن جماعة من الصحابة ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا والفضل من الله خبره والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله لانه تفضل به عليهم تبعا لثوابهم وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد ان فضل المنعم عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم يا-ايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا ج---------------------------------------------------------------------------------------ميعا ال-نساء --71 يا ايها الذين------ خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي -بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا	458	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	50	207	257	1071	1567	300	قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم--------------------------------------------------------------ه فقال صلي الله عليه والهوسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف اني لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل ادني من منزلك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية ثم قال صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين -امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا ثم امر سبحانه المءمنين بمجاهدة الكفار والتاهب لقتالهم ليصعدوا درجات النبيين والصديقين والشهداء فقال يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ م-ن المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ به---------------ا نفسه والمعني تيقظوا واستعدوا	536	5062266161437087892	582	1015.5	462	1267	45.935279846191406	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	246	282	1276	1455	1542	300	الفاء- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	458	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	28	65	158	339	1587	300	الفوات وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	537	5062266161437087892	177	345.0	141	181	97.79005432128906	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	234	293	1264	1593	1626	300	في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما---------------------- وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هاذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان	459	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	false	2965634404775145614	237	300	1259	1607	1607	300	في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم الذي هو جنات النعيم وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من ه-ذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين -امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان-	538	5062266161437087892	299	552.5	243	351	85.18518829345703	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	236	285	1330	1624	1719	300	---يشركون صبيانهم في دعاءهم --------------------------------------------------------------استنزالا لرحمة الله ب----------------------------دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس------------ وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالولدان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد ------------	460	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	123	183	697	1047	1674	300	قد اشركوا صبيانهم في دعاءهم مبالغة في الحث علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان واستنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية بسبب مشاركة دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس---- انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقيل الم--راد ----------------------------------بالولدان العبيد والاماء وهو جمع ---------------------وليد بمعني الولد	539	5062266161437087892	217	341.5	179	411	52.79805374145508	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	211	261	1127	1367	1542	300	كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون ------اي يخشون الناس مثل اهل خشية الل----ه اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله واشد معطوف علي	461	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	false	7064469613575687028	6	45	32	219	1522	300	كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول وقع موقع المصدر او موقع-------------------------------- الحال من -----فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله منه اي مشبهين -اهل خشية الله او اشد خ------------------شية من اهل خشية الله عط-------ف علي	541	5062266161437087892	150	232.5	116	250	60.0	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	85	169	412	844	1507	300	كخشية الله او كخشية اشد خشية منها لولا ا-----------------------------خرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 15 ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ولا يظلمون بالياء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	462	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0540	false	-5871327590206782737	111	175	601	920	1584	300	كخشية الله او------ اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي و--------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا----------------------------------------------------------------------------------- اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك قل كل من عند الله فما له-ءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	540	5062266161437087892	245	408.0	193	461	53.14533615112305	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	17	141	83	705	1507	300	تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية وذات خشية علي قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد---- كخشية الله او كخشية اشد خشية منها لولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمه-ال الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 15 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال-- فلا ترغبوا عنه وقرء ----------------------------------------------ولا يظلمون بالياء------ اينما تكونوا----------- يدرككم الموت----------------------- ولو كنتم في بروج	462	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	false	7064469613575687028	74	224	354	1113	1522	300	تقول خشي فلان اشد خشية ب-نصب خشية وانت تريد المصدر بل-- تقول اشد خشية بالجر بل هو معطوف علي اسم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي الفرض ولفظ او هنا لابهام الامر علي المخاطب وقيل بمعني الواو ونظير ذلك قوله تعالي او اشد قسوة وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا هلا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال الي وقت اخر -----------------------------حذرا من الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله تعالي عنهم ثم اعلمهم ان ما يستمتع به من منافع الدنيا قليل فقال قل متاع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق المقاتلة فلا ترغبوا عنها او من اجالكم المقدرة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة اينما تكونوا من الاماكن يدرككم الموت يلحقكم الموت وينزل بكم ولو كنتم في بروج	541	5062266161437087892	296	440.5	232	1014	29.191322326660156	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	155	201	822	1055	1547	300	ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما------------------ من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما ا-----------صابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير	463	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	215	292	1129	1509	1541	300	ثم قال تعالي------------ خطابا عاما ما اصابك يا انسان من حسنة--- من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه --------وامتنانا فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما يدخل احد الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير	542	5062266161437087892	187	321.5	148	403	46.40198516845703	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	54	156	310	825	1547	300	والمعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله ------عليهم------ قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح------------------------------------------------------------------------------------- لا يكادون يفقهون حديثا في--------------------------------------------------علموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك----- صادر- عن حكمة وصواب ثم	463	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	5	98	28	521	1541	300	والمعني -ان تصبهم نعمة --كخصب نسبها اليهود الي الله وان تصبهم بلية --كقحط نسبوها------ اليك وقالوا هي من عندك و------------بشءمك كما حكي----- عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه------------ وعن قوم صالح------ اطيرنا بك وبمن معك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد الله تعالي عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسطها------ ويقبضها---- حسب ارادته ليبتلي بذلك عباده ليعرضهم لثوابه بالشكر عند العطية والصبر علي البلية فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الله هو الباسط القابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب او	542	5062266161437087892	306	449.0	239	668	45.80838394165039	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	204	249	1069	1304	1547	300	عاءشة رض----ي الله عنها--------- ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك للناس رسولا اي رسولا للناس جميع------ا لست برسول العرب وحدهم انت رسول الع----------------------------------------------------------------------------------------------رب والعجم------ كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس	463	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	40	104	203	536	1537	300	عاءشة عنه صلي الله عليه والهوسلم ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك لل---------------------ناس جميعا رسولا لست برسول للعرب وحدهم كما زعم بعضهم و رسولا حال قصد بها التاكيد ان علق الجار بالفعل والتعميم ان علق بالحال اي رسولا للناس من العرب والعجم جميعا كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس	543	5062266161437087892	197	345.0	157	354	55.64971923828125	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	13	73	63	347	1579	300	نهي عنه طاعة الله وروي انه----------------------- قال 291 من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن	464	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	211	248	1097	1279	1537	300	-------------------روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال---- من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله--------------------------------------------- فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد ----------الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت -من	543	5062266161437087892	158	227.5	125	307	51.465797424316406	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	170	272	878	1422	1579	300	طاءفة وسوت غير الذي تقول-------- خلاف ما قلت وما -امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون--------------- والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منه--------------------------م وتوكل علي الله------------------------------------------ في شانهم --فان الله------ يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم	464	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	44	169	247	895	1607	300	طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لهم وامرت به او خلاف ما قالت لك من---------------------------------- القبول و------لزوم الطاعة لانهم -نافقوا بما -قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا والتبييت اما من البيتوتة لان------ الامور تدبر --بالليل يقال هذا امر بيت بليل او --من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها او من البيت المبني لانه بالتدبير يدبر فيسوي وقرا حمزة وابو عمرو بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج ثم وعدهم سبحانه بقوله والله يكتب---------- يثبت- في صحاءفهم ما يبيتون للمجازاة او ف-----------------------ي جملة ما يوحي اليك لتطلع ع-لي اسراره--------------------------------م فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم الي ان يستقر امر الاسلام وتوكل علي الله وفوض امرك اليه وثق به في جميع الامور سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم	544	5062266161437087892	334	471.5	266	767	43.54628372192383	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	5	60	31	336	1620	300	في ادباره وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تامل فمعني تدبر القران تامل معانيه وتبصر ما فيه-------------------- لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت- نظمه وبلاغته ومعانيه فكان------------------------ بعضه بالغا --حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد -------------وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا	465	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	217	279	1166	1500	1607	300	في ادبار الامور والتامل فيها------------- ثم استعمل في كل تامل ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما زعم البشر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا م--تفاوتا نظم--------ه ومعانيه وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه معجزا يصعب معارضته وبعضه -غير معجز يسهل معارضته وبعضه اخبارا مستقبلة او ماضية لا يوافق المخبر عنه وبعضه موافقا -------	544	5062266161437087892	183	236.5	145	365	50.136985778808594	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	100	133	523	721	1553	300	الماء يخرج من البءر اول ما تحفر وانباطه -----واستنباطه اخراجه واستخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ويهم ولولا فضل ا-------------------------------------لله عليكم ورحمته وهو ارسال الرسول وانزال الكتاب	466	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	false	-7416518901833524084	167	208	920	1152	1663	300	الماء يخرج من البءر اول ما يحفر وانباط الماء واستنباطه اخراجه واستخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ولو ----لا فضل الله ولو لا وصول مواد الالطاف من جهة الله عليكم ورحمته ب---ارسال الرس-ل وانزال الكتاب	546	5062266161437087892	183	336.0	153	240	76.25	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	146	300	798	1553	1553	300	-لما ذكر- في الاي قبلها وتثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال------------------------------- فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك---- غير نفسك وحدها ان تقدمها ال----------------ي الجهاد ------------------فان الل-------ه هو ناصرك لا------------------------------------ الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان---------------- واعد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اللقاء فيها---- فكر-ه بعض الناس ان يخرجوا----------- فنزلت---------- فخرج -----------------------------وما معه الا سبعون -لم يلو ع--لي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم علي النهي ولا نكلف بالنون وكسر اللام اي لا نكلف نحن الا نفسك وحدها وحرض المءمنين و----------------ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم- قريش- وقد كف باسهم فقد بدا لابي سفيان و----------------------------------قال هذا عام مجدب وما كا--------------------------------ن معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا-	466	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	38	193	198	972	1516	300	ولما تقدم في الاي تثبي------طهم عن القتال حث نبيه صلي الله عليه والهوسلم وقال خطابا له ان تثبطوا وتركوك وحدك فقاتل في سبيل الله لا ت----------------------كلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله سبحانه هو ناصرك البتة سواء كنت منفردا او مع من حولك من الجنود روي -------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم موسم بدر الصغري فكرهه بعضهم وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت هذه الاية فخرج النبي صلي الله عليه والهوسلم وما معه الا سبعون ولم يلتفت الي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده--------------------------------------------------------------------------------------- وحرض المءمنين اي علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض-------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد كف باسهم بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجع ابو سفيان مع اصحابه وقال هذا عام مجدب وانصرف النبي صلي الله عليه والهوسلم بمن معه سالمين-------------------------------------------- والله اشد باسا	547	5062266161437087892	366	414.0	281	1032	35.46511459350586	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	0	114	0	548	1532	300	من قريش واشد تنكيلا تعذيبا النساء 85 النساء 85 من يشفع شفاعة الشفاعة الحسنة هي التي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر- او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 292 من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له ق-ال له الملك ولك مثل	467	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	193	300	972	1516	1516	300	من قريش واشد تنكيلا تعذيبا -----------------------------------------------------------منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا ولما امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بتحريض المءمنين علي القتال الذي يتضمن جلب النفع اليهم ودفع الضرر عنهم عاجلا واجلا ويوجب مزية الثواب لمحرضه فقال بعد ذلك تاكيدا للامر بالتحريض من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء ل--وجه الله تعالي ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء -لمسلم كما قال عليه السلام-------------------------------------------- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل-	547	5062266161437087892	155	25.5	121	894	17.337806701660156	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	159	299	771	1528	1537	300	علي الحال--------------- كقولك مالك قاءما روي ان قوما من المنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------- استاذنوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في------هم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما------------------------------------- هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك وما اخرجنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة ومعناه ما لكم اختلفتم في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما لكم لم تبتوا القول بكفرهم والله اركسهم اي ردهم ف-ي حكم المشركين كما كانوا -------بما ك----------سبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين	469	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	117	235	633	1288	1640	300	علي الحال وعاملها ما لكم كقولك مالك قاءما و في---------- المنافقين حال من فءتين اي متفرقين حال كون تفرقكم فيهم ومعني الافتراق مستفاد من الفءتين والمراد منهم قوم استاذنوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في الخروج الي البدو ---لرداءة هواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد الذين قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم او في قوم هاجروا------- ثم ---------رجعوا معتلين برداءة هواء المد--------------------------------------------------------ينة والاشتياق الي الوطن وهذا القول مروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل في ق--------------------------------------------------------------------------------وم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اركسهم--- ردهم الي حكم الكفرة او نكسهم الي النار بما كسبوا بما فعلوا من ا--لرجوع ال-----ي المشركين	550	5062266161437087892	327	440.5	266	931	35.1235237121582	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	81	237	398	1213	1535	300	الاباء فلا تتولوهم وان ا--------------------------منوا حتي يظاهروا ايمانهم بهجرة صحيحة -هي لله ولرسوله لا لغرض من اغراض الدنيا مستقيمة ليس بعدها بداء ولا تعرب فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين يقتلون------------ حيث وجدوا ---------------في الحل والحرم و----------------------------------------------جانبوهم مجانبة كلي------------------------ة وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون-------------------------------------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم -ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتميت اليه وقيل ان الانتساب لا اثر له في منع القتال فقد قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه هو من انسابهم والقوم-------------------------------------------------------------------------------------- هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه --------------------------------ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار---------- مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد	470	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	57	217	290	1146	1561	300	اولياء فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله حتي يءمنوا وتتحقق---وا ايمانهم بهجرة صحيحة وهي لله و-رسوله لا ل-------اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه -------فان تولوا عن الايمان المصاحب ل-لهجر--------ة المستقيمة او عن اظهار الايمان فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في ارض الله في الحل والحرم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة وان بذلوا لكم الولاية والنصرة الا الذ----------------ين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة وهو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وحلف في ترك المحاربة فحكمهم حكمكم في حقن دماءهم وهءلاء هم الاسلميون فا-----------ن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------- وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وص---------ل ولجا اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال وقيل ه---م بنو بكر بن زيد	551	5062266161437087892	433	449.5	345	1124	38.52313232421875	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	145	289	670	1367	1437	300	عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لام------------ه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة --رسول الله صلي الله عليه وس----لم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الح-رث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم فقتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد------ ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ف--فعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت	472	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0555	false	-7871439264711429582	55	194	283	959	1500	300	عياش بن ابي ربيعة اخي -----ابي جهل من الام وذلك انه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة----- قبل هجرة الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يظل-ها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن زيد العامري -----فاتياه وهو في اطم فاطل---ع ابو جهل في --ذروة و--------قال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما خرجا من المدينة كتفاه وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا تحل كتافه او يرتد ثم فعل ثم هاجر بعد ذلك وا------سلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قبا -ولم يشعر باسلام-----------ه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت	555	5062266161437087892	617	1110.5	486	728	84.75274658203125	114	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	134	166	683	831	1479	300	فمن لم يجد رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه- ف عليه صيام شهرين متتابع---------------------------------ين توب-----------------------------------------ة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته	474	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	258	298	1313	1504	1510	300	فمن لم يجد رقبة بان --لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها ف------صيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين توبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توبة كاءنة من الل------------------------ه من تاب الله عليه اذا قبل توبته	554	5062266161437087892	113	179.0	89	223	50.672645568847656	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	209	258	1069	1325	1524	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم كان عليها غالب بن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال---- لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق-- غنمه	475	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	38	83	200	435	1621	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم غزت اهل فدك------------------- فهربوا وبقي مرداس ثقة-- باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لهم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر الي---------ه اسامة فقتله- واستاقوا غنمه	557	5062266161437087892	199	329.0	157	266	74.81202697753906	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	10	137	49	769	1614	300	تبتغون عرض الحيواة الدنيا تطلبون -الغنيمة التي هي حطام سريع النفاذ ف------------------------------------هو الذي يدعوكم الي -------ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها--------------------- تغنيكم---- عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا مال-------------------------ه كذلك كنتم من قبل--- اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت---- دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل----- بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا ل-----------------ات----------------قاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله فتبينوا تكرير ل--------------لامر بالتبين ليءكد علي--------------هم ان الله كان بما تعملون خبيرا--------------------- فلا تتهافتوا في القتل	476	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	155	299	838	1613	1621	300	تبتغون عرض الحي-اة الدنيا تطلبون مال----ه الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام----------------------- لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم به كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي------- الشهادة فحصنت بها دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم -السنتكم فمن الله عليكم ب-----------الاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وا-----فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم------------------------------------ ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم و--------------------------------------------تكريره تاكيد لتعظيم الامر وترت-يب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتساقطوا في القتل	557	5062266161437087892	451	629.5	366	908	49.66960525512695	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	151	219	843	1193	1614	300	غير اولي الضرر قرء بالحركات الثلاث فالرفع صفة ل--لقاعدون و---------------------------------------------------------------------النصب ---------------استثناء منهم او حال عنهم والجر صفة للمءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوه-ا وعن زيد بن ثابت 306 كنت الي جنب------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه فق------ال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين ---------------والمجاهدون	476	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	139	228	744	1198	1590	300	غير اولي الضرر ب--------------------الرفع صفة ل القاعدون لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او الاستثناء والمراد بال----------------------------ضرر المرض او العاهة من عمي------- او زمانة او نحوهما وعن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مجلسه الوحي فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم كشف عنه الوحي فقال اكتب------------- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون	558	5062266161437087892	242	327.0	192	522	46.36015319824219	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	56	159	315	892	1633	300	موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي المتقاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف----------------------------------------------------- وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة-------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 307 لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم صحيح وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وبهم ما يمنعهم من المسير من ضرر او غيره	477	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	13	87	67	486	1689	300	موضحة لما نفي من استواء الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك وكلا م---------ن القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني--- المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم----- وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهو-ت افءدتهم----- الي الجهاد وقد -----منعهم من المسير--- ضرر او غيره	559	5062266161437087892	284	333.0	230	666	42.642642974853516	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	26	181	158	937	1545	300	ظالمي انفسهم في حال ظلمه-----------------------------م انفسهم قالوا قال الملاءكة للمتوفي-----ن فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ناس من اهل مكة اسلموا----- ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ---- بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقوله----------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض -----الحبشة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد------- لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما	478	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	false	5304209111013095794	76	276	428	1514	1665	300	ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم بترك المهاجرة وموافقة الكفرة قالوا -اي الملاءكة ---توبيخا لهم فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او اظهار الدين واعلاء كلمته وهم جماع---------ة اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت ال-------------------------------------------------------------------مهاجرة واجبة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا منهم احدا الا من كان صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين فنزلت الاية فقولهم فيم كنتم ت------------------------------------------------------------------------وبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا ف-------------------اعتذروا مما وبخو------------ا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة ------------------------فالملاءكة علي وجه التبكيت والتكذيب لهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما هاجر المه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او الخبر قالوا والعاءد محذوف اي قالوا لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم او جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة علي المكلف في موضع لا يتمكن فيه من اقامة---- دينه الا	560	5062266161437087892	369	383.0	293	1420	25.985916137695312	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	51	152	268	761	1509	300	الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم--- هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----------------------------------------ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساء 101 النساء 101 واذا ضربتم في------ الضرب في الارض هو السفر	480	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	98	268	512	1391	1571	300	الموت ف----صفق بيمينه علي شماله --فقال اللهم ان هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع ع-ليه رسولك فمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا فارا بدينه الي الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه دار الهجرة فقد وقع اجره جزاء هجرته وثواب عمله علي الله الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله ثبوت الامر الواجب وكل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج-------- او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة------------------------------------------- فهي هجرة الي الله ورسوله صلي الله عليه والهوسلم وكان الله غفورا ساترا علي عباده ذنوبهم بالعفو عنهم رحيما بهم رفيقا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد ص------------------لي الله عليه والهوسلم واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ولما امر الله تعالي بالهجرة والجهاد بين كيفية صلاة السفر والخوف اللذين لازمهما فقا---------------ل واذا ضربتم في الارض الضرب في الارض هو السفر	562	5062266161437087892	242	345.0	192	1103	21.940162658691406	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	222	279	1216	1562	1662	300	-----قضيتم الصلاة فاذا صليتم في حال الخوف والقتال فاذكروا الله فصلوها قي------------اما مسايفين ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنتم فاذا قضيت-م فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعود----------------------------------------------------------------------------------ا محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها	482	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	211	265	1171	1504	1685	300	اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف--------------------------------- فصلوها كيف ما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف في اوطانكم وامصاركم فاق---------يم-----------------------------------------------------------------------وا الصلاة فعدلوا واحفظوا اركانها وشراءطها واتوا بها تامة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها	567	5062266161437087892	164	249.5	137	446	36.77130126953125	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	210	300	1131	1567	1567	300	روي 315 ان طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل----------- هلك وافتضح-	483	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	26	112	146	572	1564	300	روي ان ابا طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال- بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما جاءوا اليه -----------قالوا ان لم تجادل عن صاحبنا هلك وافتضح	569	5062266161437087892	383	682.0	303	453	84.5474624633789	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	220	297	1128	1496	1509	300	كان الل--ه عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم و------------------من كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه ------------------امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخفون يستترون من الناس------------- حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا-------------------- يستحيون منه وهو	484	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	19	114	104	596	1563	300	كان سبحانه عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم قال ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا في الاثم روي ان طعمة لما انزل الله تعالي في تقريعه وتقريع قومه الايات ارتد وهرب ولحق بالمشركين من اهل مكة ونقب حاءطا بها ليسرق اموال اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل----------------------------------------------------------------- انه خرج من مكة نحو الشام فنزل منزلا وسرق بعض المتاع وهرب فاخذ ورمي بالحجارة حتي قتل----------------------------------------------- يستخفون م--------ن الناس يستترون منهم حياء----- وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وهو	570	5062266161437087892	156	176.0	124	617	25.28363037109375	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	173	277	886	1403	1522	300	ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ط----عمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفس--------------------------------------ه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون---------------------------------------------------------------------- منه او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب عنه النساء 111 112 النساء 111 ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء--------------------------------- خطيءة صغيرة----------------- او اثما او كبيرة -----------------ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا--------------------- فقد احتمل بهتانا واثما ل------------------------------------------انه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت	485	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	67	193	339	982	1530	300	ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به ---ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما---- دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله ب------------------------------------التوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه ان كل ذنب وان عظم فانه غير مانع من المغفرة اذا استغفروا-------------------------------------------------------------------- منه ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه --فلا يتعداه وباله كقوله وان اساتم فلها وكان الله عليما بفعله حكيما في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما--- كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة فانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت	571	5062266161437087892	298	392.5	231	759	39.26218795776367	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	46	122	230	606	1456	300	وما يضلون -------------------الا انفسهم لان---------------------- وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان ي----خطر ببالك -ان الحقيقة علي خلاف ذلك وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشراءع ويجوز ان يراد بالطاءفة بنو ظفر ويرجع الضمير في منهم الي الناس وقيل الاية في المنافقين النساء 114 النساء 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم من تناجي الناس الا من امر بصدقة	486	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	10	140	45	722	1531	300	وما يضلون وما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وحافظك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي حسن الظاهر لا ميلا الي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وهي احكام الشريعة والاداب السنية المرضية والمعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور-------------- او من امور الدين واحكام الشرع وانباء الرسل وقصصهم وغير ذلك وكان فضل الله عليك عظيما قيل معناه فضله عليك منذ خلقك الي ان بعثك وعلمك عظيم اذ جعلك خاتم النبيين وسيد المرسلين واعطاك الخلق العظيم والشفاعة وغيرهما لا خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كثير من نجواهم ---------------الا من امر بصدقة	572	5062266161437087892	171	237.5	132	816	20.955883026123047	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	198	256	968	1245	1456	300	بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله اخرجه الترمذي 2414 وابن ماجه 3974 وابن السني في اليوم والليلة 5 وابو يعلي وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 102 فهذا هو بعينه	486	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	0	42	0	193	1487	300	بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله-------------------------------------------------------------------------- وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهذا هو بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي---------- خسر فهو هذا بعينه	573	5062266161437087892	180	335.0	140	277	64.98194885253906	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	107	139	565	726	1515	300	نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله و--------نخلي بينه وبين ما اختار------ه ونصله جهنم وقرء ونصله بفتح النون من صلاه و-------------------------------------------------------------------------قيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة	487	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0574	false	5073624400756624974	73	120	356	604	1524	300	نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال ونكله اليه والمراد نخلي بينه وبين ما اختاره لنفسه ونصله جهنم وندخله فيها بطريق اللزوم والدوام عقوبة له علي ما اختاره من الضلالة بعد وضوح الهدي عنده وساءت مصيرا جهنم قيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة	574	5062266161437087892	123	198.5	98	248	49.59677505493164	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	244	284	1220	1431	1515	300	من ذنبه الا اناثا ه--ي اللات والعزي ومناة و-------------------------------------عن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقرء	487	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	155	251	827	1352	1617	300	من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة وناءلة ونحوها وهي جمع انثي كرباب وربي عن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها واما لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها ولعله تعالي ذكر هذه الاصنام بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وذكر	575	5062266161437087892	204	369.0	164	525	38.85714340209961	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	171	218	873	1099	1515	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت واه	487	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	0	41	0	196	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة----------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله فنزلت هذه	575	5062266161437087892	194	366.0	153	226	85.84070587158203	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	32	60	172	326	1647	300	لعنة الله وقال لاتخذن صفتان بمعن----------------------ي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا -------------------------------مقطوعا واجبا فرضته لنفسي-- من قولهم فرض له في العطاء وفرض	488	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	false	1390897316147468213	35	74	183	387	1621	300	لعنه الله----- لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الدال علي فرط عداوته للناس والمفروض بمعني المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء واصل	576	5062266161437087892	107	151.5	84	209	51.196170806884766	17	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	15	142	83	770	1590	300	وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتاب---------------------كم وقال المسلمون نحن اولي منكم نب----ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب--- للمشركين لقو---------------------------------------------------------------------------لهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم 77 ان لي عنده للحسني فصلت 50 وكا-----ن اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه-------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين قوله من يعمل سوءا يجز به وقوله	489	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	157	268	847	1430	1580	300	وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------ فنزلت هذه الاية وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن ح----------------------------------------------------الا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك وقال------------------------------------------------- من يعمل سوءا يجز به عاجلا	578	5062266161437087892	371	585.5	297	821	45.18879318237305	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	117	168	596	867	1567	300	حنيفا وما كان من المشركين البقرة 135 وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها--- الي دين الاسلا-----------------------------------------------------م واتخذ الله ابراهيم خليلا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله----------------------------------------------------------- والخل--يل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريقك من -----------------------------الخل وهو الطريق في الرمل	490	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	19	90	115	482	1617	300	حنيفا ماءلا عن ساءر----------------------------------------- الاديان الباطلة الي دين الحق من تحنف بمعني مال وهو حال من المتبع او الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا اي----- اصطفا-ه وخص---صه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر تفخيما له وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل	580	5062266161437087892	143	180.5	114	417	34.292564392089844	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	236	300	1199	1567	1567	300	ابراهيم عليه السلام -----------------------------------------------------------بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار من------------ه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف------------------------- فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته -------الي غرارة منها فاخرجت احسن --حواري واختبزت واستنبه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين-	490	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	167	245	890	1334	1617	300	ابراهيم عليه السلام يضيف الضيفان ويطعم المساكين والناس اصابهم جدب وقحط في سنة فبعث الي خليل له بمصر يلتمس-------------------- منه طعاما لاهله فقال خليله لو كان ابراهيم يريد------- لنفسه لفعلت ولكن- يريد-- للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فغلب النوم عينيه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت احسن الحواري فاختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين	580	5062266161437087892	302	491.0	248	474	63.71308135986328	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	103	201	537	1074	1550	300	اعجبني زيد وكرمة ويجوز ان يك------------------------------------------------ون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 ويجوز ان يكون مجرورا عل--------------------------------------ي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا لمعني التعظيم وليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ- والمعني	491	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0581	false	-991278182477674141	230	287	1263	1561	1626	300	اعجبني زيد وكرمه واغناني زيد وعطاءه او استءناف معترض لتعظيم المتلو عليهم فيكون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره ---------------------والمراد به----- اللوح المحفوظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان ينصب علي معني ويبين لكم ما يتلي في الكتاب او يخفض علي القسم كانه قيل-------------------- واقسم بما يتلي------ في الكتاب ولا يجوز عطفه عل-------------------------------ي المجرور في فيهن لاختلاله ---------لفظا و--معني	581	5062266161437087892	174	125.0	139	624	27.884614944458008	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	208	300	1104	1550	1550	300	النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي--------------------------- اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا--- من ف--------------------------يهن واما في الوجهين الاخرين فبدل لا غير فان قلت الاضافة في يتام----ي النساء ما هي قلت اضافة بمعني من كقولك عندي ---------------------------سحق عمامة وقرء في ييامي النساء بياءين علي قلب همزة ايامي ياء لا تءتونهن ما كتب لهن وقرء ما كتب الله لهن اي----------- ما فرض لهن من الميراث و--------------------------------------------------------------------------كان الرجل منهم يضم اليتيمة -------الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج-	491	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	16	112	76	542	1518	300	النساء ----------------------صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شان-هن كما تقول كلمتك اليوم في زيد والا فبدل من فيهن او صلة اخري ل يفتيكم في---------------------------------------------هن واضافة--- يتامي الي النساء---------------- بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه نحو ثوب خز وسحق عمامة اللاتي --------------------------------------------لا تءتونهن ما كتب ---------------------لهن اي لا تعطونهن ما فرض لهن من الميراث وترغبون ان تنكحوهن في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن اذ قد روي ان في الجاهلية كان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه --------فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج	582	5062266161437087892	231	300.5	183	626	36.90095901489258	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	3	114	16	631	1559	300	وترغبون ان تنكحوهن يحتمل في ان تنكحوهن لجمالهن وعن ان تنكحوهن لدمامتهن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا جاءه ولي-- اليتيمة نظر------------ فان كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وان كانت دميمة ولا مال لها قال تزوجها فانت احق بها-------------------------------- والمستضعفين مجرور معطوف--- علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية------------------------------------ انما يورثون الرجال القوام------ بالامور دون الاطفال والنساء ويجوز ان يكون خطابا للاوصياء كقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء 2 وان تقوموا مجرور كالمستضعفين بمعني ---------يفت-----------------يكم في يتامي النساء وفي المستضعفين---------------------------- وفي ان تقوموا ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خ-طاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم	492	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	76	212	360	1093	1518	300	وترغبون ان تنكحوهن------ في ان تنكحوهن او ------عن ان تنكحوهن اذ قد ----روي ان ---------------في الجاهلية كان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه فان كانت جميلة --------تزوجها واكل المال -------------------وان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثه----ا والواو تحتمل الحال والعطف وقوله والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثون النساء بل انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال والنساء كما مر ---------------------------------------------------------------وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي عليكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان ان تعطوهم حقوقهم وفي ان تقوموا لليتامي بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم ان تعطوا كل ذي حق منهم حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهذا خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا---- حقوقهم	582	5062266161437087892	361	476.0	292	862	41.87934875488281	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	122	200	676	1069	1559	300	وان امراة خافت خافت من بعلها توقعت منه ذلك لما لاح لها مخايله واماراته والنشوز ان ي-----------------------تجافي- عنها بان يمنعها -------------------------نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذيها بسب او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل ----------محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا باس بهما في ----------------ان يصلحا بينهما وقرء يصالحا ويصالحا بمعني يتصالحا	492	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	1	72	4	364	1582	300	وان امراة خ-----افت من بعلها توقعت منه---- لما ظهر لها من ال---امارات و امراة فاعل فعل يفسره الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها واستعلاء وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها كراهة لها ومنعا لحقوقها او -----------------------------اعراضا ب------------ان يقل مجالستها ومحادثتها ومءانستها ل--------------------طعن في سن--------- او شء في خلق او خلق-------- او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح فلا حرج ولا اثم عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان------------------ يتصالحا	583	5062266161437087892	199	222.0	156	468	42.521366119384766	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	21	134	95	695	1554	300	والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء او------------------------------- الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض وكذلك قوله واحضرت الانفس الشح------------------------------------------------------------------------------------- ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل-- حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان--------- المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها و--------------------الرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها------------------------- اذا رغب عنها واحب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض---------- وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي- خبيرا	493	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	117	236	584	1236	1582	300	والصلح خير من الفرقة او --------------------سوء العشرة او------- من الخصومة والاعراض او لا يراد به التفضيل بان يراد ان الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة من--- الشرور وهو-------- اعتراض وكذا- قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسهما والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعني احضار الانفس ا--------لشح جعلها حاضرة له -لا يغيب عنها ابدا اذ هو كال--------------مطبوعة عليه في اللزوم فلا تكاد المراة-------- تسمح بالاعراض عن-- قسمتها والتقصير في حقها ولا الرجل يسم-------------ح ب-------------ان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او -احب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتمو--------------هن وتصبروا علي ذلك------------------ وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا	583	5062266161437087892	414	598.5	334	783	52.87356185913086	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	192	298	998	1545	1554	300	ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 129 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا العدل----------------------------- بين النساء والتسوية حتي----- لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقيل معناه ان تعدلوا ف-------------------------------------------------ي المحبة وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم 320 انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول------ هذه قسمتي فيما املك فلا تواخذني فيما تملك ولا املك	493	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	0	104	0	534	1536	300	ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما ---------------وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما ولما تقدم ذكر النشوز والصلح بين الزوجين عقبه سبحانه بانه لا يكلف من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يستطاع فقال ولن تستطيعوا ---------------------------------------ان تعدلوا بين النساء اي لا تقدروا ابدا ان تسووا بين النساء في المحبة والمودة في القلب ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------ يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك	584	5062266161437087892	241	332.5	189	742	32.47978591918945	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	11	124	62	651	1545	300	يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وقيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها --مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا--------------------------------------------------------------------- علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة	494	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	104	199	534	1032	1536	300	يعني المحبة ---------------------------------------قيل ان العدل بينهن---- صعب وهو--------------------------------------------- ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر -----------------------------والمءانسة وغير ذلك مما لا يحصي-------------------- فهو كالخارج عن حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل ولا تعدلوا باهواءكم عمن لم تملكوا محبة منهن كل العدول بترك المستطاع ايضا والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فلا تجوروا عليهن في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف من غير رضا منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذروها كالمعلقة---- التي ليست -ذات بعل ولا مطلقة	584	5062266161437087892	291	423.0	233	758	38.3905029296875	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	168	291	912	1562	1606	300	ان يشا يذهبكم يفنك-م ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم ويا------------------------ت باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير- الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو------- خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي- الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه ويروي 322 انها --لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اخرجه الطبري 10681 من حديث ابي هريرة وفي اسناده عبد العزيز بن محمد الداراوردي صدوق يريد ابناء فارس 134 النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما	495	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	120	241	629	1274	1564	300	ان يشا يذهبكم يفنيكم ويعدمكم ايها الناس ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد -----------------------------------------------قيل هذه الاية خطاب لمن -----عادي رسول الله عليه السلا--------م من العرب ومعناه معني قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما روي انه لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يعني----------------------------------------------------------------------------------- ابناء ---------------------------فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا ثم ذكر سبحانه عظم ملكه وقدرته بان جزاء الدارين عنده فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب اخسهما	586	5062266161437087892	364	559.0	287	823	44.228431701660156	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	17	300	87	1536	1536	300	ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده حتي يتعلق الجزاء بالشرط النساء 135 النساء 135----------------------------------- يا ايها الذين------------ قوامين بالقسط------------------ مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجورو-----ا شهداء لله------ تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقام--------------------تها ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي -----------------------------------الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود علي------------------------------ه غني---------ا فلا تم-نع----------- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها ترحما علي------ه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولو-لا -ان الشهادة عليهما مصلحة لهم--ا لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي---- المذكور-- فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير علي كان التامة ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوي-------------------------------- كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن ال-حق وان تلووا او تعرضوا وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان تلوا او تعرضوا بمعني ---------------وان وليتم-	496	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	48	289	255	1506	1563	300	ثواب الدنيا والاخرة عقبه بامر العباد بالقسط والقيام بالحق وترك الميل والجور لينالوا ما عنده من ثواب الدارين فقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته -----حتي لا تجوروا اصلا شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها وهذا خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم ---------بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو ------------------علي والدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم واقاربكم----- ان يكن اي المش----------------------------------------------------هود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه لغناه ولا تجوروا فيها ميلا و---------ترحما عليه لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير و--بالنظ----------------ر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما اولهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما را-------------------------------------------------------------------------------------------------جع -------الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي احد المذكورين فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا يرد ان الاولي ان لا يثني الضمير في اولي بهما بل حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين ويشهد علي هذا المعني --انه قرء فالله اولي بهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا الهوي ان تعدلوا لان تعدلوا عن الحق او كرا-----------------------------هة ان تعدلوا من العدل وان تلوو--------------------ا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل وقرا ابن عامر وحمزة وان------------------------- تلوا بضم اللام وسكون الواو علي معني وان وليتم	587	5062266161437087892	645	877.0	518	1831	35.22665023803711	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	75	258	410	1382	1590	300	يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اهون شء عنده- وادونه حيث يبدو لهم فيه كره بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول من حيث هو بذل للطاقة واستفراغ للوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شر حال واسمج صورة وقيل هم اليهو-------------------------------------------------------------------د امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بالانجيل وبعيسي----- ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم النساء 138 139 النساء 138 139 بشر المنافقين بان بشر المنافقين وضع بشر مكان اخبر تهكما بهم و الذين نصب عل---------------------------------------------------------ي الذم او رفع بمعني اريد الذين او هم الذين وكانوا يمايلون الكفرة ويوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود--------------------------------------------------------------------------- فان العزة لله جميعا يريد------------------------------ لاولياءه الذين كتب لهم العز والغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	498	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	false	-7042393426270108072	117	293	617	1588	1625	300	يستعبد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان ال----------------صحيح ----------------لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه------------------------------ وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوجب للغفران والهداية واللام للمبالغة في النفي وخبر كان محذوف اي وما كان الله ان يوفقهم بالايمان ليغفر لهم ويدل علي ان هذه الاية في المنافقين قوله بعد ذلك بشر المنافقين اي اخبرهم يا محمد بان لهم عذابا اليما فانهم قد امنوا في الظاهر و--------كفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا كفرا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين و-----------------------------------------------وضع بشر مكان انذر تهكم- بهم-- الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم------- بمعني اريد الذين او هم الذين -كانوا يوا-لون الكفرة ويطلبون عندهم العزة والغلبة باتخاذهم اياهم اولياء من دون المءمنين فرد الله تعالي عليهم بقوله ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه وقد كتب العزة لاولياءه ف---------------------------------------------قال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	589	5062266161437087892	437	449.5	345	1319	33.131160736083984	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	14	102	64	556	1636	300	-هو ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود ب--المدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار هم المنافقون---------- فقيل لهم انكم اذا مثل الاحبار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الله جامع المنافقين والكافرين يع--------------ني القاعدون والمقعود معهم	499	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	164	270	904	1490	1658	300	به- ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره----------- وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران----------- فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم وكان-------------------------- اليهود في المدينة يفعلون مثل فعلهم------- فنهوا ان يجلسوا معهم وكان الم--------------------------------------------------------------------------------نافقون يجالسونهم فقيل لهم انكم اذا مثلهم يعني اذا جالستموه علي الخوض في كتاب الله والهزء به فانتم مثلهم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او في الكفر ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمقعود معهم	590	5062266161437087892	323	541.5	262	722	44.73684310913086	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	27	155	153	834	1642	300	وهو خادعهم وهو ف----------------اعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال-- في الدنيا----------------------- واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم ----يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم كسالي قرء بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما تري من يفعل شيءا علي كره لا عن طيبة نفس ورغبة يراءون ال-----------------ناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذكرون الله الا قليلا ولا يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل----------- ايضا لانهم ما	500	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	false	-6829750829548429307	0	123	0	675	1618	300	وهو خادعهم من خادعته فخدعته اي فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث عصم دماءهم و-----------اموالهم في الدنيا وكلفهم بالامور الشرعية واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة وقد مر الكلام فيه اول سورة البقرة واذا قاموا ال------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة قاموا----------------------------------------------------------------------------------------------- كسالي--------------------------------------------------------- متثاقلين-------------------------------------- لا عن ----------رغبة كالمكره علي الفعل يراءن الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمراءاة مفاعلة بمعني التفعيل ك نعم وناعم او للمقابلة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة يعني لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس------------------ وما يجاهرون--- قليل وقيل الذكر فيها فانهم لا	592	5062266161437087892	288	383.0	229	991	29.061553955078125	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	13	130	64	692	1565	300	ثم حث------- علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به وجعله محبوبا حثا علي الاحب اليه والافضل عنده -----------والادخل في الكرم والتخشع والعبودية وذكر ابد-----------------------------------------اء الخير واخفاءه تنبيها للعفو ثم عطفه عليهما اعتدادا به وتنبيها علي منزلته وان له مكانا في باب الخير وسيطا والدليل علي ان العفو---- هو الغرض المقصود بذكر ابداء الخير واخفاء--------------------------------------ه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي ي------عفو عن الجانين مع ----قدرته علي الانتقام---------------- فعليكم ان تق---تدوا ب--سنة الله النساء15 151 النساء 150 ا--------------------------------------------------ن الذين يكفرون جعل الذين امنوا بالله وكفروا برسله او امنوا بالله وببعض رسله وكفروا ببعض كافرين بالله ورسله جميعا لما ذكرنا من العلة ومعني اتخاذهم -----------------------------------------بين ذلك سبيلا	503	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	122	250	603	1256	1545	300	ثم حث سبحانه علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار---------------------------------- حثا علي الاحب اليه والافضل عنده فقال ان تبدوا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساء--------------------------------ته وال----------------------------------------------عفو هنا هو------ المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق ان الذين يكفرو--------------------------------------------------------------------------------ن بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا	595	5062266161437087892	282	338.0	225	851	33.13748550415039	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	168	295	895	1540	1565	300	ولذلك قال او--------لءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي ه---م الذين كفروا كفرا حقا ثابتا ويقين------ا لا شك فيه النساء 152 النساء 152--------------------------------- والذين امنوا بالله فان قلت كيف جاز دخو----------------------------------------ل بين علي احد وهو يقتضي شيءين فصاعدا قلت ان احدا عا-------------------------------------------م في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا فتقصد العموم الا تراك تقول الا بني فلان والا بنات فلان فالمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة ومنه قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 سوف يءتيهم اجورهم معناه ان ايتاءها---------------------------------------- كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض به توكيد الوعد وتثبيته لا كونه متاخرا	503	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	58	183	323	997	1638	300	ولذلك قال بعد ذلك اولءك هم الكافرون هم -------الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم بهذا حقا مصدر مءكد لغيره اي احق حقا ا--------------------------------------و صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي ----يقينا محققا لا شك فيه اصلا واعتدنا وهيانا للكافرين عذابا مهينا نهينهم ونذلهم والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم هم اضدادهم ومقابلوهم وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي والنكرة في سياقه يفيد العموم في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا -تقصد العموم و------------------------------------------المعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة اولءك -----------------------------------------سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره ب سوف لتوكيد الوعد وللدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض--- تاكيد الوعد-------- لا كونه متاخرا	596	5062266161437087892	351	479.5	279	818	42.9095344543457	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	13	209	67	1138	1609	300	قالوا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي قال الحافظ 1 584 لم اجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبري 10773 من طريق اسابط عن فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل------ كتابا نعاي--نه حين ----------------------------------------------------------------------------------ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق- لاعطاهم وفيما اتاه---م كفاية فقد سالوا موسي------------ جواب لشرط مقدر معناه ان استكبر---------ت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت ج-------------------------------------------------------------------------------------------هرة عيانا بمعني ارنا--------ه جهرة------------------------------------------------------------------ بظلمهم بسبب---------- سءالهم الرءية ولو طلبوا امر------------------ا جاءزا لما سموا ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة كما سال ابراهيم عليه السلام ان يريه احياء الموتي فلم يسمه ظالما ولا رماه بالصاعقة فتبا للمشبهة ورميا بالصواعق وء----------------------------------اتينا موسي الكتاب سلطانا مبينا تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه واحتبوا بافنيتهم والسيوف تتساقط عليهم فيالك من سلطان مبين------------------- بميثاقهم بسبب ميثاقهم----------------------------------------------------- ليخافوا فلا ينقض------------وه وقلنا لهم والطور مطل عليهم ادخلوا الباب سجدا و----------------------------------------------------لا تعدوا في السبت	504	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	1	236	7	1307	1640	300	قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان كنت نبي------ا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي موسي بالتوراة جملة وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن -لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم------ الله ذلك وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب -شرط مقدر اي--- ان استكبرت واستعظمت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من---ه وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم --------------------------------------------------راضين بسءالهم اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا ا---ي ارنا الله نره جهرة اي مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وهو سءالهم الرءية -------ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء---------------------------تهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك مع عظم جريمتهم وجنايتهم واتينا موسي س-------لطانا مبينا تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم ورفعنا فوقهم الطور الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسي بميثاقهم بسبب ميثاقهم وعهدهم الذي اعطاهم الله اياه من العمل بالتوراة وغيره ليخافوا من وقوعه عليهم فيقبلوه وقلنا ل-----------------هم ادخلوا الباب سجدا علي لسان موسي عليه السلام والطور مطل عليهم وقلنا لهم لا تعدوا في السبت	597	5062266161437087892	552	654.5	439	1553	35.54410934448242	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	209	238	1055	1233	1572	300	مجموع المعطوف--------- علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم	505	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	261	293	1388	1570	1610	300	مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبل-----ه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم	598	5062266161437087892	160	297.0	132	187	85.5615005493164	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	0	92	0	496	1538	300	الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا بمثله كقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 روي ان رهطا- من اليهود سبوه----- وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل------------------- منهم----------------- انا فالقي عليه----------- شبهه فقتل وصلب	506	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	55	136	296	718	1579	300	للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان جماعة من اليهود سبوا عيسي وسبوا امه فقال الله------م انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة ويكون معي في درجتي فقام شاب منهم فقال يا نبي الله انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب	599	5062266161437087892	309	516.0	247	556	55.575538635253906	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	121	238	645	1229	1538	300	اختلفوا---- فقال بعض-----هم انه اله لا يصح قتل------------------ه وقال بعضهم انه قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو من كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن	506	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	150	248	777	1267	1537	300	اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضه------------------------م ان كان هذا عيسي فا-------------------ين صاحبنا---------- وقال بعضه--------------------------م الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم انه صلب الناسوت يعنون بدنه ورفع اللاهوت يعنون به روحه واختلفوا في انه اله او ابن اله لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي مالا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم--------------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع ا----------------------------------ي ولكنهم يتبعون الظن	600	5062266161437087892	163	-27.5	129	879	18.543800354003906	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	44	107	213	537	1463	300	الا تهكما- بهم ليءمنن ب---------ه جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف ---تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وان منكم الا واردها مريم و---------------------------------المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	507	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	134	197	737	1071	1625	300	اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته جملة قسمية وقعت- صفة ل------محذوف والتقدير- وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وا------------ن منكم الا واردها ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي فالمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن--------- بعيسي وبانه عبد الله ورسوله قبل موته ولو حي----ن تزهق روحه و---لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	601	5062266161437087892	251	401.0	198	370	67.83783721923828	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	182	241	910	1199	1463	300	ايمانه قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن------------------------------- قلت حدثني محمد بن علي ابن الحن--------------------------------------------------------------------------فية فاخذ ينكت الارض بقضيبه ثم قال---- لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي فقلت -----له ما اردت الي ان تقول حدثني محمد بن علي ابن الحنفية قال اردت ان اغيظه يعني بزيادة اسم علي لانه مشهور بابن الحنفية وعن	507	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0602	false	-5020412766012473372	122	222	612	1100	1485	300	المهدي قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ويحك اني لك هذا ومن اين جءت به قال قلت حدثني محمد بن علي -بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام وبرواية صاحب الكشاف محمد بن علي بن الحنفية فاخذ ينكت الارض بقضيبه فقال والله لقد اخذتها من عين صافية او--- معدنها فقيل لشهر ما اردت بذلك قال اردت ان اغيظه ومثل ذلك ذكر ابو القاسم البلخي وبرواية صاحب الكشاف قال الكلبي --له اي لشهر ما اردت الي ان تقول حدثني محمد بن علي -بن الحنفية قال اردت ان اغيظه يعني بزيادة اسم علي لانه مشهور بابن الحنفية وعن	602	5062266161437087892	264	444.0	207	495	53.33333206176758	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	95	141	505	746	1586	300	ينزل من السماء---------------------------- في اخر الزمان ف--------------------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءم-ن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك---------------------------- الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في	508	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	243	300	1326	1625	1625	300	ينزل من السماء وقت خروج المهدي عليه السلام في اخر الزمان وخروج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الملة- الا يءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويصلي خلف المهدي من ال محمد صلوات الله عليهم----------------- وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في-	601	5062266161437087892	212	353.5	170	318	66.66666412353516	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	207	296	1076	1559	1586	300	الذين فيظلم من الذين هادوا فباي----- ظلم منهم والمعني---------------------- ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد لهم من الكفر والكباءر العظيمة والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات في المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب لا--------------------------------------------------------------------------------------كن الراسخون يريد ---------------------------------------------------------من امن منهم كعبد الله بن سلام واضرابه	508	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	false	-5115905790732034473	109	230	556	1207	1587	300	النار فبظلم من الذين هادوا فباي ظلم عظيم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه يعني------------------------------------------------------------- ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ف--------------------------------كلما اذنبوا ذنبا--------------- حرم عليهم بعض الطيبات------------------ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن كما قال جل ذكره لكن الراسخون في العلم منهم الثابتون فيه المتقنون له المدارسون بالتوراة وهم من امن منهم كعبد الله بن سلام واصحابه	603	5062266161437087892	326	517.0	261	777	41.956241607666016	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	127	216	655	1123	1585	300	لعيسي كلمه الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة ومعني القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيه-----------------------------ا ثلاثة خبر مبتدا محذوف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان صحت الحكاية عنهم انهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة	511	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	122	226	628	1173	1533	300	لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره من -------غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه كذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح-------------- انهم يقولون الله ثلا--------ثة اقانيم ا------لاب وال------ابن و------روح القدس و-----يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة	608	5062266161437087892	346	596.0	276	597	57.95644760131836	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	30	110	154	539	1517	300	سبحانه ان يكون له ولد -سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد وقرا الحسن ان- يكون بكسر الهمزة ورفع النون اي سبحانه ما يكون له ولد علي ان الكلام جملتان له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه يعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزا منه علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم	512	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	252	300	1301	1533	1533	300	سبحانه ان يكون له ولد اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد ----------فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء------------------------------------- له ما في السماوات وما في الار----------------------------------------------------------------------ض ملكا وملكا وخلقا لا يماثله في ذلك شء فيتخذه ولدا-------------------------------- وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق----- امورهم فهو الغني عنهم وهم-	608	5062266161437087892	158	201.0	122	387	40.826873779296875	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	0	43	0	203	1508	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قا----لوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي لا اصل له فنزلت اي لا يستنكف	513	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	49	90	266	468	1635	300	نجران قالوا لنبينا---- صلي الله عليه والهوسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي---------- فنزلت لن--- يستنكف	609	5062266161437087892	177	311.0	139	219	80.82191467285156	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	49	226	273	1123	1509	300	انه اخر ما نزل من الاحكام 329 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت قال ابن حجر في تخريجه 1 598 اخرجه الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل 330 كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وس----لم فقال ان---------------ي كلالة فكيف اصنع في مالي صحيح فنزلت --------------------------ان امرء هل---------------------------------------------ك ارتفع امرء بمضمر يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال اي ا--------ن هلك امرء غير ذي ولد--------------------------------- والمراد بالولد الابن وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه علي الذكر وعلي الانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت الا في مذهب ابن عباس وبالاخت ال--تي هي لاب وام دون التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف و--------------جعل اخاها عصبة وقال -للذكر مثل حظ الانثيين واما الاخت للام فلها السدس ---في اية المواريث------------------------ مسوي بينها وبين اخيها وهو يرثها --واخوها يرثها ان قدر ------------الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن	514	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	false	-482736929777983898	115	258	599	1265	1466	300	انه اخر ما نزل من --احكام الدين روي ان--------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ان لي كلالة فكيف اصنع في مالي----- فنزلت قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد ذكر وانثي وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بفعل- يفسره الظاهر و--- ليس له ولد ------------صفة له ا---------و حال عن المستكن في هلك اي-- غير ذي ولد والواو في وله يحتمل الحال والعطف والمراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاخت الاخت من الاب-وين او- الاب لان ذكر اولاد الام قد سبق في اواءل السورة ولانه جعل اخاها عصبة وقال فللذكر مثل حظ الانثيين وابن الام لا يكون عصبة وقد مر في اية المواريث ان الاخت للام لها السدس مسوي بينها وبين اخيها وهو يرثها اي المرء يرث اخته كل المال ان كان الامر ب---العكس ----------------------ان لم يكن لها ولد اي اذا	611	5062266161437087892	379	487.0	291	1039	36.47738265991211	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	159	272	831	1459	1606	300	بسم الله الرحمن الرحيم الماءدة 1 الماءدة 1 يا ايها الذين---------------------------------------------------------------- يقال وفي بالعهد- واوفي به ومنه والموفون بعهدهم البقرة 177 والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب--------------------------------------- التك-ليف وقيل هي م------------------ا يعقدون بينهم من عقود ----------------------الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها ----------------------------------------------------------------والظاهر انها -------------------عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم وما بعده البه-----يمة------------------- كل ذات اربع في----- البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي الاضافة التي بمعني من كخاتم فضة ومعناه- البهيمة من الانعام	515	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	false	-140151973142234194	158	282	809	1516	1620	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء يقال وفا ب--عهده واوفي بعهده بمعني قام بمقتضي العهد ------والعقد العهد الموثق واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال والمراد بالعقود ما يعم عهود الل---------------------------ه التي عقدها علي عباده والزمها اياهم بالايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم من التكاليف الشرعية العلمية والعملية وما يعقدون بينهم من عقود المعاملات والمناكحات والامان--------------------------------------ات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي المشترك بين الوجوب والندب ثم اخذ سبحانه في تفصيل العقود التي امر بالوفاء بها---------------------------------------- مجملا فقال-------------------- احلت لكم بهيمة الانعام البهيمة كل حي لا يميز وقيل كل ذات اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيا--------------------------ن كخاتم فضة ومعناها البهيمة من الانعام	613	5062266161437087892	290	375.5	233	886	32.73137664794922	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	272	295	1459	1570	1606	300	الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم من القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة --------والا ما يتلي عليكم اية تحريمه	515	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	54	78	296	412	1590	300	الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم في القرا---ن نحو قوله حرمت عليكم الميتة الاية او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه	614	5062266161437087892	105	192.5	83	119	88.23529052734375	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	23	119	145	641	1606	300	غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن- الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وا---------------نتم حرم حال---------- عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم ا----------------------------------------------------------لماءدة 2 الماءدة 2 يا ايها الذ--------------------------------------------------------------------------ين الشعاءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي--- جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج	516	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	78	228	412	1197	1590	300	غير محلي الصيد ----------حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وقال الاخفش انه حال من واو---- اوفوا والصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما استكن في محلي الص---------------------------------------------------------يد----------------------------------------------------------------------------------- والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل او تحريم بحسب مقتضي الحكمة والمصلحة------------ يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب ثم شرع في بيان حكم اخر من الاحكام الشرعية الماخوذ عهدها علي العباد فقال يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يعني مناسك الحج واعماله جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي ما جعل شعارا سمي به اعمال ال--------حج ومواقفه لانها--------------------------------- علامات الحج	614	5062266161437087892	228	294.5	179	992	22.983871459960938	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	152	209	811	1108	1606	300	والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر اوغيره وامو المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس--- عن الحج وان يتعرض للهدي بالغضب او بالمنع من بلوغ محله	516	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	false	-3271094595250768222	112	164	584	837	1550	300	والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او -------------------------غيره ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له--------------- واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها ويضيع وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدث-- في اشهر الحج ما يصد----- الناس به عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله	615	5062266161437087892	212	365.0	168	300	70.66666412353516	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	143	196	781	1056	1652	300	فاصطادوا اباحة ل-لاصطياد بعد حظره عليهم--------------------------------- كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء اذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو -------كسبته اياه	517	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0616	false	5734512181450162714	182	234	942	1218	1551	300	فاصطادوا اذن في الاصطياد بعد زوال المحرم وهو الاحرام فهو اباحة بعد الحظر كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا ولا يجرمنكم لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضهم وعداوتهم جرم مثل-------------------------------- كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا--------- وجرمته اياه وكسب شيءا وكسبته اياه	616	5062266161437087892	146	192.5	115	317	46.05678176879883	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	22	74	135	401	1661	300	اباحة ل-لاصطياد بعد حظره عليهم--------------------------------- كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء اذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو -------كسبته اياه	518	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0616	false	5734512181450162714	183	234	951	1218	1551	300	اذن في الاصطياد بعد زوال المحرم وهو الاحرام فهو اباحة بعد الحظر كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا ولا يجرمنكم لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضهم وعداوتهم جرم مثل-------------------------------- كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا--------- وجرمته اياه وكسب شيءا وكسبته اياه	616	5062266161437087892	137	176.5	107	308	44.48051834106445	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	219	265	1239	1477	1661	300	في المباعر -يشوون-ا ويقولون لم يحرم من فزد---------- له----------------------------------------------------------------------------------- وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الل---ه وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت---------------- او انخنقت بسبب ----------والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت --------------------------------------والمتردية التي	518	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0617	false	-8777407627869426458	224	300	1242	1633	1633	300	في الامعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له اي فصد له ولحم الخنزير خص اللحم وان كان شحمه وكل اجزاءه محرما لانه المقصود بالاكل وغيره تابع وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله به وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي ماتت بالخنق سواء كان بخنق غيرها او اختنقت من نفسها لعارض والموقوذة المضروبة بنحو خشب----- او حجر ونحو ذلك من المثقل حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي-	617	5062266161437087892	179	252.0	142	400	44.75	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	159	300	877	1615	1615	300	فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم ما في السموات والارض الغيب الا الله النمل 65 واعتقاد ان--------- اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي ا-------------------------لله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر ال-يوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يو--------م الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع--------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث-	519	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	136	238	757	1272	1617	300	فسقا---- لانه دخول في علم الغيب وضلال ب-------------------------------------------------------------------------------اعتقاد ان ذلك طريق اليه و----------------------------------------------افتراء علي الله تعالي ان اريد ب ربي ا--------------------------------------------------لله -وجهالة وشرك ان اريد به--- الصنم او في الميسر المحرم او اشارة الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل ب--------ه من الازمنة ---------الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك-------------------------------------------------------------- وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة--------- عرفة------------- حجة الوداع والمعني الان الي اخر الدهر يءس الذين كفروا من دينكم -------اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث	619	5062266161437087892	348	482.0	276	809	43.01606750488281	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	173	240	938	1290	1592	300	فمن اضطر قلت- بذكر المحرمات وقوله ذالكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذلك ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها -------------في مخمصة في مجاعة غير متجانف لاثم غير ---------منحرف اليه كقوله ----------------------------------------------غير باغ ولا عاد البقرة 173 فان الله غفور----- لا يءاخذه ب-ذلك يسالونك ما-ذا احل	520	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	228	300	1178	1557	1557	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما----- اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها------- من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني------------------------- فمن دعته الضرورة الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة نحو قوله تعالي غير باغ ولا عاد----------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءلونك ما ذا احل-	620	5062266161437087892	202	261.5	159	428	47.19626235961914	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	240	300	1290	1592	1592	300	لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب 4 الماءدة 4 يسا---------------------------------------لونك ما-ذا احل في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل له--------م كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وانما ---------------------لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه-	520	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0621	false	139952113030374697	0	75	0	372	1544	300	لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب ولما قدم سبحانه ذكر المحرمات عقبه بذكر ما احل فقال يسءلونك ما ذا احل لهم ماذا مبتدا و احل لهم خبره اي اي شء حل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم الماكل المحرمة سالوا عما احل لهم منها ولم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه	621	5062266161437087892	214	360.5	172	372	57.52688217163086	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	0	97	0	476	1561	300	لان يسالونك بلفظ الغيبة----- كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا و ماذا مبتدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقيل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في --كتاب او سنة او قياس مجتهد وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات--------- وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية------------- وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب---------------- من سباع -------البهاءم	521	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0621	false	139952113030374697	75	136	372	687	1544	300	لان يسالونك بلفظ الغيبة وهذا كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لجاز ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احل لكم الطيبات--------------------- وهو كل ما لم يات تحريمه في الكتاب والسنة-------------- وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات ان جعلت ما موصولة علي تقدير وصيد ما علمتم وجملة----------------- شرطية ان جعلت شرطا وجوابها فكلوا والجوارح --كواسب الصيد علي اهلها من سباع الطير والبهاءم	621	5062266161437087892	238	340.0	188	528	45.07575607299805	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	92	292	506	1562	1598	300	او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ي---------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اذا------------------------------------ كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في ان الم----------------راد ا--رادة الفعل فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لا----ن الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهو قصده اليه وميله وخلوص داعيه فكما عبر عن القدرة عن الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام ونحوه من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها لان من ---توجه الي --شء و---قام اليه كان قاصدا له لا محالة فعبر عن القصد له بالقيام اليه فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	523	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	false	-2993579898193807253	0	113	0	614	1618	300	او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ول-كن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ولما تقدم الامر بالوفاء بالعقود ومن جملتها اقامة الصلاة ومن شراءطها الطهارة بين سبحانه ذلك بقوله يا ايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من اراد العبادة ينبغي----------------------- ان يبادر اليها ب------حيث لا ينفك الفعل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الارادة او اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه --------------------------------قصد له و--------------------ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	624	5062266161437087892	368	512.5	295	1221	30.139230728149414	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	128	186	678	982	1565	300	ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم -دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبر-يل فاخبره فخرج	527	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	62	116	339	629	1590	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما اتي بني النضير مع جماعة من اصحابه------------ يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه------- وهموا بقتله ف----عمد عمر- بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبرءيل فاخبره فخرج	630	5062266161437087892	251	429.5	202	314	79.9363021850586	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	12	84	59	456	1666	300	بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون-------------- امرهم الله------ بالمسير الي اريحاء --ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة----------------- وقال لهم اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر----- موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون	528	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	207	277	1093	1477	1610	300	بني اسراءيل لما فرغوا عن- فرعون واستقروا بمصر امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال---- اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط----------- كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم-------------------- الميثاق واختار منهم النقب-----------------اء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون	631	5062266161437087892	302	494.0	246	441	68.48072814941406	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	86	294	469	1626	1666	300	عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع -بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب الذي ينقب عن احو------ال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها اني معكم اي ناصركم ومعينكم------------------------------------------- وعزرتموهم--- نصرتم--------------------وهم من ايدي العدو و-----------منه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي قويا وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل معناه و----لقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن ج-------------واب له وهذا الجواب------------------ ساد مسد جواب -------القسم والشرط جميعا بعد ---------------------------------------------ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق ب------الوعد العظيم فان قلت من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل قلت اجل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم --------لان الكفر ان-ما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زاد-----ت النعمة زاد قبح الكفر وتمادي----------------------------------------------------------------------------------- لعناهم طر-دناهم واخرجناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية خذلناهم ومنعناهم الالطاف حتي ----------------------------------------------------------------قست قلوبهم او املينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتي قست--- وقرا عبد الله----- ق---------------------سية ا------ي ردي-ة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو م--------------------ن القسوة لان	528	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	0	249	0	1369	1624	300	عظيمة وباسا شديدا هابوا فرجعوا وحدثوا قومهم ما راوا من الجبارين--------------------------------- الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون من سبط افراءيم بن يوسف وكانا من النقباء وقيل كتم خمسة واظهر الباقون وقال الله بوساطة موسي----------------------------- اني معكم بالنصرة والاعانة لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم اي نصرتموهم وقويتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو واصله الذب ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفس-----------------------------------------------------------------------اد واقرضتم الله قرضا حسن------ا اي انفقتم في سبيل الله نفقة حسنة يجازيكم بها فكانه قرض من هذا الوجه و قرضا يحتمل المصدر والمفعول وقيل معني الاية لقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والعدل-- وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل --------------------------------------واللا-------------م موطءة للقسم---- لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط والقسم------- جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به هذا الوعد العظيم منكم----------------------- فقد ضل سواء السبيل ضلالا لا شبهة فيه وزال عن قصد الطريق الواضح لان النعمة كلما عظمت و-----------------------------زادت كثرت المذمة في كفرانها--- وتمادت بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان تكون له شبهة ويتوهم له معذرة فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ابعدناهم---------- من رحمتنا او-- مسخناهم او-- ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية خذلناهم ومنعناهم التوفيق واللطف والذي تنشرح به صدورهم حتي ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون حتي قست قلوبهم فلا تنفعل عن الايات والقسوة خلاف اللين والرقة وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان	632	5062266161437087892	638	779.0	512	1641	38.87873077392578	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	107	194	535	963	1502	300	لقد كفر الذين قولهم ان الله هو المسيح معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل -ما صرحوا به--------- ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد ب---عطف من في الارض علي المسيح وامه--------- انهما من جنسهم لا تفاوت----------- بينهما وبينهم	530	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	69	164	331	804	1486	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم---------------------------------------------- وقيل لم يصرح-- به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا--------- يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم ومع ذلك قالوا لا اله الا الله لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان -----------------------------------------يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم	635	5062266161437087892	238	323.5	184	571	41.68125915527344	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	64	134	342	700	1565	300	يا اهل الكتاب---------------- يبين لكم اما ان يقدر المبين وهو الدين و-------الشراءع وحذفه لظهور ما ورد الرسول لتبيينه او يقدر ما كنتم تخفون- وحذفه لتقدم ذكره او------ لا يقدر ويكون ال--معني يبذل لكم البيان ومحله النصب علي------------------------ الحال اي------------- مبينا لكم علي ف---------ترة متعلق بجا-ءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا-------------------------- كراهة ان تقولوا فقد جاءكم متع----------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف اي لا تعتذرو-----------ا فقد جاءكم	531	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	202	298	1056	1545	1554	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي-------------------- الدين واحكامه الشرعية وحذف- لظهوره او-------------------------- ما كنتم تخفونه وحذف- لتقدم ذكره ويمكن ان لا يقدر مفعول علي معني يبذل لكم البيان ------------علي الاطلاق والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا -ما جاءنا من رسول بشير بالثواب ونذير بالعقاب وتعتذروا بهذا القول فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا ب ما جاءنا فقد جاءكم	636	5062266161437087892	272	379.0	214	550	49.45454406738281	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	154	300	812	1565	1565	300	بين موسي وعيسي-------------- الف وسبعماءة سنة والف نبي و-----------------------------بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم -----------------------------------------------------اربعة انبياء ثلاث- من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي والمعني ال----امتنان عليهم وان--- الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي------- احوج ما يك--ون اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة-------------------------------------------------------------------------------------- من الله وفتح باب ا-----------------------------------------------------------------لي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلتهم الماءدة 20 24 الماءدة 20 واذ قال موسي جعل فيكم انبياء لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء------------------------------------ وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل----------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذ-----------------------------هم مل-كا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق------- ما لم يءت احدا-	531	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	10	227	49	1178	1584	300	بين موسي وعيسي اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد صل--ي الله عليه والهوسلم كان بينهما ستماءة او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العيسي و----في الاية امتنان عليهم بارسال الرسول---- اليهم بعد اندراس اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون الي------------ه واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ثم ذكر سبحانه صنيع اليهود في المخالفة لنبيهم عليه السلام تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم في مخادع--------------------------------------------تهم ا---------------ياه فقال واذ قال موسي لقومه واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم والاءه فيكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم ---------------الملوك تك-------------اثر الانبياء بعد فرعون فقتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل انهم لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا	637	5062266161437087892	506	660.0	401	1238	40.87237548828125	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	21	148	121	823	1625	300	الارض المقدسة يعني ارض بيت المقدس وقي---------------------------------------------------------------ل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين كتب الله لكم--- قسمها لكم وسماها او خط في اللوح المحفوظ---------------------------------------------------------------- انها --------لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف---- الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم--------- النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم ب---------------مخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم فترجع-وا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبار فعال من جبرة علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد قال	532	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	60	195	308	1045	1575	300	الارض المقدسة----- ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم السلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق و-----فلسطين------ وبعض الاردن وقيل الشام التي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله لكم اي قسمها لكم او كتب------ في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا------------ مدبري---ن خوفا من الجبابرة ق------------يل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقا-------------------------------لوا ليتنا متنا بمصر------- تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر -----------او لا ترتدوا عن------------ دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر رب---------------كم فتنقلبوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي الجواب قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد قال	638	5062266161437087892	412	597.0	330	982	41.95519256591797	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	147	300	819	1625	1625	300	قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافون م---ن الذين يخافون الله------ ويخشونه----- كانه قيل رجلان من المتقين ويجوز ان تكون----------------------------------------- الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم ويشجعانهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وقيل هو من الاخافة ومعناه من الذين يخافون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب فان قلت ما محل انعم الله عليهما قلت ان انتظم مع قوله من الذين يخافون في حكم الوصف لرجلان فمرفوع وان جعل كلاما معترضا فلا محل له فان قلت من اين علما انهم غالبون قلت من جهة اخبار موسي بذلك------- وقوله تعالي كتب الله لكم وقيل من جهة غلبة الظن وما تبينا من عادة الله-- في نصرة رسله وما عهدا-	532	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	7	118	31	638	1613	300	قال رجلان---- كالب ويوشع من الذين يخافون اي من الذين يخافون الله تعالي ويتقونه وقيل كان----ا رجلين من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي واتبعاه حين بلغهما خبره وعلي هذا الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف ----اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل----------------------------- انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية ل رجلان او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار فاذا دخلتموه فانكم غالبون لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها فلا تخافو----------------------------هم ويجوز ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علمهما بذلك من------------- اخبار موسي عليه السلام وقوله------ كتب الله لكم او مما علم--------------------ا من عادته تعالي في نصرة رسله وما عهدا	639	5062266161437087892	281	367.0	226	1041	26.993276596069336	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	0	62	0	336	1583	300	من صنع الله-- لموسي------------ في قهر اعداءه وما عرفا من حال الجبابرة والباب باب قريتهم----------------------------------- لن ندخلها نفي ل-----دخولهم في المستقبل علي وجه التاكيد المءيس و ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و------------------- ما داموا فيها------------------------- بيان للابد فاذهب انت وربك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان لا يقصدوا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا اريد- قتالهم	533	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	118	222	638	1214	1613	300	من صنعه تعالي لموسي عليه السلام في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين بوعده قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم في المستقبل مدي ----------------------------------------------الدهر المتطاول علي التاكيد والتاييد ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض او بيان للابد فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قالوا ذلك علي وجه الاستهانة منهم بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما او استهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لجهلهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله جهرة ويحتمل ان لا يقصدوا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا اريدا قتالهم	639	5062266161437087892	240	361.0	194	622	38.585208892822266	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	161	226	896	1233	1583	300	قال رب اني لا املك لنصرة دين--------------ك الا نفسي واخي وهذا من البث والحزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة------------------------------------- ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكو- بثي وحزني الي الله يوسف 86 وعن علي رضي- الله عنه انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تقعان	533	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	228	300	1247	1613	1613	300	قال رب اني لا املك لنصرة دينك وترويج احكامك الا نفسي واخي -------قاله شكاية منه------ الي الله تعالي واظهارا لبثه وحزنه لما خالفه قومه وايس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكوا بثي وحزني الي الله-------- وعن علي عليه السلام-- انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء فدعا لهما وقال اين تقعان-	639	5062266161437087892	240	384.5	189	390	61.53845977783203	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	228	298	1242	1576	1583	300	وذكر في اعراب اخي وجوه ان يكون منصوبا عطفا علي نفسي او علي الضمير في اني بمعني ولا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه ومرفوعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل ومجر-----------ورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف لقبح العطف علي ض--مير المجرور الا بتكرير الجار	533	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	false	7179295895291064797	28	66	144	326	1570	300	وذكر في اعراب اخي وجوه ---------نص-به عطفا علي نفسي او علي اسم ان ا----------------------------ي وان اخي لا يملك الا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه و-جره عند الكوفيين عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف لقبح العطف علي الضمير المجرور الا بتكرير الجار	640	5062266161437087892	156	252.0	121	347	44.95677185058594	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	58	234	299	1232	1580	300	فافرق فافصل بيننا وبينهم -------------بان تحكم لنا بما نستحق- وتحكم عليهم بما يستحقون و-------------------------------------------هو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كقوله ونجني من القوم الظالمين القصص 21 فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها فان قلت كيف يوفق بين هذا وبين ق---------------------------------------------------------------------------------وله التي كتب الله لكم الماءدة 21 قلت فيه وجهان احدهما ان يراد كتبها لكم بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم والثاني ان يراد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان من كتب فقد------------------------------------------------------------------------------------ روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا ف-----اخبرهم بان---------ه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم الي اريحاء وق-------------------------------تل الجبارين واخرجهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه و----نشات نواشء من ذرياتهم فقاتلوا الجبارين ودخلوها	534	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	false	7179295895291064797	77	293	376	1530	1570	300	فافرق فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقونه او بالتبعيد بيننا وبينهم تخليصا من صحبتهم فهو في معني الدعاء عليهم------------- قال- فانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف وهو اربعين اما محرمة فيكون التحريم مءقتا غير مءبد فلا يخالف قوله التي كتب الله لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا ويءيد الاول ما روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا- واقام ب-ها ما شاء الله ثم قبض وقيل --------------------مات موسي في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة وكان هارون مات قبله بسنة وكان عمر موسي ماءة وعشرين سنة في ملك افريدون ومنوچهر وكان عمر يوشع ماءة وستة وعشرين وكان بعد وفاة موسي مدبرا لامر بني اسراءيل سبعا وعشرين سنة ومات النقباء في التيه بغتة غير كالب ويوشع فسار يوشع بهم الي اريحا بعد مضي ثلاثة اشهر من فوت موسي وقاتل الجبابرة وروي ان الشمس غابت في اثناء المحاربة فدعا يوشع فرد الله تعالي عليهم الشمس حتي قتلوا الجبابرة وفتحوا اريحا وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ولما نشات ذراريهم ----------قاتلوا الجبارين ودخلوها	640	5062266161437087892	495	631.0	398	1501	32.9780158996582	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	251	300	1329	1580	1580	300	والتيه المفازة التي يتاه فيها---- روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم------ بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم--------- عمود من نور بالليل يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي----------------------------- ولا تطول شعورهم واذا ولد-	534	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	11	66	61	348	1572	300	والتيه المفازة التي يتاه فيها فقد روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم من الصباح الي المساء ف-----اذا هم كانوا بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظ-لهم من حر الشمس ويطلع عليهم بالليل عمود من نور------- يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه ولا تطول شعورهم واذا ولد	641	5062266161437087892	218	363.0	174	300	72.66666412353516	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	145	182	752	945	1546	300	واتل عليهم نبا هما ابنا ادم لصلبه قابيل وهابيل------------------ اوحي الله الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر وكانت تو-------------امة قابيل اجمل واسمها اقليما----- فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما	535	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	259	300	1367	1572	1572	300	واتل عليهم نب----ا ابني ادم------ قابيل وهابيل روي ان الله تعالي اوحي----- الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامة قابيل وهي-------- اقليما اجمل فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما-	641	5062266161437087892	156	248.5	125	229	68.12226867675781	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	0	151	0	780	1546	300	لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله فان قلت فلم كان ينعم عليهم بتظليل الغمام وغيره وهم معاقبون قلت كما ينزل بعض النوازل علي العصاة عركا لهم وعليهم مع ذلك النعمة متظاهرة ومثل ذلك مثل الوالد المشفق يضرب ولده ويءذيه ليتادب ويتثقف ولا يقطع عنه معروفه واحسانه فان قلت هل كان معهم في التيه موسي وهارون عليهما السلام قلت اختلف في ذلك فقيل لم يكونا معهم لانه كان عقابا وقد طلب موسي الي ربه ان يفرق بينهما وبينهم وقيل------------- كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلامة ولا عقوبة كالنار لابراهيم وملاءكة العذاب وروي ان هارون مات في التيه ومات موسي بعده فيه بسنة ودخل يوشع اريحاء بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب ويوشع فلا تاس فلا تحزن عليهم لانه---------------- ندم علي الدعاء عل-----------------------يهم فقيل انهم احقاء----- لفسقهم بالعذاب فلا تحزن ولا تندم الماءدة 27 32 الماءدة 27 واتل عليهم نبا هما ابنا ادم	535	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	66	130	348	701	1572	300	لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م--------------وسي وهارون م---------------------------------------------عهم لقوله فا--------------------------------فرق بينن-ا وبين القوم الفاسقين وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلام----------ة كالنار لابراهيم وملاءكة العذاب وهذا قول اكثر المفسرين والمءرخين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاس علي القوم الفاسقين خاطب به موسي لما ندم علي الدعاء عليهم والمعني فلا تحزن عليهم ف----انهم احقاء بذلك لفسقهم--------------------------------------------------- واتل عليهم نب----ا ابني ادم	641	5062266161437087892	228	299.5	182	837	27.240142822265625	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	182	292	945	1508	1546	300	تقبل -زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل ------------------------------هما رجلان من بني اسراءيل بالحق------------------------------------------------------------------------------------ تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله نبا م--------------------------------------لتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و اذ قربا نصب با------لنبا اي قصتهم وحديثهم في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النب-ا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف والقربان اسم ما يتقرب به الي الله------ من نسيكة او صدقة- كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي	535	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	0	107	0	536	1466	300	تقبل تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل والاول اكثر واشهر واصح والمعني اتل علي بني اسراءيل نباهما تلاوة ملتبسة بالحق والصدق ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قربا قربانا ظرف ل نبا او حال منه او بدل علي حذف مضاف--------------------------- اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت--------------------- والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي	642	5062266161437087892	308	480.5	244	730	42.19178009033203	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	118	238	586	1172	1472	300	الله من المتقين ما انا بباسط يدي اليك لاق---تلك قيل كان------ اقوي من القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لان الدفع لم يكن مباحا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوقت قاله مجاهد وغيره اني اريد ان تبوء باثمي واثمك --------------------------------------------------------------------------ان تحتمل اثم قتلي لك لو قتلتك واثم قتلك لي فان قلت كيف يحمل اثم قتله له ولا تزر وازرة وزر اخري قلت المراد بمثل اثمي علي الاتساع في الكلام كما تقول قرات قراءة فلان وكتبت كتابته تريد المثل وهو اتساع فاش مستفيض لا يكاد يستعمل غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قو---------له عليه الصلاة والسلام 347 المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم صحيح علي ان البادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه	536	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	false	3555528853954031576	66	202	330	1026	1515	300	الله رب العالمين في م---------دي اليك يدي لقتلك قيل كان هابيل اقوي---------------- منه ولكن تجنب م-ن قتل----ه واستسلم له خوفا من الله لان الدفع لم يبح بعد وكان الصبر عليه هو المامور به ليكون الله هو المتولي للانتصاف وانما قال ما انا بباسط بالجملة الاسمية في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء------ اني اريد ان تبوء باثمي واثمك هذا تعليل ثان للامتناع عن المعارضة والمقاومة والمعني انما استسلم لك ارادة ان ت----------------------------------------------------حمل--------------------------------------------------- اثمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بسطت اليك يدي واثمك ببسطك يدك الي قبل قتلي وهذا منقول عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك ونحوه قوله صلي الله عليه والهوسلم---------- المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم اي الب---------ادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه	643	5062266161437087892	254	253.5	197	966	26.293996810913086	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	112	229	555	1138	1481	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فوسعته له ويسر----------ته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرا الحسن فطاوعت وفيه وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قت------ل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري-------------- ما يصنع به فخاف عليه السب--------------------------------------------------------------------------------------اع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السب-------اع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ف--حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحف-رة	537	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	7	164	44	828	1508	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهلت---ه ويسرته له ووسعته من طاع له المرتع اذا اتسع وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله عن مجاهد لم يدر قابيل كيف يقتله فظهر له ابليس في صورة طير واخذ طيرا اخر وترك راسه بين حجرين فشدخه ففعل قابيل مثله وقيل هو اول قتيل كان في الناس فاصبح من الخاسرين فصار ممن خسر الدنيا والاخرة وذهب عنه خيرهما اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا وبعد الموت يرجع الي العذاب الاليم قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة---------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم و---------------روي انه ---------------------------------------لما قتله تركه بالعراء وتحير في امره ولم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا يبحث اي يحفر في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اذ كان اول ميت من بني ادم فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره---- حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفيرة	644	5062266161437087892	354	578.5	280	984	35.975608825683594	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	78	212	413	1056	1472	300	من اجل ذلك بسبب ذلك وبعلته وقيل اصله من -----------------------------------اجل شرا اذا جناه ياجله اجلا ومنه قوله واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا------ اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته--------- وذلك اشارة الي القتل المذكور اي من ان جني ذلك القتل الكتب وجره كتبنا علي بني اسراءيل و من لابتداء الغاية اي ابتدا- الكتب و-نشا-- من اجل ذلك ويقال فعلت كذا لاجل كذا وقد يقال اجل كذا بحذف الجار وايصال الفعل قال اجل ان الله قد فضلكم وقرء من اجل ذلك بحذف الهمزة وفتح النون لالقاء حركتها عليها وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهي لغة فاذا خفف كسر النون ملقيا لكسرة الهمزة عليها بغير نفس بغير قتل نفس	538	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	226	299	1151	1515	1519	300	من اجل ذلك بسببه--- وبعلته كتبنا علي بني اسراءيل قضينا عليهم واصل اجل مصدر اجل شرا اذا جناه ياجله اجلا استعمل في تعليل الجنايات ف------------------------------------------اذا قلت من اجلك فعلت كذا فكانك اردت من ان جنيت فعله واوجبته فعلت ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل و من ابتداءية متعلقة ب كتبنا وذلك اشارة الي القتل المذكور---------------------------------------------------------------------------- اي ابتداء الكتب وانشاءه من -----------------------------------------------------------------------------اجل القتل المذكور انه من قتل نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغير نفس بغير قتل نفس	645	5062266161437087892	197	244.5	149	697	28.263988494873047	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	46	111	223	552	1455	300	القتل والجراح----- واخذ المال فالي الاولياء ان شاءا عفوا وان شاءا استوفوا وعن علي رضي الله عنه ان الحرث بن بدر جاءه تاءبا بعد-----------------------------------------ما كان -يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة الماءدة 35 الماءدة 35 يا ايها الذين------------------------------ الوسيلة كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير---------------- ذلك فاستعيرت لما يتوسل ------------------------------------------------------------------------------------------------به الي الله تعالي-------- من فعل الطاعات وترك المعاصي	540	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0648	false	-6098315359108270080	10	94	51	525	1618	300	القتل والجرح قصاصا واخذ المال فالي الاولياء ان شاءا عفوا وان شاءا استوفوا وتقييد التوبة بالتقدم علي القدرة يدل علي انه--ا بعد القدرة لا تسقط الحد بل يجب اقامة الحد عليه وان اسقطت العذاب-------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ولما تقدم ذكر القتل والمحاربين عقب ذلك بالموعظة والامر بالتقوي عن المعاصي والمفاسد فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتوسلون به الي ثوابه والزلفي عنده من فعل الطاعات وترك المعاصي	648	5062266161437087892	155	158.5	121	526	29.467679977416992	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	9	160	50	857	1643	300	يا ايها الرسول قرء لا يحزنك بضم الياء ويسرعون والمعني لا تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا---- فرصة لم يخطءوها و من مفعول قالوا و--- بافواههم--------------------------------------- متعلق بقا--لوا لا با---------------------------منا ومن الذين هادوا منقطع مما قبله خبر لسماعون اي ومن اليهود قوم سماعون ويجوز ان يعطف علي من الذين قالوا ويرتفع سماعون عل---------------------ي هم سماعون والضمير للفريقين او ل--لذين هادوا ومعني سماعون للكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع--------------- كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده سامع-----------ون لقوم ءاخرين لم ياتوك ------------يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة	542	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	72	222	413	1211	1623	300	يا ايها الرسول---- لا يحزنك---- الذين يسارعون في ال-------------------------------------------كفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا--------------------------------------------------------------- يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا منه فرصة------------- من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة ب قالوا لا ب امنا والواو تحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا --------------------------------------------------------------عطف علي من الذين قالوا------- سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل الذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار م----------ن الكذب علي الله وتحريف كتابه او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيما يس---------معون منك سماعون لقوم اخ-رين لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود------ لم يحضروا--- مجلسك---------------------------- وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في --	651	5062266161437087892	406	507.5	321	1053	38.5565071105957	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	242	300	1322	1643	1643	300	ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه و--------------------------افتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي 349 ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا---- منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن ذلك وقالوا-	542	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	14	64	71	341	1537	300	ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلو---------------ه----------------- واعملوا به وان لم تءتوه فاحذروا اي فاحذروا قبول ما افتاكم به روي------------------------------------------------------ ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوهما مع نفر منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقالوا	652	5062266161437087892	216	358.5	175	356	60.674156188964844	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	165	250	840	1258	1539	300	تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيء-ا اولءك الذين لم يرد الله ---------------------------------------------------------------------ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم -----------------------------لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------ن الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله النحل 104 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ال عمران 86 الماءدة 42 43 الماءدة 42 43 سماعون للكذب------------- اكالون السحت كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	543	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	false	7932885311537439687	91	212	498	1135	1619	300	تركه مفتونا مخذولا ف-لن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من---- الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من عقوبات الكفر التي هي الختم والطبع والضيق والخذلان بان يمنحهم من الطافه الهادية الي الايمان كما طهر قلوب المءمنين منها لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنجع فيهم ولا يجوز حمل الاية علي ظاهرها كما هو راي الاشعري لان ارادة الكفر قبيح والله تعالي منزه عنه لهم في الدنيا خزي هو ان وذل بالجزية والخوف من اهل الاسلام ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير ل الذين هادوا ان استانفت بقوله ومن الذين والا فللفريقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سماعون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت اي الحرام كالرشا----- من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	654	5062266161437087892	236	348.0	184	755	31.258277893066406	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	0	110	0	581	1598	300	يحكم بما انزل الله مستهينا ب---------ه فاولءك هم الكافرون والظالمون والفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة----- وتمردوا بان حكموا بغيرها وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم وما كان من مرة فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله ك-----فر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق وعن الشعبي هذه في اهل الاسلام والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري وعن ابن مسعود هو عام في اليهود وغيرهم وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا	546	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0656	false	-6510879652265176369	154	226	871	1262	1665	300	يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الكافرون ------------------------------------------------------------------لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظالمون والفاسقون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه وفسقهم بالخروج عنه وعن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جحد حكم الله فهو كافر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا	656	5062266161437087892	268	482.0	216	694	38.61671447753906	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	134	292	703	1545	1585	300	والموعظة اتي-------------------------ناه- الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به ما صنعت بهدي وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وقرء وليحكم علي لفظ الامر بمعني وقلنا لي----حكم وروي في قراءة ابي وان ل--يحكم بزيادة ان مع الامر ع-----------------------------------------------------------------لي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان يحكم اهل الانجيل وقيل ان-------- عيسي عليه --------السلام----- كان متعبدا بما في التوراة من الاحكام لان الانجيل مواعظ وزواجر والاحكام فيه قليلة وظاهر قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه يرد ذلك وكذلك قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وان ساغ لقاءل ان يقول معناه وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة الماءدة 48 الماءدة 48 وانزلنا اليك الكتاب فان قلت اي فرق بين التعريفين في قوله وانزلنا اليك الكتاب وقوله لما بين يديه من الكتاب	547	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	false	-1633798274794655212	31	130	176	717	1647	300	وللموعظة اتيناه وعطف عليه قوله وليحكم اهل الانجيل------- بما انزل الله فيه ---------------------------------------في قراءة حمزة وهي كسر اللام وفتح الميم اي ولي-------------------------------------------------------حكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وعلي الاول اللام متعلقة بمحذوف اي واتيناه لي------------------حكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به والاية تدل علي----------------------------------------------------- ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه الصلاة والسلام وانه كان مستقلا بالشرع وحملها علي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة خل------اف الظا----هر وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا--------------------------------------------------- لما بين يديه من الكتاب	658	5062266161437087892	257	285.0	203	960	26.77083396911621	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	102	295	495	1528	1552	300	تتبع------- معني ولا تنحرف فلذلك عدي بعن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم --------------------------------------------------لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وقرا يحيي بن وثاب بفتح الشين------------------------------------------------------ ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين تجرون عليه وقيل هذا دليل عل------ي انا غير متعبدين ب--شراءع من قبلنا------------- لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد ----------------------------لا اختلاف ف--------------------------------------------------------------------------------------------يه ولكن اراد------------------------------ ليبلوكم في ما ءاتكم من الشراءع المختلفة---------------------- هل تعلمون بها مذعنين معتقدين ان-------ها مصالح قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه-- وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها وتسابقوا نحوها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله مرجعكم------ استءناف في معني التعليل --------لاستباق الخيرات----------------------- فينبءكم فيخبركم بما لا تشكون معه من ---------------الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل الماءدة 49 الماءدة 49 وان احكم بينهم فان قلت وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلت علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم علي ان ان وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق اي انزلناه بالحق وبان احك------------------------------------------------------------------م ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ---ان يضلو--------ك عنه	548	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	10	251	46	1351	1594	300	تتبع لتضمنه معني -لا تنحرف-------------- كانه قيل -لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي الطريقة الواردة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الابدية ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة عل--------------------------------ي دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ ولا اختلاف فيه ومفعول لو شاء محذوف دل عليه الجواب وقيل معناه لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن الاجبار مناف للتكليف فلم يفعل ولكن ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعملون بها------- معتقدين ان اختلافها مصالح لكم--------------------------------------------------------------------------------------- ام تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدر---------------وها انتهازا للفرصة وحيازة لقصب فضل السبق والتقدم هذا محمول علي الواجبات ومن قال ان الامر علي الندب حمله علي جميع الطاعات الي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه ------تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبء--------كم بما كنتم فيه تختلفون من امر دينكم بالجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومقصركم فيجازيكم عل----ي حسب استحقاقكم وان احكم بينهم بما انزل الله م---------عطوف عل-------------ي الكتاب اي ------انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي ا---------------------------------------------------------------------------------------لحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه	659	5062266161437087892	590	782.0	473	1595	36.990596771240234	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	10	39	42	198	1532	300	احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------ نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت ان- احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين	549	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	272	300	1445	1594	1594	300	احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم------------- وان بيننا وبين-	659	5062266161437087892	142	257.5	116	163	87.11656188964844	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	39	109	198	564	1532	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيف فنزلت---------- فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يص----------------------------------يبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد ----------------منها و---هذا الابهام ل-تعظيم	549	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	0	67	0	353	1633	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله------------------------ فنزلت هذه الاية فان تولوا عن الحكم --المنزل و----------ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم يعاقبهم ويعذبهم عذابا مغلظا شديدا ببعض ذنوبهم يعني -ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي-------------- ان لهم ذنوبا---- كثيرة وهذا--------------- مع عظمه -------واحد منها معدود من جملتها وفي هذا دلالة علي تعظيم	660	5062266161437087892	239	358.5	190	430	55.58139419555664	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	7	59	40	294	1560	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه 354 انه قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان لي موالي من ي--هود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي ا-ني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع مرسل فعسي -	551	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	123	168	694	927	1665	300	عبادة بن الصامت--------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي لكني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع فنزلت فتري	661	5062266161437087892	213	389.5	170	262	81.2977066040039	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	175	292	890	1529	1560	300	علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول- بغير واو وهي في مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي انه جواب قاءل يقول فما-ذا يقول المءمنون حينءذ -----------------------------------------------------------------فقيل يقو-------------------------ل الذين امنوا هءلاء الذين اقسموا فان قلت لم--------------ن يقولون هذا------------------------ القول قلت اما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوله--------- بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا -----------------------بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا لكم باغلظ الاسمان انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم-------- حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله------ عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبطت اعمالهم---- من جملة------------- قول المءمنين اي--------------------- بطلت --اع--مالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس و--------------------------------------------------------------------------------------------فيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم	551	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	false	2621399312231988664	1	201	7	1120	1667	300	علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو علي --------------------------------------انه جواب قاءل يقول فما ذا يقول المءمنون حينءذ وقرا ابو عمرو ويعقوب بالنصب عطفا علي ان ياتي باعتبار المعني وكانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا او علي الفتح اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول المءمنون فان الاتيان بما يوجب القول كالاتيان بالقول اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي انهم مءمنون ومعكم في معاونتكم علي اعداءكم ونصرتكم يعني يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين واظهارا لسرورهم وبهجتهم بما من الله عليهم من----------- الاخلاص او يقول المءمنون----------------------------------------------------------------------- لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضد--------ة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدرية لانه بمعني اقسموا وقوله حبطت اعمالهم اما من جملة المقول او من قول الله تعالي شهادة لهم بان اعمالهم بطلت وضاعت لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه المامور به وبطل ما اظهروه من الايمان لانه لم يوافق باطنهم ظاهرهم فلم يستحقوا به الثواب فاصبحوا فصاروا خاسرين فيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم وما اخسرهم	662	5062266161437087892	336	374.0	268	1241	27.074939727783203	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	32	300	166	1528	1528	300	وقيل بل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في ----------------------عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بنو مدلج و----رءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه و----سلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله--------------------------------------- واخبر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -بقتله --ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي --خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسي--لمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة و-----------كان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه و----سلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	60	292	316	1518	1559	300	وقي---ل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث من العرب ارتدوا في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم بنو مدلج وكان رءيسهم ذا الحمار ----الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده---------------------------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة---- فسر المسلمون------------------------------------------ واتي الخبر- في اواخ--ر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجند من ال-----------مسلمين وقتله------- وحشي قاتل حمزة رضياللهعنه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب --بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر------------- فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة----- زوج------ة مسيلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل	663	5062266161437087892	1047	1829.5	837	1474	71.03120422363281	188	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	8	134	43	666	1568	300	علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد------- عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم -نصرته اللطيمة وسيرته الي بلاد الروم-------------------------------------------------------------------- بعد اسلام-----------------------------------------------------------------ه فسوف ياتي الله بقوم-------------- قيل 355--------- لما نزلت-------------------------- اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال قوم هذا اخرجه الحاكم 2 313 والطبراني 17 371 وابن سعد 4 80 من حديث وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل 356-------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه اخرجت الاترمذي 3261 والطبري 1443 وابن حيان 7321 من حديث ابي هريرة ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	553	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	false	4211623708097282275	0	105	0	542	1610	300	علي يد المسلمين------------ وفرقة واحدة في زمان خلافة عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر---------- وسار-- الي الشام والحاصل ان الله سبحانه يقول يا ايها المءمنون من يرجع من جملتكم الي الكفر بعد اظهار الايمان فلن يضروا الله شيءا فان الله لا يخلي دينه من انصار يحمونه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم اشار ا-----------------------------لي ابي موسي الاشعري وقال قوم هذا وقال الايمان يماني والحكمة يمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقيل الفرس لانه صلي الله عليه والهوسلم سءل----------------------------- عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه و--------------------------------------------------------------------قال لو كان الدي--ن معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	664	5062266161437087892	262	293.5	200	827	31.680774688720703	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	75	222	400	1174	1603	300	للحال عل-ي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا------- اولياءهم--- اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير----- مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من ---------------المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة--------- يءتيه يوفق له من يشاء م-----من يعلم ان----- له لطفا- واسع----- كثير الفواضل والالطاف------------------- عليم بمن هو من	554	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	53	140	281	736	1557	300	--حال يعني انهم يجاهدون وحالهم------------ خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون----------------------------- في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعملون شيءا--------------- يلحقهم فيه لوم من جهته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واللومة المرة من اللوم وفيها وفي --تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام ذ--لك اشارة الي ما --------تقدم من الاوصاف اي ذلك المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة فضل الله يءتيه --------من يشاء يعطيه من يعلم انه محل له والله واسع جواد كثير الف--ضل واللطف لا يخاف نفاد ما عنده عليم بمن هو ---	665	5062266161437087892	353	536.0	282	849	41.57832717895508	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	133	168	648	821	1547	300	جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان	555	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0670	false	-7416279620944983692	60	90	306	455	1561	300	جء ب------لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعل------------------ه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان	670	5062266161437087892	149	281.5	119	173	86.12716674804688	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	244	299	1228	1540	1547	300	روي------------ ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ا----------------------------ن اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم---------------------------------------------------------------------------- اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء والشنان والمنابذ--------------------------------------------------------------------------------------ة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والك--------------------------------------------------------------فار وان كان اهل الكتاب من الكفار اطلاقا للكفار علي المشركين خاصة	555	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0671	false	6185715082397566156	101	200	557	1108	1636	300	روي عن ابن عباس ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث---- قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا- دينكم هزوا ولعبا بان اظهروا الايمان باللسان واستبطنوا الكفر فذلك معني تلاعبهم بالدين من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب وعلي هذا الكفار وان عم- اهل الكتاب يطلق عل-------------------ي المشركين خاصة	671	5062266161437087892	203	267.5	162	576	35.24305725097656	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	119	211	647	1128	1587	300	الا الايمان بالكتب المنزلة كل-ها وان اكثركم فاسقون فان قلت علام عطف قوله وان اكثرهم فاسقون قلت فيه وجوه منها ان يعطف علي ان ----------------------------------------------------------------امنا بمعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير --------------------حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني -------------مع اي وما تنقمون منا الا	556	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	217	298	1113	1553	1560	300	الانبياء من -الكتب المنزلة عليهم وان اكثركم فاسقون عطف ع--------------------------------------------------------------لي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين اعني الايمان وكون اكثركم فاسقين ا--------ي وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان------- وانتم خارجون منه او كان اصل الكلام واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف الم-----------------------------ضاف او -عطف علي -----ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم ------------------------او --علي علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا	672	5062266161437087892	285	436.5	225	579	49.22279739379883	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	45	127	254	697	1587	300	بالمدينة---- اذا سمع المءذن يقول اشهد --------------------ان محمدا رسول الله قال -حرق----- الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناء-------م فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده لا يعقلون ل----------------------------------------------------------ان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم الماءدة 59 الماءدة 59 قل يا اهل قرا الحسن هل تنقمون بفتح القاف والفصيح كسرها والمعني هل تعيبون منا وتنكرون ال----ا الايمان بالكتب المنزلة كلها -----------------وان اكثركم فاسقون	556	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	27	108	155	563	1560	300	بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل- خادمه----- ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شررها------ في البي-------------ت فاح-رق--ه واهله ذلك بانهم قوم------------------------------------------- لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه فكان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم---------------------- قل يا اهل الكتاب ---هل تنقم-------------------------------------------ون من------------ا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون	672	5062266161437087892	240	311.5	192	559	42.93381118774414	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	163	269	906	1478	1648	300	يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان----------------------- اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في الحال ولمعني اخر وهو-------------------------------- ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم وكان --رسول الله --صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لو-لا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون 62 63	558	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	false	-1269294495638101964	95	194	529	1045	1630	300	يخرجون من عند-ك كما دخلوا لم يءثر فيهم ----ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا و بالكف--ر و به حالان من فاعلي دخلوا و خرجوا اي دخلوا------- وخرجوا--------------- ملتبسين بالكفر و قد وان------------------------------- دخلت ل--تقريب ا-لماضي من الحال ليصح ان يقع حالا افادت ايضا لما فيها من التوقع ان امارة- النفاق كانت لاءحة عليهم وكان الرسول يظنه ولذلك قال والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد ----------------------------------------------------لهم وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لو لا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون وقالت	674	5062266161437087892	325	461.5	261	632	51.424049377441406	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	100	147	509	774	1552	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	559	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	false	-1269294495638101964	193	240	1039	1304	1630	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	674	5062266161437087892	265	530.0	218	265	100.0	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	80	258	417	1349	1552	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين الماءدة 64 وقالت اليهود يد ----------------------------------------------------------------غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد- كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	559	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	189	267	1013	1399	1576	300	وعن ابن عباس--------------- هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة اي مقبوضة عن العطاء ممسكة عن الرزق يعني هو ممسك يقتر الرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا قصد فيه الي---------------- اثبات يد و---غل و---بسط ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	675	5062266161437087892	298	332.5	236	997	29.88966941833496	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	69	109	341	547	1537	300	يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع فان قلت كيف جاز ان يدعو	560	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	0	34	0	178	1600	300	يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغ-لون في الدنيا اساري وفي الاخرة في النار فتكون المطابقة--- من حيث اللفظ والاصل كقولهم-------------- سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع ويجو----------ز ان يكون	676	5062266161437087892	141	229.5	111	206	68.44660186767578	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	128	154	637	756	1500	300	قل يا اهل------- لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي---- يسمي شيءا لفساده وبطلانه----- كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي	563	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	133	161	698	823	1627	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي علي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا ----------لانه باطل كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه حتي	680	5062266161437087892	104	172.0	79	135	77.03704071044922	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	189	213	940	1071	1500	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها- وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	563	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	3	27	25	157	1594	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسم ان وخبرها والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	681	5062266161437087892	124	236.0	101	132	93.93939208984375	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	226	254	1153	1292	1522	300	الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم----------------------------- والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة----- كما هي خبر ان واما--------------------------- النصب علي ال--بدل من اسم ان وما عطف عليه	564	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	176	217	922	1121	1594	300	الرفع ب---الابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف عليه	681	5062266161437087892	114	168.0	89	202	56.43564224243164	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	238	300	1270	1599	1599	300	في الدنيا والاخرة فعموا عن الدين وصم---------------------------------وا حين عبدوا العجل ثم--------------------- تابوا عن عبادة العجل ف تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كره ثانية بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله------ وهو الرءية وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك كثير منهم بدل من الضمير-	565	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	83	125	445	658	1574	300	------------------------عن الدليل والهدي وصموا عن استماع الحق كما فعلوا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم اي ثم تابوا ----------------فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كرة اخري- بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله تعالي وهو الرءية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير منهم بدل من الضمير	682	5062266161437087892	141	200.5	113	390	36.153846740722656	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	29	101	168	509	1541	300	قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها -ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي--------- وان خلقه من غير ذكر فقد خلق اد------------م من غير ذكر ولا انثي--- وامه صديقة اي-------------------- وما امه ايضا الا كصديقة كبعض النساء المصدقات ل--------------------لانبياء	567	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	48	116	243	569	1503	300	قد خلت من قبله الرس----------ل اي ما هو الا رسول ------كالرسل قبله خصه الله تعالي بال-ايات-------- كما خصهم ب-----ها فان احياء----------------- الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي عل--------------------ي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب -فقد خلق ادم عليه السلام من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي ------الا كساءر------ النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء	684	5062266161437087892	198	233.0	150	406	48.76847457885742	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	175	240	884	1219	1528	300	لعن الذين كفروا نزل الله لعنهم ف-------------------------------------------------ي الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان ع------يسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال د--اود عليه السلام----- اللهم العنهم واجعلهم اية------ فمسخوا----- قردة و--------------لما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد----- الماءدة ------قال عيسي عليه السلام ال------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب	568	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	224	300	1188	1591	1591	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله تعالي في الزبور و-----------------الانجيل علي لسان داود وعيسي وقيل هم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لما كفروا--------------------- بعد نزول الماءدة دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فقال اللهم عذب من كفر بعد ما اكل--- الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب-	685	5062266161437087892	249	362.0	198	445	55.955055236816406	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	74	132	370	666	1610	300	بفعلوه --ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون علي فعله يقال---- تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع	569	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	37	78	201	399	1652	300	-فعلوه اي لا ي------نهي بعضهم بعضا --------------------عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله------------------------------------------ وتهيءا له او ل-------------ا ينتهون عنه بان يص----------------------رون عليه ويداومون علي فعله من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع	686	5062266161437087892	160	242.5	127	302	52.980133056640625	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	7	249	39	1307	1553	300	الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول ربنا ءامنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه- فاكتبنا م-----------------------------------------------------------ع الشاهدين مع امة محمد صلي الله عليه وسلم ال-------------ذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة------------------- لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا-------- لا نءمن بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار -استبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وه-و الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لاموهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا لا نءمن بالله وحده لانهم كانوا مثلثين وذلك ليس بايمان بالله ومحل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءما والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------ ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين قرا الحسن فاتاهم بما قالوا بما تكلموا به عن اعتقاد واخلاص من قولك هذا قول فلان اي اعتقاده	571	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	0	187	0	967	1585	300	الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا كله يقولون ربنا ----------------------------------------------------------امنا بذلك او بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فاكتبنا في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ او فاجعلنا بمنزلة من قد كتب مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي----- الامم يوم القيامة كما قال الله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وانما قا--لوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لاي عذر لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ونرجو ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين من امة محمد صلي الله عليه والهوسلم استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانخراط مع الصلحاء والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم و لا نءمن حال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي------ اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله اي بوحدانيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما ونطمع عطف علي نءمن او خبر محذوف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا ب-------------------------------------------------------------------------------------ها او نءمن فاثابهم---------------------------------- الله جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بما قالوا اي----------- عن اعتقاد -------من قولك هذا قول فلان اي معتق-ده	688	5062266161437087892	373	451.0	292	1724	21.635730743408203	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	74	110	418	606	1585	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	248	284	1295	1485	1577	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسل---------م اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	691	5062266161437087892	179	334.5	145	199	89.94974517822266	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	90	178	440	887	1453	300	الاية في------من تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل التعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتان فجزاء مثل ما قتل--------- برفع ج--زاء و--مثل جميعا--------------- بمعني فعلي----------ه جزاء يماثل ما قتل من	577	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	false	9133205240082110481	183	225	997	1206	1626	300	الاية نزلت في من تعمد اذ- روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعن----ه ابو اليسر------ برمحه فقتله--------------------------------- فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجزاء مثل ما قتل من النعم برفع الجزاء والمثل قراه الكوفيون ويعقوب بمعني فعليه اي فواجبه جزاء يماثل ما قتل من	700	5062266161437087892	152	205.0	118	491	30.957229614257812	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	103	224	529	1147	1561	300	والشهر الحرام-------- الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم----------------------------------------------------------------------------------------- والهدي والقلاءد--- والمقلد-- منه----- خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر-- ذلك اشارة الي --جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من -------حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء وهو عالم بما يصلحكم وما ينعشكم مما امركم به وكلفكم-------------------------------------------------------------- شديد العقاب لمن انتهك محارم-ه غفور رحيم ----------------------------------------لمن حافظ علي---------------------------------ها الماءدة 99 الماءدة 99 ما علي الرسول- ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول	581	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	140	299	735	1570	1573	300	والشهر الحرام اي وجعل الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة قياما للناس------------------------------------------------------------ وقيل عني به جنس الاشهر الحرم الاربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو عطف علي الكعبة كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا وكذا قوله والهدي والقلاءد اي والمقلدات من الهدي خصوصا ----------لان الثواب فيه اكثر وقد سبق تفسير القلاءد ذلك اشارة الي الجعل------------------- او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام----------- وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق ولما تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن تاب واطاع وعيد ووعد لمن هتك محارمه ولمن حافظ عليها ولمن اصر عليه ولمن اقلع عنه وعقب ال---------انذا-----ر والتبشير بقوله ما علي الرسول الا الب--------------------------------------------------------لاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به -اي الرسول	703	5062266161437087892	345	431.5	272	1006	34.29423522949219	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	127	275	651	1414	1526	300	سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا كل عام--------------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي اعاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه لم اره بهذا السياق وجاء في صحيح مسلم 1337 وابن حيان 3704 و 3705 وان تسءلوا عنها حين ينزل القران وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف الصعبة التي تسءكم وتءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور رحيم--- يعالجكم في-----ما يفرط منكم	582	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	25	120	110	593	1452	300	سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن---- يا رسول الله في-------- كل عام كتب علينا الحج فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اعاد------- ثلاثا---- فقال------------------- ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فات-وا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية او استءناف اي عفا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم	705	5062266161437087892	416	702.5	330	791	52.59165573120117	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	0	45	0	238	1588	300	اشياء حتي تجب تعديته بع-ن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليها لا تسالوا ي---------------------عني قد سال قوم هذه المسالة من الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او بسببها كافرين وذلك ان ----------------------------------بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا	583	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	214	291	1024	1404	1452	300	اشياء حتي يجب تعديته ب عن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليه---ا تسالوا فلذلك لم يعد ب عن والمعني قد سال---- هذه المسالة قوم او الي اشياء بحذف الجار من قبلكم متعلق ب سالها وليس صفة ل قوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها ثم اصبحوا ----------------------بها كافرين اي بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا كبني اسراءيل كانوا يسال-ون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا	705	5062266161437087892	185	270.5	149	410	45.121952056884766	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	55	193	291	1007	1588	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها و-------------------------------لا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعي لم يركبها واسمها البحيره وكان----------- يقول الرجل اذا- قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من--------------------------------------- حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسبيب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب----------------------- واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله حتي يفتروا ولكنهم يقلدون في تحريمها كبارها	583	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	191	298	959	1519	1526	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي------------------------------------------ وكان الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفر----------------ي فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهم--------------ا وصلت الانثي اخاها فلا يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره ولكن الذين كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته اليه واكثرهم لا يعقلون اي الحلال من الحرام او الامر من الناهي بل---- يقلدون----------- كبارهم	706	5062266161437087892	382	562.0	305	829	46.079612731933594	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	33	113	171	589	1575	300	وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره وعنه ليس هذا زمان تاويلها قيل فمتي قال اذا جعل دونها السيف والسوط والسجن و----عن ابي ثعلبة	584	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	224	296	1204	1577	1594	300	فليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وع-------------------------------------------------ن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره وعنه ليس هذا زمان تاويلها قيل فمتي قال اذا جعل دونها السيف والسوط والسجن وروي ان ابا ثعلبة	707	5062266161437087892	365	713.5	294	422	86.49288940429688	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	128	266	662	1402	1575	300	الله عليه ----وسلم عنها-------- فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت ------------شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك------- نفسك ودع امر العوام --وان من وراءكم اياما الصبر فيهن كقبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله اخرجه ابو داود 4341 والترمذي 3058 وابن ماجة 4041 وابن حيان 385 و الطبري--------- وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك ولاموه فنزلت عليكم انفسكم عليكم من اسماء الفعل بمعني الزموا اصلاح انفسكم ولذلك جزم جوابه وعن نافع عليكم انفسكم بالرفع وقرء لا يضركم وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وتنصره قراءة ابي حيوة لا يضيركم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المد-------------غمة والاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	584	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	0	118	0	638	1619	300	الله عليه والهوسلم عن هذه الاية فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا وهوي متبعا------------ واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر ------عوامهم وان من وراءكم اياما الصبر فيهن كقبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قيل الاية نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي اهل العناد من الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك------- فنزلت وقوله لا يضركم يحتمل ------------------------------------------------------------------------------الرفع علي انه مستانف ويءيده قراء---------------------------------------ة لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه-- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضر-كم بالفتح------------ ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	708	5062266161437087892	429	629.5	339	795	53.96226501464844	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	248	288	1310	1521	1583	300	فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما------------------ واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين---------- فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم معناه من الذين جني عليهم وهم	586	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	209	245	1091	1294	1598	300	فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما بايمانهما الكاذبة واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين بخيانتهما فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم--- من ال---------------------------------ذين جني عليهم وهم	710	5062266161437087892	175	313.5	142	239	73.22175598144531	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	46	100	259	542	1583	300	لا نستبدل بصحة القسم--- بالله----- عرضا من الدنيا اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من ن---------------قسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 شهادة الله اي الشهادة التي امر	586	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	21	59	113	297	1598	300	لا نستبدل ب----القسم او بالله ثمنا عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذب-------ا لطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الله اي الشهادة التي ----	710	5062266161437087892	109	117.0	84	312	34.93589782714844	16	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	171	199	973	1119	1621	300	ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجه-----ها او يخافوا ان ترد ايمان ان تكر ايمان شهود اخر---------------------------------------ين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في	587	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	196	233	1048	1235	1592	300	ان ياتي الشهداء علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخافوا ان ترد ايم---ان بعد ايمانهم او اقرب الي ان يخافوا ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في	711	5062266161437087892	106	149.5	84	190	55.78947448730469	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	9	178	56	953	1594	300	الامر الي علمه واحاطته بما منوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجاء الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله وتشكي انبياءه عليه-------م ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد ت---وبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم --سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد-ما تثوب اليهم عقولهم بالشهادة علي اممهم وقيل --معناه--------------------------- علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابه الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك وقيل لا علم لنا بما كان منهم بعدنا وانما الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجوه زرق العيون موبخين	588	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0713	false	1283891003725420287	52	218	266	1130	1541	300	الامر الي علمه عز شانه بما --------------كابدوا من----------------------------------------------------------هم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله وتشكي انبياءه عليهم السلام ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه بلية قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد به توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم السلطان- واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد ما يرجع اليهم عقولهم بالشهادة علي اممهم وقيل المعني لا علم لنا الي جنب علمك فان علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك وقيل لا علم لنا بما احدثوا-- بعدنا وانما الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجوه زرق العيون موبخين	713	5062266161437087892	799	1505.0	644	939	85.09052276611328	144	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	41	127	196	676	1562	300	تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفول-ة وحين الكهولة الذي هو وقت كمال العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء والتوراة والانجيل خصا بالذكر مما تناوله الكتاب والحكمة لان المراد بهما جنس الكتاب والحكمة وقيل الكتاب------ الخط و الحكمة----------------------- الكلام المحكم الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهيءة الطير ه---يءة مثل هيءة الطير------- باذني ب------تسهيلي-------------------------- فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست في---- خلقه ولا من نفخه في شء	589	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0715	false	-7547403862236284329	0	122	0	651	1583	300	تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفولية وحين الكهولة الذي هو وقت تمام العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء وبه استدل علي انه سينزل فانه رفع قبل ان يكتهل واذ علمتك الكتاب وق---------------------------يل الكتابة يعني الخط و-الحكمة اي علم الشريعة الذي هو الكلام المحكم الصواب وقيل اراد الكتب فيكون اسم جنس ثم فصله بالذكر فقال والتوراة والانجيل وخصهما من بين جنس الكتب بالذكر لمزيد شرفهما واذ تخلق تصور من الطين كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير وصورته باذني وامري وتسهيلي وسماه خلقا لانه كان يقدره فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي------------ وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست صفة من خلقه ولا من نفخه في شء	715	5062266161437087892	377	626.0	304	691	54.55860900878906	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	72	216	381	1171	1626	300	ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليه---ا عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او نكون من الشاهدي-------------------------------------------ن لله بالوحدانية ولك وبالنبوة عاكفين عليها علي ان عليها في موضع الحال وكانت دعواهم لارادة ما ذكروا كدعواهم الايمان والاخلاص وانما سال عيسي واجيب ليلزموا---------------------------------------------------------------- الحجة بكمالها ويرس----------ل عليهم العذاب اذا خالفوا وقرء ويعلم بالياء علي البناء للمفعول وتعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب اللهم اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم---- و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل ---هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم --عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكون علي جواب الامر ونظيرهما يرثني ويرثني لاولنا واخرنا ب-ل من لنا بتكرير العامل اي------------------------------- لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل ي------اكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم ويجوز للمتق-------دمين منا والاتباع	590	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	12	146	59	767	1540	300	ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او----- من الشاهدين للعين دون السامعين لما يخبر او من الشاهدين لله بالوحدانية ولك -بالنبوة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اصل اللهم-------------------------------------------------------------------------- يا الله فحذف حرف النداء وعوضت---- الميم منه و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وهو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك -سمي يوم العيد عيدا ---اي يكون لنا سرورا وفرحا-------------------------------------------------------- لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا يعنون لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل منها اولنا واخرنا------------ ويجوز ان يريد المقدمين منا والاتباع	717	5062266161437087892	451	694.0	358	964	46.78423309326172	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	246	291	1332	1581	1626	300	عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء------ لبس صوفا ---ثم قال اللهم انزل علينا------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة	590	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	64	110	345	600	1572	300	عيسي عليه السلام ان ينزل عليهم الماءدة لبس صوفا وبكي وقال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------ وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة	718	5062266161437087892	207	360.0	169	279	74.19355010986328	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	11	113	61	586	1501	300	فقام عيسي------------ وتوضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل----- وقال باسم الله خير الرازقين فاذا س---مكة مشوية بل-------ا فلوس ولا شوك تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة فقال----------------- ليس منهما---------------------------------------- ولكنه شء اخترعه الله------ بالقدرة العالية كلوا -ما سالتم واشكروا الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية------ اية اخري فقال----------------- يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	591	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	124	249	666	1311	1572	300	فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية وليس عليها فلوسها------ تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم يمددكم------ ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	718	5062266161437087892	483	812.0	384	658	73.40425872802734	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	59	227	307	1103	1468	300	ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار فان قلت عل-----ام عطف قوله ثم الذين كفروا بر-----------بهم يعدلون قلت اما علي ق---------------------------------------وله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله خلق السماوات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم 7 هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون 7 الانعام 2 هو الذي خلقكم----------------------------------------------------------------------------------- ثم قضي اجلا اج---------ل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق -الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو ال-------------------------------------------برزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت	594	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	11	249	69	1278	1538	300	ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل--------------- بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار او لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات ثم عجب سبحانه ممن جعل له شريكا مع ما يري من الايات الدالة علي وحدانيته فقال- ثم الذين كفروا جحدوا الحق بربهم يعدلون معني ثم استبعاد عدولهم بعد هذا البيان وهذا عطف علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق--------- علي معني انه خل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه والباء علي الاول متعلقة ب كفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس العدول وعلي الثاني متعلقة ب يعدلون والمعني ان الكفار يسوون به غيره بان جعلوا له اندادا م----------------------ن الاوثان ماخوذ من قولهم ما اعدل بفلان احدا اي لا نظير له عندي------------ هو الذي خلقكم من طين ----اي ابتدا------------------------------------------------- خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلقءاباءكم فحذف المضاف ثم قضي اجلا كتب وقدر اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الا------ول ما بين ا--لخلق وال------موت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت	725	5062266161437087892	495	733.0	384	1359	36.4238395690918	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	118	196	583	966	1522	300	في السماوات خبرا بعد خبر والا فهو كلام مبتدا بمعني هو يعلم--- سركم وجهركم او خبر ثالث----------- ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه وي--------------------------------------------------------------------------------عاقب 7 وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون 7 الانعام 4 وما تاتيهم من م-----ن في من ءاي----------------------------------ة للاستغراق وفي من ءاية من للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر	595	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	false	-1761643773357389610	205	299	1087	1576	1580	300	في السماوات------------- والارض وليس الظرف متعلقا بالمصدر وهو سركم وجهركم لان صفته لا تتقدم عليه ويعلم ما تكسبون من --خير او شر فيثيب----- ويعاقب ولعله اريد بالسر والجهر وما يخفي وما يظهر من احوال الانفس وبالمكتسب اعمال الجوارح وما تاتيهم من -اية من -ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن ثم اخبر سبحانه عن الكفار المذكورين في اول الاية فقال وما تاتيهم من اية من مزيدة للاستغراق من ايات ربهم-- للتبعيض --اي -ما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر	726	5062266161437087892	264	383.5	209	516	51.16279220581055	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	198	300	987	1522	1522	300	الا كانوا عنه- معرضين تاركين للنظر لا يلتفتو-----ن اليه ولا يرفعو-ن به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء--------------------------------------- الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع ا--ستهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا و يوم القيامة او عند ظهور الاسلام------------- وعلو كلمته 7 الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن-	595	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	11	131	57	682	1577	300	الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه غير ملتفتين اليه ولا مستدلي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن به فقد كذبوا ب---------------------------الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به----------------------- فعجزوا عنه وهو كاللازم مما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او كالدليل عليه علي معني انهم لما اعرضوا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن اي سيظهر لهم اخبار الشء الذي كانوا به يستهزء-ن وهو القران ي-------------------عني سيعلمون باي شء استهزء-ا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزو-ل العذاب --بهم في الدنيا والاخر------ة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وعلو كلمته-- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن	727	5062266161437087892	327	501.0	262	805	40.621116638183594	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	0	105	0	520	1517	300	مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين 7 الانعام 6 ال-----------------------------م يروا كم مكن له في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض جعل-- له------ مكانا له فيها ونحوه ارض له ومنه قوله انا مكنا له في الارض الكهف 84 او لم نمكن لهم القصص 57 واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف 26 ولتقارب المعنيين جمع بينهما في-- قوله مكناهم في الارض ما لم نم-------------------------------------------كن لكم والمعني لم نعط --------اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال	596	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	131	248	682	1269	1577	300	مكناهم في الا-رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا-نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين ثم حذرهم سبحانه ما نزل بالامم قبلهم فقال الم يروا الم ير كفار قريش كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان مقترنين في وقت والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت مكناهم في الارض جعلنا لهم فيها مكانا -------------------------------------------------------------او قررناه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها او اعطيناهم من القوي والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها ما لم نمكن لكم ما----- لم نجعل لكم يا اهل مكة م--------------------------------ن البسطة في الاجسام والسعة في الاموال	727	5062266161437087892	238	367.0	189	813	29.2742919921875	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	9	203	52	1017	1482	300	وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح 7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 12 قل لمن ما لمن ما في السماوات والارض سءال تبكيت و قل ----------------------------------------لله تقرير- لهم ا---------------------------------------------------------------------------ي هو لله لا خلاف بيني وبينكم------- ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم ---------------------------------------------الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السماوات الارض ثم اوعدهم علي ا------------------------------------غفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم------------------ الي يوم القيامة فيجازيكم علي اشراككم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين خسروا انفسهم----------------------------------------------------------------- نصب علي الذم او رفع اي اريد الذين خسروا انفسهم او انتم الذين خسروا انفسهم فان قلت كيف جعل---------------------------------- عدم ايمانهم مسببا عن خسرانه-------------------------------------م والام-----------------------------------------------ر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون 7 وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم 7 الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي الله ما سكن في ا-ليل والنهار م-----------ن السكني	598	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	0	213	0	1144	1615	300	وغيرها----------- وايجاب النظر في اثار الهالكين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تبكيتا لهم لمن ما في السماوات والارض خلقا وملكا قل لله تقريرا لهم وتنبيها علي انه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غيره والمعني هو لله لا خلاف بيني وبينكم في ذلك ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة--- اوجبها علي ذاته والتزمها والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته ونصب الادلة ----علي توحيده وانزال الكتب والامهال علي الكفر ليجمعنكم الي يوم القيامة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفاله-------------------------------------م النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي -شر-ككم او ليجمعن اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في يوم القيامة و الي بمعني في شاءع وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب فيه في اليوم او الجمع الذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وا----------------نتم الذين او علي الابتداء وخبره قوله فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب- عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي--------------------------------------------------------- الكفر والامتناع من الايما----------------------------------------------------------------ن وله عطف علي -لله ما سكن في الليل والنهار اي ما تمكن من السكني	730	5062266161437087892	397	494.5	317	1565	25.367412567138672	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	214	292	1075	1445	1482	300	وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم --كل معلوم فلا يخفي عليه شء -----مما يشتمل عليه الم--------------------لوان 7 قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين 7 الانعام 14 16 قل اغير الله---------------------------------------------- اولي---------------------------- غير الله------------------------------------- همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ	598	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	5	136	36	683	1520	300	وهو السميع ل-----------كل مسموع العليم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قيل ان اهل مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد تركت ملة قومك وقد علمنا انه لا يحملك علي ذلك الا الفقر فانا نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فنزلت قل اغير الله اتخذ وليا مالكا ومولي وولي الشء مالكه الذي هو اولي به من غيره هذا انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم واولي همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ	731	5062266161437087892	320	499.0	250	659	48.55842208862305	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	21	194	113	1038	1556	300	فاطر السماوات بالجر صفة لله وبالرفع علي المدح وقرا الزهري فطر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت م--ا فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي-------------------------------------------- ابتدعتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59 والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------كون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر اول من ا--------------سلم-------------------------------------------------------------- لان النبي----------------------- سابق امته في الاسلام كقوله وبذالك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ولا تكونن وقيل لي لا تكونن من المشركين ومعناه ا-------------------------------------------------------------------------مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	599	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	145	284	733	1450	1520	300	فاطر السماوات والارض مبدعهما ----------------------------------عن ابن عباس--------------- ما عرفت معني فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات بحفرها وجره علي الصفة لله فانه بمعني ا--لماضي وهو يطعم ولا يطعم ير----زق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه-------------------------- والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكيف اشرك بمن هو فاطر السماوات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية قل اني امرت اي امر ربي ان اكون اول م------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسلم اول من استسلم لامر الله ورضي بحكمه او اول من اخلص العبادة لله من اهل الزمان لان النبي صلي الله عليه والهوسلم سابق امته في الدين ---------------------------------------------------كقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين------------ ولا تكونن -----------------من المشركين بترك امره وارتكاب نهيه او باتخاذ غيره وليا اي وقيل لي ولا تكونن من اهل الشرك اي امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	731	5062266161437087892	343	345.0	274	1237	27.728374481201172	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	5	172	19	814	1445	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير 7 الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة----- فهو علي كل شء قدير ف-----------------------------------------------------------------------------كان قادرا علي ------اد-------------------------------------امته او ازالته 7 وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 18 وهو القاهر فوق فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 الشء اعم------------------------------------------ العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	600	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	false	-7083878306848789978	105	279	544	1398	1512	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ثم بين سبحانه انه لا يملك النفع والضر الا هو ولا يكشفه سواه مما يعبده المشركون فقال-------- وان يمسسك ا---------------لله بضر يصيبك ببلية كمرض وفقر فلا كاشف له -فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير--- بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء من الخير والضر وغير ذلك قدير لا يقدر احد علي دفع ما يريد لعباده من مكروه او محبوب فكان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه كقوله تعالي فلا راد لفضله وهو القاهر فوق عب--------------------------------------------------------اده تصوير -لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون يريد انهم تحت تسخيره وتذليله وهو الحكيم في امره وتدبيره الخبير العالم ب---------كل ما يصح ان ------يخبر -به فكان عالما بالعباد وخفايا احوالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لا-نذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون	732	5062266161437087892	444	637.0	346	1080	41.11111068725586	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	91	286	424	1368	1445	300	127 الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت- معلوم لا كساءر المعلومات ولا -------------------------يصح جسم لا كالاجسام 7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون 7 الانعام 19 قل اي شء واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم قل الله شهيد بيني وبينكم يحتمل ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتد-----ء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم وان ي----------كون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له ومن ----------------------------------------------------------------------------------------بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من-------------- اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران م--------------ن العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغ----------------------ه الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه ----وسلم	600	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	39	232	193	1164	1506	300	فان الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجسم والعرض والمحال والمعدو-م ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء بمعني انه معلوم لا كساءر المعلومات التي هي الاجسام والاعراض ولم يصح جسم لا كالاجسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل الله اي ال---------------------------------------------------------------له اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد يشهد لي بالرسالة ويجوز ان يكون الله شهيد ه------------و الجواب لانه تعالي---------------- اذا كان--- الشهيد كان اك---------بر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم به لاخوفكم بالقران من عذاب الله واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة-------------- وساءر--- من بلغه من الاسود والاحمر اي من العرب والعجم او م--ن الثقلين او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه وروي الحسن في تفسيره عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من بلغه اني ادعو الي ان لا اله الا الله فقد بلغه يعني بلغته الحجة وقامت عليه وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه والهوسلم	733	5062266161437087892	465	743.5	365	1358	34.24153137207031	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	32	87	173	494	1669	300	الذين ءاتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعرفون رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بحليته----------------------------- ونعته الثابت في الكتابين معرفة خالص------ة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون بغيرهم وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال الذين خسروا انفسهم من المشركين من اهل الكتاب الجاحد----------ين فهم لا يءمنون	601	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	25	69	109	385	1636	300	الذين -اتيناهم الكتاب يعرفونه يعر-------------فون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحليته المذكورة في التوراة والانجيل ونعته الثابت فيهما------ معرفة خالصة واضحة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم وصفاتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون بغيرهم-------------------------------------------------------------- الذين خسروا انفسهم ------------من اهل الكتاب الجاحدين والمشركين فهم لا يءمنون	734	5062266161437087892	212	352.0	175	370	57.297298431396484	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	154	281	872	1557	1669	300	7 ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم -------------------------------------------------------------لم تكن فتنت--------------------------هم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف-------------- كذبو---------------------------------------------------------------------------ا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الانعام 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في الت---------------------خويف اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء------------------------------- لله وقوله الذين كنتم تزعمون معناه تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان وقرء يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما وانما يقال لهم ذلك علي وجه التوبيخ ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم	601	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	126	290	656	1582	1636	300	--ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم بين سبحانه ما يلزمهم من التوبيخ والتهجين بالاشراك فقال ومن اظلم ممن افتري اختلق علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله او كذب باياته كان كذبوا بالقران والمعجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان---- كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس والاستفهام في معني الجحد اي لا احد اظلم منه انه لا يفلح الظالمون لا يفوز الكافرون المتوغلون في الكفر والافتراء برحمة الله وثوابه ولا بالنجاة من النار ويوم نحشرهم جميعا------------ ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالي وقرا يعقوب يحشرهم ويقول بالياء الذين كنتم تزعمون ---اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوب---------------------------------------يخ ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------ان يحال بينهم وبين الهتهم حينءذ---- ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم	734	5062266161437087892	411	659.5	332	1077	38.16156005859375	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	127	226	670	1176	1564	300	واما قول من يقول --معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتحمل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي واقحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 بعد قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة 14 فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	602	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	false	5877436913658186689	226	291	1209	1543	1595	300	وق----ول من يقول المعني- ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم----- في الدنيا فتمحل وتعسف يخل بالنظم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء--------------------------------- بعد قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون------------ فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	735	5062266161437087892	317	584.0	254	508	62.401573181152344	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	68	127	354	670	1564	300	يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور علي --------------ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 107 وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه -لا يقضي عليهم	602	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	false	5877436913658186689	82	131	427	687	1595	300	يكذبون ويحلف---ون عليه مع علمهم بانه لا ينفعهم وذلك كان--------------------------------- الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون -------------وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا------------ ليقض علينا ربك ----------وقد علموا انهم لا يقضي عليهم	735	5062266161437087892	219	368.5	178	331	66.16313934326172	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	227	300	1178	1564	1564	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الا ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون 7 الانعام 25 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي 372 انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة- رسول الله-	602	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	6	64	32	341	1569	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل -اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرو-----------------------------------------------------------------ن روي ان ابا----------- سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابا جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله	736	5062266161437087892	290	526.5	235	389	74.55012512207031	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	0	90	0	462	1597	300	صلي الله عليه ----وسلم -----فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة----- ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكنة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامع-هم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم	603	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	64	182	341	949	1569	300	صلي الله عليه والهوسلم يقرا فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول ف-----قال والذي جعلها ا-------ي الكعبة بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنع من استماعه والاكنة ف-ي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم و-سامعتهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه---- ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم	736	5062266161437087892	441	816.0	354	626	70.44728088378906	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	203	252	1102	1350	1597	300	يتعداهم الضرر الي غيرهم وان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو طا--------------لب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ويناي عنه ولا يءمن به وروي انهم اجتمعوا ال-----ي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه ----وسلم	603	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0738	false	7773159927152256309	1	70	3	373	1596	300	يتعدي --------الي غيرهم وان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هكذا قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية والحسن والسدي وقتادة ومجاهد في تفسيره واختاره الجباءي وقال عطاء ومقاتل من العامة ان المراد به ابو طالب بن عبد المطلب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويناي عنه فلا يءمن به فمعناه يم----نعون الناس عن اذي النب------------------ي صلي الله عليه والهوسلم	738	5062266161437087892	192	237.0	150	400	48.0	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	4	158	19	812	1533	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا-ليتنا نرد ولا نكذب باايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون 7 الانعام 27 ولو --------------------------------------------------------------تري اذ ولو تري جوابه محذوف تقديره ولو تري لرايت امرا شنيعا وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او----------------------------------------------------------------------- ادخلوها فعرفوا مقدار عذابه-------ا من قولك وقفته علي كذا اذا فهمته وعرفته وقرء وقفوا علي البناء للفاعل ومن وقف عليه وقوفا لنا او نرد تم تمنيهم ثم ابتدء-------ا ولا نكذب بءايات ربنا ونكون من المءمنين واعدين ---الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن --------------علي وجه الاثبات -شبهة سيبويه بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم التمني فان قلت يدفع ذلك قوله وانهم لكاذبون لان المتمني لا	604	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0739	false	8858704116655299227	147	300	772	1566	1566	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب ب-ايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ثم بين سبحانه ما ينال هءلاء الكفار يوم القيامة من الحسرة وتمني الرجعة فقال ولو تري اذ---------------------------------------------------- وقفوا علي النار------ حتي يعاينوها او يطلعون عليها اطلاعا هي تحتهم وجوابه محذوف اي لو تراهم حين يوقفون علي النار لرايت امرا شنيعا وقيل معناه ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها ماخوذا من قولك وقفته علي كذا اذا -------عرفته وفهمته فقالوا يا ليتنا --------------------------------نرد--- تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب ب-ايات ربنا ونكون من المءمنين وعد منهم بالايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن استءنافا منهم علي وجه الاثبات وشبهه سيبويه بقولهم دعني ولا اعود ا--------ي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حال من الضمير فيه فيكون في----------------------------------------- حكم التمني وحينءذ---------- قوله وانهم لكاذبون راجع الي ما----	739	5062266161437087892	534	877.0	428	959	55.68300247192383	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	156	300	801	1533	1533	300	المتمني لا يكون كاذبا قلت هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب----- كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن- في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان وقرء ولا نكذب ونكون بالنص---------ب باضمار ان علي جواب التمني--------------- ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين---------------------------------------------------------- بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل م--------------------------------------------------------------------------------------ن قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ولو ردوا ---الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار--------------------- لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي-	604	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	12	184	59	945	1550	300	الت-مني لا يكون كاذبا فكيف---------------------------------- يتعلق به التكذيب وهذا كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمني في معني الو-عد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص علي الجواب باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعني انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس من قباءح اعمال---هم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ذلك----- ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا -قيل هو في المنافقين اي ي--ظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب --اي يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف علي النار وظهور ما كانوا يخفون لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي	740	5062266161437087892	621	1070.0	493	935	66.4171142578125	108	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	54	120	277	605	1514	300	وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قا-------------------لوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم 7 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 --	605	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	184	250	945	1281	1550	300	وانهم ل----كاذبون فيما وعدوا به من انفسهم لا يءمنون به وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين--------- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس ه-ذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما	740	5062266161437087892	279	507.5	224	350	79.71428680419922	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	14	168	65	847	1514	300	حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 7 الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم 7 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 الانعام 30 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز علي الحبس ل--------لتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيد-ه ليعاتبه وقيل------ وقفوا علي جزاء ربهم وقيل------- عرفوه حق التعريف -----قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هاذا بالحق	605	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	26	89	125	450	1570	300	بها في الدنيا وما نحن بمبعوثين لسنا مبعوثين بعد الموت اي قالوا ذلك ---------------------------------------------------------------كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تري اذ وقفوا علي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم مجاز عن- الحبس للسءال والتوبيخ ك--------ما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه ليعاتبه وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف كما يقال وقفته علي ---------------------كلام فلان اي عرف-----ته اياه قال اليس ه-ذا بالحق	741	5062266161437087892	231	311.0	178	809	28.553770065307617	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	211	275	1058	1378	1514	300	غاية ل-كذبوا لا ل-خسر لان خسرانهم لا غاية له اي ما زال ب-----------------------------------------------------------------------------------------هم التكذيب الي حسرتهم وقت مجء الساعة فان قلت اما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 373 من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالوقاع بغير فترة	605	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	192	262	1010	1366	1570	300	غاية ل كذبوا لا ل خسر لان خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة من غير ان علموا وقتها ونصبها علي الحال بمعني باغتة او المصدر فانها نوع المجء كانه قيل بغتت---------------------------هم الساعة بغتة و----------------------------لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة	741	5062266161437087892	242	419.5	193	415	58.31325149536133	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	5	135	25	718	1598	300	للساعة علي معني قصرنا في شانها وفي الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله---- يحملون اوزارهم علي ظهورهم كق-------------------------------------وله فبما كسبت ايديكم الشوري 30 لانه اعتيد حمل الاثقال عل-----ي الظهور ----------كما الف الكسب ب-------الايدي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ما يزرون بءس شيءا يزرون- وزرهم كقوله ساء مثلا القوم الاعراف 177 7 وما الحيواة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون 7 الانعام 32 وما الحياة الدنيا جعل اعمال-- الدنيا لعب---------------------ا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا ي-عقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------منافع العظيمة-- وقوله للذين يتقون دليل ع-لي ان ما عدا اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عباس رضي الله عن-------ه ولدار------- الاخرة وقرء تعقلون------------------------------------------------------- بالتاء والياء 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين باايات الله يجحدون	606	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	3	245	10	1314	1600	300	الساعة يعني---------- في شانها و---الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اثقال الاثام وهو مثل قوله فبما كسبت ايديكم لان ---------------------الاثقال تحمل علي الظهور في العادة كما ان- الكسب يكون في الايدي روي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عملك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا اي ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء طال ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزرهم بحذف المخصوص بالذم وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحياة الدنيا وما اعمالها ال---ا لعب وهو الذي لا يعقب نفعا ولهو وما يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا وللدار الاخرة وما فيها من انواع النعيم خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الاخرة تقديره ولدار الساعة الاخرة افلا تعقلون اي الامرين خير وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء علي خطاب المخاطبين به او تغليب الحاضرين علي الغاءبين وفي الاية تسلية للفقراء بما حرموا من متاع الدنيا وتقريع للاغنياء اذا ركنوا الي حطامها ولم يعملوا لغيرها قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ول-كن الظالمين ب-ايات الله يجحدون	742	5062266161437087892	417	546.5	334	1448	28.798341751098633	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	147	300	768	1598	1598	300	الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته كقوله اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والهاء في انه ضمير الشان---------- ليحزنك قرء بفتح الياء وضمها و الذي يقولون هو قولهم -------------ساحر -كذاب------ لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف من كذبه اذا جعله كاذبا في زعمه واكذبه اذا وجده كاذبا والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فاله عن حزنك لنفسك وان هم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك بجحود ايات الله تعالي والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقيل------ فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنت-----------------------------------------هم وقيل فا--------نهم لا يكذبونك لانك عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله-------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه-	606	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	0	131	0	755	1614	300	الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته----------------------------------------------------------- والهاء في انه ل-----لشان وقرا نافع ليحزنك من احزن------------- و الذي يقولون هو قولهم شاعر ومجنون وساحر وكذاب فانهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون ا----------------------------------------------------------------------------------لله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فتكذيبك راجع اليه والي جحود ----------------------ايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه قول السيد لعبده -اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني ومن هذه الطريقة قوله------ ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله--------- وقيل معناه فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي الكذب ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله ويكذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمين الجحود معني التكذيب وعن ابن عباس------------- كان رسول الله صلي الله عليه	743	5062266161437087892	378	504.5	307	1085	34.83871078491211	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	1	169	5	878	1535	300	يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل يقول ما نكذبك لانك عندنا صادق وانما نكذب ما جءتنا به وروي 374 ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غير-----------------نا فقال --له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فما-ذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولاكن الظالمين من اقامة الظاهر مقام المضمر للدلالة علي انهم ظلموا في جحودهم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذبت رسل من قبلك-------------------------------------------------------------------------------------- فصبروا علي ما كذبوا واوذوا------------------------------------------------------------------- حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين 7 الانعام 34 ولقد كذبت رسل ولقد كذبت تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك الانعام 33 ليس بنفي لتكذيبه وانما هو من قولك لغلامك ما اهانوك ولكنهم اهانوني علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم--- ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون	607	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	132	300	764	1614	1614	300	يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وروي---------------------------------------------------------------------- ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد ص-ادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال ويحك والله ان محمدا صا-دق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فما ذا يكون لساءر قريش -----------------------------------------------------------------------------------------وروي سلام بن مسكين عن ابي بريد المدني ان رسول الله لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك فقال والله اني لاعلم انه صادق ولكنا متي كنا تبعا لعبد مناف فانزل الله تعالي الاية ثم قال لمزيد تسلية ولقد كذبت رسل من قبلك وفيه دليل علي ان قوله لا يكذبونك ليس لنفي تكذيبه بل تكذيب مرسله وهو الله تعالي كما مر فصبروا علي ما كذبوا واوذوا علي ما نالهم منهم من التكذيب والاذي في اداء الرسالة فتاس بهم واصبر حتي اتاهم نصرنا ------------------------------------اياهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المكذبين وفيه ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون-	743	5062266161437087892	438	592.0	350	1242	35.26570129394531	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	3	134	18	674	1547	300	وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم وقيل كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه علي ايمانهم فقيل له ان استطعت ذلك فافعل دلالة علي انه بلغ من حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله حتي ياتيهم بما اقترحوا من الايات لعلهم يءمنون ويجوز ان يكون ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء هو الاتيان بالاية كانه قيل لو استطعت النفوذ الي ما تحت الارض او الرقي الي السماء لفعلت لعل ذلك يكون لك اية يءمنون عندها وحذف جواب ان كما تقول ان شءت ان تقوم بنا الي فلان نزوره ولو شاء اليه لجمعهم عل- الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكم----------------------------------------------ة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه	608	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	false	-1142755880204611111	166	219	839	1108	1535	300	وانه لو ---قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم- يفعل لخروجه عن الحكمة فان الالجاء مناف للتكليف الذي هو مناط للعبادة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه	744	5062266161437087892	215	398.0	171	703	30.583215713500977	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	0	66	0	316	1488	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل ء------------------اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية وان صارفا من الحكمة يصرفه عن انزالها 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من دابة في الا رض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون	609	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	98	177	483	881	1530	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او ----------------------اية ان جحدوها هلكوا ول--------كن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها وان الصارف--------- من الحكمة يصرفه عن انزالها وان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني واحد وما من دابة في الا-رض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون	745	5062266161437087892	253	425.0	197	438	57.76255798339844	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	188	227	910	1105	1488	300	قوله في الارض و---- يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء -من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها	609	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	221	257	1099	1285	1530	300	قوله في الارض وقوله يطير بجناحيه------------- زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة -قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء ومن جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها	745	5062266161437087892	181	334.5	145	200	90.5	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	83	133	419	655	1488	300	ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب ف--ي اللوح المحفوظ من شء من------------------------------ ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان يثبت مما يختص به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطير فيعوضها وينصف بعضها من بعض كما روي 375 انه ياخذ للجماء من القرناء فان	609	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	50	144	275	719	1533	300	ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب يعني اللوح المحفوظ من شء من الارزاق والاجال والاعمال وغير ذلك --------------------------------------------فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد وقيل المراد به القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مجملا او مفصلا و من زاءدة و شء في موضع المصدر لا المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي ب في الي الكتاب ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها ف-------------------------ينصف بعضها من بعض كما روي---- انه ياخذ للجماء من القرناء وعن	746	5062266161437087892	159	129.5	124	517	30.754352569580078	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	0	128	0	648	1523	300	كذبوا بااياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم 7 الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا فان قلت كيف اتبعه قوله والذين كذبوا بءاياتنا قلت لما ذكر من خلاءفه واثار قدرته------ ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والمكذبون صم لا---------------------------------------------يسمعون كلام المنبه -------------------------------------------------------------------بكم لا ينطقون بالحق----------------------- خابطون في ظلمات ا----------------------------------------------------------لكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه ثم قال ايذانا بانهم من اهل الطبع من يشا الله يضلله اي يخذله ويخله وضلاله لم يلطف به لانه ليس من اهل ال--------------------------------------------------------------لطف ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي عليه 7------------------ قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون	610	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	149	299	747	1531	1533	300	كذبوا ب-اياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وبعد---------------------------------------------------------------------------------- ذكر -----------اثار قدرته وبيان ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته بين حال المتمردين المعاندين بقوله والذين كذبوا باياتنا صم اي لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق في الظلمات خبر ثالث اي خابطون في ظلمات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يك-----------ون حالا من ال----مستكن في---------------------------- الخبر من يشا الله يضلله اي يخذله ويخله ------فلا يلطف له لانه ليس من اهل اللطف وهم الذين وضح لهم طريق الحق فاعرضوا عنها عنادا ولجاجا وانكارا ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي اهل الاستصواب والاسترشاد قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون	746	5062266161437087892	448	688.0	353	927	48.327938079833984	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	137	253	699	1285	1523	300	الثاني- لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه وهو خلف من القول ومت-------------------------------------------علق الاستخبار مح-ذوف تقديره -------------------------------------------------ان اتاكم عذاب الله ---------------------------او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها -----------------------------------------------------------------------------------------بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة----------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون -الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم------ ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	610	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	16	165	92	876	1629	300	للتاكيد لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل وذلك فاسد وللزم في الاية ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهولها ويدل علي-------ه اغير الله تدعون ا---ي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء --------ان يتفضل عليكم بكشفه ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهت----------------------------------------كم في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه-- القادر علي كشف الضر دون غيره	747	5062266161437087892	404	598.5	319	844	47.8672981262207	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	24	96	102	509	1615	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلو-لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين 7 الانعام 42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي الباساء والضراء------------------------------------------------------------------------------------------------------ البءس و--------الضر-------- وقيل الباساء--- القحط والجوع والضراء المرض ونقصان --------الاموال	611	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	171	288	905	1556	1629	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلو لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ول-كن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم اعلم الله سبحانه نبيه حال الامم الماضية في مخالفة رسله وبين حال هءلاء اذا سلكوا طريق المخالفة كحالهم في نزول العذاب بهم فقال ولقد ارسلنا الي امم من قبلك اي قبلك و من زاءدة للتاكيد فاخذناهم اي فكفروا وكذبوا المرسلين فاخذناهم بالباساء بالشدة والفقر من الباس او البءس والضراء والضر والافات وقيل الباساء من القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الانفس والاموال	747	5062266161437087892	380	666.0	311	652	58.28220748901367	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	104	193	566	1063	1615	300	لعلهم يتضرعون---- يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلو---------------------لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع--------------- كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ------------------ولكنه جاء بل-ولا ليفيد ا---نه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نسوا ما ذكروا--------------------- به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من -------------------------الصحة وال--سعة وصنوف النعمة ليزاوج عليهم بين نوبتي الضراء والسراء كما يفعل الاب المشفق- بولده يخاشنه-------- تارة و--يلاطفه اخري طلبا لصلاحه	611	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	false	7511880217823186444	0	178	0	933	1561	300	لعلهم يتضرعون لكي يتذللوا لنا----------- ويتوبوا عن ذنوبهم فلو لا حرف التحضيض اي فهلا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه -في --تضرعهم في ذلك الوقت كانه قيل ولم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا مع قيام ما يدعوهم ولكنه جاء ب لولا ليدل علي انه لم يكن له- عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة ق----------------------------------------------لوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم كما قال ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون استدراك علي المعني وبيان للصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وفي هذا حجة علي من قال ان الله لم يرد من الكافر ايمانا لانه سبحانه بين انه انما فعل ذلك بهم ليتضرعوا وبين ان الشيطان هو الذي زين الكفر للكافر بخلاف ما قالت المجبرة من انه سبحانه هو المزين لهم ذلك فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به------------------------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع النعم امتحانا لهم بالصحة والتوسعة بعد السقم والنقم الزاما للحجة وازاحة للعلة --------كما يفعل الوالد البار بولده العاق المخاشنة تارة والملاطفة اخري----- لصلاحه	748	5062266161437087892	311	199.5	246	1038	29.961463928222656	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	222	298	1220	1606	1615	300	فقطع دابر القوم اخرهم لم يترك منهم احد قد استءصلت شافتهم والحمد لله رب العالمين ايذان بوجوب الحمد عند هلاك الظلمة وانه من اجل النعم واجزل القسم وقرء فتحنا بالتشديد 7 قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من الاه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يص------------------------------------------------------------------------------------------------------دفون 7 الانعام 46 قل ارايتم ان ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما	611	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	80	150	410	769	1587	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا----------------------------- والحمد لله رب العا--------------------------------------------------------------------------------------لمين قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من ال-ه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا-يات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون ثم زاد سبحانه في الاحتجاج عليهم فقال-------- قل ارايتم--- ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي ا-صمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما	749	5062266161437087892	232	398.0	183	488	47.540985107421875	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	86	216	417	1096	1525	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الانعام 48---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نرسل المرسلين---- مبشرين ومنذرين من --امن بهم وبما جاءا به واطاعهم و--------------من كذبهم وعصاهم------- ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة وا--------صلح ما يجب عليه اصلاحه مما -----------------------------------------------------كلف 7 والذين كذبوا بااياتنا-------------------------------------- يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا جعل العذاب ماسا كانه---------- حي يفعل بهم ما يريد من الالام ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 7 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا عمي والبصير افلا تتفكرون	612	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	false	4251714959965870066	11	163	65	880	1547	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن -امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ثم بين سبحانه انه لا يبعث الرسل اربابا يقدرون علي كل شء يسالون عنه من الايات وانما يرسلهم لما يعلمه من المصالح فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين ومن امن بهم------------- واطاعهم بالجنة ومنذرين من كذبهم وعصاهم بالنار ولم نرسلهم ل-----------يقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة فمن امن واصلح ما يجب----- اصلاحه مما شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفوات الثواب والذين كذبوا ب-اياتنا اي بادلتنا وحججنا وقيل بمحمد ومعجزاته يمسهم العذاب اي يصيبهم---------------------------------------------------- ماسا لهم كان العذاب حي يفعل بهم ما يريد من الالام بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن التصديق والطاعة---------------------------------------------------------------------- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا-عمي والبصير افلا تتفكرون	750	5062266161437087892	430	656.5	343	969	44.37564468383789	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	182	289	910	1480	1542	300	في موضع الحال من يحشروا ب--معني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فالمخوف انما هو الحشر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الحال 7 ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين 7 الانعام 52 ولا تطرد الذين ذكر غير المتقين من المسلمين وامر بانذارهم ليتقوا ثم اردفهم ذكر المتقين منهم وامر-----ه بتقريبهم واكرامهم وان لا يطيع فيهم من اراد بهم خلاف ذلك-------------------------- واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها و---------------------------------------------المراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل معناه يصلون صلاة الصبح والعصر	613	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0751	false	7230218765446028632	185	300	1008	1628	1628	300	في موضع الحال من يحشروا والمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم فان -------------------------------المخوف----- هو الحشر علي هذه الحالة لعلهم يتقون لكي يدخلوا في زمرة اهل التقوي من المءمنين بان ينتهوا عما نهوا عنه ويمتثلوا ما امروا به ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين----------------------------------------------------------------------------- ثم اردفهم ذكر المتقين منهم وامر رسوله بتقريبهم واكرامهم وان لا يطيع فيهم من اراد بهم خلاف ذلك وان لا يطردهم ترضية لقريش واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي المراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل------------ صلاة الصبح والعصر-	751	5062266161437087892	428	757.5	348	746	57.37265396118164	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	41	143	225	747	1513	300	جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا -قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم------------------------------------ طمعا في ايمانهم------------------------------------- وروي ان عمر رضي الله عنه قال لو فعلت حتي ننظر الي م--ا يصيرون قال فاكتب بذلك كتابا فدعا بصحيفة وبعلي رضي الله عنه---- ليكتب فنزلت------------------------------------------------------------------------------------- فرمي--------------------------------- بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته 377 قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو منا حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقون عنا اذا اراد القيام ف-نزلت----------- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم------ فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال---- الحمد	614	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	false	1782046983914871289	166	300	898	1583	1583	300	جلسنا اليك وحادثناك فقال-------------------- ما انا بطارد المءمنين -قالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت فاجابهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الي ذلك طمعا في ايمانهم فقالا له اكتب لنا هذا علي نفسك كتابا وروي ان عمر قال له---------- لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون--------------------- فدعا بصحيفة واحضر عليا عليه السلام ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبرءيل عليه السلام بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون الي اخره فرمي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته واقبل علينا ودنونا منه وهو يقول كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا ن--قعد معه ون-دنو منه حتي تمس ركب-نا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال لنا الحمد-	752	5062266161437087892	368	533.5	292	742	49.59568786621094	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	143	300	747	1513	1513	300	لله الذي لم يمتني حتي امرني----- ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات وما عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء 113 وذلك انهم طعنو-------------------------------------------------------------ا في دي--------------------------------------نهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي------------------ فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه-	614	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	0	116	0	590	1655	300	لله الذي لم يمتني حتي امرني الله ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات -ما عليك من حسابهم من شء --وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم عند الله تعالي اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا او ليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون فحسابهم عليه---------م لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري --------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	753	5062266161437087892	408	680.0	325	889	45.894264221191406	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	0	136	0	765	1632	300	وقيل--- الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت ب------حسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين فتطردهم جواب-- النفي-------------------------------------- فتكون من الظالمين جواب النهي ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وقرء بالغدوة والعشي 7 وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهاءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين 7 الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذالك فتنا و--------------------------------------------------------------مثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض------------------- الناس ببعض ---------------اي ابتليناهم بهم وذلك ان المشركين كانوا يقولون للمسلمين اهاء----------------------------------------------------------------------------------لاء ا------لذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده- من دوننا ونحن المقدمون والرءساء--------- وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه اءلقي الذكر عليه من بيننا القمر 25 و--------------------------------------لو كان خيرا ما سبقونا اليه	615	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	138	292	706	1612	1655	300	وقيل ان الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين طمعا فيه وجواب النفي قوله فتطردهم فتبعدهم وجواب النهي قوله فتكون من الظالمين----------- و--------يجوز عطفه علي فتطردهم علي وجه التسب-ب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم---------------------- وكذ-لك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهء-لاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين ثم اخبر سبحانه انه يمتحن الفقراء بالاغنياء والاغنياء بالفقراء والضعفاء بالاشراف والاشراف بالضعفاء وكذلك ومثل ذلك الفتن العظيمة والابتلاء وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض كرءساء قريش بالموالي بمعني عاملناهم معاملة المختبر او خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا ليقولوا علي وجه الانكار اهءلاء اي المسلمون من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق والتوفيق والهداية من دوننا ونحن ----------الرءساء والاشراف وهم العبيد والارذال ومثل هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا القول لا يصدر الا عن مفتون مخذول وهذا مثل قولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه	753	5062266161437087892	479	723.0	386	1046	45.79349899291992	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	228	291	1251	1593	1632	300	امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف ------------------------------------------------------كان الرحمة استفسرت ف------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من عمل منكم و-----------------------------------------------------------بالفتح علي الابدال من الرحمة- بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو--- جاهل وفيه معنيان احدهما انه فاعل -------------------فعل الجه-لة لان	615	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	false	621554004619310686	166	299	928	1636	1642	300	امر- بان يبداهم بالسلام تبجيلا لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله عليهم والمعني اوجب ربكم الرحمة ايجابا مءكدا علي نفسه عن عكرمة ان هذه الاية نزلت في الذين نهي الله عن طردهم وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا وسكت عنهم فانصرفوا فنزلت هذه الاية وقوله انه من عمل منكم سوءا استءناف لتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي ال-بد-ل منها وقوله بجهالة في موضع الحال اي من عمل ذنبا جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار والمفاسد او متلبسا بفعل الجهالة فان	754	5062266161437087892	234	318.5	185	711	32.91139221191406	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	222	262	1108	1300	1495	300	قل اني نهيت نهيت صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوت----------يت من ادلة السمع----------------------------------------------- عن عبادة ما تعبدون من دون الله وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------استجهال- لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه----------------------------------------- علي غير بصيرة------------------ قل لا اتبع اهواءكم اي	616	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	220	300	1135	1529	1529	300	قل اني نهيت -----------زجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من الايات من ادلة السمع في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما تعبدون من دون الله او ما تدعونها الهة اي تسمونها ثم اكد قطعا لاطماعهم واشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهالا لهم وبيانا لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيها لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد فقال قل لا اتبع اهواءكم اي-	755	5062266161437087892	141	161.5	109	406	34.72906494140625	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	161	219	827	1095	1495	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	616	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	62	119	300	567	1529	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا-مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	755	5062266161437087892	267	529.0	210	268	99.62686920166016	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	0	180	0	899	1476	300	ضال وما انا من----------------------- الهدي في شء يعني انك--------------------م كذلك ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله---------------------------- قل اني علي بينة من ربي و------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله اني علي بينة من ربي وكذبتم به اني- من معرفة ربي وانه لا معبود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواه علي حجة -واضحة --وشاهد صدق--- وكذبتم به انتم------------------------ حيث اشركتم به غيره ويقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما ع---------ندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32--------- ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم-------- يقض الحق اي القضاء الحق------------------------------ في كل كا يقضي من التاخير والتعجيل في اقسامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير الفاصلين اي القاضين وقرء يقض الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم--- لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين	617	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	false	1125219823910476017	22	286	112	1462	1530	300	ضال وما انا من المهتدين السالكين طريق الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك ثم-------------------------- نبه علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه فقال قل اني علي بينة البينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القران والوحي او الحجج العقلية او ما يعمها والمعني----- اني علي حجة واضحة وشاهد صدق من ربي من معرفته ---وانه لا معبود سواه واذا كان الشء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت انا علي يقين منه وعلي بينة منه ويجوز ان يكون صفة ل بينة اذ المراد بالبينة الدليل اي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به الضمير ل ربي اي وكذبتم بالله حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني وهو القران--------------------------------------- ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ليس عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقو--لهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ان الحكم الا لله في تعجيل عذابكم وتاخيره يقص الحق اي --يفصل الحق من الباطل او يصنع الحق ويدبره في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل من قولهم قضي الدرع اذا صنعها او يقضي القضاء الحق علي انه صفة المصدر المحذوف واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص اي يتبع من قص الاثر او من قص الخبر وهو خير الفاصلين--- القاضين بين ال------------------حق والباطل قل---------------------------- لو ان عندي ---في قدرتي و-مكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم ف--تخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين	756	5062266161437087892	605	854.5	476	1482	40.823211669921875	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	66	268	364	1382	1555	300	ولا رطب ولا يابس عط--ف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط من--------- شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا في كتاب مبين واحد و------------الكتاب المبين علم الله تعالي او اللوح وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار 7 وهو الذي يتوفاكم بال-يل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم باليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم 7 وه--------------------------و القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء	618	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	false	-1417527625112488065	201	300	1046	1542	1542	300	ولا رطب ولا يابس معطوف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما تسقط من ورقة ولا شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين بدل من الاستثناء الاول بدل الكل علي ان الكتاب المبين علم الله او بدل الاشتمال ان اريد به اللوح او كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها و---- الا في كتاب مبين واحد وقيل المراد بالكتاب المبين القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء-	757	5062266161437087892	341	311.5	272	1166	29.245283126831055	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	158	300	810	1555	1555	300	ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي------------------------------------------- ثم اليه مرجعكم---------------------------------- ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم باليل ال----خطاب للكفرة -----اي انتم منسدحون الليل كله كا-------لجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم 7 وه-------------و القاهر -----------------فوق عباده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين 7 الانعام 61 وهو القاهر فوق حفظة ملاءكة حافظين لاعمالكم وهو الكرام الكاتبون-	618	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	100	227	545	1252	1634	300	--------------ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم بالمجازاة عليه وق----------------يل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون------------ كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه مطلع علي اعمالكم يبع------------------ثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي --------------------------------------------------------الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم ب-------------------الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء ثم بين كمال قدرته بقوله وهو القاهر المقتدر المستعلي فوق عباده اي هو اعلي امرا وانفذ حكما لا بمعني انه في مكان مرتفع فوقهم وفوق مكانهم لان ذلك من صفة الاجسام والله تعالي منزه عن ذلك ويرسل عليكم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظة ملاءكة تحفظ--- اعمالكم وهم الكرام الكاتبون	758	5062266161437087892	358	499.0	292	988	36.23481750488281	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	92	261	475	1339	1551	300	وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرء توفاه ويجوز ان يكون ماضيا ومضارعا بمعني تتوفاه و يفرطون بالتشديد والتخفيف فالتفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيدون فيه ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي ي--لي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغير----ه وهو اسرع الحاسبين --------------------------------لا يشغله حساب عن حساب و--------قرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق 7----------------------------------- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تش------------------------------ركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم--- ظلمات البر والبحر مجاز عن -----مخاوفهما واهوالهما يقا------------------------------------------------------ل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فاذا	619	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	false	4168034533820291972	27	184	164	973	1590	300	وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ردوا الي الله ا---لي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يتولي ام-------رهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لا حكم---- لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة ولا يشغله حساب من حساب وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه سءل كيف يحاسب الخلق ولا يرونه قال كما يرزقهم ولا يرونه قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون ثم عاد سبحانه الي حجاج الكفار فقال----------- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من شداءدهما ومخاوفهما استعيرت الظلمة للشدة والحاجة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل او م-------------------------ن الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم وقرا	759	5062266161437087892	555	954.5	440	1037	53.51976776123047	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	0	185	0	931	1514	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون 7 الانعام 65 67-------------------- قل هو القادر هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل------- ال--------------------------------------------------------------------------------قدرة عذابا من فوقكم كما --------------------------امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم ومن تحت ارج-----------لكم من قبل سفلتكم وعبيدك--------------------------------------------------------------م وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا او يخلطكم----- فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 378 سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله 379 لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	620	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	false	4873021087421782370	1	233	3	1213	1545	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا-يات لعلهم يفقهون ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من الحجج التي حاج بها الكافرين ونبه علي الاعذار والانذار فقال ايعادا وتهديدا قل هو القادر ذكر حرف التعريف يشعر بكمال قدرته لانه امارة تخصيص القدرة به كانه يقول ايها المخاطب الساكت تعرف قادرا فذلك هو هو لا غير علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما ارسل علي قوم نوح الطوفان وامطر علي قوم لوط و----اصحاب الفيل الح--------------------------جارة او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم الظلمة وحكامكم الجاءرة و تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وهذا منقول عن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم-------- يخلطكم شيعا فرقا مختلفي ال---اهواء---- كل فرقة منهم شاء-عة لامام ومعني خلطهم ان -------------------يختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه يضرب بعضكم ببعض مما يلقيه بينكم من العداوة والعصبية ويذيق بعضكم باس بعض يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد لعلهم يفقهون يعلمون الحق بها عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني وكذا عن الحسن قال ----------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	760	5062266161437087892	641	1048.0	511	1334	48.05097579956055	113	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	141	277	721	1402	1514	300	---ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم ----------------------------------فاعطاني ذلك وسالته ان------------------------------------------ لا يجعل باسهم بينهم فمنعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني جبر-يل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله 379 لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني----------------------------------- الاية الوعيد باحد اصناف العذاب المعدودة والضمير في قوله وكذب به راجع الي العذاب وهو ا-----------لحق ا----ي لا بد ان ينزل بهم قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم -امنعكم من التكذيب اجبارا----------- انما انا منذر لكل ن-----------------------------------با لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول-- لا بد منه وقيل الضمير في نبا للقران 7---------------------- واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتن------------------------------------ا فاعرض ع---------------------نهم حتي يخوضوا في حديث غيره-------------------------------------------------------------------- واما ينسينك الشيطان	620	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	31	290	160	1501	1554	300	من ان--- يبعث عليهم--- عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم ولم يجرهم الخصلتين الاخريين فقام وعاد الي الدعاء فنزل الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون الايتين فقال لا بد من فتنة تبتلي بها الامة بعد نبيها ليتبين الصادق من الكاذب لان الوحي انقطع وبقي السيف وافتراق الكلمة الي يوم القيامة وفي الخبر انه قال صلي الله عليه والهوسلم اذا وضع السيف في امتي لم يدفع عنها الي يوم القيامة فاخبرني جبرءيل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله---- لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين ولما ذكر سبحانه تصريف الايات قال عقيب ذلك------------------------------------ وكذب به قومك اي بالعذاب او بالقران وهو الحق الواقع لا محالة او الصدق قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب اجبارا او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ ثم قال تهديدا وايعادا لكل نبا لكل شء ينبا ويخبر به اما العذاب او الايعاد------- به مستقر وقت استقرار و--وقوع لا بد من حصوله وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا او في الاخرة واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس بان تجالسهم حينءذ والضمير عاءد الي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيطان	761	5062266161437087892	482	751.0	378	1396	34.5272216796875	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	0	43	0	239	1568	300	واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا في -------الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس -ان تجالسهم حينءذ------------------------------------------ واما ينسينك الشيطان وان -شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم	621	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	253	298	1288	1546	1554	300	واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها--------------------------------- فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس بان تجالسهم حينءذ والضمير عاءد الي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم	761	5062266161437087892	201	356.0	165	291	69.0721664428711	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	199	249	1065	1308	1568	300	من حسابهم يابي ذلك 7----------------- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	621	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	112	165	605	863	1590	300	من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحي-اة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اول-ءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	762	5062266161437087892	231	437.0	183	260	88.84615325927734	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	43	81	239	448	1568	300	فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه	621	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	3	53	21	302	1590	300	فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام ويجوز ان يراد -ان انسا-------------ك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد معهم بعد------ ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه	762	5062266161437087892	158	271.5	126	301	52.491695404052734	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	184	280	1003	1470	1568	300	عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي---------------------------------------------------------------- ذلك 7 وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون ال---------------------------له ولي--------------- ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 الانعام 70 وذر الذين اتخذوا اتخذوا دينهم لعبا ولهو--------ا ا-ي دينهم الذي كان يجب ان ياخذوا به لعبا ولهوا وذلك ان عب-----------دة الاصنام وما كانوا عليه من تحريم البحاءر والسواءب	621	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	0	74	0	394	1581	300	عطفه علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان -----من حسابهم ياباه ولا علي شء لذلك ولان من لا تزاد في الاثبات لعلهم يتقون يجتنبون ذلك حياء او كراهة لمساءتهم ويحتمل ان يك----------------------------------------------------------------ون الضمير للذين يتقون والمعني لعلهم يثبتون علي تقواهم ولا تنثلم بمجالستهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذر الذين اتخ-------ذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الاصنام و-----------------تحريم البحاءر والسواءب	763	5062266161437087892	177	211.0	136	593	29.848228454589844	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	206	246	1088	1289	1569	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	622	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	165	204	863	1063	1590	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	762	5062266161437087892	200	395.0	161	201	99.50248718261719	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	4	187	18	997	1569	300	الاصنام وغيرها ----------دينا لهم واتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل------ جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا وغير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس------------ مخافة ان تسلم ال----ي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم قال وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور----- والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه او لانه شديد البسور يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه فاذا زاد قالوا بسل والعابس منقبض الوجه و---------------------------------------------------------------------------ان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يع-دل المفدي بمثله وكل عدل نصب---- علي المصدر وفاعل يءخذ قوله م---------------نها لا---- ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولاءك اشارة الي ال----متخذين دينهم لعبا	622	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	70	263	362	1387	1581	300	الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي ك---------------------------لفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله ذرني ومن خلقت وحيدا والمعني اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وعند من جعله منسوخا باية السيف معناه كف عنهم واترك التعرض لهم وغرتهم الحياة الدنيا يعني اغتروا بحياتهم حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم--------------------------------------------- ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذ------------------------------------------------------------ا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب وان تعدل كل عدل و-------------ان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها----- تعادل المفدي وهاهنا الفداء ونصب كل علي المصدر ---لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضمير العدل لانه ها----هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ بخلا--ف قوله ------ولا يءخذ منها عدل فانه ------بمعني المفدي به فصح اسناده اليه اول-ءك اشارة الي الذين اتخذوا دينهم لعبا	763	5062266161437087892	499	554.5	393	1387	35.9769287109375	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	252	290	1314	1518	1569	300	قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما -----------------------------لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا----------------- ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ ------------انقذنا الله منه وهدانا للاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في	622	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	4	52	26	276	1600	300	قل اندعوا انعبد من دون الله------ النافع الضار ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا ولا ضرنا اي ان تركنا عبادته ونرد علي اعقابنا ونرجع- الي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا----- منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في	764	5062266161437087892	175	294.0	140	262	66.79389190673828	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	233	267	1189	1369	1537	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير 7 -----	623	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	204	238	1063	1246	1590	300	وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير روي ان	762	5062266161437087892	176	336.0	144	185	95.1351318359375	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	1	94	5	514	1537	300	له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستوي- او سمي الطريق المستقيم بالهدي-------------------------------------------------------------------- يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله كالذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 فش---به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم----------------- قل ان هدي الله وه----و الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وغي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران 85 فما--ذا بعد الحق الا الضلال	623	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	99	192	520	1013	1600	300	له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او سمي الطريق المستقيم بالهدي اي يدعونه الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب-------- ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك----------------------------------------------------- فشبه به الضال عن----- الاسلام الذي ----------------------------------------لا يلتفت الي دعاء المسلمين اياه قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عدا-ه ضلال---- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فما ذا بعد الحق الا الضلال	764	5062266161437087892	371	628.0	298	604	61.4238395690918	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	84	192	492	1075	1644	300	ابوه وقومه------ يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي---- طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل-- الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هاذا ربي قول من ينصف خصم------------ه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان --ذلك ادعي الي الحق وانجي من ---------الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة لا احب الافلين لا ---احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المتنقلين من مكان الي اخر المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجرام	625	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	13	101	63	520	1607	300	------قومه كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي خطءهم و------------يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا------------------------ ان شيءا منها لا يصح ان يكون ال-ها لو وضح دلالة الحدوث فيها فقال ه------------------------------------------------------------------------------------------ذا ربي قول من ينصف خصمه ويماشي قوله مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع لتهيج الشر والشغب فلما افل اي غاب قال لا -----------------احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين من حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان-------------- فان ذلك من صفات الاجسام	767	5062266161437087892	353	559.0	278	621	56.84379959106445	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	224	274	1237	1508	1644	300	من باب استعمال ال-نصفة ايضا مع --خصومه --------------------اني برء مما تشركون من الاجرام--------------------------------- التي تجعلونها شركاء لخالقها اني وجهت وجهي للذي فطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات عليه وعلي انه مبتدءها ومبتدعها وقيل هذا كان نظره واستدلاله في نفسه-------------------------------------------- فحكاه الل-------ه و------الاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي	625	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	219	300	1165	1607	1607	300	من باب استعمال الانص-----اف مع الخصوم فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المحتاجة الي محدث يحدثها التي تجعلونها شركاء لخالقها وانما احتج بالافول دون البزوغ مع انه ايضا انتقال لان الاحتجاج بالافول اظهر فانه انتقال مع خفاء واحتجاب ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال قيل انه----------------------------------------------- كان است------دلاله في نفسه في زمان مهلة النظر الذي هو اول زمان التكليف فحكاه الله سبحانه والقول الاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي-	767	5062266161437087892	159	200.0	128	501	31.736526489257812	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	151	256	791	1384	1605	300	ابراهيم ----علي قومه نرفع درجات من نشاء----------------------------------------------------------- ان ربك حكيم-------------- عليم--------------------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هاءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولاءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	626	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	false	-4716251718228310531	149	272	791	1481	1620	300	ابراهيم حجة علي قومه نرفع درجات من نشاء من المءمنين في العلم والحكمة وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اول-ءك الذين -اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها ه-ءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اول-ءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	770	5062266161437087892	585	1095.0	480	697	83.93113708496094	93	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	3	143	16	705	1565	300	لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر------- علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي --------------------------------ان يصيبني بم-خوف من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر او يجلعها قادرة علي مضرتي----------------------------- وسع ربي كل شء علما اي ليس بعجب ولا مست---------------------بعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي------ من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز-------------------------------- وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم ومقصرين لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف وهو ا--------شراككم بالله ما لم ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل باشراكه سلطانا اي حجة لان الاشراك ----لا يصح ان يكون عليه حجة ك-انه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا------------------------------ احق بالامن------------------ انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه	627	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	104	291	537	1483	1519	300	لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر بنفسها علي -نفع وضر ------الا ان يشاء ربي شيءا اي الا وقت مشيءة ربي شيءا بان يصيبني بمكروه من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر ع----------------لي مضرة بان يحييها ويقدرها فتضر وتنفع وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق----- بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز ثم احتج عليهم واكد الحجاج بقوله وكيف اخاف ما اشركتم و---------------لا يتعلق به------------------- ضرر ولا تخافون انكم اشركتم بالله اي ولا تخافون اشراككم بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع ما لم ينزل به عليكم سلطانا ما لم ينزل باشراكه -كتابا او لم ينصب عليه دليلا ولا يصح ان يكون علمه حجة وكانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فاي الفريقين فريق المشركين او فريق الموحدين احق بالامن وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا من تزكية- نفسه	769	5062266161437087892	511	780.0	403	1010	50.594058990478516	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	5	85	24	468	1585	300	وقيل هم----------- اصحاب النبي صلي الله عليه ----وسلم و----كل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل الملاءكة وادعي الانصار انها لهم وعن مجاهد هم الفرس ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة كافرين وفي بكافرين -تاكيد النفي------------------------------------------------- فبهداهم اقتده فاختص هدا-هم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها	628	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	false	5395102865858997259	214	292	1162	1606	1648	300	وقيل هم الانصار او اصحاب النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل كل من امن به او الفرس و---------------قيل الملاءكة------------------------------------------ ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة يكفرون وفي بكافرين لتاكيد النفي اولءك يريد الانبياء المتقدم ذكرهم الذين هدي الله فبهداهم اقتده فاختص طريقهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من ال-----توحيد- واصول الدين دون الفروع -------	772	5062266161437087892	337	567.5	275	514	65.56420135498047	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	117	243	627	1283	1585	300	وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يل--------------------------------------------------------------------عبون 7 الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته في------------------------------------------------ الرحمة--------- علي --عباده والل-ف بهم ------------------------------------حين انكروا -------بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم واج---------ل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة --بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة والقاءلون هم اليهود بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران	628	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	false	8403135552732411041	125	252	628	1274	1533	300	وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا -اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ولما تقدم ذكر الانبياء والنبوة عقبه سبحانه بالتهجين لمن انكر النبوة فقال----------------------- وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته وما وصفوه بما يجب ان يوصف به من الرحمة والانعام علي العباد- واللطف بهم اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء حين انكروا الوحي وبعثة الرسل------------- وذلك من عظاءم رحمته وجلاءل نعمته او في السخط عل-------------------------------------------------------------ي الكفار-- وشدة البطش- بهم -----------حين جسروا علي هذه المقالة------------------------ والقاءلون هم اليهود------------------------------------------------------- وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران	773	5062266161437087892	434	685.5	344	838	51.78997802734375	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	5	205	29	1045	1543	300	مالك بن الصيف ----من -----------------------احبار اليهود ورءساءهم -قال له رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد فيها ا------ن الله------ يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود----------- فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له --قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف------------ وقيل القاءلون قريش وقد الزموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزال التوراة لانهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه و----سلم مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانت--م حملة التوراة-------------- ولم تعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا---------- اعلم منكم-------------------------------------------------------------- ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 وقيل الخطاب لمن امن من قريش كقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم قل الله اي انزله ال--------------له فانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدرون ان يناكروك ثم ذرهم في خوضهم في -باط-لهم الذي يخوضون فيه و-لا عليك بعد ---------الزام الحجة ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من ---------------------------------------------	629	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	50	293	273	1522	1553	300	مالك بن الصيف وهو من احبارهم يخاصم النبي صلي الله عليه-- والهوسلم فقال له----- النبي صلي الله عليه والهوسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما--------- يطعمك اليهود وكان سمينا فضحك القوم فغضب و-----------------قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا موسي ف------------قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف فنزلت الاية وقيل ان اليهود قالت يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فنزلت وفي رواية اخري انها نزلت في مشركي مكة انكروا قدرة الله عليهم فالزمهم بانزال التوراة لانه-------------- من المشهورات الذاءعة عندهم ولذلك كان-----وا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم وعل-----------------------------------------------------متم علي لسان محمد صلي الله عليه والهو--------------سلم ما لم تعلموا انتم مع انكم حملة التوراة ولا اباءكم اي ولم يعلمه اباءكم ---------الذين كانوا قبلكم وهم اعلم منكم وهو ما زاد علي ما في التوراة بيانا لما التبس عليكم ونحوه قوله ان هذ-ا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقي---------ل الخطاب لمن امن من قريش-------------------------------------- قل الله اي انزله الله او الله انزله فامر الله تعالي نبيه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث لا يقدرون علي الجواب ثم ذرهم في خوضهم في اباطيلهم التي يخوضون فيها فلا عليك بعد التبليغ والزام الحجة يلع--------------------------------------------------بون حال من هم الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون او حال من	774	5062266161437087892	659	981.0	520	1488	44.287635803222656	102	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	224	300	1128	1543	1543	300	وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون 7 الانعام 92----------------------------------------------------------- وهذا---------- كتاب انزلناه مب------------------------------------------------ارك كثير المنافع والفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد ولتنذر--------- معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل او انزلناه للبركات و--تصديق -ما تقدمه من الكتب والانذار -----------وقرء ولينذر بالياء والتاء و------------سميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة ا-هل القري كلها ومحجهم لا-نها اعظم القري شانا-	629	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	false	-4812905481393598320	4	139	26	758	1624	300	وه-ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون ولما احتج سبحانه بانزال التوراة علي موسي بين ان سبيل القران سبيلها فقال وهذا اي القران كتاب انزلناه من السماء الي الارض لان جبرءيل اتي به من السماء مبارك كثير ---------الفواءد والمنافع فان قراءته خير والعمل به خير وفيه علم الاولين والاخرين وفيه الحلال والحرام وهو باق الي اخر التكليف لا يرد عليه نسخ مصدق الذي بين يديه يعني التوراة والانجيل وساءر الكتب المتقدمة قبله ولتنذر ام القري معطوف علي ما دل عليه صفة ك--تاب كانه قيل----------- للبركات وللتصديق لما تقدمه من الكتب وللانذار او علة محذوف اي ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري----- ومحجهم ولانها اعظم القري شانا	775	5062266161437087892	349	539.5	281	761	45.86071014404297	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	12	108	69	572	1553	300	والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون بهذا الكتاب وذلك ان اصل الدين خو---------------ف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف------------------------ حتي يءمن وخ--------------------------------------------------------------------------ص الصلاة لانها عماد الدي-------------ن ومن حافظ عليها كانت--- لطفا في المحافظة علي اخواتها 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون 7 الانعام 93 ومن اظلم -----ممن افتري علي الله	630	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	false	-4812905481393598320	162	270	879	1464	1624	300	والذين يءمنون بالاخرة يءمن--------------------------ون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال----------- الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالكتاب او النبي لدلالة الكلام عليه والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت له لطفا في المحافظة علي اخواتها-- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن -اياته تستكبرون ------------ولما تقدم ذكر نبوة النبي صلي الله	775	5062266161437087892	399	678.0	318	637	62.63736343383789	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	100	300	533	1553	1553	300	الانعام 93 ومن--- اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو مسيلمة الحنفي الكذاب او كذاب صنعاء ---------الاسود العنسي وع-----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم ر--------ايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين ال-ذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو -عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي 382 كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و----سلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي-------------- اخر -الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا---------------------------لقين فقال عليه ال---صلاة والسلا-م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمدا صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع مسلما قبل فتح مكة وقيل هو النضر بن الح-رث و--المستهزءن------------------------------------------------------------------ ولو تري جوابه محذوف اي رايت امرا عظيما اذ الظالمون يريد الذين-------------- ذكرهم من اليهود والمتنبءة-	630	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	1	202	5	1027	1577	300	الانكار اي لا احد اظلم ممن كذب --علي الله----- فزعم ان----ه بعثه -----------------------------------------------------------------------نبيا كمسيلمة والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي -او قال -اوحي الي ولم يوح اليه شء كعبد الله بن سعد بن ابي سرح -----------كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما و-------------------------------------لما نزلت -لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال------- عبد الله-------------------------- تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال صلي- الله عليه والهوسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد- صادقا لقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا -لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق -مكة ثم رجع مسلما قبل فتح مكة وقيل هو النضر بن الحارث او المستهزءن ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري------------------------------- اذ الظالمون اللام للعهد وهم الذين مر ذكرهم من اليهود -المتنبءة	776	5062266161437087892	747	1196.5	591	1227	60.88019561767578	124	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	172	238	961	1328	1655	300	ما كنتم تزعمون 7 الانعام 94---------------------------------------- ولقد جءتمونا فرادي فر---------ادي منفردين عن --اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه من --دنياكم وعن -----------اوثانكم التي زعمتم انها شفعاءكم وشركاء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------له كما خلقناكم اول مرة ----------------علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم-------- ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسك------------------م في-------------كم شركاء في	631	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	64	218	355	1150	1580	300	ما كنتم تزعمون ثم بين سبحانه تمام ما يقال لهم علي سبيل التوبيخ فقال ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما ---------اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان ا--لتي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي قيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة حين قال سوف تشفع لي اللات والعزي وقوله كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا---- نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم في استعبادكم شركاء اي	777	5062266161437087892	284	399.5	230	810	35.061729431152344	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	94	274	500	1504	1631	300	معني المضي وانما هو دال علي جعل--- مستمر- في الازمنة المختلفة وكذلك فالق الحب وفالق الاصباح كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان والجر عطف- علي لفظ الليل و------------------الرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا او محسوبان حسبانا ومعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي حسبان لان حساب-------- الاوقات ---------------------يعلم------------- بدورهما و-سيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب -------كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذا--لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما------------------ العليم بتدبيرهما و------------تد-وير----------هما 7 وهو الذي جعل لكم النجو----------------م لتهتدوا ب------------------------ها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون 7 الانعام 97 وهو الذي جعل في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل --بالبر والبحر واضاف-ها اليهما لملابستها لهما او شبه----- مشتبهات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرق بالظلمات 7 وهو الذي انشاكم من نفس واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمستقر ومستودع قد فصلنا الا يات لقوم يفقهون 7 الانعام 98 وهو الذي انشاكم من فتح قاف المستقر كان المستودع اسم مكان مثله او مصدرا ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول والمعني فلكم---------------------------------------------------------------------------- مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او	633	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	53	253	261	1385	1632	300	معني المضي بل يكون المراد منه جعلا مستمرا في الازمنة المختلفة وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقم------------------------------------------------ر عطفا علي محل الليل ويشهد له قراءتهما بالجر والاحسن نصبهما ب---------------------------------------------------------------------- جعل ---مقدرا---- حسبانا ----اي علي ادوار مختلفة يحسب بهما الاوقات فيكونان علمي الحسبان يعلم حساب الاوقات بدورهما ومسيرهما و-----------هو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما-- وهو الذي جعل لكم النجوم اي خلقها لنفعكم لتهتدوا بها بضوءها وطلوعها ومواضعها في ظلمات البر وال----------------------------------------------------------------------------بحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما لملابست----هما اياها او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الايات بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم منتفعون ب--------ه وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هو ادم عليه السلام وخلقت امنا حواء من ضلع من اضلاعه ومن علينا بهذا لان الناس اذا رجعوا الي اصل واحد كانوا اقرب الي التواد والتعاطف والتالف فمستقر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض ومستودع واستيداع في الارحام او تحت الارض او مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او	779	5062266161437087892	476	638.5	385	1523	31.254104614257812	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	26	71	137	369	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون	634	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	false	7822299009392952982	51	95	282	512	1572	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذ-لكم لا-يات لقوم يءمنون	778	5062266161437087892	230	450.0	186	232	99.13793182373047	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	0	161	0	803	1541	300	كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا--------------------- فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطن-----ة وتدقيق نظر----- مطابقا له 7 وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن ال--------------------------نخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون 7 الانعام 99 وهو الذي انزل فاخرجنا----------------- به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي------------------- يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة------------------------------------------------------ كما قال ت----سقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فاخرجنا منه من النبات خ---------ضرا شيءا غضا اخضر يقال خضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من ال--------------------------حبة يخرج منها من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل و قنوان رفع الابتداء و من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل خبر-----ه و من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان	634	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	false	-7885353357529196026	30	203	160	1033	1569	300	لان انشاءهم---- من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة ذكية وتدقيق فكر صاءب مطابقا له-- وهو الذي انزل من السماء ماء -------------------------------------------------------------من السحاب او من جانب السماء فان كل ما علاك واظلك فهو سماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي من الحيوان والنبات يعني ان السبب واحد ----------والمسببات صنوف فالمراد منه اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة بماء واحد كما في قوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل-------- فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيءا غضا اخض-------------------------ر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يقال اخضر وخضر كاعور وعور نخرج منه- من الخضر حبا متراكبا قد تركب بعضه علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني- وحاصلة من طلع النخل قنوان	780	5062266161437087892	450	643.0	351	1123	40.07123947143555	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	35	96	210	565	1642	300	وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه وتقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله كنت منه ووالدي بريا والمعني بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل علي التعمد دون الاهمال انظروا ---------الي ثمره ا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا ضعيف------ا لا يكاد ينتفع به وانظروا الي حال ينعه ونض-------------جه كيف يعود شيءا	635	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	0	59	0	313	1604	300	وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا انظروا نظر اعتبار واستبصار واستدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ك--------------مال اقتداره وتدبيره الي ثمره اي ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم الثاء وهو جمع ثمرة كخشب وخشبة او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر------- ضعيفا صغيرا لا يكاد ينتفع به وينعه و-الي حال ------نضجه او الي نضيجه كيف يعود ضخما	781	5062266161437087892	143	179.5	114	477	29.979036331176758	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	146	258	840	1416	1642	300	وجعلوا لله شركاء ان جعلت لله شركاء---- مفعولي جعلوا نصبت الجن بدلا من شركاء وان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما ----------------------------------------فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك- من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء وقرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل الجن وبالجر علي الاضافة التي للتبيين والمعني اشركوهم في عبادته----------------------------------------------------------------------------------- لانهم اطاعوهم كما يطاع الله وقيل هم الذين زعموا ان الله خال---------------------ق الخير وكل نافع وابلي--س خالق الشر وكل ضار -------------------وخلقهم وخلق الجاعلين لله شركاء ومعناه وعلموا ان الله خالقهم دون الجن ولم يمنعهم علمهم ان يتخذوا من لا يخلق	635	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	157	271	835	1440	1604	300	وجعلو------------------ا لله شركاء هما مفعولا جعل وقوله ال-جن بدل- من شركاء ويجوز ان يكون شرك--------اء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول اي جعلوا الجن شركاء و لله متعلق ب شركاء او حال منه وفاءدة --تقديم لل-------ه استعظام ان يتخذ لله شريكا من كان ملكا او جنيا او انسيا ف-----------لذلك قدم اسم الله علي الشركاء-------------------------------------------------------------------------- والمراد بالجن الملاءكة فانهم عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم او الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية وخلقهم حال بتقدير قد والمعني وقد ------علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق ك-------------من لا يخلق	781	5062266161437087892	308	456.5	244	746	41.286861419677734	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	75	230	393	1165	1485	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية 7 بديع السماوات والا رض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء--------------------------------------------------------------------------------- وه-و بكل شء عليم 7 بديع لا السماوات -------من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديعب شعره او هو بديع في السموات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير------ والمثل فيه-----------------------------ا وقيل البديع بمعني المبدع وارتفا---------------------------------عه علي انه خبر مب---تدا محذوف او هو مبتدا---- وخبره اني يكون له ولد او فاعل تعالي وقرء بالجر ردا علي قوله وجعلوا لله الرعد 33 او علي سبحانه وبالنصب علي المدح وفيه ابطال الولد من ثلاثة اوجه احدها ان مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين	636	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	8	138	46	707	1539	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا بل جهلا منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون ان له شريكا او ول--دا بديع--- السماوات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع- شعره او ----------------الي الظرف كقولهم---- ثبت الغدر اي ثابت فيه --بمعني انه عديم النظير فيهما والمعني بديع سماواته وارضه او بديع فيهما وقيل معناه مبدعهما ومنشءهما ابتداء لا من شء ولا علي سبق مثال ورفعه علي ا--لخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره------------------------------------------------- قوله اني يكون له ولد اي من اين وكيف يكون له ولد و--------------------------------------------------------------------------------------لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام وصان-ع الاجسام ليس بجسم---- حتي يكون والدا و------لان الولادة لا تكون الا بين زوجين	782	5062266161437087892	359	479.5	283	936	38.35470199584961	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	97	298	472	1500	1514	300	لا تدرك-----------ه الابصار --البصر ه-و الج-هر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة النظر به تدرك المبصرات ف---------------------------------المعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه لانه متعال ان يكون مبصرا في ذاته لان الابصار ا---------------نما تتعلق بما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام وال-هيات وهو يدرك الابصار وهو--------------- للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي لا -------------------------------------يدركها مدرك وه--------------------------------------و اللطيف --------------------------------------------------------------------------------------------يلطف عن ان تدركه الابصار الخ---------------------------------------بير بكل لطيف فهو---------------------- يدرك الابصار--------------- لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللطف -7 قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصيرة نو----ر القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين الذي به تب-----------------------------------------------صر اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلن---فسه ابصر واياها نفع----- ومن عمي عنه فعل نفسه عمي واياها ضر بالعم----------------------------------------------------ي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها ا-نما انا منذر والله ه------و الحفيظ علي----------------------كم ----7 وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون 7 الانعام 105 وكذلك نصرف الايات	637	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	false	547965375470703436	7	260	46	1375	1603	300	لا تدركه لا تحيط به الابصار جمع بصر وهو الجوهر اللطيف الذي ------------------------به تدرك المبصرات وقد يقال للعين من حيث انها محلها والمعني ----------------------------------انه متعال ان يكون مبصرا في ذاته ---فالابصار لا تدركه لانها انما تدرك --ما كان في جهة----- او تابعا كالاجسام والالوان وهو يدرك الابصار محيط علمه بها فانه للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي ركبها الله في حاسة النظر وهي الابصار لا يدركها مدرك سواه وقيل تقديره وهو يدرك ذوي الابصار وهو اللطيف الخبير فيدرك ما لا تدركه الابصار ويجوز ان يكون من باب اللف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف فيلطف عن ان تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا تلطف عن ادراكه لانه خبير بكل لطيف وروي عن الرضا عليه السلام انها الابصار التي في القلوب لا ت---قع عليه الاوهام ولا يدرك كيف هو قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون ثم بين سبحانه انه بعد هذه الايات قد ازاح العلة للمكلفين فقال قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة وهي نور القلب--------------- كما ان البصر نور العين وسميت بها الدلالة لانها تجلي للنفس الحق وتبصرها به فمن ابصر اي اب-----------------------------------------------------------------------------------صر الحق وامن به فلنفسه ابصر لا---ن نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها وباله وهذا وارد علي لسان الرسول صلي الله عليه والهوسلم لقوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وانما انا منذر والله تعالي هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه والهوسلم--------------- وكذلك نصرف الايات	783	5062266161437087892	570	743.5	453	1640	34.75609588623047	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	134	231	740	1218	1558	300	فان- قلت الام يرجع الضمير في قوله ولنبينه قلت الي الايات--------------- لانها في معني القران كانه قيل وكذلك نصرف القران او الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا ويجوز ان يراد فيمن قرا درست ودارست درست الكتاب ودارسته فيرجع الي ال-----------------كتاب الم----قدر 7 اتبع ما اوحي اليك من ربك لا الاه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم ب---------------------------------وكيل 7 الانعام 106 107 اتبع ما اوحي لا الاه الا---------------------- هو اعتراض اكد به ايجاب --اتباع	638	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	false	-4914316810840158103	36	115	207	608	1612	300	فانه علي المجاز و--الضمير ل------------------------لايات باعتبار المعني لانها في معني الق---------------------------ران او للق----ران وان لم ي------ذكر لكونه معلوما او ل----لتبيين الذي هو مصدر ا-----------------------------------------------------------------------------------------لفعل لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به اتبع ما اوحي اليك من ربك لا ال-ه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل ثم امر سبحانه نبيه باتباع الوحي- فقال------------- اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع	784	5062266161437087892	273	416.5	213	572	47.727272033691406	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	192	276	975	1414	1536	300	مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم------- ولم نكف-هم حتي حسن عندهم سوء عملهم او----- امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا------------------------------------------------------------------------------------------ فينبءهم----------------- فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم ---7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم ءاية ليءمنن بها قل انما الا يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون 7 الانعام 109 واقسموا بالله جهد لءن جاءتهم ءاية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله	639	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	false	2837724966243284908	204	283	1047	1468	1557	300	مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار---- عملهم اي خليناهم وسوء ما عملوا ولم نمنعهم حتي حسن عندهم---- عملهم السء اي امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا ولا يجوز التزيين علي المعني الحقيقي لقبحه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم عليه واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم -اية ليءمنن بها قل انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايات عند الله	785	5062266161437087892	290	501.0	234	562	51.60142517089844	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	0	291	0	1515	1558	300	وما يدريكم انها ان الاي-ة التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية و-يتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا يدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله ك-------------------------------------------------------------------------------------ما---------------------- لم يءمنوا به اول مرة وق--------------------------------يل انها بمعني لع---------------لها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرء بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله ---بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت لا يءمنون اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا ب-ها 7 ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون 7 الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم ونذرهم عطف علي يءم---نون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الح-------------------------ق كما كانوا عند نزول اياتنا او-- لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوب-------هم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم ---------------اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه وقرء ويقلب ويذرهم بالياء اي الله عز وجل وقرا الاعمش وتقلب افءدتهم وابصارهم علي البناء للمفعول 7 ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولاكن اكثرهم يجهلون	640	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	false	4679210137079367077	69	299	377	1579	1581	300	وما يدريكم انها ان الايات ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون يعن----ي انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون----- وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء- تلك الايات فيتمنون مجيءها فاخبرهم الله تعالي انهم ----------------------------لا يدرون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون --والاستفهام للانكار انكر السبب وهو مجء الاية مبالغة في نفي المسبب وهو الايمان ففيه تنبيه علي انه تعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها لا يءمنون بها اذا جاءت وقيل لا مزيدة وعلي قراءة الفتح قيل ان-- بمعني لعل اذ قرا ابي لعلها من قولهم---- اءت السوق انك تشتري لحما وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب انها-------------------------------------------------------------------- بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم ب--ما -علم وقيل الخطاب للمشركين وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالتاء ونقلب افءدتهم وابصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يشعركم -يعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم ونذرهم وما يشعركم انا ندعهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ول-كن اكثرهم يجهلون	786	5062266161437087892	818	1319.0	651	1727	47.36537170410156	135	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	0	91	0	499	1594	300	اليهم الملءك------------------------ة كما قالوا لول-ا انزل علينا المل-ءكة الفرقان 21 وكلمهم الموتي كما قا----------------------------لوا فاتوا بءاباءنا الدخان 36 وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما قالوا او تاتي بالله والمل-ءكة قب---------------------------يلا الاسراء 92 قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او----------------------------------- جماعات وقيل قبلا---- مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلة وقرء قبلا اي عيا-نا الا ان يشاء الله----------------------------------------------------------------------------------------- مشيءة اكراه----- واضطرار ولاكن اكث--------------------------------------------رهم يجهلون------------------------------------- فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات او ولكن --------------------اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءت الاية المقترحة	641	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0787	false	5728409104302474147	15	170	89	917	1586	300	اليهم الملاءكة يشهدون لنبينا بالرسالة كما قالوا لو لا انزل علينا الملاءكة----------- وكلمهم الموتي واحيينا الموتي حتي شهدوا له كما قالوا فاتوا ب-اباءنا---------- وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا وقبلا جمع قبيل بمعني كفيلا----------------------------------------------- او جمع القبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه ما كانوا ليءمنوا لما سبق عليهم علمه تعالي بكفرهم و------------عنادهم الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال من الاحوال الا حال ان يشاء الله تعالي ايمانهم مشيءة اكراه وقسر واضطرار يعني انهم لا يءمنون مختارين قط الا ان يكرهوا ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا طوعا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او لكن اكثر المسلمين يجهلون ان----هم لا يءمنون فيتمنون نزول -----------------------------الاية المقترحة	787	5062266161437087892	298	405.0	243	942	31.63481903076172	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	144	291	774	1545	1594	300	من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثر- الثواب والاجر وانتصب شياطين علي ال------------------------بدل من عدوا او علي انهم--------------ا مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام 100 يوحي بعضهم الي بعض يوسوس----------- شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك ابن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا زخرف القول ما يزينه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي ويموهه غرورا خدعا واخذا علي غرة ولو شاء ربك ما فعلوه ما فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم و-------------------لا يخليهم وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم 7 ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا خرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون 7 الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا علي ا----------ن اللام	641	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	false	3377692834102348716	0	213	0	1082	1575	300	من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر------- شياطين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني و لكل متعلق به او حال منه-------- يوحي بعضهم الي بعض يوسوس ويلقي خفية شياطين الجن الي شياطين الانس او بع---ض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول ما يزينه ويموهه من القول والاغراء علي المعاصي يقال زخرف القول اذا زينه اي الذي يستحسن ظاهره ولا حقيقة له ولا اصل غرورا خدعا واخذا علي غرة وهو مفعول له او مصدر في موقع الحال وعن مالك -بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وبعض ال--انس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء ربك ما فعلوه------------- اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم عنه اضطرارا والجاء ولا يخليهم وشانهم فذرهم وما يفترون اي دعهم وافتراءهم الكذب فاني اجازيهم واعقابهم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يخلي بينهم وبين ما اختاروه ولا يمنعهم منه بالقهر تهديدا لهم كما قال اعملوا ما شءتم دون ان يكون امرا واجبا او ندبا----- ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا-خرة عطف علي غرورا ان جعل علة والا يتعلق ب----------------------------------------محذوف اي---- وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا ولا يجوز ان يكون اللام	788	5062266161437087892	501	787.0	395	1257	39.8568000793457	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	0	46	0	253	1506	300	الي ما -رجع اليه الضمير في فعلوه اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة الكفار------------------------------------------------ وليرض--------وه لانفسهم وليقترف---------وا ما هم مقترفون من الاثام 7 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك	642	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	false	3377692834102348716	247	300	1266	1575	1575	300	الي ما يرجع اليه --ضمير--- فعلوه اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين قلوب- الكفار والذين لا يعتقدون بالاخرة والحشر والنشر والحساب وليرضوه وليحبوه لانفسهم وليقترفوا ليكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام-- افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين -اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك-	788	5062266161437087892	239	419.0	196	319	74.921630859375	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	46	215	253	1122	1506	300	بالحق فلا تكونن من الممترين 7 الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله اب----------------------------------------------------تغي حكما علي ارادة القول اي قل---- يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل ه---------------------------------------------------------------------------------------------و الذي انزل اليكم الكتاب------- المعجز مفصلا مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل------------------------ والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة-------- علي ان القران حق ب-----------------علم اهل الكتاب انه حق لتصديقه ما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندهم وموافقته له فلا تكونن من الممترين-------------------------------------------------------------------------- من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام 14 او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم ب----------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطابا لامت-------ه 7 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع ال-----------------------عليم 7 الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمت ربك اي تم كل ما اخبر به وامر- ونهي- ووعد واوع--د صدقا	642	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0789	false	7630272952630509643	0	283	0	1499	1605	300	بالحق فلا تكونن من الممترين ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهءلاء الكفار الذين مضي ذكرهم هذا القول افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من--- يحكم بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبطل و غير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه وحكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز مفصلا مبينا فيه الحلا----------------ل والحرام والكفر والايمان والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء وساءر الحق والباطل بحيث ينفي الالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل يعلمون انه ان القران منزل من ربك بالحق هذا تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله يعلم اهل الكتاب به---- لتصديقه ما عندهم مع انه صلي الله عليه والهوسلم لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم وانما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بادني تامل وقيل المراد مءمنوا اهل الكتاب وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد فلا تكونن من الممترين من الشاكين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل لجحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج--------- كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين -----------او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ظاهرا والمراد خطاب امته ويجوز ان يكو----------ن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تظاهرت الحجج -علي صحته فل------ا ينبغي ان ي---------------------------------------------------------------متري احد فيه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ثم بين سبحانه صفة الكتاب المنزل فقال وتمت كلمة --------------ربك اي بلغت الغاية حججه وامره ونهيه ووعده ووعيده صدقا	789	5062266161437087892	611	947.5	488	1636	37.34718704223633	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	220	298	1147	1498	1506	300	احد يبدل شيءا من ذلك مما هو اصدق واعدل وصدقا وعدلا نصب-------------------------------------- علي الحال وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة ربك اي ما تكل------------------------------------------م به وقيل هي القران ---------7 وان تطع اكثر من في الا رض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخ------------------------------------------------------------------------------------------------رصون 7 الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض اي من-- الناس اضلوك لان الاكثر------------------------------------------------------------------------------------ في غالب الامر يتبعون هواهم ثم ق-----ال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا	642	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	0	158	0	757	1504	300	احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل او لا احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله تعالي بان يحفظه كقوله وانا له لحافظون او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها او يبدل احكامها وقرا الكوفيون ويعقوب كلمة ربك اي ما تكلم به او القران وهو السميع لما يقولون العليم ب-------ما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الا-رض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ولما تقدم ذكر الكتاب بين سبحانه ان من تبع غير هذا الكتاب ضل وا---ضل فقال وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل اهل مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا	790	5062266161437087892	260	374.5	194	768	33.85416793823242	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	180	284	868	1426	1505	300	فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من ---غير تعلق بشريع-ة 7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهره الزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر 7 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	643	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	32	84	159	447	1582	300	فصل لكم ما حرم عليكم--------------------------------- الا ما اضطررتم اليه -------------------------------------------وان كثيرا ليض----------------------------------------------لون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	791	5062266161437087892	265	446.0	215	562	47.15302658081055	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	31	71	140	336	1505	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	643	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	12	52	64	260	1582	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	791	5062266161437087892	196	392.0	156	196	100.0	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	104	176	503	878	1504	300	ياكل-- مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظي--------م وان كان ابو حنيفة رحمة الله مرخصا في النسيان دون العمد ومالك والشافعي رحمهما الله فيهما 7 اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	644	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	65	123	335	655	1582	300	تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون---------------------------------------------------------------- اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذ-لك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	791	5062266161437087892	254	437.5	201	385	65.97402954101562	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	236	294	1184	1475	1504	300	في الظلمات ليس بخارج منها كمن صفته هذه وهي قوله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام 122 بمعني هو في الظلمات ليس بخارج منها كقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار محمد 15 اي صفتها هذه وهي قوله فيها انهار محمد 15 زي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للكافري----------------ن اي زينه الشيطان او الله عز وعلا علي قوله زينا لهم اعمالهم	644	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	2	114	12	572	1528	300	في الظلمات اي------------ كمن صفته هذه وهي قوله في الظلمات اي خابط في-------------------------------------------------ها كقوله ------مثل الجنة التي وعد المتقون فيه-----------------------------------------------------------ا انهار ليس بخارج منها لا ينفك منها ولا يتخلص حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل وهو مثل لمن بقي علي الضلالة لا يفارقها بحال وانما سمي الله تعالي الكافر ميتا لانه لا ينتفع بحياته ولا ينتفع غيره بحياته فهو اسوا حالا من الميت اذ لا يوجد من الميت ما يعاقب عليه ولا يتضرر غيره به وسمي المءمن حيا لان له ولغيره المصلحة والمنفعة في حياته كذلك كما زين للمءمنين ايمانهم زين للكافرين ما كانوا يعملون اي زينه الشيطان او الله عز وعلا علي قوله زينا لهم اعمالهم	793	5062266161437087892	155	49.5	124	686	22.594751358032227	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	7	156	36	800	1528	300	وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها لذلك ومعناه----------------------- خليناهم ليمكروا وما كففناهم عن الم-كر وخص الاكابر لانهم هم الحاملون --علي الضلال والماكرون بالناس---- كقوله امرنا مترفيها الاسراء 16 وقرء اكبر مجرميها علي قولك هم اكبر قومهم واكابر قومهم وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم--------------- وهذه------ تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا المدثر 52 7 واذا جاءتهم ء--------------اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	645	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	134	298	672	1517	1528	300	وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها اللام للعاقبة والمعني خليناهم وشانهم ولم نكف---هم عن المنكر وخص الاكابر لانهم اقوي في حملهم علي الضلال والمكر ---بالناس وهو كقوله امرنا مترفيها و-----------------------------------------------------------------ما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون ذلك وهذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت و----------------------------------------------------------------اذا جاءتهم يعني كفار قريش اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	793	5062266161437087892	589	1021.0	472	980	60.1020393371582	104	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	132	294	693	1501	1528	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا المدثر 52 7 واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية الله اعلم كلام مستانف للانكار عليهم وان لا يصطفي للنبوة الا ------------------------------------------------------------------------------------------من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها---------------------------------- فيه منهم سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار وقماء---ة بعد كبرهم وعظمتهم وعذاب ش--------------------------------------ديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب ا--------------------------------------------لنار 7 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يع----------------------------------------------------------------------------ملون 7 الانعام 125 126 فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف به--------------- ولا يريد ان يلطف الا بم--------ن له لطف- يشرح صدره للاسلام	645	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	0	174	0	895	1562	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة الله ا-------------------------------------------------------------------علم حيث يجعل رسالته استءناف للرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم بان ا---------لنبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله تعالي بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته----- سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار ذل وحقارة بعد كبرهم وعظم-هم عند الله يوم القيامة وقيل من عند الله وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذ-لك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وه-ذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ولما تقدم ذكر المءمنين والكافرين بين عقيبه ما يفعله سبحانه بكل من القبيلتين فقال-------------------------- فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف به ويوفقه للايمان ولا يفعل ذلك ----الا بمن يعلم ان له لطفا يشرح صدره للاسلام	794	5062266161437087892	524	900.5	415	1117	46.91136932373047	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	6	47	32	250	1589	300	ومن يرد -----ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا -لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا---- يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان وقرء ض---------يقا بالتخفيف والتشديد حرجا-------------- بالكسر حرجا------------------ بالفتح وصفا بالمصدر كانما	646	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	248	300	1294	1562	1562	300	ومن يرد الله ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا يلطف له يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا بالمصدر كانما-	794	5062266161437087892	198	337.5	159	269	73.60594940185547	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	48	243	255	1280	1589	300	في السماء كان-----------------------ما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة وقرء يصعد واصله يتصعد----------------------------------------------- وقرا عبد الله يتصعد و--------------- يصاعد واصله يتصاعد ويصعد من صعد ويصعد من اصعد-------------------------------- يجعل الله الرجس يعن------------------ي الخذلان ومنع التوفيق-------------------------------------- وصفه------ بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل الم---ءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وهاذا-------------------------------------------------------------------------------- صراط ربك وهذا طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا-------- وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 لهم-- لقوم يذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر عند رب-----هم في ضمانه ----------------------------------------------------------كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وهو وليهم مواليهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون 7 ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	646	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	false	-7384518628941274895	2	278	11	1455	1578	300	في السماء اي اذا دعي الي الاسلام كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما -------يبعد عن الاستطاعة ويضيق عنه ال-قدرة وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه وقرا ابن كثير ي-صعد وابو بكر عن عاصم يصاعد بمعني يتصاعد كذلك اي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق بالخذلان والتخلية يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون اي الخذلان ومنع التوفيق عليهم فوضع الظاهر موضع الضمير للتعليل وصفه تعالي بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل الذي يءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك----- طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا لا اعوجاج فيه وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله تعالي وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم لهم اي للذين تذكروا وعرفوا الحق دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم اي هي مضمونة لهم عند ربهم يوصلهم اليها لا محالة كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ----------وهو وليهم مولا-هم ومحبهم و--ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون-- ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	795	5062266161437087892	893	1528.0	715	1473	60.624576568603516	152	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	1	270	4	1438	1598	300	تقول-- استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءه--------------م وقيل استمتاع الانس بالجن ما في قوله--------------------------------------------- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 60 وان الرجل كان اذا نزل واديا وخاف قال اعوذ برب هذا الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن والانس اعتراف الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنه اجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستسلام لربهم وتحسر علي حاله--------------------------------------------------------------------م خالد-------------------------------------------------------------------------------ين فيها الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير و- يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او يكون------------------------------------------------------------------------------ من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع ان ربك حكيم ----------لا يفعل شيءا الا بموجب الحكمة عليم بان الكفار يستوجبون عذاب الابد 7 وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون 7 الانعام 129 وكذلك نولي -----------------------------بعض نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة	647	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	81	300	444	1667	1667	300	كقولهم استكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم---------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الج-----------------------------------------------------------------------------------ن واستمتاعهم بالا---نس اعترافهم-------- بانهم يقدرون علي تخليصهم و-اجارت----هم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي--- يوم البعث وهو اعت--------راف بما فعلوه--- من طاعة الشيطا-ن واتباع الهوي و--تكذيب -البعث--------------- وتحسر علي حالهم قال اي قال الله تعالي لهم النار مثواكم مقامكم ومنزلكم او ذات مثواكم خالدين فيها مءبدين وهو حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكان----ا الا ما شاء الله من--------------------------------------------------- الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم من اوقات حشركم من قبوركم ومقدار مدتكم ومحاسبتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك حكيم في افعاله لا يفعلها ---الا بموجب الحكمة عليم باعمال الثقلين واحوالهم---------------------------------------------------------------------- وكذلك اي ومثل ذلك المهل بتخلية بعضهم مع بعض نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة-	796	5062266161437087892	776	1232.5	633	1760	44.09090805053711	123	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	270	300	1438	1598	1598	300	الانس او نجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم---------- كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي 7 يا-------------------------------------معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم-	647	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	0	37	0	196	1667	300	الناس او نجعل بعضهم اولياء بعض------------ وقرناءهم في العذاب كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي ويقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم	797	5062266161437087892	143	242.0	117	208	68.75	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	27	300	157	1604	1604	300	لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ الم يا--------------------تكم رسل منكم واختلف في ان الجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية ولم يفرق بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به انس وله الف وقال اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كقول-ه يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد رسل الرسل من الجن---------- اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف 29 وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه و----سلم يبعثون الي الانس ور------سول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الانس والجن----------------------------------------------------------------------------------------------- قالو------ا شهدنا علي انفسنا حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم وقولهم شهدنا علي انفسنا اقرار منهم بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها فان قلت ما لهم مقرين في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 قلت تتفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في --بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون----------- والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا-- الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم 7 ذالك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون 7 الانعام 131 132 ذلك ان لم ذالك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل-	648	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	23	273	125	1538	1667	300	لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الرسل---- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس خاصة لكن-------------------- لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان وان كان اللءلء يخرج من الملح دون العذب وتعلق قوم بظاهره وقالوا بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم و---------قيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم لقوله------ ولوا الي قومهم منذرين----------- وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه والهوسلم يبعثون الي الناس ثم بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الانس والجن يقصون عليكم اياتي يتلون عليكم حججي ودلاءلي وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م بان حجة الله لازمة لهم---------------------------------------------- وبكفرهم واستيجاب العذاب لهم وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الخسيسة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ولا ينافي الاية قو----------له والله ربنا ما كنا مشركين ل---------------تفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في البعض-- او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم ولما كانت الشهادة------------------------ الاولي حكاية لقولهم كيف --------يعترفون علي انفسهم والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة و----عاقبة حالهم--- اضطرارهم الي الشهادة علي انفسهم بالكفر فلا يلزم تكرار الشهادة ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل	797	5062266161437087892	736	1027.0	594	2006	36.6899299621582	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	81	240	392	1209	1525	300	اهلكهم وهم غافلون ولم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظ-لما وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من -------------------------------------------------------------------------------جزاء اعمالهم ---------------------وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق علي---------------------------------------------------------ه من الاجر 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانة تكون مصدرا--------------------- يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني	649	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	29	299	137	1582	1587	300	اهلكهم من غير تنبيه ----------رسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عن الظلم------------ ولكل من المكلفين درجات مراتب مما عملوا من اعمالهم علي حسب ما يستحقونه او من جزاءها او من اجلها وقيل اراد درجات ودركات من جزاء اعمالهم فغلب منازل اهل الجنة وما ربك بغافل عما يعملون فلا----- يخفي عليه مقادير--------ه وما يستحق عليه من الثواب والعقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب علي ال-غيبة وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون ولما امر سبحانه بطاعته وحث عليها ورغب فيها بين انه لم يامر بها لحاجة لانه يتعالي عن النفع والضر فقال وربك الغني عن العباد والعبادة ذو الرحمة يترحم عليهم بامهالهم علي التكليف ليعرضهم المنافع العظيمة التي لا يحسن ايصالهم اليها الا بالاستحقاق لاقترانها بالتعظيم والاجلال ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة لانه غني مطلق ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق اي ينشء من بعد اهلاككم واذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان ما توعدون من البعث والحشر والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات والدركات لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم بالبعث والاعجاز ان ياتي الانسان بشء يعجز خصمه عنه فيكون قد جعله عاجزا منه فالمعني لستم بمعجزين الله عن الاتيان بالبعث والعقاب قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم واقصي استطاعتكم وامكانكم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي	798	5062266161437087892	428	715.0	342	1773	24.139875411987305	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	242	300	1223	1530	1530	300	فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين------------ فهو يصل الي شركاءهم من انفاق---------------------------------------------------------------------------------------- عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو---- ذلك------------------------------------------------------------------------- ساء ما يحكمون في----------- ايثار الهتهم علي الله تعالي وعملهم---- ما لم يشرع لهم 7 وكذالك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم-	650	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	35	132	192	683	1620	300	فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له وفي قوله بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه لم يامرهم الله به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه ساء ما يحكمون حكمهم هذا وهو ايثار الهتهم علي الله------ وعملهم علي ما لم يشرع لهم-- وكذ-لك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم	800	5062266161437087892	248	372.0	199	500	49.599998474121094	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	0	256	0	1378	1600	300	وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 137--------------------------------- وكذلك زين لكثير وكذالك ومثل ذلك التزيين و----هو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي والاله-----------------------------------------------ة او مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين والمعني ا----ن شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل في الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرء زين علي البناء للفاعل الذي هو شركاءهم ونصب قتل اولادهم وزين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم واما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان ال-----ضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاولاد والشركاء لكان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب ليرضوهم ليهلكوهم بالاغواء ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطو- عليهم ويشبهوه ودينهم--- ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي و----جب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام --قلت ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء	651	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	132	300	683	1620	1620	300	وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون ثم بين سبحانه خصلة اخري من خصالهم الذميمة فقال وكذلك اي-------------- ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والهتهم زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بالواد خيفة العلي--------------------------------------ة او العار او بنحرهم لالهتهم شركاءهم من الج----ن او من سدنة الاصنام وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل --زين و--------------قرا ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل ونصب الاولاد وجر الشركاء ب---اضافة القتل اليه مفصولا------- بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات---- الشعر كقوله فزججتها بمزجة ز---------ج القلوص ابي مزادة فانه فصل بي-------------------------------ن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------ضاف والمضاف اليه بالمفعول وتقديره فزججت الكتيبة زجا مثل زج ابي مزادة القلوص والزج الطعن والمزجة بفتح الزاء الرمح القصير والقلوص الشابة من النوق فتقدير الاية زين لهم ان ---------قتل شركاءهم--- اولادهم ليرد-----------------------------------وهم ليهلكوهم بالاغواء-------- وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل و-----------------------------------قيل دينهم الذي كان يجب ان يكونوا عليه و-------------------------------------------------اللام للعلة ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان --------------كان من السدن-------------------ة ولو شاء-	800	5062266161437087892	518	544.0	418	1630	31.77914047241211	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	1	182	5	1006	1608	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7-------------------- الانعام 138 وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذه------------------------- انعام حجر---------- فعل بمعني مف--عول كالذبح والطحن و----------------------يستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع ----------------لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وقرا ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون ال----------------------نساء وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام------ وقيل لا يحجون علي-----ها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذا انعام حجر وان----عام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر-- عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم--------- ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول------------------------------------------------------------------------------------------- له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء 7------------------------------------------------------------------------- وقالوا ما في بطون هاذه الانعام---------------------------- خالصة لذكورنا----------------- ومحرم علي ازواجنا	652	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	69	295	358	1602	1622	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم ثم حكي الله سبحانه عنهم عقيدة اخري من عقاءدهم الفاسدة فقال وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعام وحرث حجر حرام فعل بمعني المفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون يستوي فيه ------------------------الواحد والكثير والذكر والانثي لان حكمه حكم الاسماء غير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة لهم وانعام حرمت ظهورها -من البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها ولا يلبون -----------والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعوتهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء فهو مف-----------------------------------------------------عول له ويحتمل نصبه علي المصدر لان ما قالوه تقول علي الله والجار متعلق ب قالوا او بمحذوف هو صفة له او----------------------------------- علي الحال سيجزيهم بما كانوا يفترون بسببه او بدله ثم حكي الله تعالي عنهم مقالة اخري فقال وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا حلال للذكور خاصة ومحرم علي ازواجنا	801	5062266161437087892	694	1151.5	565	1495	46.42140579223633	107	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	21	167	102	873	1577	300	-------علي وان تكن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع علي--- كان التامة وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في------ ---------التحليل والتحريم من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------رام النحل 62 7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين 7 الانعام 140 قد خسر الذين نزلت في ربيعة ومضر و-------------------------------------------------------------العرب الذين كانوا يءد-ون بناتهم مخافة السبي والفق-----------------------------------------------------ر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء ------قتلوا بالتشد------يد ما رزقهم الله من البح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر والسواءب وغيرها 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا	653	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	60	300	322	1636	1636	300	والنصب علي وان تكن الاجنة ميتة ولابن كثير التذكير ----------------والرفع علي ان كان --تامة وتانيث الفاعل غير حقيقي وللباقين التذكير والنصب علي -------------------------وان يكن ما في بطنها ميتة وقيل التاء في الخالصة للمبالغة كما في راوية الشعر او هو مصدر كالعافية وقع موقع الخالص سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تعالي في التحريم والتحليل--------- من قوله و-----تصف السنتهم الكذب ه-ذا حلال وه-ذا حرام انه حكيم فيما يفعل بهم من العقاب اجلا وفي امهالهم عاجلا عليم بما يفعلونه لا يخفي عليه شء منها------------ قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ثم جمع سبحانه بين الفريقين الذين قتلوا الاولاد والذين حرموا الحلال فقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم لخفة عقل--هم وجهلهم بان الله--- رازق اولادهم ويجوز نصبه علي الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة فيه قد ضلوا قد ذهبوا عن طريق الحق بما فعلوه وما كانوا مهتدين الي الحق والصوا-ب وفي هذه الايات دلالات علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه اضاف القتل والافتراء والتحريم اليهم ونزه نفسه عن ذلك وذمهم علي قتل الاطفال بغير جرم فكيف يعاقبهم سبحانه عقاب الابد علي غير جرم وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا-	802	5062266161437087892	538	813.5	433	1393	38.621681213378906	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	167	270	873	1446	1577	300	حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7 الانعام 141 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي انشا انشا جنات م-------ن الكروم معروشات مسموكات------------------------- وغير معروشات متروكات --علي وجه الارض لم ت-عرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت عرشه مختلفا اكله ف---------------ي اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يءكل والضمير--------------------------- للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه ومخت----------------------------------------------لفا حال مقدرة لانه لم يكن وقت -----الانشاء كذلك كقوله تعالي فادخلوها خالدين	653	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0803	false	8210423890591059056	0	126	0	685	1630	300	حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ولما حكي سبحانه عن المشركين انهم جعلوا بعض الاشياء للاوثان عقب ذلك البيان بانه الخالق لجميع الاشياء فلا يجوز اضافة شء منها الي الاوثان ولا تحليل ذلك ولا تحريمه الا باذنه فقال وهو الذي ا-----نشا جنات بساتين من الكروم معروشات مرفوعات علي ما يحملها من الدعاءم وغير معروشات اي ملقيات علي وجه الارض بغير عرش وقيل المعروشات ------------------------ما غرسه الناس----------- فعرشوه وغير معروشات ما نبت ف---------ي البراري والجبال والنخل والزرع مخت--------------------------------------------------------------------------لفا اكله ثمره الذي يءكل في اللون والطعم والحجم والراءحة------------------------------------------- والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما و مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء----- كقوله------ فادخلوها خالدين	803	5062266161437087892	334	510.0	273	862	38.747100830078125	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	108	295	557	1593	1619	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظا-------------------------لمين 7 الانعام 142 ومن الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف علي جنات------------------------ اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وب-----------ره وصوفه وشعره الفرش وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش ع--------------------------------------------------ليها ولا تتبعوا خطوات الشيطان في------------------------------------------- التحليل والتحري------------------م من عند انفسكم فعل كما اهل الجاهلية ثمانية از--------------------------------------------واج بدل من حمولة و-فرشا اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي	654	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	13	221	69	1175	1606	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ثم بين نعمة اخري وهي انشاء الانعام فقال عطفا ----------------------------علي جنات ومن الانعام حمولة وفرشا اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره------ وقيل-------- الكبار الصالحة-- للحمل و------الصغار ال------------------------------دانية من الارض--------------- مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي استحلوا اكل ما احل لكم منه ولا تتبعوا خطوات الشيطان ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية من التحليل والتحريم في الحرث والانعام من عند انفسهم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثم فسر سبحانه الحمولة والفرش بقوله ثمانية ازواج بدل من حمولة و فرشا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مفعول كلوا وقوله ولا تتبعوا معترض بينهما او حال من مما رزقكم الله بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر- من جنسه يزاوجه--------------- وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي	804	5062266161437087892	715	1125.0	574	1352	52.88461685180664	120	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	77	153	430	860	1572	300	والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنسين الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا واناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم الانثيين نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم--------------- ان كنتم صادقين في	655	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	4	40	17	198	1574	300	والمعني انكار ان يحرم الله------ من جنس-- الغنم شيءا------------- من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم------------------ يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في	805	5062266161437087892	148	241.5	118	445	33.258426666259766	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	107	232	600	1269	1572	300	تحمل اناثهما ------وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا واناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم الانثيين نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه- ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه فتهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية ب--ه مشاهدين لانك--م لا تءمنون بالرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وه------------------و عمرو بن لحي بن قمعة ا-------لذي بحر البحاءر وسيب السواءب	655	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	112	207	577	1091	1574	300	تحمل اناثه-ا ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور -الانعام تارة واناثها اخري واولاده-ا كيف-- كانت تارة زاعمين ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ت-------------------------------------------------عالي حرمها ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا------- حين وصاكم بهذا التحريم ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرفتم --توصية الله مشاهدين اذ انتم لا تءمنون بالرسل ومع ذلك تقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي المءسس له فانه الذي بحر البحاءر وسيب السواءب	805	5062266161437087892	288	416.5	230	803	35.86550521850586	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	31	227	181	1148	1514	300	فيما اوحي الي----------- تنبيه علي ان التحريم انما يثبت ب--وحي الله تعالي وشرعه لا ب----هوي الانفس محرما طعاما محرما من المطاعم------ التي حرمتموها الا ان يكون ميتة الا ان يكون الشء المحرم مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذب----------ح------------------------------------------------------------ او فسقا عطف علي المنصوب قبله----------------------------------------------------------- سمي ما اهل به لغير الله ف-سقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون----- مفعولا له من اهل اي اهل لغير الله به فسقا فان قلت فعلام تعطف اهل والام يرجع الضمير في به علي هذا القول قلت يعطف علي يكون ويرجع الضمير ا-----لي ما يرجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اك--ل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته و--------------لا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا	656	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	46	300	207	1437	1437	300	فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي----------------- لا بما تهوي الانفس محرما طعاما محرما علي --طاعم يطعمه علي اكل ياكله الا ان يكون ميتة الا ان يكون الطعا-----م ميتة وقرا ابن كثير وحمزة بالتاء لتانيث الخبر ونصب ميتة وقرا ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي ان كان هي التامة او دما مسفوحا عطف علي ان يكون مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا------ كالدم في العروق لا المتخلف ----------------------------بعد الذبح فانه مباح او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه نجس قذر منفور عنه او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في-------------------------------------------------------------------- لفسق------------------------------------- ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من ------------------------------------------------اهل وهو عطف ---------------------------------------علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما -رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك ---------غير باغ علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل ولا عاد متجاوز قدر الضرورة --------فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر بعد ذلك فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل ما عدا ذلك وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذ-لك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا-	806	5062266161437087892	596	906.5	466	1500	39.733333587646484	108	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	227	292	1148	1479	1514	300	يرد باسه عن القوم المجرمين 7 الانعام 146 وعل-----------------------------ي الذين هادوا ذو الظفر------------------------- ما له اصبع من دابة او طاءر--------------------------------------------------------------- وكان بعض ذ-ات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما كقولك من زيد اخذت ماله تريد الاضافة -زيادة الربط	656	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	0	80	0	427	1579	300	يرد باسه عن القوم المجرمين ثم بين سبحانه ما حرم تعالي علي اليهود فقال وعلي الذين هادوا اي وعلي اليهود حرمنا كل ذي ظفر كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عل----يهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم----------- وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب وشحوم الكلي و--------الاضافة لزيادة الربط	807	5062266161437087892	248	387.0	196	450	55.11111068725586	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	5	128	21	674	1572	300	البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا الشحوم الخالصة وهي الثروب وشحوم الكلي وقوله الا---------------- ما حملت ظهورهما يعني الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب من السحفة ا-----------------------------------و الحوايا او--- اشتمل علي الامعاء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلط بعظم وهو شحم الالية وقيل الحوايا عطف علي شحومهما و او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين ذالك----------- الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به الع-صاة لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه اهل الطاعة فلما عصوا وبغوا الحقناهم بهم الوعيد واحللنا بهم العقاب فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته---------------------------------------- ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين	657	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	69	195	353	1029	1579	300	البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما----------------------------- الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما----- الا ما------ علقت بظهورهما----- من الشحم وهو اللحم السمين فانه لم يحرم عليهم او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء من الشحوم فانه غير محرم عليهم ايضا جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما و او بمعني الواو وكذا قوله او ما اختلط بعظم -هو شحم الالية لاتصالها بالعصعص ذ------------------------------------------------------------لك التحريم او الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العاصين لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه للمطيعين او في الاخبار عن بغيهم---------------------------------- فان كذبوك فيما تقول--------------------------------------------------------------------- فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باس-------------ه عن القوم المجرمين	807	5062266161437087892	326	442.5	259	902	36.14190673828125	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	201	300	1045	1572	1572	300	لو شاء الله ما عبد----------------------نا من دونه من شء النحل 35 يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله وارادته ولولا مشيءته----- لم يكن شء من ذلك ك-مذهب المجبرة بعينه كذالك كذب الذين من قبلهم اي جاءوا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه--------- وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره --------------------------------------------------------------------------------------حتي ذاقوا باسنا حت--------ي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم-	657	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	false	5365148843337610316	0	100	0	524	1556	300	لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا-------- من شء زعموا------------------------ ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما حرمو---ه بمشيءة الله وارادته ولولا انه شاء ذلك لم يكن شء منه وهذا مذهب المجبرة بعينه ولا شك في بطلان مذهبهم ف---------------------------ان الله تعالي- ركب في العقول--------------- ما دل علي علمه بالقباءح وبراءته عن مشيءة القباءح وارادتها واخبر انبياءه بذلك فمن علق وجود----------- الكفر--------- بمشيءة الل--------ه فقد كذ----------------------ب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره كذلك اي مثل هذا التكذيب الذي صدر من هءلاء كذب الذين من قبلهم الرسل والكتب وادلة العقل حتي ذاقوا باسنا عذابنا الذي انزلنا عليهم------- بتكذيبهم	808	5062266161437087892	327	445.0	259	659	49.620635986328125	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	1	119	3	614	1560	300	هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرج--------وه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون له حجة ان تتبعون الا الظ-ن في قولكم هذا--------- وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون وقرء كذلك كذب الذين من قبلهم بالتخفيف قل-------------------------------------------------------------------------------------------- فلله الحجة البالغة يعني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله ف-لله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه 7 قل هلم شهداءكم الذين	658	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	false	5365148843337610316	103	300	539	1556	1556	300	هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه فتظهروه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون ح---جة ان تتبعون ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون و---------------------------------فيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول قل يا محمد اذا عجز هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه فلله الحجة البالغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه او من حج اذا غلب فان من تمسك بها غلب اهل الضلال فلو شاء لهداكم اجمعين اي لالجاكم الي الايمان وهداكم جميعا اليه بفعل الالجاء والقسر الا انه لم يفعل ذلك لان الالجاء ينافي التكليف وقال في الكشاف معناه قل ان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فالله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه-- قل هلم شهداءكم الذين-	808	5062266161437087892	557	1026.5	450	1056	52.746212005615234	100	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	1	52	7	310	1572	300	ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهد--------م ما يقومون به ف--حق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء بال-ذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنصرة- مذهبهم والدليل عليه قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم ولو	659	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	116	165	587	878	1598	300	ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم بانقطاع حجتهم ما يقومون بهم فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء ب الذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وينصرون مذهبهم------------------------ فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا	809	5062266161437087892	267	493.5	221	315	84.76190185546875	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	109	236	615	1221	1572	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذالكم وصاكم به لعلكم تعقلون 7 الانعام 151---------------------------------------------- قل تعالوا اتل تعال من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع--------- فيه حتي عم و ما حر-----م منصوب بفعل التلاوة اي اتل الذي حرمه ربكم او يحرم ب-------------------------------------------------معني اقل اي شء حرم ربكم لان التلاوة من القول و ان في الا تشركوا----------- مفسرة و لا النهي فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت------------- ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان --------------يكون لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام 153 نواهي لانعطا-ف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا	659	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	false	-997511533230380742	27	162	147	829	1551	300	ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذ------لكم وصاكم به لعلكم تتق-ون ولما حكي سبحانه عنهم تحريم ما حرموه عقبه بذكر المحرمات فقال قل تعالوا ا-----مر من التعالي------------ واصله ان يقوله من كان في علو----- لمن كان في سفل ف--------اتسع فيه بالتعميم اتل اقرا ما حرم ربكم منصوب ب اتل و ما تحتمل الخبرية والمصدرية ويجوز ان تكون استفهامية منصوبة ب حرم والجملة مفعول اتل والمعني اتل اي شء حرم ربكم عليكم متعلق ب حرم او اتل ----الا تشركوا به شيءا ان مفسرة و لا للنهي اي لا تشركوا به وان ----------------جعلت ان ناصبة كان ان لا تشركوا بدلا من ما حرم الا ان القول الاول اوجه ليكون لا تشركوا ول-ا تقربوا و-لا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل ال----------نواهي او بتعطف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا فان التقدير واحسنوا -للوالدين احسانا و-اوفوا واذا قلتم فاعدلوا	810	5062266161437087892	363	469.0	282	754	48.14323425292969	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	167	299	876	1548	1554	300	الا بالتي هي احسن الا ب----------الخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده ف----------------------------ادفعوه اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط بال--------سوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع----- الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة------------------ الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه ولو كان ذا قربي ولو -------------------------------------كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل-------- قرابة القاتل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 7 وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم ت-تقون 7 الانعام 153 وان هذا صراطي وقرء وان هذا صراطي مستقيما	660	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	50	234	270	1198	1594	300	الا بالتي هي احسن الا بالفعلة او الخصلة التي هي احسن ما يفعل بماله ك---------حفظه وتثميره ح--------------------تي يبلغ اشده حتي يصير بالغا كامل العقل ثم ادفعوه اليه وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل هو كانك وانما خص مال اليتيم بالذكر لانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ولا عن ماله فيكون الطمع في ماله اشد ويد الرغبة اليه امد فاكد تعالي النهي عن التصرف في ماله وان كان ذلك واجبا في مال كل احد واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكره عقيب الامر-------------------------- لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد--------- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر--------- فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم في حكومة وغيرها فاعدلوا فيه اي فقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة --وغيرها ذا قربي من ذوي قرابتكم----- فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله اي ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع اوفوا بالامتثال ذ---لكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون----------------------- به وان هذا صراطي مستقيما	811	5062266161437087892	433	626.5	342	1041	41.59461975097656	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	41	290	224	1455	1505	300	والضلالات فتفرق بكم فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه ----وسلم 383 انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مست---------------------------------------------------------------قيما فاتبعوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل ان----------------------هن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن -كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة فان قلت علام عطف قوله ثم ءاتينا موسي الكتاب قلت علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصاها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتاب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون ----------------------------------------------------------------------7 الانعام 154------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اتينا موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعظم من ذلك ا------نا موسي الكتاب تماما وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام 84 تماما علي الذي احسن تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن عل------------------------ي من كان محسنا صالحا يريد--- جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين	661	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	11	276	70	1401	1520	300	والعاد-ات فتفرق بكم فتفرقكم وتزيلكم-- عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام------------------------ وروي عن ---------ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم-------- خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان ه-ذا صراطي مستقيما ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون عن الضلال والتفرق عن الحق------------ عن ابن عباس هذه الا---------------يات محكمات لم ينسخها شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وقال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة --------------------------------------------------------------------------------------بسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات ثم اتينا موسي الك---------------------------------------تاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ثم اتينا موسي الكتاب عطف علي وصاكم و ثم للتراخي في الاخبار او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب و---------------------------------قيل هو عطف ع--لي ما تقدم ---------------من قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب تم-------------------------------اما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي كل من احسن القيام به اي من كان محسنا صالحا يريد به جنس المح--------------------سنين ا--و علي الذي -	812	5062266161437087892	695	1174.0	546	1748	39.75972366333008	123	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	66	154	318	774	1554	300	او اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه 7 وها---ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	662	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	135	209	680	1077	1520	300	ثم اتينا موسي الكتاب تمام--------------ا ع-------------------------------لي --------------الذي ا---حسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	812	5062266161437087892	348	634.5	281	459	75.8169937133789	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	172	298	876	1543	1554	300	وان كنا هي ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمي-------------ر الشان---- عن دراستهم عن قراءتهم اي لم نعرف مثل دراستهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب ووقاءعها وخطبها واشعارها واسجاعها وامثالها علي انا اميون وقرء ان يقولوا او يقولوا بالياء فقد جاءكم بينة من ربكم----------------------------------------------- تبكيت لهم وهو علي قراءة من قرا يقولوا علي لفظ الغيبة احسن لما فيه من الالتفات والمعني ان صدقتكم فيما كنتم تعدون -من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف------------------------------------------------------- فمن اظلم------ ممن كذب بايات الله بعد ما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة ذلك وصدف عنها الناس---------- فضل و--اضل سنجزي الذين يصدف-------ون عن اياتنا سوء العذاب	662	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	false	-65639231287024918	95	253	534	1356	1586	300	وان كنا ان هي المخففة ولذلك دخلت -اللام--- الفارقة في خبر كان و------------------------------------------------الهاء ضمير الشان اي وان الشان كنا عن دراستهم ---قراء-----------------------تهم لغافلين لا ندري ما هي ولم ينزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لانهم كانوا غيرنا ولو اريد منا ما اريد منهم لانزل الكتاب علينا كما انزل عليهم او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص وال----اشعار-- والخطب عل-----------ي انا ا--------------------------------ميون فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة ودلالة ظاهرة تعرفونها وهو القران هذا تبكيت لهم فانه جواب الشرط المقدر تقديره---------------------------------------------- ان صدقت-م فيما كنتم تعدونه من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي يهتدي به الخلق الي النعيم المقيم والثواب الجسيم ورحمة ونعمة لمن تامل فيه وعمل به فمن اظلم لنفسه ممن كذب بايات الله بعد ان عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفتها-- وصدف عنها اعرض او صد عنها فضل او اضل سنجزي الذين يصدفون يعرضون عن اياتنا سوء العذاب	813	5062266161437087892	363	459.0	285	998	36.372745513916016	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	54	209	262	1078	1561	300	الا---------- الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب او ي--------------------------اتي ربك او ياتي ---------كل ايات ربك بدليل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم يريد ايات القيامة والهلاك ا--------------------لكلي وبعض الايات--------- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن -------البراء بن عازب 384 كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ما تتذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن----- من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان غير كاسبة في ايمانها خيرا فلم يفرق كما-- تري--- بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان	663	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	23	206	123	1098	1579	300	الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي ربك اي امره بالعذاب وكل اياته يعني ايا--------------------------------------ت القيامة والهلاك الكلي بدلالة قوله او ياتي -بعض --ايات ربك يعني اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن حذيفة والبراء بن عازب---- كنا نتذاكر الساعة اذ طلع- علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما تتذاكرون -قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها كالمحتضر اذ صار الامر عيانا لانه ليس بايمان اختياري بل انما هو ايمان دفع العذاب والياس عن انفسهم فيصير ملجا الي فعل الحسن وترك القبيح والايمان الاضطراري غير معتبر لم تكن امنت من قبل--- صفة لقوله نفسا------ او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا ي------------------------------------------------------------------نفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او --------------غير كاسبة في ايمانها خيرا وفي -هذا دلالة علي ان كسب الخير الذي هو عمل الجوارح غير---- الايمان	814	5062266161437087892	600	990.5	479	1130	53.09734344482422	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	19	99	109	527	1565	300	الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري ا---ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------ارقوا دينهم اي تركوه وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع-------- اماما له---------------------------------------------------------------------------------------------ا لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل من عقابهم و-------------------------------------------------------------------------------قيل هي---------------------- منسوخة باية السيف 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا	664	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	0	157	0	839	1622	300	الهاوية الا واحد------------ة وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة ولا شبهة ان هذه الواحدة هي الفرقة الامامية لقوله صلي الله عليه والهوسلم مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق وقرا حمزة والكساءي فارقوا اي باينوا دينهم--------- وكانوا شيعا فرقا-------- تشيع كل فرقة اماما وعن الباقر عليه السلام انهم اهل الضلالة واصحاب الشبهات والبدع ورواه ايضا ابو هريرة وعاءشة مرفوعا لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او-- من عقابهم او انت برء منهم وعلي المباعدة التامة من الاجتماع معهم في شء من مذاهبهم الفاسدة وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ- باية السيف انما امرهم والحكم بينهم في اختلافهم ومجازاتهم علي سوء افعالهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بالعقاب بما كانوا يفعلون بفعلهم القبيح من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا	815	5062266161437087892	336	531.0	268	871	38.57634735107422	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	84	152	454	818	1565	300	من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون 7 الانعام 160------------------------------------------------------------------- من جاء بالحسنة------------------------------------ عشر امثالها علي اقامة صفة الجنس المميز مقام الموصوف تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثا-----------------------------------لها ب--رفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد وعد بالواحد -------سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من	664	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	142	281	766	1522	1622	300	من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون ولما ذكر سبحانه الوعيد علي المعاصي عقبه بذكر الوعد وتضعيف الجزاء في الطاعات فقال من جاء بالحسنة بالخصلة الواحدة من خصال الطاعات فله عشر امثالها اقيمت الصفة--------------- مقام الموصوف اي ----عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين وامثالها بالرفع عل---------ي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد وعد بالواحد سبعين وسبعماءة و----------بغير حساب ولذا قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد وذلك من عظم فضل الله وجزيل انعامه علي عباده حيث لا يقتصر في الثواب علي قدر الاستحقاق بل يزيد عليه وربما يعفو عن ذنوب المءمنين منا منه عليهم وتفضلا وان عاقب علي قدر الاستحقاق عدلا كما قال ومن جاء بالسيءة بالخصلة الواحدة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل فمضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون--- بنقص ---	815	5062266161437087892	278	414.5	224	800	34.75	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	13	191	63	958	1497	300	اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفون 7 الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا--------------------- جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي---- منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دون----------------------------------------ه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس الا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم جعلكم خلاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض لان محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلي الله عليه ----وسلم----- خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها---- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشر-------------------------------------------ف والرزق ليبلوكم فيما ءات---------اكم من نعمة المال والجاه------- كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير	665	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	false	4777222293261560712	0	297	0	1517	1536	300	اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ولما امر سبحانه نبيه ببيان الاخلاص في الدين عقبه بامره بان يبين لهم بطلان افعال المشركين فقال--------- قل اغير ا-------------لله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي انا منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح ل-------لربوبية ونحوه---------- افغير الله تامروني اعبد ---------ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تكسب كل نفس جزاء كل عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها ووجه اتصالها بما قبلها ان المراد انه لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لا تءخذ نفس غير اثمة باثم نفس اخري وفيه دلالة علي فساد قول المجبرة ان الله يعذب الطفل بكفر ابيه ثم الي ربكم مرجعكم مالكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض يخلف كل عصر اهل العصر الذي قبله يجري ذلك علي انتظام واتساق الي يوم القيامة او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب لامة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فانه خاتم النبيين فخلفت امته ساء-----------------------------------------------------------------------------ر الامم ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني وقيل في الصورة والعقل والمال والقوة والعمر ليبلوكم ليختبركم في ما اتاكم من ------------الجاه والمال كيف تشكرون نعمه------ وكيف يصنع الشريف بالوضيع وال-------------غني بالفقير	817	5062266161437087892	522	661.0	413	1835	28.446866989135742	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	61	272	280	1342	1477	300	كان يخاف------ قومه وتكذيبهم له واعراضهم عن-----ه واذاهم ---فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن-------- المبالاة بهم فان قلت بم تعلق قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتنذر قلت بانزل------------------ اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي ل--------------------انه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلات النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف ----------------والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار وللذكري فان قلت النهي في قوله فلا يكن متوجه الي الحرج فما وجهه قلت هو من قولهم لا-- ا----رينك ههنا 7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل اليكم من القران وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء اي ولا تتلوا من دونه من شياطين الجن والانس فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع ويضلوكم عن دين الله و-ما انزل اليكم وامركم باتباعه-------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه وسلم والله ما ن-زلت اية الا وهو يحب ان تعلم فيم نزلت وما معناها	666	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	false	-6462408314342374417	1	250	9	1254	1518	300	كان يخاف تكذيب قومه--------- له واعراضهم عن قبوله واذاهم له فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله تعالي وامره بترك المبالاة بهم او المراد بالحرج الشك فان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه وتوجه النهي الي الحرج للمبالغة كقولهم لا ارينك هاهنا والفاء تحتمل العطف والجواب فكانه قيل اذا انزل اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك منه لتنذر به متعلق ب انزل او ب لا يكن اي انزل اليك لانذارك--- او لا يكن في صدرك حرج لانذارك لانه ا--------------------------ذا ايقن انه من عند الله جسر عل--------ي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين----------- يحتمل--------------- النصب علي معني لتنذر------------- به وتذكر تذكيرا فان الذكري في م--عني التذكير والرفع علي --------------انه خبر مبتدا محذوف او عطف علي كتاب والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار و-------------------------------------للذكر وخص المءمنين لانهم المنتفعون به ثم خاطب المكلفين-- بقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يعم----------------------------------------------------------------------------------------- القران والسنة لقوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ويدخل في وجوب الاتباع الواجب والندب والمباح لانه يجب ان يعتقد في كل منها ما امر الله به كما يجب ان يعتقد في الحرام وجوب اجتنابه ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء يضلون--------------------------------------------------------------------------------------كم عن دين الله وعما ------------امركم باتباعه من الجن والانس وقيل الضمير في دونه ل ما انزل اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة نبيه------------------- والله ما انزلت اية الا و---يحب ان تعلم فيم نزلت وما معناها	819	5062266161437087892	534	729.5	415	1594	33.50062561035156	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	233	298	1183	1536	1544	300	خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة --------------------لانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع وقوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت القيلولة 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان دعوا-------------------------------------------------هم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين 7 الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم الا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين	667	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0820	false	3340363185196073913	105	190	563	1043	1696	300	في هذين الوقتين وقت البيات ووقت القيلولة وتخصيص هذين الوقتين لانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع و--------اصل---------------------------------- القيلولة الراحة ومنه الاقالة في البيع لانه الاراحة منه بالاعفاء من عقده وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فان واو الحال واو العطف في الاصل استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم وامنهم من العذاب فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	820	5062266161437087892	168	288.5	136	659	25.49317169189453	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	36	179	185	900	1501	300	ولقد مكناكم في الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون 7 الاعراف 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد مكناكم في مكناكم في الارض--- جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف في--------------ها وجعلنا لكم فيها معايش------------------ جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطا----------------عم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح الياء وعن ابن عامر انه همز علي التشبيه ب---------------------ص---------------------------------------------------------حاءف 7 ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين 7 الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قوله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية من الساجدين ممن سجد لادم 7 قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 الاعراف 12 قال ما--- منعك الا تسجد لا	669	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	false	-5862720082417985477	19	155	98	804	1556	300	ولقد مكناكم في الا-رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ثم ذكر سبحانه نعمه علي البشر بالتمكين في الارض وما خلق فيها من الارزاق مضافا الي نعمه السابغة عليهم بانزال الكتب وارسال الرسل فقال ولق----------د مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او --------------اقدرناكم علي التصرف فيها وملكناكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها جمع معيشة وهي ما يعاش به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع او -----ما يتوصل ---الي ذلك------------------- وعن نافع---- انه همزه -----تشبيها بما الياء فيه زاءدة كصحاءف قليلا ما تشكرون زمانا او شكرا قليلا تشكرون فيما صنعت اليكم ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الساجدين--------------- قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين------------- قال فاهبط منها فما يكون لك	822	5062266161437087892	409	646.5	323	965	42.383419036865234	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	206	300	1022	1501	1501	300	ما فاءدة--- زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل ع-ليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ امرتك لان امري لك بالسجود اوجبه عليك ايجابا واحتمه عليك حتما لا بد منه فان قلت لم ساله عن المانع من السجود وقد علم ما منعه قلت للتوبيخ---- واظهار --معاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب فان قلت كيف يكون قوله انا خير منه جوابا لما منعك وانما---- الجواب ان-	669	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	2	106	10	545	1505	300	والفاءدة في زيادتها---- توكيد معني الفعل الذي -دخلت عليه وتحقيقه كانه قيل ما م-----------------------نعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك والتنبيه علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ امرتك فيه دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه وانما------------- ساله عن المانع من السجود وقد علم ما منعه ------توبيخا له واظهارا لمعاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب ولهذا قال في--------------------- جوابه انا خير منه وحقيقة الجواب ان	823	5062266161437087892	322	509.0	259	603	53.3996696472168	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	56	168	268	832	1534	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين 7 الاعراف 13 قال فاهبط منها فاهبط منها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا اهنته وفي ضده قم راشدا وذلك انه لما اظهر الاستكبار البس الصغار وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض 7 قا---------------------ل انظرني الي يوم يبعثون قال انك من	670	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	false	-5862720082417985477	149	170	777	877	1556	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من	822	5062266161437087892	79	-100.0	62	585	13.504273414611816	16	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	192	224	951	1123	1534	300	ابتلاء العباد وفي -------------مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده 7 ق------------ال فبما اغويتني	670	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0824	false	-5874557964062971594	241	273	1264	1450	1605	300	ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفتهم اياه--------- وحكمه حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده-- قال بعد الامهال فبما اغويتني	824	5062266161437087892	153	271.0	126	197	77.66497802734375	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	197	254	1066	1356	1610	300	وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 387 ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل ثم لاتينهم- من الجهات الاربع ----	671	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	111	170	618	911	1578	300	وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل وعن شقيق ما من --صباح الا قعد لي	826	5062266161437087892	269	496.0	215	299	89.966552734375	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	59	262	302	1312	1505	300	جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا- في تعال ونحوه من المفعول به قو---------------------------------لهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها و-------------------يستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها كذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني فيه لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض اللي-----------------ل وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع- مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف 128 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا 54 ولا تجد اكثرهم شاكرين------------- قاله تظنينا بدليل قوله------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سمعه من الملاءكة باخبار الله تعالي لهم 7 قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين 7 --	672	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	75	297	436	1566	1578	300	جلس متجافيا عن صاحبهما---- منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرناه في تعال ونظير-------------ه قولهم جلست عن يمينه او عن شماله وقولهم رميت عن ال---------------------قوس لان السهم يبعد عنها وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا------ واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين------------ واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون------- ولا تجد اكثرهم شاكرين مطيعين وانما قاله ظنا ل--------قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا ولانه لما استنزل ادم ظن ان ذريته ايضا سيجيبونه لكونهم اضعف منه وقيل سمعه من الملاءكة------------------------ قال اخرج منها مذء-ما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين ويا	826	5062266161437087892	712	1204.5	567	1348	52.818992614746094	130	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	42	114	207	602	1572	300	وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين 7 ---	673	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	false	-5657413243529999012	0	72	0	394	1585	300	وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سو-اتهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سو-اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا	827	5062266161437087892	389	753.0	318	398	97.73869323730469	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	133	178	700	942	1572	300	وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد ك-ولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه	673	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	false	-5657413243529999012	251	297	1330	1573	1585	300	وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد ك ولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه	827	5062266161437087892	241	476.0	196	243	99.17695617675781	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	64	241	356	1275	1558	300	بغرور بما غرهما به من القسم بالله وعن قتادة---------------------------------------- وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم------------------------- بدت لهما سوءاتهما اي تهافت عنهما اللباس ف---ظهرت لهما عوراتهما------------------------------- وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها 388 ما رايت منه ولا راي ----------------------------------------------------مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما- من جنس الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين الن-ظر و---------------------------------------------------------------------يقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل كذا وقرا ابو السمال وطفقا بالفتح يخصفان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما يخصف النعل بان تجعل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور وقرا الحسن يخصفان بكسر الخاء وتشديد الصاد واصله يختصفان وقرا الزهري يخصفان من اخصف وهو منقول من خصف اي يخصفان انفسهما وقرء يخصفان من خصف بالتشديد كان من ورق الجنة قيل كان ورق التين--------------- الم انهكما	674	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	1	152	5	781	1553	300	بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر------------- انه كان اذا راي من عبده ------حسن صلاة اعتقه--------------------------------- فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وفيه ان ذوق الشء المحرم يوجب الذم فكيف استيفاءه وقضاء الوطر منه بدت لهما سو-اتهما--- تهافت عنهما --لباسهما وظهرت لهما عوراتهما فابصر كل واحد منهما عورة صاحبه وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة------------------ ما رايت منه ولا راي مني واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان ---------------اللباس كان من جنس النور--------------------------- يحول بينه-ا وبين الناظر او حلة او من جنس الظفر وطفقا يخصفان اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة يقال طفق يفعل كذا بمعني اخذ يفعل عليهما -----------------------------------------------علي عوراتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ورق الجنة قيل كان ورق التين وناداهما ربهما الم انهكما	829	5062266161437087892	469	664.0	372	1156	40.5709342956543	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	260	299	1371	1554	1558	300	قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوح---------ة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط	674	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	259	300	1363	1553	1553	300	قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة اي كافية عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك -لكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط-	829	5062266161437087892	181	343.0	143	192	94.27083587646484	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	0	113	0	630	1627	300	صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس وذري وطحن وعجن وخبز 7 قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا وسميا ذنبهما وان كان صغيرا مغفورا ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين علي عادة الاولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيءات واستصغارهم العظيم من الحسنات 7 قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الا رض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون 7 الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم اهبطوا الخطاب لادم وحواء ------------------------------وابليس و بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه مس--------------تقر استقرار او موضع استقرار ومتاع الي حين وانتفاع بعيش الي انقضاء------ اجالكم	675	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0830	false	-2404483112830170886	1	52	5	290	1622	300	صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس وذري----- وعجن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخبز قال اهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوا الخطاب لادم وحواء وابليس كرر الامر ليعلم انهم قرناء ابدا بعضكم لبعض عدو في موقع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر استقرار اي موضع استقرار ومتاع وتمتع-- وانتفاع بعيش الي حين الي تقضي اجالكم	830	5062266161437087892	210	363.0	170	680	30.882352828979492	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	209	300	1135	1627	1627	300	والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ا-----ي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال النحل 6 وقرا عثمان رضي الله عنه ورياشا جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي ولباس الورع والخشية من الله تعالي وارتفاعه عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء وخبره اما الجملة التي هي ذالك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و-ذلك صفة للمبتدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه-	675	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	37	112	209	618	1631	300	والريش الجمال----- استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته والمعني انزل-- عليكم لباسين لباسا يواري عوراتكم ولباسا يزينكم وقيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول ولباس الت---------------------------------------------------------------------------------قوي وهو-- الورع و--خشية--- الله وقيل الايمان وقيل السمت الحسن وقيل لباس الحرب من الدروع والمغافر وغيرهما مما يتقي به في الحرب وقيل ستر العورة ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع ورفعه بالابتداء وخبره ذ--------------------لك خير او خبره ---------------------------------------------------------------------------------------------------خير و ذلك صف-------ته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه	831	5062266161437087892	194	250.5	156	630	30.793651580810547	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	48	214	242	1151	1597	300	ولباس التقوي------------ خير وقي---ل المرا------د بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا ذالك ---------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه------------------------------ الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي 7 يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان لا تدخلوا ال----------------------------------------------------------جنة كما محن ابويكم بان اخرجهما ---------------------------------------------------------منها ينزع عنهما لباس----------------هما حال ---------------------------------------------------اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان -نزع عنهما انه يراكم هو تعليل للنهي وتحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم و-------------------------يغتالكم من حيث لا تشعرون	676	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	108	278	593	1519	1631	300	ولباس التقوي المشار اليه خير وفي هذه الاشارة تعظيم لباس التقوي وقرا نافع وابن عامر والكساءي----------------------------------------- ولباس------- بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة -الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي لفظا للشيطان والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان ينزع عنهما انه يراكم هو وقبيله عطف علي الضمير في يراكم المءكد ب هو والضمير في انه ضمير الشان من حيث لا ترونهم فيغتالكم من حيث لا تشعرون	831	5062266161437087892	523	817.5	421	1177	44.43500518798828	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	212	285	1141	1524	1597	300	لا تشعرون وعن -------مالك بن دينارا----- ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المء-نة الا من عصم الله وقبيله وجنوده من الشياطين وفيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من الكفر والمعاصي وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول	676	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	17	117	78	601	1591	300	لا يرونهم وعن قتادة ومالك بن دينار والله ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءونة الا من عصم الله وانما لا يراهم البشر لان اجسامهم شفافة لطيفة تحتاج-------------------------------------------------------------------------- رءيتها الي فضل شعاع وقال ابو الهذيل يجوز ان يمكنهم الله تعالي فيتكشفوا فيراهم حينءذ من يحضرهم واليه ذهب علي بن عيسي قال انهم ممكنون من ذلك وهو الذي نصره الشيخ المفيد ابو عبد الله رحمه الله وقال الشيخ ابو جعفر قدسسره وهو الاقوي عندي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون--- خلينا بي-------نهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من مخالفة الله--- وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول	832	5062266161437087892	222	333.5	175	610	36.3934440612793	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	130	259	683	1372	1610	300	الله و----تصديق قول الل---ه تعالي واذا فعلوا فاحشة------------------------------------------------------------------- قالوا--------------- وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القب-ح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط وقيل المراد بالفاحشة طوافهم بالبيت عراة 7 قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون 7 الاعراف 29 قل امر ربي بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط بالعدل وبما قام في النفوس انه مس--------------------------------------------تقيم------- حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد واقيموا وجوهكم وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا-------- عبادته مس---------تقيمين اليها غير عادلين الي غ----------------------يرها عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة	677	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	110	276	567	1475	1591	300	الله وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول واذا فعلوا فاحشة فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف فنهوا عنه قالوا في جواب الناهي وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بف-----------------------------------------عله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي---------------------------------------------------------هم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل متضمنا للنهي عن الافتراء علي الله تعالي عن الحسن ان الله بعث محمدا صلي الله عليه والهوسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله وتصديقه قول الله تعالي واذا فعلوا فاحشة الي قوله قل امر ربي بالقسط بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط يشهد العقل المستقيم انه حق حسن وقيل هو ----------التوحيد واقيموا وجو------------------هكم اي وقل توجهوا الي عبادته واقصدوها مستقيمين------ غير عادلين الي غيرها او اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او------ مكانه وه----و الصلاة	832	5062266161437087892	364	371.0	294	1174	31.005109786987305	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	259	294	1372	1583	1610	300	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خالصا -----------------------كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيد------------------------------------------------------------كم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم -في اعمالكم فاخلصوا له العبادة	677	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	false	-8953452199349239681	4	52	27	311	1623	300	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه----ه خالصا فان اليه مصيركم لا غير كما بداكم -------كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فانه ليس بعثكم اشد من ابتداءكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة	833	5062266161437087892	197	345.5	164	295	66.7796630859375	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	16	103	91	567	1565	300	وفريقا فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله ان-------------------هم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتوليهم الشياطين دون الله 7 يابنء---------------------------------------------------------------ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	678	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	false	-8953452199349239681	86	198	506	1104	1623	300	كفره فر--يقا هدي وهم المءمنون------- وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون و فريقا منصوب------ بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريقا حق عليهم الضلالة و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم انهم الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اطاعوهم فيما امروهم من دون الله وهذا تعليل لخذلانهم وتحقيق لضلالتهم ودليل علي ان مولاهم في الضلالة الشي-طان دون الله ويحسبون انهم مهتدون وهم مع ذلك يظنون انهم في ذلك علي هداية وحق يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	833	5062266161437087892	300	445.0	239	707	42.43281555175781	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	175	295	946	1535	1565	300	----لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل------------------------------------------------------------------------------- الزينة في ال-مشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وكان بنو عامر في ايام حجهم------ لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل ---------لهم كلوا واشربوا ولا تسرفوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه 389 كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وي-------------------------------------حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال-------- لعلي بن الحسين بن واقد -ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له---- قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما هي قال قوله	678	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	8	212	51	1065	1531	300	انا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها------------------------------ كما مر وكان يطوف الرجال بالنهار والنساء بالليل وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة والطواف وقيل اخذ الزينة هو التمشط عند كل صلاة وهو المروي عن الصادق عليه السلام وروي --ان بني عامر في ايام حجهم كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقال الله سبحانه وكلوا واشربوا ولا تسرفوا اي لا تاكلوا محرما فان اكل الحرام وان قل اسراف ومجاوزة عن الحد ولا حلالا علي وجه لا يحل كمن لا يملك الا دينارا فاشتري به طيبا فتطيب به وترك عياله محتاجين او ولا تسرفوا بافراط الطعام والشره عليه عن ابن عباس----------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وقد حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ايءثر من رسولكم شء في الطب فقال جمع نبينا صلي الله عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله	834	5062266161437087892	467	716.5	367	1063	43.93226623535156	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	0	63	0	309	1524	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه ----وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله 390 المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا الاعراف 32 قل من حرم زينة الله من الثياب وكل ما يتجمل به والطيبات من الرزق	679	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	188	244	946	1227	1531	300	فقال النصراني ا---يءثر من رسولكم شء في الطب فقال--- جمع نبي-نا صلي الله عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله---- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب-- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا----------- قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده--------- والطيبات من الرزق	834	5062266161437087892	252	429.5	198	314	80.25477600097656	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	49	156	245	801	1524	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وكل-- ما يتجمل به----------------------------------------------------------------------------------- والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني----------------------------------------------------------------- الاستفهام في من --انكار تحريم هذه الاشياء قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل من حرم زينة الله التي اخرج غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها----- خالصة لهم يوم القيامة لا يش-ركهم فيها احد فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 وقرء خالصة بالنصب علي الحال و---------بالرفع علي انها خبر بعد خبر	679	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0835	false	-1540398371790645944	3	80	15	460	1567	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار ----------قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفار وان شاركو-------------------------------------------------------------------------------هم فيها فتبع خالصة---- يوم القيامة لا يشاركهم فيها -------------------------------------غيرهم وانتصابه--------------------------ا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر	835	5062266161437087892	216	280.0	172	723	29.875518798828125	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	177	281	899	1418	1524	300	به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 33--------------- قل انما حرم---- الفواحش ما تفاحش قبحه اي تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج ----------------------------------------والاثم عام لكل ذنب و-------------------قيل شرب الخمر والبغي الظلم و--الكبر افرده بالذكر--------- كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر وال------------------------بغي ما ------------------------------لم ينزل به سلطانا فيه تهكم---------- لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وان تقولوا علي الله وان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم وغيره 7 ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 الاعراف 34 ولكل امة اجل ولكل امة اجل --------------------------------وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل في اجل معلوم عند	679	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	0	146	0	744	1546	300	به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ثم بين سبحانه المحرمات فقال قل انما حرم ربي الفواحش ما تفاحش قبحه اي تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق متعلق ب البغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا---- تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وتن----بيه علي -----------------------------------------تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم الله امرنا ----بها ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ثم بين ما فيه تسلية النبي صلي الله عليه والهوسلم في تاخير عذاب الكفار ووعيد لهم----- بالعذاب النازل------------- عند	836	5062266161437087892	375	550.5	296	815	46.01226806640625	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	7	122	31	645	1545	300	يا-بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الاعراف 35 يا بني ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني فمن اتقي واصلح منكم والذين كذبوا منكم وقرء تاتينكم بالتاء 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	680	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	185	252	948	1304	1546	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم -اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته اول-ءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	836	5062266161437087892	354	668.0	288	615	57.56097412109375	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	239	289	1244	1492	1545	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من	680	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	252	300	1304	1546	1546	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-اهم ربنا ه-ءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخر-اهم فما كان لكم علينا من-	836	5062266161437087892	238	454.0	191	248	95.96774291992188	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	39	250	208	1293	1545	300	يا بني ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمت اليها ما مءكدة- لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها -النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني فمن اتقي واصلح منكم------------------------------------------------------------------ والذين كذبوا منكم وقرء تاتينكم با---------------------------------------------------لتاء 7 فمن اظلم ممن افتري-------------- علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ------------------------ممن تقول علي الله ما لم يقله او --------------كذب ما قاله او----------------------------------------------------------------لءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والا----------------------------------------------عمار حتي اذا جاءتهم رسلنا ----------------------------------------------------------------حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام ه---هنا الجملة الشرطية وه--------ي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل-------- ملك الموت و--اعوانه وما وقعت موصولة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------اين في خط المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين الالهة الذين تدعون ضلوا عنا غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم------------------------------------ اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه وانهم لم يحمدوه في العاقبة 7 قال------------------------ ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم م----------------------------------ن الجن والانس	680	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	14	294	72	1571	1605	300	يا بني ادم اما ياتينكم اي ان ياتكم و ما زاءدة رسل منكم من جنسكم يقصون عليكم اياتي ذكر الشرط بحرف الشك في مقام الجزم لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط عقلا منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم وضمت اليها ما تاكيدا لمعني الشرط ولذلك اكد- فعلها بالنون وجوابه فمن ا-----------------------------------------------------------------------------------تقي واصلح فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون والذين كذبوا م-------------نكم باياتنا بحججنا واستكبروا عنها عن قبولها اولءك اصحاب النار الملازمون لها هم فيها خالدون باقون علي وجه الدوام وادخال الفاء في الخبر الاول-------------------------------------------------------------------------- دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن ا-------------------------------------ظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا ممن تقول علي----ه ما لم يقله او كذب باياته او كذب ما قاله والمراد بالاستفهام الاخبار وانما جاء بصورة الاستفهام ليكون ابلغ اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ---مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل و حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي ا----لتي يبتدا بعدها الكلام والمستانف هاهنا الجملة الشرطية والمعني حتي اذا استوفوا ارزاق--------------------------------------هم واجالهم وجاءهم ملك الموت مع اعوانه قالوا جواب اذا اي قال الرسل توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اين الالهة التي كنتم تعبدونها ولفظة ما وصلت ب اين في خط المصحف و----حقها ال--فصل لانها موصولة قالوا ضلوا اي------------------------ غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا----- بانهم ----كانوا ضالين- فيما كانوا عليه قال اي قال الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم من الجن والانس	837	5062266161437087892	565	738.0	442	1796	31.458797454833984	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	97	257	512	1330	1564	300	لان كلا من القادة والاتباع كانوا ضالين -مضلين ولاكن لا تعلمون قرء -----------------------------الياء والتاء------------------------------------------------------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلا--م علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم عل-------------------------------------------------------------------------------ينا وانا مت-ساوون في --------استحقاق الضعف------- فذوقوا العذاب من قو----------------ل القادة او من قول الله لهم جميعا -------7 ان الذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذالك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزي الظا------------------------------------------------------------------لمين 7 الاعراف 40 41 ان الذين كذبوا لا تفتح لهم ابواب السماء ---لا يصعد لهم عمل صالح ---------------------------------------------اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقيل ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في صعود السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين وقيل ----------------لا تنزل عليهم البركة ولا يغاثون-------- ففتحنا ابواب السماء و--قرء لا تفتح	681	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	112	300	615	1598	1598	300	لان كلا منهم-------------- كانوا ضالين ومضلين ول-كن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم بالياء علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف وقالت اولاهم لاخراهم وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل عطفوا ------كلامهم علي قول الله تع-------الي لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل انا واياكم مساوون في الضلال واستحقاق --ضعف العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول الله ل-----كلا الفريقين ان الذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذ-لك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذ-لك نجزي الظالمين ثم عاد الكلام الي الوعيد فقال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها ا-----------ي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يصعد لهم ادعيتهم واعمالهم كما تفتح لاعمال المءمنين كقوله تعالي اليه يصعد الكلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيب وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين لتتصل بالملاءكة وقيل لا تنزل عليهم البركة ولا يغاثون كما قال ففتحنا ابواب السماء والتاء في تفتح-	838	5062266161437087892	567	929.5	451	1175	48.25531768798828	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	41	92	203	486	1564	300	اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم----------------------- لعنت اختها التي ضلت----------------------- بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيه------ا اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءس ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان --خطابهم مع الله لا معهم	681	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	5	62	24	327	1598	300	اي ادخلوا في النار مع امم قد مضت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم كلما دخلت امة في النار لعنت اختها شبيهتها في الدين وهم الذين ضلوا بالاقتداء بهم حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و-----تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم اي----------------------------------- لاجل اولاهم -اذ الخطاب --مع الله لا معهم	838	5062266161437087892	223	375.0	180	346	64.45086669921875	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	258	293	1354	1532	1560	300	في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لو-لا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	682	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	233	268	1268	1445	1618	300	في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	839	5062266161437087892	176	337.0	142	179	98.32402038574219	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	222	278	1162	1450	1560	300	المبتدا والخبر--------------------------- للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع ---------التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس 7 ونزعنا ما في صدورهم من غل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتهم الا نهار----------------------- وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا و-------------------------------------ما كنا لنهتدي لولا ان	682	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	0	91	0	490	1588	300	المبتدا وهو الموصول وخبره وهو اسم الاشارة للترغيب في اكتساب ما لا يبلغ-ه وصف الواصف من النعيم الداءم مع الاجلال والتعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل -الصالح-------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الحقد والحسد والعداوة في الجنة او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا التواد والتعاطف وان راوا رجلا ارفع درجة منهم تجري من تحتهم الا-نهار زيادة في لذتهم وسرورهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا لموجب هذا الفوز العظيم والاجر الجسيم وما كنا لنهتدي وما كان	840	5062266161437087892	241	380.0	193	520	46.346153259277344	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	14	151	65	803	1564	300	يك-ن بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم هد-------------------------------------------------------------------انا لهاذا اي وفقنا لموجب هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي ويعنون وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لو---------------------لا هداية الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام----------------------------------------------- ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا ---------يقولون ذلك------------- سرورا واغتباطا بما نالوا---------------------------------------- وتلذذا بالتكلم به لا -------تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح لا للقربة ان تلكم الجنة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة اورثتموها والضمير ضمير الشان والحديث او تكون بمعني اي لان المناداة م---------ن القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها	683	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	55	229	292	1231	1588	300	يكون بينهم الا التواد والتعاطف وان راوا رجلا ارفع درجة---------------------------------------- منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذ----------ا لموجب هذا الفوز الع----------ظيم-- والاجر الجسيم وما كنا لنهتدي و--------------------------ما كان يستقيم ان نكون مهتدين لو لا ان هدانا الله لو لا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله وقرا ابن عامر ما كنا------- بغير واو علي انها مبين-----ة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق----------------------------------- فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك ابتهاجا وفرط سرورهم بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة وتلذذا بالتكلم به لا تعبدا وتقربا ونودوا يناديهم مناد من جهة الله----------------------------------------------------------- ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها اورثتموها اعطيتموها ارثا بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما يقول المبطلة وهو حال من الجنة والعامل فيها معني الاشارة او خبر والجملة صفة تلكم و ان في المواضع الخمسة المتقدمة والمتاخرة هي المخففة والضمير للشان اي ونو-دوا بانه تلكم الجنة او المفسرة------------------------------------------- لان المناداة والتاذين من القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها	840	5062266161437087892	380	437.0	302	1177	32.28547286987305	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	157	279	856	1552	1673	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا------------------------------------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظا---------------------------------------------------------لمين ونادي اصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون 7---------- الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم ونادوا رجالا----------------- من رء-وس الكفرة يقولون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهاءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اه------ل الجنة الذين كان- الرءساء يستهينون بهم و--يحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة يقال لاصحاب ال------اعراف ادخلوا الجنة	684	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	false	-7354266182056308220	163	293	888	1632	1665	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وقيل ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا ونادي اصحاب الاع-راف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب الاعراف اي الانبياء والخلفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجالا يعرفونهم بسيماهم من رءساء الكفرة واءمة الضلال قالوا تعييرا وتوبيخا ما اغني عنكم جمعكم كثرتكم او جمعكم المال وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق ثم قالوا لهم اه-ءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة---- الي ضعفاء اهل الجنة الذين كانت الكفرة وساءر اهل الضلال يحتقرونهم في------------------- الدنيا ويحلف------ون ان الله لا يدخلهم الجنة ------فالتفتوا الي اصحاب الجنة وقالوا- ادخلوا الجنة	843	5062266161437087892	417	649.0	339	949	43.94099044799805	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	195	296	1044	1595	1619	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعراف 50----------------------------------------------------------------------------- ونادي اصحاب النار--------------- افيضوا علينا فيه-------- دليل علي ان الجنة فو---------ق النار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله علفتها تبنا وماء باردا وانما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل المضطر-------- الممتحن حرمهما علي الكافرين	685	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	45	145	259	805	1620	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يجحدون ثم ذكر سبحانه كلام اهل النار وما اظهروه من الافتقار بدلا مما كانوا عليه من الاستكبار فقال ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا اي صبوا وهو دليل علي ان الجنة فوق النار من الماء او مما رزقكم الله من ساءر--- الاشربة ليلاء-------م الافاضة او من الفواكه وساءر الاطعم-----------------------------------ة كقوله علفتها تبنا وماء ب--------------------------------------------------------------------------اردا قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين	844	5062266161437087892	374	638.0	301	668	55.9880256652832	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	14	93	69	474	1486	300	فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم به ----------كما نسوا لقاء يومهم هاذا كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهت-موا به 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	686	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	192	288	1058	1558	1620	300	فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في النار فلا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة كما نسوا لقاء يومهم هذا------------------------------ فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين انها من عند الله و ما في الموضعين مصدرية والتقدير كنسيانهم وكونهم جاحدين ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	844	5062266161437087892	327	585.5	261	530	61.69811248779297	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	46	93	270	525	1581	300	----اي خلقهن جاريات بمقتضي حكم---------------ته وتدبيره وكما يريد ان يصرفها سمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك وقرء والشمس والقمر والنجوم مسخرات---------------------------------- بالرفع ---------------------لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر--------------------------- اي هو الذي خلق الاشياء كلها وهو الذي صرفها علي حسب ارادته	687	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	false	2543479980642578308	160	219	847	1181	1662	300	مذللات------ جاريات في مجاريهن بامره اي بمشيءته وتدبيره وتصريفه و-----------سمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك ونصبها بالعطف علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف مطلقا اي هو الذي خلق الاشياء----- وهو الذي صرفها علي حسب ارادته	846	5062266161437087892	183	280.0	146	356	51.40449523925781	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	59	137	291	668	1543	300	واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض ب----------------عد اصلاحها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 وانما ذكر قريب------------------------------- علي تاويل ا----------------------------------لرحمة با-----لرحم او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء ق-ريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول كما شبه ذاك به فقيل قتلاء واسراء او علي انه بزنة المصدر الذي هو النقيض والضغيب او لان تانيث	688	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	0	99	0	518	1591	300	واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا -----------انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها بعد ان اصلحها الله ببعث الانبياء وانزال الكتب وشرع الاحكام وادعوه خوفا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمعا وذوي طمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمت الله------------------- قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او الترحم او لانه صفة------ محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي بم---عني مفعول او الذي هو--------------------------------- بزنة المصدر ك-------النقيض او للفرق بين --------	848	5062266161437087892	223	333.0	174	605	36.85950469970703	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	0	136	0	721	1575	300	الطيب الارض العذاة الكريمة التربة والذي خبث الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به باذن ربه ب--------تيسيره وهو في موضع الحال---------------------- كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع -في مقابلة نكدا والنكد الذي لا خير فيه وقرء يخرج نباته ان يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث وقرء نكدا بفتح الكاف علي المصدر اي ذا نكد ونكدا باسكانها للتخفيف كقوله نزه عن الريب بمعني نزه وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك -----------وعن مجاهد----- ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب ال------له فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف	689	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	144	289	777	1562	1614	300	الطيب الارض العذبة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا-------------- باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه اوقعه في مقابلة ق-------------------------------------------------------------------وله والذي خبث وهو السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج الا نكدا نباتا قليلا عسر الخروج منه من نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اذا اشتد وعسر ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف--------------- واقيم المضاف اليه------------------------- مقامه فصار--------------------------- مرفوعا مستترا------------------- او يقدر ونبات الذي خبث ---------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها------------- ولمن لم يرفع اليها راسا ولم يتاثر بها وعن مجاهد ذرية ادم------- منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله بعقله فوعا------ه وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف	849	5062266161437087892	339	327.0	270	1077	31.476322174072266	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	67	97	348	493	1541	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	690	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0850	false	4277025148201404245	11	42	48	194	1509	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	850	5062266161437087892	145	285.0	115	146	99.31507110595703	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	212	280	1069	1445	1541	300	كلاما مستانفا بيانا لكونه رسول رب العالمين والثاني ان يكون صفة ل-رسول فان قلت كيف جاز ان يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغاءب قلت جاز ذلك لان الرسول وقع خبرا عن ضمير المخاطب وكان معناه كما قال انا الذي سمتن امي حيدره رسالات رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواه---------------ي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء	690	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	100	162	510	869	1592	300	كلام- مستانف- بيانا لكونه رسول رب العالمين او -------------صفة ل رسول قرا ابو عمرو وابلغكم بالتخفيف رسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات ربي جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وادريس عليهما السلام والمعني ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة في--- المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي او ما اوحي ال---------------------------------------------------------------ي والي الانبياء	851	5062266161437087892	145	214.5	118	553	26.22061538696289	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	1	191	4	1008	1577	300	زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانها وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصحية امحض من نصيحة الله تعالي ورسله عليهم السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني------------ قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله--- اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر----------------- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم------ يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون----------------------------------------------- ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية---------------------- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي	691	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	166	283	890	1508	1592	300	زيادة اللام --------دلالة علي امحاض النصيح-----------------ة للمنصوح له واعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله ما لا تعلمون هو تقرير لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته-------- وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين او -----------------------------------------------------------------------------------------------------من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوعجب------------------تم الهمزة للانكار والواو عط-----------ف علي- محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة-------- علي رجل -----علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم ف--------------------انهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر--------- ويقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الا--------------------------------------------ولين لينذركم-------- ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا ولتخشوا الله في ترك الشرك والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي	851	5062266161437087892	402	555.0	322	1111	36.183616638183594	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	213	285	1129	1507	1577	300	فانجيناه والذين والذين معه قيل كا-----------نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل------ تسعة بنوه سام وحام ويافث----- وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق ب-معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان------------------------------------------------------------------------------------------- عمين--- عمي القلوب غير مستبصرين وقرء عامين-------------------------------------------------------- والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي عل----ي حادث	691	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	false	-7898229731400397864	18	116	101	600	1514	300	فانجيناه وال-------ذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة بنوه س-----ام ويافث وحام وستة ممن امن به-------- في الفلك---------------- متعلق ب معه كانه قال والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه فيه او ب انجيناه-------------------- اي انجيناهم في السفينة من الطوفان او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي عمي القلوب غير مستبصرين يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب ورجل اعمي في البصر واصله عميين فخفف والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث	852	5062266161437087892	296	472.0	237	555	53.33333206176758	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	0	67	0	336	1473	300	الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون	692	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	108	175	503	837	1442	300	الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا -الاء الله لعلكم تفلحون	854	5062266161437087892	332	643.0	266	337	98.51631927490234	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	102	297	505	1461	1473	300	بن ارفخشذ بن سام بن نوح واخاهم عطف علي نوحا و هودا عطف بيان له فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال ياءادم قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا ال-----------------------------------------له وكذلك قال الملا فان قلت لم--------- وصف الملا الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت- كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة هود 12 ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة--------------- في خفة حلم وسخافة عقل----------- حيث تهجر -دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبه-م الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون اذيالهم علي ما يكون منهم	692	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	0	186	0	929	1487	300	بن ارم ---بن سام بن نوح عليه السلام قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف------------------------ كما في قصة نوح كانه جواب------------ ساءل قال فما قال لهم حين ارسل افلا تتقون عذاب ا--لله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح ولذا قال اخاهم قال الملا الذين كفروا من قومه وصف الملا الذين كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشرافهم ------من امن به ك----مرثد بن------------------------------------------------------------ سعد بخلاف قوم نوح انا لنراك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفاهة متمكنا ومنغمسا في خ-----------فة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك فجعلوا السف-----------اهة ظرفا علي طريق المجاز لافادة انه متمكن فيها غير خال- عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي كذبوه ظانين لا متيقنين قال يا قوم ليس بي سفاهة اي لم يحملني علي هذا الاخبار السفاهة ولكني رسول من رب العالمين في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	855	5062266161437087892	553	874.5	431	1170	47.264957427978516	100	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	87	159	445	829	1575	300	اذ جعلكم خلفاء ما وجه انتصابه قلت هو مفعول به وليس بظرف اي اذكروا وقت استخلافكم 7------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين	693	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	159	230	755	1136	1442	300	اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة ف-------اذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد -اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا ب-اياتنا وما كانوا مءمنين	854	5062266161437087892	330	594.0	264	391	84.39897918701172	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	0	36	0	170	1575	300	عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم او انا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين------------------ علي ما اقول لكم لا اكذب فيه---------- خلفاء------------------------ من بعد قوم نوح اي خلفتموه ------في الارض -او جعلكم ملوكا	693	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	231	278	1159	1388	1487	300	عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم اي لا عجب في ان جاءكم نبوة علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا	855	5062266161437087892	108	142.5	83	229	47.16157150268555	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	1	95	4	473	1557	300	المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر والرجس العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب ---------------------------------------------------في اسماء سميتموها -------------في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم تسمون-ها الهة ومعني الالاهية فيها معدوم محال وجوده وهذا ك-------------------------------قوله تعالي ما تدعون من دونه من شء ومعني سميتموها سميتم بها من	694	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	166	229	889	1237	1612	300	المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع من ربكم رجس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلونني اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم سميتموها الهة ومعني الال-هية فيها معدوم فان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل ونحوه قوله ما ي------دعون من دونه من شء ما نزل الله--------- بها من	856	5062266161437087892	205	320.5	164	565	36.28318405151367	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	106	300	539	1557	1557	300	قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر-موت وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية ف----------------------------------------------------------------------لما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي-	694	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	41	266	214	1401	1586	300	قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت مساكنهم في اليمن بالشحر والاحقاف وهي رمال يقال لها رمل عالج وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله------ الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة----------- سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية بن بكر اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل لهما الجرادتان علي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي	857	5062266161437087892	997	1945.0	807	1204	82.80731201171875	186	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	0	34	0	186	1552	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا	695	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	266	300	1401	1586	1586	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا-	857	5062266161437087892	185	365.0	152	186	99.46236419677734	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	226	271	1175	1409	1552	300	والي ثمود اخاهم قرء والي ثمود بمنع الصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر	695	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	264	300	1371	1548	1548	300	والي ثمود اي وارسلنا الي ثمود وهي ----------------قبيلة اخري من العرب سموا ب-------------------------------اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام------- وقيل سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر-	858	5062266161437087892	140	209.0	111	234	59.82905960083008	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	34	223	186	1162	1552	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم----------------- فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا فان قل----------------------------------------------------------------------------------------ت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود--------------------- عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين 7------------------ والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين	695	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	0	187	0	967	1548	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فتدمغهم بالحجارة فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا وروي ابو حمزة الثمالي عن سالم عن ابي جعفر عليه السلام قال ان لله بيت ريح مقفل عليه لو فتح لاذرت ما -----------------------------------------------------------------------------------------بين السماء والارض ما ارسل علي قوم عاد الا قدر الخاتم وروي عنه عليه السلام -انه كان هود وصالح وشعيب واسماعيل ونبينا صل-----------------------------------------------------ي الله عليه وعليهم يتكلمون بالعربية والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا -الاء الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين	858	5062266161437087892	737	1300.5	590	1122	65.68627166748047	130	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	67	188	345	1008	1609	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الاهك وتدعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل	696	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	183	300	887	1521	1521	300	ان عادا لما -هلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله------ اليهم صالحا وكا------------نوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله ------فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو- ال-هك وندعو- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل-	861	5062266161437087892	630	1216.0	514	663	95.02262115478516	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	188	300	1008	1609	1609	300	يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة--- التي شاكلت البحت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق------ لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا---------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون-	696	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	0	117	0	633	1625	300	يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلا------م المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله------ وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون	862	5062266161437087892	560	1064.5	455	645	86.82170867919922	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	219	247	1197	1336	1626	300	صلي الله عليه ----وسلم 393---- يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر --ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال	697	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	163	192	847	995	1559	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال- اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال	860	5062266161437087892	134	240.5	106	149	89.9328842163086	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	0	127	0	716	1626	300	ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذرا--------------------------------------عا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصف----------------------رة واليوم الثالث ووجوهكم محمرة وبعد غد ووجوهكم مسودة ثم يصحبكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا	697	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	117	300	633	1625	1625	300	ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعنيزة دعت قدار بن سالف وكان ولد زنا وقالت اعطيك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه ودعت صدقة وهي ذات جمال رجلا من ثمود يقال له مصدع بن مهرج وجعلت له نفسها علي ان يعقر الناقة فاستغويا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوه----------------------كم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا-	862	5062266161437087892	690	1357.0	568	1015	67.98029327392578	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	54	119	271	631	1595	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا--ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	698	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	187	255	967	1330	1548	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	858	5062266161437087892	356	690.0	291	364	97.80220031738281	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	167	300	883	1595	1595	300	وذلك ان الراجع اذا رجع الي قومه فقد جعل من ءامن مفسرا لمن استضعف منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه شء قالوه علي سبيل الطنز والسخرية كما تقول للمجسمة اتعلمون ان الله فوق العرش فان قلت كيف صح قولهم انا بما ارسل به مءمنون جوابا عنه قلت سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا------------------ ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به مءمنون ولذلك كان جواب الكفرة قال الذين استكبروا انا بالذي ف---------------------------------وضعوا به ءالن- موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما فعقروا-	698	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	6	113	26	578	1559	300	وذلك ان الراجع اذا رجع الي قومه فقد جعل من -امن مفسرا لمن استضعف منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه ---قالوه علي الاستهزاء قالوا ا--------------------------------------------------------------------نا بما ارسل به مءمنون عدلوا به------------ عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك------------------------------------------------------------------------- فيه عاقل ويخفي علي ذي راي-------- وانما الكلام فيمن ام-------ن به ومن كفر ف--------------لذلك قال ------------قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعل--------وه معلوما مس-------لما فعقروا	860	5062266161437087892	405	624.0	322	765	52.94117736816406	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	89	161	434	821	1513	300	اءتنا بما تعدنا ارادوا من العذاب وانما جاز الاطلاق لانه كان معلوما واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم--- به كافرون وهو كونه م-------ن المرسلين-------------------- الرجفة--- الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا له----------------------------------------ا في دارهم في بلادهم او في مساكن--------هم جاثم-----------ين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها وهي البهيمة تربط وتجمع قواءمها لترمي وعن جابر ان	699	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	224	300	1154	1559	1559	300	اءتنا بما تعدن-------ا من العذاب وانما -----------------------------استعجلو----ه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو قوله ان كنت من المرسلين من عند الله فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها او الزلزلة التي زلزلت بها الارض فاصبحوا في دارهم------------- في مساكنهم وبلادهم جاثمين صرعي ميتين هامدين لا حراك بهم---- يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم---------------- ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها وهي البهيمة تربط وتجمع قواءمها لترمي وعن جابر ان-	860	5062266161437087892	297	484.0	240	479	62.00417709350586	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	162	300	827	1513	1513	300	صلي الله عليه و----سلم لما مر بالحجر قال 394 لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فاخذتهم الصيحة فلم يبق منهم الا رجل واحد كان في حرم الله قالوا من هو قال ذاك ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه وروي ان صالحا كان بعثه الي قوم فخالف امره وروي انه عليه السلام مر بقبر ابي رغال فقال 395 اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فذكر قصة ابي رغال وانه دفن ههنا ودفن معه غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه باسيافهم فاستخرجوا الغصن فتولي عنهم الظاهر انه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعدما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم -يتحزن لهم ويقول يا قوم --------------------------------لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في ابلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم لا تحبون الناصحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يتولي عنهم تولي ذاهب عنهم منكر-	699	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	2	174	10	833	1521	300	صلي الله عليه والهوسلم لما مر بالحجر قال ----لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فاخذتهم الصيحة فلم يبق منهم الا رجل واحد كان في حرم الله قالوا من هو قال ذاك ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه وروي ان صالحا كان بعثه الي قوم فخالف امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم تولي يتحسر ----------------------------------------------------------------------------علي ما فاته من ايمانهم ويتحزن لهم وقا-ل يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في ---------النصيحة لكم ولكن --لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية وظاهره يدل ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم موتي صرعي ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل قليب بدر وقال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم كما مر كما يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه فلم يسمع منه حتي القي بنفسه في التهلكة يا اخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني ويجوز ان يتولي عنهم تولي ذاهب عنهم منكر	861	5062266161437087892	400	726.0	316	1096	36.4963493347168	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	214	254	1069	1276	1513	300	وروي ان--------------ه عليه السلا--م مر بقبر ابي رغال فقال 395 اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فذكر قصة ابي رغال وانه دفن ه-هنا ودفن معه غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه باسيافهم فاستخرجوا الغصن فتولي عن---هم الظاهر انه كان	699	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	10	52	67	286	1612	300	وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم مر بقبر ابي رغال فقال---- اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فذكر قصة ابي رغال وانه دفن هاهنا ودفن معه غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه باسيافهم فاستخرجوا الغصن وروي ان عقرهم الناقة---- كان	863	5062266161437087892	184	319.5	147	227	81.05726623535156	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	61	88	321	444	1580	300	يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه حيا فلم يسمع منه حتي يالقي بنفسه في التهلكة يا اخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني	700	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	140	166	675	793	1521	300	يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه ----فلم يسمع منه حتي -القي بنفسه في التهلكة يا اخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني	861	5062266161437087892	118	224.5	92	123	95.9349594116211	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	7	179	42	932	1580	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم فان قلت كيف صح خطاب الموتي وقوله ولكن لا تحبون الناصحين قلت قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه حيا فلم يسمع منه حتي يالقي بنفسه في التهلكة يا اخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني وقوله ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية 7 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين 7 الاعراف 80 ولوطا اذ ----------------قال ولوطا وارس--لنا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا و اذ ظرف لارسلنا واذكر لوطا واذ بدل منه بمعني واذكر وقت قال لقومه اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة------------- المتمادية في القبح	700	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	47	197	261	1043	1612	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة---- وروي انه رجع بمن معه فسكنوا دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ثم عطف الله سبحانه علي قصتهم قصة لوط وقال ولوطا اي ارسلنا لوطا وهو لوط بن هاران بن تارخ ابن اخي ابراهيم الخليل وقيل انه كان ابن خالة ابراهيم وكانت سارة امراة ابراهيم اخت لوط اذ قال لقومه وقت قوله لهم او واذكر لوطا و ---------------------------اذ بد--------------------------ل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح	863	5062266161437087892	555	1049.0	449	1072	51.77238845825195	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	75	203	395	1089	1626	300	بل انتم قوم عاد-ون الشعراء 166 وما كان جواب قومه الا ان قالوا------------------ يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله لكنهم جاءا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا------ بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم قولهم------------- انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذاالمتزهد واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين م-------------------------------------------ن الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروي انها التفتت فاصابها --حجر فماتت	701	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	72	166	373	891	1611	300	بل انتم قوم عادتكم الاسراف---- وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم يعني ما اجابوا لوط----------ا عما كلمهم به بما يكون جوابا و-----------------------------------------------------------------------لكنهم جاءا بما---- لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا استهزاء وافتخارا بما كانوا فيه من القذرات انهم اناس يتطهرون اي من---------------- الفواحش والخباءث فانجيناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهله فخلصنا لوطا ومن امن معه الا امراته فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سدوم كانت من الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيه--ا والتذكير لتغليب الذكور -----------------------------------------روي انها التفتت فاصابها الحجر فماتت	864	5062266161437087892	322	432.0	252	777	41.44144058227539	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	33	114	176	607	1556	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	702	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	121	202	631	1058	1564	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها ذ-لكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	866	5062266161437087892	426	822.0	346	432	98.61111450195312	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	118	285	625	1483	1556	300	مدين اخاهم كان يقال لشعيب عليه السلام خطيب الانبياء لحسن مراجعته ------------قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قد جاءتكم بينة من ربكم--- معجزة------------ شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا ولا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من-------------- محاربة عصي موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم ال----------------درع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها ووقوع عصي ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قب--ل ان يستنبا -------موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب فا---ن قلت كيف قي---ل الكيل ---والميزان وهلا قيل المكيال والمي------------------------------------------------------------------زان كما---- في سورة هود	702	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	68	214	328	1058	1570	300	مدين و-----كان يقال له--------------- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه قال يا قوم- اعبدوا الله ما لكم--- من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة من عند ربكم شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان وليس في القران---------------------- انها ما هي كما لم تذكر اكثر معجزات الانبياء فيه ولكن--- قد وقع العلم بانه كانت له مع---------------------------------------------------------------جزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي من ان معجزاته هي محاربة عصا موسي------------ التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم التي دفعها اليه الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم ------------علي يده في المرات السبع متاخر ع--------------ن هذه المقاولة ويحتمل ان --تكون كرامة لموسي عليه السلام --او ارهاصا لنبوته فاوفوا ال--كيل اي الة الكيل علي الاضمار وه-----ي المكيال او اطلاق الكيل علي المكيال كالعيش علي المعاش وهو ما يعاش به لقوله والميزان كما قال في سورة هود	867	5062266161437087892	451	613.0	353	1003	44.96510314941406	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	6	114	26	638	1613	300	او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان------ كالميعاد والميلاد بمعني المصدر ويقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم ل------------------انهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كا--------نوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد---------------------------------------ما اصلح فيها الصالحون--------------- من الانبياء واتباعهم العاملين ب--شراءعهم واضافته كاضافة قوله بل-------------------- مكر ا-ليل والنهار سبا 33 بمعني بل مكركم في الليل والنهار	703	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	217	294	1081	1545	1570	300	او ------اوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد والميلاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم وانما قا--------------------------------------------------ل اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفسدوا في الارض بالكفر والبخس وغيرهما بعد اصلاحها بعد ما اصلح----- الصالحون امرها او اهلها من الانبياء واتباعهم العاملين بالشراءع او اصلحوا فيها والاضافة اليها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار اي------------- مكركم في الليل والنهار	867	5062266161437087892	251	336.0	205	721	34.81275939941406	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	124	231	687	1261	1613	300	ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني --خير لكم يعني في-------------- الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم --------الامانة والسوية ان كن----------تم مءمنين ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم ولا تقعدوا بكل صراط ولا تقتدوا--------------------- بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فتقعدوا بكل ص-------------راط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتصدون عن سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال-------------------- اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا	703	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	0	188	0	1023	1619	300	ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من ال---------ربح لان الناس ان------------------ عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين-------- مصدقين لي في قولي------------- ولا تقعدوا بكل صراط بكل منهاج من مناهج الدين مشبهين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم توعدون تخوفون بالقتل والضرب والحبس وصراط--------------------------------------------------------------- الحق وان كان واحدا كقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام فلهذا قال بكل صراط وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين ويءيد الاول قوله وتصدون عن سبيل الله يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله تعالي ومحل توعدون و تصدون -----النصب علي الحال من الضمير في تقعدوا اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا	868	5062266161437087892	392	586.0	317	1139	34.41615295410156	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	225	300	1216	1579	1579	300	حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الحيف 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا-شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح-	704	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	195	259	1021	1332	1564	300	حتي يحكم الله بيننا---------------- وهو خير الحاكمين ق-------------------------------------ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين -امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح	866	5062266161437087892	304	568.0	242	365	83.28767395019531	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	1	141	5	750	1579	300	موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وقيل كانوا يجلسون علي الطرق والمراصد فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب فلا يفتنكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكة وقيل كانوا يقطعون الطرق وقيل كانوا عشارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله------ عوجا اي تصفون------------ها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج واذكروا اذ كنتم قليلا-------------------------------- اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل ان مدين بن ابراهي-------------------م تزوج بنت لوط فولدت--- فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا وي--------------جوز اذ كنتم------ مقلين فقراء فكثركم فجعلكم------- مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم	704	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	148	299	812	1611	1619	300	موضع المضمر بيانا لكل صراط------ ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا ل----------------------------------------------------------------------------------ما كا------------------------------------------------نوا عليه او الايمان بالله تعالي ومحل توعدون و تصدون النصب علي الحال من الضمير في تقعدوا اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا من امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها----- معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها واذك--------------------------------------------------------------------روا اذ كنتم قليلا عددكم فكثركم بالبركة في النسل و اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي وجه الشكر وقت كونكم قليلا عد-----------------------دكم قيل ان مدين بن ابراهيم الخليل عليه السلام تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثر------وا ويجوز ان يكون معناه اذ كنتم فقراء مقلين------------- فجعلكم اغنياء مكثرين وانظروا كيف كان----------------------------------- عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم	868	5062266161437087892	400	602.0	320	1085	36.86635971069336	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	141	180	750	985	1579	300	كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة-------------------------------------------------------------------------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون	704	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	1	51	4	295	1553	300	كقوم نوح وهود وصالح ولوط -كانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقوني فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين ب----نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين و-وعيد للكافرين------------------ كقوله فتربصوا انا معكم متربصون	869	5062266161437087892	196	338.0	163	315	62.22222137451172	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	195	241	1012	1245	1552	300	وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم --بكل شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان عل--------------------------------------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان------------------- ويوفقنا لازدياد الايقان	705	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	40	101	200	504	1648	300	وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان او علمه احاط بكل ما هو من الحكمة وما هو خارج عنها علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان	870	5062266161437087892	222	410.0	178	304	73.02631378173828	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	124	155	623	799	1659	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	706	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	266	297	1373	1549	1564	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	866	5062266161437087892	176	352.0	145	176	100.0	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	162	283	832	1543	1659	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا------------- انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما- جواب -------القسم الذي وطاته اللام ف------------------------ي لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين--------------------------------- الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لا-----------ن الذين كذبوا شعيبا قد انجا-هم الله الذين اتبعوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه--------------------------------- فانهم الرابحون وفي	706	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	141	248	717	1341	1648	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم --ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل ب---------------------------------------------------------------------------------البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا ب---اللام فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم جاثمين ميتين لا حراك لهم الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------استءصلوا كان لم يقيموا -----بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا --كانوا هم ال--خاسرين ا----------ي هم المخصوصون بالخسران العظيم دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون -في	870	5062266161437087892	375	528.5	306	834	44.964027404785156	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	39	299	198	1644	1649	300	ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني -----------------------علي قوم------------- ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد-------------------------------------------- لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم ---------فلم تسمعوا قولي ولم تصدقون----ي فكيف اسي- عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلنا ف------------ي الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس و---الفقر والضراء بالضر والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ل--يتضرعوا ويتذللوا وي-حطوا اردية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة---------------------------------- كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 397 واعفوا عن اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعم-------ة واشروا فقالوا------------------------------------------------------------------------- هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بابتلاء من الله لعباده فلم يبق بعد ابتلاءهم بالسيءات والحسنات الا ان ناخذهم بالعذاب فاخذناهم------------------------------------ اشد الاخذ وافظعه وهو اخذهم فجاة من غير شعور منهم 7 ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا رض ولاكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون 7 الاعراف 96 ولو ان اهل	707	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	4	257	19	1427	1642	300	ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي احزن جدا فان الاسي شدة الحزن علي قوم كافرين الذين ليسوا -اهل --حزن ل-------------استحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قال هذا اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في------ الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق ف----------------لم تصدقوا قولي فكيف احزن -----------------------عليكم وانتم لستم- احقاء بال------------------------------------------اسي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ثم ذكر سبحانه بعد ما اقتص من قصص الانبياء وتكذيب اممهم اياهم وما نزل بهم من العذاب سنته في امثالهم تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس وهو الفقر والضراء وهو ---ال---------------------------------------مرض لعلهم يضرعون كي يتضرعوا ويتذللوا ويتوبوا------------------- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة رفعنا---------- ما كانوا فيه من البلاء وال-شدة واعطيناهم بدله -السعة والسلامة ابتلاء لهم بهذين الامرين كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي ع------------فوا كثروا عددا وعددا يقال------------------ عفا النبات وال----شحم والوبر اذا كثر- ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا--- اللحي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطرتهم النعمة والصحة واشروا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بان هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك ------------------------------فلم ينتقلوا عما كانوا عليه فاخذناهم بغتة فجاة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون بنزول العذاب الا بعد حلوله وهو اشد الاخذ وافظعه ولو ان ----------------------------------اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا-رض ول-كن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل --------------	871	5062266161437087892	813	1198.5	657	1833	44.353519439697266	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	1	168	3	906	1600	300	القري اشارة الي القري التي دل عليها ق-وله وما ارسلنا في قرية من نبي الاعراف 94 كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا ء---------------------------امنوا بدل كفرهم--- واتقوا المعاصي مكان ارتكابه-------ا لفتحنا عليهم بركات م------------ن السماء والارض لاتيناهم ب------الخير------------ من كل وجه وقيل اراد المطر والنبات ولاكن كذبوا فاخذناهم بسوء كسبهم ويجوز ان تكون اللام في القري للجنس فان قلت ما معني فتح البركات عليهم قلت تيسيرها عليهم كما ييسر امر الابواب المستغلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا----- وهم ناءمون او--------------------------------------------------- امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون 7 الاعراف 97 افامن اهل القري البيات يكون بمعني البيتوتة يقال بات بياتا ومنه قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 وقد يكون بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم يقال بيته العدو بياتا فيجوز ان ي--------راد ان ياتيهم باسنا بياتا او وقت بيات او مبيتا او مبيتين او يكون بمعني تبييتا كا-----------------------نه قيل ان يبيتهم باسنا -بياتا	708	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	5	140	23	770	1624	300	القري -----يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي فكا----------نه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا وقيل مكة وما حولها وقيل اللام للجنس امنوا بدل ان كفروا واتقوا-------- مكان ان اشركوا وعصوا لفتحنا عليهم بركات خيرات نامية من السماء والارض اي لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين وقيل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون بسوء كسبهم من الكفر والمعاصي افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والهمزة للانكار والمعني ابعد ذلك امن اهل الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الذين يكذبون نبينا ان ياتيهم باسنا بياتا اي وقت بيات او مبيتا او مبينين او بم-----عني تبييتا كالسلام بمعني التسليم فكانه قيل ان يبيتهم باسنا تبييتا	872	5062266161437087892	375	567.0	297	1185	31.64556884765625	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	0	62	0	318	1520	300	لقوله افامن اهل القري الاعراف 97 ومكر الله------ استعارة لاخذه--- العبد------ من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا	709	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	209	268	1139	1445	1624	300	لقوله افامن اهل القري----------- ومكر الله تعالي استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب---------- فعلي العاقل ان يكون خاءفا-- من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن --ربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما-لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام -قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا	872	5062266161437087892	279	487.5	222	333	83.78378295898438	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	33	92	150	459	1573	300	القري حتي --------يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري بنقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليك-------------------------------- فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من	710	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	245	300	1305	1593	1593	300	القري خبرا ل تلك فيكون كلاما م-------------فيد----ا ب----التقييد بالقري كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم وخبر ان جعلت صفة ل تلك ويجوز ان يكونا خبرين و من للتبعيض اي-------------------------- نقص----- بعض انباءها ولها انباء غيرها لا نقصها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بها-------- بما كذبوا من-	873	5062266161437087892	173	227.5	137	349	49.5702018737793	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	95	177	472	907	1573	300	قبل مجء الرسل----------------------------- او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات ومعني اللام -تاكيد النفي و------------ان الايمان كان منافيا لحالهم في ال----------------تصمي--م علي الكفر وعن مجاهد هو كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 كذلك--- مثل ذلك الطبع الشديد نطبع -----علي قلوب الكافرين 7------------------------------ وما وجدنا لاكثرهم	710	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	2	75	8	435	1589	300	قبل مجء الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب او فما كانوا ليءمنوا مدة عم------رهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان الايمان كان منافيا لحالهم لفرط عنادهم ولجاجهم وتصميمهم علي الكفر وانهماكهم في المعصية مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات- كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم	874	5062266161437087892	219	279.0	174	533	41.08818054199219	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	0	38	0	196	1502	300	موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يافر-عون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	711	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	182	221	1006	1202	1589	300	موسي ب-اياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	874	5062266161437087892	192	377.0	154	197	97.46192932128906	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	41	284	210	1427	1502	300	ثم بعثنا من من بعدهم----- الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم الاعراف 101 او للامم فظلموا فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 او فظلموا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدوهم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما فلذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو ---------------------------------موضع الايمان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريان حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الح------------------------------------ق فيه اربع قراات المشهورة وح--------------------------------------------قيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وحقيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي المشهورة اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الال-باس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق م-------عني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب والرابع وهو الاوجه الادخل في نكت القران ان يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول	711	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	105	300	566	1528	1528	300	ثم بعثنا--- من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم ------------او للامم-------------- باياتنا يعني المعجزات الي فرعون وملاءه فظلموا بها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------ن كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري لمن مل----ك فارس وك------------------------------ان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان فانظر نظر الاعتبار كيف كان عاقبة المفسدين من الاغراق وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك والي قومك وقوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق يجوز ان يكون هذا جوابا لتكذيبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكره لدلالة قوله فظلموا بها عليه وكان اصله حقيق علي ان لا اقول كما قرا-- نافع اي واجب علي فقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامن الالتباس او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له او لا---------ن حقيقا يتضمن معني حريص والتوجيه -------------------------------الرابع وهو الاوجه الادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال---- رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول-	875	5062266161437087892	541	815.5	422	1472	36.752716064453125	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	254	281	1296	1436	1521	300	قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	712	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	244	272	1311	1451	1589	300	قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	874	5062266161437087892	139	268.0	112	141	98.58155822753906	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	0	181	0	912	1521	300	اسراءيل فخلهم---------------- حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاسباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم---------------------------------------------------- فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة عام 7 قال ان كنت ج--------------------ءت بااية فات بها ان -------------------------------------------كنت من الصادقين---------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الاعراف 106 قال ان كنت فان قلت كيف قال له فات بها بعد قوله قال ان كنت جءت قلت معناه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان------------------ وروي انه كان ث------------عبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل -في الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي -----------------------خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل	712	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	43	175	220	904	1541	300	اسراءيل فخلهم من عقال التسخير حتي يرجعوا معي------- الي الارض المقدسة التي هي وطن-------- اباءهم وكان قد -----------------------------------------------------------استعبد فرعون والقبط بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة فانقذهم الله بموسي و------------كان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة عام-- قال ان كنت جءت باية بحجة من عند من ارسلك فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ويصح بها دعواك ان كنت من الصادقين في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة وروي انه لما القاها صارت ثعبان-----ا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون------- فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل	876	5062266161437087892	462	749.0	366	1107	41.73441696166992	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	76	181	390	952	1555	300	قولهم ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت هذه مءامرة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل قال فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه اخرهما واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر امرهما وقيل احبسهما وقرء ارجءه بالهمزة وارجه من ارجاءه وارجاه 7 وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	713	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	261	288	1390	1535	1589	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	874	5062266161437087892	142	272.0	115	562	25.266904830932617	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	165	294	868	1526	1555	300	وجاء السحرة فرعون قال---------------------------وا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءه فاجيب بقوله قالوا ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه -----كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان ل-ه لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم--- ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني ل-------------اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل -معه الثواب وهو ---------التقريب والتعظيم	713	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0878	false	5131626456958819792	203	294	1085	1528	1555	300	وجاء السحرة فرعون بعد ما ارسل الشرط في طلبهم قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين كلام مستانف كانه جواب----------------------------------------------------------------------------------------------- ساءل قال ما قالوا اذ جاءا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لنا علي------------------------------ الاخبار-------------------- وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قال نعم اي ان لكم لاجرا----------------------------------- وانكم لمن المقربين-------- عطف ------------------علي ما--- سد ------------------------------------------------مسده نعم اي ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين زيادة علي الجواب اي لا اقتصر---- علي الاجر- وحده بل -لكم مع الاجر- ما يقل عنده الاجر- وهو التبجيل والتقريب ---------	878	5062266161437087892	278	343.5	215	717	38.77266311645508	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	98	139	486	719	1605	300	القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون	714	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	0	41	0	231	1528	300	القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء- بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا -امنا برب العالمين رب موسي وهارون	875	5062266161437087892	231	452.0	190	233	99.14163208007812	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	21	119	101	599	1605	300	دعا برءساء السحرة ومعلميهم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد علمنا سحر------ا لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وروي انهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا واختلفت الروايات فمن مقل ومن مكثر وقيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي وقيل قال فرعون لا نغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر 7 قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك------------------------ فاذا هي تلقف------ ما يافكون	714	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	false	1964090408545070654	165	238	883	1250	1571	300	دعا -رءساءهم----- ومعلميهم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد عملنا سحرا عظيما لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به و------هم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا و----------------------------------قيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي و----قال فرعون لا يغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية عظيمة فاذا هي تلقف تبتلع ما يافكون	879	5062266161437087892	326	572.0	259	534	61.04869079589844	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	21	271	117	1462	1606	300	بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة -قالت للسحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق فحصل وثبت ومن بدع التفاسير فوقع قلوبهم اي فاثر فيها من قولهم قاس وقيع---------------------------- وانقلبوا صاغرين و--صاروا اذلاء مبهوت-----------------------------------ين--------------------- والقي السحرة وخروا سجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا ----------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة كانوا ------اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تراه ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشاوا في الكفر بذلوا انفسهم لله 7 قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين 7 الاعراف 123 124 قال فرعون امنتم ءامنتم به علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتقريعا وقرء اامنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار والاستبعاد ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------------------------ لحيلة احتلتموها انتم وموسي----------- في مصر قبل ان تخرجوا الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها ---بني اسراءيل وكان هذاالكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي ان موسي عليه السلام قال للساحر الاكبر اتءمن بي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقو------------له لاقطعن وقرء لاقطعن بالتخفيف وكذلك ثم لاصلبنكم من خلاف من كل شق طرفا و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان -اول من قطع من خلاف وصلب لفرعون 7 قالو-------------------ا انا الي ربنا منقلبون	715	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	0	270	0	1464	1622	300	بقدرته تلك الاجرام العظيمة اذ فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق ف-----ثبت لظهور امر موسي بهذه المعجزة البينة وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء منهزمين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة ساجدين اي جعلهم الله ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله تعالي الهمهم ذلك حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة خرورهم وشدته كانما القاهم ملق او انهم ---------لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون وعن قتادة كانت السحرة اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة قال فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون امنتم به بالله او بموسي وا-----------------------------------------------------------------لاستفهام فيه ل---لانكار و---------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر ءامنتم بهمزة ومدة طويلة في تقدير الفين قبل ان اذن لكم قبل ان ارخص لكم بالايمان ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني------------------------------- القبط وتخلص لكم ولبني اسراءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي--------------------- من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي للقطاع تعظيما لجرمهم قالوا انا الي ربنا منقلبون	880	5062266161437087892	450	483.5	360	2139	21.03786849975586	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	57	236	290	1229	1569	300	منا الا ان ءامنا وما تعيب منا ا------------لا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو---- الايمان ومن--------------------ه قوله------ ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم------------------------------------------------------- افرغ علينا صبرا هب ------لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء فراغا وعن بعض السلف ان احدكم ليفرغ علي اخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك اي يغمره بالحياء والخجل او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما توعدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين ثابتين علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام 7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون ---------------------------------------7 الاعراف 127----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرك عطف علي يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم وكان ذلك مءديا الي ما دعوه فسادا والي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك او هو جواب للاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء نحو قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينيكم الممودة والاخاء والنصب باضمار ان تقديره ايكون منك ترك موسي ويكون ت----ركه اياك والهتك	716	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	6	241	28	1259	1585	300	منا الا ان -امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي الا الايمان بايا--------------------------------------------------------ت الله وهو خير الاعمال واصل كل منفعة وخير ومثله قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا كثير-------------ا حتي ------------يغمرنا كما يفرغ الماء-------------------------------------------------------------------------------------------- او صب علينا ما يطهرنا من------ الاثام وهو الصبر علي ----وع----يد فرعون------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قيل انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله انتما ومن اتبعكما الغالبون روي عن ابن عباس انه لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا الفساد في الارض فخاف القبط منهم وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض ويذرك وال-هتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وقال الملا من قوم فرعون تحريضا له علي قتل موسي بعد ان اسلم السحرة وغيرهم اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم فكان ذلك مءديا -------------------الي ------ترك الهته ا--------------------و جواب الاستفهام بالواو كقو-------------------ل الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبين-كم ال-مودة والاخاء علي معني--------------- ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك والهتك	881	5062266161437087892	551	839.5	440	1557	35.38856887817383	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	108	148	585	790	1618	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون 7	717	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	136	174	698	900	1585	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا-رض فينظر كيف تعملون --	881	5062266161437087892	202	393.5	164	205	98.53658294677734	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	47	118	245	609	1590	300	فينظر كيف تعملون فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر لنعمة وكفرانها ل-----------يجازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون	718	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0882	false	431950716068441802	220	270	1194	1489	1644	300	فينظر كيف تعملون فيري الكاءن مما تعملون من شكر------------------- وكفران وطاعة وعصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحقيقة معناه ان يظهر معلومه اي يبتليكم بالنعمة ليظهر شكركم كما ابتلاكم بالمحنة ليظهر صبركم ومثله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ولقد اخذنا -ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون	882	5062266161437087892	124	34.5	101	517	23.984525680541992	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	108	300	551	1590	1590	300	ولقد اخذنا ءال فر-------------------------------------------------------------------------عون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون 7 الاعراف 130 ولقد اخذنا ال بالسنين بسني القحط و ---------------------------------------السنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم ونحو ذلك وقد------------------------------------ اشتقوا منها فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنه اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذكرون فيتنبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثل-ثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية 7 فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة من الخضب والرخاء قالوا لنا هاذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب يطيروا بموسي ومن معه يتطيروا بهم ويتشاءموا---- ويقولوا هذه بشء-مهم ولو-لا مكانهم لما اصابتنا كما قالت الكفرة لرسول-	718	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	16	188	77	1011	1606	300	ولقد اخذنا -ال فرعون ال الرجل خاصته الذين يءول امره اليهم وامرهم اليه ومعناه عاقبنا قوم فرعون بالس-----------------------------------------------------------------نين بسني القحط اي بالجدوب والقحوط لقلة الامطار والمياه والسنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق-- منها فقيل-- اسنت القوم اذا ---قحطوا ونقص من الثمرات بكثرة الافات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله تعالي ويرغبوا فيما عنده وعن ابن عباس ان السنين ---------------كانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب وال-سعة قالوا لنا ه-ذه لاجلنا مختصة بنا ونحن مستحقوها---------------------------- واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه -------------يتشاءموا بهم ويقولوا هذا بشءومهم ولو لا مكانهم لما اصابتنا كما قال- الكفار لرسول	883	5062266161437087892	571	935.0	460	1351	42.26498794555664	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	55	111	281	557	1524	300	طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله النساء 78 ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عم--لهم المكتوب- عنده الذي يجري ع------ليهم ما يسوءهم	719	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	255	297	1380	1592	1606	300	طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة------------------------------- كقوله------ قل كل من عند الله او ------------------------------------سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم	883	5062266161437087892	188	320.5	150	285	65.96491241455078	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	182	279	942	1423	1524	300	وقالوا مهما تاتنا مهما ---هي ما المضمنة معني الجزاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في قولك متي ما تخرج اخرج اينما تكونوا يدرككم الموت النساء 78 فاما نذهبن بك الزخرف 41 الا ان الالف قلبت------ هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصري ومن الناس من زعم ان مه هي الصوت الذي يصوت به الكاف و ما للجزاء كانه قيل كف ما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فان قلت ما محل مهما قلت الرفع بمعني ايما شء تاتنا به او ال----------------------نصب بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا به ومن اية تبيين ل-مهما	719	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	10	65	46	319	1602	300	وقال-----------وا مهما اصلها ما الشرطية------------ ضمت اليها ما المزيدة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبت الفها هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وقيل مركبة م-------------------------------ن مه--------- الذي يصوت به الكاف و ما للجزاء كانه قيل كف ما تاتنا به ومحلها------------------------------------------------------- الرفع --علي الابتداء-------- او النصب بفعل يفسره قوله تاتنا به اي ايما شء تحضرنا تاتنا به -من اية -بيان ل مهما	884	5062266161437087892	202	252.0	155	513	39.376216888427734	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	105	227	535	1158	1553	300	الطوفان ما طاف بهم وغلبهم-------------- من مطر او سيل قيل طغي الماء فوق حروثهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيو-----------ن بني اسراءيل---------------------------- قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد------------ فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف----- ودام---- عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع	720	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	223	300	1208	1602	1602	300	الطوفان ما طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل قيل انه ارسل عليهم الماء---------------- ثمانية ايام في ظلمة شديدة -----------------------لا يقدر احد-- ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم ---------------------------------------------------------------------------------------حتي قاموا وبلغ---- الي تراقيهم ومن جلس غرق وكانت--- بيوت موسي وساءر بني اسراءيل منضمة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة------------------------- وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث-------- والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف------------------------------------- الكلا والزرع-	884	5062266161437087892	264	331.5	205	697	37.87661361694336	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	79	281	431	1504	1593	300	وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدرو وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي م-----وسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليه---------------------------م الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما ------يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دم-----------ا وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب------ ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	721	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	false	-298706573585790887	85	251	485	1364	1618	300	ففزعوا اليه---- فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر و-----------الضفادع اي ثم ارسلنا-ها عليهم بحيث ------------------------------------------------------لا يكشف------------ ثوب و---طعام ---------الا وجدت --------------------------------------------------------فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم و-----------------------------------هي تغلي وافواههم عند التكلم فضجوا وفزعوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة ---------------------------------ولا نعودن ف-----------------دعا فكشف----- عنهم ولم يءمنوا والدم اي بعد رفع عذاب الضفادع عنهم ارسلنا عليهم الدم فصارت مياهه---------------------------------------------------------------------------------------م دما واذا شربه الاسراءيلي كا-------------------------------ن ماء و------كان القبطي ي---------------------------------------------قول ل--------لاسراءيلي---- خذ الماء في فيك وصبه ف---ي في فكان اذا صبه في فم القبطي تحول دما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب الحلو ملحا اج---------------------------------------اجا وقيل المراد منه---- الرعاف ايات نصب علي الحال مفصلات مبينات ظاهرات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم ايوفون بما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لب------------ث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	885	5062266161437087892	434	575.0	347	1358	31.958763122558594	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	83	127	443	681	1599	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين	722	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	135	180	725	963	1602	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا ب-اياتنا وكانوا عنها غافلين	884	5062266161437087892	237	464.0	193	239	99.16317749023438	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	35	143	196	763	1599	300	نصب علي الحال ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقم-ة علي كفرهم او -فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة عليهم 7 ولما وقع عليهم الرجز------------------------------------------------------------ قالوا يام-وسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7 الاعراف 134 ولما وقع عليهم بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة	722	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	false	-298706573585790887	195	294	1072	1592	1618	300	نصب علي الحال مفص------لات مبينات ظاهرات لا تشكل علي عاقل انها--- ايات الله تعالي--------------------------------- ونقمته علي----هم او مفصلات لامتحان--------------------- احوالهم ايوفون ب------------ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الكفر والمعاصي ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب المفصل او الطاعون الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندك ما مصدرية ا-----ي بعهده عندك وهو النبوة	885	5062266161437087892	224	310.5	178	825	27.15151596069336	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	154	298	818	1590	1599	300	اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنءمنن ----------------------------------------------------------------اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن -------------------لك الي اجل هم بالغوه الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محال فم-عذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله-- اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجاءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم و--اليم ال---بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستغف-ين به يقصدونه فانتقمنا منهم فاغرقناهم--------------- اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها 7--------------------------------------------------------------------------------- واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون------------------------------------- مشارق الا رض ومغارب---------------------------------------------------------------------------ه---------------------------ا التي باركنا فيها------------------------------------------------------- وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل	722	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	35	218	166	1193	1636	300	اسعفنا الي ما نطلب منك--------------- بحق ما-------------------------------------------------------------- عهد- عندك او قسم----------- مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ا----------لي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما ا--ي فلما كشفنا- عنهم فاجءو-ا النكث وبادروه من ---غير توقف وتامل ف---------يه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستنفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم------------- فكرهم فيها حتي صاروا غافلين عن نزول العذاب بهم وقيل الضمير للنقمة التي دل عليها قوله فانتقمنا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الا-رض ومغاربها يعني ارض الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانهار وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل	886	5062266161437087892	517	764.0	414	1156	44.723182678222656	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	12	269	62	1438	1627	300	واورثنا القوم الذين القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه والارض---------------- ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية--------------- باركنا فيها ب------الخصب و--سعة الارزاق-------------------------------- كلمت ربك الحسني قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة و--معني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه-------------------------------------------------------------------- بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18 ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من------- العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون من الجنات هو الذي انشاكم جنات معروشات الانعام 141 او وما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره وقرء يعر------------شون بالكسر والضم وذكر اليزيدي ان الكسر افصح وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه 7 وجاوزنا ببني اسرءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين 7 الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وهذا اخر ما اقتص الله	723	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	171	298	889	1627	1636	300	واورثنا القوم ال------------ذين كانوا يستضعفون بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الارض ومغاربها يعني ارض -----الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في ------------------نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانهار وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت من قولك تم علي الامر اذا مضي واستمر-------------------- والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة والمعني و-------------------مضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا الي قوله ما كانوا يحذرون بما صبروا بسبب صبرهم --------------علي الشداءد ودمرنا وخربنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يصنع فرعون وقومه--------- يعملونه من القصور وساءر العما-------------رات وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كان-----------------------------------------وا يرفعون من ال-بنيان----------------- كصرح هامان وقرا ابن عامر وابو بكر يعرشون ب-------الضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اخر ما اقتص الله	886	5062266161437087892	376	484.5	307	1536	24.47916603088379	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	216	295	1161	1597	1627	300	وجاوزنا ببني اسر-ءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا-موسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين --------------7 الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وهذا اخر ما اقتص الله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيه-----------------------------------م ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه----------------------- بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام	723	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	7	86	43	467	1587	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا ال-ها كما لهم -الهة قال انكم قوم تجهلون ان ه-ءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم ال-ها وهو فضلكم علي العالمين واذ انجيناكم من ال----------------------------------------------------------- فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ثم اقت--------ص نبا بني اسراءيل وما احدثوا بعده من الامور الشنيعة بعد انقاذهم من----- فرعون ----------ومعاينتهم للايات العظام	887	5062266161437087892	307	495.0	246	510	60.19607925415039	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	45	223	229	1155	1558	300	عبر بهم موسي يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي فاتوا علي قوم فمروا علي--هم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون ع--------------لي عبادتها ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل و--قيل كانوا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقرء وجوزنا بمعني اجزنا يقال اجاز المكان وجوزه وجاوزه بمعني جازه كقولك اعلاه وعلاه وعالاه وقرء يعك------------------------------فون بضم الكاف وكسرها اجعل لنا الاها صنما نعكف علي------ه كما لهم ءالهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها وعن علي رضي- الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الاها قبل ان تجف اقدامكم---- انكم قوم تجهلون تعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم--------- مما راي منهم ولا اشنع---------------------------------------------------- ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما هم فيه مدمر م-----كسر ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي	724	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	133	286	725	1507	1587	300	عبر بهم----- يوم عاشوراء بعد اهلاك------------- فرعون وقومه فصاموه شكرا---------- فاتوا-------- فمروا علي قوم يعكفون يقيمون و------يواظبون علي اصنام لهم علي عبادتها قيل-------------------- كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كا-----------------------نوا من العمالقة --الذين امر موسي------------ بقتالهم وقيل من لخم وهي حي من اليمن منهم ملوك العرب في الجاهلية وقرا حمزة يعك-----------------------------فون بالكسر قالوا اي قال الجهال من قوم-ه يا مو---سي اجعل لنا ال-ها انصب لنا مثالا نعبده كما لهم -الهة يعبدونها و ---------ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها -عن علي عليه السلام --ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الهة ولما--- تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون ---------------------------------------------------------------وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم عن العقل مما قالوا وللتعجب منه بعد ما راوا من الايات الباهرة ثم قال تنبيها وايقاظا ان هءلاء اشارة الي القوم م-------تب---------------ر مكسر مدمر ما هم فيه من عبادة الاصنام يعني ان الله تعالي -----------------------------------يهدم دينهم الذي	887	5062266161437087892	456	576.0	357	1051	43.38724899291992	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	40	149	217	804	1550	300	الانكار والتعجب من طلبتهم-------------------- مع كونهم مغمورين في نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله عبادة غير الله 7 واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من------------------------------------------- يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذا--------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب والبلاء النع-----------مة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	725	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	false	-4006563529666475291	67	206	370	1114	1589	300	للانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله تعالي مع كونهم مغمورين في نعم الله وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته ثم فصل اعطاء النعم عليهم ب--------قوله-- واذ انجيناكم من -ال فرعون ---------------------------------------------------------------------------------------------واذكروا صنيعه تعالي معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهذا-------------------------- استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال م--ن المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه مبين وقرا نافع يقتلون بالتخفيف وفي ذلكم اشارة الي الانجاء او---- العذاب ---بلاء من ربكم عظيم نعمة او --محنة عظيمة منه------------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	888	5062266161437087892	365	547.5	295	898	40.645877838134766	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	158	297	851	1536	1550	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله -ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها ه-هنا و ------------------------ميقات ربه ما وقته له من الوقت وضربه له و اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد و هارون عطف بيان لاخيه	725	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	0	117	0	600	1528	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما ف------------------لما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا وقال موسي وقت خروجه الي الميقات لاخيه------------------------------------------------------------------------------- هارون عطف بيان لاخيه	889	5062266161437087892	566	1053.0	454	712	79.494384765625	107	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	74	130	365	661	1498	300	ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له حددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك--- وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح--------------------------------------- وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من	726	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	238	300	1205	1528	1528	300	ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتناه و-حددناه و-----اللام للاختصاص فكانه قيل -اختص مجيءه لميقاتنا كما تقول اتيته لخمس خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة وتكليمه ان ينشء الكلام منطوقا--- في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح لان الكلام عرض لا بد له من محل يقوم به وروي انه---- عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من-	889	5062266161437087892	268	472.0	218	338	79.2899398803711	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	236	278	1176	1375	1498	300	طلب موسي عليه السلام ذلك------ وهو من اعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة	726	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0890	false	-6231868633719765270	243	283	1258	1448	1532	300	طلب موسي------------ ذلك لنفسه وهو--- اعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة	890	5062266161437087892	184	344.0	145	205	89.75609588623047	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	130	188	661	954	1498	300	كل جهة وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمة اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين ارني انظر اليك ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني نفسك انظر اليك فان قلت الرءوية عين النظر فكيف قيل ارني انظر اليك قلت معني ارني نفسك------------- اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك	726	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0890	false	-6231868633719765270	0	34	0	174	1532	300	كل جهة وعن ابن عباس كلمه------------- اربعين يوما واربعين ليلة قال رب ارني انظر اليك المفع--------ول ال----------------------ثا------------ني محذوف ي-----------------------------------------------------------------------------عني ارني نفسك انظر اليك اي اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك	890	5062266161437087892	129	200.0	103	306	42.156864166259766	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	191	233	967	1164	1498	300	قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك قلت لما قال------------------ ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي	726	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	false	2007281222590253336	2	41	11	193	1539	300	قال لن تراني ولم يقل ك--------------------------------ما قال موسي لانه لما كان ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلب- هو الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي	891	5062266161437087892	162	290.5	127	215	75.34883880615234	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	22	213	114	1099	1544	300	سفهاء وضلالا قلت ما كان طلب الرءية الا ليبكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم وليلقمهم الحجر وذلك انهم حين طلبوا الرءية------------------ انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد ولن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك ---وهو قوله---- لن تراني ليتيقنوا و----------------------------------------------------------ينزاح عنهم ما دخلهم من الشبهة فلذلك قال رب ارني انظر اليك فان قلت فهل----------------------------------------------------ا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار -لان الرسول امام امته فكان ما يخاطب به او ما يخاطب راجعا اليهم وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل صاحب الجمل ان يجعل الله منظورا اليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو اعرق في معرفة	727	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0890	false	-6231868633719765270	49	300	248	1532	1532	300	سفهاء وضل---------------------------------------------------------------الا وقال لما اخذتهم الرجفة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ولم يسال ذلك الا بعد ان انكر عليهم-------------- ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم------------------------------------------- فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة الرءية وهو قوله قال لن تراني ليتيقنوا وتزول شبهتهم ومعني لن تاكيد النفي الذي يعطيه لا وذلك ان لا ينفي المستقبل تقول لا افعل غدا فاذا اكدت النفي--------------- قلت لن افعل غدا والاصح ان لن ينفي مدخوله علي وجه التابيد كما قال لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له فقوله لا تدركه الابصار نفي للرءية فيما يستقبل وقوله لن تراني تاكيد وبيان ان الرءية منافية لصفاته وانما لم يقل موسي ارهم ينظروا لا---------ن الله سبحانه انما كلم موسي------------ وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه منه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله------ وقيل له لن تراني ---كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امته فكان ما يخاطب به------------ راجعا اليهم وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم وكيف طلب موسي ذلك لنفسه وهو اعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة وجل صاحب الجبل ان يجعل الله منظورا اليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو اعرق في معرفة-	890	5062266161437087892	698	1208.5	560	1462	47.74281692504883	123	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	209	262	1059	1329	1515	300	وخر موسي صعقا----------------------- من هول ما راي و--صعق من باب فعلته ففعل يقال صعقته----- واصله من الصاعقة ويقال لها الصاقعة من صقعه اذا ضربه علي راسه ومعناه خر مغشيا عليه غشية كالموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة	728	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	false	2007281222590253336	228	297	1158	1519	1539	300	وخر موسي صعقا مغشيا عليه غشية كالموت من هول ما راي والصعق من باب فعلته ففعل تقول صعقته فصعق واصله من الصاعقة و----------------------عن ابن عباس اخذته ال----------------------غشية يوم الخميس يوم عرفة وافاق عشية الجمعة واما السبعون الذين كانوا معه فقد ماتوا كلهم لقوله ثم بعثناكم من بعد موتكم وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة	891	5062266161437087892	203	343.5	160	405	50.12345504760742	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	6	183	26	934	1515	300	ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من علم اثره كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا مريم 91 فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية موجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدركه دكا ويسويه بالارض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف بني الوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل فلما ظهر له -------اقتداره وتصدي له امره وارادته جعله دكا اي مدكوك------ا مصدر بمعني مفعول كضرب الامير والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرء د--------------كاء والدكاء اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او ارضا دكاء--- مستوية ومنه قولهم ناقة	728	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	false	2007281222590253336	55	178	264	897	1539	300	ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك------------- ان تنظر الي الجبل ك-------------------------------------يف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه عز وجل- حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحم-ن ولدا-------- فان استقر مكانه كما كان مستقرا ث---------------ابتا فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يد-كه دكا ويسويه بالارض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تجلي ربه للجبل فلما ظهر له عظمته واقتداره وتصدي له امره وارادته جعله دكا--- مدكوكا مفتتا مصدر بمعني مفعول كضرب الامير والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء وهي---- اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او ارضا دكاء اي مستوية ومنه قولهم ناقة	891	5062266161437087892	591	1068.0	473	938	63.00639724731445	104	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	6	264	28	1404	1603	300	تلك المقالة العظيمة ----------وان كان لغرض صحيح علي لسانه من غير اذن فيه من الله تعالي------- فانظر ا----------------------------------------لي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالب-ها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال -انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهما والقول ما قال بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه وتفسير اخر وهو ان يري-------د بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا كانها اراءة في جلاءها باية مثل ايات القيامة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة اضطرار كاني انظر اليك كما جاء في الحديث 398 سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء كابصاركم القمر اذا امتلا واستوي -----قال لن تراني اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه ولم يتضعضع فسوف تثبت لها وتطيقها فلما تجلي ربه للجبل فلما ظهرت ل---ه اية من ايات قدرته وعظمته جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك وان شيءا لا يقوم لبطشك وباسك 7 قال يام-وسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ءاتيتك وكن من الشاكرين	729	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0892	false	1224122006641201294	72	293	404	1572	1601	300	تلك المقالة العظيمة بغير اذنك وان كان لغرض صحيح وانا اول المءمنين بانك لا تري قال صاحب الكشاف فانظر ايها الطالب للحق والسالك في طريق الرشاد الي اعظام الله------ امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا و----اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتج-ا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه فقال وانا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام----------------------------- كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ------------نعوذ بالل--------ه من الاهواء المضلة والطرق الملحدة وقيل في الاية وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر وهو ان يكون المراد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا باظهار بعض ا--------------------يات الاخر-ة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة ضرورية كاني انظر اليك كما جاء في الحديث---- سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية مثل ----------ابصاركم القمر اذا -------استوي بدرا قال لن تران---ي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاي--------ة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه اية--------- من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه----------- فسوف تثبت لها وتطيقها فلما تجلي ربه ف------لما ظهرت للجبل اية من ايات رب---------ه جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت وانا -من المءمنين بعظمتك وجلالك -------------------------------قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما -اتيتك وكن من الشاكرين	892	5062266161437087892	977	1652.5	784	1451	67.33287048339844	165	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	54	298	260	1536	1546	300	موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الفاسقين ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذالك بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا بااياتنا ولقاء الا خرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون 7 الاعراف 145-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبنا له في ذكروا في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء و--ياقوتة حمراء وقيل امر الله موسي بقطعها من صخرة صماء لينها له-------------- فقطعها بيده و--شقها باصابعه وعن الحسن كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها كان عشرة اذرع وقوله من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزا منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تحلفوا باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها فقلنا له خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها---------------- عطفا علي كتبنا ويجوز ان يكون بدلا----- من قوله فخذ ما ءاتيتك الاعراف 144 والضمير في خذها للالواح او لكل شء لانه في معني	730	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	0	266	0	1422	1621	300	موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها سا-ريكم دار الفاسقين ساصرف عن -اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل -اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذ-لك بانهم كذبوا ب-اياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا ب-اياتنا ولقاء الا-خرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون ثم اخبر سبحانه عن عظيم نعمته علي موسي بالاصطفاء واجلال القدر وامره اياه بالشكر بقوله قال يا موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسالاتي يعني اسفار التوراة وقرا نافع وابن كثير برسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اعطيتك من الرسالة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك روي ان سءال الرءية يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر وكتبنا له في------------- الالواح يريد الواح التوراة قيل كانت سبعة الواح وقيل عشرة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد وقيل----------------------------- زبرجد- خضراء او ياقوتة حمراء وقيل كانت---------------- من صخرة صماء لينها الله تعالي لموسي فقطعها بيده او شقها باصابعه وقيل كانت----- من خشب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل شء احتاجت اليه بنو اسراءيل في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام والحلال والحرام وذكر الجنة والنار وغير ذلك من العبر والاخبار موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا اي فقلنا له خذها او بدل من قوله فخذ ما -اتيتك والهاء--------------------- للالواح او لكل شء فانه --بمعني	893	5062266161437087892	681	933.5	543	1934	35.21199417114258	113	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	158	300	858	1632	1632	300	بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا ي-فكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 399 اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل------ ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبط-ل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم وفيه انذار للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن الايات لتكبرهم وكفرهم بها لءلا يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم بغير الحق فيه وجهان ان يكون حالا بم--------------------------------------------عني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله------ وحده وان يكون صلة لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم ومنهم من يستمع اليك من الايات المنزلة عليهم-	731	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	false	-8795910227470213969	92	179	499	968	1651	300	بالطبع علي قلوبهم-------- وخذلانهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي------------------- فابي الله الا علو امره وهلاك فرعون وقومه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله يعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله تعالي وحده وان يروا كل اية------------------------------------------------------------------------- من الايات المنزلة عليهم	894	5062266161437087892	346	521.0	279	833	41.53661346435547	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	94	148	480	749	1558	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 148--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذ قوم موسي من بعده من بعد فراقه اياهم الي الطور	732	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	false	5548837249592765043	41	158	226	826	1551	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ثم اخبر عن قصة بني اسراءيل وما احدثوا عند خروج موسي عليه السلام الي ميقات ربه فقال واتخذ قوم موسي من بعده من بعد خروجه ------الي الطور	895	5062266161437087892	254	461.5	201	606	41.91419219970703	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	207	294	1000	1469	1496	300	وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا لهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا وبالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	733	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	false	5548837249592765043	67	131	356	697	1551	300	وراوا انهم قد ضلوا قالوا-------------------------------------- لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------ ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	895	5062266161437087892	317	582.5	255	469	67.59062194824219	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	38	153	181	737	1496	300	الم يروا حين اتخذوه الاها انه لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الاءمة وبما انزل في كتبه ثم ابتدا فقال اتخذوه----------- اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر------------------------- وكانوا ظالمين واضعين كل ش--ء في غير مو-ضعه- فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكيرهم ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ------ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم	733	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	20	107	115	561	1606	300	الم يروا حين اتخذوه ال-ها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحا------------------------------------------------د البشر حتي حسبوا انه خا-------------------لق الاجسام والقوي والقدر--------------------------------------------- ثم ابتدا فقال اتخذوه تكرير للذم اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر الذي هو اتخاذ العجل الها وكانوا ظالمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم تكن عبادة العجل بدعا منهم و-----------------لما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندم--------هم علي عبادة العجل فان النادم المتحسر--------------- يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه--- وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم	896	5062266161437087892	329	488.5	255	602	54.651161193847656	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	48	269	273	1428	1586	300	بءس ما خلفتمون--------------------ي حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث -------لم تكفوا من عبد غير الله فان قلت اين ما تقتضيه------------------------------------------ بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم فان قلت اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلقتموني قلت معناه من بعد- ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم-------------------- عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 128 ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه ونحوه فخلف من بعدهم خلف الاعراف 169 اي من بعد اولءك الموصوفين بالصفات الحميدة يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولن ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم -----كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا الاهكم والاه موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح وطرحها لما لحقه من --فرط الدهش وشدة الضجر	734	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	152	299	810	1602	1606	300	بءس-ما خلفتموني اي بءسما فعلتم خلفي حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة او قمتم مقامي فلم تكفوا -----------العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه و ما نكرة موصوفة تفسر المستكن في بءس---------- والمخصوص با-------------------------------------------------لذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني ق-----------وله من بعدي بعد انطلاقي الي ميقات ربي او من بعد ما رايتم مني من------------------------------------------------------------------------------------ التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ----------------------------------ينافيه اعجلتم امر ربكم اتركتموه غير تام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيري ويضمن معني سبق في-عدي تعديته فيقال عجلت الامر والامر ---------------------هو انتظار موسي حافظين لعهده بعده اي اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه لكم من الاربعين وقدرتم ------------------------موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم قيل ا-ن السامري قال -------------لهم--------------------------------- ان موسي لن يرجع وانه قد مات رو-ي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح -طرحها من شدة الغضب وفرط----------- الضجر	896	5062266161437087892	491	750.0	396	1253	39.18595504760742	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	134	219	701	1131	1536	300	فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما هو امنيتهم من----- الاستهانة بي والاساءة الي وقرء فلا يشمت بي الاعداء علي نهي الاعداء عن الشماتة والمراد ان لا يحل به ما يشمتون به لاجله ولا تجعلني مع القوم الظالمين ولا تجعلني في موجدتك علي وعقوبتك لي قرينا لهم وصاحبا او ولا تعتقد اني واحد من الظالمين مع براءتي منهم ومن ظلمهم لما اعتذر اليه اخوه------------------------------------------------------ وذكر له شماتة الاعداء قال------------------------------- رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عن------------------------------------------------ه فلا تتم لهم شماتتهم	735	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	207	293	1104	1539	1576	300	فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله من الاستهانة بي والاساءة الي اي لا تسرهم بما تفعل بي ما يوهم ظاهره خلاف التعظيم ولا تجع-----------------------------------------لني مع القوم الظالمين ا---------------------------------ي قرينا ل--------------------------------------------------------هم ومعدودا فيهم في اظهار الغضب علي قال موسي حين تبين له ما نبهه هارون عليه من الاعتذار وذكر شم---اتة الاعداء وخوف التهمة ودخول الشبهة علي القوم رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه ويرفع دخول الشبهة عليهم من عدم رضا موسي عن اخيه فلا يتم لهم شماتتهم	897	5062266161437087892	197	308.0	157	568	34.68309783935547	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	175	292	927	1520	1565	300	ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب------------------------------- هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الال-------واح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء ولما سكت و اسكت اي اسكته الله او اخوه باعتذاره اليه وتنصله والمعني ولما طفء-- غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مف--عول كالخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لربهم يرهبون دخلت اللام ولتقدم المفعول لان تاخر الفعل	736	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	205	294	1061	1531	1562	300	ولما سكت -----اي سكن عن موسي الغضب في هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه فقال له الق الالواح وجر براس اخ-----يك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولهذا عبر عن سكونه بالسكوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ولما انطفي غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب-------- فعلة بمعني المفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هدي دلالة وبيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام عل---ي المفعول لضعف---- الفعل	898	5062266161437087892	240	367.5	187	737	32.564449310302734	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	30	103	173	565	1565	300	سيءا لهم غضب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وضربت عليهم الذلة ----والمسكنة وباءوا بغضب من الله 7 والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وءامنوا واخلصوا الاي-------------------------------------------------------مان ان ربك من بعدها من بعد تلك العظاءم لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم	736	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	54	191	259	986	1562	300	سينا-لهم غضب من --ربهم وذلة في الحياة الدنيا و------------كذلك نجزي الم---------------------فترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وام-نوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ----------------------------------------------------ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ثم اوعد الله سبحانه عبدة العجل فقال ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من قتل انفسهم وذلة في الحياة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم وقيل الجزية وكذلك نجزي المفترين علي الله تعالي ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي فانه فرية لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي----- ثم تابوا و--رجعوا من بعدها من بعد السيءات وام---------نوا واخلصوا الايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة واستانفوا عمل الايمان ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغ-----فور لستور عليهم محاء لما كان منهم	898	5062266161437087892	240	156.0	191	837	28.67383575439453	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	5	138	19	745	1577	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكواة والذين هم بااياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والا غلال التي كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولاءك هم المفلحون 7 الاعراف 155 157 واخت-ار موسي--- -----------------------------قومه واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار -اوصل الفعل	737	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	12	107	77	564	1607	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في ه-ذه الدنيا حسنة وفي الا-خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة- والذين هم ب-اياتنا يءمنون ثم اخبر سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------- عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختيار موسي من قومه عند خروجه الي ميقات ربه فقال واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل	899	5062266161437087892	433	809.0	347	760	56.97368240356445	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	145	288	784	1521	1577	300	-اختار من اثني عشر سبطا -من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دن-ا موسي من الجبل وقع ----------------عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه------ وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي	737	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	232	300	1255	1607	1607	300	فاختار من اثني عشر سبطا ومن كل سبط ستة فزاد اثنا-------------ن فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دنوا م-----ن الجبل غشيه غمام فدخل موسي عليه----- السلام بهم الغ--------------------------------------------------------------------------مام وخروا سجدا فسمعوه تعالي وهو يكلم موسي يامره وينهاه-------------- ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا-------- لن نءمن لك حتي-	899	5062266161437087892	292	468.5	232	762	38.32020950317383	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	71	255	364	1362	1570	300	ان هي-------------- الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني و-سمعوا- كلامك فاستدلوا---------------------- بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا ت----------------------------ض----------------------ل بها من تشاء وتهدي من تشاء تضل بالمحنة الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي----------- العالمين بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا م-----ن الله وهدي منه لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام------------------------------------------ انت ولينا مولانا القاءم بامورنا واكتب لنا واثبت لنا واقسم-------------------------------------------------- في هاذه الدنيا حسنة عافية وحياة طيبة وتوفيقا في الطاعة----------------------- وفي الاخرة------------------------------------- الجنة---- هدنا اليك--- تبنا اليك و--هاد اليه يهود اذا رجع وتاب والهود جمع --هاءد وهو التاءب ولبعضهم يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد وقرا ابو وجرة السعدي هدنا اليك بكسر الهاء من هاده يهيده اما حركه واماله ويحتمل امرين ان يكون مبنيا للفاعل والمفعول بمعني حركنا اليك انفسنا واملناها او حركنا اليك واملنا علي تقدير فعلنا كقولك عدت يا مريض بكسر العين فعلت من العيادة ويجوز عدت بالاشمام وعدت باخلاص الضمة فيمن قال عود المريض وقول القول ويجوز علي هذه اللغة ان يكون هدنا بالضم فعلنا من هاده يهيده عذابي من حاله و-----صفته اني اصيب به من اشاء	738	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	125	283	664	1490	1586	300	ان هي ما هذه الحالة الا فتنتك ----------ابتلاءك حين كلمتني واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية لاستدلالهم بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا او اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به تضل بها بالفتنة تخلية وخذلانا من تشاء اي----------------------- الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي من تشاء اي العالمين بك----------------------- وجعل ذلك اضلالا وهدي من الل---------ه لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام وقيل معناه تهلك بها من تشاء وتنجي من تشاء انت ولينا مولانا القاءم بامورنا فاغفر لنا وا--رحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا في هذ-ه الدنيا حسنة حسن معيش-------ة وتوفيق ------طاعة قال هذا علي لسان القوم وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة ايضا حسنة وهي الجنة انا هدنا اليك اي تبنا اليك من ها----------د اذا رجع وتاب والهود جمع الهاءد وهو التاءب ولبعضهم يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------- عذابي اصيب به اي من صفته اني اصيب به من اشاء	900	5062266161437087892	502	743.0	404	1270	39.527557373046875	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	60	250	331	1347	1610	300	ويحل لهم الطيبات -ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة والحكم مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة------ ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة الاصر------------------------------------- الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك الاغلال م----------------------------------------------------ثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء اصارهم علي الجمع------------------------------------------------------------------------------- وعزروه و---------منعوه حتي لا يقوي عليه عدو وقرء بالتخفيف واصل العز--ر المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه -منع عن معاودة القبيح الا تري الي تسميته الحد والحد هو المنع و النور القران فان قلت ما معني قوله انزل معه	739	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	62	230	357	1282	1646	300	ويحل لهم الطيبات مما حرم عليهم------------------ كالشحوم------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث ك------------الميتة والدم ولحم الخنزير او--------------------- ما خبث في الحكم م-----------------------ن المكاسب الخبيثة كالربا والرشوة ويضع عنهم اصرهم ويخفف عليهم الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل ما كلفوا ب----ه نحو اشتراط قتل الانفس في صحة التوبة و-----الاغلال التي كانت عليهم العهود التي كانت في ذممهم وهذا ايضا مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو ----------------------------------------------------قطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وجعل تلك العهود بمنزلة الاغلال التي تكون في الاعناق للزومها كما يقال هذا طوق في عنقك فالذين امنوا به وعزروه وعظموه او منعوه حتي لا يقوي عليه عدو-------------- واصل التعزير المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه يمنع من معاودة القبيح ونصروه لي ولديني واتبعوا---------------- النور الذي----------------------- انزل معه	902	5062266161437087892	666	1095.0	538	1203	55.361595153808594	110	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	127	261	666	1341	1518	300	قل يا ايها------ اني رسول الله اليكم جميعا قيل بعث كل-------- رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه ----وسلم -------الي كافة الانس وكافة الجن وجميعا نصب علي الحال من اليكم فان قلت الذي له ملك السماوات والارض ما محله قلت الاحسن ان يكون منتصبا باضمار اعني وهو الذي يسمي النصب علي المدح ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف ب-------قوله اليكم اليكم جميعا وقول------------------------------------------------ه لا الاه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الالاه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان------ لاختصاصه بالالاهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غير------------------------------------------------ه وكلماته وما انزل عليه وعلي من تقدمه من الرسل من كتبه ووحيه وقرء وكلمته علي الافراد وهي القران --------------	740	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	59	181	327	967	1598	300	قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا حال -من اليكم وكان رسول الله------------------- صلي الله عليه والهوسلم مبعوثا الي كافة الثقلين بخلاف ساءر الرسل فانهم مبعوثون الي اقوامهم ا----لذي له ملك السماوات والارض صفة لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ وان حيل بين الصفة والموصوف بما هو متعلق المضاف الي الرسول لانه كالتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا ال-ه الا هو وهو علي الوجوه الاول-------------------------------------------------------- بيان لما--- قبله ف-ان من ملك العالم كان هو الاله لا غيره وفي قوله يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته -ما انزل عليه وعلي ساءر ال-------رسل من كتبه ووحيه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة لاجراء هذه الصفات	903	5062266161437087892	321	388.5	249	823	39.00364685058594	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	139	231	748	1227	1583	300	اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه ----وسلم وامن به من اعقابهم وقيل---- ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم 400 ان جبر-يل ذهب به ليل-------------------------------ة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبر-يل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به	741	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	false	2912848785111708184	205	300	1015	1528	1528	300	وراء الصين -راهم---- رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ليلة المعراج فامنوا به وروي ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان جبرءيل ذهب برسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبرءيل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به-	904	5062266161437087892	429	779.5	344	520	82.5	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	231	279	1227	1487	1583	300	وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام فرد محمد----------------------- علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقرءهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا--------------------- ويتركوا السبت	741	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	0	56	0	302	1580	300	وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام فرد محمد صلي الله عليه والهوسلم علي موسي عليه-- السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا اي يصلوا صلاة الجمعة ويتركوا السبت	905	5062266161437087892	257	485.5	209	304	84.53947448730469	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	10	123	51	638	1580	300	وقيل لو كانوا في طرف من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسخها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير والا فقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه ----وسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر في مشارق الارض ومغاربها والا وقد القاه----------- وملا به مسامعهم والزمهم به الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة 7 وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	742	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	96	208	517	1106	1580	300	وقيل لو كانوا في طرف من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسخها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير والا فقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه والهوسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق--------- مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر في مشارق الارض ومغاربها -الا وقد القاه الله اليهم وملا به مسامعهم والزمهم به الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة-- وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	905	5062266161437087892	574	1108.0	464	602	95.34883880615234	106	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	144	238	764	1247	1580	300	اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبي----------------------------------------------لة والاسباط اولاد الول--د جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل و امما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري	742	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	2	66	10	337	1586	300	------------------------اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة والاسباط اولاد الاولاد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام -----------امما علي الاول بدل بعد بدل او نعت ل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباطا وعلي الثاني ----------------------------------بدل من اسباطا ا-------ي وقطعناهم امما لان كل اسباط----- امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري	906	5062266161437087892	229	368.5	183	531	43.12617874145508	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	43	111	222	597	1619	300	وظللنا عليهم الغمام و-جعلناه ظليلا عليهم في التيه و-- كلوا علي ارادة القول ----وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	743	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	190	245	998	1309	1580	300	وظللنا عليهم الغمام وانزلن-------ا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا--------------------------------------- ولكن كانوا------ انفسهم يظلمون------------------ واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	905	5062266161437087892	272	465.0	222	382	71.20418548583984	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	2	101	10	543	1619	300	اثنتي عشرة اسباطا يريد --------كل امة من تلك الامم الثنتي عشرة والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتناء وتوام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة كما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة وظللنا عليهم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في التيه و- كلوا علي ارادة القول ----------------------------------------------وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم 7-------------------- واذ قيل ------------لهم اسكنوا هاذه القرية---------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي	743	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	143	300	744	1586	1586	300	اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل امة من تلك الامم مشربهم----- والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال------ وتوام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظللنا عليهم الغمام ---------لي----قيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا بالتجاوز عن اوامرنا------------------- ولكن كانوا------ انفسهم يظلمون قد سبق في سورة البقرة تفسير هذه الاية واذ قيل باضمار اذكر لهم اسكنوا هذ-ه القرية قرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا مثل ما في سورة البقرة البقرة معني غير ان قوله فكلوا منها بالفاء افاد تسبب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له هاهنا اكتفاء بذكره ثم او بدلالة الحال عليه واما تقديم قولوا علي وادخلوا فلا اثر له في المعني لانه لا يوجب الترتيب وكذا الواو العاطفة بينهما نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين قرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول وخطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي-	906	5062266161437087892	293	379.0	235	1003	29.21236228942871	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	250	300	1356	1619	1619	300	وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذالك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا-	743	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	false	-6288855867813293632	14	64	72	335	1570	300	وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذ-لك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا	907	5062266161437087892	262	514.0	213	264	99.24242401123047	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	0	132	0	697	1596	300	به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين 7 الاعراف 163 واسالهم عن القرية وسلهم وسل اليهود وقرء واسالهم وهذا السءال معناه التق-------رير والتقريع بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك اعدوتم في السبت والقرية ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن كانت حاضرة البحر قريبة منه راكبة لشاطءه -----------------------------------------------------اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون ح--د الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا	744	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	false	-6288855867813293632	64	163	335	859	1570	300	به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين ثم ابتدا بخبر اخر من اخبار بني اسراءيل فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وسءلهم للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم---------- والاعلام بما هو- من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي ليكون معجزة عليهم عن القرية عن خبرها وما وقع باهل--------------------------------------ها التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت--- يتجاوزون حدود الله بالصيد------------- يوم السبت وقد نهوا	907	5062266161437087892	312	467.0	244	759	41.106719970703125	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	104	282	542	1500	1599	300	برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنطروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وعن	746	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	false	5414235168719656035	116	294	637	1593	1621	300	برهة من الدهر ثم جاء-- ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وفي	909	5062266161437087892	951	1891.5	773	958	99.2693099975586	174	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	22	133	106	639	1519	300	بءس يبءس باسا اذا اشتد فهو بءيس و----------------------------------------------------------------------------------قرء بءس بوزن حذر وبءس علي تخفيف العين ونقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد و-----بيس علي قلب الهمزة ياء كذيب---- في ذءب وبيءس علي فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس بوزن ريس علي قلب همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها وبيس علي تخفيف بيس كهين في هين وباءس علي فاعل فلما عتوا ع--ما نهوا عنه فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله------ وعتوا عن امر ربهم الاعراف 77 قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة كق---------------------------وله انما امره ا-----ذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 والمعني ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم	747	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	183	293	982	1515	1557	300	بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي فيعل كضيغم وابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي انه بءس كحذر كما قرء به شاذا فخفف عينه ب----------------نقل حركتها الي الفاء ك---------------كبد ونافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذ---يب او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ف------------------------------------------------------------------لما عتوا عن ما نهوا عنه----- تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم----------- قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة خاسءين مطرودين مبعدين وهذا كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان ن---قول له كن فيكون والظاهر------ ان الله------ عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم	908	5062266161437087892	290	408.0	222	664	43.67469787597656	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	167	247	815	1227	1519	300	واذ تاذن ربك تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام------------------------------------ لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن---------------------- والمعني واذ -حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه ----وسلم ف--------------ضربها عليهم------- فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني	747	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	128	245	690	1311	1598	300	واذ تاذن ربك اي اعلم------------- تفعل من الايذان بمعناه كالتوعد والايعاد ومعناه واذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك -----علي نفسه ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية كما روي ان الله بعث عليهم بعد سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها ال-----ي المجوس حتي ---بعث الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم ففعل ما فعل ثم ضرب-- عليهم الجزية فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني	910	5062266161437087892	347	557.5	277	649	53.46687316894531	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	37	300	190	1592	1592	300	منهم الصالحون ال-------------------ذين امنوا منهم بالمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذالك------- ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 64 بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم------------------------------------------ بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم ----------------ينتهون فينيبون------------------------------------------------------- فخلف من بع---------د المذكورين خلف وهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ورثوا الكتاب-------- التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءن-ها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام -علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة------------ ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر---------------------------------------- الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرحبون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة ودرسوا ما فيه في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب والذي عليه المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما تري وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله-	748	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	5	202	22	1097	1600	300	منهم الصالحون صفة او بدل منه وهم الذين امنوا----- بالمدينة ونظراءهم وم-----------نهم دون ذ-لك تقديره ومنهم ناس دون ذلك ا---ي منحطو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقته------------------------------------------------------م وبلوناهم واختبرناهم اي نعاملهم معاملة اهل الاختبار بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون ينتبهون فينتهون فينيبون عما كانوا عليه ثم ذكر سبحانه الاخلاف بعد الاسلاف بقوله فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير والمراد بهم الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورثوا الكتاب اي بقية التوراة من اسلا--------------فهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي------------------ ولا يعملون بها ياخذون عرض ه-ذا الادن---ي حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وما يتمتع به منها م----------------------------------------------ن ال---------------------------------------دنو او الدناءة وهو-------------- ما كانوا ياخذون م-ن الرشا في الحكومة وعلي تحريف الكلم عن مواضعه والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور ا---------------------------------و مصدر ياخذون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما تري وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله	911	5062266161437087892	650	1015.5	524	1722	37.74680709838867	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	19	153	90	794	1585	300	اشرف وظ--------نوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم------------------------------------------------- وذلك ا-نهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما ءاتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب ءاتيناكم وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه-------- واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي	750	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	167	259	918	1395	1615	300	اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم----------- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س-----------جدا علي احد شقي وجوههم-- ينظر-----------ون الي الجبل خوفا من سقوطه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خذوا علي اضمار------------ القول اي وقلنا خذوا----------- او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحم--ل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي	912	5062266161437087892	355	563.5	282	771	46.044097900390625	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	264	300	1396	1585	1585	300	من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل ومعني اخذ------------------- ذرياتهم -من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا---------------------------------------------------- واشهادهم علي انفسهم قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييلا ومعني ذلك انه نصب-	750	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	62	111	318	569	1585	300	من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم ومن افرد فللاستغناء عن جمعه لوقوعه علي الجمع الا تري الي قوله وكنا ذرية من بعدهم وقوله واشه-دهم علي انفسهم----- الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والمعني ف-----ي ذلك انه نصب	913	5062266161437087892	127	175.5	101	262	48.47328186035156	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	96	169	525	915	1637	300	وتصوير للمعني ان تقولوا مفعول له -اي فعلنا- ذلك من نصب-- الادلة الشاهدة ---------علي صحتها العقول كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين لم ننبه عليه وكذالك كراهة ان تقولوا انما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا-------------- فاقتدينا بهم ل-----------------------------------------------------------------ان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم- معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد و-------الاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك -----------وادلة------------- التوحيد	751	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	155	263	822	1392	1585	300	--------وقوله ان تقولوا مفعول له علي حذف المضاف اي نصبنا الادلة التي تشهد العقول علي صحتها------- كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه-ذا غافلين لم ننبه عليه بدليل---------------------- او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة لان اول الكلام علي الغيبة اي كراهة ان يقولوا كذا او يقولوا انما اشرك -اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك ولما كان نصب الادلة علي التوحيد--------------- قاءما معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي --تقليد الاباء والاقتداء بهم---- كما لا عذر لاباءهم في الشرك لانه نصبت الادلة لهم ايضا علي التوحيد	913	5062266161437087892	298	430.0	236	630	47.30158615112305	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	6	172	32	933	1573	300	التوحيد وان يقولوا بالياء 7 واتل عليهم نبا الذ-ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولاكنه اخلد الي الا رض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الاعراف 175 176 واتل عليهم نبا واتل عليهم علي اليهود واتل عليه-م نبا الذ-ءاتيناه ءاياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانسلخ منها من الايات بان كفر بها و----نبذها -وراء ---------------ظهره فاتبعه الشيطان ف-----لحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له او فاتبعه خطواته وقرء فاتبعه بمعني فت-------بعه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عل-----------------------------يه ولم يزالوا به حتي فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء ب--------تلك الايات و-لا--------كنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة	752	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	37	275	228	1481	1619	300	التقليد وا-----تباع البا-طل واتل عليهم نبا الذي اتيناه -اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ول-كنه اخلد الي الا-رض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذ-لك مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يقرا عليهم قصة اخري من اخبار بني اسراءيل فقال------------- واتل عليهم اي ------------علي ال------------يهود نبا الذي اتيناه -اياتنا هو عالم من علماء بني اسراء-----يل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله تعالي وعنده الاسم الاعظم وهو مروي عن الباقر عليه السلام وقيل هو امية بن ابي الصلت كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث محمد صلي الله عليه والهوسلم حسده وكفر به فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها كالشء الذي ينسلخ من الجلد فاتبعه الشيطان تبعه ولحقه ف--------ادركه وصار قرينا له حتي اضله وتبع واتبع واتبع--- بمعني وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضال---------ين روي ان قومه سالو-----ه ان يدعو علي موسي ومن معه ف-----قال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في الت----------------------يه ولو شءنا لرفعن--------------------اه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها او ال------ي السفالة	914	5062266161437087892	704	1154.0	569	1385	50.830326080322266	108	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	176	295	949	1549	1573	300	رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق- بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو لزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولاكنه اخلد الي الارض ف----------استدرك المشيءة- باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا---------------------------------------------------------- فمثله كمثل الكلب فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب ------في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به واتصاله------------- سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له	752	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	18	135	92	668	1561	300	رفعه بمشيءة الله و------لم يعلقه بفعله الذي يستحق به الرفع ل----------------------------------------------------------------ان مشيءة الله------ رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ول-كنه اخلد الي الارض فانه تعالي استدرك --مشيءته باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال لرفع---------ناه ولكنا لم نشا ثم ضرب مثلا لكل مءثر هواه علي هدي الله من اهل القبلة فقال فمثله----------- فصفته التي هي مثل في ا-------لخسة كمثل الكلب كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر وال-------طرد او ترك ولم يتعرض له	915	5062266161437087892	428	722.5	337	689	62.119014739990234	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	73	216	370	1114	1560	300	ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كال--------------------------------------------------------------كلب ان طردته فسعي لهث وان-------------------------- تركته علي حاله لهث فان قلت ما محل الجملة الشرطية قلت النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث -الكلب ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا من اليهود بعد ما قرء-ا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص--------- قصص بلعم الذي هو ---------نحو قصصهم لعلهم يتفكرون--------------------------- فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم 7 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون 7 الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا القوم اي مثل القوم	753	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	168	289	851	1496	1561	300	ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال ومثله قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وقيل شبه بالكلب اذا اخرج لسانه لايذاء الناس بلسانه حملت عليه او تركته والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة للمبالغة و----------------------------------------------قيل لما دعا -----علي موسي------------ خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل ي---------لهث كالكلب ذ-لك مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا من اليهود بعد ما قرءوا نعت رسول الله ف-------------------ي التوراة--------------------------- وبشروا الناس بقر---ب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص القصص اي قصة بلعم علي اليهود فانها نحو قصصهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ فيحذرون مثل عاقبته اذ- ساروا ب---سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي ف-------------------تزداد الحجة لزوما له----------------------------------------------------------------------------------------م ساء مثلا القوم اي مثل القوم	915	5062266161437087892	410	601.5	325	879	46.64391326904297	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	208	296	1093	1593	1612	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار 7 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا ي--------------------------------------------------------------------------------------عملون 7 الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل -علي معان حسنة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمجيد و--تقديس --وغيره ذل---ك فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسم-ءه واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسم---------------------ونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا	754	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	15	114	76	657	1641	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------فلة ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون وبعد ذكر اهل العناد رغب العباد الي طريق التوحيد فقال--------- ولله الاسماء الح--------------------سني التي هي احسن الاسماء لانها دالة علي معاني هي احسن المعاني بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها يفيد التمجيد والتقديس كالغني والواحد فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه واتركوا------ الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه- فيسمون بها اصنامهم او يصفون----------------------------------ه بما لا	917	5062266161437087892	283	447.0	232	751	37.68309020996094	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	3	174	20	937	1597	300	يا ابا المكارم يا ابيض الوجه ياسخي او ان يابوا تسميته ببعض اسماءه الحسني نحو ان يقولوا يا الله ولا يقولوا يا رحمان وقد قال الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان اياما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 ويجوز ان يراد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير والاحسان وانتفاء شبه الخلق فصفوه بها وذروا الذين يلحدون في اوصافه فيصفونه بمشيءة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرءية ونحوها وقيل الحادهم في اسماءه تسميتهم الاصنام الهة واشتقاقهم ------------اللات من الله والعزي من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز 7 وممن خلقنا امة يهدون بالحق-------------------------------------------- وبه يعدلون 7 الاعراف 181 وممن خلقنا امة لما قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا الاعراف 179 فاخبر ان كثيرا من الثقلين عاملون باعمال اهل النار اتبعه قوله وممن خلقنا امة يهدون -بالحق ------وعن النبي صلي الله عليه وسلم 401 انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف 159 وعنه صلي الله عليه وسلم 402 ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن	755	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	141	261	807	1433	1641	300	يا ابا المكارم يا ابيض الوجه وهذا دال علي ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء الله توقيفية او ذروهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام وب----اشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون اي جزاء عملهم وقرا حمزة يلحدون بالفتح يقال لحد والحد اذا مال عن القصد وممن خلقنا امة يهدون بالحق اي جماعة يدعون الناس الي توحيد الله واحكامه وبه يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلون وبالحق يحكمون عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وقال الربيع بن انس قرا النبي هذه الاية فقال-- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن	917	5062266161437087892	302	439.5	239	1129	26.74933624267578	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	188	252	1009	1348	1597	300	والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف 182-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا ا--------------لاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	755	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	38	122	176	637	1574	300	والذين كذبوا ب-اياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا-رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ولما ذكر سبحانه المءمنين بمحمد صلي الله عليه والهوسلم الهادين بالحق ذكر بعده المكذبين باياته فقال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم اصل الاستدراج ا------------------------لاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	918	5062266161437087892	299	550.5	242	487	61.396305084228516	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	3	157	21	814	1547	300	من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك -ان ي-واتر الله نعمه عليهم مع انهماك----------------------------هم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي نعوذ بالله منه واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين--------- ان كيدي متين------------------- سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان ما بصاحبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم من جنة من جنون وكانوا يقولون شاعر مجنون وعن قتادة 403 ان النبي صلي الله عليه ----وسلم علا---- الصفا فدعاهم فخذا فخذا--------------- يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان عليه من عظم الملك والملكوت الملك العظيم وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع علي- اسم الشء ومن اجناس لا ي--------------حصرها	756	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	132	286	697	1495	1574	300	من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك بان تتواتر---------- عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله تعالي بهم في----------------------------زدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واملي لهم عطف علي سنستدرجهم اي امهلهم ولا اعاجلهم بالعقوبة ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لانه شبيه به ف----------انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان -----------------------------------------------------------------------------عن قتادة ----ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا الي توحيد الله يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم---- لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت اولم يتفكروا ما بصاحبهم الم يتفكر هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم يعني بمحمد صلي الله عليه والهوسلم من جنة جنون ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بحيث لا يخفي علي احد اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان علي وجوب وجوبه ووحدانيته--------------- وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء -من اجناس خلقه التي لا يمكن حصرها	918	5062266161437087892	430	610.5	342	1060	40.566036224365234	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	164	299	847	1545	1547	300	ان مخففة من الثقيلة والاصل انه عسي علي ان الضمير ضمير الشان-------------- والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق و-----------ما ينجيهم قبل مغافصة الاجل وحلول العقاب ويجوز ان يراد باقتراب الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده ي--------------ءمنون قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-----------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا -7 من يضلل الله فلا هادي ل-------------------------------------------------------ه ويذرهم في طغيانهم يعمهون 7 الاعراف 186 من يضلل الله قرء ويذرهم بالياء والنون والرفع علي الاستء--------------------ناف ويذرهم بالياء و--------------------------------------الجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل	756	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	17	168	76	867	1566	300	او مخففة من الثقي----------------------لة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجا------------------------------لهم وتوقع حلولها---------- فيسارعوا الي -------طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب فباي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر قال في الكشاف قوله فباي حديث متعلق بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به من يضلل الله اي يخله ويمنعه عن التوفيق لتوغله في العناد فلا هادي له من بعد الله ويذرهم في طغيانهم ب-----------------------------------------------------------الرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله من يضلل الله وحمزة والكساءي به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل	919	5062266161437087892	399	629.5	315	1017	39.23303985595703	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	2	176	10	905	1526	300	لا يهده احد----- وي----------------------------------------ذرهم 7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والا رض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الاعراف 187 يسالونك عن الساعة يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل السا-----ءلون قريش و الساعة م---------------ن الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها--------------- كساعة --من الساعات عند الخلق ايان بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه ل--ان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون من اين لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره ومنه رسي الجبل وارسي السفينة	757	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	168	293	867	1533	1566	300	لا يهده احد غيره ويذرهم في ضلالتهم يعمهون يتحيرون وهو حال من هم-- يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والا-رض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ولما تقدم الوعيد بالساعة س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا عن وقتها فقال سبحانه يسءلون---ك عن الساعة اي القيامة وهي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا واطلاقها عليها اما--- لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها --------------------او لانها ---------علي طولها عند الله تعالي كساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اثباتها و-------اشتقاق اي--------ان من اي لان معناه اي وقت وهو ----من اويت -----لان البعض او الي الكل متساند اليه والارساء من الرسو بمعني الثبوت فان رسو الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة	919	5062266161437087892	445	670.0	356	979	45.45454406738281	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	203	286	1049	1452	1526	300	استاثر به ولم يخبر به احدا من ملك مقرب -ولا نبي- مرسل يكاد يخفيها من نفس----ه ليكون --------------------ذلك ادعي ----الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها قبل مجيءها احد من خلقه لاستمرار الخفاء بها ------علي غيره الي وقت وقوعها----------------------------------------------------- ثقلت في السماوات والارض اي كل من------ اهلها من الملاءكة	757	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	1	78	5	401	1530	300	استاثر به -لم يطلع عليه ملكا----- مقربا ولا نبيا مرسلا فضلا عن غيرهما من خلقه ليكون العباد علي حذر منه وذلك ادعي لهم الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي سبحانه ---------وقت الموت لذلك لا يجليها ------------------------------لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها لوقتها------------- في وقتها الا هو يعني ان-------------------------------------------- الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتوقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس ثقلت في السماوات والارض كثرت وعظمت علي اهلها من الملاءكة	920	5062266161437087892	235	327.0	186	498	47.18875503540039	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	21	207	109	1081	1532	300	الا بغتة الا فجاة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 404 ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه-------- كانك حفي عنها كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها ل----------------------------------ان من بالغ في المسءلة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب احتفاء البقل استءصاله واحفي في المسءلة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وعن مجاهد استحفيت عنها السءال حتي علمت وقرا ابن مسعود كانك حفي بها اي عالم بها بليغ في العلم بها وقيل عنها متعلق بيسءلونك اي يسءلونك عنها كانك حفي اي عالم بها وقيل -------------------------ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة --------فقيل يسءلونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختص------------هم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها--- تحبه وتءثره يعني---- انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر الله ب--------------------------ه ولم يءته احدا من	758	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	90	251	476	1291	1530	300	الا بغتة---- فجاة علي غفلة وفي الحديث--------------------------- ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها----- عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه وحفي بفلان يحفي به بالغ في البر به فان من بالغ في ال-سءال عن الشء والبحث --عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب عن وقيل هي صلة الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يسالونك عنها كانك حف---ي عالم بها وقيل من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة ومعناه حينءذ يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كانك حفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسءال عنها اي تحبه في زعمهم والحال انك تكره السءال عنها لانه- من---- الغيب الذي استاثره الله تعالي بعلمه من حفي بالشء اذا فرح قل انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الله ولم يءته احدا من	920	5062266161437087892	454	691.0	359	1220	37.21311569213867	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	2	286	9	1508	1581	300	اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من --علم -الغيب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرركما المماليك والعبيد الا ما شاء----- ربي ومالكي من النفع لي والدفع عن-------------------------------------------------------------------------------ي ولو كنت اعلم الغيب لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من-- استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا---- وخاسرا في التجارات ومصيبا مخطءا في التدابير ان انا ----------------------الا عبد ارس--لت نذيرا و--بشيرا وما من شاني اني اعلم الغيب لقوم يءمنون ----------------------يجوز ان ي-----تعلق بالنذير والبشير جميعا لان النذارة والبشارة انما تنفعان فيهم او يتعلق بالتبشير وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون 7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشرك--------ون 7 الاعراف 189 190---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النمل 72 ليسكن اليها ل----------يطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة منها زوجها ذهابا الي------------------------------------------------------- معني النفس ليب-ين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي و----------------يتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها -------------------------------------ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من	759	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	15	279	62	1466	1573	300	اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من العلم بالغيوب ------------------------------------------------------------------------الا ما شاء الله ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي ولو كنت اعلمه----- لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه فكنت استكث----------------ر المنافع واجتنب --------المضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا مرة وخاسرا اخري --------------------------------ان انا الا نذير وبشير ما انا الا عبد مرسل للانذار- والبشار---------------------------ة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما ويجوز ان يكون متعلقا ب-------الب--------------------------------------------------------------شير و------------متعلق -النذير محذوف -اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون-- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ولما تقدم ذكر الله سبحانه ذكر عقيبه ما يدل علي وحدانيته فقال هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهو ----ادم عليه السلام وجعل منها ---------------------من جسدها-- من ضلع من اضلاعها زوجها وهي حواء ليسكن ال------------------------------------يها ليانس بها ويطمءن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وتذكير الضمير باعتبار معني النفس لتبيين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي وليناسب قوله فلما تغشاها اي جامعها فان ------------------التغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها بحيث لم يمنعها الحمل عن شء من التصرف ولم تلق منه ما تلقي منه العوا---مل غالبا من	921	5062266161437087892	862	1241.0	696	1950	44.20512771606445	135	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	236	274	1206	1407	1540	300	خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل	760	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	255	291	1325	1514	1557	300	خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية------------ فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وحكي	922	5062266161437087892	186	358.5	150	201	92.53731536865234	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	62	193	314	1015	1540	300	حان وقت ثقل حملها كقولك--- اقربت وقرء اثقلت علي البناء للمفعول اي اثقلها الحمل دعوا الله ربهما دعا ادم وحواء ربه-----ما ومالك امرهما الذي هو الحقيقي بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن ءاتيتنا لءن-- وهبت لنا صالحا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجو---------------------------------------------دة والضمير في ءاتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما ءاتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء------------ اي جعل اولادهما له شركاء ------------------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس- وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	760	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	1	112	3	592	1557	300	حان وقت ثقل حملها كما يقال اقربت---------------------------------------------- دعوا اي-------- دعا ادم وحواء الله ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق ان --------يلتجا اليه------ لءن -اتيتنا صالحا وهبت لن------ا ولدا سويا قد صلح بدنه----- وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة والضمير في -اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما -اتاهما صالحا------------------------- جعلا له شركاء فيما اتاهما اي جعل اولادهما له شركاء فيما اتي اولادهما علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فان ادم وح-------------------------------------------------------------------------------------------واء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد يغوث وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	922	5062266161437087892	470	803.5	378	787	59.720458984375	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	4	30	16	159	1567	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	761	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	155	181	817	960	1573	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	921	5062266161437087892	143	286.0	117	143	100.0	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	87	297	451	1556	1567	300	ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث بل عبدتهم هم الذي يدفعون عنهم ويحامون عليهم وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهدي ا-------------------ي الي ما هو هدي ورشاد وا---------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يهدوكم والمعني وان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله ويدل عليه قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين سواء عليكم ادعوتموهم ام صمتم --------عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم فان قلت هلا قيل ام صمتم ولم وضعت الجملة الاسمية موضع الفعلية قلت-------------------------------------------------- لانهم--- كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله دون اصنامهم كقوله واذا مس الناس ضر الروم 33 فكانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انت-----------------م عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم 7 ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون 7 الاعراف 194 195 ان الذين تدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله عباد امثالكم وقوله عباد امثا-----------------------------------------------------------لكم استهزاء بهم اي قصاري--------------------------------------------------------- امرهم ان يكونوا احياء عقلاء	761	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	17	250	87	1348	1616	300	ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الح--------------------------------------------وادث وان تدعوهم --------------------------------اي المشركين الي الهدي الي ما هو هدي ورشاد وهو الاسلام لا يتبعوكم وقرا نافع بالتخفيف وقيل الخطاب للمشركين و هم ضمير الاصنام اي ان تدعوهم الي ان يه--------------------------------------------------------دوكم لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء علي-----------------------------------------------------كم ادعوتموهم ام انتم صامتون علي دعاءهم في انه لا فلاح معهم وانما لم يق---ل ام صمتم للمبالغة في عدم افادة الدعاء من حيث ان الاصنام مستمرة بالثبات علي الصمات في عدم الاجابة او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم--------------------------------------------------- فكانه قيل سواء عليكم--------------------------------------------------------------- احداثكم دعاءهم في الحاح الحواءج او استمراركم علي------- الصم-ات من دعاءهم-- ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم -اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظر---------------------------------ون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ثم اتم سبحانه الحجة علي المشركين بقوله ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم------------ الهة عباد امثالكم من حيث انها مملوكة مسخرة فادعوهم في مهماتكم ولصرف الاسواء عنكم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها بصور الاناسي قال لهم ان نهاية امرهم ان يكونوا احياء عقلاء	923	5062266161437087892	609	932.0	483	1619	37.61581039428711	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	114	186	588	965	1531	300	تنظرون هود 55 7 ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	762	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	166	198	883	1059	1616	300	تنظرون--------- ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	923	5062266161437087892	176	328.0	144	377	46.684349060058594	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	120	300	612	1531	1531	300	الله الذي نزل الكتاب------- وهو يتولي الصالحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 198 وان تدعوهم الي ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون المرءي 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 الاعراف 199 خذ العفو وامر العفو ضد الجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا ك--------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم 405 يسروا ولا تعسروا قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا-	762	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	34	220	183	1150	1553	300	الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصلحاء المطيعين من عباده فضلا عن انبياءه ثم تمم التعليل لعدم مبالاته بهم فقال والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون كرر ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لان------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم فانه علي وجه التقريع والتوبيخ وما ذكره هنا فانه علي وجه الفرق بين صفة من يجوز له العبادة وصفة من لا يجوز له فكانه قال ان من اعبده ينصرني ومن تعبدونه لا يقدر علي نصركم ولا علي نصر نفسه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ولما امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالدعاء اليه وتبليغ رسالته علمه محاسن الافعال ومكارم الاخلاق والخصال فقال خذ العفو اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاق-------------هم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب ------------ما يشق عليهم حتي لا ينفروا من العفو الذي هو ضد الجهد والمشقة ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم يسروا ولا تعسروا فامر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء او خذ العفو عن المذنبين او----- الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب---- الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا	924	5062266161437087892	375	404.5	294	1402	26.74750328063965	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	0	63	0	308	1509	300	او كرها و-----العرف المعروف والجميل- من الافعال واعرض عن الجاهلين و-----------لا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم وقيل 406------------------------------------------ لما نزلت الاية سال جبريل ما هذا ف----------------------------------قال لا ادري حتي اسال ثم رجع ف-قال يا محمد ان ربك --امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق------------ امر الله نبيه عليه	763	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	220	299	1150	1549	1553	300	او كرها وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافء السفهاء بمثل سفهه-----------م واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم صيانة لقدرك فان مجاوبة السفيه تضع عن القدر قيل انه لما نزلت الاية سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عن ذلك فقال لا ادري حتي اسال ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن----- الصادق عليه السلام امر الله نبيه صلي -	924	5062266161437087892	250	424.5	197	416	60.096153259277344	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	62	300	303	1509	1509	300	عليه الصلاة والسلام بمكارم الاخلاق وليس- في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ ب------------------------الله انه سميع عليم 7 الاعراف 200 وا-----ما ينزغنك من------- واما ينزغنك من الشيطان نزغ واما ينخسنك منه----------- نخس بان يحملك --بوسوس-----ته علي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه النزغ والنسغ الغرز والنخس ------كانه ينخس الناس-- حين يغري-----------------------------------------------------هم علي المعاصي----------------------------- وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده وروي 407 انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل واما ينزعنك من الشيطان نزع ويجوز ان يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقول ابي بكر رضي الله عنه ان لي شيطانا يعتريني 7 407 انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل واما ينزعنك من الشيطان نزع ويجوز ان يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقول ابي بكر رضي الله عنه ان لي شيطانا يعتريني 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون----------------------------------------------------------- 7 الاعراف 201 202------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين اتقوا------------------------ طاءف من الشيطان لمة منه مصدر من ق---------------------------------------------ولهم ----------------------------طاف به الخيال يطيف طيفا قال اني الم بك الخيال يطيف او ه---------------------------و تخفيف طيف فيعل من طاف يطيف ك-لين او من طاف يطوف كهين وقرء طاءف وهو يحتمل الامرين ايضا وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم ----اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا-	763	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	0	242	0	1265	1591	300	عليه والهوسل------م بمكارم الاخلاق وليست في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها ----------------قال ابن زيد لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله--------- عليه -والهوسلم كيف يا رب هذا والغضب فنزل قوله واما ينزغنك --------------------ينخسنك من الشيطان نزغ نخس -في القلب اي وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب والنزغ ---------والنسغ ------والنخس الغرز كانه ينخس الانسان حين يغريه علي خلاف مامور الله تعالي فشبه وسوسته للناس اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستعذ بالله ولا تطعه انه سميع عليم يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها مغنيا اياك عن الانتقام ومتابعة الشيطان ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون ثم ذكر سبحانه طريقة المتقين اذا عرضت لهم وساوس الشياطين فقال ان الذين اتقوا باجتناب معاصيه اذا مسهم طاءف----------- لمة من الشيطان وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف -----------------طيف ك لين و---------------هين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره في قوله واخوانهم ومعني الاية ا---------------------------------ن المتقين---- عادتهم انه اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا	925	5062266161437087892	484	342.0	386	1795	26.963788986206055	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	70	247	378	1312	1592	300	ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا فان قلت لم جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد قلت المراد به الجنس كقوله اولياءهم الطاغوت البقرة 257 7 واذا لم تاتهم بااي-------------------------------ة قالوا لو-لا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه ا---ي جمعه كقولك اجتمعه او---------------------------------------------- جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها ومعني لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هاذا بصاءر هذا القران بصاءر من ربكم اي حجج بين-------------ة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب 7 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا ظاهره----------- وجوب	764	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	false	2418663941389350469	20	206	107	1097	1589	300	ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع ض--مير اخوانهم ال---ي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوا واذا لم تاتهم باية من القران او من الايات المقترحة قالوا لو لا اجتبيتها هلا جمعتها تقولا من عند نفسك كس--------اءر ما تقرءه لقولهم ان هذا الا افك مفتري من ا-------------------جتبي الشء ا---ي جباه لنفسه بمعني جمعه كقولك اجتمعه او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة اي هلا طلبتها من جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي -لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها ه-ذا اي هذ---ا القران بصاءر من ربكم--- حجج بينة ودلاءل واضحة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب بها يبصر الحق ويدرك الصواب وهدي ودلالة تهدي الي الرشد ورحمة لقوم يءمنون خصهم بالذكر لانهم المنتفعون بها دون غيرهم واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ول-ه يسجدون واذا قرء القر-----------------ان فاستمعوا له وانصتوا ظاهر اللفظ يقتضي وجوب	926	5062266161437087892	530	888.5	422	1282	41.341651916503906	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	22	152	107	815	1590	300	واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران- والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر--------- ومتكلما كلاما دون ال----------جهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص---------------- واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال------------------ لفضل هذين الوقتين او اراد ال--دوام ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات وقرء والايصال من اصل اذا دخل في الاصيل كاقصر واعتم وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهو-------ن---------------------------------------------- عنه 7 ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون 7 الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنو ---------الزلفة والقرب من رحمة الله تعالي وفضله لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مر-----------------------------------------------------------------------------------ضاته وله يسجدون ويختصونه بالعبادة --------لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن سواهم من المكلفين	765	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	101	248	571	1391	1682	300	واذكر ربك في نفسك--- عام في الاذكار من------ القراءة والدعاء والتسبيح والتهليل وروي زرارة عن احدهما عليهما السلام قال معناه اذا كنت خلف امام تاتم به فانصت وسبح في نفسك يعني فيما لا يجهر الامام فيه بالقراءة تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي---- القبول بالغدو والاصال بالغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دوام الذكر واتصاله -------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكن من الغافلين---------------- عن ذكر الله تعالي اللاهين عنه ثم ذكر سبحانه ما يبعث الي الذكر ويدعو اليه فقال ان الذين عند ربك يعني --------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة الملا الاعلي والم--عني عند دنو المنزلة والزلفة والقرب من -فضل الله ورحمت-----ه لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون ويخ-صونه بالسجود والتذلل ولا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين	927	5062266161437087892	413	631.0	333	1035	39.90338134765625	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	101	277	512	1384	1510	300	الشبان نحن المقاتلون وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردء--------ا لكم وفءة تنحازون اليها ان انهزمتم وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت ----------------------------------------------------------وعن سعد بن ابي وقاص 409 قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقلت ---ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وعن- عبادة بن الصامت 410 نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكا--ن في ذلك --تقوي الله	766	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	false	586774129168880307	6	145	34	752	1650	300	الشبان يطلبون نفلهم ف-قال الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا--------- كنا ردءا اي عونا لكم ولو وقعت عليكم الهزيمة لرجعتم الينا وجري التشاجر بينهم------------------------------------------------------------------------ فنزلت فقسم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم النفل بينهم بالسوية وعن سعد بن ابي وقاص---- قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسل-----م فقلت له ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس لي هذا ولا لك-------------------------------------------------------------------------- فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله------ عليه والهو-سلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وقال عبادة بن الصامت------------------------------------ اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله------ عليه واله-وسلم فقسمه بيننا------- علي السواء فخاطبنا بقوله فاتقوا الله	932	5062266161437087892	539	870.5	426	946	56.97674560546875	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	96	154	506	808	1550	300	وعلي ربهم يتوكلون ولا يفوضون----- امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون الا اياه جمع بين اعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعما--ل الج----------------------وارح من الصلاة والصدقة --حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك--- هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا	768	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0933	false	7193011337790978161	153	248	841	1372	1635	300	وعلي ربهم يتوكلون---- يفوضون اليه امورهم و------------لا يخشون ولا يرجون الا اياه الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون انما خص فرض الصلاة والزكاة بالذكر لعظم شانهما وتاكد الامر فيهما اولءك المستجمعون لهذه الخصال الحميدة هم المءمنون حقا هم الذين استحقوا اطلاق اسم الايمان حقيقة عليهم لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي المعيار عليها من الصلاة والصدقة و حقا صفة --مصدر --محذوف اي ا------------------يمانا حقا ا---و مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا	933	5062266161437087892	232	391.0	185	572	40.55944061279297	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	41	300	202	1520	1520	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك ي---عني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروج--------ك للحرب والثاني ان ينت------------صب علي انه صفة -مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال 1 اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراخ ربك اياك من بيتك وهم كارهون و من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وان فريقا من المءمنين لكرهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك 412 ان عير قريش اقبلت من الشام ف-يها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبر-يل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات------ اخت العباس بن عبد المطلب رءيا -------------------فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم-------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر-	769	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	0	253	0	1290	1546	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك والمعني ان حالهم في كراهة ما حكم الله في الانفال مثل حالهم في كراهة خروجك من بيتك للحرب و--يجوز ان يكون في محل النصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول ----------اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك مع كراهتهم يعني من------------------------ المدينة------ لانها مهاجره ومسكنه او بيته فيها ---------------------------بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وسبب كراهتهم--------------------------------------------------------------- ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ اهل مكة ----خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب رءيا قبل ذلك بثلاث ليال فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم وبرواية اخري قال هذه نبية ثانية من بني عبد المطلب فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر	934	5062266161437087892	1111	2027.5	887	1426	77.91024017333984	204	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	0	49	0	268	1497	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا	770	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	253	300	1290	1546	1546	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبرءيل----------- فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا-	934	5062266161437087892	252	486.5	206	268	94.02985382080078	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	49	300	268	1497	1497	300	فاستشار النبي صلي الله عليه وس----لم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وس----لم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوال-له لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قا---------------لوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابا-ءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه و----سلم يتخوف ان لا تكون الانصار تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا-	770	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	0	253	0	1253	1473	300	فاستشار النبي صلي الله عليه والهوسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه والهوسلم ابو بكر وعمرو وقال--------ا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده وقد قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتخوف ا--------ن الانصار لا يروا-- نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا	935	5062266161437087892	1190	2284.0	946	1271	93.62706756591797	230	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	0	46	0	215	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وبسطه قول سعد ثم	771	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	253	300	1253	1473	1473	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونشطه قول سعد ثم-	935	5062266161437087892	212	400.5	167	221	95.92760467529297	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	46	251	215	1279	1549	300	قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه و----سلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه و----سلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت---- الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لك-رهون 7 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون------------- الي الموت وهم ينظرون 7 الانفال ---------------6 يجادلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير -----بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون-------------------------------- وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو م--------------------------------------------------------------------------------شاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وا--------------------نهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان 7----------------------------------------------------- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين	771	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	0	220	0	1162	1591	300	قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي ----انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت تلك الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لكارهون وهو في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم خروجك من بيتك----------------------- الي حرب مشركي مكة في بدر يجادلونك في الحق ينازعونك في ايثارك الجهاد باظهار الحق------------------------- لايثارهم تلق-----ي العير عليه بعد ما تبين لهم ا------------------------------------نهم ينصرون اينما توجهوا وذلك باعلام الرسول وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يجذب الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن فقال كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد -اسبابه وكان ذلك----------------------------- لقلة --عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما --------كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين	936	5062266161437087892	824	1417.0	661	1295	63.62934494018555	142	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	9	132	46	725	1592	300	الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري ------------------------------------ان يحق الحق ان يثبته--------------- ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسره-----م وقتل-------هم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال ي---عني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور وان لا تلقوا ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة--- الدين و-نصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب----------- كثرتهم بقلتك-------م واعزكم واذلهم وحصل لكم ما لا تعارض ادناه العير وما فيها وقرء بكلمته علي التوحيد 7 ليحق ال--------------------------------------------حق ويبطل الباطل	772	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	65	175	350	987	1634	300	الطاءفة التي هي ذات الشوكة لكثرة عددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويريد الله ان يحق الحق ان يثبته اي يعز الاسلام ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربتهم او باوامره ل-------لملاءكة بالامداد ويقطع دابر الكافرين باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر----- من دبر اذا ادب------------------ر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة ولا تريدون مكروها--------------------------------------- والله------- يريد م--------------ا يرجع الي علو امور الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز --الدارين فشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوته-------م وغلبكم عليهم مع كثرتهم وقلتكم فاذلهم واعزكم--------------------------------------------------------------------------- ليحق الحق متعلق بمحذوف تقديره فعل ذلك لتثبيت دين الحق ويبطل الباطل	937	5062266161437087892	372	515.0	303	811	45.86929702758789	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	0	34	0	171	1509	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة----------- فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذ------ك حتي سقط رداءه	773	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	223	260	1247	1435	1634	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر فاستقبل القبلة ومد يد-ه وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك حتي سقط رداءه	937	5062266161437087892	164	296.0	130	189	86.7724838256836	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	58	139	288	701	1509	300	اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول فان قلت هل قاتلت الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل 415 نزل جبريل في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صور الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اذنابها بين اكتافهم	773	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	false	-3721586132821488594	8	46	52	257	1577	300	اني ممدكم----- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو---------- عمرو------------------ بالكسر علي ارادة القول او---- اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف من--------- الملاءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------عليهم ثياب بيض وعماءم بيض -قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم	938	5062266161437087892	186	307.5	151	413	45.036319732666016	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	140	230	708	1143	1509	300	--------وقيل----- قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي 416 ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم	773	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	false	-3721586132821488594	236	300	1256	1577	1577	300	يوم بدر وفي رواية قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي---- ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم-	938	5062266161437087892	301	575.0	241	452	66.5929183959961	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	42	100	224	507	1512	300	اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم بدل ثان من اذ يعدكم الانفال 7 او منصوب بالنصر او بما في من عند الله البقرة 79 من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر وقرء يغشيكم بالتخفيف والتشديد ونصب النعاس والضمير لله عز وجل و--------------------------------------------------------------------- امنة--------------------------- مفعول له--------------- فان قلت اما وجب ان ---------------------------------------يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا	775	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	11	85	49	438	1603	300	اذ يغشيكم النعاس---------- بدل ثان من اذ يعدكم---------- او متعلق بالنصر او بما في--- عند الله---------- من معني الفعل او يجعل ---------او باضمار اذكر وقرا نافع-- بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم النعاس بالرفع امنة منه امنا من الله تعالي وهو مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس متضمن معني تنعسون و يغشاكم بمعناه فيكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا	939	5062266161437087892	174	226.0	136	433	40.184757232666016	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	19	178	89	948	1595	300	رجز الشيطان -------------------------------وسوسته اليهم وتخويفه اياهم من العطش وقيل الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال -لهم انتم------ يا اصحاب محمد----- تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم ف-قتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي----------------- واتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفو---------------------------------------------------------------------------س والضمير في به للماء ويجوز ان يكون ل--------------------------------------لربط لان القل-ب اذا تمكن فيه الصبر و-----الجراءة ثبتت القدم في مواطن القتال 7 اذ يوحي ربك	776	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	152	298	797	1595	1603	300	رجز الشيطان يعني الجنابة لانه من تخييله او وسوسته------ وتخويفه اياهم من العطش---------------------------------------------- وذلك ا--------------------ن المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام------------ وناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس وقال يا اصحاب محمد انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلو--------------ن علي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وها ه---------م ال--ان يمشون----------------------------------- اليكم فيقتلونكم ويسوقون------ بقيتكم الي مكة فحزنوا لذلك-------------- فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واغتسلوا وتوضءوا واتخذوا----------------------------------- الحياض علي عدوة الوادي------------------------------ وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس وليربط علي قلوبكم وليشد عليها ومعناه يشجع قلوبكم ويزيدكم قوة قلب وسكون نفس والثقة علي لطف الله ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في- المعركة فان الجراة تثب-ت القدم في مواطن الحرب--- اذ يوحي ربك	939	5062266161437087892	542	830.5	436	1039	52.16554260253906	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	38	153	231	871	1625	300	فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا والبنان الاصابع يريد ال----------------اطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ويجوز ان يكو----------------------------------------------------------------------------------ن قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم------- به كانه قال قولوا لهم قولي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قولي سالقي فالضاربون علي هذا هم المءمنون 7 ذالك----------------------------------------------------------------------------- بانهم شاقوا الله ورسوله	777	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	52	162	289	861	1572	300	فوق الاعناق اي-- اعاليها------ التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للر-----------------ءوس لانها فوق الاعناق------------------- واضربوا منهم كل ب-----------------------------------------------------------------نان --اصابع اي حزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم من اليدين والرجلين فا----------ن الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا وفيه دليل علي انهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان------------------------------ تلقين- للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا لهم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا ذلك اشارة الي ما وقع بهم من القتل او الامر به والخطاب في ذلك للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسوله	940	5062266161437087892	318	455.0	258	822	38.68613052368164	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	55	177	290	913	1533	300	حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم-الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا ان تدانوهم في العدد او تساو---------------------------------------------------------وهم او حال- من الفريقين------- اي اذا لقيتموهم متزا-----------------------------حفين --هم وانتم او حال من المءمنين كانهم اشعروا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ امارة عليه الا متحرفا لقتال هو-- الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها ---------------------------------------------او متحيزا --------او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي	778	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	false	-5189435264269557923	74	200	405	1066	1575	300	حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تول-----------------------------------وهم الادبار فلا تنصرفوا عنهم منهزمين من العدو ويجوز ان يكو----ن حالا من الفاعل والمفعول اي اذا لقيتموهم متزاحفين يدبون اليكم وتدبون اليهم فلا تنهزموا--- او حال من الفاعل --كانهم اخبروا بما---- سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زح----------ف اثنا عشر الفا---------------------------------------- ومن يولهم يومءذ دبر------ه الا متحرفا لقتال يريد الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او يكون التحرف لاجل اصلاح لامته وساءر اسلحته او متحيزا الي فءة او منحازا الي فء----------ة اخري من المسلمين علي	941	5062266161437087892	481	815.5	383	775	62.064517974853516	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	258	293	1318	1499	1533	300	علي الحال و-الا لغو----------- او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متخيزا وقرا الحسن دبره بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز	778	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	false	-5189435264269557923	204	239	1095	1264	1575	300	علي الحال و الا لغو لا عمل لها او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا------------------------ ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز	941	5062266161437087892	156	291.0	125	193	80.82901763916016	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	52	128	270	691	1594	300	يكذبون رس-لك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان---- لعلي رضي- الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم ------------------------------------------------------فلم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولا------كن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي- الرعب في قلوبهم	779	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	0	82	0	469	1612	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل وقال له--------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فل----ما التقي الجمعان قال لعلي عليه السلام-- اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت فلم تقتلوهم -الفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بانزا-----------ل الملاءكة والقاء الرعب في قلوبهم	942	5062266161437087892	366	620.0	298	496	73.79032135009766	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	0	35	0	185	1599	300	بالتشديد وقرء علي ------الاضافة وعلي الاصل الذي هو التنوين والاعمال 7 ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	780	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	268	298	1443	1605	1612	300	بالتشديد وحفص موهن كيد بالاضافة والتخفيف----------------------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	942	5062266161437087892	143	254.0	115	191	74.86911010742188	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	41	159	214	848	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان-----------------------------------------------------------------صر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه----------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و-ان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم تعودوا نعد ولن تغني--------- عنكم فء--------تكم شيءا--------------------- ولو كثرت ------وان الله قرء----------------------------------------------------- بالفتح علي------ ولان الله معين المءمنين كان ذلك	780	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	47	171	249	937	1632	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح------------------------------ وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وبرواية اخري اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي-------------------------------------------------------------------- ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا----- للكافرين و------------------------------------------------------------------------ان تعودوا لمحاربته نعد لنصره و------------------لن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع-- المءمنين كان ذلك	943	5062266161437087892	424	698.5	344	886	47.85552978515625	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	17	205	97	1062	1547	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي------------------------ ادعوا السماع وهم لا يسمعون----------------- لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين---- والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن--- ثم قال ان ش--------------------------------ر الدواب اي ان------ شر من يدب علي وجه الارض وان شر البهاءم الذين هم صم عن----- الحق ----------------------لا يعقلونه جعل-------هم من جنس البهاءم----- ثم جعلهم شرها --------------------------------------------ولو علم الله----- في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمع--------------------------------------هم لتولوا عنه يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك------------ وكذبوا ولم يستقيموا وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كا-نوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه ف-------قتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن--- اهل الكتاب 7 يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون	781	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	8	261	52	1369	1583	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم لا يسمعون راسا والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن به ثم قال ذما للمعرضين عن امر الله ورسوله ان شر الدواب عند الله اي شر ما يدب علي---- الارض او ش-ر البهاءم ال-------صم عن سماع الحق البكم عن قراءته الذين لا يعقلون شيءا منه عدهم من---- البهاءم اولا ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو العقل ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا--- انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين -------ولو اسمعهم اي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا ب----------------------------------------ه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا وهم معرضون لعنادهم وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يمنع احدا اللطف اذا علم انه ينتفع به وقال الباقر عليه السلام بنو عبد الدار------- لم يسلم منهم غير------ مصعب بن عمير وسويد بن حرملة وكانوا يقولون نحن صم بكم---- عما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقد قتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وقيل قالوا للنبي احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك فنءمن بك فالمعني لاسمعهم كلام قصي وعن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن هم اهل الكتاب يا ايها الذين -امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون	944	5062266161437087892	806	1321.5	649	1401	57.53033447265625	130	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	20	146	101	810	1595	300	لما يحييكم من --علوم الديانات والشراءع لان العلم---- حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقيل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لشهادة لقوله بل احياء عند ربهم ال عمران 169 واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من---------------------------------------------------- اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص------------------------------------------------------------------- الطاعة وقيل معناه ان الله قد يملك عل----------ي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويبدله بالخوف امنا وبالامن خوفا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز علي الله تعالي	782	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	3	159	15	873	1615	300	لما يحييكم من العلوم الدي-نية والاحكام الشرعية فانها حياة القلب والجهل موته قال--- لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية---------------------------------- في النعيم الداءم من العقاءد الحسنة المرضية والاعمال السنية او من الجهاد فانه سبب بقاء المءمنين اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله بل احياء عند ربهم ------يرزقون واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فان الحاءل بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من ذلك الغير وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب وضماءرها مما عسي يغفل عنه صاحبها فكانه بينه وبين قلبه او حث علي المبادرة الي اخلاص الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب وتصفيتها قبل ان يحول الله تعالي بينه وبين قلبه بالموت او غيره فبادروا الي الطاعات قبل الحيلولة او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير -------مقاصده ويبدله بالخوف امنا وبالامن خوفا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز علي----ه تعالي	945	5062266161437087892	335	387.0	267	1066	31.425891876220703	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	221	280	1186	1487	1595	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب 7 الانفال 25 واتقوا فتنة لا فتنة ذنبا قيل هو اقرار------------ المنكر بين اظهرهم وقيل -------------افتراق الك--------------------------------لمة وقيل --فتنة --عذابا وقوله لا تصيبن لا يخلو من- ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر----------------------- او صفة لف-تنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين	782	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	238	300	1282	1615	1615	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي اتقوا---------------------------------------------------- ذنبا يعمكم اثره كترك النهي عن المنكر والمداهنة في الامر بالمعروف وافتراق الكلمة واظهار البدع والتكاسل في الجهاد وقيل الفتنة العذاب- وقوله لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر معطوفا عليه بحذف الواو او صفة ل فتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين-	945	5062266161437087892	207	318.5	165	387	53.488372802734375	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	3	165	12	823	1532	300	فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظ-م فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط ا---------------------------------ي بمذق مقول فيه هذا القول لانه سمار فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضد المعني الاخير قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن----- نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي 420 ان الزبير كان يساير----- النبي صلي الله عليه و----سلم يوما اذ- اقبل علي رضي- الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني احبه كحبي لوالدي او اشد حبا قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله	783	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0946	false	1545539871150730600	58	234	302	1208	1542	300	فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط والمذق اللبن المخلوط بالماء والمعني بمذق مقول فيه هذا القول لان ------فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضده------------- قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف ويكون من للتبيين علي هذا لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظلم اقبح منكم من ساءر الناس وللتبعيض علي الوجه الاول وفي الكشاف روي عن الحسن انها نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها--------------------------------------------- وروي---- ان الزبير كان يساير رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم يوما اذا اقبل علي عليه السلام-- فضحك اليه الزبير فقال رسول الله------------------- كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني احبه كحبي لوالدي او اشد حبا قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله	946	5062266161437087892	709	1290.0	566	996	71.18473815917969	133	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	47	159	257	855	1536	300	الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون 7 الانفال 27 يا ايها الذين معني الخون ا----لنقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب وخان المشتار السبب لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له ومنه قوله تعالي وتخونوا اماناتكم والمعني لا تخونوا الله بان تعطلوا فراءض-------------------------------------------------------------------------ه ورسوله بان لا تستنوا به و اماناتكم-------------------- فيما بينكم بان لا تحفظ------------------------------------------------------وها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وانتم علماء تعلمون قبح----- القبيح	784	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	184	274	967	1450	1577	300	الذين -امنوا لا تخونوا الله والرسول من----------------------------------------------------------- الخون وهو النقص كما ان اصل- الوفاء التمام ومنه تخونه اي- تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا تخونوا الله بترك اوامره والرسول بترك سننه وشراءعه وعن الحسن ان من ترك شيءا من الدين وضيعه فقد خان الله ورسوله ------وتخونوا----- اماناتكم ولا تخونوا الامانات فيما بينكم بان لا تحفظوها وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعل----------------------------------مون انكم تخونون او ا-----------------------------------------------نتم علماء تميزون الحسن من القبيح	948	5062266161437087892	292	440.5	235	754	38.72679138183594	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	12	57	68	323	1536	300	تشكروا هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا وابينهم ضلالا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع --لهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا 7 يايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون	784	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	0	40	0	231	1577	300	تشكروا هذه النعم وعن قتادة كانت----------- العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلد--------------ا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع عليهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا يا ايها الذين -امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون	948	5062266161437087892	224	413.5	185	257	87.15953063964844	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	267	300	1389	1536	1536	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي----	784	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	0	41	0	184	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال لا والله لا احل نفسي حتي	949	5062266161437087892	132	232.0	103	193	68.39378356933594	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	0	154	0	787	1546	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده --فقال ----------ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به و-----------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وقيل ا----------ماناتكم ما اءتمنكم الله عليه من فراءضه وحدوده فان قلت وتخونوا جزم هو ام نصب قلت يحتمل ان يكون جزما داخلا في حكم النهي وان يكون نصبا باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وقرا مجاهد وتخونوا امانتكم علي التوحيد 7 واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم 7 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله------ ليبلوكم كيف تحافظون في-----هم عل-----------------------------------------------------------------------------ي حدوده و الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب	785	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	41	205	184	1043	1546	300	يكون رسول الله -------------------هو الذي يحلني------ فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع عن مالي فقال النبي------------- يجزيك الثلث ان تتصدق به وهذه الرواية مروية ايضا عن الكلبي والزهري وقال عطاء سمعت جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبرءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه والهوسلم فيفشونه حتي يبلغ المشركين فنزلت---------------------------------- وقيل المراد بالخيانة الغلول في المغانم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا انما اموالكم واولادكم ف-----------------------------------------------------------------------------------تنة لانهم سبب الوقوع ف-----------ي الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله تعالي عليهم وراعي حدوده فيه----------------م فعليكم ان -----------------------------------تزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب	949	5062266161437087892	335	482.0	267	1265	26.482213973999023	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	186	246	945	1270	1546	300	تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها ا-----------------------------------------------------------------------لذين فرقانا نصرا لانه يفرق بي-------------------------------------------------------ن الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 او بيانا و---------------------------------------------------------------------------------------------ظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض----------- من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان	785	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	0	107	0	584	1594	300	تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم ولما امر الله سبحانه بالطاعة وترك الخيانة بين بعده ما اعده لمن امتثل امره في الدنيا والاخرة فقال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله ان تتقوا عقابه باتقاء معاصيه واداء فراءضه يجعل لكم فرقانا هداية ونورا في قلوبكم وشرحا في صدوركم بوسيلة التوفيق واللطف تفرقون به بين الحق والباطل او نصرا وفتحا كق----------------------------------وله تعالي يوم الفرقان -لانه يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر ام-------------------ركم في اقطار الارض ويبث صيتكم من قوله- بت افعل كذا حتي سطع الفرقان	950	5062266161437087892	209	303.5	167	639	32.70735549926758	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	29	145	145	740	1565	300	ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوه فرقوا ان يتفاهم امر---------ه فاجتمعوا في دار الندوي متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت -ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن	786	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	182	300	990	1594	1594	300	ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوه خافوا ان يعلو امره ويعظم شانه فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن-	950	5062266161437087892	580	1134.5	466	605	95.86776733398438	110	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	145	300	740	1565	1565	300	غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبر-يل عليه السلام رسول الله---------------------------- وامره ان لا------ يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه-------------------------- وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله عز وجل سعيهم واقتصوا اثره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابطل ال------له مكرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخنوك بالضرب و---------------------الجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به ولا براح وفلان مثبت وجعا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك ومن البيات وعن ابن عباس ليقدوك وهو دليل لمن فسره بالايثاق و----------يمكرون ويخفون المكايد له ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة---------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اي مكره-	786	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	false	-1034480224271002607	0	225	0	1182	1551	300	غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ-------------- هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبرءيل ------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بذلك وامره بالهجرة وان يبيت في مضجعه عليا----------------------------------------- فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه وخرج مع ابي بكر الي الغار وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ساروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله------- سعيهم واقتصوا اثره وارسلوا في طلبه فلما بلغوا الجبل ومروا بالغار راوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو كان ها هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاثا ثم قدم المدينة فابطل الله تعالي مكرهم فذكر عز وجل ها هنا رسوله انجاءه اياه من مكرهم حين كان بمكة ليشكر الله علي خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم فقال واذ يمكر بك الذين كفروا اي اذكر اذ يحتال كفار قريش في ابطال امرك ويدبرون في هلاكك ليثبت----------------------------وك بالوثاق او الحبس او الاثخان بالجرح من قولهم ضرب-ه حتي اثبت-ه لا حراك به ولا براح والاول مروي ----------------------------------------------------------عن ابن عباس او يقتلوك بسيوفهم وخناجرهم او يخرجوك من مكة ويمكرون ويخفون المكاءد لك ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة او المراد بمكر الله مجازاته اياهم علي مكرهم او معاملته معهم معاملة الماكرين والله خير الماكرين اي مكره	951	5062266161437087892	600	977.5	486	1345	44.60966491699219	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	0	58	0	274	1536	300	انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعد------------------------------------------------------ل ولا يصيب الا بما هو مستوجب 7-------------------------------------- واذا تتلي عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هاذا ان هاذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم	787	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	false	-1034480224271002607	225	298	1182	1544	1551	300	انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل واسناد امثال هذا مما يحسن للمزاوجة او لضرب من التاويل ولا يجوز اطلاقها ابتداء لتضمنه القبح والذم تعالي عن ذلك علوا كبيرا واذا تتلي عليهم -اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل ه-ذا ان ه-ذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم	951	5062266161437087892	251	444.5	196	366	68.57923126220703	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	172	271	890	1394	1536	300	قاءله النضر بن الح-رث المقتول صبرا حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون---- لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذاك وانه من جملة تلك الاساطير وهو القاءل ان كان هاذا هو الحق------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعني ان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران هو الحق فعاقبنا ---------------------------------------------------------علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او------ بعذاب---------- اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذاب-------ا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال--------- في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	787	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	30	228	152	1174	1538	300	قاءله النضر بن الحارث بن كلدة فانه حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون قال لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذلك وانه من جملة---- الاساطير واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاصهم وقيل هو قول الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه والهوسلم وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم عن ان يقولوا مثله وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البلاغة والفصاحة واذ قالوا اللهم ان كان هذا القران هو الحق منزلا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي حجارة من سجيل عقوبة علي انكاره كما-------- فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر من انواع العذاب هذا ايضا من كلام النضر روي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه والهوسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك ومراده من هذا القول التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال عنده كما في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	952	5062266161437087892	363	552.0	287	1034	35.10638427734375	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	79	125	412	624	1526	300	معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ا قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو	788	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	262	300	1361	1538	1538	300	معاوية ----قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة --قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله -------------------حين دعاهم الي الحق ان كان هذا- هو الحق-------- فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو-	952	5062266161437087892	175	311.5	138	212	82.54717254638672	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	5	46	32	260	1606	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين من الصد وكانوا يقولون-------------------------- نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء -ما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه- ان اولياءه الا المتقون من المسلمين ---	789	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0953	false	7881478921577914338	248	289	1326	1553	1608	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية روي انهم قالوا نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء وما كانوا اولياءه -اي مستحقين ولاي-----------------------------------ة امره مع شركهم ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين	953	5062266161437087892	149	228.5	118	263	56.65399169921875	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	47	286	264	1541	1606	300	كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره--- انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة -عبدة الاصنام ولاكن اكثرهم لا يعلمون ك---------------------انه استثني من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم 7 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الانفال 35 وما كان صلاتهم المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البكي والبكاء والتصدية التصفيق تفعلة من الصدي او من صد يصد اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 وقرا الاعمش وما كان صلاتهم بالنصب علي تقديم خبر كان علي اسمه فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه و----سلم في صلاته يخلطون عليه فذوقوا عذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل والاسر يوم بدر بسبب كفركم وافعالكم التي لا يقدم عليها الا الكفرة 7 ا------------------------------------------------ن الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولاءك هم الخاسرون 7 الانفال 36 ان -	789	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	1	259	5	1378	1602	300	كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره بل انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة وعبدة الاصنام ول-كن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه استثني من كان يعلم و---يعاند ل-طلب الرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم-- وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يطوفون------- عراة الرجال والنساء---- مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا من مكا يمكو اذا صفر وتصدية تصفيقا وهو ضرب اليد علي اليد تفعلة من الصدي او من صد يصد كقوله تعالي اذا قومك منه يصدون اي يصيحون علي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء واعلم ان مساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق ممن هذه صلاته وقيل كانوا يفعلون---- ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اذا صلي في المسجد الحرام قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره يصفقان بايديهما فيخلطان عليه صلاته فقتلهم الله جميعا ببدر كما قال فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب اليم بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اول-ءك هم الخاسرون روي ان ابا سفيان	954	5062266161437087892	659	1133.5	535	1896	34.75738525390625	109	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	12	215	54	1155	1579	300	اعينوا بهذا المال علي حرب محمد----------------------- لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في ابي سفيان وقد استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا ليصدوا عن سبيل الله اي كان --------------------------------------------------------------------------------غرضهم في---- الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن عندهم كذلك ثم تكون عليهم حسرة اي تكون ---------------------------------------------------------------------------------------------عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21----------------------------------------------------- والذين كفروا والكافرون م---------نه--------------م الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اسلامه ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا يعني لفرط ازدحامهم اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليميز الما------ل الخبيث الذي انفقه------------------------------------------------------------------------------ المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون كابي بكر وعثمان في نصرته فيركمه فيجعله في جهنم في جملة ما يعذبون به كقوله فتكوي بها جباههم وجنوبهم الاية التوبة 35 واللام علي هذا متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	790	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	3	270	13	1387	1554	300	اعينوا بهذا المال علي حرب محمد صلي الله عليه والهوسلم لعلنا ندرك منه ثارنا ففعلوا فنزلت ان الذين كفروا ينفقون اموالهم في قتال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين ليصدوا عن سبيل الله ليمنعوا بذلك الناس عن دين الله الذي اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر وغرضهم في هذا الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وانما قال ليصدوا وان كانوا لم يقصدوا ذلك من حيث لم يعلموا ان ذلك دين الله لان فعلهم ذلك كان صدا عن دين الله وان لم يقصدوا ذلك فسينفقونها بتمامها ويحتمل ان يكون الاول اخبارا عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبارا عن انفاقهم فيما يستقبل وهو الانفاق في يوم احد او يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيا-------ن عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير مقصود وجعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغ-------------------------------------ة ثم يغلبون اخر الامر وان كان- الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك اي مرة تكون لهم ومرة عليهم وفي هذا دلالة علي صحة نبوة النبي لانه اخبر بالشء قبل كونه فوجد علي ما اخبر به والذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليمي----------------------ز الله الخ--------------بيث من الطيب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفريق الخبيث و-------هم الكافرون من الفريق الطيب وهم المءمنون او يميز الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله مما انفقه----------------------------------- المسلمون---------------- في نصرته وحينءذ اللام متعل--------------------------------------------------------------------------------------------قة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	955	5062266161437087892	378	366.0	297	1935	19.534883499145508	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	142	255	716	1316	1560	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 39 40 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان ------------------------------------لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيب--هم علي توبتهم ------واسلامهم و-----قرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه ---والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام بصير ي-جازيكم عليه احسن الج----------------------------------------------------------------------------------------------زاء وان تولوا و---لم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم فثقوا	791	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	62	298	327	1596	1607	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بدعاءهم الي التوبة والايمان فقال قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم لقوله ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الشرك وعداوة الرسول وساءر ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الاسلام يجب ما قبله وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك---- ان لم ينتهوا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة لا يوجد فيهم شر---ك ويكون الدين كله لله ويضمحل----- كل دين----- ويبقي -----دين الاسلام وحده عن الصادق عليه السلام انه قال لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه والهوسلم ما بلغ الليل حتي لا يكون مشرك علي ظهر الارض فان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي م----عني فان الله بما تعملون من الجهاد--------- والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم عليه احسن الجزاء ويكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا وان لم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم--- ناصر--------كم فثقوا	956	5062266161437087892	461	744.0	370	1323	34.84505081176758	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	110	263	536	1355	1553	300	الله صلي الله عليه ----وسلم وسهم ل-----ذوي --قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول ال--له صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم ي--------فارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه و-----ثلاثة ---اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد رسول ال--له صلي الله عليه و----سلم ف--------------------------------------------------------------------------------------سهمه ساقط بموته وكذلك -------سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة ساءر الفقراء ولا يعطي اغنياءهم فيقسم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل واما عند الشافعي رحمه الله فيقسم علي خمسة اسهم سهم -لرسول الله صلي الله عليه و----سلم يصرف الي ما كان يصرفه------------------------------ اليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من السلاح	792	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0958	false	-2944356106994810536	72	188	395	1012	1632	300	-----صلي الله عليه والهوسلم وان المراد بذي القرب-ي هم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني ------------------------------------------------------------------------------------------------نوفل لقوله صلي الله عليه والهوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان بني المطلب ما فارقونا في جاهلية ولا اسلام ----وبنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وان الثلاثة الباقية في باقي -المسلمين و------------اما بعد حياة الرسول صلي الله عليه والهوسلم فقال مالك الامر فيه الي الامام يصرفه الي ما يراه اهم من وجوه القرب وقال ابو حنيفة يسقط سهمه صلي الله عليه والهوسلم وسهم ذوي القربي وصار الكل مصروفا الي الثلاثة الباقية من المسلمين وقال------------------------------------------------------ الش-------------------------افعي ا--ن سهم الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم يصرف الي ما كان يصرفه الرسول صلي الله عليه والهوسلم اليه من مصالح المسلمين وقيل الي الامام ------	958	5062266161437087892	327	414.5	257	982	33.29938888549805	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	80	170	439	925	1634	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل --علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	794	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0957	false	8195774038957310928	31	84	173	449	1613	300	ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يو------------------------------------------------م الفرقان يوم التقي الجمعان------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------ اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	957	5062266161437087892	263	469.5	212	488	53.8934440612793	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	8	224	46	1237	1640	300	فيه--------------- الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته- وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا يمش- فيها الا بتعب وم-----------------شقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواط-------نهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر وقعة بدر ليقضي امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان	795	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	99	292	543	1591	1630	300	في ذكر هذه المراكز الاخبار عن الحال الدالة علي قوة المشركين- وشوكتهم وتكامل عدتهم--------------------- وضعف---- المسلمين --------------وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا بامر الهي-------------------------------- لم يتيسر الا بحوله وقو------------ته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها ا------------------------------لماء والعدوة الدنيا رخوة---- تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم و------------حميتهم وغاية جهدهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يبرحوا بهم الي مكة وايضا لمثل هذه الفاءدة قال ولو تواعدتم اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالهم وحالكم لاختلفتم في الميعاد اي لثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد هيبة من------------------هم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسا من الظفر عليهم لتتحققوا ان ما اتفق لكم من الفتح ليس الا صنعا من الله تعالي خارقا للعادة فتزدادوا ايمانا وشكرا ولكن جمع بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد بل حين وعدكم------- احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة حتي خرجتم لتاخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مخوف-ين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان	960	5062266161437087892	622	938.5	501	1554	40.02574157714844	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	13	300	55	1570	1570	300	حجة----- ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه --دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها وقرء ليهلك بفتح اللام وحي باظهار التضعيف لسميع عليم الانفال 42 يعلم كيف يدبر اموركم ويسوي مصالحكم او لسميع عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وث-----------------------------------------------------وابه 7 اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا مر ولاكن الله سلم انه عليم بذات الصدور 7 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله نصبه باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه في ------رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفصاحته لفشلتم لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي----------- وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولاكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون في------------ها من الجراءة والجبن والصبر والجزع 7 واذ يريكموهم-------------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور 7 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذا يريكموهم الضميران مفعولان معني واذ يبصركم اياهم و قليلا نصب علي الحال وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءية رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي-	796	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	67	261	337	1376	1589	300	حجة عليه ويصدر اسلام من اسلم----- عن يقين وعلم بانه الدين الحق الذي يجب ------------التمسك به فالهلاك والحياة مستعارتان للكفر والاس-----------------------------------------------------------------------------لام و--------------------------------------------------------------------------------------المعني ب من هلك و من حي المشارف للهلاك الابدي والحياة السرمدي وقرا ابن كثير برواية البزي ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل علي المستقبل وان الله لسميع لاقوال من كفر وامن عليم بكفر من كفر وعقابه و-ايمان من امن وثوابه فالجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر ا---و بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق ب عل----------يم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في ---------رءياك وذلك ان الله سبحانه اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم لجب--------------نتم ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءك--------------------م بين الثبات والفرار ول-كن الله سلم --------انعم بالسلامة من الفشل والتنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون وما يغير احوالها من الجرا-ة والجبن والصبر والجزع-- واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري اذ التقيتم في اعينكم قليلا حال من المفعول الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني--------------------------------------- وانما قللهم في اعين المسلمين لا غير لما روي عن -------------------------------------------------------------------------ابن مسعود انه قال----- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي	961	5062266161437087892	612	772.0	487	1810	33.81215286254883	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	47	173	238	924	1609	300	قبل- اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا----- وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا فان قلت باي طريق يبصرون الك-ثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحول ير-------------------ي الوحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذين الديكين اربعة 7 يا----------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين	797	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	5	128	30	704	1609	300	-بعد اللقاء ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفجا-----------------------هم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وهذا من عظاءم ايات تلك الوقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في شروط الرءية ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف المعلل به او لان المراد بالامر ثم الاكتفاء علي الوجه المحكي وهاهنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك وحزبه والي الله ترجع الامور امور العباد فيجازيهم علي ما يستحقونه يا ايها الذين -امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين	962	5062266161437087892	268	228.0	213	944	28.389829635620117	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	196	299	1038	1606	1609	300	الا الكفار واللقاء اسم للقتال غالب----------- فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب------------- مستظهرين بذكره مستنصرين ب--ه داعين له علي عدوكم الل-----------هم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون لعلكم تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي العبد------ ان لا يفتر---- عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما وان تكون نفسه مجتمعة ل-----ذلك وان كانت متوزعة عن غيره----------------------------------------------------------------------------- وناهيك بما في خطب امير المءمنين عليه السلام ----في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر	797	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	0	114	0	634	1674	300	الا الكفار واللقاء مما غلب استعماله في القتال فاثبتوا للقاءهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن القتال مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره داعين له علي عدوكم بان تقولوا اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون------ تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان- العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر ------------------------------------------------------------الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من الاحوال وناهيك بما في خطب امير المءمنين صلوات الله عليه في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر	963	5062266161437087892	427	725.5	344	701	60.91298294067383	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	27	205	150	1117	1600	300	ويذهب ريحكم بالياء والجزم والريح الد--------ولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بال-----ريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لاحي بالوادي الا عبيد قعود بين اذواد اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي وقيل لم يكن نصر قط ------------------------الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث 426 نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور 7 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط 7 الانفال 47 ولا تكونوا كالذين حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم كالذين خرجوا من ديارهم هم --------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مكة حين خرجو-----ا لحماية العير فات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال---- حتي نقدم بدرا -نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان الق-----يان فنهاهم------------------ ان يكونوا -مث-لهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي	798	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	142	286	795	1606	1674	300	وتذهب ريحك--------------م والريح مستعارة للدولة شبهت في تمشي امرها ونفاذه بهبوب الريح ونفوذها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وركدت ريحه اذا ادبر امره--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث---- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين بالحفظ والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا للبطر والطرب والفخر او بطرين طربين متفاخرين ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ------------ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي تقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب---------------------------------- فوافوها فسقوا كاس المنايا----------- وناحت عليهم النواءح مكان غناء القيان فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطر------ين مراءين وا--مرهم بان يكونوا--- اهل --تقوي	963	5062266161437087892	449	497.0	358	1256	35.748409271240234	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	185	300	898	1514	1514	300	اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم 7 الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف ليسوا بثانبي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم المشركون غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي 7 ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام-	799	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	181	220	972	1183	1609	300	اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر ه-ءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام	962	5062266161437087892	210	393.0	172	617	34.0356559753418	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	19	125	91	627	1514	300	لما اجتمعت قريش علي ال-سير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكان ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	799	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	193	297	1003	1532	1543	300	لما اجتمعت قريش علي المسير ذكروا ما- بينهم وبين كن----انة من الحرب وكاد ذلك يثبطهم فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وروي كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال -قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	964	5062266161437087892	513	990.0	410	537	95.53072357177734	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	125	286	627	1433	1514	300	وفي الحديث 428 وما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يري من نز-ل الرحمة الا ما رءي يوم بدر فان قلت هلا قيل لا غالبا لكم كما يقال لا ضاربا زيدا عندنا قلت لو كان لكم مفعولا لغالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر كما قلت لكنه خبر تقديره لا غالب كاءن لكم 7 اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم 7 الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المناف-----------------------------------------------------------------------قون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف ليسوا بثانبي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم المشركو-------------------------------------ن غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين--------- اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجل-----------------------------ه فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الل---------ه فان الله عزيز غالب ----------------------------يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي 7 --------------------------------------------------------ولو تري ------------------------------------------اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	799	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	67	211	345	1085	1570	300	وفي الحديث ما -----رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما راي من نزول الرحمة الا ما رءي يوم بدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مستانفا اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد وبقي في قلوبهم شك وشبهة في------------------- الاسلام وقيل----- هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين غر هءلاء------ يعنو---ن المءمنين دينهم اي اغتروا بدينهم وانهم -----------ينصرون من اجله حتي تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله في اموره فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل فيسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه ولو تري ولو رايت فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	965	5062266161437087892	392	428.0	311	1088	36.02941131591797	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	230	282	1202	1482	1564	300	كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين	800	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	221	273	1190	1466	1609	300	كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين	962	5062266161437087892	276	532.0	224	280	98.57142639160156	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	140	299	724	1558	1564	300	وقيل كانت معهم------- مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي------------------------- لرايت امرا فظيعا منكرا ذالك بما ق--------------دمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلام الله ومن كلام الملاءكة و ذالك رفع بالابتداء و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد لان تعذيب الكفار من العدل كاثاب--------------------------------------------------------------------------ة المءمنين وقيل ظلام للتكثير------ لاجل----- العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه 7 كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين 7 الانفال 52 كداب ال فرعون الكاف في محل الرفع اي ----داب هءلاء مثل داب ال فرعون	800	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	0	113	0	609	1587	300	وقيل كانت مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربو----ا التهبت النار منها في جراحاتهم-------------- وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله تقديره لرايت امرا فظيعا منكرا ذ-لك الضرب والعذاب بما قدمت ايديكم بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر ل ذلك وان الله ليس بظلام للعبيد------------------- عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله يعذ----------------------ب الكفار ب--العدل لانه لا يظلم عباده في عقوبتهم وقد بالغ في نفي الظلم عن نفسه بقوله ظلام فانه صيغة المبالغة او ---------تكثير الظلم لاجل كثرة العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه --------------------------وقوله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داب ال فرعون مرفوع المحل بالخبر تقديره داب هءلاء مثل داب ال فرعون	966	5062266161437087892	349	496.0	278	969	36.016510009765625	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	73	108	345	549	1560	300	كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك---- كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم------ بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا	801	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	263	300	1374	1587	1587	300	كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها فكفرة قريش كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم النبي بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا-	966	5062266161437087892	197	369.0	163	214	92.05607604980469	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	108	289	549	1509	1560	300	حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال-- وعاجلهم بالعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون------ كداب ءال فر--------------------------------------------------------------------عون تكرير للتاكيد وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب--------------------------------------------------------------------------------------- وكل كانوا ظالمين وكلهم- من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي 7------------------------- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب------------------------------------------------------------- الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولج-وا ف-----------------------------------------------------يه فلا يتوقع منهم ايمان وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- ان لا يمالءوا عليه فنك-----ثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومال-وا معهم-------- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم ------الذين ---عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا ---------------------------------------جعلهم----- شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين ال----ناكثون للعهود وهم	801	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	0	300	0	1618	1618	300	حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من --امهالهم وعاجلهم بالعذاب واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا مع ان كثرة الاستعمال ايضا مقتضية للتخفيف وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون وقوله كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من ال---------دلالة علي كفران النعم بقوله بايات ربهم وبيان ما اخذ به ال فرعون وقيل الاول لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي فلم يعاقبوا الا عن استحقاق ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ----------ثم ذم الله سبحانه الكفار فقال ان-------------------------- شر الدواب عند الله ان شر من يدب علي وجه الارض في معلوم الله او في حكمه الذين كفروا----------------- اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون لاصرارهم علي الكفر ولجاجهم وعنادهم فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم قوم مطبوعون علي الكفر بانهم لا يءمنون وذكر الفاء العاطفة للتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه مستدع لتحقق المعطوف وقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوا عليه الاحزاب يوم الخندق وركب-- كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او مرة المحاربة اي كلما عاهدتم نقضوا العهد ولم يفوا به وجعلهم الله شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الذين ينقضون العه-د وهم-	967	5062266161437087892	720	1155.0	575	1687	42.67931365966797	116	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	2	243	13	1277	1596	300	فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفنهم وتظفرن بهم--------- فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من ورا---------ءهم من الكفرة حتي --------------------------------------------------------لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه فشرذ بالذال المعجمة بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر مذر ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه وقرا ابو حيوة من خلفهم ومعناه فافعل التشريد من وراءهم لانه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون 7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا-- بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق------ مستو قصد------- وذلك -ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم----------- اخبارا مكشوفا بينا---- انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب- وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم-------- ثابتا علي طريق قصد سوي او خ--------------------------------------اصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من النا------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ والمنبوذ اليهم معا 7 ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	802	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	false	1738658045698305053	58	242	308	1303	1600	300	فاما تثقفنهم--------- فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد ب---------هم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم --------والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق علي اضطراب لعلهم يذكرون لعل المشردين يتعظون فلا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-هم واما تخافن من --------------قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي طريق مقتصد مستو في العداوة وذلك بان --------------------تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مبينا لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك او علي سواء في الخوف او ال-------------------------------------------------------علم بنقض العهد وهو--------------------------------------- في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق---- سوي او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره اي حاصلين علي استواء في الخوف او العلم وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال علي طريقة الاستءناف والمعني فلا تخنهم بان تناجزهم القتال من غير اعلامهم بالنبذ قال الواقدي هذه الاية نزلت في بني قينقاع وبهذه الاية سار النبي صلي الله عليه والهوسلم اليهم ------ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	968	5062266161437087892	515	756.5	411	1640	31.40243911743164	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	10	211	58	1078	1529	300	وقرا ح----------مزة ولا يحسبن بالياء علي ا----------------------ن الف---عل للذين كفروا و-----------------------------------قيل فيه اصله ان سبقوا فحذفت ان كقوله ومن ءاياته يريكم البرق الروم 24 واستدل عليه بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه انهم سبقوا وقيل وقع الفعل علي انهم لا يعجزون علي -----------------------ان لا صلة و-سبقوا في محل الحال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وقيل معناه ولا ي--------حسبنهم الذين كفروا سبقوا فحذف الضمير لكونه مفهوما وقيل ولا يحسبن ق-----------------------------------------------------------بيل المءمنين الذين كفروا سبقوا وهذه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين 7 واعدوا لهم------------------------------------- ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60 واعدوا لهم ما من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من --عددها و---------------عن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط-------------------------------------- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان ي---------------سمي بالرباط الذي هو بمعني ال------مرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال	803	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	71	266	388	1381	1549	300	وقرا ابن عامر وحمزة وحفص----- بالياء علي ان الفاعل ضمير احد او من خلفهم او الذين كفروا والمفعول الاول انفسهم فحذف للتكرار وقيل فيه اصله ان سبقوا وهو ضعيف لان ان المصدرية كالموصول فلا تحذف وق---------------------------------------------------------يل وقع الفعل علي انهم لا يعجزون بالفتح علي قراءة ابن عامر وان لا صلة و سبقوا ---------حال بمعني سابقين او مفلتين والاظهر انه تعليل للنهي اي لا تحسبنهم ------------سبقوا فافلتوا لانهم لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف ولعل الاية ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو -------------------------------وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين-- واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من العدد وساءر الات الحرب وعن عقبة بن عامر---- سمعت---------ه صلي الله عليه والهوسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او---- جمع ربيط كفصيل وفصال	969	5062266161437087892	481	627.0	372	1298	37.057010650634766	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	147	271	747	1378	1525	300	وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم و----------------------------------------خديعتهم قال مجاهد يريد قريظة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يريدوا ان يخد---------------------------------------------------------------------------------------------عوك فان حسبك الله ه-------------------------------------و الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الا رض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم 7 الانفال 62 63 وان يريدوا ان فان حسبك الله فان محسبك الله قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتشبعوا والف بين قلوبهم التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان	804	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	108	219	591	1218	1641	300	وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه ----------------فان الله يع-------صمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف والاصح انها ليست بمنسوخة لانها في الموادعة لاهل الكتاب واية السيف لعباد الاوثان وان يريدوا ان يخدعوك في الصلح بان يقصدوا به دفع اصحابك عن القتال حتي يقوي امرهم فيبدءوكم بالقتال بالاستعداد التام فان حسبك الله فان محسبك الله تعالي وكافيك من مكرهم هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين-------------------------------------- جميعا ---------ينصرونك علي اعداءك---------------------------------------------- يريد الانصار وهم الاوس والخزرج----------------------------------------------------------------------- والف بين قلوبهم مع ما ف-------------------------------------------------------------------------------------يهم من --------العصبية و-------------الضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث------- لا يكاد ياتلف فيهم قلبان	970	5062266161437087892	228	242.5	182	927	24.595468521118164	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	71	165	386	893	1626	300	ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في -ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثل-ثماءة راكب قيل ثم ثقل---- عليهم ذلك وضجوا منه و----ذلك بعد-- مدة طويلة ف--نسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل ك-------------------------------ان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا بعد نزل التخفيف وقرء ضعفا ب---------الفتح ---------------------والضم كالمكث والمكث والفقر والفقر وضعفا جمع ضعيف وقرء الفعل المسند الي الماءة بالتاء والياء في الموضعين والمراد بالضعف الضعف في البدن وقيل في- البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين	806	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0972	false	7059299297768602677	23	105	138	572	1635	300	ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث حمزة بن عبد المطلب في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب ------فثقل ذلك عليهم---- وضجوا منه وكان ذلك الحكم مدة طويلة ثم نسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين بقوله عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم-------------------------------------------------- ضعفا فيه لغتان الفتح وهو قراءة عاصم وحمزة والضم وهو قراءة الباق--------------------------------------------------------------------------------ي--------ن والضعف --ضعف--- البدن وقيل ضعف البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين	972	5062266161437087892	308	466.0	249	587	52.47018814086914	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	48	175	264	922	1533	300	والله يريد عرض الاخرة علي التقابل يعني ثوابها------------------------------------------------------ والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه ويتكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كتاب من الله سبق لولا حكم منه سبق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احد بخطا وكان هذا ----------------------------------------------------------------خطا في الاجتهاد-- لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به عل---------ي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كتابه انه سيحل لهم------ الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك فكلوا مما غنمتم روي انهم---------------------------- امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها	808	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	94	286	491	1475	1560	300	والله يريد---- الاخرة يريد ل--------كم ثواب الاخرة او سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداء-----------------------------------------------ه حكيم ي--------علم ما يليق بكل حال ويخصه بها ولهذا امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين لو لا كتاب من الله اي------ حكم فيه سبق في------- اللوح باباحة الغناءم لكم ومن ذلك الفداء ورفع التعذيب عن اهل بدر او عن قوم لم يصرح لهم بالنهي عنه او عن الخطا في --اجتهادهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به المسلمون علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم ---لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم قال ابن زيد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد نزول هذه الاية لو نزل عذاب من السماء لما نجا منكم غير عمر وسعد بن معاذ وقيل معناه لولا كتاب من الله في القران انه لا يعذبكم والنبي بين اظهركم حيث قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها	974	5062266161437087892	374	487.5	296	1069	34.98596954345703	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	230	293	1202	1504	1533	300	نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا و----------------------------------------------------------------قول----------------------------ه ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم 7 يا----------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	808	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	11	74	59	369	1496	300	----------حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور----------------------------------------------------------------------------------- غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	975	5062266161437087892	188	300.0	148	404	46.53465270996094	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	82	224	417	1093	1469	300	ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال للعباس 437 افد ------ابني اخيك- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك ف----------------------------------------------------------------لا ريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب---------- في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	809	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	88	298	440	1487	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كلف العباس ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال--- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال-- وما يدريك قال اخبرني به ربي قال ف-----------اشهد انك صادق ل----ا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك و----اذ اخبرتني بذلك فزال ريبي وشكي في نبوتك فنزلت يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي ايديكم قابضة عليهم وقرا ابو عمرو من الاساري والقراءة الاولي اولي لان الاسير فعيل بمعني المفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جريح وجرحي وقيل وجه القراءة الثانية تشبيهه بكسالي كما شبهوا كسلي باسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة قال العباس------------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب اي ليسافر في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	975	5062266161437087892	601	1091.0	472	1097	54.7857780456543	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	225	283	1097	1380	1469	300	وروي 438 انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه----- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة وقرا الحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل 7 وان يريدوا------------ خيانتك------------------------- فقد خانوا الله من قبل	809	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	7	62	40	315	1666	300	وروي---- انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة-------------------------------------------------- وان يريدوا يعني الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك من الاسلام فقد خانوا الله من قبل	976	5062266161437087892	229	406.5	182	329	69.60486602783203	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	23	161	111	892	1672	300	فامكن م-نهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن- منهم -ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء 7 -------------------ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصير 7 الانفال 72 ان الذين امنوا الذين هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله و-------رسوله هم المهاجرون والذي اووهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصر- دون ذوي القرابات حتي----------------------------------------- نسخ ذلك بقوله تعالي واولو -الارحام بعضهم اولي ---------------------------ببعض وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر---- اي من توليهم في الميراث--------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل و---------الصناعة	810	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	78	291	403	1627	1666	300	فامكنك منهم كما فعل-- يوم بدر وسيمكنك منهم ثانيا ان خانوك والله عليم بما يقولونه وبما في نفوسكم وبجميع الاشياء حكيم فيما يفعله ان الذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك بعضهم اولياء بعض والذين -امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ثم ختم الله سبحانه السورة بايجاب موالاة المءمنين وقطع موالاة الكافرين فقال-------- ان الذين امنوا -----وهاجروا اي فارقوا اوطان-------هم حبا لله تعالي ولرسوله ---------------------وهم المهاجرون من مكة الي المدينة وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم بمباشرة القتال في سبيل الله والذين اووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم -----اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب او بالمءاخاة وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم نسخ---- بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة ولايتهم بالكسر قال الزجاج هي بفتح الواو من النصرة والنسب وبالكسر هي بمنزلة الامارة ووجه الكسر انه--------------- شبه تولي بعضهم بعضا بالصناعة	976	5062266161437087892	588	891.5	481	1301	45.19600296020508	86	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	160	299	883	1669	1672	300	والصناعة -كانه----- بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا--------------------------------------------------------------------------------------- فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم من-------هم بينكم وبينهم------ عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذا الميثاق مانع من ذلك --------------------7 والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير 7 الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم كقوله تعالي في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال 72 ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم وان كانو- اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قا-ل الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة----------------------------- تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة	810	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	1	118	9	657	1677	300	والكتابة فكان الرجل بتوليه صاحبه يباشر امرا ويزاول عملا وان استنصروكم اي وان طلب المءمنون الذين لم يهاجروا منكم النصرة لهم علي الكفار في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم من المشركين بينكم وبينهم ميثاق عهد ف----لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدء-ن بالقتال اذ -الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميراث او المءازرة وهو بمفهومه يدل علي---------- نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونته-------------------------------م وان كانوا ا---------------------------------------قارب الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرت-م به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث وقطع-------------------------------------------- العلاءق بينكم وبين الكفار وجعل ------قرابتهم كلا قرابة في التوارث تكن فتنة في الارض تحصل فتن----------------ة عظيمة	977	5062266161437087892	421	632.0	340	943	44.644752502441406	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	14	130	77	752	1677	300	كثير بالثاء 7 والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم -----------------------------------------------7 الانفال 74 75 والذ---------------------------ين امنوا وهاج----------------------------------------روا اولءك هم المءمنون حقا---------------------------------------------------------------------------- لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والانسلاخ من -------المال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم و------الاولي للامر بالت------------------------------------------------------واصل والذين ءامنوا من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 الحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا	811	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	125	300	696	1677	1677	300	كبير في الدين والذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين -امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاول-ءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم ولما قسم المءمنين ثلاثة اقسام بين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم فقال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا ثم وعد لهم الموعد الكريم بقوله لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة ولا منة فيه وذلك لانهم حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة -----------------------------------والانسلاخ من الاهل والمال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاية الاولي للامر بالتواصل ثم الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال والذين -امنوا من بعد من بعد فتح مكة وقيل من بعد ايمانكم وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا في الجهاد وبذل الاموال فيه معكم ايها المءمنون يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاء-- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ف--------الحقهم الله ب-------هم تفضلا-	977	5062266161437087892	565	942.5	465	1040	54.32692337036133	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	4	163	17	876	1512	300	ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبر ال-----ي الذين عاهدتم------------ كما تقول رجل من بني تميم في الدار وقرء براءة بالنصب علي اسمعوا براءة وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد -----------------------------------------------------------اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين وروي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا -ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنب-------ذ العهد الي الناكثين وام---------------------------روا ان ي--------------------------سيحوا في الارض اربعة اشهر---------------------------------- امنين اين شاءا لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها	813	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	false	8204759565515490766	191	300	1005	1628	1628	300	ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخص-صها بصفتها والخبر قوله الي الذين عاهدتم من المشركين كما تقول رجل من قريش ف----ي الدار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الله ورسوله بر---ءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما---------------------- علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله واتفاق ال---------------------------------رسول فانهما برءا الان منها وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم عاهدوا --مشركي---------------------- العرب فنكثوا الا اناسا منه----م بنو ضمرة وبنو كنانة فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين شاءا فقال خطابا للمشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم امنين اين شءت--------------------------------------------------------------م وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها-	979	5062266161437087892	393	577.5	322	1030	38.155338287353516	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	152	300	810	1512	1512	300	انسلخ الاشهر الحرم وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقت--------------ال فيها 441 وكان نزول----ها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامين فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه و----سلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم----- سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي- الله عنه راكب- العضباء------------------------------------------ ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------ سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وس----لم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي 442 ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبر-يل عليه السلام فقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا------------ فرجع ابو بكر رضي الله عنهما الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر-	813	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	43	196	208	950	1467	300	اجلهم الاشهر الاربعة من شوال الي اخر المحرم لان هذه الاية نزلت في شوال قال في الكشاف كان نزول براءة سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير----- عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابا بكر -------------علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا عليه السلام-- راكبا العضباء وهي ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر ف-------------قال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي---- ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبرءيل فقال------------ يا محمد لا يبلغ- رسالتك الا رجل منك فارسل عليا عليه السلام فرجع ابو بكر ---------------الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر	980	5062266161437087892	574	959.5	448	807	71.12763214111328	104	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	0	108	0	527	1474	300	وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله----------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	814	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	196	297	950	1451	1467	300	وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني ر-----سول الله صلي الله عليه والهوسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث-------------- عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم---- كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	980	5062266161437087892	474	900.5	377	550	86.18181610107422	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	183	290	950	1495	1545	300	صلي الله عليه و----سلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصف -الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر وعن الحسن رضي الله عنه سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر حذفت----------------------------------------------------- الباء التي هي صلة الاذان تخفيفا وقرء ان الله بالكسر لان الاذان في معني القول ورسوله عطف علي المنوي-------- في برء	815	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	7	129	34	651	1575	300	صلي الله عليه والهوسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا عليه السلام اخذ رجل بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه والهوسلم الحج عرفة ووصف بالحج -الاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج-------------------------------------------------------------------------------------- ما يقع- في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمو------------ن والمشركون ووافق عيده ---اعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر وظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله حذف الباء------------------- تخفيفا -برء من المشركين اي من عهودهم--------------- ورسوله عطف علي الضمير المستكن في برء	982	5062266161437087892	280	392.5	218	755	37.08609390258789	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	50	80	251	414	1584	300	فان تبتم من الكفر والغدر فهو------- خير لكم------------------------------------------------------------ وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم ---------------غير سابقين الله تعالي ولا فاءتين اخذه وعقابه	816	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	129	174	651	895	1575	300	فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير لكم من الاقامة عليهما لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله هربا- ولا فاءتين اخذه وعقابه	982	5062266161437087892	157	281.0	127	245	64.08163452148438	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	57	109	325	625	1581	300	فاقتلوا المشركين يعني الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن ابن عباس رضي الله عنه حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرا-------------------------------------------م كل مرصد كل ممر مجتاز ترصدونهم به---------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم	817	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0983	false	-1366476708871590074	174	233	956	1310	1686	300	فاقتلوا المشركين الن--اكثين وضعوا السيف فيه----م حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واح--------صروهم واحبسوهم او حيلوا--------------------------------------------------- بينهم وبين المسجد الحرام او امنعوهم من التصرف في البلاد واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر وطريق ترصدونهم اي ضيقوا المسالك عليهم لءلا يتبسطوا في البلاد فتتمكنوا من اخذهم والامر للتخيير وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم	983	5062266161437087892	198	318.0	161	419	47.25537109375	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	199	300	1095	1581	1581	300	بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره والمعني------ وان جاء---ك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران وتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغ----------------ه بعد ذلك----- داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن رضي الله عنه هي محكمة الي يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي رضي- الله عنه فقال ان اراد الرجل منا-	817	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	45	162	226	804	1558	300	بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره فتقدير الكلام وان استجارك احد فاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه مامنه موضع امنه بعد ذلك يعني داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن------------- هي محكمة الي يوم القيامة وانما خص كلام الله لان معظم الادلة فيه ذلك الامن او الامر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم ريثما يسمعون ويتدبرون وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي عليه السلام-- فقال ان اراد الرجل منا	984	5062266161437087892	335	585.0	261	709	47.24964904785156	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	0	114	0	606	1575	300	ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك الاية وعن السدي والضحاك رضي الله عنهما هي منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 ذالك اي ذلك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره ب سبب يزعمون انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق 7 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	818	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	162	235	804	1206	1558	300	ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله------ يقول وان احد من المشركين استجارك الاية وعن السدي والضحاك--------------- هي منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	984	5062266161437087892	402	763.0	329	606	66.33663177490234	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	166	268	878	1415	1575	300	اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة---------------------- فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب المتقين يعني ا---------ن التربص بهم من اعمال المتقين كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد---------------------------------- وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم انهم ان يظهروا علي-----------------------------كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا لا يراعو---------------ا حلفا وقيل قرابة	818	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	false	-6531817639521513877	108	220	566	1176	1600	300	اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ما تحتمل الشرطية والمصدرية اي فتربصوا امرهم فلا تقاتلوهم فان استقاموا---- علي العهد فاستقيموا---- علي الوفاء او ما داموا باقين معكم علي الطريقة المستقيمة فكونوا معهم كذلك وهذا كقوله فاتموا اليهم عهدهم غير انه مطلق وهذا مقيد ان الله يحب المتقين للنكث والغدر فان التربص بهم من اعمال المتقين كيف تكرار لاستبعاد ثبات-------هم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به---------------------------------------------------------------------------- اي كيف يكون لهم عهد وا-----------------ن يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق ل-----------------------------------------ا يرقبوا فيكم ل----ا يراعوا ولا يحفظوا الا حلفا وقيل قرابة	985	5062266161437087892	326	466.5	261	763	42.72608184814453	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	19	70	111	378	1664	300	من الال وهو الجءار و----له اليل اي انين يرفع به صوته ودعت الليها اذا ولولت ثم قيل لكل عهد وميثاق ال وسميت به القر------------------ابة لان القرابة عقدت بين الرجلين ما لا يعقده الميثاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرضونك---------م كلام مبتدا- في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء القلوب	819	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	false	-6531817639521513877	225	300	1205	1600	1600	300	من الال وهو الجءار يقال له اليل اي انين يرفع به صوته لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا----------------------- به اصواتهم ثم استعير للقرابة لانها تعقد------ بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للربوبية والتربية وقيل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع ولا ذمة عهدا او حقا يعاب علي اغفاله واهماله وقوله يرضونكم بافواههم كلام مستانف في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء القلوب-	985	5062266161437087892	192	284.0	152	425	45.17647171020508	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	70	285	378	1576	1664	300	مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم فاسقون متمردون خلعاء ------------------------------------لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك------------------------------------------------------ في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر---- احدوثة السوء 7 اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون ل-ا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 9 10 اشتروا بايات الله اشتروا استبدلوا له مقاليد بالقران والاسلام ثمنا قليل-----------ا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او -------------------صرفوا غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم-------------------------------------------------------- الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم------- هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة 7 فان تابوا واقا--------------------------موا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر ونقض العهد فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 ونفصل الايات ونبينها وهذا------- اعتراض ----------------------------------------------------------كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 7 وان نكثوا ايمانهم من ------------------------------------------------------بعد ع-----------------هدهم وطعنوا في دينك-----------------------------م فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون 7 التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وطعنوا في دينكم وثلبوه وعابوه فقاتلوا اءمة الكفر فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع	819	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	false	-5033434902765839553	0	263	0	1468	1677	300	مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل وهذه المخالفة موجبة لعدم مراقبتهم عند الظفر والمعني يتكلمون بكلام الموالين لترضوا عنهم وتابي قلوبهم ما تتفوه به افواههم للعداوة والغدر ونقض العهد واكثرهم فاسقون متمردون في الكفر والشرك لانه لا عقيدة لهم تمنعهم ولا مروء----------------------ة تردعهم وهم رءساء الكفرة او خارجون عن طريق الوفاء بالعهد وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التباعد عن الغدر------- والتعفف عما ------------يجر الي احدوثة السوء ----------------------------ولا يجوز جعل هذه الجملة الفعلية حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون اشتروا---------------------------- بايات الله------- استبدلوا---------- بالقران والاسلام ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عن دينه الموصل الي رحمته وصرفوا غيرهم عنه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون بءس العمل عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة-- فان تابوا عن الكفر والصد ونقض العهد واقاموا الصل-اة و--اتوا الزك-اة فاخوانكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل -----------------------------الايات ونبينها لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال التاءبين فكانه قيل و---من تامل تفصيلها فهو ال-------------------------------------------------------------------------------عالم وان نكثوا ايمانهم وان نقضوا ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود من بعد عهدهم من بعد ان عقدوها وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع	986	5062266161437087892	595	822.0	486	1919	31.0057315826416	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	154	299	802	1579	1584	300	لعلهم ينتهون متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه----------------------------------------- وهذا من غاية كرمه------- وفضله وعوده علي المسء بالرحمة كلما عاد فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن بمقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف 7 الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم---------------- مءمنين --7 التوبة --13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلون دخلت الهمزة علي لا تقاتلون تقريرا بانتفاء المقاتلة ومعناه الحض عليها علي سبيل المب------------------------------------------الغة نكثوا ايمانهم التي حلفوها في المعاهد----------------------------------------------------------ة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن الله	820	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	160	265	831	1403	1580	300	لعلهم ينتهون متعلق ب ق-----اتلوا----------- اي ليكن غرضكم في مقاتلته----------------------------------م ان ينتهوا------------------------ عما هم عليه لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة المءذين وهذا من غاية كرمه العميم وفضله---------- الجسيم جل كرمه وعظم فضله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدء-كم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين ثم حرض المءمنين علي القتال فقال الا تقات-----------------لون دخول الهمزة علي لا للانكار فافادت-------------------------------------------- المبالغة في الفعل والتحريض فيه اي هلا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول------- حين تشاوروا في امره بدار الندوة ف---اذن الله	987	5062266161437087892	343	510.0	275	945	36.296295166015625	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	96	300	523	1583	1583	300	فالله احق ان تخشوه فتقاتلوا اعداء----------------ه ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 7 قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 7 التوبة 14 15 قاتلوهم يعذبهم الله لما وبخهم الله علي ترك القتال جرد لهم الامر به ف------------------------------قال قاتلوهم ووعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ليثبت قلوبهم وبصحح نياتهم انه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم النصر والغلبة عليهم ويشف صدور----------- طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هده المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله --علي------------ه وسلم وصحة ---نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء- كلام و----اخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره و---كان ذلك ايضا ف--------------قد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني والله عليم يعلم ما سيكون-	821	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	37	213	239	1188	1641	300	فالله احق ان تخشوه فق-اتلوا اعداءه ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين ف----ان قضية الايمان------- ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله ولا------ يخشون احدا الا الله------------- قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ثم امرهم ب------------------------------------------------القتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه فقال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم غلبة هذا وعد للمءمنين ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ليثبت قلوبهم ويصحح ني-----------------------------------------------------------------اتهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم يعني بني-- خزاعة وعن ابن عباس------------- هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقا-----------ل ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا م-نهم من المكر---------------------------------------------------------------وه وقد اوفي الله تعالي بما وعدهم به والاية من المعجزات ويتوب الله علي من يشاء استءناف كلام وفيه اخبار بان بعضهم سي-----توب عن كفره وقد كان ذلك ايضا فان كثيرا منهم قد اسلموا------- وحسن اسلا---------------------------------------------------------------------------------مهم والله عليم يعلم ما سيكون	988	5062266161437087892	636	1004.5	507	1277	49.804229736328125	102	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	0	73	0	363	1568	300	كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل--------- الا ما اقتضته الحكمة -------7 ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تع-------------------------------------------------------------------------ملون 7 التوبة 16 ام حسبتم ان------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي وجود الحسبان والمعني--------- انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يت------------------------------------------بين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم	822	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	213	298	1188	1631	1641	300	كما يعلم ما--- كان حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق-- الحكمة والمصلحة ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون ثم نبه سبحانه علي جلالة موقع الجهاد فقال خطابا للمءمنين حين كره بعضهم----- ال---قتال ام حسبتم ان تتركوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي----- الحسبان والمعني لا تظنوا انكم ت---تركون علي ما انتم عليه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال انه لم يب----------------------------------------------ين الله ولم	988	5062266161437087892	275	449.5	218	510	53.92156982421875	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	63	297	314	1554	1568	300	منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم المخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة--------------------------------------------------------------------------------------- فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل------------------------------------------------- والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما ع---------------------------------------------لم الله مني ما قيل في يريد ما وجد ذلك مني 7 ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ش-هدين علي انفسهم بالكفر اولاءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون ---------------------------------------------------7 التوبة 17 ما كان للمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركين ما كان للمشركين ما صح لهم -ما استقام ان يعمروا مساجد الله يعني المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام واما القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد المسجد الحرام وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر --جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان يراد جنس المساجد واذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك و------------------------------------------------- شاهدين------------------ حال من الواو في يعمروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله	822	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	false	-523436022814298147	0	276	0	1471	1604	300	منكم وهم ال---مجاهدون في سبيل الله لوج----------------------------------------------------ه الله نفي الع---------لم واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه كما يقال ما علم الله ما قيل في فلان اي ما وجد ذلك و لما معناها التوقع ف---دلت علي ان تميز ذلك وايضاحه متوقع ك-------------------------------------------------------------اءن ولم يتخذوا عط--ف علي جاهدوا داخل في ----الصلة -------------------------------------------------------------------من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة هو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل يعني بطانة واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم والله خبير بما تعملون يعلم اعمالكم فيجازيكم عليها وهو كالمزيح لما يتوهم من ظاهر قوله ولما يعلم الله------------------------------------ ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اول-ءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ولما امر الله تعالي بقتال المشركين وقطع العصمة والموالاة عنهم امر بمنعهم عن المساجد فقال ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله --شيءا م--ن المساجد فضلا ----عن المسجد الحرام الذي هو صدرها ومقدمها وقيل هو المراد------------------------ وانما جمع------ لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر الجميع او ------لان كل موضع منه مسجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر حال من الواو في يعمروا ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وتكذيبهم الرسول وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون حول البيت عراة وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك والمعني ما استقام ----ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بي----ت الله	989	5062266161437087892	556	676.5	440	1991	27.9256649017334	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	1	77	9	409	1635	300	ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم---------------- وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون---------- عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل 445 قد اقبل---------------------------------------------------------------------- المهاجرون والانصار علي-- اساري بدر فعيروهم بالشرك فطفق علي بن ابي طالب رضي الله عنه يويخ العباس-------- بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له	823	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	false	-523436022814298147	226	300	1201	1604	1604	300	ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وتكذيبهم الرسول وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون حول البيت عراة-------------------------------------------------- وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك والمعني ما استقام ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله تعالي وعبادة غيره روي ان المهاجرين والانصار عيروا اساري بدر ووبخ علي عليه السلام--------------------------------- العباس حين اسر بقتال رسول الله------------------- وقطيعة الرحم واغلظ له-	989	5062266161437087892	260	418.0	211	506	51.383399963378906	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	156	300	856	1635	1635	300	انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة وء-------------------------------اتي الزكواة ولم يخش الا الله فعسي اولاءك ان يكونوا من المهتدين 7 التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة ---هءلاء وتكون معتدا بها---------- والعمارة تتناول--------------- رم ما استر-م منها وقمها- وتنظيفها---------------- وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة--------------- والذكر ومن الذكر درس العالم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم 446 ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث 447 الح---------------------------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام 448------------ قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في-	823	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	57	184	330	1056	1690	300	انما يعمر مساجد الله من -امن بالله واليوم الا-خر واقام الصل-اة بحدودها المعتبرة في شرع الاسلام واتي الزك-اة ان وجب عليه الي مستحقها والمعن-------------------------------------------------------------------------------------ي انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية لا لغيرهم ومن عمارتها رم ما استهدم منها وكنسها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وزيارت-------------ها للعبادة وادامة العبادة والذكر و---------درس العلم------------------- وصيانتها مما لم تبن له كح------------ديث الدنيا ---------وفي الحديث--------------------------------- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال ايضا صلي الله عليه والهوسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في	990	5062266161437087892	491	733.0	396	911	53.89681625366211	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	77	168	409	919	1635	300	في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت------ حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة واذا هدم الكفر او الكبيرة الاعمال الثابتة الصحيحة اذا تعقبها فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار في قوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر علي انفسهم في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم 7--------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة	823	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	0	68	0	390	1690	300	في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا الكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارن-ها من الشرك لانهم اوقعوها---- علي الوجه الذي لا يستحق لاجله الثواب عليها عند الله وفي النار هم خالدون مقيمون مءبدون لاجله انما يعمر مساجد الله من -امن بالله واليوم الا-خر واقام الصل-اة	990	5062266161437087892	263	424.0	215	561	46.88056945800781	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	0	72	0	369	1671	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام 449 --------من الف المسجد الفه الله وقال عليه السلام 450-------- اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن------------- انس رضي الله عنه 451 من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد-ضوءه فان قلت هلا ذكر الايمان ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لما علم وشهر ان الايمان بالله تعالي قرينت------ه الايمان	824	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	184	249	1056	1403	1690	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من الف المسجد الفه الله وقال صلي- الله عليه والهوسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعنه ايضا برواية انس -----------------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وانما لم ي--ذكر الايمان بالرسول---------------------------- لما علم----- ان الايمان بالله------ قرينه وتمامه الايمان	990	5062266161437087892	281	449.0	227	407	69.0417709350586	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	146	235	800	1336	1684	300	من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون لا انتم والمختصون بالفوز----------------------------- دونكم وقرء يبش----------------------------------------------------------------------------------رهم بالتخفيف والتثقيل وتنكير المبشر به لوقوعه--------------------------------------- وراء صفة الواصف وتعريف المعرف وعن ابن عباس رضي ا---------------------------------------------------لله عنه هي في المهاجرين خاصة 7 يا--------------------------------ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولاءك هم الظالمون قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين	825	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0992	false	-5395936904746756209	158	285	819	1566	1636	300	من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون ---------المختصون بالفوز بالثواب ونيل الحسني عند الله دونكم يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها في الجنات نعيم مقيم داءم لا يزول وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف--------- وتنكير المبشر به من الرحمة والرضوان والنعيم المقيم اشعار بانها وراء صفة الواصف وتعريف المعرف خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعم الدنيا يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا -اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاول-ءك هم الظالمون قل ان كان -اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين	992	5062266161437087892	459	805.0	383	769	59.68790817260742	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	27	51	135	248	1536	300	لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله -حتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه	826	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0993	false	-6858304659865686321	178	202	1013	1124	1722	300	لا ي-جد احد-- طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله وحتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه	993	5062266161437087892	108	198.5	84	114	94.7368392944336	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	163	226	820	1151	1536	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذالك علي من يشاء والله غفور رحيم 7 التوبة 25------------------------------------------------------------------- لقد نصركم الله مو--------------------اطن الحرب مقامات---ها ومواقفها	826	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	false	-8357706596805709418	39	119	218	637	1560	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذ-لك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذ-لك علي من يشاء والله غفور رحيم ولما تقدم امر المءمنين بالقتال ذكرهم بعده ما اتاهم من النصرة حالا بعد حال فقال لقد نصركم الله في مواطن كثيرة يعني مواطن الحرب وهي مواقعها ومواقفها	994	5062266161437087892	310	574.0	249	421	73.63420104980469	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	0	26	0	130	1540	300	بهذا-الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن	827	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	false	-8357706596805709418	273	300	1430	1560	1560	300	بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن-	994	5062266161437087892	129	248.0	104	131	98.47328186035156	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	26	299	130	1535	1540	300	ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا الذين--------- حضروا فتح مكة منضما ---اليهم الفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب فكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر رضي الله عنه وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتك--------------------م فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس --------معه ال--------ا عمه العباس رضي الله تعالي عنه اخذ بلجام دابت-----------------------------------------ه وابو سفيان بن الحرث ابن عمه وناهيك بهذه الوحدة شهادة صدق علي تناهي شجاعته ورباطة جاشه صلي الله عليه وسلم وما هي الا من ايات النبوة وقال 454 يا ربي اءتني بما وعدتني و------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه و----سلم للعباس وكان صيتا صيح بالناس فنادي -------------------الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة با اصحاب----- البقرة--------------------------------------------------- فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه و----سلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس------------------------------------ ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا -قال العباس لكاني انظر الي رسول الله صل----ي الله عليه وسلم يركض خلفهم علي بغلته ----------------------------------------------------------بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان -------------------------------------------------------------------------------------الجار والمجرور في موضع الحال	827	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	0	290	0	1495	1558	300	ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا منهم عشرة الاف حضروا فتح مكة وقد انضم اليهم الفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف-------------------------------------------------- فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل قاءلها---------------------------------- ابو بكر وقد روي عن اصحابنا ان ابا بكر عانهم وعليا عليه السلام اعانهم فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المسلمون------------------------------------------------------------------------ حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم --------------في مركزه وبقي علي عليه السلام ومعه الراية يقاتلهم والعباس بن عبد المطلب -----اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن يمينه وابو سفيان بن الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث بن عبد المطلب عن يساره في تسعة من بني هاشم وعاشرهم ايمن بن ام ايمن وقال صلي الله عليه والهوسلم للعباس وكان صيتا ص-ح بالناس فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل بيعة--------------- الشجرة يا اصحاب سورة البقرة الي اين تفرون هذا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكرو-----------ا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي قتال المسلمين فقال الا---ن حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا ونزل النصر من عند الله وانهزمت هوازن كما حكي الله تعالي ذلك بقوله فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب اي لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه فكانها ضاقت عليكم والجار والمجرور في موضع الحال	995	5062266161437087892	871	1259.0	695	1848	47.13203430175781	143	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	29	241	162	1280	1594	300	ثم انهزمتم-- سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا---------- وعلي المءمنين الذين انهزمو----------------------------------------ا وقيل هم الذين ثبتوا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل جنودا----------------- يعني الملاءكة وكانوا------------- ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري------------------------------------------------------------------- ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس م-----------------------------------------------------نهم وروي 455-------- ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء --طابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قا-لوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان-- قد رضوا 7 ياايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم	828	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	5	300	28	1617	1617	300	ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول ولم يفروا وروي الحسن بن علي بن فضال عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال السكينة ريح من الجنة تخرج منها طيبة لها صورة كصورة وجه الانسان تكون مع الانبياء رواه العياشي مسندا وانزل جنودا لم تروها باعينكم يعني الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية الاف او -----------------ستة عشر الفا علي اختلاف الاقوال عن الجباءي ان الملاءكة نزلوا يوم حنين بتقوية قلوب المءمنين وتشجيعهم ولم يباشروا القتال يومءذ ولم يقاتلوا الا يوم بدر وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وسلب الاموال وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من -----بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تر-ون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا يا -ايها الذين ام-نوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم-	996	5062266161437087892	1022	1813.0	824	1616	63.24257278442383	173	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	158	203	823	1056	1561	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج و--------ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله ب---وجه اخر ف----------------------ارسل السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل ------------تبالة وجرش فحمل-وا	829	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	false	7240391905528741869	238	288	1324	1582	1650	300	وان خفتم عيلة--- فقرا بسبب منع المشركين من الحرم وانقطاع ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او--- تفضله علي وجه اخر وقد انجز الله وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا -اكثر به- خيرهم ووفق------------- اهل جدة وصنعاء وتبالة وجرش فاسلموا	997	5062266161437087892	200	316.5	160	279	71.68458557128906	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	38	63	189	319	1561	300	فلا يقربوا المسجد الحرا---------------------------------------------------------------م فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هاذا بعد حج عامهم هذا --------------------------------------------------------------------------------------وهو عام تسع من الهجرة	829	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	false	7240391905528741869	114	163	640	901	1650	300	فلا يقربوا المسجد الحرام لنجاستهم وانما نهي عن الاقتراب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عام------------------هم هذا وهو سنة براءة التي نادي فيها علي عليه السلام بالبراءة وقال لا يحجن بعد هذا العام مشرك وهو عام تسع من الهجرة	997	5062266161437087892	112	211.0	91	279	40.143367767333984	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	27	136	131	682	1494	300	الا--يمان بالله لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وايمانهم باليوم الاخر لانهم فيه علي خلاف ما يجب وتحريم ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الك------------------------تاب والسنة وعن ابي روق لا يعملون بما في التوراة والانجيل وان ----------------------------------------يدينوا دين الحق وان------------------------------------------------- يعتقدوا دين الاسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل وقيل دين الله يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده سميت ----------------------------------------------------------جزية ل-------------------------------------------------انها طاءفة مما ع----لي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد اما ان يراد يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة	830	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	false	2820870243476298196	139	244	728	1281	1559	300	كلا ايمان و-----لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة و-------------------------------------------------------------------------------لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومبطلها فالمعني ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق------------------------------ يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده وقوله من الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذين لا يءمنون حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه فانها قطعة من المال علي اهل الذمة ان يجزوه اي ي-------------------------------------------------قضوه عن يد حال من الضمير------------------------------------------------------------- اي عن يد مواتية غير ممتنعة	998	5062266161437087892	238	317.5	186	777	30.630630493164062	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	172	260	872	1315	1512	300	ابن عباس رضي الله عنه جاء رسول الله صلي الله عليه ----وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاش بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قا-له فنحاص وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه	831	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	false	7181333170323189526	42	125	214	638	1564	300	ابن عباس------------- جاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاءله فنحاص وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبرءيل ------------فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه	1000	5062266161437087892	417	795.0	334	449	92.87305450439453	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	209	300	1066	1547	1547	300	اني يءفكون كيف يصرفون عن ---------الحق 7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون 7 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخاذهم اربابا انهم اطاعوهم في الامر بالمعاصي--- وتحليل ما حرم الله وتحريم ما حلله كما تطاع الارباب في اوامرهم ونحوه تسميه اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده بل كانوا---------- يعبدون الجن سويا ياابت لا تعبد الشيطان مريم 44 و-----------عن عدي بن حاتم رضي الله عنه 457 انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وفي-	832	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	8	77	43	402	1588	300	اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق الي الباطل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم كما تطاع الارباب في اوامرهم ولهذا يسمي- اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده كما قال الله تعالي يعبدون الجن --يا --ابت لا تعبد الشيطان روي الثعلبي باسناده عن عدي بن حاتم قال اتيت------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفي	1001	5062266161437087892	263	389.5	207	519	50.674373626708984	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	0	89	0	463	1551	300	عنقي صليب من ذهب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه الله فتحلونه قلت بلي قال فتلك عبادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن فضيل رضي الله عنه ما ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة واما المسيح ف----------------------حين جعلوه ابنا لله فقد اهلوه للعبادة الا تري الي قوله------ قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 وما امروا --------------------------------------------------------------------الا ليعبدوا الا-------ها واحدا امرتهم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ادلة العقل والنصوص في الانجيل والمسيح عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة سبحانه----------- تنزيه له عن	833	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	77	253	402	1328	1588	300	عنقي صليب من ذهب فقال لي يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك قال فطرحته ثم انتهيت اليه وهو يقرا من سورة براءة هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم فقلت انا لسنا نعبدهم فقال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه----- فتحلونه قلت بلي قال فتلك عبادتهم وروي عن ابي جعفر عليه السلام وابي عبد الله عليه السلام انهما قالا اما والله ما صاموا لهم ولا صلوا ولكنهم احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فاتبعوهم فعبدوهم من حيث لا يشعرون وعن فضيل -------------ما ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة و----المسيح ابن مريم اهلوه للعبادة حين جعلوه ابنا لله تعالي ------------الا تري الي قوله تعالي قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين وما---------- امروا وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا ليطيعوا الها واحدا وهو الله تعالي واما طاعة الرسول وساءر من امر الله تعالي بطاعته فهو في الحقيقة طاعة الله تعالي والامر هو ادلة العقل والنصوص في الانجيل لا اله الا هو صفة ثانية او استءناف مقرر للتوحيد-------------- سبحانه عما يشركون تنزيه له عن	1001	5062266161437087892	337	520.0	268	985	34.213199615478516	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	149	300	821	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم 458 ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا وعن عمر رضي الله عنه ان رجلا ساله عن ارض له باعها فقال احرز مالك الذي اخذت احفر له تحت فراش امراتك قال اليس بكنز قال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر رضي الله عنهما كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما لم يءد زكاته فهو الذي ذك--------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي وان كان علي ظهر الارض فان قلت فما تصنع بما روي سالم بن ابي الجعد رضي الله عنهم انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 459 تب----------------------------------ا للذهب تب-ا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبقوله عليه الصلاة والسلام 460 من ترك صفراء او بيضاء كوي بها 461 وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال-	834	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	151	234	842	1250	1588	300	صلي الله عليه والهوسلم ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه فليس بكنز اوعد الله عليه فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله تعالي -ان ينفق فيه وكذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وقوله تبا للذهب وتبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه----------------------------------------------------------------- وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال	1003	5062266161437087892	263	312.0	207	810	32.46913528442383	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	152	300	752	1499	1499	300	وق------------يل الي الاموال وقيل مع------------------------ناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وق---يار كذلك فان قلت لم خصا بالذكر---------------------------------------------------------------------------- من بين ساءر الاموال قلت ---لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته ------------------ومن كثرا عنده حتي يكنزهما لم يعدم ساءر اجناس المال فكان ذكر كنزهما دليلا علي ما سواهما فان قلت ما معني قوله وجدنا عليها وهلا قيل تحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي---------------- توقد------ ذات حمي وحر شديد------ من قوله نار حامية القارعة 11 ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني فان قلت فاذا كان------ الاحماء للنار فلم ذكر------------------- الفعل قلت لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي-	835	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	9	138	47	734	1654	300	وقيل الضمير راجع الي الاموال التي يتضمنها الذهب والفضة او معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب اي وقيار كذلك وحينءذ تخصيص الضمير بالفضة لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب اولي بهذا الحكم وانما خص الذهب والفضة من بين----- الاموال بالذكر لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته فبشرهم بعذاب اليم وهو الكي بهما----------------------------------------------------------------------------------------- قوله يوم ي----------------------------------------------------------------------------------------------حمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي---- شديد عليها من قوله نار حامية----------- ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني واصله تحمي بالنار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل ال--------------ي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير ---------------------------------كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي	1004	5062266161437087892	372	530.0	291	937	39.701175689697266	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	8	48	34	255	1582	300	ذي القعدة ذا-----------------لك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت ---------العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه	837	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	false	-2277991017977697734	259	300	1309	1540	1540	300	ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ذلك الدين القيم اي----- تحريم الاشهر الحرم-- هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام والعرب قد تمسكت به وراثة منهما فكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل اب--------يه لم يهجه-	1005	5062266161437087892	191	331.5	156	247	77.32793426513672	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	60	286	324	1505	1582	300	في الحرم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء تالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني رض----ي الله عنه احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاتموا فيهن بيانا لعظم حرمته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما عظم اشهر الحج بقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة 197 وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور كافة -----------------------------------------------------------------حال من الفاعل او المفعول---------------- مع المتقين ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلها 7 انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكا---------------------------------------------------------------------فرين 7 التوبة 37 انما النسء زيادة والنسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات ف------اذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحل------ونه ويحرمون مكانه شهر -اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة 36 يعني من غير زيادة زادوها	837	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	false	4859199740387328863	25	247	154	1344	1615	300	في الحرم وحال الا------------حرام-------- وعن عطاء انه لا-- يحل للناس ان يغزوا في الحرم و---في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول ما روي انه صلي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه والهوسلم حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة جميعا مءتلفين غير مختلفين كما ------------------------يقاتلونكم----------------------------------------------------------------------------- كافة جميعا وهي مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال من الفاعل او المفعول واعلموا ان الله مع المتقين--------- حثهم علي التقوي بضمان النصر لاهلها وفي هذه الاية دلالة علي ان الاعتبار في السنين بالشهور القمرية لا الشمسية والاحكام الشرعية معلقة بها وذلك لما علم الله تعالي فيه من المصلحة ولسهولة معرفة ذلك علي الخاص والعا-م انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطء-ا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ولما قدم سبحانه ذكر السنة والشهر عقبه بذكر ما كانوا يفعلونه من النسء فقال------- انما النسء اي---------- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات وكانوا اذا جاء --شهر حر--ام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصو-ص الا---------------------------------------------------------شهر واعتبروا مجرد--------------------------------------- العدد--------------------------------------------------------------------- وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا-------- ليتسع لهم الوقت ولذلك قال تعالي-- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا---------- يعني من غير زيادة زادوها	1006	5062266161437087892	667	996.5	532	1628	40.970516204833984	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	141	184	745	967	1561	300	فيحلوا ما حرم الله قلت معناه فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم خذلهم الله فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي------------------------------------------------------ اي لا يلطف بهم بل يخذلهم	838	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	false	1444181176376348718	100	136	552	752	1595	300	فيحلوا ما حرم الله----------------- بمواطاة العدة وحدها من غير مراعاة الوقت------------------------------------------------ زين لهم سوء اعمالهم----------- فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الي الاهتداء تخلية وخذلانا اي لا يلطف بهم بل يخذلهم	1007	5062266161437087892	135	215.0	108	276	48.91304397583008	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	5	52	28	272	1561	300	انه حدث ذلك في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	838	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	false	1444181176376348718	24	68	135	364	1595	300	انه حدث ذلك في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	1007	5062266161437087892	219	413.0	176	245	89.38775634765625	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	234	287	1221	1487	1561	300	قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم	838	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	false	-3064975094898994954	0	53	0	266	1582	300	قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم	1008	5062266161437087892	266	532.0	213	266	100.0	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	141	186	734	976	1546	300	من الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملءكة الزخرف 60------------ في الاخرة في جنب الاخرة ----------------الا تنفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه	839	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	false	-3064975094898994954	179	294	946	1556	1582	300	من الاخرة--- بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه والهوسلم اي ولا تضروا الرسول فان الله وعد له بالعصمة والنصرة ووعده حق وفيه سخط عظيم علي المتثاقلين حيث هد-دهم بعذاب عظيم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه	1008	5062266161437087892	206	331.5	165	614	33.55048751831055	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	52	154	264	774	1532	300	بالسكون و اذ هما ---------بدل من اذ اخرجه--------------------------------- والغار ث--------------------------------قب في اعلي ثور وهو- جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان وقيل 465 طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر -------رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم اللهم اعم ابصارهم ف----------------------------------------جعلوا يترددون حول الغار---- ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه	840	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	false	-2545139602184517066	95	198	471	991	1490	300	بالخروج-- اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف ل ثاني لصاحبه وهو------------- ابو بكر لا تحزن ان الله معنا مطلع علينا وعالم بحالنا يحفظنا وينصرنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخلا الغار بعث الله------ حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اعم ابصارهم فلما طلع سراقة بن مالك ونظراءه فوق الغار جعلوا يترددون حوله ولم يروه ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه	1009	5062266161437087892	311	472.0	245	640	48.59375	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	229	300	1170	1532	1532	300	خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن --------------------------ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور 61 وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي-	840	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	false	5882688653619819850	5	66	30	344	1569	300	خفافا---------- لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او------ لقلة عيالكم و---------------لكثرتها------------------------------ او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من السلاح------- او صحاحا ومراضا او شبانا وشيوخا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم-------- لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج ال---اية وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي	1011	5062266161437087892	261	428.0	207	393	66.41221618652344	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	60	217	306	1158	1630	300	عن الجناية لان العفو رادف لها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت و لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعناه مالك اذنت -----------------لهم في القعود عن الغزو--- حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك م---ن صدق-- في عذره ممن كذب فيه وقيل شيءان فعلهما---------------------------------- رسول الله ولم يءمر ب---------هما ------------------------اذنه للمنافقين واخذه من الاساري فعاتبه الله ت---------------------------------عال-ي 7 لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا او------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين--- وعدة لهم باجزل الثواب 7 انما يستاذنك---------- الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتاب-------------ت قلوبهم فهم في ريب--------هم يتردد---------------------------------------------------------------------------------ون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولاكن كره	842	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	7	248	45	1417	1722	300	عن الجناية والخطا وقيل مع--------ناه ادام الله لك العف--و لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو من ترك الاولي والمعني لاي شء اذنت لهم في القعود والتخلف عنك حين استاذنوك واعتلوا باكاذيب-- وهلا توقفت--------- حتي يتبين لك الذين صدقوا في الاعتذار وتعلم الكاذبين فيه فانه اولي من اذنك في التخلف قيل انما فعل رسول الله شيءين والحال ان تركهما اولي واحسن اخذه الفداء واذنه للمنافقين----------------- فعاتب-----ه تعالي عليهما ليلتزم بما هو اولي في الامور لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين ----------انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ثم بين سبحانه حال المءمنين والمنافقين في الاستءذان فقال لا يستاذنك لا يطلب منك الاذن في العقود عن الجهاد معك بالمعاذير الفاسدة الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فا-ن الخلص من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يبادرون اليه ولا يوقفونه علي الاذن فيه فضلا ان يستاذنوك في التخلف عنه او ان يستاذنوك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة اهل التقوي وعدة لهم باجزل الثواب --انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت واضطربت وشكت قلوبهم فهم في ريبهم في شكهم يترددون يتحيرون فان التردد صفة المتحير كما ان الثبات صفة المستبصر والمراد منهم المنافقون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ول-كن كره	1012	5062266161437087892	553	637.5	445	1546	35.76972961425781	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	224	257	1203	1386	1630	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	842	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	false	2778276434290216550	93	126	497	680	1616	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	1013	5062266161437087892	183	366.0	150	183	100.0	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	12	77	57	416	1619	300	الاستثناء المنقطع في شء كما يقولون لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا---------- بينكم ب---------التضريب	844	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	false	2778276434290216550	244	299	1292	1608	1616	300	الاستثناء --منقطعا وليس كذلك لا------ن الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام------------------------------------------------------ ولاوضعوا خلالكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضريب	1013	5062266161437087892	281	503.0	230	378	74.338623046875	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	82	276	447	1504	1619	300	وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضع ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو او لا اذبحنه يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم---------------------------------------------------- وفيكم سماعون لهم اي---------------------------------------- نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم و------------------------------لقد ابتغوا الفتنة اي العنت ونصب------------------------- الغواءل والسعي في تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله ----بن ابي يوم احد حين انصرف بمن معه وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الثنية ليلة العقبة----------- وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل من قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور ودبروا لك ---------الحيل والمكايد دوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو --------تاييدك ونصرك وظهر امر الله---- وغلب دينه	844	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	4	163	23	883	1594	300	وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا -----------------------------والمراد ال-سرعة بالفساد- لان الراكب اسرع من الماشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبغونكم الفتنة يريد-ون ان يفتنوكم بايقاع---- الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم او الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا وفيكم سماعون لهم ضعفة من المسلمين يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين بالمصرين علي الفساد فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة هي اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا- في تشتيت شملك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعد ما خرجوا مع ----------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وعن سعيد بن جبير وقفوا في غزوة تبوك علي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر -----------------------------------رجلا وقلبوا لك الامور ودبروا لك المكاءد والحيل واحتالوا -------------في ابطال امرك--------------------- حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله علا وغلب دينه	1014	5062266161437087892	444	625.0	353	1327	33.45893096923828	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	109	217	545	1078	1477	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون	845	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	false	2778276434290216550	141	171	758	909	1616	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون	1013	5062266161437087892	151	273.5	121	533	28.3302059173584	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	45	211	218	1041	1477	300	فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال- فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه ------------------------------------الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي رضي الله------- عنه سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم--------------- فكانهم في وسطها 7 ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات ح-سنة ظفر وغنيمة تسء-----------هم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في ي----------------وم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من ق--------بل من قبل ما وقع وتو-----------------------------------------------لوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 7---------------- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	845	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	6	139	28	722	1592	300	ولا تفتني ببنات الاصفر---------------- ولكني اعينك بمالي فاتركني فاني اخاف ا-----ن افتن بهن لاني مستهتر بالنساء فقال اذنت لك الا في الفتنة سقطوا اي الف---تنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم-------------------------- لمحيطة بالكافرين جامعة ل---------هم يوم القيامة او -------------الان لان --------احاطة اسبابها بهم كوجودها فكانهم في وسطها-- ان تصبك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض --غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في---------------- بعضها مصيبة كسر وشدة وبلية كما اصاب يوم --------------------------------احد يقولوا قد اخذنا امرن---------ا الذي نحن متسمون به من الحذر-------- والعمل بالحزم والتيقظ من قبل من قبل ما وقع اي تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم او عن ال-------------------------------رسول----- صلي الله عليه والهوسلم وهم فرحون مسرورون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	1015	5062266161437087892	441	629.5	347	985	44.77157211303711	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	33	158	171	813	1495	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله-- فليفعلوا ما هو حقهم 7 قل هل تربصون ب------------نا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن- العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احد-----ي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود -----------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم ف----لا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه ل-ا يتجاوزه 7------------------------------------------ قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين	846	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	165	267	871	1416	1592	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم---- ان لا يتوكلوا علي غيره تعالي فليفعلوا ما هو حقهم-- قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين احدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقبتين اللتين كل------ منهما--- حسني العواقب----- النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين--------------- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ب---قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبت----------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فانه لا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه ولا يتجاوزه والمراد بالامر التهديد كقوله اعملوا ما شءتم قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين	1015	5062266161437087892	434	754.5	347	720	60.27777862548828	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	171	251	876	1260	1495	300	طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو ----امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات	846	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	44	95	240	493	1619	300	طوعا او كرها----------------- طاءعين او مك----------------------------------رهين لن يتقبل منكم نفقاتكم والامر في معني الخبر كقوله---------------- من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن------------- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله------ استغفر لهم او لا تستغفر لهم-------------------------------------------- اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وفي تساوي -----	1016	5062266161437087892	230	363.0	180	388	59.278350830078125	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	1	103	5	517	1575	300	لو الوا اليه لالتجءا اليه يجم----حون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام وقرا انس رضي الله عنه يجمزون فسءل فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد 7 ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون 7 التوبة 58 ومنهم من يلمزك يلمزك يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك قيل هم المءلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلوبهم وقيل هو----------------------- ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال 468 اعدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل	849	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1017	false	3010616868862289971	51	139	259	718	1546	300	لو--لوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء ك--الفرس الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------موح ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتا--------------------------------------------------هم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون روي الثعلبي في تفسيره ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليه فقال ابن ذي الخويصرة راس الخوارج ا----------------------------------------------------------عدل يا رسول الله فقال----------------------- ويلك ان لم اعدل فمن يعدل فقال	1017	5062266161437087892	226	345.0	177	695	32.51798629760742	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	248	271	1352	1470	1620	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي	850	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1019	false	-2508164044495904076	264	286	1465	1575	1667	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة للدلالة علي -انهم احق بان توضع فيهم الصدقات--- ممن سبق ذكره لان في للوعاء ----وعلي	1019	5062266161437087892	77	114.0	59	118	65.25423431396484	14	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	87	138	480	743	1553	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم 7 التوبة 61--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم الذين يءذو---------------------ن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد------------------------------------- سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان---------- جملته	851	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	145	268	765	1392	1537	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين -امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم روي ان جماعة من المنافقين منهم الجلاس بن سويد وشاس بن قيس ومخشي بن حمير ورفاعة بن عبد المنذر وغيرهم قالوا ما لا ينبغي للنبي صلي الله عليه والهوسلم وذموه فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا ما تقولون فيوقع بنا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول فان محمدا اذن سامعة فنزلت ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد والمعني هو يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته	1020	5062266161437087892	230	404.5	185	628	36.624202728271484	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	198	257	1033	1349	1553	300	يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بان---ه يصدق بالله لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين ----------الخلص من المهاجرين والانصار و--------------------------------------------------------------------------------------------------هو رحمة----------------- لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء	851	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	5	77	17	393	1560	300	يسمع الخير ويق----بله ثم فسر ذلك بقوله يءمن بالله يصدق ب---ه لما قام عنده من الادلة ويءمن ل---لمءمنين ويصدقهم لما علم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين ايمان التصديق فانه بمعني التسليم وايمان الامان كما في قوله وما انت بمءمن لنا ورحمة اي هو رحمة للذين امنوا منكم لمن------------ اظهر الايما---------------ن حيث يقبله و-------------------------لا يكشف سره ول----ا يفضح-ه فلا يفعل به- ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء	1021	5062266161437087892	184	240.0	144	444	41.44144058227539	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	0	138	0	700	1553	300	من الشق فان له --------------------علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم وقيل معناه فله وان تكرير لان في قوله انه تاكيدا ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان -جواب من محذوف- تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء الم تعلموا بالتاء 7 يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 يحذر المنافقون ان كانوا يستهزءن بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا والضمير في عليهم وتنبءهم للمء---------------منين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم	853	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	false	-6798837066452340143	90	178	490	965	1597	300	من الحد فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي فحق ان له او علي--------------------- تكرير -ان لل----------تاكيد- ويجوز ان يكون------- معطوفا علي انه ويكون الجواب--- محذوفا تقدير---------------ه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يعني الهلاك الداءم روي------------------------------------------------------------------------------ ان المنافقي---ن كانوا يستهزءن بالاسلام فكان------وا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فنزلت في شانهم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم ا------------------------------------------------------------------------ي علي ا----------لمءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم وتهتك عليهم استارهم ويجوز ا-------------------ن تكون الضماءر للمنافقين فان ال---------نازل فيهم كا------لنازل- عليهم	1022	5062266161437087892	288	337.5	230	737	39.07733917236328	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	243	300	1258	1553	1553	300	ولءن سالتهم ليقولن بينا-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الل---------ه نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا-	853	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	204	259	1137	1425	1643	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قيل نزلت في ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم- في غزوة تبوك فقا----------------------------------لوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه صلي- ا--لله عليه والهوسلم فدع----------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا	1023	5062266161437087892	197	296.0	157	355	55.492958068847656	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	190	237	1044	1319	1683	300	عن طاءفة ي-----عذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	854	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	0	43	0	263	1643	300	عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين الم-----------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	1023	5062266161437087892	235	443.5	196	280	83.92857360839844	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	240	300	1331	1683	1683	300	المنافقون والمنافقات بعضهم بعضهم من بعض ا--ريد به نفي ان يكونوا---- من المءمنين و---------------------تكذيب--هم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة 156 وتقرير ق-وله وما هم منكم التوبة 56 ثم وصفهم بما---- يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين--------- يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدف------------------------------------------ات والانفاق في سبيل الله نسوا الله اغفلوا-	854	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	78	150	465	880	1694	300	المنافقون والمنافقات بع------ضهم من بعض اي متشابهة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد وهو تكذيب لهم فيما حلفوا------ بالله انهم لمنكم----------- وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم عن المبرات وقبض اليد كناية عن الشح اي شحوا بالخيرات او الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله اغفلوا	1024	5062266161437087892	261	411.0	217	438	59.58904266357422	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	59	101	325	574	1683	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد -ظهر كفركم باستهزاءكم ب---------------------------------------عد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق-------------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق	854	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	15	61	88	364	1694	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم-------- فانها معلومة الكذب----------- قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم-------- واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق	1024	5062266161437087892	171	260.5	140	303	56.43564224243164	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	155	188	833	1036	1615	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون	855	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	43	75	263	463	1643	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة واول-ءك هم الخاسرون	1023	5062266161437087892	200	385.0	168	203	98.52217102050781	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	64	212	332	1147	1615	300	خالدين فيها--- مقدرين الخلود----- هي حسبهم دلالة ----------------علي عظم وعذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ولعنهم الل----------------ه واهانهم من التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم و----------لهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم كعذ--------------------------------اب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم 7 كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 التوبة 69 كالذين من قبلكم الكاف محلها رفع علي--- انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي--- فعلتم ما- فعل الذين من قبلكم	855	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	177	265	1046	1491	1694	300	خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم ع-ذابها وانه لا شء ابلغ من-----------------------ه نعوذ بالله منها---------- ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهم عذاب ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم لا ينقطع في الاخرة عنهم وهو عذاب النار او عذاب م----------------قيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق---------------------------------------- وما يخافونه م-----ن الف-----------------------------------ضيحة كالذين من قبلكم محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف------ رفع تقديره انتم مثل الذين من قبلكم او نصب تقديره فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم	1024	5062266161437087892	319	487.0	250	904	35.2876091003418	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	100	140	546	770	1642	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون -------------------7 التوبة 70 الم ياتهم نبا واصحاب مدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واهل مدين وهم قوم ------------------------شعيب والمءتفكات	856	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	225	300	1230	1672	1672	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون ثم قال سبحانه تهديدا للمنافقين الم ياتهم الم يات هءلاء المنافقين نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطوفان وعاد وقوم عاد اهلكوا بالريح الصرصر وثمود وقوم صالح اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم نمرود واصحابه فانهم اهلكوا بالبعوض واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكات-	1025	5062266161437087892	197	348.5	160	444	44.36936950683594	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	156	300	857	1642	1642	300	فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو ح--------------------------------------كيم لا يجوز عليه--- القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم------- حيث كفروا به ف-----------------------------------------استحقوا --عقابه 7 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة ويءتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله اولاءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم -------------------------------------------------------7 التوبة 71 وال---------------------------------------------------------------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بع-----------ضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعض سيرحمهم الله------------- السين------------- مفيدة -وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96---------- ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 عزيز غالب علي كل شء قا----در عليه-	856	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	33	220	206	1281	1712	300	فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادة الله ما شابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح--------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب وساءر انواع المعاصي واستحقوا العقاب--- والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة ويطيعون الله ورسوله اول-ءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذ-لك هو الفوز العظيم ولما ذكر الله سبحانه المنافقين ووصفهم بقبيح خصالهم اقتضت الحكمة ان يذكر المءمنين ويصفهم بضد اوصافهم ليتصل الكلام بما قبله اتصال النقيض بالنقيض فقال والمءمنون والمءمنات بع------ضهم اولياء بعض في مقابلة قوله--- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته فهم يد واحدة علي سواهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع مفيدة لوجود الرحمة لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه سيجعل لهم الرحم-ن ودا سوف يءتيهم اجورهم ولسوف يعطيك ربك فترضي ان الله ع-----------------------------زيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه	1026	5062266161437087892	554	871.5	452	1230	45.0406494140625	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	0	66	0	326	1512	300	فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كلا---- مو-ضعه -علي حسب الاستحقاق------------------------------------------------------------------- ومساكن طيبة عن الحسن----------------------------------------- قصورا---------- من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 ويدل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 471 عدن دار الله ا------لتي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير	857	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	222	300	1290	1712	1712	300	فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم -يضع الاشياء مواضعها علي حسب الاستحقاق وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور بناها الله من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر في ج-----------نات عدن اقامة وخلود وفي الكشاف هو علم ل----ما روي ابو الدرداء عن النبي----------------- صلي الله عليه والهوسلم ----عدن دار الله تعالي التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير-	1026	5062266161437087892	228	332.5	181	460	49.565216064453125	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	66	105	326	522	1512	300	ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب --------------كل فوز وسعادة	857	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	0	128	0	650	1553	300	ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل--- مدينة في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته وفي الانوار مرجع العطف فيها يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاير وصفه فكانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طباءعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار عليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه مبدا لكل سعادة وسبب لكل فوز وكرامة	1027	5062266161437087892	183	337.0	147	653	28.02450180053711	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	205	277	1025	1399	1512	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ------------------------------------------------------------------------------ابدا 7 يا-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مصير 7 ال--توبة --73 يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين ب------الح--------------جة واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا ت-حابهم	857	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	135	242	687	1253	1553	300	ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال اح-ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالجهاد الذي هو من اعظم الاسباب الموصلة الي النعم----- المذكورة فقال يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا ترق بهم	1027	5062266161437087892	348	631.5	279	573	60.73298263549805	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	25	81	137	419	1573	300	-علي ---------اقامة الحدود------ عليهم اذا تعاطوا اسبابها 7------------------------------------------------- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	858	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	230	294	1184	1529	1553	300	بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا ترق بهم وماواهم وماوي الفريقين جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	1027	5062266161437087892	257	468.0	207	347	74.06340026855469	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	181	300	945	1573	1573	300	رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق عامر---------------------- فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه----------------------- من تبوك 474 تواثق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل-------------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها-------- فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا و---------------------------------------------------------------------------قيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس------------ وقيل ارادوا ----------------------------------------------------------------------------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي---------------- وان لم يرض رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وما نقموا وما-	858	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	98	243	527	1293	1597	300	رسول الله---- صلي الله عليه والهوسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت هذه الاية فتاب الجلاس وحسنت توبته وروي ان اثني عشر او خمسة عشر منافقا توافقوا --------------------------------------------------------------------------عند مرجعه صلي الله عليه والهوسلم من تبوك ----------------------------ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل علي نحو ما مر فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها كما سبق فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وعن الباقر عليه السلام ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب فنزلت فيهم وهموا بما لم ينالوا من -قتل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت عند ارادتهم اخراجه صلي الله عليه والهوسلم واخراج المءمنين من المدينة او عند ارادتهم ان يتوجوا عبد الله بن ابي اي يجعلوه اميرا وان لم يرض رسول الله صلي الله------ عليه والهوس-لم وما نقموا وما	1028	5062266161437087892	403	628.0	322	881	45.743473052978516	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	46	270	243	1373	1511	300	فان يتوبوا هي الاية التي تاب عندها الجلاس في------------- الدنيا والاخرة بالقتل وا-------------------------------------------------لنار 7 ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون 7 التوبة 75 ومنهم من عاهد-------------------------------- روي ان ثعلبة بن حاطب قال 475 يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد -قال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقر-اه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بالصدقة فقال ان ال-----------------------له منعني ان اقبل منك فجعل------ التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله	859	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	false	7305743288133290438	30	300	164	1556	1556	300	وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب ومنهم من عاهد الله لءن -اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما -اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب روي ان ثعلبة بن حاطب قال---- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال---------------------------- قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله------------------- مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه------- واقرءاه كتاب رسول الله------------------- الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله------------------- قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن علي الفقراء حقوقهم ولنكونن من الصالحين بانفاقه في طاعة الله فلما اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله تعالي منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها وبعد نزول هذه الاية جاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله-	1029	5062266161437087892	953	1727.5	762	1492	63.873992919921875	175	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	17	300	95	1587	1587	300	الحسن وقتادة رضي الله عنهما ان الضمير للبخل يع---ني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني فخذلهم حتي نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا--------------------------------------------------------------- بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح و-------------------كونهم كاذبين------------------------------------- ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق -وقرء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي الله عنه 7 الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه م----------ن النفاق و--العزم علي ا--خلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين و--تسمية الصدقة ج-----------------------------------زية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين المتبرعين روي 476 ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي ف------قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امرات-ه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان -كان الله ورسوله لغنيين-	860	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	55	290	283	1530	1575	300	الحسن وق---------------تادة ان الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم يلقونه يلقون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه م-----ن التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق او في ----المقال مطلقا الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي ان ا-----لله يعلم سرهم --------------------------------------------------------------------ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه -----------ذلك الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي---- ان---------ه صلي الله عليه والهوسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي- امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري ب-------------صاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين	1030	5062266161437087892	952	1628.5	765	1691	56.29804992675781	157	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	167	243	902	1309	1604	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين	862	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	false	-3715502562209560475	186	219	987	1175	1626	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين	1032	5062266161437087892	188	364.0	155	407	46.191646575927734	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	167	300	902	1604	1604	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج- علي لفظ- الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا ------يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا----------------------------- انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 التوبة 83 فان رجعك الله وانما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن المخلقون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج يعني الي غزوة بعد غزوة تبوك اول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي-	862	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	72	171	390	927	1602	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون---------------------------------------------------------------------------------- اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم فان رجعك ا------------------------لله الي طاءفة منهم فان ردك الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا او ثمانية عشر فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي	1033	5062266161437087892	235	365.5	190	907	25.909591674804688	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0864	true	-6781599597476361708	73	111	370	543	1491	300	روي انه قيل له 482 لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله------ ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما	864	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	104	142	540	715	1570	300	روي انه قيل له---- لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله تعالي ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج ولا	1034	5062266161437087892	167	318.0	130	179	93.29608917236328	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	1	53	7	305	1586	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم	865	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	246	297	1265	1557	1570	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ل-كن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واول-ءك لهم الخيرات واول-ءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ذ-لك الفوز العظيم	1034	5062266161437087892	292	554.0	241	298	97.98657989501953	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	56	231	317	1215	1586	300	واذا انزلت سورة يجوز----------- ان يراد السورة بتمامها وان يراد ----بعضها في قوله واذا نزلت سورة كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد واذا انزلت هي ان المفسرة------------------------- اولو- الطول ذوو------ الفضل والسعة من طال عليه طولا مع---------------- القاعدين مع الذين لهم علة وعذر في التخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز و-------------------------------السعادة وما في التخلف م----ن الشقاء والهلاك لاكن الرسول----------------------------------------- اي ان تخلف هءلاء فقد نهد الي الغزو--- من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت 38 الخيرات تتناول منافع الدارين لاطلاق اللفظ و--------------------------------------قيل الحور لقوله------ فيهن خي-------------------------------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------------------------ات الرحمن 70 7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب --------------------------------------------------------------------اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من المعذرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	865	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	4	250	26	1339	1619	300	واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان ي------------------------راد بها بعضها----------------------- كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا ويجوز ان تكون ---------------------ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة من طال عليه طولا وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين--- الذين قعدوا عن الحرب رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة ل--------كن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز ال-----عظيم وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم روي ان اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال-- فنزلت- فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما-------------------------- ان له عذرا---------- ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	1035	5062266161437087892	513	675.0	404	1542	33.26848220825195	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	21	70	108	375	1610	300	انما السبيل ----------علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضو--------------ا بان يكونوا مع الخوالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطبع الله علي قلوبهم----------------------------------------- فهم لا يعلمون----------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	867	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	101	188	486	978	1581	300	انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء واجدون الاهبة رضوا بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والانتظام في سلك الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم خذلانا وتخلية حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون عاقبته في التخلف يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	1037	5062266161437087892	264	475.0	215	492	53.65853500366211	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	95	226	504	1188	1573	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله بن ابي يحلف ان لا يتخلف---- -------------------------------------------------------------عنه ابدا 7 الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله	868	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	241	300	1324	1639	1639	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من التمس رضا ا--------------------------------لله بسخط الناس رضياللهعنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه النا-س الا-عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاع-راب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله-	1038	5062266161437087892	201	311.0	161	753	26.693227767944336	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	140	300	720	1573	1573	300	الاعراب----- اشد كفرا الاعر------------------اب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة---- العلماء ومعرفة ا-----لكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل--------------- حدود الدين وما انزل ال----------له من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب -------------------من يتخذ---- ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 98 ومن الاعراب من مغرما غرامة وخسر----------------------------------------------انا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان دوله وعقبه ل---------------------------------------------------تذهب غلبتكم عليه ليتخلص من-	868	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	36	158	188	854	1612	300	الاعراب منهم اشد في ذلك واكثر جهلا فقال الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر ل----------------توحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق واحري بان لا يعلموا حدود -------ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسننها والله ع---------------------------------------------------------ليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم------------------- عقابا وثواب--ا ومن الا-عراب ومن منافقي الاعراب من يتخذ يعد ما ينفق يصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ----سبيل الله ويتصدق به مغ---------------------------رما غرامة وخسرانا ولا يحتسبه عند الله تعالي ولا يرجو عليه ثوابا وا------نما ينفق رياء او--------------------------- تقية من اهل الاسلام--- لا لوج----------------------------ه الله ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان وحوادث الايام وعواقب الامور من نوب الشداءد لينقلب الامر عليكم وتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من	1039	5062266161437087892	370	466.5	295	1031	35.887489318847656	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	9	102	52	530	1614	300	بنحو ما دعوا به كقوله عز وجل قالت اليهود يد الله مغلولة غلت اي--------------------------------------------ديهم -الماءدة 64 وقرء السوء بالضم وهو العذاب كما قيل له سيءة----------- والسوء بالفتح وهو ذم للداءر---------ة كقولك رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق لان من دارت عليه ذام لها---------------------------------------- والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما يضمرون وقيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم قربات مفعول ثان ليتخذ والمعني ان ------------------------------------------------------------ما ينفقه----- سبب لحصول القربات--------------------- عند الله-------------------- وصلوات الرسول لان الرسول------ كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 -------------------اللهم صل علي ال ابي اوفي	869	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	165	291	901	1570	1612	300	بنحو ما يتربصون من قبيل و----قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا او بالاخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور وسمي به عقبة الزمان والسوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك ---------------------رجل صدق وقرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي الفتح بضم السين وهو العذاب والله سميع لما يقولون عند الانفاق----------- عليم بما يضمرون -قيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم ثم بين سبحانه من الاعراب المءمنين المخلصين فقال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات سبب --------قربات وهي ثاني مفعولي يتخذ عند الله صفتها او ظرف ل يتخذ وصلوات الرسول وسبب صلواته لانه كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي	1039	5062266161437087892	277	331.0	217	714	38.79551696777344	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	222	269	1193	1453	1614	300	هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار ---------------------------------------------------اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر------------- واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القران	869	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	143	192	812	1087	1688	300	هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل--------------------------------- الهجرة و------الانصار الذين سبقوا نظراءهم من اهل المدينة الي الاسلام وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة او اثني عشر رجلا واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم---------- مصعب بن عمير فعلمهم القران	1040	5062266161437087892	186	312.0	153	324	57.407405853271484	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	115	239	609	1242	1565	300	وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب --------------------------------عظيم 7 التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم يعني حول بلدتكم -وهي المدينة منافق------------------------------ون وهم جهي-------نة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق---------- علي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقوله انا ابن جلا وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا او صفة لمنافقون فصل بينها وبينه بمعطوف علي خبره مردوا علي النفاق تمهروا فيه من مرن فلان---- عمله ومرد عليه اذا درب به وضري حتي لان عليه ومهر فيه ودال علي	870	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1042	false	-2064151112436419523	151	253	739	1276	1532	300	وممن حولكم من الاع-راب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم ثم عاد الكلام الي ذكر المنافقين فقال-------- وممن حولكم من جملة من-------- حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمرنوا علي النفاق من قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرن فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به----- حتي لان عليه ومهر فيه ----فعلي	1042	5062266161437087892	422	762.5	337	717	58.856346130371094	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	6	206	30	1103	1596	300	سنعذبهم مرتين قيل هما القتل وعذاب القبر وقيل الفض------------------------------------يحة وعذاب القبر و---------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال 487 قام رسول الله صلي الله عليه و----سلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر وعن الحسن اخذ الزكاة من اموالهم ونهك ابدانهم الي عذاب عظيم الي عذاب النار 7 وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم 7 التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا متذممين نادمين وكانوا ثلاثة----------------- ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل 488 كانوا عشرة ف----سبعة منهم اوثقوا انفسهم بلغهم---- ما نزل في المتخلفين ف-------ايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد------------------------------------------------------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه و----سلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه و----سلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت	871	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	false	3767423462661385291	62	242	326	1289	1614	300	سنعذبهم مرتين ب------------------------------الفضيحة والقتل علي ايدي الملاءكة او باحدهما وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك الابدان عن ابن عباس ان-------------هم اختلفوا في هاتين المرتين فقال---- قام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق واخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر ثم يردون الي ع------------------------------------ذاب عظيم -هو عذاب النار ---واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و-اخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم روي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة من المتخلفين وهم ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام او------------ عشرة وقيل سبعة منهم هءلاء الثلاثة لما سمعوا ما نزل في المتخلفين عن تبوك ايقنوا بالهلاك واوثقوا انفسهم علي سواري المسجد توبة وندما علي فعلهم وكان سبب تاخرهم اشتغالهم باصلاح اموالهم فقدم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت	1043	5062266161437087892	741	1258.5	594	1241	59.70991134643555	127	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	273	300	1453	1596	1596	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو-	871	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	false	-742066712906972384	0	27	0	144	1632	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو	1044	5062266161437087892	143	281.0	117	144	99.30555725097656	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	114	270	573	1401	1567	300	مرجون لامر قرء مرجون و مرجءن من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امر-----------------------هم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار و-----------لم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله تعالي واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله والله عليم حكيم------------------------------ وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------قراءة عبد الله غفور رحيم واما للعباد اي خافو---------------------ا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة 7------------------------------------------------ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين	873	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	1	163	10	864	1572	300	مرجون مءخرون اي موقوف امرهم -من --------ارجاته اذا اخرته وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص مرجون بالواو وهما لغتان لامر الله في شانهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار علي النفاق ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد والله عليم باحوالهم حكيم فيما---------------------------------------------------------------------------------- يفعل بهم ولما اخلصوا نياتهم و---------------------------------------------------------------------------------فوضوا امرهم الي الله تعالي -----------------------------رحمهم وقبل توبتهم وتصدق كعب بثلث ماله شكرا لله علي توبته وفي هذه الاية دلالة علي صحة مذهبنا في جواز العفو عن العصاة لانه سبحانه بين ان قوما من العصاة يكون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء قبل توبتهم فعفا عنهم ويدل ايضا علي ان قبول التوبة تفضل من الله سبحانه لانه لو كان واجبا لما جاز تعليقه بالمشيءة والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين	1047	5062266161437087892	422	626.0	335	1055	40.0	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	5	104	23	520	1558	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوت--------------هم بنو غنم بن عوف و--------------------قالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عمار الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وس----لم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وس----لم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان	874	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	207	300	1081	1572	1572	300	ان بني عمرو بن عوف اتخذ--وا مسجد قبا وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيه فحسد-هم اخوتهم المتخلفون وهم بنو غنم بن عوف وكانوا من المنافقين فقالوا نبني مسجدا فيصلي ------------------------------------------------فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان-	1047	5062266161437087892	428	792.5	342	543	78.82136535644531	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	104	168	520	858	1558	300	استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة----------------------------------------------------------------------------------------- فبنوا مسجدا ب---جنب مسجد قباء و-----------------------------------------------------------------------قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا ب-------البركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا-------- ان شاء الله -صلينا ----فيه فلما	874	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	false	-9098860010678033201	0	96	0	502	1599	300	استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة وكانوا اثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر رجلا منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبتل بن الحارث فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قبا فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد----- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالخير والبركة فقال------------------- اني علي جناح سفر ولو---------- قدمنا اتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما	1048	5062266161437087892	276	442.5	223	536	51.49253845214844	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	98	178	494	918	1528	300	من قبل قلت باتخذ-----------------وا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اردنا----------- ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الا الخصلة الحسني او الارادة الحسنة وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصلين-------------------------------------------------------- لمسجد اسس علي التقوي قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه و----سلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو اولي لان الموازنة بين مسجدي قباء اوقع--- وقيل هو م-سجد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	875	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	false	-9098860010678033201	170	298	906	1591	1599	300	من قبل ان يتخذوا المسجد او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف قيل ابو عامر كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة حسده وجمع الجيوش عليه يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام ولحق الي الروم فتنصر ومات بقنسرين وحيدا وليحلفن يعني هءلاء المنافقين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه ال--------------ا الخصلة الحسني او -لارادة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي يعني م--سجد قبا- اسسه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصلي فيه ايام مقامه بقبا من------ الاثنين الي--------------------------------- الجمعة وقبا اسم قرية من قري المدينة وهذا اوفق للقصة وقيل انه مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1048	5062266161437087892	294	447.0	235	747	39.35742950439453	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	184	300	951	1528	1528	300	سالت رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من اول يوم من ايام وجود----------------------------------------------------------ه فيه رجال يحبون ان يتطهروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل 491 لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه و----سلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وس----لم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد-	875	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	1	173	5	913	1591	300	سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عنه ف----------------------------------------------------قال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم -----------من ايام وجوده و من يعم الزمان والمكان احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه ادناء المحب حبيبه وبعد نزول الاية عند قدوم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تبوك دعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة قيل---- لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه والهوسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه والهوسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد	1049	5062266161437087892	482	858.0	388	996	48.39357376098633	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	0	31	0	172	1583	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه ----وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	876	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	173	203	913	1082	1591	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاث- ثم نتبع الاحجار الماء فتلا------ صلي الله عليه والهوسلم رجال يحبون ان يتطهروا	1049	5062266161437087892	165	311.0	135	176	93.75	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	169	298	909	1572	1583	300	افمن اسس ب-------نيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي ا---لله ورضوانه----------------------------------------------------------- خير ام من اسس------ه علي قا----------------عدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر	876	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	206	261	1101	1401	1591	300	افمن اسس بنيانه بنيان دينه علي---------------------------------- تقوي من الله ورضوان علي قاعدة محكمة هي التقوي من الله تعالي وطلب مرضاته بالطاعة خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفا -------الشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر	1049	5062266161437087892	205	341.5	168	754	27.188329696655273	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	249	300	1308	1569	1569	300	العكس وعد---------ا مصدر مءكد اخبر بان هذا ال---------------------------------وعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل----------------------------- كما اثبته في القران ثم قال ومن اوفي بعهده من ا----------------------------------------------------------------لله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم فكيف ب-------الغني الذي لا يجوز عليه-	878	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	false	3719587096573487907	186	254	1093	1437	1696	300	ال-كل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه في معني الوعد يعني ان الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت ف---------ي التوراة والانجيل والقران اي وعدا مذكورا فيهما كما اثبت ف-ي القران------- ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف-------- قبيح لا يقدم عليه كري----------------------------------م فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه	1051	5062266161437087892	176	255.0	141	404	43.56435775756836	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	40	113	233	618	1625	300	ف---لا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله داخل في حكم الاضلال والمراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف 7 لقد تاب الله	881	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1054	false	5005236105415552746	164	208	837	1061	1523	300	ذلك لا سبيل عليهم كما لا يءاخذون--------------- ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا دليل علي ان الغافل غير مكلف ولا يخفي ا--------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------المراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي ال--------نقل -ان الله	1054	5062266161437087892	181	309.5	144	388	46.64948272705078	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	164	300	864	1625	1625	300	بعث للمءمنين علي التوبة وا---نه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي -----------------------والمهاجرون والانصار وابانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك التوبة 43 في ساعة العسرة في وقتها و----------الساعة مستعملة في معني الزمان المطلق كما استعملت الغداة والعشية و--اليوم غداة طفت علماء بكر بن واءل وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية قارعنا جذام وحميرا اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني يجد جمع كف غير ملاي وعلا صفر والعسرة حالهم في غزوة تبوك------ كانوا في عسرة من الظهر-- يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان اقتسم ا---------------------------لتمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء-	881	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	false	-2493680782091432219	119	272	612	1455	1587	300	---------بعث علي التوبة والمعني ما من احد ا-لا وهو محتاج الي التوبة -----------حتي النبي صلي الله عليه والهوسلم والمهاجرين والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام------------------------------------------ الانبياء و----------الصالحين من عباده وقال في المجمع والجامع انما ذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم استفتاحا باسمه ولانه سبب توبتهم والا فمن المعلوم انه لم يكن منه ما يوجب التوبة ويءيده ان الرضا عليه السلام قرا لقد تاب الله بالنبي علي المهاجرين والانصار الذين اتبعوه----------------------- في ساعة العسرة في وقتها وقد تستعمل الساعة-------- في معني الزمان المطلق كما تستعمل- الغداة والعشية في اليوم والمراد بالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة حالهم في غزوة تبوك فانهم كانوا في عسرة المركب حتي يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة--- الزاد فان زادهم -----------الشعير المسوس والتمر المدود-- وبلغت---- الشدة بهم حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان التمرة -------ربما مصها --جماعة ليشربوا عليها الماء	1055	5062266161437087892	355	413.5	288	1105	32.1266975402832	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	174	262	912	1354	1529	300	بما رحبت--- برحبها اي مع سعتها-------------- وهو مثل ل-----لحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم------------------------ وظنوا وعلموا ان لا ملجا-------- من سخط----- الله الا الي استغفاره ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري-------- ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا --وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم--------------------------------------------------------------------------------------- ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	882	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	104	203	550	1070	1596	300	بما رحبت اي برحبها لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة--------- كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار------------------------ وضاقت عليهم انفسهم--- قلوبهم--------------------------------- من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليه-----------م رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة او المعني رجع عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم او سهل الله عليهم التوبة ليتوبوا ان الله هو التواب ل---من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	1056	5062266161437087892	321	471.0	258	603	53.233829498291016	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	90	176	486	918	1566	300	اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان -----لهم ان -يتخلفوا من وجوب --مشايعته كانه قيل ذلك الوجوب ب سبب انهم لا يصيبهم شء من عطش ولا---- تعب ولا------ مجاعة في طريق-------- الجهاد و------------------------لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم و---------------------------------------لا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا --بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك الا كتب لهم به عمل صالح و---استوجبوا--- الثواب ونيل الزلفي عند الله وذلك مما يوجب المشايعة	885	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	8	90	41	459	1536	300	اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او-- وجوب المشايع-ة بانهم ب---------------سبب انهم لا يصيبهم ظما-- عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد تقربا الي الله ولا يطءن ولا يدوسون---------------------- بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موطءا وطا او مكان وطء يغيظ الكفار يغضبهم وطءهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا --------يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو ------------------نيلا كالقتل والاسر والنهب ----------------------الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب--------------------- وذلك مما يوجب المشايعة	1058	5062266161437087892	280	394.0	222	529	52.930057525634766	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	39	193	198	980	1589	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل---- فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك---------- الا كتب لهم- ذلك من الانفاق وقطع الوادي ويجوز ان يرجع الضمير فيه الي عمل صالح وقوله ليجزيهم----- متعلق بك-تب اي اثبت في صحاءفهم لاجل ا------------------------------------لجزاء ------7 وما كان المءمنون لينفروا كافة فلو-لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرون 7 التوبة 122 وما كان المءمنون------------- اللام لتاكيد النفي ومعناه ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح ولا ممكن وفيه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صح وامكن------------ ولم يءد الي مفسدة لوجب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلو-لا نفر	886	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	132	299	678	1534	1536	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة --------------ولا كبيرة و---------------------------------------------لا يقطعون و--------اديا في مسيرهم وهو ------------كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع------------------------------- بمعني الارض اي ولا يسيرون ارضا في ذهابهم ومجيءهم الا كتب اثبت ذلك لهم--------------------------------------------------------------- ليجزيهم الله متعلق ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء بذلك احسن ما كانوا يعملون احسن جزاء اعمالهم وما كان المءمنون لينفروا كافة فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ولما تقدم الترغيب في الجهاد بابلغ اسباب الترغيب وتانيب من تخلف عنه بابلغ اسباب التانيب بين موضع الرخصة في تاخر من تاخر عنه فقال-------- وما كان المءمنون لينفروا كافة اللام لتاكيد النفي --------------------------------------------------اي وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم ان يتثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش وانتظام العالم غالبا ولو صح وامكن خروج الجميع ولم يءد الي مفسدة لوجب -------علي الكافة -لان طلب العلم فريضة علي كل ------مسلم- فلو لا نفر	1058	5062266161437087892	470	726.0	368	1102	42.64972686767578	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	9	140	43	780	1638	300	لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا ووجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن --------استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف وقوله----------- ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ول---ينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه 7 ياايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين	887	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	77	230	444	1285	1658	300	لعلهم يحذرون ارادة ان يحذر-------------وا عما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك قال في الكشاف وللاية معني اخر وهو انه لما ----------------------------------------------------------------نزل في المتخلفين ما نزل---------- استبق المءمنون ال---------ي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه واستماع الوحي----------------- فامروا ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة ويكون الضمير في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق --بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قو------مهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا -ايها الذين -امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين	1059	5062266161437087892	503	835.0	411	969	51.909183502197266	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	174	219	973	1206	1638	300	قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية اخري	887	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	9	41	52	215	1669	300	قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وذلك لان ال-----------------------------------------------------------------اقرب احق بالشفقة والاستصلاح----- وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية اخري	1060	5062266161437087892	137	237.0	106	233	58.798282623291016	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	18	211	99	1154	1638	300	واذا ما انزلت----- فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هاذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء ب-------المءمنين واعتقادهم زيادة الايمان------------------------------------------------------ بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به وايكم مرفوع بالابتداء وقرا عبيد بن عمير ايكم بالفتح علي اضمار فعل يفسره زادته تقديره ايكم زادت زادته هذه ايمانا فزادتهم ايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها ازيد لليقين والثبات واثلج للصدر او فزادتهم عملا فان -زيادة العمل زيادة في الايمان لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل فزادتهم رجسا الي رجسهم كفر----ا مضموما الي --كف-----رهم لانهم كلما جددوا بتجديد الله الوحي ك------فرا ونفاقا -ازداد كفرهم----- واستح--------------------------كم وتضاعف عقابهم 7 اولا ي---------------رون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون 7 التوبة 126 127 او لا يرون قرء ولا يرون بالياء و----------------------------------------------------------------------------التاء يفت-----نون يبتلون ب---------------المرض والقحط وغيرهما من بلاء الله ثم لا ينتهون ولا يتوبون عن نفاقهم ولا يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في امرهم او يبتلون في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من --نصرته و-تاييده او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود-- مع	888	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	106	293	574	1629	1669	300	واذا ما انزلت سورة فمنهم-------- فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض------------------------------ انكارا واستهزاء باعتقاد المءمنين ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا ويقينا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها اي يسرون ويبشر بعضهم بعضا قد تهللت وجودهم وفرحوا بنزولها لان-------------------------------------------------ه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم واما الذين في قلوبهم مرض كفر ونفاق فزاد-تهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها فانهم----------- بتجديد----- الوحي جددوا كفرا ونفاقا فازداد كفرهم عنده واستحكم وماتوا وهم كافرون واستحكم وتضاعف ذلك منهم حتي ماتوا عليه اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ثم نبه سبحانه علي اعراض المنافقين عن النظر والتدبر لما ينبغي ان ينظروا ويتدبروا فيه فقال اولا يرون يعني المنافقين وقرا حمزة بالتاء انهم يفتنون يبتلون باصناف البليات كالمرض والقحط او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويعاينون امره وما ينزل ع-----ليه من النصرة والتاييد -او يفتنهم الشيطان ف--------ينقضون --عهودهم مع	1060	5062266161437087892	527	660.0	424	1424	37.008426666259766	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	223	300	1215	1638	1638	300	نظر بعضهم------------ الي بعض--- تغامزوا بالعيون-- انكارا للوحي وسخرية به------------------------ قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين-------------- صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح قلوب---------------------------هم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا 7 لقد-------	888	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	26	108	123	580	1569	300	نظر بعضهم من المسلمين الي بعض اي تغامزوا ب--عيونهم انكارا للوحي وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا ---فان لم ير----هم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلو---------------------------------بهم عن------------- الايمان خذلانا وتخلية وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا ويعلموا لقد	1061	5062266161437087892	298	460.0	240	512	58.203125	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	180	214	916	1077	1491	300	عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 504---- ما نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة --براءة وقل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	889	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	false	8204759565515490766	99	132	517	680	1628	300	عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرف---ا خلا سورة البراءة وقل هو الله احد فانهما -نزلتا---- ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	979	5062266161437087892	150	261.0	118	171	87.71929931640625	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	0	154	0	794	1491	300	جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا الاه الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم 7 التوبة 128---------------------------------- لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم ثم ذكر ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنت--------كم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في ال-------------عذاب حريص علي------------------------كم حتي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما وقيل------------------------------------------------------------- لم يجمع الله---------------------------- اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الل--ه صلي الله عليه و-------------------------------------سلم في قوله --------رءوف رحيم فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك------ فاستعن------ وفوض اليه فهو كا------فيك معرتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم	889	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	108	284	580	1499	1569	300	جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رء-ف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله -الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثم خاطب الله جميع الخلق واكد خطابه بالقسم فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم -من البشر ثم----------------------------------------------- من العرب ثم من بني اسماعيل وقيل الخطاب للعرب وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه والهوسلم وله فيهم نسب عزيز عليه----------- شديد----- شاق ما عنت--------م عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب بترك الايمان حريص عليكم علي ايمانكم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم من --------الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رء-ف رحيم قدم الابلغ م-------------------------------------------------------------------------------------------نهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل قال بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد من الانبياء بين اسمين من اسماءه -----------الا للنبي صلي الله عليه والهوسلم فانه قال بالمءمنين رءف رحيم وقال ان الله بالناس لرء-ف رحيم فان تول-----------وا عن الايمان بك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امرك فانه يكفيك معرتهم ويعين--------------ك عليهم	1061	5062266161437087892	492	691.5	387	1130	43.53982162475586	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	229	298	1132	1476	1491	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين 7 يونس 1 2 الر تلك ايات الر تلك ءايات الكتاب الحكيم-------------------------------------------------------------------------------------- تعديد للحروف علي طريق التحدي و تلك ءايات الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما تضمنته السورة م----------ن------------------------ الايات والكتاب السورة -و الحكيم ذو ----	889	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	false	-2262996771564937602	91	211	444	1079	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- الر تلك -ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين -امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان ه-ذا لساحر مبين لما ختم الله سورة براءة بذكر الرسول افتتح هذه السورة بذكره صلي الله عليه والهوسلم وما انزل عليه من القران فقال بسم الله الرحمن الرحيم الر تعديد للحروف علي طريق التحدي وقيل معناه انا الله اري وبواقي وجوه التفسير فيه مذكورة في صدر سورة البقرة فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرا ورش بين بين وامالها الباقون اجراء لالف الراء مجري المنقلبة من الياء تلك اشارة الي ما تضمنته السورة او القران من الاي ايات الكتاب الحكيم المراد بالكتاب السورة او القران كله او	1062	5062266161437087892	261	439.5	207	640	40.78125	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	0	131	0	653	1523	300	كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته- الي --صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق ان هذا ان هذا الكتاب وما جاء به --محمد لساحر ومن قرا لساحر فهذا -------------------------اشارة الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به------------------------------------------------------------- وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا وفي قراءة ابي ما هذا الا سحر 7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	891	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	115	270	568	1397	1555	300	كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد-------------------------------------------------- واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها ب-------------صدق القول والنية وعن ابي سعيد الخدري ان معني قدم صدق شفاعة محمد صلي الله عليه والهوسلم يوم القيامة وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ولما قال اكان للناس عجبا قالوا وكيف لا نعجب ولا علم لنا بالمرسل فقال قال الكافرون ان هذا يعنون- الكتاب وما جاء به الرسول لساحر مبين وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي الرسول وفيه -----------------------------------اعتراف بانهم صادفوا من الرسول امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا------------------------------- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا-مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذ-لكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	1063	5062266161437087892	447	727.0	357	963	46.41744613647461	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	186	300	968	1569	1569	300	في ضياء منقلبة عن --واو ضوء لكسرة ما قبلها وقرء-------------------- ضءاء بهمزتين بينهما الف عل--ي القلب بتقديم اللام علي العين كما قيل في عاق عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والضياء اقوي من النور -----------------------وقدره وقدر القمر والمعني و-----قدر مسيره منازل او قدره ذا منازل كقوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحساب وحس--اب الاوقات من الشهور والايام والليالي ذالك اشارة ال------------------ي المذكور اي ما خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا وقرء ي-----------------------------------------------------------------------------فصل بالياء 7 ان في اختلاف ا-ليل والنهار وما خلق الله في السماوات والا رض----------------------- لايات لق-----------------------------------------وم يتقون 7 يونس 6 ان في اختلاف خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر 7 ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيواة	892	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	76	259	428	1449	1702	300	فيه---- منقلبة عن الواو---- لكسرة ما قبلها وعن ابن كثير برواية قنبل ضءاء بهمزتين في كل القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور وسمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور ونبه سبحانه بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما من----ازل كقوله وال------قمر قدرناه منازل او قدره ذا منازل او الضمير للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا به وبمنازله عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك اي المذكور----------- الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء-- ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات فيهما لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب وخصهم------------------- لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذلك ال--ي النظر والتامل-- ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة	1065	5062266161437087892	394	568.5	318	1075	36.651161193847656	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	58	138	325	777	1632	300	الدنيا من الاخرة واث---------------روا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ياايها الذين ءامنوا ما لكم التوبة 38 واطمانوا بها وسك-------------------------------------------------نوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بعيدا 7------ ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العا--------------------------------------------لمين 7 يونس 9 ان الذين امنوا---------------- يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل المءدي الي	893	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	0	153	0	884	1636	300	الدنيا من الاخرة لغفلتهم عنها واختاروا القليل الفاني علي الكثير الباقي------------------------------------------------- واطمانوا بها وسكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها والذين هم عن اياتنا غافلون لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين فان المراد بالاولين من انكر البعث ولم ير الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا-نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام و-اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ثم وعد سبحانه المءمنين بعد ما اوعد الكافرين ----فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمان-------هم بسبب ايمانهم ا----------لي سلوك --سبيل ي--ءدي الي	1066	5062266161437087892	348	558.5	283	961	36.2122802734375	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	107	278	577	1494	1595	300	و-ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك من يحفي وينتعل وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد 7 ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يع----------------------------------------------------------------------مهون 7 يونس --11 ولو يعجل الله اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم -الخير-------------------------------------------------- فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم -الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم و------المراد اهل مكة و----قولهم فامطر علينا حجارة من السماء يعني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل---- الخير-- ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرء لقضي اليهم اجلهم عل----ي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وتنصره قراءة عبد الله لقضينا اليهم اجلهم فان قلت فكيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل و----لا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم 7 واذا	894	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	38	236	225	1318	1660	300	و ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد عل----ي ان الضمير ل---------------------------------------------------------------------لشان ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون ثم عاد الكلام الي ذكر الماءلين الي الدنيا المطمءنين اليها الغافلين عن الاخرة فقال ولو يعجل ا-------------------لله للناس الشر ولو يسرعه اليهم اذا دعوا به علي انفسهم او علي اهاليهم عند الغيظ والضجر مثل قول الانسان رفعني الله من بينكم وقوله لولده اللهم العنه ولا تبارك فيه استعجالهم بالخير اي كما يعجل لهم اجابة الدعوة بالخير اذا استعجلوها فوضع----------------- موضع تعجيله لهم بالخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير------- حتي كان استعجالهم به تع----جيل لهم او بان المراد شر استعجلوه كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء وتقدير الكلام لو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه والمعني لو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخيرات ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي-------------------------------------------------------------------- فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية--- كانه قيل ولكن لا نعجل و---------لا نقضي ------------فنذرهم امهالا لهم واستدراجا ل------------------------------الزام ا-لحجة عليهم-- واذا	1067	5062266161437087892	526	798.5	424	1338	39.312408447265625	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	113	294	578	1549	1578	300	البلاء لان ------الانسان للجنس مر اي---------------------------------------- مضي علي طريقته الاولي-------------------------- قبل مس----- الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا كا---نه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان قال ------------------كان ثدياه ----------------------حقان كذالك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين ---زين الشيطان بوسوسته او الله بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من --------------------------------------الاعراض عن الذكر واتباع الشهوات 7 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون 7 يونس 13-------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا القرون---------------------------------- لما ظرف لاهلكنا والواو في وجاءتهم للحال اي ظلموا بالتك----------------------------------------------------------------------ذيب وقد جاءتهم رسلهم--------- بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي يعني -ما كانوا يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله انه------------------- لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثه ال-رسل كذالك مثل ذلك الجزاء	895	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	false	4032470988335654156	17	229	82	1215	1595	300	البلاء واللام في الانسان للجنس فلما كشفنا ازلنا عنه ضره ووهبنا له العافية مر مضي علي طريقته الاولي اي استمر علي كفره كما كان قبل ان يمسه الضر--------------- او مر عن موقف الدعاء-- والتضرع لا يرجع اليه ------------------كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كقوله ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر الي كشف ضر مسه كذ-لك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين اي زين الشيطان بوسوسته لهم ما كان--------------------وا يعملون من الانهماك في الشهوات والاماني الباطلة والاعراض عن العبادات عند ال---رخاء ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذ-لك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا-رض من بعدهم لننظر كيف تعملون ثم اخبر سبحانه عما نزل بالامم الماضية من المثلات وحذر هذه الامة عن مثل مصارعهم فقال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة بانواع العذاب لما ظلموا حين ظل-----------------------------موا بالتكذيب وفرط العصيان واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وهو ظرف ل اهلكنا و---جاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الدالة --علي صدقهم وهو حال من الواو باضمار قد او عطف ---------------------علي ظلموا وما كانوا ليءمنوا اللام لتاكيد النفي --اي وما كانوا يءمنون حقا-------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان السبب في -هلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله اصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان -لزمهم الحجة بارسال الرسل كذ-لك مثل ذلك الجزاء	1068	5062266161437087892	633	971.5	510	1340	47.238807678222656	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	155	215	782	1070	1463	300	او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن التبديل لانه--- داخل تحت قدرة- الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان ما يكون -لي ما ينبغي لي وما يحل كقوله تعالي ما يكون لي -ان	896	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	215	296	1093	1488	1507	300	او بدله بان تجعل مكا-------------------------------------------------------------ن الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك لكي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وانما اكتفي بالجواب عن التبديل لان هذا داخل تحت مقدور الانسان ب---ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة فاما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل ل--قوله------ ما يكون لي فان	1069	5062266161437087892	191	204.0	148	467	40.899356842041016	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	47	128	245	647	1463	300	النصب بتعلمون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يحجب ان يتقدم عليه عامله فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار لل------علم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	896	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	0	71	0	348	1507	300	النصب حالا ب تعملون ف---ان معني الاستفهام فيه يحجب ان يعمل فيه ما قبله و---------------النظر هنا------------------------------------- مستعار بمعني العلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه-- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقر-ان غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	1069	5062266161437087892	309	542.5	245	408	75.73529052734375	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	258	288	1261	1405	1463	300	ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان عصيت رب---ي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم	896	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	12	61	62	305	1500	300	ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي---------- نسخ ولا تبديل ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل------- من عند نفسي عذاب يوم عظيم	1070	5062266161437087892	127	222.0	100	260	48.846153259277344	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	89	158	452	815	1546	300	اتنبءون بالتخفيف وقوله ف--ي السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم تشركون قرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم 7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو-لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لو-لا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين	899	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	false	1826705354214311763	28	77	156	405	1526	300	اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما------------------------------------------------------------------------------------------------ يشركون ---------------------وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لو لا انزل عليه -اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين	1071	5062266161437087892	213	363.5	172	367	58.03814697265625	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	165	268	842	1380	1546	300	وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم ------------الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك وهوتاخير الحكم بين-----------------------هم الي يوم القيامة----------------------- لقضي بينهم عاجلا فيما اختلفوا فيه ولميز المحق من المبطل وسبق كلمته بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب و-------------------------------------عقاب و-قالوا لو-لا انزل عليه ءاية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام- المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها	899	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	0	133	0	708	1594	300	وما كان الناس الا امة واحدة------ متفقين علي ملة واحدة موحدين كلهم علي الفطرة- وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او-- بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا او مجتمعين علي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك بتا--خير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيم--------ا فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق ولكن ا-لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار لل--تكليف وتلك لل--ثواب والعقاب ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار فقال ويقولون لو لا انزل عليه -اية من ربه ا--------ي من الايات التي ا------قترحو-ها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظيمة المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها	1072	5062266161437087892	432	688.0	343	748	57.75400924682617	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	4	127	20	661	1565	300	لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا -نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجح-------------------------------------------------------------------------ودكم الايات 7 واذا اذقنا الناس------------------- رحمة--------- من بعد ضراء مستهم ----------اذا لهم مكر فء-اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون 7 يونس 21 واذا اذقنا الناس سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفق-وا يطعنون في ايات الل--------------ه ويعادون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكيدونه و اذا الاولي للشرط والاخرة جوابها وهي ل----------------------------------------------------------------------------------لمفاجا----------------------------ة والمكر اخفاء الكيد وطيه من	900	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	133	269	708	1437	1594	300	لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله--- هو المختص بعلمه فلعله يعلم في ا-------------------------------------------نزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم ب--------جحودكم ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم غيره ثم اخبر سبحانه عن ذميم فعالهم فقا----ل واذا اذقنا الناس يريد بالناس الكفار رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كمرض وقحط اذا لهم مكر في اياتنا احتيال في دفعها والطعن فيها قيل قحط اهل مكة------------------------------------------ سبع سنين------------ حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بغزارة المطر فصاروا يطعنون في ايات الله ويكيدون رسوله ويعا-------------------------------------دونه قل الله اسرع مكرا منكم قد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدكم في اطفاء نور الاسلام وانما دل علي سرعتهم المفضل عليها كلمة اذا المفاجاة الواقعة جوابا ل اذا الشرطية والمكر اخفاء الكيد و-هو من	1072	5062266161437087892	349	482.0	280	879	39.70420837402344	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	71	99	364	521	1547	300	الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها --------------كانه قيل-------- يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن ل-لهلاك والدعاء بالانجاء	901	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	243	273	1277	1445	1576	300	الشرطي--------ة بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي---- وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء	1073	5062266161437087892	143	244.0	117	180	79.44444274902344	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	55	144	314	760	1593	300	اتاها امرنا وهو ضرب زرعها ببعض العاه--------ات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم فج--------------علناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان لم يغن زرعها اي لم ينبت علي حذف المضاف في هذه المواضع لا بد منه والا لم يستقم المعني وقرا الحسن كان لم يغن بالياء علي ان الضمير للمضاف المحذوف الذي هو الزرع وعن مروان انه قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قول الاعشي طويل الثواء طويل التغني والامس مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن	903	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	4	56	20	292	1627	300	اتاها امرنا -هو ضرب زرعها ببعض العاهات والافات بعد امنهم وا--يقانهم ان- قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما -حصد من اصل---------ه واستءص--ل كان لم ت-----------غن زرعها اي لم ينبت و-------المضاف --------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف ف---------------------------------ي الموضعين للمبالغة- بالامس فيما قبيله وهو------------------------------ مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن	1075	5062266161437087892	216	314.0	171	468	46.153846740722656	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	160	266	833	1412	1593	300	والله يدعو الي دار السلام الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقي---ل السلام ال----سلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو السلام بينهم وتسليم --------------------------الملاءكة عليهم الا قيلا سلاما سلاما و-------يهدي ويوفق من يشاء--------- وهم الذين علم ان اللطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته ومعناه يدع----------------------------------------------------------------و العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المهديون 7 للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26 للذين احسنوا الحسني الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة وهي التفضل ويدل عليه قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 173 وعن علي رضي- الله عنه الزيادة غرفة	903	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	186	300	994	1627	1627	300	والله يدعو-----------------------------------------------ا الي دار السلام دار السلامة من التقضي والافة او دار الله وتخصيص هذا الاسم ايضا للتنبيه علي ذلك او دار يسلم الله والملاءكة -فيها علي من يدخلها والمراد الجنة ويهدي ------من يشاء بالتوفيق وهو الذي- علم ان اللطف يجدي عليه ف-ان مشيءته تابعة لحكمته الي صراط مستقيم هو طريقها الذي هو الاسلام والتدرع بلباس التقوي والمعني يدعو العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا الذي استرشد فوفق بالاهتداء فان الحكمة الالهية مقتضية ان يوفق طالب الحق ويهديه ويخذل المعاند المكابر ويمنع لطفه وتوفيقه عنه ثم بين حال اهل دار السلام فقال للذين احسنوا المث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة ------تفضلا ل--------قوله------ ويزيدهم من فضله----------- وعن علي عليه السلام-- الزيادة غرفة-	1075	5062266161437087892	260	313.0	208	860	30.23255729675293	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	0	259	0	1333	1521	300	يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ان الزيادة النظر الي وجه الله تعالي وجاءت بحديث مرفوع 511 اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم منه ---------------------------ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار بما ينقذهم منه برحمته الا تري الي قوله تعالي ترهقها قترة عبس 41 وترهقهم ذلة يونس 27 7 والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اليل مظلما اولا-------------------------------------------------------------------------------------------ءك اصحاب النار هم فيها خالدون ---------------------------------------------------7 يونس 27 والذين كسبوا السيءات فان قلت ما وجه قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وكيف يتلاءم قلت لا يخلو اما ان يكون والذين كسبوا معطوفا علي قوله للذين احسنوا يونس 26 كانه قيل وللذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يقد------------------------------------------------------ر وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها -------------------------------------------------------------وهذا اوجه من الاول لان في الاول عطف----------------------------------------ا علي عاملين وان كان الاخقش بجيزه----- وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وقرء يرهقهم ذلة بالياء من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد------- من سخط الله وعذابه ويجوز ما لهم من جهة الله------ ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما حال من-------------- الليل	904	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	false	2356506626086794500	31	288	172	1496	1560	300	يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وعن ابي جعفر عليه السلام الزيادة هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعطاهم الله تعالي من النعم في الدنيا لا يحاسبهم به في الاخرة ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة-------- هوان واثر كابة والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار كق---------------------------------وله ت------رهقها قترة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ترهقهم ذلة روي الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من عين ترقرقت بماءها الا حرم الله ذلك الجسد علي النار فان فاضت من خشية الله لم يرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السي-----------------------------------------ءات جزاء سيءة بمثلها عطف ----------------------------------------------------علي قوله للذين اح------------------------------سنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او الذين مبتدا والخبر جزاء سيءة علي تقدير وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها والم-عني جزاءهم ان تجازي سيء------ة بسيءة مثلها لا يزاد عليها او الذين مبتدا والخبر كانما اغشيت او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض ف جزاء سيءة مبتدا خبره محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او بمثلها علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله و----ترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم ما من------- احد يعصمهم من سخط الله او----------------- من جهة الله تعالي ومن عنده---------- كما يكون للمءمنين كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل	1076	5062266161437087892	664	911.0	523	1787	37.15724563598633	110	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	115	298	570	1520	1527	300	كانوا يفترون وضاع عنهم ما كان---------------وا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فما-ذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يء-------------------------منون 7 يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء والارض اي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة---------------------------- واحدة ليفيض----- ع--------------------------------------------------------ليكم نعمته ويوسع رحمته من يملك السمع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظ--------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص افلا تتقون افلا تقو------------------------------------------------------------ن انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه ------------فيما -----انتم بصدده من الضلال فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحق----------------------------------------------- الثابت ربوبيته -----------ثباتا لا- ريب فيه لمن حقق ا-لنظر فما-ذا بعد الحق الا الضلال	906	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	0	211	0	1097	1538	300	كانوا يفترون من ان الهتهم تشفع لهم او ما كانوا يدعون انها ---------------------------------------------------------الهة-- قل من يرزقكم من السماء والا-رض امن يملك السمع والاب-صار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون ثم قرر سبحانه ادلة التوحيد -والبعث عليهم --فقال قل من يرزقكم من السماء والارض اي من-------هما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض -----------------امن يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسوي------------------------------------------تهما او من يحفظهما من--------- الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من----------------- ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة منه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعمي------م بعد -تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم----------------- عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذل---ك فذلكم ا--------------------------لله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما ذا بعد الحق الا الضلال	1078	5062266161437087892	571	785.0	446	1307	43.687835693359375	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	0	114	0	561	1489	300	الحق ---والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق------------------- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاء كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت------------------ ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك-------------------- علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7----------------------------- قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم	907	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	216	300	1122	1538	1538	300	الحق الا الضلال---------------- فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال--------------------------------------------- كذلك-------------------------- اي كما حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او ان-------هم مصروفون عن الحق------ حقت كلمة ربك اي ثبت حكمه بالعذاب علي الذين فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا عن ---حد الا---ستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايما----------------------------------------------------------------------------------ن او------------------------------------------- تعليل لحقيتها اي حق عذاب الله علي الذين فسقوا لعدم ايمانهم قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم-	1078	5062266161437087892	286	394.5	226	651	43.932411193847656	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	114	235	561	1144	1489	300	يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون 7 يونس 34 قل هل من فان قلت كيف قيل لهم هل من شركاءكم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -الله الخلق ثم يعيده وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق------------------------ لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا ردا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل الله الله الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم-------------------- لجاجهم ومكابرتهم ان	907	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	0	114	0	572	1546	300	يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني------------- من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون ثم احتج سبحانه عليهم في التوحيد باحتجاج اخر فقال قل هل من شركاءكم من هذه الاصنام التي جعلتموها شركاء لله تعالي من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل--------------------------------- اعادة الخلق كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها ومكابرة-------- دافعها وعدم مساعدته عليها ولذلك امر الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم ومكابرتهم لا	1079	5062266161437087892	278	400.5	213	777	35.77863693237305	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	193	293	960	1453	1486	300	ان الله عليم----------- وعيد علي ما يفعلون من اتباع ا--لظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون -----------بالتاء 7 وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين 7 يونس 37 40 وما ك----------------------------------------------------ان هذا وما كان هاذا القر--ءان افتراء من دون الله	908	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	92	194	511	1026	1569	300	ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي------------- اتباعهم ل--------------------------لظن واعراضهم عن البرهان وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ثم رد الله سبحانه علي الكفار قولهم اءت بقران غير هذا او بدله وقولهم ان النبي صلي الله عليه والهوسلم افتري هذا القران فقال وما كا------------ن ه-ذا القران ان يفتري- من دون الله	1080	5062266161437087892	355	605.5	282	571	62.171627044677734	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	140	258	715	1345	1550	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكنهم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لا-حق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به ------ولكنهم ظلموا انفس-هم باقتراف ما كان سببا فيه 7 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين 7 يونس 45 ويوم يحشرهم كان الا ساعة من النهار يستقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل في القبور لهول ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة ال-امر عليهم	911	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	171	293	964	1614	1644	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفس--------------------------------هم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليهم او لا يظلمهم في تعذيبهم يو----------------م القيامة بل العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستحقاق وقرا حمزة والكساءي بتخفيف لكن-- ورفع الناس ثم بين حالهم يوم الجمع بقوله ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او ف--ي القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم عن القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة العذاب عليهم	1083	5062266161437087892	320	469.5	254	804	39.800994873046875	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	10	42	55	217	1550	300	انك --تقدر علي اسماع الصم --------------------ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل----- اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل------- جميعا فقد تم الامر	911	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	5	41	24	210	1644	300	الصم اتقدر علي اسماعه---م ولو كانوا لا يعقلون ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل وعلم اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب -------العقل والسمع جميعا فقد تم الامر	1083	5062266161437087892	145	248.0	116	196	73.9795913696289	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	48	163	260	858	1557	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	912	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	69	96	362	501	1547	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	1082	5062266161437087892	139	249.0	112	598	23.2441463470459	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	8	270	39	1423	1557	300	علي ارادة القول ا-----ي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهما 7------------ واما نري-------نك بعض الذي نعدهم------------------------------------ او نتوفين------------ك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي- ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب- المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا ----الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي------------------------------- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	912	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	28	236	149	1299	1611	300	علي ارادة القول والمعني يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله ------علي خسرانهم والمعني قد خسر--وا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين لطرق استعمال ما منحوا من القوي في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم فما كانوا عارفين ب------------------------التجارة المربحة والمثمرة للسعادة الابدية واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو--------------------------------------------- جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل----------------------------------------- --------------------------------------------------فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز عليه ذكر--------------- الشهادة وا--راد ---------نتيجتها ومقتضاها فكا-نه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبها علي الرجوع ب ثم او معنا-----------------------ه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول يبعث اليهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات فكذب-----------وه قضي بينهم--- بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المك---------------------ذبون وهم --------لا يظلمون وقيل معناه لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقاب الكافر كقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم----------------- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1084	5062266161437087892	761	1150.5	611	1597	47.65184783935547	116	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	50	89	238	432	1545	300	جاء اجالهم 7----------------------------- قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما-ذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	913	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	229	273	1258	1480	1611	300	جاء اج-لهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما ذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع -امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1084	5062266161437087892	188	340.0	149	224	83.92857360839844	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	112	293	534	1508	1545	300	ان اتاكم عذابه -----------------------وقت بيات فبيتكم وانتم ساهون لا تشعرون كما يبيت العدو المباغت والبيات بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وكذلك قوله نهارا معناه في وقت انتم فيه مشتغلون بطلت بالمعاش والكسب ونحوه بياتا وهم ناءمون الاعراف 98 ضحي وهم يلعبون الاعراف 98 الضمير في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار فاي شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه وقيل الضمير في منه لله تعالي فان قلت بم تعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب-ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ان يستعجله ويجوز ان يكون ما-ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني بما تتعلق الجملة ب-ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع ءامنتم به	913	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	120	256	611	1353	1583	300	ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا وقت بيات واشتغال بالنوم وهو بمعني----------------------------------------- التبييت كالسلام بمعني التسليم او-------- نهارا حين كنتم------------- مشتغلين بطلب ---معاشكم ما ذا يستعجل منه المجر--مون اي شء م------------------------------------------------------------ن العذاب يستعجلو------------------------------------------نه وليس شء منه يوجب الاستعجال فان كله مكروه فلا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب ارايتم لانه بمعني اخبروني والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوه ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قال اي--- هول شديد يستعجلون من------------------------------------ه وقيل الضمير في منه لله تعالي وتعل----------ق الاست-------------------------فهام ب ارايتم ---والمعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم- تتعلق الجملة ب ارايتم او بقوله اثم اذا ما وقع -امنتم به	1085	5062266161437087892	446	705.0	360	1167	38.2176513671875	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	2	50	16	258	1547	300	ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان--------------------- ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله افامن اهل القري الاعراف 97 او امن اهل القري الاعراف 98 ءاان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به	914	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	257	299	1359	1580	1583	300	ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان و ماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الان تءمنون وقد اضطررتم لحلوله وهو ع------------------------------------------لي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به	1085	5062266161437087892	153	264.0	121	263	58.174903869628906	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	232	300	1190	1547	1547	300	ولو ان لكل ظلما---ت صفة لنفس علي ولو ان لكل نفس ظالمة ما ف---------------------------ي الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فده فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا لرءيتهم ----ما لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شدة الامر و--------------تفاقمه----- ما سلبهم قواهم وبهرهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا-	914	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	150	214	764	1093	1552	300	ولو ان لكل نفس ظلمت صفة -نفس-------- اي لكل نفس ظالمة بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض---------------------- من خزاءنها واموال--------------ها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم--- افتداه----- بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاع----------------------ة الامر وهوله وراوا من تفاقم الامر ما سلبهم قوا-------هم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا	1086	5062266161437087892	233	348.5	187	411	56.69099807739258	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	29	73	153	404	1644	300	وقيل اسر --رءساءه---م الندامة من سفالتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروها------- اخلصوها اما لان اخفاءها اخلاصها واما من قولهم سر الشء -خالصه وفيه تهكم بهم وباخطاءهم وقت اخلاص الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره	915	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	224	265	1148	1371	1552	300	وقيل اسر الرءساء منهم الندامة من اتباع-------------هم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروا الندامة اخلصوه----ا لان اخفاءها اخلاصها او لانه يقال- سر الشء لخالصته من حيث انها تخفي ويضن بها وقيل معناه -----------------------اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره	1086	5062266161437087892	152	221.5	123	264	57.57575607299805	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	195	239	1037	1305	1644	300	الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير-------------------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين---- لدلالة المذكور عليه و-----الفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	915	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	244	291	1380	1662	1713	300	الكلام بفضل الله و-رحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير -لتاكيد -التقرير وللبيان بعد الاجمال وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا ف----احد الفعلين حذف لدلالة الاخ--ر عليه ودخلت الفاء------ لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	1087	5062266161437087892	251	443.0	209	297	84.51178741455078	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	129	167	702	895	1644	300	يا-ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 7 يونس 57---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة------------------------------------------------ اي قد جاءكم كتاب جامع	915	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	95	161	542	884	1713	300	يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ولما تقدم ذكر القران وما فيه من الوعد والوعيد عقبه سبحانه بذكر جلالة موقع القران وعظم محله في باب الادلة فقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين اي قد جاءكم كتاب جامع	1087	5062266161437087892	184	312.5	148	342	53.801170349121094	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	10	181	43	937	1508	300	تلا قل بفضل الله وبرحمته فقال بكتاب الله والاسلام وقيل فضله الاسلام----------------------------------------- ورحمته ما وعد عليه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون ------------------------------------7 يونس 59 60--------- قل ارايتم ما ارايتم اخبروني و انزل الله ولا ما --------------------------------------------------------------في موضع النصب بان-زل او ب-ارايتم ف--ي -معني اخبرونيه----------------------------------------------------------------- فجعلتم منه حراما وحلالا اي انزله الله رزقا حلالا كله فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقولهم هاذه انعام وحرث حجر ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو---------------------------------------------اجنا الله اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفع----لون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله------- في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة------------------------------------------------------- للانكار و-ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء----------------- وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسءل عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان	916	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	false	-1525180250019660841	49	300	260	1541	1541	300	تلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا الي اخر الاية وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس فضل الله رسول الله ورحمت-------ه علي بن ابي طالب عليه السلام وهو ايضا مروي عن الباقر عليه السلام هو خير مما يجمعون من حطام الدنيا فانها منتهية الي الزوال وضمير هو راجع الي ذلك وقرا ابن عامر تجمعون علي معني فبذلك فليفرح المءمنون فهو خير مما تجمعونه ايها المخاطبون قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل -الله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثرهم لا يشكرون ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخاطب كفار مكة فقال قل ارايتم ما----------------- انزل الله لكم من رزق جعل الرزق منزلا لانه مقدر في السماء محصل باسباب منها و ما في موضع النصب ب انزل او ب ارايتم فانه بمعني اخبروني و لكم دل علي ان الرزق لا يكون الا حلالا ولذا وبخ علي التبعيض فقال فجعلتم منه حراما وحلالا مثل ه-------------------------------------------------------------------ذه انعام وحرث حجر ما في بطون هذه- الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وكالساءبة والبحيرة والوصيلة والحام ونحوها قل الله اذن -------------------------------------------------------------لكم في ---------التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكمه ام-------- علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون المنفصلة متصلة ب ارايتم و قل تكرير للتاكيد وان يكون الاستفهام للانكار و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها-------- تقرير --لافتراءهم علي الله تعالي وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسال عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان-	1088	5062266161437087892	613	970.5	487	1464	41.871585845947266	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	181	300	937	1508	1508	300	لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة--- منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء طن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وع------يد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولاكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه 7 وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من-	916	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	0	86	0	426	1463	300	لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة اي ايحسبون انهم لا يجازون عليه يوم الجزاء وهو منصوب بالظن وفي ابهام ال---------------------------------------------------------------------------------------------وعيد تهديد عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسل وانزال الكتب ول----كن اكثرهم لا يشكرون هذه النعم الجليلة و-------------------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان ولا تعملون من	1089	5062266161437087892	276	442.0	217	670	41.19403076171875	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	0	142	0	660	1435	300	عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين 7 يونس 61 و-----------------------------------------ما تكون في وما يكون في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والشان الامر------------------------------------ واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في ---------------منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شان------ه او للتنزيل كانه قيل وما -----------------------------تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه ق------------------------------ران والاضمار- قبل الذكر--------- تفخيم له او لله عز وجل وما تعملون انتم جميعا م-----------------------------------------------------------------------------------------ن عمل اي عمل كا----ن الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم اذ تفيضون فيه --------------------من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر وما يبعد وم----ا يغيب	917	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	86	260	426	1270	1463	300	عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا-رض ولا في السماء ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثم بين سبحانه ان امهاله اياهم ليس لجهل بحالهم فقال وما تكون------------ في شان اي لا تكون يا محمد في امر من امور الدين وحال من احواله من تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة وغير ذلك واصله الهمزة من----------- شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في قوله وما تتلوا منه للشان لان تلاوة القران---------------------------------------------- معظم شان الرسول او لان القران يكون لشان فيكون التقدير من اجله ومفعول تتلو----------- من قران علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقران و--اضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له او لله تعالي ول-ا تعملون انتم جميعا من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا عليكم شهودا شاهدين ----مطلعين علي-ه اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون من افاض في العمل اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك ول----------ا يبعد عنه ولا يغيب	1089	5062266161437087892	422	575.5	324	944	44.70338821411133	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	134	240	682	1170	1484	300	بذلك 7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخ-----------------------------------------------------------------------------------------رصون 7 يونس 66 الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا ل---------ه وفي -ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها ما وراءهم مما لا يعقل--------- احق ان لا يكون له ندا و---شريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انس-------ي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع	919	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	197	300	1040	1521	1521	300	-عليها الا ان لله من في السماوات ومن في الا-رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ولما سلي الله سبحانه نبيه بقوله ولا يحزنك قولهم فانهم لا يفوتونني بين بعد ذلك ما يدل علي صحته فقال الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء---------------------- والثقلين و-------------------------اذا كان العقلاء عبيده وفي مملكته و-------------------------------------لا يصلح احد منهم للالهية ف--------------------------ما وراءهم مما لا يعقل ولا يميز احق ان لا يكون له ندا ولا شريكا ف------------من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي او جني فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع-	1091	5062266161437087892	333	528.0	258	606	54.950496673583984	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	30	223	152	1151	1526	300	يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء ووجه----------------------------------------------ه ان يحمل وما يتبع علي ال-------------------------------------------------------------استفهام اي و---------------اي شء يتبع-------------------------------------- الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبع------------------------------------------------ون الله ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء 57 ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنبييون من الحق 7 هو الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذالك لايات لقوم يسمعون 7 يونس 67 هو الذي جعل ثم نبه علي عظيم----------- قدرته ونعمته الشاملة لعباده التي يستحق بها ان يوحدوه ب-العبادة-------- بانه جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردد في المعاش والنهار--------- مضيءا يبصرون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم لقوم يسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون سماع معتبر مدكر 7 قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا رض ان عندكم من سلطان بهاذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 يونس 68 قالوا اتخذ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تنزيه له عن اتخاذ الو------------------------------لد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة ل-نفي----- الولد	920	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	false	521497468251030390	7	278	36	1455	1571	300	يتبع- الذين يدعون من دون الله شركاء اي---- شركاء------- علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب يتبع اي اي شء يتبعون وموصولة معطوفة علي من اي الا ان لله الذي---------------------------------------------- يتبعون من الاصنام وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي ال---------------------------------------له تعالي او--------------- يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذ-لك لايات لقوم يسمعون ----------------------ثم نبه علي عظيم نعمه وكمال قدر-------ته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة فقال هو الذي جعل لكم الليل------ لتسكنوا فيه مما تقاسون في نهاركم من تعب التردد في المعاش والنهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه مطالب ارزاقكم ومكاسبكم وتهتدون بها وانما قال مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد عن السبب والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا-رض ان عندكم من سلطان به-ذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ثم حكي الله سبحانه عن صنف من الكفار بانهم اضافوا اليه اتخاذ الولد وهم طاءفتان احداهما كفار قريش والعرب فانهم قالوا الملاءكة بنات الله والاخري النصاري الذين قالوا المسيح ابن الله فقال قالوا اتخذ الله ولدا اي تبناه سبحانه تنزيه له عن التبني فانه لا يصح الا ممن يتصور له الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء ------ثم علل لتنزيهه عن الولد	1092	5062266161437087892	530	717.5	419	1691	31.3424015045166	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	246	297	1258	1510	1526	300	ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهاذا ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها ان تتعلق----------- بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	920	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	0	45	0	223	1534	300	ما في السماوات وما في الارض تقرير لغناه ان عندكم------------------------------- من سلطان به-ذا ما عندكم من حجة بهذا القول والباء م--------تعلق ب سلطان او بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	1093	5062266161437087892	193	356.0	154	263	73.384033203125	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	60	156	292	802	1582	300	متاع في الدنيا---------------- اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا وذلك حيث يقيمون ري---استهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده 7-------------------------------------------------- واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	921	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	116	232	585	1196	1534	300	متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم متا-----------ع في الدنيا--------- يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم عن الحق متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت ف-------يلقون الشقاء المءبد بعده ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	1093	5062266161437087892	445	787.5	359	638	69.74921417236328	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	23	173	123	922	1542	300	علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون الاعراف 195 فان قلت ما معني الامرين امرهم الذي يجمعونه وامرهم الذي لا يكون عليهم غمة قلت اما الامر الاول فالقصد الي اهلاكه يعني فاجمعوا ما تريدون من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي------------------------------------------------ وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا واما الثاني ففيه وجهان احدهما ان يراد مصاحبتهم له وما كانوا فيه معه من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم يعني ثم اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام 519 ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به -------------------------------------------ثم اقضوا -----الي ذلك الامر الذي تريدون	922	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	false	-429770385105126995	73	185	407	999	1615	300	علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون وقيل انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي--------------- وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل محذوف تقديره وادعوا شركاءكم وعن نافع--- فاجمعوا م----------ن الجمع والمعني امرهم بالعزم او الاجتماع علي قصده والسعي في اهلاكه علي اي وجه يمكنهم ثم لا يكن امركم قصدكم الي اهلاكي عليكم غمة مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره وفي الحديث لا غمة في الفراءض وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا او الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم ----------لا يكن ------------------حالكم عليكم------- غما وهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون	1094	5062266161437087892	251	188.5	202	1004	25.0	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	57	106	304	567	1625	300	وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق----------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	923	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	221	254	1124	1310	1534	300	وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين--------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	1093	5062266161437087892	155	272.0	126	274	56.56934356689453	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	62	257	342	1388	1625	300	كيف كان عاقبة المنذرين---- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول ال-----له صلي الله عليه ----وسلم عن مثله وتسلية له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا ----من من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وش-----------------عيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج--- الواضحة--------------- المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي------------------------ه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا -----------------------قبل بعثة الرسل اهل الجاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالت-هم بعد ------بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجري الكناية عن عنادهم ولجاجهم لان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------هم به 7 ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين	923	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	7	200	47	1127	1639	300	كيف كان عاقبة المنذرين هذا تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن -كذب الرسول وتسلية له صلي الله عليه واله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا كل رسول الي قومه فجاء-هم بالبينات بالمعجزات الواضحة والحجج المبينة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما -استقام لهم ان يءمنوا--------- لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل اليهم يعني لم يكن-------------------- بين حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها كذلك اي------------------------------ مثل ذلك الطبع و---------------------------------------------------------------------------الخذلان والتخلية نطبع علي قلوب المعتدين اي نخذلهم ونسد عليهم ابواب التوفيق واسباب اللطف لانهماكهم في الضلال وتوغلهم في اتباع الغي والعناد واللجاج او نجعل علي قلوبهم سمة وعلامة علي كفرهم ليعرفهم بها الملاءكة فيلعنوهم وباقي وجوه المعاني في الطبع قد مر في اواءل سورة البقرة ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه -اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-رض وما نحن لكما بمءمنين	1095	5062266161437087892	636	995.0	512	1366	46.559295654296875	100	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	246	300	1281	1546	1546	300	في الارض وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق-	924	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	194	236	1097	1304	1639	300	في الارض وما نحن لكما بمءمنين----------------------------------------------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق	1095	5062266161437087892	206	395.0	165	266	77.44361114501953	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	60	289	285	1491	1546	300	ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 ثم قال اسحر هاذا فانكر ما قالوه في عيبه والطعن عليه وان يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل--------------------- عليه -----------------------------------قولهم ان هاذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني--------------------------------------- قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان يكون جملة قوله اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلام------هم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله------------- لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه ءاباءنا يعنون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء ا---------ي الملك------------- لان الملوك موصوفون بالكبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس ولذلك وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال م----------------------------------------------------------وسي ما جءتم به السحر ان	924	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	108	282	612	1562	1651	300	ان يكون معني----- اتقولون----- اتعيبونه وتطعنون في--------------------------------ه من قولهم فلان يخاف القالة اي العيب كقوله تعالي------------------------------------------------- سمعنا فتي يذكرهم فيستغني عن ال------------------------------------------------------------مفعول ---ولا يفلح الساحرون من تمام كلام موسي عليه السلام للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر ويجوز ان يكون قوله اس-------------------------حر ه-----------------------------ذا ولا يفلح الساحرون حكاية من تمام قولهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه -اباءنا م---ن عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك فيها سمي بها لان الملوك موصوفون بالكبر او التكبر علي النا----------------------------------------------------------------------------س فيها باستتباعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نحن لكما بمءمنين ب--مصدقين----- فيما جءتما به------------------------------ وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا حبالهم وعصيهم المجوفة المملوءة بالزءبق كما وقع في سورة طه قال موسي ما جءتم به السحر اي	1096	5062266161437087892	587	918.0	476	1437	40.84899139404297	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	45	275	224	1397	1526	300	اي شء جءتم به اهو السحر وقرا عبد الله ما جءتم به سحر وقرا ابي ما اتيتم به سحر والمعني لا ما اتيت به ان الله سيبطله سيمحقه او ------------يظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار-------------------------- ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته 7 فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المسرفين 7 يونس 83 فما امن لموسي فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه---------------- دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته---- طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته----- وخازنه وامراة خازنه وماشطته فان قلت الام يرجع الضمير في قوله وملءهم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون----------------------------------------------- كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية--------- اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يع---------------------------------------------------------------------------------------ذبهم وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه---------------- الربوبية 7-------------------- وقال موسي ياق--------------------------وم ان كنتم ءامنتم بالل-----------------ه فعليه توكلوا ان ك----------------------------------------------نتم مسلمين	925	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	35	248	174	1296	1579	300	اي شء جءتم به اهو السحر ان ا----------------------------------------------------------------------------لله سيبطله سيمحقه ويدمر عليه او سيظهر بطلانه ----ان الله ---------------لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه ومواعيده بالنصر ولو كره المجرمون ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما امن لموسي فما صدقه في مبدا----- امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل--------------------------------- وذلك ان موسي عليه السلام دعا الاباء فلم يج----------------------يبوه الا طاءفة من شبانهم---------- وقيل الضمير-------- لفرعون والذرية مءمن ال فرعون و-----امراته اسية وخازنه وزوج-ة خازنه وماشطته علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذ-------------------------------------------رية او للقوم اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون------هم خوفا من فرعون عليهم وعلي ان---------------فسهم ان يفتنهم اي----- يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها----- وانه لمن المسرفين ف------------------ي الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم -امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اسندوا امركم في العصمة من فرعون واعتمدوا عليه ان كنتم مسلمين	1097	5062266161437087892	626	894.5	494	1504	41.62234115600586	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	48	181	247	981	1617	300	قوة فقالوا علي الله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا------- مخلصين لا جرم ان الله سبحانه قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص -----لا تجعلنا فتنة موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا و-------------------يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء ع----------------------------------------------------------------------------لي الحق لما اصيبوا 7----------------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي تبوا المكان------ اتخذه مباءة------- كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه- للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيو--------------تكم تلك------- قبلة اي مس-------اجد متوجهة نحو القبلة وهي الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة	926	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	0	207	0	1161	1671	300	قوة فقالوا علي الله توكلنا لانه-------------------م كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ف---------------------------نجاهم من فرعون وقوم--------ه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص ربنا لا تجعلنا فتنة موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا تخلية فيفتنو-نا عن ديننا او--------- يعذبونا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيد فرعون وقومه ومن شءم مشاهدتهم واستعبادهم ايانا وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب دعوته واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصل-اة وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا اي اتخذا مباءة ومرجعا كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا لقوم------كما بمصر بيوتا تسكنون فيها او ت---------------رجعون اليها للعبا------------دة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة لما روي انه دخل موسي مصر بعد ما اهلك الله فرعون امروا باتخاذ مساجد يذكر فيها اسم الله تعالي وان يجعلوا مساجدهم نحو القبلة يعني الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة	1098	5062266161437087892	483	747.0	389	1259	38.3637809753418	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	19	134	100	717	1572	300	قال قد اجيبت قرء دعواتكما قيل كان موسي يدعو وهارو---------ن يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي------------------------------------------------------------- بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة الله في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 وقرء ولا تتب--------------------------------------------------------------عان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية وبتخفيف التاء من تبع 7-------------- وجاوزنا ببني	928	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	false	4900077688965437747	186	300	1002	1610	1610	300	قال قد اجيبت دعو-----تكما يعني موسي-------- وهارون لانه كان يءمن فسماهما داعيين-------------------------------------------------------------------- فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح------------ في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن ولكن في وقته روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه مكث فرعون فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون------------ طريق الجهلة في الاستعجال ----------------------------------فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح------------ اني اعظك ان تكون من الجاهلين او في عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله تعالي وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية ولا تتبعان--- من تبع ولا تتبعان ايضا وجاوزنا ببني-	1099	5062266161437087892	379	604.0	306	763	49.67234420776367	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	224	266	1187	1407	1572	300	بالكسر علي--------------- الاستءناف بدلا من------- امنت------------------------------------------------------------------- كرر المخذول المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف	928	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	219	276	1166	1465	1576	300	بالكسر علي اضمار القول او الاستءناف بدلا وتفسيرا ل امنت والمعني نكث فرعون عن الايمان اوان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل بان كرر-------- المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ف--لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف	1100	5062266161437087892	207	370.5	167	309	66.99028778076172	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	173	300	895	1516	1516	300	نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر و-----------قيل نلقيك ب---نجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء نلقيك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك-------------------- وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء-- ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك قال عمرو بن معديكرب اعاذل شكتي بدني وسيفي وكل مقلص سلس القياد وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رحمه الله بابدانك هو علي وجهيت اما انمون مثل قولهم هوي باجرامه يعني ببدنك كله وافيا باجزاءه او يريد بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لمن خلفك ءاية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل-	929	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	194	273	969	1345	1479	300	ننقذك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا او نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع ليراك بنو اسراءيل وقرا يعقوب ننجيك من انجي بب---------------------------------------------------------دنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك يعني عاريا عن الروح وانما انت بدن فقط او-- كاملا سويا لم ننقص منه شيءا ولم يتغير او عريا-------------نا من غير لباس او بدرعك-------------------------------------------------------------- وكانت له درع من ذهب يعرف بها لتكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن خلفك -اية لمن وراءك--------- علامة وهم بنو اسراءيل	1101	5062266161437087892	260	380.5	199	658	39.51367950439453	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	96	170	479	871	1516	300	من المفسدين من الضالين المضلين عن الايمان كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 98 وروي ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا----------------------------------------- ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعما-ه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبر-يل خطه فعرفه	929	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	11	74	49	380	1479	300	من المفسدي---ن الضالين المضلين عن الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبرءيل----------- اتاه علي صورة مستفت حال جلوسه علي سرير السلطنة وقال ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته في-- حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبرءيل خطه فعرفه	1101	5062266161437087892	278	488.5	223	435	63.90804672241211	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0930	true	6657826809059021435	46	248	226	1238	1486	300	لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان تظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كان يدعيه من الربوبية باطل محال وانه مع ما كان فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عظم الشان وكبرياء الملك ال امره الي ما ترون لعصيانه ربه عز وجل فما الظن بغيره او لتكون عبرة تعتبر بها الامم بعدك فلا يجترءوا علي نحو ما اجترات عليه اذا ما سمعوا بحالك وبهوانك علي الله وقرء لمن خلقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية كساءر اياته ويجوز ان يراد ليكون طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وليعلموا ان ذلك تعمد منه لاماطة ع 2 ع 22 ع 2 الشبه في امرك ----------7 ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يخت----------------------------------------------لفون 7 يونس 93 ولقد بوا-------نا بني-------- مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر وا-----------------------------------لشا-م فما اختلفوا في---- دينهم وما تشعبوا فيه شعبا---------------- الا من من بعد ما قراوا التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة وعلموا ان الاختلاف فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله عليه ----وسلم	930	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	4	141	19	736	1561	300	لمن ياتي بعدك من القرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعوا مال امرك عبرة ونكالا عن الطغيان فلا يجترا علي نحو ما اجترات عليه او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من عظم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية ف-----ما الظن بغيره وان كثيرا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها--------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبرون بها ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم بين سبحانه حال بني اسراءيل بعد اهلاك فرعون -----فقال ولقد بوانا انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو -----الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم وما تشعبوا فيه شعبا حتي جاءهم العلم الا ---من بعد ما قرءوا التورا--------------------------------------------------------ة وعلموا احكامها او في امر ----------------------محمد صلي الله عليه والهوسلم	1102	5062266161437087892	368	419.5	291	1261	29.18318748474121	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	0	53	0	232	1488	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين 7 يونس 94 95 فان كنت في فان قلت ع 2 ع 12 ع 2 كيف قال لرسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم----- فان كنت--- شك مما انزلنا اليك مع	931	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	175	233	917	1203	1561	300	يقرء-ن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم ثم بين سبحانه صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فقال فان كنت في شك مما انزلنا اليك من	1102	5062266161437087892	172	268.5	132	287	59.93031311035156	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	212	290	1048	1445	1488	300	وصف الاحبار ---بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الله الي رسول الله لا وصف رسول الله ب---------------------------------------------------الشك فيه ثم-- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات-------- والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق -------الذي لا مدخل فيه للم----رية فلا تكونن من الممتر---------------------------------------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله ويجوز ان يكون علي طريقة التهييج والالهاب---------------------- كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	931	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	false	-8184995141067164732	5	157	24	817	1564	300	وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل اليه او تهييج الرسول وزيادة تثبيته كما ازداد ابراهيم بمعاينة احياء الموتي لا امكان وقوع الشك له ولذلك قال عليه السلام لا اشك ولا اسال وعن الصادق عليه السلام لم يشك عليه السلام ولم يسال وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او كل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وعلي المعني المذكور ايضا قوله لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك هو الحق الواضح الذي لا مدخل---- للمرية فيه فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين هذا ايضا من باب------------------------------------------------------------ التهييج والتثبيت وقطع اطماع الكفار عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	1103	5062266161437087892	254	371.5	202	857	29.638273239135742	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	0	172	0	905	1520	300	ارض الموصل فكذبوه---------------------------------------------------- فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجواع 2 ع 22 ع 2 اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما------------- مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطو------------------------------------------حهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الذواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا ف-رحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناء---------ه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي مح-ي الموتي ويا حي لا الاه الا انت فقالوها فكشف عنهم و-------عن الفضيل بن-عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	933	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	77	248	411	1322	1578	300	ارض الموصل فكذبوه واصروا عليه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث وقيل الي اربعين فذهب عنهم مغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبا فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضي اثنان او مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فهابوا وطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا ف رحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان لياتي الحجر -قد وضع عليه اساس بنيانه فيقتلعه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا ال-ه الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب وعن الفضيل بن عياض قالوا------ ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1104	5062266161437087892	769	1457.5	621	1031	74.58777618408203	134	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	228	283	1159	1445	1520	300	افانت تكره الناس------------------ يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو------- لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام وللاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	933	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1106	false	-6487692544364586527	179	230	886	1164	1536	300	افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو سبحانه لا انت وايلاء------ حرف الاستفهام -للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما--------- المكره -----------------هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	1106	5062266161437087892	253	458.5	206	311	81.35047912597656	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	156	256	797	1314	1524	300	فهل ينتظرون الا---- ايام الذين خلوا من قبلهم---- وقاءع ا------------لله تعالي فيهم كما يقال ايا------------------م العرب لوقا--------------------------------------------------------------------------------------ءعها ثم ننجي رسلنا معطو-----------ف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ------------علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهل---------------ك المشركين و حقا علينا اعتراض يعن-----------------ي حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد 7-------------------------- قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	934	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	158	292	882	1565	1602	300	فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل وقاءعهم ونزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي----- محذوف -دل علي-----ه الا مثل ايام الذين خلوا--------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الح--ال الماضية كذلك حقا علينا -----------------ننج المءمنين اي كذلك الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر اي حق ذلك علينا حقا وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	1107	5062266161437087892	393	623.0	310	723	54.35684585571289	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	30	152	149	782	1524	300	بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم ايمانها بالذين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر كقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون ع 2 ع 12 ع 2 وسمي الخذلان رجساف وهو العذاب لانه سببه وقرء الرجز بالزاي وقرء ونجعل بالنون 7 قل انظروا ما-ذا في السماوات والا رض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون 7 يونس 101 قل انظروا ماذا ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء و ما نافية او استفهامية 7 فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	934	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	1	61	6	327	1602	300	بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم ايمانها بالذين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر كقوله صم بكم عمي ف-----------------------------------------------------------------------------------------هم لا يعقلون-- قل انظروا ما ذا في السماوات والا-رض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين -امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	1107	5062266161437087892	311	547.0	253	634	49.053627014160156	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	2	74	9	333	1411	300	من دون الله ما لا ينفعك--------- ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا------------ فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر ---------------كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان- وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم ع 2 ع 22 ع 2 7 و----------------------------------------------------------------------ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور	936	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	false	-7302280599619786864	211	300	1119	1545	1545	300	من دون الله ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته وتركته فان فعلت فان دعوته فانك اذا من الظالمين---- جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة الدعاء كان ساءلا سال عن تبعة عبادة غير الله وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم والخطاب وان كان متوجها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم في الظاهر لكن المراد به امته وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور-	1108	5062266161437087892	277	464.0	215	431	64.2691421508789	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	178	220	924	1126	1524	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	938	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1110	false	7620643293809365017	166	208	832	1034	1529	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	1110	5062266161437087892	202	404.0	160	202	100.0	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	223	299	1134	1520	1524	300	الا تعبدوا الا الا تعبدوا مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله وان استغفروا اي امركم بالتوحيد والاستغفار ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اخت----صاص ال-له بال--------عبادة ويدل عليه قوله اني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله	938	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	false	8602213058622074266	73	129	354	632	1571	300	الا تعبدوا الا الله------ مفعول له -اي لان--- لا تعبدوا وقيل--- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله------------- اي امركم بالتوحيد----------- ويجوز ان يكون كلاما مبتدا لل------------------------------------------------اغراء ----علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغ--------------------------------ير كانه قيل ترك عبادة غير الله	1111	5062266161437087892	244	362.0	192	399	61.15288162231445	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	55	139	253	701	1556	300	استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه---------- بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة------------------ واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا الاحقاف 13--- يمتعكم يطول نفع-------كم في الدنيا ب-----------------منافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة ا-----------------لي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كق--------وله فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله ------------------لا يبخس منه او فضله في الثواب والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات و-----------------------------------ان تولوا وان تتولوا	939	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	false	8602213058622074266	170	295	847	1549	1571	300	استغفروا من الشرك ثم توبو-ا الي الله تعالي بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة التي هي الاستغفار واستقيموا عليها فايراد ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا يعيشكم في الدنيا بالنعم السابغة والمنافع ال-----------------------------متتابعة الدينية والمالية الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة كقوله فلنحيينه حي-اة طيبة او لا يهلككم بعذاب الاستءصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمار كما ورد في الحديث ان الصدقة تزيد في العمر وتلاوة القران تزيد في الرزق لكنها مسماة بالاضافة الي كل واحد فلا تتغير ويءت كل ذي فضل فضله ويعط---------- كل------- ذي فضل في دينه وعمل------ه جزاء فضله في الدنيا والاخرة لا يبخس منه او فضله في الثواب والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وهو وعد للموحد التاءب بخير الدارين وان تولوا وان تتولوا	1111	5062266161437087892	324	453.5	258	756	42.85714340209961	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	272	295	1391	1518	1548	300	العرش والماء كانا مخلوقين قبل السم-وات والارض-------------------------------------------------------------------------------- وقيل وكان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك وكيفما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته	940	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	199	235	1067	1256	1607	300	العرش والماء كانا مخلوقين قبل السماوات والارض وان الماء قاءم بقدرة الله تعالي علي غير موضع قرار بل كان الله يمسكه بكمال قدرته وقيل -كان الماء علي متن الريح---------------- وكيف --كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته	1113	5062266161437087892	107	182.5	88	208	51.44230651855469	16	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	12	152	59	793	1512	300	الاوقات ما يحبسه ما--- يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء و يوم ياتيه------------------------------------------------------م منصوب بخبر ليس ويستدل به --------من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك -انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم--------------------------------------------------------- ما كانوا به يستهزءون الع---ذاب الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره ----------7 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر ------------------------------------------------------كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان الانسان للجنس رحمة------------- نعمة من صحة وامن وجد-----ة ثم نزعناها	942	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	150	300	822	1625	1625	300	استهزاء ما يحبسه اي شء يمنعه من الوقوع استعجالا الا ----------------------------يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبر--ها عليها-- وذلك لانه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم وانما وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزء-ن اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون -----فوضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجاله----------------------------------------------------------------------------م كان استهزاء ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة واجر كبير ثم بين سبحانه حال الانسان فيما قابل به نعمه من الك-----فران فقال ولءن اذقنا الانسان ----------منا رحمة ولءن اعطيناه نعم-------ة بحيث يجد لذتها ثم نزعناها-	1114	5062266161437087892	541	889.5	434	942	57.430999755859375	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	152	213	793	1091	1512	300	منه ثم سلبنا تلك النعمة انه شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس---------------- كفور عظيم ال--كفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر---------------- فخور علي الناس بما اذاقه الله	942	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	0	96	0	483	1550	300	منه ثم سلبنا تلك النعمة منه انه ليءس قطو------------------------------------------ع رجاءه من---- فضل الله تعالي ان يعود اليه تلك النعمة المنزوعة لقلة صبره وعدم ثقته به كفور مبالغ في كفران -ما سلف له من ال--------نعمة ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد فقر وفي اسناد اذاقة النعماء اليه تعالي في قوله اذقناه دون الضراء في قوله مسته ايماء الي ان النعمة من جانبه تعالي مقصود اصلي له والضراء كداء ساقه اليهم سوء افعالهم ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح---- بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس بما ا-نعم الله	1115	5062266161437087892	163	195.5	126	543	30.018415451049805	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	238	293	1223	1498	1534	300	ام يقولون افتراه ام منقطعة والضمير في افتراه لما يوحي اليك----------------------------------------------------- تحداهم اولا بعشر سور ث---------------------------------------م بسورة واحدة كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن مثل خطه قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد مثله بمعني امثاله ذهابا الي---------------- مماثلة كل واحدة منها له مفتريات	943	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	178	227	869	1125	1527	300	ام يقولون افتراه ام منقطعة والهاء ل ----------ما يوحي قل فاتوا بعشر سور كل واحدة منها مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل مقام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امثال باعتبار كل واحدة لانه اراد مماثلة كل واحدة منها له مفتريات	1116	5062266161437087892	112	146.5	91	383	29.242820739746094	17	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	142	229	694	1133	1514	300	ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ك-----------قوله فان شءت حرمت النساء سواكم وووجه اخر وهو ان يكون الخطاب للمشركين والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا-------------- انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله------------------- من نظم معجز ل------لخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعلموا عند ذلك الظلمات- ان لا الاه الا الله وحده	944	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	28	84	140	419	1585	300	ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول قوله بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلموا ايها المءمنون انما انزل بعلم الله-------- ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا ال-ه الا الله وحده	1117	5062266161437087892	196	294.0	154	494	39.67611312866211	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	144	300	714	1486	1486	300	وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم يعني لم يكن ل-----ه ثواب ---------------لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادو---------------------------------------ا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا ----------لانه لم يعمل -----لوجه --صحيح و------------------------العمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل علي الفعل وعن عاصم وباطلا بالنصب وفيه وجهان ان تكون ما ابهامية وينتصب بيعملون ومعناه وباطلا اي باطل كانوا يعملون وان تكون بمعني المصدر علي وبطل بطلانا ما كانوا يعملون 7 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 هود 17 افمن كان علي افمن كان علي بينة معناه امن كان يريد الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا-	945	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	15	167	90	853	1537	300	وحبط ما صنعوا ما --------------------صنعوه ا------------ي لم يكن لصنيعهم ثواب فيها في الاخرة لانهم لم يريدوا به وجه الله والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الاخلاص ويجوز تعليق الظرف ب صنعوا علي ان الضمير للدنيا وباطل----------------------------- في نفسه ما كانوا يعملون لانه لم يعمل علي الوجه الصحيح الذي هو ابتغاء وجه الله والعمل الباطل لا ثواب له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها------------------------------ افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءم----------------------نون افمن كان علي بينة من ربه علي برهان وحجة من الله يدله علي ان دين الاسلام هو الحق والصواب فيما ياتيه ويذره وهو دليل العقل والهمزة لانكار ان يتبع من هذا شانه هءلاء المقصرين هممهم وافكارهم علي الدنيا وان يقارب بي----------------نهم في المنزلة ير--------------يد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا	1118	5062266161437087892	390	555.0	306	1018	38.3104133605957	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	121	290	592	1453	1508	300	ومن قبله كتاب موسي ويتلو من قبل القران والتوراة اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم اولاءك يعن----------------------------------------ي من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فالنار موعده--------------- فلا تك في مرية وقرء مرية بالضم وهما الشك منه من القران او من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موعد 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون 7 هود 18 ومن اظلم ممن يعرضون علي ربهم يحبسون في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموقف و--------------------------------------------------------------------تعرض اعمالهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة-------- والنبيين	946	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	false	-2041120397670927857	18	234	93	1235	1587	300	ومن قبله كتاب موسي جملة مبتد-----------------اة اماما كتابا مءتما به في الدين--------- ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل عليهم لانه الوسيلة الي الفوز بخير الدارين اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به------- بالقران ومن يكفر به من الاحزاب من-- اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية --------------------------منه من -------------الموعد او القران انه الحق من ربك والخطاب للنبي والمراد امته او المراد كل سامع ولكن اكثر الناس لا يءمنون صحته وصدقه عنادا وجحودا ولجاجا ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اول-ءك يعرضون علي ربهم ويقول الاش-هاد ه-ءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة هم كافرون اول-ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرون--------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اي لا احد اظلم منه واخراجه مخرج الاستفهام ليكون ابلغ اولءك يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا ويعرضوا ويوقفوا موقفا يراهم الخلاءق للمطالبة بما عملوا او تعرض اعمالهم ويقول الاش------هاد من الملاءكة والحفظة والنبيين	1119	5062266161437087892	702	1208.0	564	1240	56.6129035949707	126	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	80	209	450	1134	1612	300	ما كانوا يستطيعون السمع اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي ويحتمل ان يريد بقوله وما كان لهم من اولياء انهم جعلوا الهتهم اولياء من دون الله وولايتها ليست بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كونهم اولياء بقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف يصلحون للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض بو------عيد خسروا انفسهم -اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها	947	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1120	false	8848612981688277785	174	250	905	1315	1560	300	ما كانوا يستطيعون السمع لف----------رط تصامهم عن استماع الحق وبغض--هم له كانهم لا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون لفرط تعاميهم عن ايات الله و----------------كانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان ما نفاه من ولاية الالهة بق------------------------------------وله وما كان لهم----------------------------------- من دو--------------------------------------ن ال---له من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا------------------------------------------------- يصلح-- للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كان-----------------------------وا يفترون من الالهة وشفاعتها	1120	5062266161437087892	261	351.0	205	691	37.77134704589844	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	0	85	0	467	1553	300	كالاعمي ------------------------شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشبه الفريق تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصابح فالغانم فالايب هل يستويان يعن----ي الفريقين------------ مثلا تشبيها 7------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	948	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	113	220	626	1247	1676	300	كالاعمي والاصم والبصير والسميع فشبه فريق الكفار-- بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه وجهان احدهما تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله تعالي وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالبصير والسميع لان امره بالضد فيكون كل منهما مشبهين باثنين باعتبار وصفين وثانيهما ان يشبه الكافر بالجامع بي-----------------------------------------------------------------------ن العمي والصمم --وال--مءمن بين ضديهما هل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ستويان هل يستوي الفريقان عند العقلاء مثلا تمثيلا او صفة او حالا افلا تذكرون بضرب الامثال والتامل فيها فتعلموا صحة ما ذكرنا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	1121	5062266161437087892	252	385.0	201	793	31.778057098388672	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	185	214	966	1108	1553	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	948	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	220	249	1247	1389	1676	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	1121	5062266161437087892	142	284.0	113	142	100.0	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	70	190	359	1006	1560	300	وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان ال--------اشرف عندهم من له جاه وما----ل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا--- ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم من الاتصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعة عند الله من فضل من زيادة شرف علينا تءهلكم للنبو------------------ة بل نظنكم كاذبين فيما تدعونه 7----------------------------------------------------------- قال يا-قوم ارايتم-------- ان كنت علي بينة	949	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	false	5258856304375772213	183	300	945	1578	1578	300	وانما استرذلوهم لذلك او لفق--------رهم ف--------------------انهم لما لم-------------- يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا -كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء------------- بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها وما نري لكم لك ولمن اتبعك علينا--------------------------------------- من فضل ي-------------------ءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين اياك في دعوي النبوة واياهم في دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطب علي الغاءبين قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة-	1122	5062266161437087892	468	755.5	378	748	62.56684494018555	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	202	264	1074	1391	1560	300	ويا-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو- ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	949	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	85	149	488	806	1608	300	ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقوا ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	1123	5062266161437087892	314	602.0	252	320	98.125	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	78	283	405	1428	1506	300	في الغني ح-تي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل هود 27 ولا ادعي علم ال---------------------------------------------------غيب حتي تنسبوني الي الكذب والافتراء او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلو---------------------------------------------------------------------------------------بهم ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا و------------------------------لا احكم علي ---من استرذلتم من المءمنين---- لفقرهم ان الله لن يءتيهم----- خيرا في الدنيا و-------------الاخرة لهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه وازري به قصر به يقال ازدرته عينه واقتحمته عينه ----------7 قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون -----------------7 هود 33 35--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي ا---نما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء يعني ان اقتضت حكمته	951	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	1	277	7	1402	1516	300	في الدنيا حتي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل------- ولا ا----علم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا----------- او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم واعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما--- انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي لا احكم في شان من استرذلتموهم وتعيب اعينكم لفقرهم-------- لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر والاسناد الي الاعين للمبالغة وللتنبيه علي انهم استرذلوهم من غير رءية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في كمالاتهم ومعانيهم الله اعلم بما في انفسهم بما في قلوبهم من الاخلاص وغيره اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك المذكور قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون ثم حكي سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما يات------------يكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي بل انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء -----ان اقتضت حكمته	1124	5062266161437087892	631	1066.5	496	1676	37.649166107177734	111	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	44	202	206	1042	1532	300	ان كان الله يريد ان يغويكم قلت اذا --------------------------------------------------عرف الله من الكافر الاصرار-------- فخلاه وشانه ولم يلجءه سمي ذلك اغواء واضلالا كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم------------------ فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي فعلي اجرامي واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقول-------------------------------------ه والله يعلم اسرارهم واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني------ ان صح وثبت اني افتريته فعل-------ي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم 7 واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	952	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	13	173	67	900	1493	300	ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ومعني الاغواء انه اذا عرف الله من الكافر الاصرار والعناد فخلاه وشانه ولم يلجءه سمي ذلك اغواء واضلالا كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم من كثرة شرب اللبن فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي وهذا جواب لما اوهموا من ان جداله كلام باطل هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق حكمته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم ام يق---------------------------------------ولون افتراه قل ان افتريته ان صح وثبت اني افتريته فعلي اجرامي عقوبة اجرامي واف--تراء------------------------------------------ي وانا ---------------------------برء---------- مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني-------- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1125	5062266161437087892	611	1039.0	488	962	63.513511657714844	108	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	230	300	1165	1532	1532	300	كان يتوقع من ايمانه و-قد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال والمعني فلا تحزن بما فعلوه----------------- من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم باعيننا في موضع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله-	952	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	0	71	0	373	1632	300	كان يتوقع من ايمانه و قد للتوقع ف----------------لا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مس-----------------------------------------------------------------------------تكين بما كانوا يفعلون بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم فاقنطه الله من ايمانهم واعلمه ان ايمانهم كالمحال الذي لا يتعلق به التوقع ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا------------------------------------------ ملتبسا بمراي منا اي بحفظنا اياك من ان ت----زيغ في صنعتك عن الصواب وان--- يحول بينك وبين عملك	1126	5062266161437087892	182	286.5	145	515	35.339805603027344	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	80	109	400	544	1561	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	953	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	173	202	900	1044	1493	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	1125	5062266161437087892	144	288.0	115	144	100.0	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	3	180	14	900	1561	300	ووحينا وانا نوحي اليك ونلهم-----ك كيف تصنع عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا و-----------------لا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله منيب يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود 76 7 ويصنع الفلك وك----------------لما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة و----كان يعملها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون---- ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت -----------------------نبيا فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة	953	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	106	198	563	1050	1632	300	ووحينا---------- اليك والهامنا لك كيف تصنعها---------------------------------------------- فاوحي----- اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني ب------------استدفاع العذاب عنهم ان--------هم مغرقون----- محكوم عليهم بالاغراق------------------------------------- فلا سبيل الي---------------------------------------------------------------------------------------- كفه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءا به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمله السفينة فانه كان يعملها في برية بعيدة------------- من الماء جدا اوان عزته----------------- فكانوا يض--حكون منه ويقولون له------- صرت نجارا بعد ما كنت نبيا قال ان تسخروا منا الان فانا نسخر منكم ف-----ي المستقبل----------------------------------------------------- اذا اخذ----كم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة	1126	5062266161437087892	368	538.5	294	955	38.53403091430664	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	120	189	597	947	1472	300	فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة 7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	954	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	192	239	992	1223	1493	300	فسوف تعلمون من-- ياتيه عذاب يخزيه--------------------------------------------------- ويحل عليه ع----------------------------------------------ذاب مقيم------------------ حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن -امن وما -امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	1125	5062266161437087892	228	410.5	181	350	65.14286041259766	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	2	30	12	156	1472	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال	954	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	false	7110616197117664710	272	300	1361	1504	1504	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال-	1127	5062266161437087892	143	281.0	116	144	99.30555725097656	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	30	209	156	1040	1472	300	اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام هكذا اهلكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثمت شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له--------- عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا من ياتيه في محل النصب بتعلمون اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة 7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم 7 هود 40 حتي اذا جاء حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت	954	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1128	false	-4197488644053105682	0	113	0	559	1477	300	اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي ا-----------هكذا -هلكت قال لا مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة فمن ثم- شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال عليه السلام عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا وقوله عز اسمه حتي اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء امرنا غاية لقوله ويصنع الفلك----------------------------------------------------------- وما بينهما حال من الضمير فيه او ----------------------------------------------------------------------حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وفار ---	1128	5062266161437087892	477	854.0	376	893	53.41545486450195	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	174	196	944	1050	1617	300	تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم------ كقوله ثم اسم السلام عليكما	955	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	0	23	0	112	1507	300	تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يكون الاسم مقحما كقوله ثم اسم السلام عليكما	1130	5062266161437087892	103	195.5	81	112	91.96428680419922	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	3	57	16	280	1472	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم 7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	956	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	235	282	1205	1425	1493	300	ان ربي لغفور رحيم--------------------------------------------- وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	1125	5062266161437087892	219	421.0	173	265	82.64151000976562	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	46	182	240	886	1533	300	الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رح--م الله -من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في قوله ان ربي لغفور رحيم هود 41 وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السف----------------------------------------------------------------------------------------ينة وقيل لا عاصم بمعني لا-ذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية الحاقة 21 وقيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول 7 و--قيل يا-ارض ابلعي ماءك ويا-سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا	957	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	35	140	179	708	1602	300	الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او ا--------------------------------------------لا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون اي------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم----- ونجاهم يعني السفينة فرد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم العاءذ به الا معتصم المءمنين وهو السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة كقوله في---------------------------------- عيشة راضية و----------قيل ال---------استثناء منقطع اي -------لكن من رحم-----ه فهو --معصوم وحال بينهما الموج بين نوح وابنه او ابنه والجبل فكان من المغرقين فصار من المهلكين بالماء وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا-مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا	1131	5062266161437087892	332	477.5	264	742	44.743934631347656	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	215	282	1059	1436	1533	300	امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السموات والارض وهذ الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممت-عة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث	957	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	218	276	1137	1469	1602	300	امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل م---------------------------ن الدلالة علي الاقتدار العظيم وان------------------- الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث	1131	5062266161437087892	331	648.0	273	378	87.5661392211914	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	190	300	888	1445	1445	300	لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر--------------- لي ما فرط مني من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترحمني بالتوبة علي--------- اكن من الخاسرين اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالا 7 قيل يا-نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم ---------------------------------------------------------------7 هود 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل يا نوح وقرء يا نوح اهبط بضم الباء بسلام منا مس----------------لما محفوظا----------- من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك------------- والبركات الخيرات النامي---------ة وقرء وبركة علي --------التوحيد وعلي امم ممن معك يحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم وان ت-------------------كون -لاب-داء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك-	960	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	0	192	0	990	1514	300	لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي وان لم تغفر لي ما فرط مني في السءال الذي يكون تركه اولي والمراد بالغفران هنا لازمه وهو اعطاء الثواب علي فعل الاولي وعدم حرمانه منه لتركه وترحمني بالتوبة عن ترك الندب اكن من الخاسرين اعمالا لتفويتي الثواب الذي يترتب علي فعل الاولي وقيل قاله علي سبيل الخضوع لله عز اسمه والتذلل له والاستكانة وان لم يسبق منه ذنب لعصمته قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين ثم حكي الله سبحانه ما امر به نوحا حين استقرت سفينته علي الجبل بعد خراب الدنيا بالطوفان فقال قيل يا ------------نوح اهبط---------- بسلام منا انزل من السفينة مسلما محفوظا من المكاره من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك حالا بعد حال والبركات الخيرات الناميات او زيادات في نسلك- حتي تصير ادما ثانيا وعلي امم ممن معك وعلي امم ه------------------------م الذين معك سموا امما لتحزبهم او------------------------------ لان الامم تتشعب منهم ف من للبيان والاوجه ان تكون للابتداء والمعني وعلي -امم ناشءة ممن معك	1134	5062266161437087892	395	595.0	312	1068	36.98501968383789	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	249	298	1252	1503	1508	300	والي عاد اخاهم هودا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون يا-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون وياق-وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين 7------- هود	961	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	57	110	299	559	1488	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود	1135	5062266161437087892	246	466.0	197	261	94.25287628173828	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	65	297	339	1550	1564	300	لم تنجع ولم تنف--------------ع افلا تعقلون اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك قيل استغفروا ربكم امنوا به ث------------------م توبوا اليه من عبادة غيره لا----------ن التوبة لا تصلح الا------- بعد الايمان وال---------------------------------------مدرار الكثير الدرور كالمغزار---------------------------------- وانما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو مهيبين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس -----عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن بن علي رضي- الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلع ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح 12 ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثامكم 7 قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين 7 هود 53 قالوا يا هود ما جءتنا ببينة	962	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	2	206	14	1140	1635	300	لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم اس-------------------------تغفروا ربكم اطلبوا مغفرة الله بالايمان ثم توبوا اليه ثم توسلوا اليها بالتوبة فان التبري عن الغير انما يكون بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء عليكم مدرارا -كثير الدرور كالمغزار ويزدكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم وانما رغبهم--------------------------------- بكثرة المطر وزيادة القوة لانه----م كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج--- الي الماء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة في صنع العمارات و---------------قيل حبس الله عنهم القطر واعقم---------- ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان والتوبة كثرة الامطار وتضاعف القوة علي النكاح بالتناسل ولا تتولوا لا تعرضوا عما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامكم وفي الكشاف عن الحسن بن علي عليه السلام---- انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا هود ما جءتنا ببينة	1136	5062266161437087892	672	1116.5	536	1510	44.50331115722656	113	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	0	53	0	258	1553	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فوت- اياته الحصر عن ق--------------------------------------------------------------ولك حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة	963	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	220	265	1215	1441	1635	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة اياته من ربه ومعجزاته وما نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي وما -----------------------------------------------نحن لك بمءمنين--------------------------------------------------- اقناط- له من الاجابة	1136	5062266161437087892	142	240.5	111	325	43.69230651855469	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	154	193	782	967	1522	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	964	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	146	185	738	922	1488	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	1135	5062266161437087892	184	363.0	145	185	99.45945739746094	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	5	76	26	386	1522	300	لا افعله فان قلت هلا قيل اني اشهد الله و--------اشهدكم قلت-------------- لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد وشد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	964	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	false	658689901544734340	145	217	792	1160	1594	300	لا ابالي بكم وبكيدكم وانما قال واشهدوا ولم يقل واشهدكم علي طبق اشهد الله لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد وشد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم -دلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن لا يحب-------------ه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	1137	5062266161437087892	309	564.5	245	382	80.89005279541016	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	199	291	990	1466	1522	300	ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بنواصيها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم يريد انه علي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به ف------------ان تولوا فان تتولوا فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي --تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسلت به اليكم -قد بلغكم------------------------------ فابيتم الا تكذيب الرسالة	964	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	63	127	319	647	1585	300	ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من--------------------------------------------------------------- قهره وسلطانه فقال---------------------- ان ربي علي صراط مستقيم اي-- انه علي----- الحق والعدل-------- ---------------لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم فان تولوا فان تتو------------------------------------------------------------------------لوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم------ ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة فابيتم الا تكذيب الرسالة	1138	5062266161437087892	257	390.0	203	521	49.328216552734375	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	84	209	443	1086	1556	300	جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	965	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	186	228	927	1144	1488	300	جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	1135	5062266161437087892	217	394.0	175	643	33.74805450439453	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	18	233	100	1199	1552	300	قلت بعدا----- دعاء------ بالهلاك فما معني الدعاء به عليهم بعد هلاكهم قلت معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له-------------------------------------------------- الا تري الي قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا---------------- قوم هود عطف بيان لعاد فان قلت ما الفاءدة في هذا البيان والبيان حاصل بدونه قلت الفاءدة فيه ان يوسموا بهذه الدعوة وسما وتجعل فيهم امرا محققا لا شبهة فيه بوجه من الوجوه ولان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم ---------------------------------هود والقصة فيهم والاخري ارم 7 والي ثمود اخاهم صالحا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال ياق-وم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا-قوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذالك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	966	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	47	246	245	1258	1540	300	الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به----------------------------------- الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود-------------------------- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذ-لك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	1139	5062266161437087892	780	1366.0	622	1213	64.30338287353516	135	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	195	233	1002	1202	1559	300	الي الحي---------- او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة 7 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا	968	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	266	300	1357	1527	1527	300	الي الحي فانه مذكر او الاب الاكبر--------------------------------------- ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا-	1142	5062266161437087892	160	296.5	129	210	76.19047546386719	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	233	274	1202	1421	1559	300	تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا-ويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا بعلي شيخا ان هاذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	968	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1143	false	-4994259088215413295	0	42	0	218	1551	300	تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وه-ذا بعلي شيخا ان ه-ذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	1143	5062266161437087892	215	413.0	174	220	97.7272720336914	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	14	201	69	1033	1559	300	وعن الشعبي انه قيل له اهذا ابنك فقال نعم من الوراء وكان ولد ولده وقرء يعقوب بالنصب كانه قيل ووهبنا لها اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله لي سوا مصلحين عشيرة ولا ناعب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف في يا ويلتا مبدلة من ياء الاضافة وكذلك في يالهفا و ياعجبا وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل و وهاذا بعلي-------------------------- شيخا نصب بما دل عليه---------------------------------- اسم الاشارة وقرء شيخ علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا بعلي هو شيخ او بعلي بدل من المبتدا وشيخ خبر او يكونان معا خبرين قيل بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ولابراهيم ماءة وعشرون سنة ان هاذا لشء عجيب ان يولد ولد من --هرمين وهو استبعاد من حيث العادة التي اجراها الله وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها ف قالو---------------------------ا اتعجبين من امر الله لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته----------------------------- عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة	970	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	false	-4979307851131334183	170	300	876	1557	1557	300	وعن الشعبي انه قيل له -هذا ابنك -قال نعم من الوراء وكان ولد ولده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجيه البشارة اليها للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منها ولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد قالت يا ويلتي يا عجبا واصله في الشر فاطلق علي كل امر فظيع والالف فيه-------- مبدلة عن ياء الاضافة وكذلك يا --لهفا ويا عجبا االد وانا عجوز ابنة تسعين او تسعة وتسعين وهذا بعلي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن ماءة وعشرين ونصبه علي الحال والعامل فيها معني اسم الاشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ه-ذا لشء عجيب يعني ال-ولد من الهرمين وهو استعجاب من حيث العادة التي اجراها الله دون القدرة ولذلك------------------- قالوا قالت الملاءكة منكرين عليها اتعجبين من امر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمت الله وبركاته بكثرة خيراته النامية الباقية عليكم اهل البيت اي ا----ن هذه وامثالها مما يكرمكم الله به --------------------------اهل بيت النبوة-	1144	5062266161437087892	309	284.5	243	1236	25.0	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	209	291	1078	1519	1559	300	رحمت الله وبركاته عليكم كلام----- مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير -------الاحسان اليهم واهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن 7 فلما ذهب عن ابراهيم الروع----------------------------------------------------- وجاءته البشري ي----------جاد------------لنا في قوم لوط	970	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	35	158	200	900	1628	300	رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم ونصب اهل البيت علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة روي ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه فقال عليه السلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم ورحمة الله وبركاته اهل البيت انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد--------- مجيد----- كثير الخير والاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ذهب عن ابراهيم الروع ما اوجس من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم انهم الملاءكة وجاءته البشري بدل الروع يجادلنا يجادل رسلنا في قوم لوط	1145	5062266161437087892	320	545.0	262	816	39.2156867980957	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	99	226	503	1149	1529	300	يجادلنا والمعني يجادل رسلنا و-------------------------مجادلته ايا---------هم انهم قالوا انا مهلكو اهل هاذه القرية العنكبوت 31 فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت 32 في قوم لوط في معناهم وعن ابن عباس قالوا له ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير وقيل كان فيها اربعة الاف الف انسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل------ من اسا-ء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب---------------------------------- منيب تاءب راجع الي الله------ بما يحب ويرضي وهذه	971	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	152	298	869	1617	1628	300	يجادلنا-------- يجادل رسلنا في قوم لوط في شانهم وكانت مجادلته اياهم قوله ل-------------------------------------------------------------هم ان كان فيها خمسون----- من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص-------- حتي قال ف----------------------------------------------------------واحد قالوا لا فق--------ال ان فيها لوطا قا------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل -----------------------------انه جادلهم وقال باي شء استحقوا عذاب الاستءصال وهل ذلك واقع لا محالة ام هو تخويف ليرجعوا الي الطاعة وباي شء يهلكون وكيف ينجي المءمنين وقوله يجادلنا اما جواب لما جء به مضارعا علي حكاية الحال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطاب رسلنا او شرع في جدالهم او متعلق بالجواب اقيم مقامه مثل اخذ او اقبل يجادل رسلنا ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الفرطات والتاسف علي صدور ما هو تركه اولي مني-----ب راجع الي الله تعالي بما يحب ويرضي وفيه	1145	5062266161437087892	279	204.0	218	1080	25.83333396911621	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	0	171	0	831	1513	300	امر ربك وهو قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن صواب وحكمة والعذاب نازل بالقوم لا محالة لا مرد له------------------------------------------- بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك 7 ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 77 ولما جاءت رسلنا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرقرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	972	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	35	119	175	578	1515	300	امر ربك---- قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن ------حكمة والعذاب نازل بهم ---لا محالة وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك-- ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب-------------------------------------------- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	1146	5062266161437087892	347	626.5	274	875	39.657142639160156	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	174	262	840	1326	1513	300	وجاءه قومه يهرعون يهرعون يسرعون كانما----- يدفعون ---------------------------دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون-------- الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءا يهرعون---- مجاهرين لا يكفهم حياء وقيل معناه وقد عرف لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك هاءلاء بناتي اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج------------------------------------------------- المسلمات من- الكفار جاءزا كما زوج----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن --واءل قبل الوحي--- وهما كافران	972	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	75	166	387	877	1535	300	وجاءه قومه يهرعون اليه-- يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لشدة طلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل ------------------اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش مع الذكور فتمرنوها ولم يستحيوا منها حتي------------------- جاءا يهرعون لها مجاهرين قال يا قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات علي الكفار------ كما قيل فانه شرع مجدد في الاسلام وكذا كان ايضا في مبدا الاسلام فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم زوج ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل ان يسلما وهما كافران	1147	5062266161437087892	246	320.0	193	652	37.73006057739258	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	86	140	402	678	1455	300	فاتقوا الله بايثارهن عليهم ولا ولا تهينوني و------------------لا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية وه--ي الحياء تخزون في ضيفي في حق ضيو--في فانه اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد ر-------------جل واحد يهتدي الي سبيل الحق- وفعل الجميل والكف عن	973	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	235	284	1211	1464	1535	300	فاتقوا الله في مواقعة الذكران او بترك جميع الفواحش ولا تخزون ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء------ في ضيفي في شان اضيافي فان اخزاء--- ضيف الرجل اخزاءه-------------------------------------------------- اليس منكم رجل رشيد اي في جملتكم رجل واحد يهتدي الي سبيل الرشد وفعل الجميل والكف عن	1147	5062266161437087892	166	251.0	130	312	53.20512771606445	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	125	154	588	734	1483	300	قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	974	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	130	160	619	767	1515	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	1146	5062266161437087892	146	282.0	117	148	98.64865112304688	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	37	241	153	1184	1483	300	لو قويت عليكم بنفسي---------- او اويت ------------الي قوي استند اليه واتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قالت الملاءكة وقد وجدت عليه ان ركنك لشديد وقال النبي صلي الله عليه ----وسلم 526 رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قيل لو ان لي بكم قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين وروي انه---- اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم-------------- فتسوروا الجدار 7 قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب 7 هود 81 قالوا يا لوط فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك----------------- لن يصلوا اليك فافتح الباب---------------------------------- ودعنا واياهم----------------- ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب------- بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي -فطمسنا اعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	974	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	27	204	129	1050	1540	300	لو قويت------ بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد الي قوي ------------اتمنع به عنكم شبهه برك--------------------------ن الجبل في شدته ومنعته قال جبرءيل في جواب--------------ه ان ركنك لشديد وعن- النبي صلي الله عليه والهوسلم---- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم ----------------------------------------------------------------------------------روي ان لوطا اغلق بابه دون اضيافه واخذ -----------------------يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك الي اضرارك ولن يقدروا عليه باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبرءيل----------- ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب جبرءيل بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله عز وجل فطمسنا اعينهم وعن الصادق عليه السلام كابر قوم لوط معه حتي دخلوا البيت فصاح به جبرءيل ان يا لوط دعهم يدخلوا فلما دخلوا اهوي جبرءيل باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا---- يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- سحرة	1148	5062266161437087892	559	817.0	446	1293	43.232791900634766	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	231	278	1175	1397	1499	300	وعيد لاهل مكة وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 527 انه سال جبر-يل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم	975	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	64	108	310	524	1506	300	وعيد لكل ظالم وعن---------ه صلي الله عليه والهوسلم---- انه سال جبرءيل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم	1150	5062266161437087892	199	361.0	156	227	87.66519927978516	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	11	63	55	334	1529	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	976	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	117	170	574	853	1506	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	1150	5062266161437087892	275	534.0	224	281	97.8647689819336	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	135	156	713	813	1583	300	البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا	977	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	250	271	1324	1424	1579	300	البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا	1151	5062266161437087892	100	200.0	79	100	100.0	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	0	38	0	195	1583	300	يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك والعثي في الارض نحو السرقه------------ والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الارض------------------------------------------------------------------ بقيت الله ما يبقي -لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم	977	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	195	243	1027	1284	1579	300	يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك والعث-------------و السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم بقيت الله ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حر----م عليكم خير لكم	1151	5062266161437087892	115	169.5	92	274	41.970802307128906	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	114	196	612	1018	1518	300	نشءا انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به 7 قال يا-قوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب	978	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	186	227	928	1129	1506	300	نشءا انك لانت الحليم الرشيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب	1150	5062266161437087892	199	380.0	159	407	48.89434814453125	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	29	154	149	803	1525	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ------ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها ل---------------استبد بها دونكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونه-ي عن المنكر ما استطعت ------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه--------- في امضاء الامر علي سننه و-طلب منه التاييد والاظهار علي عدوه	979	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	15	200	81	1047	1595	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها واختارها لنفسي فاستبد بها دونكم فلو كانت صوابا لاثرتها ولم اعرض عنها فضلا عن ان انهي عنها يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم اموركم ب---------امري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت ما دمت استطيع الاصلاح اي فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه و ما مصدرية واقعة موقع الظرف اي مدة استط----------------اعتي وتمكني منه وقيل خبرية-------- بدل من -لاصلاح اي المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته ف-------حذف المضاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا الترتيب شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما يفعله ويتركه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس فقال شعيب كل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق والصواب الا بهدايته و----------------------معونت--------ه والمعني اني اطلب التوفيق من ربي في امضاء الامر علي سننه واطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه	1153	5062266161437087892	382	409.0	308	1162	32.87435531616211	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	139	219	704	1134	1547	300	قالوا يا-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو-لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياق-وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	980	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	21	105	96	529	1530	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	1154	5062266161437087892	427	833.0	347	434	98.38710021972656	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	59	300	297	1536	1536	300	من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة وانما قالوا ولولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوفا من شوكتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك شر------------------ قتلة وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابه-------م ارهطي اعز---------- عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا ------------به--------------------------------------------------------- والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي امس-------- امس--------------ي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها ع----------------------------------------------لي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او تكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله-	981	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	103	296	510	1535	1561	300	من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة-------------------------------------------------------------------------------------------- لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم فتمنعنا عزت-------------ك عن الرجم وهذا من عادة السفيه المحجوج اللجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد---- وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز اعظم حرمة عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا--------- وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم رسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات ا----------------------لنسب كال--امس يقال له امسي بالكسر ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ثم قال تهديدا لهم ويا قوم اعملوا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او يكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيعين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله	1155	5062266161437087892	761	1320.0	612	1414	53.81895446777344	135	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	4	57	27	290	1608	300	من يات-----------يه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في -سوف تعلمون	982	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	2	51	11	259	1573	300	من ياتيه عذاب يخزيه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب وذكر-------------------- الفاء------- في فسوف تعلمون	1156	5062266161437087892	232	423.5	185	275	84.36363983154297	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	170	224	910	1185	1580	300	يخفي ------علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته والامر الرشيد الذي فيه رشد اي وما في امره رشد --------------------انما هو غي صريح وضلال	983	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	141	187	823	1049	1645	300	يخفي فساده علي من ل-ه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل عن الالهية ذاتا وافعالا------------------------------------------------------------------------- وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض- وضلال	1157	5062266161437087892	184	320.0	146	301	61.12957000732422	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	106	177	557	919	1523	300	في هذه الدنيا لعن-------------ة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي 7 ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	984	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	8	104	44	544	1506	300	اي هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا والا----------خرة بءس الرفد المرفود بءس--------- العون المعان او----------------------------------------------------------------------------- العطاء المعطي واصل الرفد ما يضاف الي غيره ليعمده فان رفد الدنيا عون ومعين لعذاب الاخرة ومدد له ورفد الاخرة معان لرفد الدنيا وانما سماه رفدا لانه في مقابلة ما يعطي اهل الجنة من انواع النعم والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة في الدارين ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1158	5062266161437087892	252	436.5	201	598	42.14046859741211	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	3	126	18	598	1477	300	ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل وقرء اذ اخذ القري ---------وهي ظالمة حال من القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ وهذا ------------------------تحذير من وخامة عاقبه الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها بل لكل من ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر التوبة ولا يغتر بالامهال 7 ان في ذالك لاية لمن خاف عذاب الا خرة ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود 7 هود 103 ان في ذلك ذالك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبهم لاية لمن خاف--------------------- لعبرة له لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم ف----------------ي الاخرة	985	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	10	106	51	539	1548	300	ذلك الاخذ اخذ ربك اذا ا---------------------------------------------خذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدة هذه الحال الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذ-----لك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها او الي ما نزل بالامم الهالكة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر به عظمته لعلمه بان ما حاق بهم---- انموذج مما اعد الله تعالي للمجرمين في الاخرة	1159	5062266161437087892	173	202.0	131	807	21.437421798706055	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	146	289	703	1419	1477	300	تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 ذالك اشارة الي يوم القيامة لان------------------------------- عذاب الاخرة دل عليه و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة اواثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المتهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل وان شءت فوازن بينه وبين قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن 9 تعثر علي صحة ما قلت لك ومعني -يجمعون له -يجمعون لما فيه من ال--حساب والثواب والعقاب يوم مشهود مش---هود فيه-------------------------------------------- فاتسع في الظرف باجراءه----- مجري المفعول به كقو---له ويوم	985	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	151	243	774	1245	1548	300	تعالي------ ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ذ-------------لك اشارة الي يوم القيامة وان لم يذكر صريحا لكن دل عليه قوله عذاب الاخرة وقوله يوم------------------------------- مجموع ل----------------------------ه الناس والتغيير من الفعلية الي الاسمية لل-------------------------------------دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وان الثبات من شانه لا محالة وان ال-------------ناس --------------------------------------------------------------------------لا ينفكون عن هذا اليوم فهو ابلغ م------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع--------------------------------- ومعني الجمع-- له الجمع-- لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك ي-وم مشهود اي مشهود فيه اهل السماوات والارضين بحيث لا يغيب عنه غاءب فاتسع فيه----- باجراء الظرف مجري المفعول به ولو جعل اليوم	1159	5062266161437087892	263	275.0	208	806	32.630271911621094	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	59	178	301	903	1542	300	لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان فان قلت كيف يوفق بين هذا وبين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 وقوله تعالي هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 قلت ذلك ------يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم-------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم ولان ق-------وله لا تكلم نفس يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس هود 103 والشقي الذي وجبت له النار لاساءته والسعيد الذي وجبت له الجنة لاحسانه 7 فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير	987	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	76	189	389	970	1587	300	لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وهذا في موقف---------------------------------------------------------------------- وقوله ه-------ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر فان ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وت-كلم ايديهم وتشهد ارجلهم او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه في قوله ولا يءذن لهم هي الاعذار الباطلة فمنهم الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس او لل-----------------ناس في قوله مجموع له الناس -----------شق-----ي وجبت له النار باساءته و--سعيد----- وجبت له الجنة باحسانه-- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير	1160	5062266161437087892	442	756.0	353	701	63.05278015136719	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	38	104	183	521	1529	300	من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع---- من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اه-ل الجنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري	988	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	240	300	1298	1604	1604	300	من الخلود باعتبار ان اه------------------------------------ل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم كما ان اهل الجنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري-	1161	5062266161437087892	284	539.5	229	343	82.79883575439453	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	104	171	521	853	1529	300	من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله التوبة 72 ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد ب--الاستثناء والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد--- انه يفعل باهل النار ما يريد من------ العذاب------- كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له	988	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	0	61	0	300	1504	300	من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ف-----لهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد من الاستثناء والدليل عليه قول---------------------------------------------ه ان ربك فعال لما يريد اي انه يفعل باهل النار ما يريد من انواع العذاب المخلد كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له	1162	5062266161437087892	276	502.0	220	350	78.85713958740234	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	31	187	147	906	1459	300	فلا تك في مرية مما يعبد هاءلاء ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص 7 هود 108 واما الذين سعدوا غير مجذوذ غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية كقوله لهم اجر غير ممنون فصلت 8 لما قص------- قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذ القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم يريد ان حالهم في الشرك مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية و ما في مما وكما يجوز ان تكون مصدرية وموصولة اي من عبادتهم و------------------------كعبادتهم او مما يعبدون --من الاوثان ومثل ما يعبدون ---	989	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	147	280	749	1392	1504	300	فلا تك في مرية مما يعبد ه-ءلاء ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص و------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قص سبحانه قصص الكفار و----------ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسلية لرسوله----------------------- وعدة بالانتقام منهم ووعيدا ----------------------------------------------------لهم فلا تك في مرية شك بعد ما انزل اليك من مال الناس من الشقاوة والسعادة مما يعبد هءلاء ما مصدرية اي من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصنا عليك سوء عاقبة عبادتهم او موصولة اي من حال ما يعبدونه في انه يضر ولا ينفع ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل--------------------------------------------------------------- استءناف معناه تعليل النهي عن المرية اي هم واباءهم سواء في الشرك ما يعبدون الا ------------------كعبادة اباءهم علي تقدير المصدرية او -ما يعبدون شيءا الا----- مثل ما -عبدوه من	1162	5062266161437087892	278	365.5	218	1046	26.577438354492188	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	220	281	1073	1369	1459	300	تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو-لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي------- فاختلف فيه -امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف------ في القران ولو-لا كلمة------------ يعني كلمة الانظار------- الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او---- قومك	989	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	52	143	286	741	1589	300	تقول وفيته---- حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير ثم بين ان تكذيب هءلاء الكفار بالذي اتيناك كتكذيب اولءك بالكتاب الذي اتيناه موسي فقال لقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة --انظار العذاب الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او بين قومك	1163	5062266161437087892	246	394.0	193	462	53.24675369262695	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	3	137	12	726	1532	300	وان كلا التنوين عوض من المضاف اليه يعني وان كلهم وان جميع المختلفين------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ليوفينهم جواب قسم محذوف وا-للام في لما موطءة للقسم--------------------------- و ما م------------------زيدة والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك----- اعمالهم من حسن وقبيح وايمان وجحود وقرء وان كل-----------------ا بالتخفيف علي اعمال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها الذي هو التثقيل وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ولما بمعني الا وقراءة عبد الله مفسرة لها وان كل الا ليوفينهم وقرا الزهري وسليمان بن ارقم وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين كقوله اكلا لما الفجر 19------------------------------------------------------------------- والمعني وان كلا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 7--------------------------- فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير 7 هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت فاستقم استق---------------------------------امة ----------------------------------------------مثل الاستقامة التي	990	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	164	300	845	1589	1589	300	وان كلا التنوين عوض--- المضاف اليه --اي وان كل----------- المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربهم ربك اعمالهم اللام في لما موطءة للقسم والثانية للتاكيد او بالعكس و ما مزيدة بين اللامين للفصل والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك جزاء اعمالهم من حسن وقب-ح وايمان و-كفر وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد ع------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله لمن ما فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت اولاهن والمعني لمن الذين يوفينهم ربك جزاء اعما-------------------------------------------لهم انه بما يعملون خبير فلا يفوته شء منه وان خفي فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب في شرح الوعد والوعيد امر رسوله بالاستقامة مثل ما امر بها فقال فاستقم كما امرت اي فاستقم مثل الاستقامة التي-	1163	5062266161437087892	290	241.5	227	1046	27.72466468811035	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	137	285	726	1461	1532	300	امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر------------------ في استقم وانما جاز العطف عليه ولم يءكد بمنفصل -------------------------------------------------------------------------------لقيام -------الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب ع-----------------------------لي الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه وعن ابن عباس 529---- ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه-------------------------------- من هذه الاية ولهذا قال شيبتني ه-----ود والواقعة واخواتهما 530 وروي ان---- اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني هود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق رضي- الله عنه فاستقم كما امرت قال-- افتقر الي الله بصحة العزم	990	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	0	129	0	688	1603	300	امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها و-----------------هذه الاستقامة شاملة للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين وفي الاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير افراط وتفريط مفوت للحقوق ونحوها وهي في غاية العسر ولذلك قال صلي-------------------------------------------- الله عليه والهوسلم شيبتني سورة هود كما نقل ----------عن ابن عباس انه قال ما نزلت------------------------------------------------ اية كانت اشد ولا اشق علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من هذه الاية ولهذا قال شيبتني سورة هود والواقعة واخواتهما---- وروي ان بعض اصحابه قال ------قد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني سورة -----------------------------------------------------------------------------------هود فقال--------- ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن----- الصادق عليه ال--سلام فاستقم كما امرت معناه افتقر الي الله بصحة العزم	1164	5062266161437087892	363	491.0	288	916	39.628822326660156	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	38	174	176	826	1524	300	وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه- الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد ابن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 531 من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وما لكم من دون الله من اولياء -------------------------------------حال من قوله فتمسكم------ اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما لكم من دون الله من انصار يقدرون علي منعكم من عذابه لا يقدر علي منعكم من غيره ثم تنصرون ثم ---لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته تعذي-بكم وترك الابقاء عليكم فان قلت فما معني ثم قلت معناها الاستبعاد	992	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	7	159	38	793	1594	300	وقال سفيان في جهنم واد لا يسلكها الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد -بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ----من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه و-قد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء -قال لا فقيل ي---موت فقال دعه يموت والاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول ومن معه من المءمنين للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ثم لا------------------------------------------------------------------------------------- تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي---- عليكم و ثم ---------------------------لاستبعاد	1165	5062266161437087892	484	842.0	379	881	54.93757247924805	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	102	171	525	865	1492	300	نزلت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم فاتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاخبره بما فعل فقال صلي الله عليه وسلم انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت ف----------قال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت 534 وروي	993	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1166	false	-6438739986137835567	32	97	178	506	1498	300	نزلت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهبت ---الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبره بما فعل فقال------------------- انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت هذه الاية فقال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت---- وروي	1166	5062266161437087892	311	582.5	249	354	87.85310363769531	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	8	66	31	336	1571	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان و---الركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات 7 فلو-لا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 116 فلولا كان	994	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1167	false	-5141134231597242112	219	290	1114	1505	1561	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين عدول عن المضمر ليكون كالبرهان علي المقصود والذي هو الامر بالصبر ودليلا علي ان الصلاة والصبر احسان داءما وهذه الايات اشتملت علي الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان وعن الركون الي الظلمة--------- وغير ذلك من الحسنات-- فلو لا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين ------------وما كان	1167	5062266161437087892	259	467.5	210	415	62.409637451171875	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	67	184	339	946	1571	300	فلو-لا كان من القرون فهلا كان وقد حكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لو-لا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم 49 ولولا رجال مءمنون الفتح 25 ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74 اولو بقيت اولو----------------------- فضل وخير و-----سمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي م----ما يخرجه -اجوده وافضله فصار مثلا في الج-------ودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من	994	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	false	6373642144504122839	36	130	210	669	1571	300	فلو لا كان -------اي فهلا كان وقد حكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصا------------------------------------فات لو لا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء ولو --------لا رجال مءمنون ولو لا-------- ان ثبتناك لقد كدت تركن من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وانما سمي ب--------------قية لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه واجود-------ه فصار مثلا في الفضل والجودة ومنه ---يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مصدرا بمعن-ي البقوي كالتقية بمعني التقوي اي-------------- ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من	1168	5062266161437087892	359	590.0	284	649	55.31587219238281	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	24	164	124	867	1555	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرهم ا-----------لي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف ----------------فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم رب-----------------------------ك ------------------الا ناسا------------------------ هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين ا-----------لحق غير مختلفين فيه ولذالك خلقهم ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمك-ن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختا-----ر الحق بحسن اختياره ويعاقب مختا---ر الباطل بسوء اختياره	996	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	false	7617099745530771704	41	286	212	1530	1602	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذ-لك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ثم اخبر سبحانه عن كمال قدرته فقال ولو شاء ------------ربك لجعل الناس امة واحدة----- لاضطر الناس وقسرهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان ه-ذه امتكم امة واحدة وذلك بان يخلق في قلوبهم العلم بانهم لو راموا غير ذلك لمنعوا منه------------------- ولكن ذلك ينافي التكليف ويبطل الغرض بالتكليف لان الغرض استحقاق الثواب والالجاء يمنع من استحقاق الثواب فلذلك لم يشا الله ذلك بل مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف ليستحقوا الثواب فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباط-------------------ل ولا يزالون مختلفين اي في الاديان يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك الا من رحم ربك اي الا ناسا من المءمنين فانه سبحانه هداهم----- ولطف بهم فاتفقوا علي ما هو اصول دين الحق غير مختلفين فيه والمعني ولا يزالون مختلفين بالباطل الا من رحم الله بفعل اللطف لهم وهم الذين يءمنون بجميع انبياءه ورسله وكتبه فان من هذه صورته ناج من الاختلاف بالباطل ولذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول يعن-------ي ولذلك--- التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب الذي يختار الحق بحسن اختياره ويعاقب من يختار الباطل بسوء اختياره	1169	5062266161437087892	564	932.5	453	1390	40.575538635253906	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	3	58	9	301	1495	300	وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	997	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	false	7617099745530771704	80	111	404	586	1602	300	وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكان-----تكم ----------------انا عاملون وانتظروا ------------انا منتظرون--------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	1169	5062266161437087892	178	291.5	147	292	60.95890426635742	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	0	79	0	410	1495	300	ما هو ح-----ق وموعظة وذكري------- للمءمنين----------------------------- وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي------------ حالكم وجهتكم التي انتم عليها ------------------------انا عاملون---------------------------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة ---باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 7 هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض----- لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم	997	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	false	-3831674425659408922	168	242	891	1279	1596	300	ما هو حق وصدق وموعظة وذكري وتذكرة للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حال-------كم التي انتم عليها مثل قوله اعملوا ما شءتم انا عاملون علي حالنا مما امرنا الله به وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما ق--ص الله من النقم النازلة علي امثالكم-- ولله غيب السماوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما----- فيهما فلا يخفي عليه اعمالكم	1170	5062266161437087892	268	431.0	216	523	51.242828369140625	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	214	296	1056	1478	1495	300	ايات السورة و-- الك--------تاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في --اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين-- لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين س--لوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف ان----------زلناه انزلنا هذا الكتاب	997	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	0	54	0	287	1530	300	ايات السورة وهي المراد بالكتاب-------------- اي تلك الايات------------------------------ ايات السورة الظاهر امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------------------- روي ان علماءهم----- قالوا لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف فنزلت انا انزلناه ا--------ي الكتاب	1172	5062266161437087892	217	319.5	171	448	48.4375	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	176	282	965	1486	1554	300	احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسنه لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها والظاهر انه احسن ما يقتص في بابه كما يقال في الرجل هو اعلم الناس وافضلهم يراد في فنه فان قلت مم اشتقاق القصص قلت من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية وان كنت ان مخففة من الثقيلة واللام هي التي تفرق بينها وبين النافية والضمير في قبله راجع الي قوله ما اوحينا والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الشان والحديث كنت من----- قبل ايحاءنا---------- اليك م-ن الغافلين	998	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	202	291	1047	1492	1530	300	احسن ما يقص لاشتماله علي الحكم والايات و-------------العبر والنكت وساءر --العجاءب التي ليست في غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقه ---------من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية ب------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوحينا مصدرية اي بايحاءنا اليك هذا القران يعني السورة ويجوز ان يكون هذا مفعول نقص علي ان احسن القصص نصب علي المصدر ثم علل لكونه موحي فقال وان كنت وان الشان --------كنت من قبله قبل ايحاءنا هذه القصة اليك لمن الغافلين	1172	5062266161437087892	256	402.0	204	668	38.3233528137207	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	0	59	0	331	1600	300	عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك -هل تسلم قال نعم قال ح------------ريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والفروج والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف------------ والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1001	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	245	294	1239	1522	1546	300	عن النجوم التي راهن يوسف فسكت----------------------------- فنزل جبرءيل----------- فاخبره بذلك فقال--------------------------------- ان اخبرتك فهل تسلم قال نعم قال عليه السلام جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1173	5062266161437087892	252	436.5	207	356	70.78651428222656	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	68	140	387	748	1600	300	وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغير- تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون	1001	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	116	188	650	1012	1636	300	-عن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة فاذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون	1174	5062266161437087892	359	702.0	287	363	98.8980712890625	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	20	46	89	234	1621	300	يعقوب عليه السلام---- دلالة الرءيا علي ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكمة ويصطفيه للنبوة----------------- وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة	1002	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	193	223	1039	1205	1636	300	يعقوب عليه السلام عرف دلالة الرءيا علي ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكمة ويصطفيه للنبوة ويفوقه علي اخوته وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة	1174	5062266161437087892	145	277.5	119	166	87.34939575195312	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	189	215	999	1141	1621	300	وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز---------- وكبرياء شان كذلك يجتبيك ربك----------------- لامور عظام وقوله--------------------------------- ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه	1002	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	199	234	1090	1279	1631	300	وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا-------- الدالة علي شرف وعز وكمال نفس وكبرياء شان----- يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه	1175	5062266161437087892	125	206.0	101	202	61.881187438964844	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	163	297	858	1508	1520	300	واصل ال اهل بدليل--- تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر -يقال ال النبي وال الملك ولا يقال ال الحاءك ولا ال الحجام ولكن اهلهما واراد بالابوين الجد وابا الجد لانهما في حكم الاب في الاصالة ومن ثم يقولون ابن فلان وان كان بينه وبين فلان عدة و ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم واسحاق عطف بيان لاب-ويك ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم لا يتم نعمته الا علي من يستحقها 7 لقد كان في يوسف واخوته ءايات للساءلين ------------------------7 يوسف ---7 لقد كان في في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ءايات علامات ودلاءل علي قدرة الله------ وحكمته في كل شء للساء----------------------لين لمن سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	1003	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	79	207	435	1092	1588	300	واصل ال اهل بدليل ان تصغيره---- اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر فيقال ال النبي وال الملك كما اتمها علي ابويك بالرس----------------------------------------------------------------------------الة و-------------------------------------------------------قيل علي ابراهيم عليه السلام بالخلة والانجاء من النار وعلي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وقيل باخراج يعقوب والاسباط من صلبه والقول الاخير قول اكثر المفسرين من قبل من قبلك او من قبل هذا الوقت ابراهيم واسحاق عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم ----بمن يستحق- الاجتباء حكيم يفعل الاشياء ----علي ما ي----نبغي لقد كان في يوسف واخوته ا-يات للساءلين ثم انشا سبحانه في ذكر قصة يوسف فقال لقد كان--- في يوسف واخوته اي في قصتهم ---------ايات --------دلاءل---- قدرة الله تعالي وحكمته او عبر واعاجيب او علامات نبوتك للساءلين لمن سال عن قصتهم----------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بالصحة من غير سماع -------ولا قراءة كتاب	1176	5062266161437087892	331	347.0	257	914	36.21444320678711	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	28	81	144	430	1569	300	يهوذا وروبيل وشمعون----------- ولاوي وربالون ويشجر ودينة ودان ونفتالي وجاد واشر السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف 7------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين 7----- يوسف	1004	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	219	282	1158	1500	1588	300	يهوذا وروبيل وشمعون وهو اكبرهم ولاوي وزبالون ويشخر ودينة وهذه------------------ السبعة-------- كانوا من ليا بنت خالة يعقوب تزوجها اولا-------------------------- فلما توفيت ----تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف وقيل جمع بينهما ولم يكن الجمع محرما حينءذ واربعة اخرون جاد ودان ونفتالي واشر من سريتين زلفة وبلهة اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف	1176	5062266161437087892	212	342.0	169	398	53.26633071899414	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	82	196	432	1025	1569	300	اذ قالوا ليوسف قال يوسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جيمعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين ل--------ان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف واذا اضيف جاز الامران والواو في ونحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية-------- فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق	1004	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	9	88	48	493	1602	300	اذ قالوا لي---------وسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة------------------------------------------------ واخوه--- بنيامين وتخصيصه بالاضافة لاختصاصه بالاخوة من الطرفين-------------- احب الي ابينا منا وحده لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والتذكي------ر والتانيث بخلاف اخويه فا--------ن الفرق واجب في المحلي باللام جاءز في المضاف و----------نحن عصبة و---الحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة م------------ن صغيرين لا كفاية للمهمات فيهما والعصبة والعصابة ال--عشرة فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي تشتد-------------------------------------- ان ابانا لفي ضلال مبين----------- عن طريق	1177	5062266161437087892	235	249.5	185	609	38.58784866333008	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	0	121	0	638	1534	300	مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم ---------------------------------------يقبل------- عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة- محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل ----------------------------------او التغريب او يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله م------ما جنيتم عليه او----------- يصلح ما بينكم وبين ابيكم بعذر تمهدونه او تصلح--------- دنياكم وت----نتظم اموركم بعده---- بخلو وجه ابيكم	1005	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	163	272	885	1449	1602	300	مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها و-------------------ابهامها ولذلك------- نصبت ك---الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم و------------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد ف------------------------------------ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه----------------------------------------------------------------- وقيل يخل---- يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا جزم بالعطف علي يخ-----------------ل او نصب باضمار ان من بعده بعد يوسف او الفراغ من امره او قتله او طرحه------------------ قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه----- بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لك---م بعد يوسف بخلو وجه ابيكم	1177	5062266161437087892	362	505.5	286	753	48.07436752319336	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	142	280	740	1439	1534	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين -7 يوسف ----------------------------10 قال قاءل منهم قاءل منهم -------هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض قال لهم ا -------------------------------------------------------------------------------------لقتل---- عظيم يجعلوه في غيابة الجب وهي غوره وما غاب منه---- عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها وقر-----ء غيابات عل------------ي الجمع -------------و غيابات بالتشديد وقرا الجحدري غيبة والجب البءر----- لم تطو لان الارض تجب جبا لا غير يلت-قطه ياخذه بعض السيارة بعض الاقوام الذين يسيرون في الطريق وقرء تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه ذهبت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين ان ك-----------نتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو	1005	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1178	false	6153271774917658551	174	299	917	1537	1544	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين ثم اخبر سبحانه عن واحد من جملتهم بقوله قال قاءل منهم اي من اخوة يوسف وهو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض الاية وقيل روبيل وهو ابن خالة يوسف وقيل لاوي رواه علي بن ابراهيم في تفسيره لا تقتلوا يوسف فان القتل امر عظيم والقوه في غيابت الجب -في قعره سمي به لغيبوبته عن عين الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظر وقرا نافع غيابات في الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات اي اسافل------------------ والجب البءر التي لم تطو لان الارض تجب جبا اي تقطع يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض --------الذين يسيرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الا-رض ان كنتم فاعلين بمشورتي او ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم وهو ----	1178	5062266161437087892	361	541.5	279	875	41.25714111328125	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	155	292	803	1550	1592	300	وجواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العدواة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يد-ه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنس---------ك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان	1007	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	115	251	617	1362	1614	300	وجواب لما محذوف ---مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يءذونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ا--لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان------ ياتيه بالطعام وقيل ان -	1180	5062266161437087892	717	1391.5	584	757	94.71598052978516	127	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	16	107	87	574	1539	300	يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء- جبر-يل فاخرجه والبسه اياه و------------------------------------------------------------------اوحينا اليه قيل اوحي ا----------------------------------ليه في الصغر -كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذا ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هاذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك و-------------------------هم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل ل-------لهيءات والاشكال وذلك انهم--------------------- حين دخلوا عليه ممتارين---------------- فعرفهم وهم له منكرون	1008	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1181	false	2501614023752305751	0	96	0	498	1512	300	يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاءه جبرءيل ف-------البسه اياه وهو القميص الذي وجد يعقوب ريح يوسف فيه واوحي اليه كما قال عز اسمه واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في --صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام---------------------------------------- لتنبءنهم بامرهم ه-ذا ---------------------------------------------------------------------------------------------لتحدثنهم ----بما فعلوا بك بعد ان تتخلص مما انت فيه وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعده---- عن اوهامهم و-طول العهد المغير للحلي والهيءات--------- وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين اي يشترون الغلة فعرفهم وهم له منكرون	1181	5062266161437087892	295	428.5	239	659	44.764793395996094	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	153	218	789	1113	1516	300	روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه------ بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع------ بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل -بني ولم يمزق عليه قميصه وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا	1009	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	99	182	494	902	1500	300	روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوا قميصه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه و-------------لما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قميصه---------------- فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد من دبر وحين القي علي وجه ابي------ه فارتد بصيرا	1182	5062266161437087892	246	422.5	194	443	55.53047561645508	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	6	119	31	607	1535	300	اي فامري صبر جميل او فصبر جميل---------------- امثل-------- وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع 540 انه الذي لا شكوي فيه الي الخلق الا تري الي قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعا-------------ن اي------ استعينه ع--------------------لي احتمال ما تصفون- من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا-بشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون	1010	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	222	283	1102	1406	1500	300	اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او احسن او امثل او اولي و-------------------------------------------في الحديث الصبر الجميل--- الذي لا شكوي فيه الي الخلق وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المستعان علي ما تصفون اي بالله استعين علي دفع ما تصفونه او علي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف----------------------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري ه-ذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون	1182	5062266161437087892	223	349.5	180	641	34.789390563964844	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	0	104	0	548	1590	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مص---------------------ر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق- وقد امن بيوسف---------------------- ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الولي وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشري-----------------------ن دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل	1012	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	159	294	869	1587	1617	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير والعزيز لقبه ومن كان بمكانه يسمي بالعزيز لعزته عند الناس ولهذا لما عبر يوسف رءيا الملك سمي العزيز وجعل مكان العزيز وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد------- العم-ليقي وقد امن بيوسف حين شاهد منه المعجزات ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة وكان الي زمن موسي بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات والمشهور ان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال ال--اباء روي انه -اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشر- سنة ولبث- في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان--------- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه----- العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتراه به من جعل شراءه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل	1184	5062266161437087892	312	454.5	249	879	35.49488067626953	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	105	154	555	831	1590	300	السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ---------------------------------------- اكرمي مثواه اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي يوسف 23 والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا	1012	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	0	43	0	247	1608	300	السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ لامراته راعيل ولقبها زليخا وهي المشهورة اكرمي مثواه اجعلي -------مقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا والمعن-----------ي احسني تعهده ---------------------------------------------------حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا	1185	5062266161437087892	194	345.0	159	316	61.39240646362305	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	260	300	1379	1590	1590	300	انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وكذالك الاشارة الي ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------ من انجاءه وعطف-------------------------- قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له--- في --ارض مصر وجعلناه-	1012	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	44	101	251	545	1608	300	انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وامر زوجته باكرامها له عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد وكذلك اي وكما مكنا محبة يوسف في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او -----------------------------------كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز----- مكنا ليوسف في الارض -----جعلناه	1185	5062266161437087892	108	127.5	86	339	31.858407974243164	17	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	0	166	0	831	1501	300	ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك ال-----------------------------------------------------انجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غالب علي امره علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع--- ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره لا يكله -----------------------------الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله 7 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين 7 يوسف 22 ولما بلغ اشده قيل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشد ثماني عشر----ة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون ح-------كما حكمة وهو العلم -------بالعمل واجتناب ما يجهل فيه وقيل حكما بين الناس وفقها------------------------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا --------------------------في عمله متقيا --في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله 7 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله	1013	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	101	300	545	1608	1608	300	ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه اي كان القصد في انجاءه و-تمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم كتاب الله واحكامه فينفذها او يعبر المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعله لسنوات القحط والله غالب علي امره لا يرده ش-------------------ء ولا ينازعه فيما يشاء ا------و علي امر يوسف يعني اخوة يوسف ارادوا به شيءا واراد الله تعالي غيره ف---------------------------لم يكن الا ما اراد----ه ودبره ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد-------------------------------------------------------------------------------------------ه او لطاءف صنعه وخفايا لطفه ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم وقيل الاشد ثماني عشرة سنة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او ح----------------------كما بين الناس او النبوة وعلما يعني علم تاويل الاحاديث او علم الشريعة وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امر-------------------------------------------ه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في ش-يبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله-- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا-بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله-	1185	5062266161437087892	508	632.0	407	1282	39.62558364868164	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	166	297	831	1483	1501	300	انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراودته التي هو المراودة مفاعلة م----------------------------ن راد يرود اذا جاء وذهب-------------------- كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي------- عبارة عن التحمل لمواقعته اياها--------------------------------------------------------------------------------- وغلقت الابواب قيل كانت سبعة وقرء هيت بفتح الهاء وكسرها مع فتح التاء وبناءها كبناء---------------------------------------------------------------- اين وعيط وهيت كجير وهيت كحيث وهءت بمعني تهيات يقال هاء يهء كجاء يجء اذا تهيا وهيءت لك واللام من صلة الفعل واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي حين ----------قال لك--- اكرمي مثواه فما -جزاءه ان اخلفه في اهله	1013	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	0	248	0	1208	1465	300	انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لو لا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ثم اخبر سبحانه عن امراة العزيز وما همت به فقال وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي ها هنا عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وهذا الكلام ابلغ من راودته امراة العزيز او زليخا لاستهجان ذكر المراة في المراودة وغلقت الابواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في ايثاقها وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات و هيت علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح ك اين---------------------------------------------------------------------------------- واللام للتبيين كالتي في سقيا لك------------ كانه قال يوسف لمن تهيات فقالت لك وكذا في سقيا وقرا ابن كثير بضم التاء وفتح الهاء تشبيها له ب حيث ونافع وابن عامر برواية ابن ذكوان بفتح التاء وكسر الهاء من غير همز ك عيط صوت يصاح به الغنم وهي لغة فيه وهشام كذلك الا انه يهمز وقد روي عنه ضم التاء قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان --------ربي سيدي------------ قطفير احسن مثواي احسن تعهدي اذ قال لك في اكرمي مثواه فليس جزاءه ان اخونه في اهله	1186	5062266161437087892	407	606.0	319	1322	30.786685943603516	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	201	261	1015	1321	1502	300	ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع---- لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيم---------ة لما مدحه الله بانه من عباده المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله ي------ريد مشارفة القتل	1014	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1187	false	4897736065723970435	75	131	413	711	1570	300	ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع عنه لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة اختيارية لما مدحه الله بانه من عباده الصالحين او المراد بهمه مشارفة الهم كقولك--------------------------- قتلته لو لم اخف الله تعالي تريد مشارفة القتل	1187	5062266161437087892	243	440.5	195	325	74.76923370361328	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1015	true	5338780418227973238	204	300	1005	1455	1455	300	حل الهميان---- وجلس منه----ا مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسر-- البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل-- كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل-- صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش-	1015	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	false	5414704708199861435	111	201	576	1008	1524	300	حل تكة سراويله وجلس من زليخا مجلس المجامع--------------------- وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسروا البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث ---فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته و----ضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من انامله وقالوا كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقالوا صيح بي-----وسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش	1188	5062266161437087892	406	744.5	319	465	87.31182861328125	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1016	true	4382783829171345066	133	243	705	1281	1586	300	وجدت من يوسف عليه السلام ادني زلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي اد------------م زلته و-------------------علي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبتهم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في ذلك المقام الدحض و---انه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم ناظرا في دليل التحريم ووجه القبح حتي استحق من الله الثناء فيما انزل من كتب الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصداق لها ولم يقتصر الا علي استيفاء قصته وضرب صورة كاملة عليها ليجعل له لسان صدق في الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهيم عليه السلام وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار	1016	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1187	false	4897736065723970435	165	282	869	1479	1570	300	وجدت من يوسف عليه السلام ادني زلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي ادم عليه السلام زلته وهي ترك الاولي وكذا علي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبتهم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في هذا المقام الدحض وهو انه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم ناظرا في دليل التحريم ووجه القبح حتي استحق من الله الثناء فيما انزل من كتب الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصداق لها ولم يقتصر الا علي استيفاء قصته وضرب سورة كاملة عليها ليجعل له لسان صدق في الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهيم عليه السلام وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار	1187	5062266161437087892	572	1111.0	462	610	93.77049255371094	105	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1016	true	4382783829171345066	0	81	0	416	1586	300	له وقيل-- بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 11 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 فلم ينت-ه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فلم ينجع فيه فقال الله لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبر-يل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل --راي تمثال العزيز وقيل	1016	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	false	5414704708199861435	201	274	1008	1385	1524	300	له وقالوا بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فل------------م ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا فل-----------م ينتبه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فل-----------م ينجع فيه فقال الله لجبرءيل----------- ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبرءيل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقالوا راي تمثال العزيز وغير	1188	5062266161437087892	360	661.0	288	422	85.30805969238281	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	57	98	287	510	1518	300	ومن ضلال ما ابينه كذالك الكاف منصوب المحل- اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او مرفوعه------ اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله------ لطاعته	1017	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	false	5414704708199861435	22	60	109	306	1524	300	وهم بها كما عرفت كذل--ك الكاف في محل النصب اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او في محل الرفع اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء--- خيانة السيد والفحشاء--- الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين -------------------------------اخلصهم الله تعالي لطاعته	1188	5062266161437087892	153	252.5	122	236	64.83050537109375	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	0	200	0	987	1479	300	دبر اجتذبته من خلف-ه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه-------------------------------- والفيا سيدها وصادفا بعلها وهو قطفير تقول -------------------------------------------المراة----- لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قيل الفياه مقبلا يريد----------------- ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة لما اطلع منها زوجها علي تلك الهيءة المريبة وهي مغتاظة علي يوسف اذ لم يءاتها جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة -ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن مكرها وكرها لما ايست من مءاتاته طوعا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن يوسف 32 و ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد فان قلت كيف لم تصرح في قولها بذكر يوسف وانه اراد بها سوءا قلت قصدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدته من تخويف يوسف وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما اغرت به وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه فقال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها وشهد شاهد من اهلها قيل كان	1018	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1189	false	1683222205239200792	178	289	921	1482	1533	300	دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميص--------------------------------------ه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب عنده وتسمية الزوج بالسيد لانه مالك امرها او لان المراة تقول لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة ق---الت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ايهاما بانها فرت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرءة لساحتها عند زوجها وتغيير---------ه علي يوسف واغراءه به انتقاما منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما نافية او---------------------------------- استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العذاب الاليم الضرب بالسياط ضربا وجيعا -----------------------------------------------قال هي راودتني عن نفسي--------------------- وشهد شاهد من اهلها ان- كان	1189	5062266161437087892	353	470.0	271	1086	32.50460433959961	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	174	298	858	1472	1479	300	ولما اغرت به وعرضته ل------لسجن و--العذاب -----------وجب عليه الدفع عن---------- نفسه فقال------ هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل كان ابن خال لها صبيا في المهد و----------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم 541 تكلم اربعة وهم صغار -ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي فان-- قلت لم سمي قوله --شهادة وما هو بلفظ الشهادة قلت	1018	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	30	106	140	531	1496	300	ولما ---------عرضته له من السجن او العذاب واغرته به ووجب عليه --دفع هذا الضرر عن نفسه -قال لدفعه هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمءاتاة--- وشهد شاهد من اهلها قيل ----ابن عم--ها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره وهو جالس مع زوجها عند الباب وقيل ---------------------------------------------------------------------------------ابن خا--لها صبيا في المهد وهذا اصح ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- تكلم اربعة---- صغارا ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي وانما ال------قي الله الشهادة علي --------------------	1190	5062266161437087892	269	336.0	212	680	39.55882263183594	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	152	229	752	1125	1480	300	الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان قلت لان المعني انه يعلم ان كان قميصه قد ونحوه كقولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمتن عليك باحسانه تريد ان تمنن علي-------- امتن عليك--------------- فلما راي يعني قطفير و-------------------علم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان---------------- الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن -----------الخطاب لها ولامتها وانما-------------------------- استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال	1019	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	211	288	1058	1435	1496	300	الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان ونظيره ق----------------------------------------ولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل اي و-----------------------ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني السابق فلما را-----ي قطفير قميصه قد من دبر وبه علم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر------------------ من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم استعظم كيد النساء -----وان كان في الرجال	1190	5062266161437087892	259	390.0	204	468	55.341880798339844	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	244	297	1201	1465	1480	300	ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر م---ن اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه حرف النداء	1019	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	19	59	105	303	1547	300	ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد----------------------------------------------------------- وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من ان اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا---------- وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه حرف النداء	1191	5062266161437087892	195	362.5	156	267	73.03370666503906	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	5	123	27	652	1623	300	وتلطيف لمح-له اعرض عن هاذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك--------- انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير --تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة 7 --------------------------------------------------------------------------وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	1020	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	60	182	309	941	1547	300	وتفطنه للحديث اعرض عن ه-ذا -------اكتمه ولا تحدث به واستغفري---- لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين من----- القوم المتعمدين الذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا و--------------------------التذكير للتغليب قيل ان قطفيرا لم يكن غيورا سلبه الله------------------------------ الغيرة لطفا منه بيوسف حتي كفي شره ولذلك قال ليوسف اعرض عن هذا واقتصر علي هذا القدر وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا و-اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم قالت فذ-لكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما -امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	1191	5062266161437087892	505	865.0	408	711	71.02672576904297	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	217	299	1186	1596	1600	300	راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 543 مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال------------------------------- كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف	1021	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	154	199	846	1089	1610	300	راينه اكبرنه -عظمنه وهبن حسنه-------------------- الفاءق وجماله الراءق------------------------------------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت يوسف في السماء الثانية ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان -------------------------يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف	1192	5062266161437087892	186	293.5	148	445	41.797752380371094	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	237	270	1205	1360	1512	300	الله تعالي م--ن صفات العجز والتعجب من قدرته علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف 51 فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هاذا بشرا	1022	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	false	-3825109576449832906	22	84	115	409	1520	300	الله وتنزيهه عن صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق مثله في فرط الحسن وغاية الجمال وقيل حاشا فعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية بعيدة لله تعالي مما يتوهم فيه من عجزه عن خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء ----------فتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما ه-ذا بشرا	1193	5062266161437087892	137	206.0	107	305	44.918033599853516	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	55	288	270	1473	1541	300	الدعوة اليهن جميعا لانهن تنصحن له--------- وزين له مطاوعتها وقلن له اياك والقاء نفسك في السجن والصغار فالتجا الي ربه عند ذلك وقال رب نزول السجن احب الي من ركوب المعصية فان قلت نزول السجن مشقة علي النفس شديدة وما دعونه اليه لذة عظيمة فكيف كانت المشقة احب اليه من اللذة قلت كانت احب اليه واثر------ عنده نظرا في حسن الصبر علي احتمالها لوجه الله وفي قبح المعصية وفي عاقبة كل واحدة منه----------------------------------------------------------------------------------------ما لا نظرا في مشتهي النفس ومكروهها------------------------------------------------------------------------- والا تصرف ----------------عني كيدهن-------------------------------------------------- فزع منه الي الطاف الله وعصمته كعادة الانبياء والصالحين فيما عزم-- عليه ووطن-- عليه -نفسه من الصبر لا ان يطلب منه الاجبار علي التعفف والالجاء اليه اصب اليهن امل اليهن --------------------------------------والصبوة الميل الي الهوي ومنها الصبا لان النفوس تصبو ----------اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة من الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان------------------------ الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر ال-----------------------------------------استجابة ولم يتقدم الدعاء لان------------- قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف-------------------------------------------------------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 7 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين 7 يوسف 35 ثم بدا لهم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدالهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد ع-------لي براءته وما	1024	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	24	243	122	1296	1594	300	الدعوة اليهن جميعا لانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها وقلن له اطع مولاتك فانها مظلومة وانت تظلمها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعونه الي انفسهن لما روي ابو حمزة عن علي بن الحسين عليه السلام ان النسوة لما خرجن من عنده ارسلت------------------------------------------------------------- كل واحدة منهن الي يوسف سرا من صاحبته تساله الزيارة وقيل انما ابتلي بالسجن لقوله رب السجن احب الي وانما كان الاولي به ان يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي بالتثبيت علي العصمة فزع منه الي الطاف الله وعصمته كعادة الانبياء والصالحين فيما عزموا عليه ووطنوا عليه انفسهم اصب ال--------------------------------------------------------يهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه ا-لصبا لان النفوس تستطيبها وتميل اليها واكن م----------------------------------------ن الجاهلين م---------------------------------------------------------------------------ن السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف لان فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء- الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم-- ثم بدا لهم ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر------------------------------- للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات---- الشواهد الدالة علي براءة يوسف	1194	5062266161437087892	493	624.0	394	1681	29.327781677246094	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	152	209	754	1060	1499	300	مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه رقي اليه -------انهما---------- يسمانه فامر بهما الي السجن فادخلا ساعة ادخل يوسف عليه السلام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه	1025	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	171	212	867	1083	1547	300	مع يدل علي معني الصحبة---------------------------------------------- فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وهما ش--------------------رابيه وخبازه للاتهام بانهما يريدان ان يسماه قال احدهما يعني الشرابي------------------------------- اني اراني ا--ي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا ا--ي عنبا وسماه------ بما يءول اليه	1195	5062266161437087892	159	215.0	126	323	49.22600555419922	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	221	293	1121	1470	1499	300	من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءيا اي يجيدونها راياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له فقالا له ذلك او من العلماء لانهما سمعاه يذكر ل--------لناس ما علما به انه عالم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت لك يد في تاويل الرءيا روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا اضاق -وسع له واذا احتاج جمع له	1025	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	0	56	0	279	1601	300	من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين يقال احسنه اذا علمه وانما ------------------قالا--- ذلك-------------- لانهما راياه في السجن يعظ الناس ويعبر رءياه-------م او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا------------------- بتاويل ما راينا ان ك-نت تعرفه---------------- روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا -ضاق اوسع له واذا احتاج جمع له	1196	5062266161437087892	203	280.5	156	358	56.70391082763672	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	121	176	585	880	1522	300	الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني اراني---------- في بستان فاذ----ا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيت-----ه وقال الخباز اني اراني و---------فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منها فان قلت الام يرجع الضمير في قوله نبءنا بتاويله قلت الي ما قصا عليه	1026	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	238	294	1217	1520	1547	300	الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني اراني في المنام في بستان فاذا انا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته اياه وقال الخباز اني اراني في المنام فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش منها ثم قالا ليوسف------------------- نبءنا بتاويله -بتعبير ما نقص عليك	1195	5062266161437087892	253	440.0	204	323	78.32817077636719	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	64	120	317	581	1522	300	ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فوا-لله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي ف---دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما	1026	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	57	113	283	543	1601	300	ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فو الله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فقد دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي ب--------لاء فلا تحباني بارك الله فيكما	1196	5062266161437087892	254	492.5	200	268	94.776123046875	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	71	143	366	766	1558	300	بتاويله ببيان------------- ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل والاعراب عن معناه ذا--------------------------------------لكما اشارة لهما الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاويل----------------------- اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن ------تكهن وتنج-----م اني تركت يجوزان يكون كلاما مبتدا وان يك-------------ون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي الي لاني رفضت ملة اولءك واتبعت ملة الانبياء المذكورين وهي الملة الحنيفية واراد باولءك الذين لا يءمنون------------------------------------------------- اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم	1027	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	167	287	856	1524	1601	300	بتاويله بتاويل الطعام يعني ماهيته وكيفيته فانه--- يشبه تفسير المشكل والاعراب عن معناه قبل ان ياتيكما اي لا ياتيكما طعام من منزلكما الا اخبرتكما بصفة ذلك الطعام وكيفيته قبل ان ياتيكما ذلك الطعام وهذا مثل قول عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم وقيل معناه لا ياتيكما طعام ترزقانه في منامكما الا نباتكما بتاويله وبيان عاقبته في اليقظة قبل ان ياتيكما التاويل والاول اشهر واصح ذلكما اي ذلك التاويل------------------- مما علمني ربي بالالهام والوحي وليس من قبيل التكهن او التنجيم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون تعليل- لما قبله اي علمني ذلك---------- لاني تركت ملة-------------------------------------------------------------------- الذين لا يءمنون بالوحدانية وبيوم البعث والنشور اراد بهءلاء القوم اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم	1196	5062266161437087892	224	239.0	176	769	29.128738403320312	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	239	300	1266	1558	1558	300	ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله------ اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذالك التوحيد من فضل الله علينا وعل-------ي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه ولاكن اكثر الناس المبعوث------ اليهم لا يشكرون فضل ال-له فيشركون ولا-----	1027	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	39	99	204	495	1592	300	ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ذ--------لك التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس --وعلي ساءر الناس ببعثنا لارشادهم وتثبيت-هم عل--------------يه ول-كن اكثر الناس المبعوثون نحن اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا	1197	5062266161437087892	221	365.5	169	317	69.7160873413086	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	3	89	16	458	1565	300	ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين 7 ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن	1028	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	53	110	277	566	1547	300	ذلك من فضل الله علينا ----------------------------------------------------------------------وعلي الناس------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا ------------------------------------------------------صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذل-ك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون------------- يا صاحبي السجن	1195	5062266161437087892	278	495.5	222	442	62.89592742919922	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	86	263	443	1385	1565	300	يا صاحبي السجن ياصاحبي السجن يريد يا صا------------------------------------حبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول ي----ا سارق الليلة---------- فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ونحوه قولك لصاحبيك يا صاحبي الصدق فتضيفهما الي الصدق ولا تريد انهما صحبا الصدق ولكن كما تقول رجلا صدق وسميتهما صاحبين لانهما صحباك ويجوز ان يريد يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 متفرقون خير يريد التفرق في العدد والتكاثر يقول اان تكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذ------ا خير لكما ام ان يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القهار الغالب----------------------------------------------- وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون-------- خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء يعني انكم سميتم ما لا يستحق الالهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم في امر العبادة والدين الا لله	1028	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	125	280	646	1482	1592	300	يا صاحبي السجن اي يا ساكنيه كقوله عز اسمه اصحاب النار واصحاب الجنة او يا صاحبي فيه----- فاضافهما اليه علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة اهل الدار فكما ان الليل م-سروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام اارباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفرقون املاك----------------------------------------------------- شتي متعددة متباينة من حجر وخشب وغيرهما خير----- ام الله ال---------واحد المتوحد بالالوهية------------------------ القهار الغالب الذي لا يعادله ولا يقاومه غيره والهمزة للانكار وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتموها انتم واباءكم------------------------- ما انزل الله بها------------ من سلطان من حجة غالبة اي الا اشياء باعتبار اسامي اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي تحقق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة ثم اخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها ان الحكم في امر العبادة -------الا لله	1197	5062266161437087892	380	538.0	301	1284	29.595016479492188	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	7	172	31	846	1488	300	يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده وقرا عكرمة فيسقي ربه اي------------------ يسقي ما يروي به علي البناء للمفعول روي -------------------------------------------------انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج-------------------- وتعود الي ما كنت عليه وقال لل----ثاني ما رايت من- السلال------------- ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل قضي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع -وتم ما--- تستفتيان فيه من-------------- امركما و----------شانكما فان قلت ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله وظنا ان ما راياه في معني ما نزل بهما فكانهما كانا يستفتيانه في الامر الذي نزل بهما اعاقبته نجاة ام هلاك فقال لهما قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي ما يجر اليه من العاقبة وهي هلاك احدهما ونجاة الاخر وقيل جحدا وقالا ما راينا شيءا علي ما روي انهما تحالما له فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما 7 وقال للذي ظن -------------------انه ناج منهما	1029	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	false	-504725773439038427	88	217	487	1144	1565	300	يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي --------------------------ربه اي سيده خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد به الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال يوسف في تعبير الساقي اما العناقيد الثل----------------------------------اثة فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك اليوم الرابع وتعود الي ما كنت عليه وقال للخباز بءس ما رايت اما السلال الثلاث فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك فيصلبك فتاكل الطير من راسك فقال عند ذلك ما رايت شيءا وكنت العب فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع الامر الذي تستفتيان فيه وهو ما يءول اليه امركما ولذلك وحده فانهما وان------- استفتيا في--------------- امرين لكنهما ارادا استبانة عاقبة--------------------------------------------------------------------------------- ما نزل بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل للذي ظن اي علم بطريق الوحي انه ناج منهما	1198	5062266161437087892	273	286.5	210	1076	25.371747970581055	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	0	33	0	180	1559	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات------------------ عجاف ف--ابتلعت العجاف-- السمان وراي سبع سنبلات خضر -------------------------قد انعقد حبها ------------وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1031	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	219	261	1133	1359	1573	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل ياكلهن سبع عجاف اي ابتلعت المهازيل السمان و----سبع سنبلات خضر واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسات قد ---------ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها	1200	5062266161437087892	162	259.0	131	239	67.78242492675781	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	152	259	782	1375	1573	300	الرءيا وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت---------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا 7 قالوا--- اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 44 قالوا اضغاث احلام اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	1032	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	false	8677181952793388849	89	191	483	1039	1637	300	العبور وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبت-----------ها كما يقال عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه و-------------------اللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل اذا --------قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة او لتضمن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم تجيبون لعبارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرءيا قالوا هي اضغاث اح------------------------------------------------------------لام اي--------- تخاليطها جمع ضغث------------------------------------------- واصله------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم----------- فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا الاحلام للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل وانما يركب فردا منها او لتضمن الحلم اشياء مختلفة والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	1201	5062266161437087892	203	282.0	161	901	22.530521392822266	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	39	0	187	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1034	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	163	202	865	1050	1573	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1200	5062266161437087892	185	360.0	146	187	98.93048095703125	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	0	69	0	345	1503	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز ا-ان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين 7 يوسف 50--------------------------------------------------------------- وقال الملك اءتوني --------------------------------------------------------------------------------------------------انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة لي-----------ظهر براءة ساحته	1035	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	40	140	213	720	1494	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك ف-سءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ولما رجع الرسول الي الملك وقص عليه ما سمع من يوسف من التعبير اشتاق لقاءه وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن قال ارجع الي ربك سيدك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن وانما تاني------ في الخروج----- وقدم سءال النسوة وفحص حالهن لتظهر براءة ساحته	1203	5062266161437087892	315	518.0	250	519	60.693641662597656	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	174	221	863	1108	1503	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني--------- ولقد عجبت من------------------------------ه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة وانما قال س----------ل الملك	1035	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	0	56	0	288	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا ------اناة قال ما خطبكن قال الملك	1204	5062266161437087892	235	423.5	189	295	79.66101837158203	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	30	290	142	1428	1483	300	ما خطبك--------------ن ما شانكن---------------------------------- اذ راودتن يوسف هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش ل---------له تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن ش---------------------------ء من الريبة ومن نزاهته عنها قالت امرات العزيز قال ما خطبكن اي ثبت واستقر وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما -----------------------------------------------------------ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته 7 ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7 --------------------------------------------------------------------------يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذالك ليعلم من كلام يوسف اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراء-------------------------------------------------------------------ة ليعلم العزيز اني لم اخنه------- بظهر الغيب في حرمته ومحل بالغيب الحال من الفاعل او المفعول علي معني-- وانا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء ---------الابواب السبعة المغلقة و ليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده وكان-------------------------------------------------------ه تعريض بامرا-ته في خيانتها امانة زوجها وبه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده 7 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم 7 يوسف 53 وما ابرء نفسي ثم اراد ان يتواضع لله	1036	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	52	300	269	1504	1504	300	ما خطبكن قال الملك لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه---------------- قلن حاش لله تنزيه له تعالي وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب------------------- قالت امراة العزيز الان حصحص الحق- ثبت واستقر --من حصح-------------------------------ص البعير اذا القي مباركة ليناخ او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاح-----------------------------------------------------------------------------------------د مقال ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن ذلك-- اي ذلك الذي فعلت من التاني في السجن وعدم سرعة الاجابة الي الخروج منه ورد رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب وهو -------------------حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب ع------------نه او وهو غاءب عني او ظرف------------------------ اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاستار والابواب------- المغلقة و-------ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض ب--راعيل في خيانتها------ زوجها وتوكيد ---------------------------------------------------------------------------لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اراد ان يتواضع لله-	1204	5062266161437087892	666	970.5	523	1644	40.510948181152344	113	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	107	235	526	1138	1460	300	ما رحم في معني الزمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة يس 43 وقيل معناه ذلك ليعلم اني لم اخنه لان المعصية خيانة وقيل هو من كلام امراة العزيز ا------------------------------ي ذلك الذي قلت لي--------------------------------------------علم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار- مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم	1037	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	81	186	420	939	1556	300	ما رحم ربي الا -------------وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله تعالي من النفوس فعصمه من تلك التهم وقيل ال------استثناء منقطع- اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساء--------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الاية حكاية قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه والمعني ذلك الذي قلت من براءة ساحة يوسف واسناد المراودة الي نفسي ليعلم يوسف اني ---------لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت-------------- فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي م-------ن الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء -الا ان يسجن ثم قالت -------------اعتذارا مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء ---------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم	1205	5062266161437087892	348	516.5	270	687	50.65502166748047	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	0	35	0	166	1460	300	ومفتخرا كما قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 550 انا سيد ولد ادم ولا فخر وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي	1037	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	10	44	56	222	1556	300	ومفتخرا كما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- انا سيد ولد ادم ولا فخر وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي	1205	5062266161437087892	162	311.0	128	170	95.29412078857422	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	61	113	304	568	1558	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين 7 ---------------------------------------------------يوسف 54--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملك اءتوني يقال استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاصا ب----------------------------ه فلما ك---------لمه وشاهد منه ما لم يحتسب --قال ايها-- ال---صديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي	1038	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	212	298	1092	1549	1556	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وقال الملك اءتوني --به استخلصه ا-----------جعله خالصا لنفسي وارجع اليه في تدبير مملكتي فلما كلمه فلما اتوا به وكلمه وشاهد منه الرشد وذكاء العقل وفطانة الفهم قال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي	1205	5062266161437087892	218	316.5	170	470	46.38298034667969	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	140	213	716	1104	1558	300	علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحي-----------------------------اء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا----------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك------ فقال-------------------- رايت---- بقرات	1038	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	4	103	17	527	1597	300	علي بابه هذا -------------------قبور الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعد----------------اء ثم اغتسل وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا وهو يومءذ كان ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك شابا حدث السن قال يا غلام انت ماول رءياي قال نعم فاقعده قدامه وقص عليه رءياه وروي انه لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع رءياي منك شفاها فقال يوسف نعم ايها الملك رايت سبع بقرات	1206	5062266161437087892	311	523.0	252	576	53.99305725097656	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	84	300	444	1554	1554	300	وكان لا يبيع من احد- من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا 7 ولاجر الا خرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير لهم قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية 7 وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون -------7 يوسف 58 وجاء اخوة يوسف لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته- اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد---------- هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغ-----ها من الملك والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب -والاستعظام ما ينكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا-	1040	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	131	230	671	1176	1549	300	وكان لا يبيع--- احدا من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف و-----------------لم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه- في سن الحداثة و--نسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك و---------------------------------------------------بعد حاله التي راوه عليها م------------------ن حاله حين- فارقوه وقلة تاملهم في حاله------------------------------------------------------------------ ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من المهابة والاستعظام ما ينكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا	1210	5062266161437087892	444	740.0	352	1136	39.08450698852539	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	31	62	162	312	1531	300	حتي تعرفوا له 7----- ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1041	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	false	4978252564351542082	222	252	1115	1263	1522	300	-------وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1209	5062266161437087892	139	267.0	109	155	89.67742156982422	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	0	87	0	448	1531	300	الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن وعن الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له 7 ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون 7 يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم --بجهازهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلحهم بعدتهم وهي عدة السفر من الزاد وما يحتاج اليه المسافرون واوقر ركاءبهم بما جاءا	1041	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	230	288	1176	1486	1549	300	الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويت-----------------------------------فطن ولما جهزهم بجها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهم والجهاز ما يعد من الامتعة للنقلة كعدد السفر وما يحمل من بلدة الي اخري وما تزف به المراة الي زوجها والمعني ولما اصلحهم بعدتهم------------------------------------------------ واوقر ركاءبهم بما جاءا	1210	5062266161437087892	203	368.0	166	548	37.04379653930664	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	121	282	619	1439	1531	300	من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيش--هد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده وكان قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن انزالهم وضيافته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تقربون فيه وجهان احدهما ان يكون داخلا في حكم---------------------------- الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي 7 قالوا سنراود عنه اباه و-----------------------انا لفاعلون	1041	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	false	-6687493891528468082	19	225	94	1132	1549	300	من انتم وما امركم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن----- بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ق---------ال فكم انتم -هنا قالوا عشرة قال فاين----- الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا--------------------------------------------- لا يعرفنا --ها هنا من يشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصابت------- شمعون وقيل كان----------- يوسف يعطي لكل نفس حملا فسالوا حملا زاءدا لاخ لهم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوه به ليعلم صدقهم ثم رغبهم في ان ياتوا باخيهم فقال الا ترون اني اوفي الكيل اتمه وانا خير المنزلين للضيف والمضيفين لهم وكان عليه السلام احسن انزالهم وضيافتهم ثم رهبهم من حرمانهم عن الكيل ان لم ياتوا به فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم فليس لكم عندي طعام اكيله عليكم ولا تقربون اي لا تقربوني ولا تدخلوا دياري وهو اما نهي او نفي مجزوم معطوف علي الجزاء وهو---------------- قوله فلا كيل لكم كانه قال فان لم تاتوني--- تحرموا ولا تقربوا قا-----------------------لوا سنراود عنه اباه سنجتهد في طلبه من ابيه وانا لفاعلون	1211	5062266161437087892	580	949.0	460	1198	48.414024353027344	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	126	214	683	1130	1549	300	لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	1042	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	false	4978252564351542082	270	300	1373	1522	1522	300	لعلهم ير----------------جعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل-	1209	5062266161437087892	144	262.0	116	448	32.14285659790039	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	59	300	315	1549	1549	300	لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحقط التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا ا---------------لي اهلهم وفرغوا ظروف-هم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك-------------- تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة -----لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7----------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-ابانا منع منا الكيل -------------------------------------فارسل معنا اخانا-------- نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج الي----------------------------------ه وقرء يكتل بمعن---------------------------------ي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا ل--لاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم عليه------------ الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 64 قال هل امنكم هل امنكم عليه يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون يوسف 12 63 كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا ف-توك------------------------------ل علي الله فيه ودفعه اليهم و حافظا تمييز---------------------------- كقولك هو خيرهم رجلا ولله دره فارسا ويجوز ان يكون حالا وقرء حفظا وقرا الاعمش فالله خير حافظ وقرا ابو هريرة خير الحافظين وهو ارحم الر-حمين فارجو ان ينعم علي ب-----------حفظه---------- ولا يجمع علي-	1042	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	9	210	37	1130	1592	300	لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها او لكي يعرفوها اذ------------ا انقلبوا انصرفوا ورجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم -ذلك الاحسان التام تدعوهم الي الرجوع الينا لطلب الميرة ثانيا قيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة التي لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها ولم يعرف يوسف نفسه مع علمه بشدة حزن ابيه وقلقه واحتراقه علي الم فراقه لانه لم يءذن له في التعريف استتماما للمحنة عليه وعلي يعقوب ولما علم الله من الحكمة والصلاح في تشديد البلية تعريضا للمنزلة السنية فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب بنيامين فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل اي ناخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نحتاج اليه من الطعام بالكيل ونرفع المانع منه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا------- وانا له لحافظون من ان يناله مكروه-- قال هل امنكم عليه علي بنيامين الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد----------------------------------------------------------------------------- قلتم في يوسف وانا له لحافظون ثم لم تفوا---------------------------- بضما-----------------------------نكم فالله خير حافظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصابه علي التمييز وقرا حمزة والكساءي وحفص حافظا وهو يحتمل التمييز والحال كقولهم --------------لله دره فا------------------------------------------------------------------------------------رسا وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحم ضعفي وكبر سني فيحفظه ويرده علي ولا يجمع علي	1212	5062266161437087892	507	661.5	402	1638	30.952381134033203	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	2	27	10	151	1542	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير	1043	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	6	32	34	174	1549	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير	1210	5062266161437087892	139	263.0	114	142	97.88732147216797	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	105	129	511	624	1457	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1044	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	32	56	174	286	1549	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1210	5062266161437087892	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	40	255	200	1231	1457	300	كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا --يعنون ما يكال لهم فارادوا ان ---------------------------يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او سهل عليه متيسر لا يتعاظم----------ه ويجوز ان يكون--------- من كلام يعقوب و------------------ان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذالك ليعلم يوسف 52 7 قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل 7 يوسف 66 قال لن ارسله لن ارسله معكم مناف لحالي وقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اراد ان يحلفو له بالله وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتشدد وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه لتاتنني----------- به جواب اليمين لان المعني حتي تحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا---- الاتيان به او الا ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو---------------------------------------------- قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون من----------ه لعلة من العلل الا لعلة	1044	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	35	214	194	1071	1516	300	كيل يسير اي---- مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كي-ل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ذ-----لك اشارة الي كيل بعير اي ذلك------ شء قليل -------------------لا يضايقنا فيه الملك و-----------لا يتعاظمه بل يستقله ويجوز ان يكون كيل يسير من كلام يعقوب عليه السلام ومعناه ان حمل بعير----- شء يسير لا يخاطر لمثله با---------------------------لولد قال لن ارسله معكم اذ ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت منكم ما رايت ----في يوسف حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي عهدا مءكدا بذكر الله تعالي لتاتنني به جواب القسم اذ-- المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اي لتردونه الي روي عن ابن عباس يعني حتي تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين الا تعذروا ----باخيكم الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا وهو --------------------استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال من الاحوال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي -----------------------------------------------اي لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا لعلة	1213	5062266161437087892	497	731.5	381	1282	38.76755142211914	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	40	70	198	338	1538	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	1045	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	12	42	64	203	1497	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	1215	5062266161437087892	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	104	221	524	1098	1457	300	عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم و--------------------------------اجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله--- قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا ت--------------------------حزن بما كانوا يعملون ب--------نا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا	1046	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	1	101	5	499	1507	300	عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم فاجلسهم مثني مثني علي ماءدة ولما اجلس كل اثنين----- علي ماءدة وبقي بنيامين وحيدا بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم قال -----------لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه -قال--- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا- فان الله قد احسن الينا وجمعنا	1216	5062266161437087892	401	684.5	316	643	62.36391830444336	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	253	300	1251	1457	1457	300	وروي انه قال له انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته-	1046	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	61	108	322	529	1521	300	وروي انه قال له انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته	1217	5062266161437087892	206	407.0	160	207	99.51690673828125	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	9	41	41	209	1545	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما-ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	1047	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	58	91	281	450	1497	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	1215	5062266161437087892	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	9	166	41	843	1545	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاي--------ة في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم السقاية------------------------------------------------------------------------------------ مشربة يسقي بها وه----------------------------------ي الصواع -قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كا----نت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالج-------------------------------------------------------------------------واهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه---- اعلمه واذن---- اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير---------------- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها------------------------------------------------------- جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض	1047	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	101	256	499	1311	1507	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية المشربة في رحل اخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي امر حتي جعلها في متاع اخيه وانما اضاف الله تعالي ذلك اليه لوقوعه بامره روي انها مشربة جعلت صاعا في السنين الشداد القحاط يكال بها فهي الصواع وقيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها روي انها كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم و----كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب---------- مرصعة بالجواهر وروي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بردهم فادركوا وحبسوا-- ثم اذن مءذن--- نادي مناد يقال اذنه اذا اعلمه واذن اذا اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه ايتها العير انكم لسارقون---------------------------------------------------------- والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء فقيل لاصحاب ال--------------------------------عير كقوله عليه السلام يا خيل الله اركبي بمعني يا صاحب الخيل وقيل جمع عير واصله -فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض	1216	5062266161437087892	478	682.5	382	1085	44.0552978515625	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	264	293	1334	1499	1545	300	قالوا تالله لقد تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا ------------لقد علمتم ف----------------------استشهدوا بعلم-----------------هم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك	1047	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	208	241	1028	1211	1521	300	قالوا تا----------لله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة بالله سبحانه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا من-----------------------هم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك	1217	5062266161437087892	97	137.5	80	216	44.907405853271484	12	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	229	262	1127	1284	1470	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1048	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	120	153	597	753	1497	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1215	5062266161437087892	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	67	148	345	738	1470	300	من وجد في رحله---------- اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال----- يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا----------------------------------------------------------------------------- والجملة الشرطية كما هي خبر-----ه علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاص--ل جزاءه من وجد في رحله فهو هو	1048	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	false	368256280099068191	0	63	0	305	1494	300	من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه سنة هكذا كان شرع يعقوب عليه السلام------------------------ وقوله- فهو جزاءه تقرير للحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لكلمة من علي انها شرطية والجمل--------ة كما هي خبر جزاءه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو	1218	5062266161437087892	169	135.0	129	492	34.34959411621094	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	63	109	330	545	1542	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون 7 يوسف 77 قالوا ان يسرق اخ------- له ارادوا يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء	1050	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	false	368256280099068191	235	300	1180	1494	1494	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون---------- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون روي انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء-	1218	5062266161437087892	188	328.5	147	325	57.846153259277344	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	109	195	545	993	1542	300	واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم واختلف فيما اضافوا الي يوسف----------------------------------------------------------------- من السرقة فقيل كان اخذ في صباه صنما لجده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امه ف----------كسره والقاه بين الجيف في الطريق وقيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كانت في المنزل عناق او دجاجة فاعطاها الساءل	1050	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	0	98	0	503	1551	300	واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع ثم قالوا ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له يعنون ي-------------------------------------------------------------------------------------------------وسف من قبل فليست سرقته بامر بديع فانه اقتدي باخيه يوسف قيل ورثت عمته من ابيها منطقة ابراهيم وكانت تحضن يوسف وتحبه حبا شديدا فلما ترعرع اراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدت محزومة عليه فصارت احق به في شريعتهم وقيل كان لابي امه صنم فسرقه وكسره والقاه في- ا----------------------------------------------------------------------لجيف وقيل كان- في البيت- عناق او دجاجة فاعطاها الساءل	1219	5062266161437087892	193	292.0	150	673	28.677562713623047	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	116	236	580	1181	1490	300	بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد -----------------------------------------انا نراك من المحسن----------------------------ين الينا فاتمم احسانك او م------------------ن عادتك- الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها 7 قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون 7 يوسف 79 قال معاذ الله معاذ الله هو كلام موجه ظاهره انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي ومعني معاذ الله ان ن-------------------------اخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من	1051	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	231	285	1195	1480	1551	300	بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد فان اباه ثكلان علي اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسنين اما متعد ومعناه من المحسنين الينا فاتمم احسانك او لازم ومعناه من الذين عادتهم الاحسان ف---------------لا تغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عادتك قال معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من	1219	5062266161437087892	170	72.5	138	714	23.809524536132812	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	176	286	880	1412	1490	300	فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما---------- في مذهبكم فلم---- تطلبون ما عرفتم----- انه ظلم وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباس--ه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي ومعني معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا 7 فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	1051	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	1	80	7	389	1507	300	فلو اخذنا احدكم مكانه انا اذا لظالمون في مذهبكم هذا فلا تطلبوا مني ما تعرفون انه ظلم وباطنه ان الله تعالي اذن في اخذ من وجدنا الصاع في رحله لمصلحته ورضاه عليه--------------- فلو اخذت غير--------------ه كنت ظالما -عاملا ب---خلاف ما امرت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	1220	5062266161437087892	278	440.0	217	553	50.27124786376953	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	70	196	370	1035	1549	300	خلصوا اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين------- لا يخالطهم سواهم نجيا---------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي نجوي او فوجا نجيا اي م-ناجيا لمناجاة بعضهم بعضا واحسن منه انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وما------------ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسه------------------------------------------------م وهو شمعون وقيل كبيرهم----- في العقل والراي وهو يهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او النصب عطفا علي مفعول	1052	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	141	300	723	1507	1507	300	خلصوا ---------انفردوا عن الناس واعتزلوا بحيث لا يخالطهم سواهم نجيا متناجين وانما وحده لانه مصدر او بزنته كما قيل هم صديق وجمعه انجية ك ندي واندية او كان التقدير ذوي نجوي او فوجا نجيا اي متناجيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فما ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم ف------------------------------------------------ي السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله او في الراي والعلم وهو شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة -----وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف--------------------------------------- قصرتم في شانه و ما مزيدة ويجوز ان تك---------ون مصدرا ع-لي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او النصب عطفا علي مفعول-	1220	5062266161437087892	346	528.5	275	1022	33.855186462402344	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	196	297	1035	1540	1549	300	الم تعلموا وهو ان اباكم------------------------------------------ كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله----------- لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب -----------وهو خير الحاكمين لان----ه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق 7 ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا-ابانا ان ابنك سرق -----------------------------وما شهدنا الا بما علمنا ------------------------------------وما كنا للغيب------------ حافظين	1052	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	0	115	0	578	1528	300	الم تعلموا وهو ان اباكم ولا باس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما----------- قدمتموه في حق----ه من الخيانة العظيمة ومحله ما تقدم ف-------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها -------------------------او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون ال-----ا ب-------الحق-- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وما شهدنا الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب للامر الخفي حافظين	1221	5062266161437087892	392	649.0	312	651	60.21505355834961	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	0	208	0	1046	1509	300	ارجعوا الي ا-------------------------بيكم وقرء سرق ------------اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب------------ حافظين وما علمنا انه سيسرق---------------------------------------------------------- حين اعطيناك الموثق او ما علمنا- انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر ا-------------------------------------------------------------------------------------ي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكا------------------------------نوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك ----------------------------------------------------------------الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم------- بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يا-اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1053	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	82	240	411	1222	1528	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك------ سرق علي ما شاهدناه من ظاهر ال-امر وما شهدنا ا-------------لا بما علمنا بان راينا ا--------ن الصواع استخرج من وع-------------------اءه وما كنا للغيب للامر الخفي حافظين فلا -ندري انه سرق او سرق ودس الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل القرية التي كنا فيها يعنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن---- القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وهم كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء وان------------------------------ما قالوا------------------------------------------------------------ ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصادقون تاكيد في محل القسم قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا--------------------------- انه هو العليم---------------------- الحكيم--------------------------------------- وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1221	5062266161437087892	411	522.5	322	1343	30.603126525878906	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	181	300	905	1509	1509	300	هو العليم بحالي في الحزن والاسف-------- الحكيم الذي----- لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم 7 يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءا به يا------- اسفي اضاف الاسف وهو---------------------------- اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع ونحوه سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة 38 وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام 26 يحسبون انهم يحسنون الكهف 104 من سبا بنبا النمل 22 وعن النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم 554--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه-	1053	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	0	112	0	574	1518	300	هو العليم بحالي في الحزن والاسف وبحالهم الحكيم في تدبيره لم يبتلني----- الا بحكمة ومصلحة-- وتولي عن-----------------------------------------------------------------------------------------هم واعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفا تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة ---------والالف بدل من ياء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والامر الحادث هو مصيبتهما لان مصيبة يوسف وان كانت قديمة لكن كانت قاعدة المصيبات التي ترتبت عليها الرزايا في ولده او لان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا طريا عنده اخذا بمجامع قلبه ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته عن ابن عباس انه قال لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه	1222	5062266161437087892	235	200.0	186	908	25.881057739257812	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	1	248	5	1193	1462	300	الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وانما قال يا اسفي فان قلت كيف تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به وابيضت عيناه اذا كثر الاستعبار محقت---------------- العبرة----- سواد العين وقلبته الي بياض كدر -قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا---- ضعيفا قرء من الحزن ومن الحزن الحزن كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 555 انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا------------------------------------------------------------------------------------------------ يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد 556 بكي رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	1054	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	113	251	583	1275	1518	300	الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع و-----قال يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفي علي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابيضت عيناه لكثرة بكاءه من الحزن والغم الشديد فكان العبرة محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر وقيل ضعف--- بصره و----كان لا يري الا رءية ضعيفة وقيل انه عمي ست سنين وروي------------------------------------------------------------- ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي---- الارض اكرم علي الله من يعقوب قيل اشتري------------------------------------------------------------------- يعقوب يوما جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت ولاجل ----------------------------------------------------------------------------------------ذلك ابيضت عيناه من كثرة البكاء في فراق يوسف وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد----------------------------------------------------------------- ولقد---- بكي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	1222	5062266161437087892	417	622.5	326	1314	31.735158920288086	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	147	184	720	885	1462	300	صلي الله عليه ----وسلم 555 انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط	1054	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	0	34	0	154	1449	300	صلي الله عليه والهوسلم---- انه سال جبرءيل----------- ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط	1223	5062266161437087892	147	269.5	113	169	86.98224639892578	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	243	297	1210	1464	1477	300	دخل علي يعقوب جار له فقال يا يعقوب قد تهشمت وفنيت وبلغت من السن ما بلغ ابوكا فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فغفر له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو- بثي وحزني	1055	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	189	241	917	1161	1449	300	دخل علي يعقوب جار له فقال يا يعقوب قد تهشمت وفنيت وبلغت من السن ما بلغ ابوك ف-قال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي-------- فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكوا بثي همي --	1223	5062266161437087892	237	461.5	187	255	92.94117736816406	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	9	161	47	826	1574	300	شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في --منامه فساله هل قبضت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح يوسف ف-----------قال لا والله هو حي فاطلبه وقرا الحسن وحزني بفتحتين وحزني بضمتين قتادة 7 يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون 7 يوسف 87 يا بني اذهبوا فتحسس-------------------وا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان الحواس والجواس-- من روح الله----------- من فرجه وتنفيسه وقرا الحسن وقتا--------دة من روح الله	1056	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1224	false	8696943369917182662	0	138	0	687	1526	300	شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين لارجع اليك يوسف فصنع ذلك ولهذا قال---------------- واعلم من الله ما لا تعلمون وقيل------------------------------------------------------------------------- راي ملك الموت في المنام- فساله عن يوسف فقال هو حي وفي كتاب النبوة بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال ان يعقوب دعا الله سبحانه في ان يهبط عليه ملك الموت فاجابه فقال ما حاجتك قال اخبرني هل مر بك روح يوسف في الارواح فقال لا فعلم انه حي وقيل علم من رءيا يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا ولذلك قال---------- يا بني اذهبوا فتحسسوا اي فتجسسوا وتفحصوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما والتحسس تطلب--------------------------------------------------- الاحساس وهو الم----------------------------------------------------------------------------عرفة وكذا بالجيم ولا تياسوا من روح الله ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقيل من رحمته انه لا يياس من روح الله	1224	5062266161437087892	322	419.0	248	1004	32.071712493896484	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	230	256	1202	1329	1549	300	وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب------- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل	1057	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	false	-2003698759062122079	274	300	1457	1586	1586	300	وقيل اعطو----ه كتاب يعقوب مضمونه من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل-	1225	5062266161437087892	119	215.5	95	134	88.80596923828125	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	256	300	1329	1549	1549	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي ال----------------------ي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني-	1057	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	0	48	0	243	1559	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله فاما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي وقرة عيني وثمرة فءادي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني	1226	5062266161437087892	219	423.0	176	243	90.12345886230469	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	0	61	0	299	1491	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته--------------------------------------------- لذلك----- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره	1058	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	48	119	243	592	1559	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وزال صبره	1226	5062266161437087892	297	573.0	236	349	85.10028839111328	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	99	300	534	1545	1545	300	للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم و اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم وروي 558-------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي 559 ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت الرسول فاتل عليه لا تثريب عليكم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته لما عرفوه وارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشية---------- ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما-	1059	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	6	138	38	734	1541	300	للتقريع الذي يمزق العر--ض ويذهب -ماء الوجه اليوم م-----تعلق---------- بالتثريب او بالمقدر للجار الواقع خبرا ل لا تثريب -------والمعني لا اثر-بكم اليو----------م الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بساءر--- الايام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بقوله يغفر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حين اعترفوا بها روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفض-------------------ل علي التاءب ومن جملة كرم يوسف انهم --------------------------------------------------------------لما عرفوه -ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال -----ان اهل مصر كانوا-------------- ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما	1227	5062266161437087892	492	607.0	395	1097	44.84959030151367	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	0	151	0	759	1508	300	ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون-- حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهي------------م اذهبوا بقميصي هاذا قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي يات بصيرا يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو-لا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	1060	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	138	207	734	1078	1541	300	ما بلغ ولقد شرفت----- بكم وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات بصيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوني باهلكم اجمعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	1227	5062266161437087892	312	531.0	249	774	40.31007766723633	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	65	194	325	962	1508	300	بصيرا يوسف 96---- او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتون----------ي باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل ق-------ال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 94 96 ولما فصلت العير فصلت العير ------------------------------------------------------------------------خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس فلما انفصل العير قال لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح ----------	1060	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	7	96	32	490	1492	300	بصيرا يرجع ذا بصر او يات ابي وهو بصير------------ واتوني انتم وابي باهلكم اجمعين بنساءكم وذراريكم ومواليكم -----قيل يهودا هو --حامل القميص قال انا احزنته بحمل القميص ملط-خا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان معه سبعة ارغفة فلم يستوف الارغفة في الطريق ولما فصلت العير من مصر وخرجت من عمرانها- يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه -قال ابوهم لمن حضر----------------------------------ه من حفده اني لاجد ريح يوسف روي عن ابي عبد الله عليه	1228	5062266161437087892	289	312.5	227	740	39.054054260253906	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	18	46	85	215	1467	300	يوسف 86 وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	1061	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	271	298	1358	1482	1492	300	يوسف ----روي انه سال البشير كيف يوسف -قال هو ملك مصر -قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	1228	5062266161437087892	124	231.5	97	130	95.38461303710938	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	47	285	217	1392	1467	300	قالوا يااب-انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين --------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 7 يوسف 97 قالوا يا ابانا سوف استغفر لكم قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل ----------------الي ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الاجابة وقيل ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها وقيل اراد الدوام علي الاستغفار لهم فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة و-----------------------قيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له ----وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو---- فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا ----خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة ------------نزل جبر-يل علي- السلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في استنباءهم 7 فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 99 فلما دخلوا علي----- فلما	1061	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	3	266	17	1317	1474	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور ال--------------------------------------------رحيم اخر---------ه الي---- السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوق---ت الاجابة او --ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها او الي -----------------------------------------ان يست-حل لهم يوسف او يعلم انه عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا ليعقوب وقد علتهم الكابة------------------- ان --------------------لم يوح اليك بالعفو عنا فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل------ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا ان-- الهلكة وقعت عليهم فنزل جبرءيل عليه السلام------------- قد اجاب دعوتك في ولدك وروي ان يوسف وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم---------- فلما دخلوا علي يوسف فلما	1229	5062266161437087892	886	1500.5	703	1477	59.98645782470703	157	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	0	44	0	231	1576	300	وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لقيه ق-----------------------------------------------ال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان	1062	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	167	285	837	1407	1474	300	وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم ف-لقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فلما دخلوا علي يوسف فلما لقيه يعقوب واهله في موضع خارج من مصر او في بيت هناك قال يعقوب الس------------لام عليك يا مذهب الاحزان	1229	5062266161437087892	215	405.5	173	583	36.87821578979492	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	45	151	236	792	1576	300	ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولد-----------ه دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة و----------خرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي ال--------------------ف اوي اليك ابويه ضمهما الي------------ه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيي وقيل هما ابوه وخالته ماتت امه فتزوجها وجعلها احد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه------ قوله والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	1062	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	105	194	480	952	1499	300	ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده وساءر اهله دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون رجلا------ وامراة وكانوا حين خرجو-----ا مع موسي---------- ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وستين ر-جلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف وحين دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه ضم--- اليه اباه وخالته واعتنقهما نز-----------------------------------------------------------------------لها الله تعالي منزلة---------------------------- الام تنزيل------------------ العم منزلة الاب في قوله واله- اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	1230	5062266161437087892	373	612.0	299	615	60.65040588378906	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	116	231	607	1208	1547	300	من البدو من البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب --مواش ينتقلون في المياه والمناجع نزغ------------------- افسد بيننا واعرض واصله من نخس الراءض الدابة---------- وحمله -علي الجري يقل نزغه ونسغه اذا نخسه لطيف لما يشاء لطيف ال-تدبير لاجله رفيق حتي يجء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه ------الحكمة والصواب وروي ان يوسف------------ اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبر-يل قال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني	1063	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	91	227	458	1158	1503	300	من البدو من البادية لانهم كانوا ---------اصحاب المواشي واهل البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش------- من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي ل-----------------طيف لما يشاء لطيف في تدبير عباده اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح في تدابير العباد الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه تقتضي الحكمة ---------روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله ف-قال جبرءيل----------- الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب --------قال فهلا خفتني	1231	5062266161437087892	461	733.5	369	768	60.02604293823242	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	226	262	1185	1361	1547	300	يوسف 13 قال فهلا خفتني وروي --------ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفه ب---الشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعدا-بيه ثلاثا وعشرين سنة	1063	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	2	40	11	195	1529	300	يوسف من قبل بالبينات وفي رواية اخري ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه في الشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه---- ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة	1232	5062266161437087892	151	269.0	120	188	80.31914520263672	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	133	263	638	1295	1501	300	وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين 7 يوسف 103 104 وما اكثر الناس وما اكثر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس يريد العموم كقوله ولاكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم ل---------------------------------------------تصميمهم علي الكفر و--------عنادهم وما تسالهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والا--------------------------------------خبار ان هو الا ذكر عظة من الله للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله 7 وكاين من ءاية في السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون 7 يوسف 105 وكاين من اية من ءاية من علامة ود-----------لالة علي الخالق وعلي صفا-------------ته وتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيده يمرون عليها----------- ويشاهدونها وهم----- معرضون عنها ------------لا يعتبرون بها	1065	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	102	293	505	1555	1594	300	وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين -----------------------------------------وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ولما تقدم ذكر الايات والمعجزات التي لو تفكروا فيها عرفوا الحق من جهتها فلم يتفكروا بين عقيبها ان التقصير من جهتهم حيث رضوا بالجهل وليس من جهته سبحانه لانه نصب الادلة والبينات ولا من جهتك لانك دعوتهم فقال وما اكثر الناس يريد العموم---------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- اراد اهل------------------ مكة ولو حرصت ع--------لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر والشرطية معترضة وما تسءلهم عليه علي الانباء او القران من اجر جعل--------- كما يعطي حملة ----------الاخبار فيصدهم ذلك عن الايمان فاعذارهم منقطعة ان هو الا ذكر عظة من الله للعالمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة وكاين من اية وكم ----من علامة ودلالة من الدلاءل علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والارض من الشمس والقمر والسحاب والنجوم والجبال والشجر والوان النبات واحوال المتقدمين واثار الامم السالفة في الارض يمرون عليها علي الايات ويشاهدونها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها	1233	5062266161437087892	312	258.5	245	1311	23.798627853393555	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	6	39	28	192	1501	300	الخبر-- والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اجمعوا امرهم وهو القاءهم اخاهم في البءر كقوله واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب	1065	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	29	56	152	278	1594	300	الخبرين والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه-- الا ب--------وحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين عزم-وا علي ما هموا به من----------------------------- ان يجعلوه في غيابة الجب	1233	5062266161437087892	93	116.0	71	166	56.02409744262695	16	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	186	234	938	1177	1528	300	علي بصيرة حالا من ادعو عاملة الرفع في انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه -من ال-شركاء 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	1066	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	false	3575152507290123292	132	172	689	898	1565	300	علي بصيرة ----------------------------انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين و--ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا-خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	1234	5062266161437087892	198	358.5	160	241	82.15767669677734	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	46	192	234	996	1552	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا -فتراخي نصرهم حتي---------------------------------- استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر------------------------- لهم في الدنيا فجاءهم نصر-نا فجاة من غير احتساب و--عن ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214 فان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترج-ح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم وانه	1067	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	171	300	913	1577	1577	300	وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا قد تاخر نصرنا اياهم كما اخرناه عن هذه الامة حتي اذا استياس----- الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبهم القوم بوعد الايمان وقيل الضمير للمرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للمرسل اي وظنو-----------ا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من ال------------نصر وخلط الامر عليهم وما روي عن ابن عباس ان الرسل ظنوا انهم--------------------------- اخلفوا ما وعدهم الله من ال----------------------------------------------------------------------------نصر -----------------ان صح---------------- فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم وانه-	1235	5062266161437087892	401	487.5	317	951	42.166141510009766	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	167	196	853	1004	1530	300	صلي الله عليه ----وسلم 560 علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله ع------ليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1068	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	false	-8660760962293211987	119	149	631	792	1565	300	صلي الله عليه والهوسلم قال علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله تعالي عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1171	5062266161437087892	147	279.0	118	161	91.3043441772461	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	213	300	1083	1530	1530	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1------------------------------------------------------------------------------------------- المر تلك ايات ت-----------------------------لك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو ال----------------------------------------------------------حق الذي لا مزيد عليه لا هذه السور وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالح----------لقة المفرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدري اين طرفاها تريد الكملة 7 الل-----ه الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل-	1068	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	2	153	14	824	1614	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ول-كن اكثر الناس لا يءمنون بسم الله الرحمن الرحيم المر قد فسرناه في اول سورة البقرة وبينا ما قيل فيه روي ان معناه انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب يعني بالكتاب السورة و تلك اشارة الي اياتها---------------------------- اي تلك الايات ايات السورة الكاملة ا--------------و القران والذي انزل اليك من ربك و------هو القران ومحله الجر بالعطف علي الكتاب عطف العام علي الخاص او عطف احدي الصفتين علي الاخري او الرفع بالابتداء وخبره الحق والجملة------------- كالحجة علي الجملة الاولي وعلي الاول خبر مبتدا محذوف اي الايات الجامعة للوصفين هي الحق وتعريف الخبر وان دل علي اختصاص المنزل بكونه حقا فهو اعم من المنزل صريحا او ضمنا كالمثبت بالقياس المنصوص العلة والاجماع وغير ذلك مما نطق المنزل بحسن اتباعه ولكن اكثر الناس لا يءمنون لاخلالهم بالتامل والنظر فيه الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل	1237	5062266161437087892	275	381.0	217	872	31.536697387695312	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	0	37	0	189	1597	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي ا-ليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون	1069	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	153	188	824	1011	1614	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا-رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون	1237	5062266161437087892	186	352.0	151	190	97.89473724365234	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	101	254	514	1321	1597	300	يفصل اياته-------------- في كتبه المنزلة------------------------------- لعلكم بلقاء ربكم توقنون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الجزاء وبان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه وقر---------------------------------------------------------------ا الحسن ندبر بالنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل فيها زوجين اثنين خلق ف----يها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض------------------------------- والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي وهو الذي----------------------- يلبسه مكانه---------------- فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء ي-----------------------غشي بالتشديد 7 وفي الا رض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الا كل ان في ذالك لايات لقوم يعقلون 7 الرعد 4 وفي ال------------------------------------------------------------------------------------ارض قطع قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة------ طيبة الي--- سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة----------------- للزرع لا ل-لشجر الي اخري علي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه و------كذلك	1069	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	81	286	449	1590	1664	300	يفصل الايات يبينها مفصلة في كتبه المنزلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء و-ان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت جمع راسية والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغة وانهارا ضمها الي الجبال لان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين ك--------------------------------------------------------------------الحلو والحامض والاسود والابيض والرطب واليابس والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة وذكر اثنين للتاكيد يغشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيء-----ا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل علي وجود الصانع الحكيم الذي دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض---- قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متقاربة بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها-------------------- رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو لا تخصيص--------------------------------------- قادر----- موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك	1238	5062266161437087892	424	532.0	336	1398	30.329042434692383	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	139	197	713	1027	1632	300	لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب	1070	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	187	224	1026	1233	1625	300	لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا ب----------------------------------ربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب	1239	5062266161437087892	178	323.0	144	314	56.687896728515625	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	142	269	726	1446	1632	300	اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولء--------------------------------------------------------------------------------ك الاغلال في اعناقهم وصف بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب 7 الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل بالسيءة قبل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة بالنق-مة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب------- استهزاء منهم بانذاره وقد خل----ت من قبلهم المثلات اي عقوبات -امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثل------------------------------------------------ة العقوبة بوزن السمرة والمثلة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 و--------يقال امثلت الرجل من صاحبه واق----صصته منه	1070	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	98	215	510	1202	1666	300	اولءك الذين كفروا بربهم اولءك--------- المتمادون في كفرهم الكاملون فيه لانهم كفروا بقدرته علي البعث مع وجود هذه الدلالات الواضحة علي صحته واولءك الاغلال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعناقهم مقيدون بالضلال تخلية وخذلانا لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العافية------------------------ وذلك انهم استعجلوا ما هددوا به من ------------------------عذاب الدنيا استهزاء------------- وقد خلت مضت من قبلهم المثلات ال-عقوبات لامثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوب--------------------ة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه المثال للقصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه اذا اقتصصته منه	1240	5062266161437087892	298	210.5	244	1056	28.219696044921875	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	55	136	273	682	1522	300	يعلم ما تحمل كل انثي وما في ما تحمل وما تغيض وما تزداد اما موصولة واما مصدرية فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما ---------تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام- وخداج- وحسن- وقبح- وطول- وقصر- وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام اي----------------------------- تنقصه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا	1072	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1242	false	6597834194465969811	191	299	954	1534	1537	300	يعلم ما تحمل كل انث-------ي ----------------------------------------ما مصدرية ------او موصولة اي--------- يعلم حملها او ما تحمله ---------علي اي حال------ ذكورة وانوثة وتماما وخداجا وحسنا وقبحا وطولا وقصرا وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة و-----ما تغيض- الارحام وما تزداد نقصها وازديادها او ما تنقصه وما تزداده في الجنة والمدة واقصي مدة الحمل واقلها وعدد الولد فان الرحم يشتمل علي واحد واثنين وثلاثة واكثر وقال الشافعي اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن خمسة وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده و غاض جاء متعديا ولازما يقال غاض الماء وغضته انا ومنه----------- وغيض الماء ------وكذا ازداد يقال زدته فزاد بنفسه وازداد ------وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا	1242	5062266161437087892	264	368.0	211	686	38.48396682739258	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	7	260	34	1292	1478	300	49 الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه-------- المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعال---------------------------ي عنها 7 سواء منكم من اسر القول ومن --------جهر به ------ومن هو مستخف با-----------------------------ليل------- وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال 7 الرعد 10 سواء منكم من سارب ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا -بالليل في ظلمته ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصر----ه كل احد فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله باليل وسا----رب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من ياذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والضمير في له مردود علي من كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء التوبة 90 بمعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات من ع------------قبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم ب---ه فيكتبونه خلفه يحفظونه---- من	1073	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	67	202	347	1013	1519	300	له الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين وتعالي عنه ثم قرر كمال علمه وشموله بقوله سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل ومظلمة وسارب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاهب في سربه بالفتح اي في طريق------ه يقال سرب في الارض س---------------------------------------------------روبا اذا برز في ذهابه --اي بارز في ال-------ذهاب بالنهار بحيث يراه كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فهو عطف علي من او مستخف علي--------------------------------------- ان من في معني الاث-------------------------------نين كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار له--------------------------------- لمن اسر -او جهر -او استخفي او -سرب معقبات ------------ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه ك--------------ان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونه---ا ويحفظونها او من	1243	5062266161437087892	463	672.0	359	1371	33.77096939086914	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	74	264	391	1358	1550	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحا--ل الجميلة بكثرة المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وال ممن يلي امرهم ويدفع عنهم ----7 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال ------7 الرعد 12-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يريكم------ خوفا-------- وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي -------تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني ----اخافة و--اطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين ومع-----------ني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحياء منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيه نفع- ويحيا به السحاب ا--سم الجنس والواحدة سحابة و الثقال------ جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما	1074	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	false	2384830605671394736	73	300	416	1616	1616	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة الي الاحوال القبيحة عن ابن عباس اذا انعم الله علي قوم فشكروها زادهم واذا كفروا سلبهم والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام بقوله اذا اقبلت عليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا راد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ثم اخبره سبحانه وتعالي عن كمال قدرته فقال هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث وانتصابهم-----------------------------------------------ا علي العلة بتقدير---- المضاف اي ارادة خوف وطمع او بتاويلهما بالاخافة والاطماع او علي ال---------------------حال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او------------------------- المخاطبين علي اضمار ذو او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يخاف المطر من يضره ويطم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه من ------ينفعه وي---نشء السحاب الغيم المنسحب في الهواء الثقال بالماء وهو جمع ثقيلة يقا-----ل سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما-	1244	5062266161437087892	500	765.5	396	1527	32.74394226074219	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	0	91	0	471	1582	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي رضي- الله عنه----------- سبحان من سبحت له واذا اشتد الرعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 563 اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وعن ابن عباس 564 ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه و----سلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله ليس بملك ومن بدع--------------------------------------------------------------------------- المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله	1075	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	37	134	194	728	1657	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي عليه السلام انه كان يقول سبحان من سبحت له -اذا اشتد الرعد او يدل الرعد بنفسه علي وحدانيته تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته و-----عن ابن عباس---- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه والهوسلم عن الرعد ما هو فقال ملك------------ موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والمخاريق جمع مخراق وهو الخشب او الخرقة الملفوفة التي يلعب بها الصبيان والمراد هنا الة يزجر بها الملاءكة ليسوقه وقالت المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته من خوف الله تعالي------ واجلاله	1245	5062266161437087892	298	459.5	236	562	53.02490997314453	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	162	300	825	1525	1525	300	علي معني- دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق فان قلت ما وجه اتصال هذين الوصفين بما قبله قلت اما علي قصة اربد فظاهر لان اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد 567 دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شءت فاجيب فيهما فك-----------------------------------------------------------------------انت الدعوة دعوة حق واما علي الاول فوعيد للكفرة علي مجادلتهم رسول الله----------------------- بحلول محاله بهم واج---------ابة دعوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دعا عليهم ف-----------------------------يهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الل--------------------------------------------------------------------ه لا يستجيبون لهم بشء من --طلباتهم الا كباسط كفيه -------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه الي----------ه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء--------- جماد لا يشعر----------- ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا-	1076	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	99	237	520	1251	1570	300	علي تاويل دعوة المدعو الحق الذي يسمع ويجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحق وعن ابن عباس ان دعوة الحق هي كلمة التوحيد والمراد بالجملتين ان كانت الاية عامة --------------------وعيد الكفرة علي مجادل--ة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم باجابة دعاء الرسول -------------------------------عليهم او المراد بيان ضلالهم وفساد رايهم وان كانت في عامر واربد فالمراد ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله واجابة لدعوة رسوله والذين يدعون من دونه اي ---يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات --الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاستج----------------------ابة الماء من بسط كفيه اليه ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا	1246	5062266161437087892	335	336.5	269	1043	32.11888885498047	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	6	59	29	305	1531	300	وكذلك ما يدعو-------------نه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسطهما--------- ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوين الا في ضلال الا في ضياع	1077	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	245	300	1293	1570	1570	300	وكذلك ما يدعونه من جماد فانه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسط كفيه ليشربه ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وما دعاء الكافر--------------------ين الا في ضلال الا في ضياع-	1246	5062266161437087892	239	433.5	192	298	80.20133972167969	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	96	217	483	1089	1531	300	اي ينقادون- لاحداث ما اراده فيهم من افعاله شاءا او ابوا لا يقدرون ان يمتنعوا عليه وتنقاد له ظلالهم ايضا حيث تتصرف علي------------------ مشيءته في------------------------------------------------------------------------------------- الامتداد والتقلص والفء والزوال وقرء بالغدو والايصال من اصلوا اذا دخلوا في ال---------------------------------------اصيل 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار 7 الرعد 16 قل من رب ءاياتنا قل الله حكاية لاعترافهم وتاكيد له عليهم لانه ا------------ذا قال لهم من رب السم-وات والارض لم يكن لهم بد -من ان يقولوا ال---------له كقوله قل---------------------- من رب السماوات	1077	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	false	6745175588648403468	62	194	356	1063	1631	300	---انقيادهم لاحداث ما اراده منهم من افعاله شاءا او كرهوا وانقياد--------------------------- ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص علي وفق مشيءته وقوله بالغدو والاصال ظرف ل يسجد والمراد بهما الدوام او حال من الظلال وتخصيص الوقتين لان الامتداد والتقلص اظهر فيهما والغدو جمع غداة كقني جمع قناة والاصال جمع ------اصيل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار لما بين سبحانه في الاية الاولي --------------------------------------انه المستحق للعبادة وان له- من في السماوات والارض ---------عقبه بما يجري مجري الحجة علي ذلك فقال- قل يا محمد لهءلاء الكفار من رب السماوات	1247	5062266161437087892	382	539.0	301	794	48.11083221435547	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	26	132	157	698	1593	300	ام جعلوا------------------ بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار و خلقوا صفة ل-شركاء يع-----------------------------------------------------------ني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عليهم --خلق الله وخلقهم ح---------------------تي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاه عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العب-----------------------ادة----------------------------------------------- وهو الواحد المتوحد ب----------الربوبية القهار لا يغالب---------- وما عداه مربوب ومقهور	1078	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	42	153	247	850	1618	300	ام جعلوا الهمزة للانكار اي بل اجعلوا لله شركاء وقوله خلقوا كخلقه- صفة ل شركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتش-------------ابه عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها----------------------------------------------- ولكنهم اتخذوا--- شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا -------------عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء لا خالق غيره فيشاركه ف-------------------------------------------------ي العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله وهو الواحد المتوحد بالالوهية والربوبية القهار ال--غالب علي كل شء وما عداه مربوب -مقهور	1248	5062266161437087892	336	479.5	269	732	45.90163803100586	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	199	229	1024	1179	1584	300	الناس 7 للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1079	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	6	34	30	183	1629	300	الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1249	5062266161437087892	148	281.0	120	155	95.48387145996094	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	4	30	25	149	1631	300	والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو مع---- ما في حيزه و سوء الحساب------------------------------------------------------------------------------------------ المناقشة فيه------------------------------------------------------------------------- وعن النخعي---------------------- ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر منه شء	1080	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1250	false	-7122001943809539174	197	261	1070	1383	1597	300	والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به وهو علي الاول كلام مبتدا لبيان مال غير المستجيبين اولءك لهم سوء الحساب وهو المناقشة فيه بان يحاسب الرجل بذنبه لا يغفر منه شء كما في الحديث من نوقش في الحساب عذب وعن النخعي ايضا ان سوء الحساب هو ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر منه شء	1250	5062266161437087892	105	176.0	82	313	33.54632568359375	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	37	171	179	902	1631	300	ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب 7 الرعد 19 افمن يعلم انما دخلت همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	1080	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	0	70	0	397	1633	300	ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الذ---------------------------------------------------ين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	1251	5062266161437087892	395	762.0	325	723	54.63347244262695	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	205	297	1080	1617	1631	300	وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة- بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ولا ينق-----------------ضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبي------ن العباد---- تعميم بعد تخصيص------------- ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل في------------------------ه وصل قرابة رسول الله وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات 10 بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم	1080	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	166	244	916	1357	1633	300	بعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين-------------------------- قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق-------------- ما وثق------------------وه من----------------------- المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء ومنه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم اهل بيته المعصومون عليهم السلام وذريتهم والاحسان اليهم -----------------------والذب عنهم ونصرتهم------ والنصيحة ل---------------------------------------------------هم وعيادة مرضاهم وحضور جناءزهم	1251	5062266161437087892	251	336.5	201	602	41.69435119628906	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	54	297	281	1559	1572	300	ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله ------ويخافون خصوصا سوء الحساب------ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا------- صبروا مطلق فيما يصبر عليه من --------------------------------------------المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه الله----------- لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم ولا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله والا لم يستحق به ثوابا وكان فعلا كلا فعل---------------------------------------------------------------------------------- مما رزقناهم من--------------------------- الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي الله سرا------------------- وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعونها----------------------------- عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقي----------------------------------------------------------------------------------ل اذا راوا منكرا امروا بتغييره عقبي ال-------------------دار عاقبة الدني---------------------------ا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------نات عدن بدل من عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فمن كسر النون فلنقل كسرة العين اليها ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقرء يدخلونها علي البناء لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول وقرا ابن ابي عبلة صلح بضم اللام والفتح افصح اعلم ان الانساب لا تنفع اذا تجردت من الاعمال الصالحة واباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم	1081	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	31	287	152	1560	1619	300	ويخشون ربهم--------- وعيده كله عموما ويخافون------ سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا علي ما تكرهه النفس ويخالفه الهوي من اوامر الله وساءر مشاق التكليف والمصاءب في النفوس والاموال وعن المعاصي-- ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض اخر من الاغراض الدنيوية كسمعة وطمع عوض وغيرهما واقاموا الصلاة المفروضة وانفقوا مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا------------------ سرا لمن لم يعرف بالمال وعلانية لمن عرف به دفع---------------------------------------------------ا للتهمة ويدرء-ن بالحسنة السيءة ويدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها كما في الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحقها وايضا قال صلي الله عليه والهوسلم لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدار وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل اولوا الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يد-------------------------------------------------------------------------------------------خلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة اي وسطها وعن ابن عباس هي الدرجة العليا وسكانها الشهداء والصديقون وقيل قصر من ذهب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حاكم عدل ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والاباء--------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قال من اباءهم وامهاتهم	1252	5062266161437087892	527	556.5	426	2005	26.28428840637207	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	151	280	772	1428	1519	300	الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع 7 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي بسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لافرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك 7 ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن	1082	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	129	181	686	958	1595	300	الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحي-اة الدنيا وما الحي-اة الدنيا في الا-خرة الا متاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين -امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن	1253	5062266161437087892	271	500.0	220	657	41.24809646606445	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	8	216	32	1103	1520	300	يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قي---ل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير و الذين كفروا بدل م-------------------------------ن من ا-ناب وتطمءن قلوبهم بذكر الله ب-----------------------------------ذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي -------وحدانيته او -----تطمءن بالقران لانه معجزة بينة--------------------------------- تسكن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب وتثبت اليقين فيها الذين كفروا مبتدا و طوبي لهم خبره ويجوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب قلوب الذين امنوا وطوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك	1083	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	90	261	482	1343	1525	300	يجري مجري التعجب من قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال قل لهم ما اعظم عنادك--------------------------م ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم--------------------------------- فلا سبيل الي اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به من الايات الذين امن----------------------------------------وا بدل من من او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحم--------ته بعد القلق---------- من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله او ب---------------ذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن القلوب تسكن اليه وهذا حث للعباد علي تسكين القلب الي ما وعد الله به من النعيم والثواب والطمانينة اليه فان وعده سبحانه صادق ولا شء تطمءن النفس اليه ابلغ من الوعد الصادق الذين امنوا وعملوا الصالحات بدل من الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله او--------------- مبتدا----------- خبره طوبي لهم هو فعلي من الطيب قلبت ياءه واوا لضمة ما قبلها---------------------------------- مصدر ل- طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واللا-------م للبيان مثلها في سقيا لك	1254	5062266161437087892	411	574.5	324	1393	29.50466537475586	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	0	177	0	909	1546	300	قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة ف------------------------------------هي اخر الامم وانت خاتم الانبياء------------- لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا- اليك وهم يكفرو--------ن وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمان ب----------البليغ الرح-مة الذي -----------------وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك ال-------------------------------يهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عل--------------------يهم---------------------------------------------------------------------- قل هو ربي الواحد ال-------------------------------------------------------متعالي- عن الشركاء ---------عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب-------------- فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم 7 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعاد 7 الرعد 31 ولو ان قرانا ولو ان قرانا---------- جوابه محذوف كما تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعني ولو ان قرانا --------سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع- وتتزايل ---------------------------------------------قطعا او كلم به الموتي	1084	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	16	249	79	1321	1602	300	قبلها اي ------------في امة قد تقدمتها امم كثيرة ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها وهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء عليهم السلام لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحال هءلاء انهم يكفرون بالله الواسع الرحمة البليغ الاحسان الذي احاطت بهم نعمته ووسعت------ كل شء رح-----------------------------مته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزال الق----ران المعجز الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم قيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه متعاليا عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجعكم فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم-- ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولما تقدم كفرهم بالرحمن عظم شان القران وبالغ في رسوخهم في الكفر وتوغلهم في العناد وتصميمهم علي الانكار مع وضوح حقيقة القران فقال------ ولو ان قرانا سيرت به الجبال شرط حذف جوابه ا--------------------------------------------------------ي ولو ان كتابا زلزلت وزعزعت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض -----تصدعت من خشية الله تعالي عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي	1256	5062266161437087892	680	1039.5	542	1384	49.13294982910156	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	4	174	18	906	1565	300	لنا به الريح لنركبها ونتجر الي الشام ثم نرجع في يومنا فقد شق علينا قطع المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان عليه السلام او ابعث لنا به رجلين او ثلاثة ممن مات من اباءنا منهم قصي بن كلاب--------------------------------- فنزلت ومعني ----تقطيع الارض علي هذا قطعها بالسير ومجاوزتها وعن الفراء هو متعلق بما قبله والمعني وهم يكفرون بالرحمان ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض وليس ببعيد من السداد وقيل قطعت به الارض شققت فجعلت انهارا وعيونا بل لله الامر جميعا علي معنيين احدهما بل لله القدرة علي كل شء -وهو قادر علي الايات التي اقترحوه--ا الا ان ---------------------------علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله----------------------------- ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ---ويعضده قول------ه افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا ومعني افلم افلم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع وقيل ------------------------------------------------------------------انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه ل--------ان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف	1085	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	28	186	132	952	1560	300	لنا به الريح لنركبها ونتجر الي الش-------------------------------------------------------------------------------ام او ابعث لنا به-------------------------------------- قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا في صدقك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض-------- قطعها بالسير وقيل الجواب مقدم وهو قوله--------------------- وهم يكفرون بالرحمن----------------------------- وما بينهما اعتراض ثم اضرب عما تضمنته لو من معني النفي فقال بل لله------------------------ الامر جميعا بل لل------------------ه القدرة علي كل شء فانه قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات لكن الارادة لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ولا يزول رسوخ عنادهم وشدة كفرهم او قادر علي ان يلجءهم الي الايمان ولكن بناء------------------------ امر التكليف علي الاختيار فلم يلجءهم ولذلك قال افلم ييا-س الذين -امنوا افلم يقنطوا عن ايمانهم مع ما راوا من احوالهم وذهب اكثرهم الي ان معناه افلم يعلم لما روي ان عليا عليه السلام وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم ل--انه مسبب عن العلم فان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء بمعن--ي الخوف	1257	5062266161437087892	401	490.5	319	1067	37.58200454711914	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	77	281	422	1404	1495	300	عليه ----وسلم -----كان لا يزال يبعث السرايا ف--تغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او------------------- تحل انت يا محمد------------------------------------------ قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وه----------------و فتح مكة وكان الله قد -------------------------وعده ذلك 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل ------------------------------------------------------------------------------------------الاملاء الامهال وان يترك--- ملاوة م----------ن الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق 7 الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم احتجاج عليهم -------في اشراكهم بالله يعني افا الله الذي هو قاءم--- رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل------------------------------------------- جزاء---------------------ه كمن ليس كذلك ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة--- لم يوحدوه وجعلوا	1086	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	false	565373421257451492	0	221	0	1109	1535	300	عليه والهوسلم فانه كان لا يزال يبعث السرايا فينزلون حواليهم ويختطفو------------ن مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام ----------الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة --ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب ثم قال تسلية لرسوله صلي الله عليه والهوسلم وتوعدا للمشركين المقترحين عليه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الاملاء ---------ان يترك شء ملاوة اي مقدارا من الزمان في دعة وامن كالبهيمة تملي في---- المرعي ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم افمن هو ق--------------------------------------------------------اءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق ث----------------------------------م احت--ج علي المشركين في اشراكهم بالله فقال اف---------من هو قاءم اي رقيب علي كل نفس--------------- بما كسبت --من خير او شر بحيث لا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعلوا لله شركاء استءناف او --------عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية او تقدير الخبر لم يوحدوه وجعلوا	1258	5062266161437087892	617	853.0	477	1275	48.39215850830078	102	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	49	300	237	1521	1521	300	ونحو- قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقولك ذا---------------------------------لك قولهم بافواههم التوبة 30 ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 وهذا الاحتجاج واساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين وقرء اتنبءونه بالتخفيف مكرهم---------------------------------------- كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا قرء بالحركات الثلاث وقرا ابن ابي اسحاق وصد بالتنوي-------------------------------------ن ومن يضلل الله ومن يخذله لعلمه انه لا يهتدي فما له------------------------- من هاد فما له من احد- يقدر علي هدايته لهم عذاب في الحيواة الدنيا وهو ما ينالهم من القتل والاسر وساءر المحن ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا وما لهم من ا---------------------------لله من واق وما لهم من حافظ من -------عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته 7 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين ا-------------------------------------------------لنار 7 الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة----- صفتها التي هي في ------غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر- تجري من تحتها الانهار كما تقول------ صفة زيد اسمر وقال الزجاج -----------معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار--- علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا علي رضي الله عنه امثال الجنة علي الجمع اي صفاتها اكلها داءم كق---------------وله لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 33 وظلها-	1087	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	0	250	0	1304	1579	300	ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض-------- ام بظاهر من القول ام -تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير------------- حقيقة واعتبار معني كتسمية الزنجي كافورا كقوله ذلك قولهم بافواههم---------- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها-------- وهذا --احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي-------------------- بلسان فصيح ا---نه ليس من كلام البشر بل محض الاعجاز بل زين للذين كفروا------------------------------------- مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبيل الحق وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايمان ومن يضلل الله---- يخذله في الضلالة ويخله فيها لفرط عناده ورسوخ كفره فما له من هاد يوفقه للهدي او يقدر علي هدايته لهم عذاب ب----------------------------------القتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوامه وما لهم من عذاب الله من واق----------- حافظ يدفع عنهم ع---------------------------------ذابه مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار ولما ذكر ما اعد للكفار عقبه بذكر ما اعد للمءمنين فقال------ مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها التي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره مح-----------------ذوف عند سيب-----ويه اي فيما قصصنا- عليكم مثل الجنة وعند غيره --خبره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر وعن- الزجاج الموصوف محذوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف او من الصلة------------------------------ اكلها داءم لا ينقطع ثمرها كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة --وظلها اي وظلها	1259	5062266161437087892	698	961.0	542	1552	44.97422790527344	110	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	1	30	5	145	1541	300	لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك	1088	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	251	300	1309	1579	1579	300	لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا-حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك-	1259	5062266161437087892	137	248.0	110	272	50.367645263671875	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	104	230	554	1222	1608	300	رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو- الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا كان----------------------------------------------------وا يعيبونه بالزواج والولاد ----------------------------------كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل كان الرسل قبله-------------------------------- بشرا مثل-------ه ذوي ازواج- وذرية----------------------- وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا ياتون بما ي-----قترح عليهم والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات ف----------------------------------------لكل وقت----- حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما يقتضيه استصلاحهم ويفعل الله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل ي--------------------------------------------------------------------------------محو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لا---------------نهم مامورون بكتبة كل قول وفعل	1089	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	false	-5922385920010602193	0	183	0	946	1544	300	رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب روي انهم كانوا يعيبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكثرة تزوج النساء كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقال الله سبحانه ردا عليهم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول وما صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية تقترح عليه وبحكم يلتمس منه الا باذن الله فانه المقتدر لا غيره ثم رد انكار النسخ بقوله لكل اجل كتاب لكل وقت وامد حكم يكتب علي العباد --------------علي ما يقتضيه استصلاحهم -محوا الله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت ما تقتضيه حكمته وقيل يمحو سيءات التاءب ويثبت الحسنات مكانها كقوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وقيل يمحو من كتاب- الحفظة ما لا يتعلق به جزاء ويترك غيره مثبتا فانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل	1261	5062266161437087892	428	602.0	340	963	44.44444274902344	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	0	83	0	434	1567	300	وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا---------------- لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك ---اعراضهم ولا تستعجل بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذابهم 7 اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سري--------------------------------------------ع الحساب 7 الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكف-ر ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المستلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام	1090	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1262	false	1970805679744157838	186	287	950	1486	1555	300	وكيفما دارت الحال اريناك بعض ما ا----وعدنا----------------------هم او توفيناك قبله فانما ع-----ليك ال---بلاغ لا غير------ وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك--------------------------- فلا تحزن اي باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له اما عاجلا واما اجلا وفي هذه دلالة علي ان الاسلام سيظهر علي ساءر الاديان ويبطل الشرك في ايامه وبعد وفاته وقد وقع المخبر به علي وفق الخبر اولم يروا انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ثم ذكر سبحانه ما يكون للكفار كالبينة عل-----ي الاعتبار فقال------ او-لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفار ننقصها من اطرافها اي -------------------------------ننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام	1262	5062266161437087892	273	395.0	220	647	42.19474411010742	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	119	294	636	1535	1567	300	فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر و--------------------لا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر وقرء ننقصها بالتشدي-------------د لا معقب لحكمه ---------------لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس-------------------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب ف--------عما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب----------------------- الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا 7 وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل -----------------------------------------مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره ------------------------------------------------فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله-------------------------------------------------- يعلم ما تكسب كل نفس	1090	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	0	164	0	859	1575	300	فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر واعلاء كلمة الاسلام فلا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تع---------------------------------------------------------------لمها والله يحكم يفصل الامر لا معقب لحكمه لا ناقض لحكمه ولا راد لقضاء--------------------------------ه وحقيقته الذي يعقب الشء ويكر عليه ليبطله--- ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء و---------------------------------------المعني انه حكم للاسلام ب--------الاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل ف--------ي الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار -------------ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ثم بين سبحانه ان مكرهم يضمحل عند نزول العذاب بهم فقال وقد مكر الذين من قبلهم بانبياءهم والمءمنين منهم فلله المكر جميعا اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره فانه يرد مكرهم ويعذبهم من حيث لا يشعرون يعلم ما تكسب كل نفس	1263	5062266161437087892	437	635.0	343	1185	36.87763595581055	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	248	279	1244	1394	1493	300	صلي الله عليه ----وسلم 569 من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	1091	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	208	239	1086	1240	1549	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله	1236	5062266161437087892	141	266.5	110	154	91.55844116210938	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	52	173	251	855	1493	300	لست مرسلا---------------------------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة --علي رس---------------------------التي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح -------الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه وقرء ومن عنده علم الكتاب علي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1091	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	false	3707854345198349039	0	94	0	488	1509	300	لست مرسلا قيل المراد بهم رءساء اليهود قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه---------------------------------------------------------------- اظهر من الدلالات علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكتاب عل-----------م القران وما الف عليه من النظم المعجز او علم التوراة وهو ابن سلام واضرابه او علم اللوح -----------------------------------------------------------------------------المحفوظ وهو الله تعالي--------------------- والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يع----لم ما في اللوح المحوظ الا هو شهيدا بيني وبينكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيخزي الكاذب منا وارتفاع علم الكتاب بالظرف فانه معتمد علي الموصول وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان المراد بمن عنده علم الكتاب علي بن	1264	5062266161437087892	226	185.0	178	804	28.109453201293945	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	1	49	2	254	1611	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الا خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولاءك في ضلال بعيد	1092	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	false	3707854345198349039	254	300	1262	1509	1509	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا-رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحي-اة الدنيا علي الا-خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اول-ءك في ضلال بعيد-	1264	5062266161437087892	247	469.0	202	252	98.01587677001953	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	56	276	285	1485	1611	300	كتاب--- هو كتاب يعني السورة وقرء ليخرج الناس والظلمات والنور استعارتان ل--------------------لضلال و-------------الهدي باذن ربهم بتسهيله وتيسير--------ه مستعار من الاذن الذي هو تسهيل للحجاب وذلك ---ما يمنحهم من اللطف والت--------------------------------------------------وفيق الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي ---------------صراط العزيز الحميد وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف بيان للعزيز الحميد لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم في الثريا وقرء بالرفع علي هو الله-------------------------------------------------------------------------------------------- الويل نقيض الوال وهو النجاة اسم معني كالهلاك----- الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات ---فيقال ويل له كقوله سلام عليك ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها	1092	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	35	246	195	1306	1598	300	كتاب اي هو كتاب انزلناه اليك لتخ----رج الناس بدعاءك اياهم الي ما تضمنه من الظلمات من انواع الضلال الي النور الي الهدي باذن ربهم ب--------تيسيره وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب والمراد ما يمنحهم من -------التوفيق والالطاف وهذا صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او -------------------------------------------------------------------استءناف ---------علي انه جواب لمن يسال عنه واضافة الصراط ال--------------------------------------------------------ي الله تعالي اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله الله الذي له ما في السماوات وما في الارض قرا نافع وابو عمرو بالرفع علي انه مبتدا والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف والموصول صفته اي هو الله الذي وقرا الباقون بالجر علي انه عطف بيان للعزيز------- لانه كالعلم ---------------------------------------------------------------كما غلب النجم في الثريا لاختصاصه بالمعبود علي الحق ثم اوعد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور فقال وويل للكافرين من عذاب شديد الويل نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر الا انه لم يشتق منه فعل لكنه رفع----------------------------------------- لافادة----- الثبات كما يقال------------- سلام عليك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه فيقولون يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثب-----------ورا الذين يستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون الحياة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها فان المختا-----------------------------ر للشء-------------- يطلب من نفسه ان يكون احب اليها	1265	5062266161437087892	455	473.5	363	1682	27.051130294799805	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	77	135	424	698	1537	300	في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله--------- كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا 7 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا	1093	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	0	51	0	253	1592	300	في الحقيقة للضال لانه م--------تباعد عن الطريق فوصف به فعله للمبالغة كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او للامر الذي به الضلال فوصف به للملابسة وما ارس-----------لنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم -----------ولقد ارسلنا	1266	5062266161437087892	195	347.0	152	283	68.90459442138672	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	114	265	648	1427	1603	300	وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه ----وسلم ورووه عن الضحاك وان الكتب كلها نزلت بالعربية ثم اداها----------------------- كل نبي بلغة قومه وليس بصحيح لان قوله ليبين لهم ضمير القوم وهم العرب فيءدي الي ان الله انزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب وهذا معني فاسد فيضل الله من يشاء---------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي من يشاء كق-------------------------------------------وله فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 لان الله لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل---------------------------------------------------------------- اللطف 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور 7 ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ان اخرج بمعني---------- اي اخرج لان الارسال فيه معني القول -كانه قيل ارسلناه وقلنا	1094	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	185	300	973	1592	1592	300	وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه والهوسلم وانه تعالي انزل---- الكتب كلها----- بالعربية ثم ترجمها جبرءيل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيضل الله فيخلي في الضلال خذلانا بمنع الالطاف واسباب التوفيق من يشاء من هو راسخ في الكفر ومصمم علي العناد ويهدي من يشاء ويوفق للهداية من هو طالب الرشاد والصواب مثل قوله فمنكم كافر ومنكم مءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف ثم ذكر سبحانه ارسال موسي عليه السلام تخصيصا بعد التعميم فقال----- ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا يعني اليد والعصا وساءر معجزات---------------------------------------------------------------------------------ه ان اخرج ان مفسرة فمعناه اي اخرج لان الارسال فيه معني القول فكانه قال ارسلناه وقلنا-	1266	5062266161437087892	311	441.0	247	1012	30.731225967407227	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	16	235	90	1220	1555	300	وذكرهم بايام الله وانذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايام العرب ل--حروبها وملاحمها كيوم ذي قار ويوم الفجار ويوم قضة وغيرها وهو الظاهر وعن ابن عباس رضي الله عنهما نعماءه وبلاءه فاما نعماءه فانه ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي وفلق لهم البحر واما بلاءه فاهلاك القرون لكل صبار شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر---- نعماءه ف----اذا سمع بما انزل ال-------له من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم ---------تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل ا--راد لكل مءمن لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيه-------------------------------------------------------------------ا عليهم -----7 واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 ابراهيم 6 واذ قال موسي اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي------- انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب ب-عليكم قلت لا يخلو من ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلا--ما ويجوز ان يكون اذ بدلا من نعمة الله------------- اي اذكروا وقت انجاءكم	1095	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	false	-157755820314113707	34	184	169	945	1600	300	وذكرهم بايام الله-------- بوقاءعه التي وقعت علي الامم الدارجة----------------- ومنه ايام العرب اي حروبها وملاحمها--------------------------------------------------- وعن ابن عباس هي نعم------------اءه وبلاءه ان في ذلك لايات -----------------------------------------------------------------------------------لكل صبا-----ر يصبر علي بلاءه شكور يشكر علي نعماءه فانه اذا سمع بما -نزل علي من قبله من البلاء وافي------------ض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه ل---ما يجب عليه من الصبر والشك-------ر وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنهم بذلك-------- تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن ومن سجاياه فان التكليف لا يخلو من الصبر والشكر واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ---ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير ص----لة للنعمة لانه اذا ---------------------------------------------كان صلة لم يعمل فيه --------------------اي اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءكم وذل-------------------------------------------------------------------ك اذا اريدت------------ بها العطية دون الانعام ويجوز ان يكون--- بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال اي اذكروا وقت انجاءكم	1267	5062266161437087892	508	689.5	402	1253	40.54269790649414	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	81	195	429	1001	1537	300	تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن واذن----------- توعد واوعد تفضل وافضل----------------------------------------- ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول وفي قراءة ابن مسعود واذ قال ربكم لءن شكرتم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الا رض جميعا----------- فان الله لغني	1096	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	31	140	159	707	1557	300	تاذن ربكم هو ايضا من كلام موسي عليه السلام و تاذن بمعني اذن ك توعد واوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك لءن شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليكم--------------------------------------------------------- لازيدنكم نعمة الي نعمة----------------------- ولءن كفرتم جحدتم نعمتي------------- ان عذابي لشديد بمعني اعذبكم علي الكفران عذابا شديدا ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد والجملة مقول قول مقدر او مفعول تاذن علي انه جار مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الا-رض جميعا من الثقلين فان الله لغني	1268	5062266161437087892	255	397.5	198	778	32.77634811401367	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	55	291	278	1529	1576	300	ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او ضحكا و-------استهزاء----- كمن غلبه الضحك فوضع يده علي ف------------------------------------------------------يه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وهذا قول قوي او وضعوها علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم واسكتوا---------- او ردوها في افواه الانبياء يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها علي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ردوا --نعم الانبياء التي هي اجل النعم من- مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من -------الشراءع والايات في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها -في افواههم ورجعوها -------------منه علي طريق المثل -----------------------------------------------------مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان- لا تطمءن الي الامر 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه يدعوكم	1097	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	3	197	16	1032	1590	300	ايديهم من شدة الغيظ والضجر ---------مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكاتا للانبياء وامرا لهم باطباق الافواه اي اسكتوا عما تدعوننا اليه او -اشاروا ب----ها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا تنبيها علي ان ل----ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لهم سواه او-ردوها في افواه الانبياء علي-----هم السلام يمنعونهم من التكلم------------------------------------ وقيل الايدي------------------ بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي اجل النعم وهي مواعظهم ---------وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع-------- في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايما-------------------------------ن مريب موقع في الريبة او ذي ريبة ---------------------وهي قلق النفس بحيث لا تطمءن الي -----شء قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا-رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد -اباءنا فاتونا بسلطان -------------مبين قالت رسلهم افي الله---- شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ف--------------------ي المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لا في ال--------شك اي انما يدعوكم	1269	5062266161437087892	742	1183.0	591	1405	52.81138610839844	125	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	115	300	587	1557	1557	300	المظالم ونحوها ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم------------------------------------------------------------------- والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ---------------------------------------------------------------------------------ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله الي ا--------لبشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة بسل--------------------------------------------------------طان مبين بحجة بين-----------------------------------------------------ة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها-------------- تعنتا ولجاجا 7 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون ----------7 ابراهيم 11------- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم تسليم لقولهم وانهم بشر مثلهم يعنون انهم مثل-هم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ولكنهم -------------لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم واقتصروا علي قولهم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استءثروا بها علي-	1098	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	0	228	0	1217	1611	300	المظالم------- ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت--- سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر والشرك وانما يريد الخير والايمان وانه انما بعث الرسل الي الكفار رحمة وفضلا وانعاما عليهم ليءمنوا فانه قال يدعوكم ليغفر لكم الي اخرها قالوا ان ا--------نتم الا بشر مثلنا لا ---------------------فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء ا-لله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث-- من جنس افضل و-----هم الملاءكة تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج لكن لم يعتبروها عنادا و-------------اقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا-- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون ثم حكي جواب الرسل للكفار فقال قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء سلموا مشاركتهم اياهم في البشرية وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله تعالي ومنه عليهم ولم يذكروا فضلهم تواضعا منهم فاقتصروا علي قولهم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي	1270	5062266161437087892	714	1171.0	572	1281	55.73770523071289	121	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	60	169	332	907	1618	300	وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدا------نا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا ------سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقو---------------------------------------------------------------------------------له فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم ال------------------------------------------------------ي انفسهم علي ما تقدم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ---------------------------------------------------------------------------------------7 ابراهيم 13-------------------------------------- وقال الذين كفروا------- لنخرجنكم--------- او لتعودن ليكون-------------------------ن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم	1099	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	0	158	0	847	1650	300	وما لنا ا--لا نتوكل علي الله اي -----اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل -الذي يجب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو بالتخفيف هاهنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون------ فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكل-------هم المسبب عن ايمانهم فالمراد بالتوكل الاول استحداثه وبالثاني التوكل عليه--------- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا-رض من بعدهم ذ-لك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي انه لا بد من احد الامرين--------- اما اخراجهم	1271	5062266161437087892	450	735.5	363	888	50.67567443847656	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	97	125	520	658	1570	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	1100	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	109	137	601	739	1650	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	1271	5062266161437087892	138	276.0	110	138	100.0	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	208	280	1128	1479	1570	300	بانهم علي الحق والرسل علي البا--------------------------------------------------------طل وخاب كل جبار عنيد منهم و------------------------------------------------------------------------لم يفلح باستفتاحه من وراءه-------- من بين يديه قال عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله ف----------ي الاخرة حين يبعث ويوقف فان قلت علام------------------------- عطف ويسقي قلت علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد	1100	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	0	85	0	418	1464	300	بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وقيل للفريقين فان كلهم سالوه ان ينصر المحق ويهلك المبطل وخاب كل جبار عنيد اي ففتح لهم فافلح المءمنون وخاب كل جبار عات متكبر علي الله عز وجل معاند للحق فلم يفلح---------- من وراءه جهنم اي من بين يدي هذا الجبار ف-------------------------------------------------------------------انه مرصد بها واقف -----------------علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف ----------علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد	1272	5062266161437087892	183	252.0	143	522	35.057472229003906	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	70	242	347	1222	1520	300	به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده حتي من -----------ابهام رجله وقيل ن اصل كل شعرة -ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي---- في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ------------------------------------------- وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ويحتمل ان يكون -------اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح-------- المطر في سني القحط التي ارسلت ----------عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي----------------- في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم --------7 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال ال--------------------------------------------------------بعيد 7 ابراهيم 18 مثل الذين كفروا هو--- مبتدا----- محذوف الخبر عند سيبويه تقديره وفيما يقص- عليك مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة ------------علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد	1101	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	3	163	17	820	1559	300	به من جميع الجهات و---------------------------قيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ يستقبل في كل وقت --------------عذابا اشد--------- واغلظ مما هو عليه عن ابن عباس هو الخلود في النار وعن الفضيل هو حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا -------------------الفتح الذي هو المطر في سني القحط التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءه-----------م فلم يسقهم ووعد لهم ان------------------------------------ يسقيهم صديد اهل النار في جهنم بدل -------------------------------------------------------------------------------------------سقياهم في الدنيا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذ-لك هو الضلال البعيد ثم اخبر سبحانه عما ينال الكفار من الحسرة فيما تكلفوه من الاعمال فقال مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذوف اي ف----------------------يما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في ال----------------------------غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة لبيان مثلهم علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد	1273	5062266161437087892	487	699.0	382	1061	45.90009307861328	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	28	94	163	508	1563	300	واغاثة الملهوفين والاجارة وغير -ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه----------- برماد طيرته الريح العاصف لا ----------------------------------------------------------------------------يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي -----لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء ذالك---------------------------------- هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق	1102	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	203	282	1039	1465	1559	300	واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم------ في حبوطه--------------------ا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا --------------------من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق	1273	5062266161437087892	208	293.0	165	472	44.06779479980469	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	247	281	1296	1467	1563	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1102	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	23	57	113	284	1589	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1274	5062266161437087892	171	342.0	137	171	100.0	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	23	54	119	321	1604	300	علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره معي بني اسراءيل الشعراء 197 والضعفاء الاتباع والعوام والذين استكبروا ساداتهم وكبراءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء	1103	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	278	299	1453	1586	1589	300	علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين------------------------------------------------------------- استكبروا لرءس--------اءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء	1274	5062266161437087892	125	231.5	104	202	61.881187438964844	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	81	300	453	1604	1604	300	من عذاب الله وبينه في من شء قلت الاولي للتبيين والثا-----------------نية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله فان قلت فما معني قوله لو هدانا الله لهديناكم قلت الذي قال لهم الضعفاء كان توبيخا لهم وعتابا علي استتباعهم واستغواءهم وقولهم------------------------------------------------------------------------- فهل انتم مغنون عنا من باب التبكيت لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم فاجابوهم معتذرين----------------------------------- عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم ا-لي الايمان لهد--وهم ولم يضلوهم اما موكورين الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه ف---ي الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا- عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلك--------------------------------ة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك-	1103	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	35	238	169	1267	1590	300	من عذاب الله--------- من شء -من الاولي لل-بيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بع-----ض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي -------------------------بعض شء هو بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب الله والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض---------------------------------- الاغناء قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما -----فعلوا بهم--------- لو هدانا الله للايمان لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا وهذا كقوله تعالي لو شاء الله -----------ما اشركنا ولا -اباءنا------------ لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء--------- يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولون ذلك في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم و---اغنيناه عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة وانقطعت حيلتنا ويءسنا من النجاة ولكن سد دوننا طريق النجاة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر فالهمزة و ام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت والمضيف ومصدرا كالمغيب والمشيب ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك	1275	5062266161437087892	481	596.0	386	1584	30.366161346435547	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	54	167	281	880	1601	300	في الصبر والامر م--------ن ذلك اطم او لما قالوا لو هدانا الله طريق النجاة ل-------------------اغنينا- عنكم وانجيناكم اتبعوه الاقناط م--------------------ن النجاة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز----------------------------------------- ان يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا كقوله ذالك ليعلم اني لم يوسف 52 والمحيص يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمصيف ويقال حاص عنه وجاض بمعني واحد 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيطان لما قضي الا مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم	1104	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	135	286	695	1519	1590	300	في الاخرة كما كانوا يقولون ذلك في الدنيا او---- لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة وانقطعت حيلتنا ويءسنا من النجاة ولكن سد دوننا طريق النجاة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر فالهمزة و ام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب -------من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت والمضيف و----------------------------------------------------------------------------------------مصدرا كالمغيب والمشيب و---------------------------------------------يجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا وقال الشيطان لما قضي الا-مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم	1275	5062266161437087892	362	580.5	290	969	37.35810089111328	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	174	300	914	1601	1601	300	قضي الامر لما قطع الامر وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين ودخول احدهما الجنة ودخول الاخر النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول ذلك ان الله وعدكم وعد الحق وهو -----------------------------------------البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك---------------------------------------------------- فاخلفتكم------------------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان-------------- ولكنه كقولك ما تحيتهم الا الضرب------------------------------------------------------------------- فلا تلوموني---------------------------------------------- ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم------------------- ولم تطيعوا ربكم اذ- دعاكم------------------------------- وهذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر-	1104	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	17	179	101	980	1596	300	قضي الامر احكم--------- وفرغ منه ودخل اهل الجنة ال-------------------------جنة و-اهل النار النار----------------------------- خطيبا في الاشقياء من الثقلين ان ا--------------لله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء------------------------------- ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم لم اوف بما وعدتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي عليكم من سلطا---ن تسلط----- فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان والقهر والقسر ولكنه علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي اسرعتم اجابتي فلا تلوموني بوسوستي فان من صرح العداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث ------------اطعتموني اذ دعوتكم من غير دليل وبرهان ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم بالادلة الواضحة والحجج الباهرة وهذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر	1276	5062266161437087892	491	747.0	400	1008	48.7103157043457	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	0	36	0	186	1551	300	كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله--- قضي عليكم الكفر واجبركم عليه فان قلت قول الشيطان باطل------------------------- لا ي-صح التعلق به قلت--------------------------- لو كان -----هذا القول منه -------باطلا لبين الله بطلانه واظهر انكاره	1105	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	179	223	980	1209	1596	300	كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه------------------------- لا يقال هذا قول الشيطان فلا يجوز التمسك به في بطلان قول المجبرة لانا نقول لو كان صدور هذا القول من الشيطان باطلا لبين الله بطلانه واظهر انكاره	1276	5062266161437087892	150	239.0	121	254	59.055118560791016	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	170	298	888	1513	1524	300	باذن ربهم بما بعده اي-------------------------- تحيتهم فيها س--------------------------------لام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم 7 الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون --------------------------7 ابراهيم 24 الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر كيف قرء الم تر ساكنة الراء كما قرء من يتق وفيه ضعف ضرب الله مثلا---- اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب ب-------مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيب------------ة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف ----الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مث------------لا و كلمة بضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني ه---------------------------------------------ي كشجرة طيبة اصلها ثابت يعني في الارض ضارب بعروقه	1106	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	140	300	771	1596	1596	300	باذن ربهم باذن الله وامره والمدخلون هم الملاءكة تحيتهم فيها سلام اي تحييهم الملاءكة فيها بالسل-----------------------------------ام باذن ربهم-- الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ثم ضرب سبحانه مثلا يقرب من افهام السامعين ترغيبا للخلق في اتباع الحق فقال الم تر كي-----------------------------------------------ف ضرب الله مثلا كيف اعتمده---- ووضعه-- كلمة طيبة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة زاكية نامية وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثل--------------------------------------------------------ا و كشجرة صفتها او----- خبر مبتدا محذوف ا---ي هي كشجرة وان تكون اول مفعولي ضرب اجراء لها مجري -------جعل اصلها ثابت----- في الارض ضارب بعروقه-	1277	5062266161437087892	397	656.0	315	992	40.02016067504883	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	62	108	313	572	1553	300	والكلمة الطيبة--- كلمة التوحيد-------------------------------------------------- وقيل كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة -------والاستغفار والتوبة والدعوة وعن ابن عباس شهادة ان لا الاه الا الله----------------------------------------------------------- واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر ان---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1107	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1278	false	-8703713195671228829	112	190	606	1038	1662	300	والكلمة الطيبة هي كلمة التوحيد كما نقل عن ابن عباس انها شهادة ان لا اله الا الله وقيل كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميد والتوبة والاستغفار-------- والدعوة وساءر ما امر الله تعالي به وانما سماها طيبة لانها زاكية بالخيرات نامية بالبركات في الدنيا والاخرة واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عباس شجرة في الجنة وروي ابن عقدة عن الباقر عليه السلام ان الشجرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1278	5062266161437087892	208	329.0	172	440	47.272727966308594	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	173	300	924	1593	1593	300	البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم 572 ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد----------------------- فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد --------كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا الزخرف 22 23 واضلالهم ف-----ي الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما ي---------شاء اي- ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن-	1108	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	23	131	119	710	1648	300	البراء -بن عازب------------- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه والهوسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار ----------------علي تقليد شيوخهم وكبارهم و------------------------اباءهم فقا---------لوا انا وجدنا -اباءنا علي امة----- واضلالهم الله في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن تخلية وخذلانا----------------------------- ويفعل الله ما يشاء ولا يشاء الا ما توجبه الح----------------------------كمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن	1280	5062266161437087892	493	854.0	399	717	68.75872039794922	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	0	104	0	566	1630	300	اضلال الظالمين و--خذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم 7 الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار 7 ابراهيم 28 30 الم تر الي------ بدلوا نعمت الله اي -----شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر وهو انهم بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا نفس النعمة كفرا --علي انهم لما كفروها سلبوها--------------------------------- فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل	1109	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	131	291	710	1603	1648	300	اضلال الظالمين اي خذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم-- الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال------------------- الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعم----ته كفرانا بان------------------- وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي -----------شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه وعن امير المءمنين عليه السلام وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك انهم كفار قريش كذبوا نبيهم ونصبوا له الحرب والعداوة فالمعني ان الله سبحانه خلق كفار مكة واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فبدلوا نفس النعمة كفرا فسلبت منهم فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر ----	1280	5062266161437087892	459	787.0	374	952	48.21428680419922	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	171	213	928	1153	1630	300	قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمنعوا حتي حين وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه واحلوا قومهم --ممن تابعهم علي الكفر دار البوار دار الهلاك وعطف------------ جهنم علي دار البوار عطف بيان	1109	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	0	33	0	180	1621	300	قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين-------------------------------------------- واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر جهنم--------------- عطف بيان	1281	5062266161437087892	152	256.0	122	239	63.59832763671875	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	17	131	91	691	1598	300	النار ال--زمر -8 7 قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال 7 ابراهيم 31 قل لعبادي الذين المقو---------------------------ل محذوف لان جواب قل يدل عليه -وتقديره قل لعبادي الذين ءامنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وجوزوا ان ---يكون يقيموا وينفقوا بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام------------ لم يجز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت علام انتصب سرا وعلانية قلت علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية	1110	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	176	299	944	1619	1621	300	النار الي نار جهنم قل لعبادي الذين -امنوا خصهم بالاضافة تنويها لهم وتنبيها علي انهم------------------------------------------------------------------------ المقيمون لحقوق العبودية ومفعول قل محذوف------------ يدل عليه جوابه اي قل لعبادي الذين ام-نوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم للرسول بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له وقيل لام الامر مقدر فيهما اي ليقيموا ولينفقوا ليصح تعلق القول بهم-----ا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل---------------------- ابتداء ليقيموا الصلاة وينفقوا لم يجز وقيل هما جوابا اقيموا و انفقوا يقامان مقامهما وهو ضعيف لانه لا بد من مخالفه ما بين الشرط وجوابه ولان امر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة اذا كان الفاعل واحدا-- سرا وعلانية منتصبان عل-------------------------------------------------------------------------------ي المصدر اي انفاق سر و------علانية	1281	5062266161437087892	281	357.5	222	875	32.11428451538086	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	107	294	571	1573	1598	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية المعني اخفاء---------- المتطوع به من الصدقات والاعلان بالواجب والخلال المخالة فان قلت كيف طابق الامر بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع في--------------------------------------------------ه ولا خلال اي------------------------------------------- لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون به اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرء لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 ا--------------------------لله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1110	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	0	135	0	696	1575	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والافضل اعلان الواجب اذا كان صاحبه متهما والا- اخفاءه افضل وفي المتطوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الافضل الاخفاء مطلقا من قبل ان ياتي------------------------------------- يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخ-الة-------------------------------------------------- وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي النفي العام الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1282	5062266161437087892	462	802.0	370	1132	40.812721252441406	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	231	291	1211	1495	1546	300	ابراهيم عليه السلام من----------------- ذا امن فان قلت اي -فرق بين قوله اجعل هاذا بلدا امنا البقرة 126 وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1111	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	205	263	1088	1370	1574	300	ابراهيم رب اجعل هذا البلد بلدة مكة امنا ذا امن لمن فيها والفرق بين قوله اجعل ه-ذا بلدا امنا----------- وبين قوله اجعل ه-ذا البلد امنا ان المسء-ل في الاول ج----عله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني اخرا--جه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1283	5062266161437087892	231	395.0	180	302	76.49006652832031	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	51	265	282	1358	1535	300	البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلن مضلات لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم------- الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا ب-----سببها فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي وك---ذلك قوله 573 من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي ان الغش ليس من افعالهم واوصا--------------------------------------فهم ومن عصاني فانك غفور------------------------ رحيم تغفر له ما سلف منه من عصياني اذا بدا له فيه واستحدث الطاعة لي وقيل معناه ومن عصاني فيما دون الشرك 7 ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون 7 ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت من ذريتي بعض اولادي----------------------------- وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقام--------------------------ة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حرم---------- التعرض له والتهاون به وجعل ---------------------ما حوله -حرما لمكانه او لانه لم يزل------------- ممنعا عزيزا يهابه كل	1112	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	58	268	322	1403	1561	300	البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلته قيل ان ابراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء الكعبة دعا بهذا الدعاء ثم قال رب--------------- انهن اضللن كثيرا من الناس فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله وغرت-------هم الحياة الدنيا بمعني -----------------اغتروا بها وبسببها فمن تبعني علي ديني فان----------------------ه من---ي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ومثل ذلك قولهم--- من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين لا---ن الغش ليس من افعالهم واوصافهم والمعني فانه لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور تستر علي العباد معاصيهم رحيم بهم في جميع احوالهم ومنعهم عليهم وقيل ومن عصان-----------------------------------ي فيما دون الشرك-- ربنا اني اسكنت من ذريتي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن بقية تلك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قر-انا عربيا غير ذي عوج بم---------عني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك الم--------------حرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به بحيث لا يحل انتهاكه اصلا وما حوله محرم بحرمت-ه او----- لم يزل محترما معظما ممنعا ت------هابه ---	1284	5062266161437087892	502	683.5	392	1378	36.42960739135742	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	0	102	0	573	1591	300	متعلقة با-سكنت اي ما اسكنتهم -هذا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة التي اثرت بها سكان حرمك-------------------------------------- افءدة من ال---ناس افءدة من افءدة الناس وم-ن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه- فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند ويجوز ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس	1113	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	81	181	429	968	1601	300	متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي------- البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقام-ة الصلاة عند بيتك المحرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وعن سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس او----- للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي اف-----------------ءدة ناس	1285	5062266161437087892	254	255.5	201	756	33.59788513183594	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	208	258	1129	1368	1591	300	وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء	1113	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	187	229	1002	1209	1601	300	وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه--- بان تجلب اليه م-ن البلاد لعلهم يشكرون------- في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد----- ليس فيه زرع ولا شجر ولا ماء فاجاب---- الله------------ دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء	1285	5062266161437087892	189	332.0	149	239	79.07949829101562	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	34	66	188	334	1501	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	1114	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	122	153	662	807	1574	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	1283	5062266161437087892	145	285.0	114	146	99.31507110595703	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	0	157	0	816	1501	300	والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجيب متعنا الله بسكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهيم عليه السلام ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم 7 ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء 7 ابراهيم 38 ربنا انك تعلم النداء المكرر دليل التضرع واللجا الي الله تعالي انك تعلم ما نخفي وما ن---------------------------علن تعلم السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه لان غيبا من الغيوب لا يحتجب عنك والمعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم بنا وانصح لنا منا بانفسنا ولها فلا حاجة الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي	1114	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	234	298	1239	1590	1601	300	والصيفية والخريفية في يوم واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا-------------------------------------------------- والمعني انك اعلم باحوالنا ومصا--لحنا و-------------------ارحم بنا ----------منا بانفسن-----ا فلا حاجة لنا الي ----الطلب لكن-ا ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل مواهبك وولها الي رحمتك -كما يتملق العبد بين يدي سيده رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي	1285	5062266161437087892	303	307.5	246	843	35.94306182861328	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	1	281	3	1406	1498	300	كقوله------ اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث تءكل الكتف وهو في موضع الحال معناه وهب لي وانا كبير وفي حال الكبر روي ان اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم------------------------------------------- ان ربي لسميع الدعاء كان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر لله ما اكرمه به من اجابته فان قلت الله تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه قلت هو من قولك سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده وفي الحديث 574 ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران فان قلت ما هذه الاضافة اضافة السميع الي الدعاء قلت اضافة الصفة الي مفعولها واصله لسميع الدعاء وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل كقولك هذا ضروب زيدا وضراب اخاه ومنحار ابله وحذر امورا ورحيم اباه ويجوز ان يكون من----- اضافة فعيل -الي فاعله ويجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله 7---------------------------------------------------------------------------------------------- رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب 7 ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم ومن ذريتي وبعض ذر------------------------------------------يتي عطفا علي المنصوب في اجعلني وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وتقبل دعاءي اي	1115	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	42	218	193	1100	1497	300	كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري -----------------------وهو في موضع الحال اي--- وهب لي وانا كبير ايس من الولد اسما--------عيل و-------------------------------------اسحاق قيد الهبة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الكبر استعظاما للنعمة من ---------------حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر واظهارا لما فيها من الاءه روي انه ولد له اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة واثنتي عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي لمجي----------------------------------------------------------------به ------------------------------------------------------------------من قولك سمع الملك كلامي---- اذا اعتد به وهو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من قبيل اضافة الفعل الي فاعله فيجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله الدعاء وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد حال الياس فاجابه ووهب له سءله حينما وقع الياس منه رب اجعلني مقيم الصل-اة هذا سءال من--------------------------------------------------------------- ابراهيم من الله بان يلطف له اللطف الذي عنده يقيم الصلاة معدلا لها مواظبا عليها ومن ذريتي عطف- علي المنصوب في اجعلني والتبعيض لعلمه---- باعلام الله انه يكون في ذريته كفار وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين ------ربنا وتقبل دعاء- اي	1286	5062266161437087892	534	759.0	420	1594	33.50062561035156	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	99	251	550	1330	1582	300	بالنون والياء تشخص فيه الابصار اي--------- ابصارهم -لا تقر في اماكنها من هول ما تري------------- مهطعين مسرعين ال----------ي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف-------------------------------------------------------------------------------- مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا يطرفون-- ولكن---------------- عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم الهواء ال-----خلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراة ويقال للاحمق ايضا ق---لبه هواء قال زهير من الظلمان جءجءه هواء لان النعام مثل في الجبن والحمق وقال حسان فانت مجوف نخب هواء وعن ابن جريج افءدتهم هواء صفر من الخير خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم 7 وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم	1117	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	158	300	856	1600	1600	300	بالنون --ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مسرعين في المحشر الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رء-سهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم ا----------عي-نهم --فلا يغمضونها ولا يطبقونها بل بقيت عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي خالية عن الفهم كفءاد ذي الحيرة والدهشة ومنه -----------------------------------------يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة وقيل خالية ع----------------------------------------------------------------------------------------ن الخير خاوية عن الحق----------------------------- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم-	1287	5062266161437087892	493	785.5	397	919	53.645267486572266	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	4	264	22	1419	1597	300	اخرنا الي اجل قريب------------------ ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دع-------------------------وتك واتباع رسلك او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10 او ------------------------------------------------------لم تكونوا اقسمتم ع-------------------------------------------------لي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم------------ ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ت------------نتقلون الي دار اخري يعني كفرهم----- بالبعث------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه قوله تعالي وسكنتم-------------------- في مساكن الذين ظلموا انفسهم لان السكني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعديه بفي كقولك قر في الدار وغني فيها واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانو------ا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الاولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار و-------------------المشاهدة --------------كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون وضربنا لكم الامثال ا--------------------------------------------------------------ي صفات ما فعلوا وما فعل بهم و----هي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم	1118	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	false	-727321345070208212	47	278	256	1481	1586	300	اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا او ردنا الي الدنيا وامهلنا الي -----حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فيقول الله تعالي مخاطبا لهم او يقول الملاءكة بامره اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال من انتقال الي دار اخري وهو علي ارادة القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ما لكم جواب القسم------ جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا لما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري يعني انهم كفروا بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت --------------------------------------------------وسكنتم من السكون او السكني في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد وثمود واصل سكن ان يعدي ب ---في كق--------------ر وغني----- واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار والمعني --------------------------------------------------------------اطماننتم فيها طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلكم في الظلم---------------------------------------------------------------------------------------- وتبين لكم بالاخبار المتواترة عندكم او بالمشاهدة كيف فعلنا بهم كيف اهلكناهم------------------------------------ وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او في صفات ما فعلوا و---فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة ---------وقد مكروا مكر----------------------------------------هم وعند الله مكرهم	1288	5062266161437087892	614	847.0	494	1804	34.03547668457031	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	148	260	780	1350	1582	300	الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بحر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 عزيز غالب لا يماكر-------------- ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع ال---------------------------------------------------------------------حساب 7 ابراهيم 48 51 يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض انتصابه علي ال---------------------------------بدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام	1119	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	false	-4342793868249170571	0	96	0	511	1589	300	الله لا يخلف الميعاد و--------------------------------اذا لم يخلف وعده احدا ف---------------------------كيف يخلف ر-سله الذين هم خيرته وصفوته ان الله--------------------------------------------------------------------------------------- عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه-- يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب----------- يوم تبدل الارض ------اي الارض التي تعرفونها غير الارض اي ارضا اخري غيرها وهو بدل من يوم ياتيهم او ------ظرف للانتقام	1290	5062266161437087892	365	593.5	296	686	53.20699691772461	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	0	92	0	508	1600	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل ومن-ه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض-------- وسم-وات--- اخر وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	1120	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	false	-4342793868249170571	146	190	778	1010	1589	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل وعليه قوله------------- يبدل الله سيءاتهم حسنات والاية تحتملهما وعن علي عليه السلام----------- تبدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضا من فضة وسماوات من ذهب وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	1290	5062266161437087892	181	290.5	145	521	34.740882873535156	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	42	300	234	1600	1600	300	وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس عهدتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء---------- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن علي رضي الله عنه تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب وعن الضحاك ارضا من فضة بيضاء كالصحاءف وقرء يوم نبدل الارض بالنون فان قلت كيف قال الواحد القهار قلت هو كق-----------------------------------------------------------------وله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 لان الملك اذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار كان الامر في غاية الصعوبة والشدة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين وقوله---------- في الاصفاد اما ان يتعلق ب-مقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق القطران فيه ثلاثة لغات قطران وقطران وقطران----- بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء ------------------------------------------وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع في- اشتغال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح---- فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او -وعد --به في الاخرة فبينه-	1120	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	43	287	222	1549	1606	300	وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه والهوسلم قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا واما تبدل------------------ السماء صفة فيكون بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------برزوا لله من قبورهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد القهار لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فان الامر-------- اذا كان لواحد غلاب لا يغالب--------- فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقر-------------نين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة كقوله تعالي واذا النفوس زوجت او بان يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله وهو المنقول عن ابن عباس او قرنت ايديهم و---ارجلهم --الي- رقابهم بالاغلال في الاصفاد------- متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد------------------------------------------------------ القي-د وقيل ا---لغل واصله الشد سرابيلهم قمصانهم من---------------------------------------------------------- قطران وقطران وقطران ايضا بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء لغتان وان لم يقراهما احد من القراء العشرة وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته -------وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح لزج فتطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالسراويل لي----------جتمع عليهم --اربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعد- الله او اوعد الله في الاخرة فبينه	1291	5062266161437087892	789	1263.5	635	1735	45.47550582885742	121	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	14	181	62	958	1561	300	الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي ----------------------------------------------------------حره وتغشي وجوههم النار كقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------ افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر 24 ---------يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة 7 وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة و--مطيعة لانه اذا عاقب-- المجرمي--------ن لاجرامهم--- علم انه يثيب المطيعي-------ن لطاعتهم 7 هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلم-----------وا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب 7 ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هاذا بلاغ للناس كفاية في -----------التذكير والموعظة يعني بهذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن ال عمران 169 الي قوله سريع الحساب ال عمران 169 ولينذروا معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به به---ذا الب-----------------------------------------------------------لاغ وق--رء ولينذروا بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو الاه واحد	1121	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	0	181	0	955	1609	300	الاسامي والمسميات ثمة وعن يعقوب قطر ------------------------------------------------------------ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره والجملة حال ثانية من مفعول تري او حال من الضمير في مقرنين وتغشي وجوههم النار لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم ليجزي الله كل نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي----- كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس--- مجرمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم دل علي ان------ المطيعين يثابون لطاعتهم ------------------ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا ان----- الله سريع الحساب لا يشغله حساب عن حساب----- هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه من العظة والتذكير او---------------- ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عط---------ف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا بما في هذا البلاغ من الوعيد فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا------------------ به ا----نزل او ت---لي وليعلموا انما هو ال-ه واحد	1292	5062266161437087892	438	555.0	344	1221	35.87223434448242	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	147	266	760	1424	1582	300	الكثير وكذلك المعني-------- في- الاي--------ة لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة لو كا--------------------------------------------------------------------------------------نوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف بالله لافعلن ولو كنا مسلمي------------------ن لكان حسنا سديدا وقيل تدهشهم اهوال ذلك اليوم فيبقون مبهوتين فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكرتهم تمنوا فلذلك قلل ذرهم يعني اقطع طمعك من ارعواءهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم------------- ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال وان لا يلقوا في العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون سوء صنيعهم----------------- والغرض الايذان بان-------------------------هم من اهل الخذلان وانهم لا يجء منهم -------------	1122	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	117	247	609	1354	1639	300	العقال و-------معني التقليل فيه الايذان بانهم لو كانوا يودون الاسلام مر------ة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه--- كل ساعة وقيل تدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الانات من سكرتهم تمنوا ذلك وقوله لو كانوا مسلمين حكاية وداده-م وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل ------------------لو كنا مسلمين وحلف بالله لافعلن لكان حسنا لكن ايثار الحكاية هو الاحسن لءلا يلتبس بقول المتكلم الحاكي--------------------------------------------------- ذرهم ا--ي اقطع طمعك من-------هم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد------------- فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول من ارعواءهم وايذانه بانهم من اهل الخذلان فلا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم	1294	5062266161437087892	448	707.5	364	853	52.52051544189453	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	155	277	790	1409	1529	300	معلوم 7 وقالوا يا-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون 7 الحجر 6 وقالوا يا ايها قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منه-----------------م علي وجه الاستهزاء كما قا--------------------------------------------ل فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 انك لانت الحليم الرشيد هود 87 وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر --------7 لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين 7 الحجر 7 لو ما تاتينا لو ركبت مع لا و لا لمعنيين معني امتناع الشء لوجود غيره	1123	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	207	300	1065	1544	1544	300	مسحورون وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادو-------------------------------------------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه والهوسلم علي التهكم الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجن-----------------------------------------------------------ون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ا------------نك لانت الحليم الرشيد -------وقد يوجد في ------كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر اي القران لو ما تاتينا ركبت لو مع ما كما ر-------------------------------------كبت مع----- لا لمعنيين ل----امتناع الشء لوجود غيره-	1295	5062266161437087892	349	562.5	282	689	50.65312194824219	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	32	165	171	843	1529	300	----------------------------------------اليه -طول الامل وهذه هجيري اكثر الناس ليس من اخلاق المءمنين وعن بعضهم------ التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين 7 وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم م---ا تسبق م--ن امة اجلها وما يستاخرون 7 الحجر 4 5 وما اهلكنا من ولها كتاب جملة واقعة صفة لق-رية والقياس ان لا يتوسط- الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت ل-------------------تاكيد-- لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب كتاب معلوم مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح وبين الا تري الي قوله ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اللفظ والمعني وقال وما يستخرون بحذف عنه لانه معلوم 7 وقالوا يا-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون	1123	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	9	140	46	719	1544	300	الهوي وطول الامل فان اتباع الهوي يصد عن الحق وطول الامل ينسي الاخرة-------------------------------- وعن بعض العلماء التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين-- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم مكتوب مقدر معين وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ والمستثني------------- جملة واقعة صفة ل قرية والاصل- ان لا تدخلها الواو -------كما في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون لكن لما شابهت صورتها صورة الحال ادخلت عليها تاكيدا للصوقها---- بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد---------------- -------------------------------------------------------------------------وعليه ثوب ما تسبق من امة اجلها--- موضع كتابها اي لم تكن امة فيما مضي تسبق اجلها الذي قدر لها فتهلك قبل ذلك وما يستاخرون عنه بل اذا استوفت اجلها اهلكها الله لا محالة وتذكير ضمير امة فيه للحمل علي -------المعني فانها بمعني القوم ---------------------وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون	1295	5062266161437087892	340	427.0	265	858	39.62704086303711	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	65	295	350	1558	1582	300	ننزل الملاءكة بالنون ونصب الملا----------------ءكة الا بالحق الا تنز-لا ملتبسا بالحكمة والمصلحة -----------------------ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما-------- الا بالحق الحجر 85 وقي-------------------------------------------------------------ل الحق الوحي او العذاب و ---------------------------------اذا جواب وجزاء لانه جواب لهم وجزاء -لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين------------------ وما اخر عذابه------------م 7 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 7 الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والبتات وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان------- وتحريف وتبدبل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه فان قلت فحين كان قوله انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستهزاءهم فكيف اتصل بقوله وانا له لحافظون قلت قد جعل ذلك دليلا علي انه منزل من عنده اية لانه لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق علي كل كلام سواه وقي-----------------------------ل الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم كقوله تعالي والله يعصمك	1124	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	false	-4621111039139945080	57	226	307	1238	1624	300	تنزل الملاءكة بالتاء والبناء للمفعول ورفع الملاءكة الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمته ولا حكمة في ان ياتيكم بصور- تشاهدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان علمنا يتعلق بان منكم ومن ذراريكم من سيءمن وقيل الحق الوحي او العذاب وما كانوا اذا منظرين ممهلين مءخرين اذا ج----------------واب لهم وجزاء الشرط مقدر اي---- ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين بل عذبوا بلا مهلة ثم زاد سبحانه في البيان فقال انا نحن نزلنا الذك------------------------------------------------------------ر رد لانكارهم واستهزاءهم------------------------------------------ ولذلك -------------اكده من وجوه وهي ايراد حرف التحقيق وتاكيد الضمير والاسناد---------- الي نفسه وصيغة المبالغة وتقريره بقوله وانا له لحافظون اي---------------------------------------------- من كل زيادة ونقصان وتغيير وتحريف------- بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما يستحفظها الربانيون والاحبار-------------------------------------- ولم يكل القران الي غير حفظه ليكون الي اخر الدهر معجزا مباينا لكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشر لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان فتنقله الامة عصرا بعد عصر علي ما هو عليه فيكون حجة علي الخلق وقيل الضمير في له ل-----لنبي صلي الله عليه والهوسلم لقوله------ والله يعصمك	1296	5062266161437087892	456	533.0	364	1421	32.0900764465332	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	68	279	335	1407	1538	300	كذلك نسلكه----------- في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الا ولين 7 الحجر 12 كذلك نسلكه في يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نس--------لكه والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم------- مكذبا مستهزءا به غير مقبول --كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلناها بهم مردودة غير مقضية ومحل--- قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان- لقوله كذلك---------------------------------------- نسلكه قل للذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم 7 ولو فتحنا عليهم------------------------------ بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون 7 الحجر 14 ولو فتحنا عليهم قرء يعرجون بالضم والكسر و سكرت حيرت او حبست من الا-------------------بصار من السكر او السكر وقرء سكرت----------------- بالتخفيف اي حبست كما يحبس النهر من الجري وقرء سكرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها ورا--وا م--------------------------------------------ن العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقا--------------------لوا قد سحرنا محمد بذلك	1125	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	false	-7259965406804250736	0	279	0	1500	1606	300	كذلك نسلكه ندخل الذكر في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء ك------------------------------------------الخيط في المخيط والرمح في المطعون لا يءمنون به حال من مفعول نسلكه والمعني ---------مثل ذلك السلك نسل------ك الذكر ون-----------------------------لقيه في قلوب المجرمين م-----------كذبا غير مءمن به كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام يعني مثل هذا الانزال انزل--ها بهم مردودة غير مقضية او يكون قوله لا يءمنون---------------------------------------- بيانا للجملة المتضمنة للضمير وقال بعض الاشعرية ان المعني نسلك الاستهزاء في قلوبهم وهذا غير صحيح لانه لو كان الله قد سلك الاستهزاء في قلوبهم لسقط عنهم الذم والعقاب لان ذلك ليس من فعلهم بل من فعل الله سبحانه فيهم فلهم ان يقولوا محتجين عليه عتبتنا وذممتنا وعذبتنا بشء انت تخلقه فينا وليس لنا فيه اختيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم قال تهديدا لهم علي تكذيبهم وقد خلت سنة الاولين طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم-- ولو فتحنا عليهم علي هءلاء المعاندين المقترحين بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم وتخصيص ذلك بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم في الحق انما سكرت ابصارنا سدت ع--------------------------------------------------------------------------------------ن الابصار بالسحر فان اشتقاقه من السكر بمعني السد ويدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف او حي----------------------------------رت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وشاهدوا ملكوت السماء او راو صعود الملاءكة في السماء من العيان لقا--------لوا هو شء نتخايله لا حقيقة له بل نحن قوم مسحورون بل قالوا قد سحرنا محمد بذلك	1297	5062266161437087892	662	970.5	527	1769	37.422271728515625	106	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	151	284	800	1487	1577	300	ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين وا-------------------------------------------------------------راد بهم العيال -------والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون-- فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرزاقون ولا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم 7 الحجر 21 وان من شء ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعل انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل	1126	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	false	-7703220943943380126	80	202	435	1095	1621	300	ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا---- من لستم له براز-----------------------------------------قين ولا يجوز عطفه علي ضمير لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور والمراد به- العيال والخدم والمماليك وساءر ما يظن-----ون انهم يرزقونهم ظنا كاذبا فان الله ----------يرزقهم واياهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------فذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان ----------------------------------------------------------------------------لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه ا---------------------------------------------------------------------ي وما من شء ----------------الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوين--------------------------------------------------------ه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل	1299	5062266161437087892	290	230.0	231	1039	27.911453247070312	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	100	204	536	1077	1572	300	ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم 7 الحجر 23 25 وانا لنحن نحيي ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه 576 اجعله الوارث منا ولقد علمنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------- استقدم ولادة وموتا ومن ت--اخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام-------- وسبق الي الطاعة ومن تاخر وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمتساخرين وروي 577 ان امراة حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1127	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	false	-6339312791600917837	175	250	947	1346	1625	300	ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين كمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فقال ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة -او تاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وقيل رغب---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1300	5062266161437087892	245	277.0	195	656	37.34756088256836	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	124	243	624	1222	1520	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يااب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	1128	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	false	-8573099678302505986	115	234	609	1207	1532	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا-رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	1301	5062266161437087892	595	1184.0	477	599	99.33222198486328	118	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	64	123	330	622	1520	300	كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد ذلك الي جوهر اخر والجان للجن كادم للناس وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمزة من نا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا -من سموم النار التي خلق الله منها الجان	1128	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	16	175	84	887	1511	300	كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير----- ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فان ما يسيل بينهما يكون منتنا ويسمي السنين والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره قوله خلقناه من قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام وقيل هي نار لا دخان لها والصواعق يكون منها ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب قيل هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سموم النار التي خلق الله منها الجان	1302	5062266161437087892	207	352.5	162	808	25.618812561035156	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	101	192	504	959	1538	300	يوم الدين حدا للعنة اما لانه----- غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله ما دامت السماوات والارض هود 107 في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن ف-ي السم-وات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه ----------------و يوم الدين و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يبعثون و يوم الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك	1129	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	17	123	91	638	1606	300	يوم الدين حدا للعنة اما لانه ابعد غاية يضربها الناس---------- كقوله ما دامت السماوات والارض ف--------ي التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السماوات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه او لان اللعنة الي يوم الدين يناسب ايام التكليف وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين بمعني اخر وهو العذاب الاليم والعقاب العظيم قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك	1304	5062266161437087892	328	569.5	262	668	49.1017951965332	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	198	267	990	1380	1538	300	الباء للقسم و ما مصدرية وجواب القسم اغويتني لازينن --------------المعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم------------------------------------- ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به-------------------------------------------- ونحو قوله بما اغويتني لازينن لهم قوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص في انه	1129	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	221	299	1174	1601	1606	300	الباء للقسم و ما مصدرية وجواب-------------ه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لاد------------م فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به كما هو راي الاشعرية تعالي عن ذلك علوا كبيرا ونحو ذلك ق------------------------وله فبعزتك لاغوينهم ---------في انه	1304	5062266161437087892	326	569.5	268	485	67.21649169921875	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	267	300	1380	1538	1538	300	مقداره----- الف سنة مما تعدون ذا------------------------لك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه-	1129	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	179	217	895	1083	1509	300	مقدار خمسين الف سنة فان المقامات في يوم القيامة مختلفة ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه	2024	5062266161437087892	146	259.0	115	188	77.65957641601562	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	15	106	84	572	1661	300	في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي استثني المخلصين لانه علم ان كيده ------------------------لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه اي هاذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا	1130	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	49	134	279	747	1646	300	في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله------ اخلد الي الارض واتبع هواه او ا------------راد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها الا عبادك منهم-------------------- المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب فلا يعمل فيهم كيدي قال هذا صراط علي------ حق علي ان اراعيه مستقيم لا	1305	5062266161437087892	387	693.0	314	512	75.5859375	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	132	259	719	1448	1661	300	فاعلاها للموحدين و-------الثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله عنه ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لبعدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين وقرء جزء بالتخفيف والتثقيل وقرا الزهري جز بالتشديد كانه حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي كقولك خب في خبء ثم وقف عليه بالتشديد كقولهم الرجل ثم اجري الوصل مجري الوقف 7------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 7 الحجر 45 ان المتقين في المتقي عل--------------ي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما اتقوا الكفر والفواحش ولهم ذنوب تكفرها -الصلوات وغيرها	1130	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	false	-8861259574606827970	106	216	603	1243	1670	300	فاعلاها للموحدين العصاة والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس------------- ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين--------------------------- وقرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو بكر جزء بضمتين و منهم حال منه او من المستكن في الظرف لا في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفها ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام -امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ولما ذكر سبحانه عبادة المخلصين عقبه بذكر حالهم في الاخرة فقال ان المتقين من اتباعه في---------------------------------------- الكفر والفواحش فان غيرهما مكفرة بالصلوات وغيرها	1306	5062266161437087892	434	661.0	361	854	50.819671630859375	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	71	229	325	1128	1502	300	طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد والتحاب و اخوانا نصب علي الحال و ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي سرر متقابلين كذلك --------------------------------------------------وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين 7 نبء عبادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الا ليم 7 الحجر 49 نبء عبادي اني لما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه في عبادي تقريرا لما ذكر وتمكينا له في النفوس وعن ابن عباس رضي الله عنه غفور لمن تاب وعذابه لمن لم يتب وعطف ونبءهم علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب يوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم 7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1131	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	16	176	80	921	1577	300	طهرنا--- قلوبهم من ان يتحاسدوا علي --درجات--- الجنة و----مراتب القرب--------------------------- اخوانا حال من الضمير في جنات او فاعل ادخلوها او الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقابلين كاءنين علي مجالس السرر متواجهين ينظر بعضهم الي وجه بعض وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين ل اخوانا او حالين من ضميره لانه في معني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستتر في علي سرر لا يمسهم فيها نصب تعب وعناء استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين فان تمام النعمة بالخلود نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاليم-- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1307	5062266161437087892	416	750.0	336	1188	35.0168342590332	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	251	298	1239	1488	1502	300	لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل	1131	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	false	-6362263337543708998	2	39	12	211	1560	300	لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لانهم امتنعوا------------ من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه قالوا لا توجل لا تخ--------------------------------------ف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل	1308	5062266161437087892	130	210.0	104	249	52.20883560180664	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	0	218	0	1113	1534	300	مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرونني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير مقصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء لان البشارة بمثل هذا--------------- بشارة بغير شء و-------------------------------يجوز ان لا يكون صلة لبشر ويكون سءالا عن الوجه والطريقة يعني باي طريقة تبشرونني بالولد والبشارة لا طريقة لها في العادة وقوله بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه-------------------------------------------- قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء تبشرون بفتح النون وبكسرها علي حذف نون الجمع والاصل تبشرونن وتبشرون بادغام نون الجمع في نون العماد وقرء من القنطين من قنط يقنط وقرء و من يقنط بالحركات الثلاث في النون اراد ومن يقنط من رحمة ربه الا------------------------------------------------------------ المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله لا يايء-----------------------------س من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراه------------------------------------------ا الله 7 قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين 7 الحجر 57 قال فما خطبكم	1132	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	false	-6362263337543708998	70	277	368	1430	1560	300	مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله------ فبم تبشرون--- ما است--فهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون --او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرو---------------نني فان--------------- البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نو-ن الوقاية وكسرها قالوا--------------------------------------------------------------- بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او----------------- باليقين الذي لا لبس فيه او------- بطريقة هي حق وهو قول الله وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر و--------------------------------------كان استعجاب ابراهيم باعتبار العادة دو---------------------------------ن القدرة ولذا قال------------------------------------------------- ومن يقنط من رحمة ربه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا يقنط البتة منها الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فكانه قال--- لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا للعا------دة التي اجراها الله في الخلق وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا -ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين----------- قال فما خطبكم	1308	5062266161437087892	605	926.0	474	1334	45.352325439453125	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	94	239	511	1286	1605	300	اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فق-----------------------------------------------------------------------------------وله الا امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله -------لمنجوهم وليس من الاستث-اء في -----شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و ----------------------------الا امراته قد تعل----ق بمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء وقرء لمنجوهم بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم	1133	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	90	256	483	1343	1569	300	اتصل الاستثناء --------كان ابراهي------------م قال لهم فما حال ال لوط -قالوا انا لمنجوهم ومتعلق ب ال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع لان المعني لكن ال لوط منجون وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين لان ال لوط متعلق ب ارسلنا او ب مجرمين و الا امر-------------------------------------------------------------------------اته متعلق ب منجوهم فاني يكون استثناء من استثناء فان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما --------اللهم -------------------------------------------------------------الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قد-----------------------------------------------------------------------------------------------رنا انها لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف وانما علق فعل التقدير والتعليق من خوا-ص افعال القلوب---- لتضمنه----------- معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم	1309	5062266161437087892	439	694.0	351	1135	38.67841339111328	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	254	300	1363	1605	1605	300	الله قلت لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه وقرء قدرنا بالتخفيف 7 فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم-	1133	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	1	38	4	197	1580	300	الله---- لما لهم من القرب والاختصاص به----------------------- كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه---------------------- فلما جاء -ال لوط المرسلون قال انكم قوم	1310	5062266161437087892	191	337.5	155	243	78.60082244873047	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	0	92	0	491	1573	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين 7 الحجر 61 فلما جاء ال-------------------------- منكرون اي ---------تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفي--ك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعد-هم بنزوله فيمترون فيه ويكذبونك با--------لحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار --------	1134	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	38	133	197	705	1580	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا-مر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين----------- فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون غير معروفين تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قال-----وا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما -----------يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي -----توعدتهم ب----ه فيمترون فيه اي يشكون واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون فيما اخبرناك به من	1310	5062266161437087892	425	731.5	344	546	77.83882904052734	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	0	73	0	389	1568	300	لان حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تامرون وعدي قضينا بالي لانه ضمن معني اوحينا كانه قيل واوحينا اليه مقضيا مبتوتا و----------فسر وذلك الامر بقول-----ه ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره--------------- تفخيم للامر وتعظيم له وقرا الاعمش ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابر---هم اخرهم ي--عني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد	1135	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	245	295	1294	1554	1580	300	لان حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تءمرون و----قضينا -اليه------------- اوحينا ا-----------------ليه مقضيا مبتوتا ولذلك عدي ب الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم للامر وتعظيم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودابر الشء اخره والمعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد	1310	5062266161437087892	191	290.0	154	424	45.04716873168945	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	60	208	320	1089	1568	300	دابر هء--------------------لاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد 7 وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين 7 الحجر 67 77 وجاء اهل المدينة اهل المدينة اهل سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور مستبشرين بالملاءكة لا تفض-----------------------------------------------------------------حون بفضيحة ضيفي لان من اسء الي ضيفه او جاره فقد اسء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم ولا تخزون ولا تذلون- باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من ---الخزاية وهي ال----------------حياء عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان	1135	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	13	129	62	662	1578	300	دابر هءلاء في معني مدبري هء------------------------------------------------------------لاء وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان ه-ءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هء-لاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهون وجاء اهل المدينة وهي قرية------- --------------------------------سدوم يستبشرون يبشر بعضهم بعضا بنزول من هو في صورة اضياف لوط طمعا فيهم قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه ف--------قد اسء اليه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخ-------زون ولا تذلوني باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او -لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تضيفه ----او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان	1311	5062266161437087892	408	705.0	323	874	46.681922912597656	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	7	37	40	205	1635	300	انهم لفي سكرتهم ا-ي غوايت--------------هم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك	1136	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	252	285	1300	1480	1578	300	انهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي يشار به اليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يسمعون نصحك	1311	5062266161437087892	152	283.0	122	180	84.44444274902344	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	95	187	516	1019	1635	300	الصيحة------------------------ صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في ال--شروق وهو بزوع الشمس-------------------------------------------------------------------------------------- من سجيل قيل من -------------طين عليه كتاب من السجل ودليله قوله تعالي حجارة من طين مسومة عند ربك الذاريات 33 34 اي معلمة بكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------للمتوسمين للمتفرسين المتاملين وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء------ يقال توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه ف------------------------يه والضمير في عاليها سافلها لقري قوم لوط------------------------------------------------------------------ وانها وان هذه------- القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين	1136	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	false	4887912727465492681	59	196	339	1080	1671	300	الصيحة الصوت الهاءل المهلك وهي صيحة جبرءيل----------- مشرقين داخلين في وقت شروق--------- الشمس فجعلنا عاليها عالي مدينتهم او عالي قريتهم سافلها وصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من سج----يل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل بدليل- قوله تعالي حجارة من طين مسومة عند ربك--------------- اي معلمة بكتاب وقد سبق مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود ان في ذلك فيما سبق ذكره من اهلاك قوم لوط لايات للمتوسمين للمتفرسين المتاملين وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيق----ة الشء بسمته يقال توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ثم قرا هذه الاية وانها وان المدينة او القري------------ لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها ----------------------وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين	1312	5062266161437087892	372	567.5	303	819	45.42124557495117	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	0	236	0	1236	1572	300	المرسلين يعني ---بتكذيبهم صالحا لان من كذب واحدا منهم ----فكانما كذبهم جميع-----ا او اراد صالحا ----------ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون في ابن الزبير واصحابه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر 578 مررنا مع----- النبي صلي الله عليه و----سلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر----- النبي صلي الله عليه و----سلم راحلته فاسرع حتي خلفها ءامنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تتهدم ويتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 7 الحجر 85 وما خلقنا السماوات الا بالحق الا----------------------------------------------------------------------------------------- خلقا ملتبسا بالحق و------------------------------------------------الحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف- يوم الجزاء علي الاعمال وان الساعة لاتية وان الله ينتقم----- لك فيها ---------من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسي-اتهم فانه ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح------------- فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء----------------------------------------- وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان ير-------اد به المخالقة فلا يكون منسوخا 7 ان ربك هو الخلاق العليم 7 الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو الع--------------ليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم	1137	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	15	300	74	1660	1660	300	المرسلين يعني ثمود كذ-بوا صالحا ومن ---كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين----------------------------------------- والحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقبها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام لاستحكامها جدا او من نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد عن جابر قال مررنا مع رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم راحلته فاسرع حتي خلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم ثم بين سبحانه ان اهلاك هءلاء الامم لاجل انهم خالفوا الحق فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق خلقا ملتبسا بالحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام الشرور فلذلك اقتضت الحكمة ----اهلاك امثا-------ل هءلاء وازاحة فسادهم --------من الا--رض وان الساعة لاتية ف--------ينتقم الله لك فيها ممن كذبك من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل فاعرض عن--------------------هم اعراضا جميلا فلا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يكون المراد به المخالقة فلا يكون منسوخا-- ان ربك هو الخلا---------------------------------------------ق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل ذلك اليه ل-----يحكم بينكم او ه-------و الذي خلقكم وعلم------ الاصلح لكم وقد علم-	1313	5062266161437087892	730	889.5	586	1956	37.32106399536133	110	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	208	300	1092	1535	1535	300	لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك -----------------------------------------الي متاع الدنيا ومنه الحديث 579 ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر 580 من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل-	1138	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	13	68	69	346	1651	300	لا تمدن عينيك--- لا تطمح ببصرك طموح راغب الي------------ ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار من انواع---------------------------------------------------------------- النعم--------------------- فانه مستحقر جدا بالاضافة ---------------------------------------------------------الي ما اوتيته فانه كمال مقصود بالذات مفض الي دوام اللذات وفي- الحديث -------------------------------------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا -قيل	1315	5062266161437087892	196	304.0	154	485	40.41237258911133	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	0	156	0	856	1646	300	وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنو--------------------------------------------------------------------------ن وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاء----------هم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم -----------7 كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين 7 الحجر 90 كما انزلنا علي فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعلق بق-----------------------------------------------------------------وله ولقد ءاتيناك الحجر 87 اي انزلنا-------------------- عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القرءان عضين-------------- حيث قالوا بعنادهم وعدوان-----------هم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل	1139	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	68	290	346	1600	1651	300	وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله سبحانه- لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع والمعن----------ي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل---- اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا علي المقتسمين اي عذابا مثل العذاب الذي انز---------------لنا عل------------------------------------------------------يهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة فقعدوا في كل مدخل متفرقين ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر او الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام اي يقتلوه ليلا وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه قوله ولقد -اتيناك -فانه بمعني انزلنا اليك والمعني انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب---- المقتسمين الذين جعلوا القر-ان عضين اي جزءه اجزاء حيث قالوا بعنادهم وشدة عداوتهم وحسدهم بعضه--- موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل	1315	5062266161437087892	706	1088.0	576	1348	52.37388610839844	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	157	223	862	1227	1646	300	وقيل كانوا يستهزءن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرء-نه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم---- سحر وشعر واساطير-------- بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم	1139	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	24	87	129	485	1627	300	وقيل كانوا يستهزءن--- فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول ا---------لله---------- عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم انه سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم	1316	5062266161437087892	343	651.0	282	378	90.74073791503906	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	0	56	0	308	1608	300	كل مدخل متفرقين------------ لينفروا الناس عن الايمان ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين----------- تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام	1140	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	199	238	1086	1306	1651	300	كل مدخل متفرقين ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول------------------------ يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر او----------------------------------------------------------------------------------------- الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام	1315	5062266161437087892	193	334.0	158	333	57.95795822143555	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	169	291	905	1565	1608	300	فو-ربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون 7 الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين لنسءلنهم عبارة عن الوعيد وقيل يسالهم سءال تقريع و------------------------------------------------------عن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين 7 فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين 7 الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق--- بين الحق والباطل بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول 7 انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الاها ءاخر فسوف يعملون 7 الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1140	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	95	215	530	1170	1627	300	فو ربك------------------------------------------------------------------ لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم فنجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي عن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين ------------------------------------------------------------------------------------------------واضاف الله سبحانه نفسه الي نبينا صلي الله عليه والهوسلم تشريفا له وتنبيها للخلق علي عظم منزلته عنده وهذا سءال تقريع وتوبيخ بان يقول لهم لم عصيتم وما حجتكم في ذلك فيظهر عند ذلك خزيهم وفضيحتهم فاصدع بما تءمر فاظهر من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او-------------------------------------------------------------------- فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و--------------------------------------------------------------------------- ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول -----------------------------------------------------------------------------------------------------او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين ولا تلتفت الي ما يقولون انا كفيناك المستهزءين	1316	5062266161437087892	191	18.0	155	1046	18.260038375854492	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	0	71	0	366	1519	300	ذوو- اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والح-رث ب------------------------------ن الطلاطلة وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل بدر 582 قال جبر-يل عليه السلام للنبي صلي الله عليه ----وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذ----------------------------------ه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال	1141	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	222	300	1210	1627	1627	300	ذووا اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحارث بن قيس وقيل ستة سادسهم الحارث بن الطلاطلة يبالغون في ايذاء النبي والاستهزاء به ف-----------قال جبرءيل لرسول الله------- صلي الله عليه والهوسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه اي منعه الكبر ان يخفض راسه فينزعه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيه- شوكة فقال-	1316	5062266161437087892	306	512.0	246	437	70.02288055419922	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	71	259	366	1311	1519	300	لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الح-رث بن قيس----- فامتخط قيحا فمات------------------------------------- والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي --مات 7 ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ف----------------------------------------سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 7 الحجر 97 ولقد نعلم انك بما يقولون من اقاويل الطاعنين فيك وفي القران فسبح فافزع--------- فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك------ ويكشف عنك الغم ودم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة ------وعن النبي صلي الله عليه وسلم 583 انه كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 584 من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم 1 سورة النحل 1 مكية غير ثلاث ايات ف---------------------------------------------------------------------------ي اخرها وتسمي سورة النعم ----------------وهي ماءة وثمان وعشرون اية نزلت بعد سورة الكهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون	1141	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	0	295	0	1514	1542	300	لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار ال-------------------------------------ي انف الحارث بن الطلاطلة فامتخط قيحا فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات وقيل ان الحارث بن قيس اكل حوتا مالحا فاصابه العطش فما زال يشرب حتي نفخ بطنه فمات وعن ابن عباس ماتوا كلهم قبل وقعة بدر الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافزع الي الله فيما نابك بالتسبيح والتحمي------------------------------------د يكفك المهم ويكشف---- الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وكان صلي الله عليه والهوسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعب--د ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق ويحتمل ان يكون اراد حتي ياتيك العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة سورة النحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية غير ثلاث ايات نزلت في انصراف النبي صلي الله عليه والهوسلم من احد وهي وان عاقبتم فعاقبوا الي اخر ا------لسورة نزلت بين مكة والمدينة وهي ماءة وثمان وعشرون اية بلا خلاف ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها لم يحاسبه الله بالنعم التي انعمها عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلة كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية وروي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة النحل في كل شهر كفي المغرم في الدنيا وسبعين نوعا من انواع البلاء اهونه الجنون والجذام والبرص وكان مسكنه في جنة عدن وهي وسط الجنان بسم الله الرحمن الرحيم-- اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون	1317	5062266161437087892	466	653.5	368	1934	24.09514045715332	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	0	173	0	898	1527	300	لما نزلت اقتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا وقرء تستعجلوه بالتاء والياء سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن ان يكون له شريك وان تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم علي ان ما موصولة او----------------- مصدرية فان قلت كيف اتصل هذا باستعجالهم قلت لان استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك وقرء تشركون بالتاء والياء 7 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون 7 النحل 2 ينزل الملاءكة بالروح قرء ينزل بالتخفيف والتشديد وقرء تنزل الملاءكة اي تتنزل بالروح من امره بما يحيي--- القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد	1142	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	118	248	597	1286	1547	300	لما نزلت اقتربت الساعة-------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله------------------- ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا---------------------------- سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا--- وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم فتكو----------------------ن ما موصولة او عن اشراكهم فتكون مصدرية وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي وفق قوله فلا تستعجلوه والباق------------------------------ون بال-------ياء علي تلوين الخطاب او علي---------------------------- ان ا------------لخطاب للمءمنين ا-و لهم ولغيرهم ينزل الملاءكة بالروح بالوحي او القران فانه---------------------------------------------------- يحيي به القلوب الميتة بالجهل-------- او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد	1318	5062266161437087892	532	856.0	427	918	57.95206832885742	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	204	283	1057	1439	1527	300	انذروا انه لا الاه الا انا اعلموا بان الامر ذلك -------من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق السماوات والا رض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين 7 النحل 3 خلق السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السم-وات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما-لا بد ----له من خلق البهاءم	1142	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	11	185	49	955	1532	300	انذرو---------------------------ا بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا ع------------------------لمته ا-------نه لا اله الا انا فاتقون اي خوفوا اهل الكفر والمعاصي بانه لا اله الا انا وقوله فاتقون رجوع الي مخاطبتهم بما هو المقصود و ان مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة اي ان الشان لا اله الا انا والاية تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة وان الغرض منه التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية خلق السماوات والا-رض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين -والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ثم دل علي وحدانيته -------------------بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بد-له منه من خلق البهاءم	1319	5062266161437087892	267	425.5	211	986	27.0791072845459	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	6	90	32	451	1600	300	والياء فاذا هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة دلالة علي قدرته والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه ----وسلم ف----------قال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد-ما قد رم	1143	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	231	300	1197	1532	1532	300	والشكل فاذا هو خصيم------------------------------- منطيق مجادل-------- مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة او خ-----------------------------صيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف ات-----------------------------ي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم-	1319	5062266161437087892	311	553.0	247	434	71.65898895263672	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	61	261	324	1328	1520	300	ويجوز ان يخبرن-----ا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به----------------------------------------------------------------------------------------- ليزيدنا دلالة علي اقتداره بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة له في طيه وقد حمل علي ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه وهم احد ولا خطر علي قلبه 7 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ----ومعني ---------قوله وعلي------ الله قصد السبيل ان هد-------------------------------------اية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي الليل 12 فان قلت لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير --اسلوب الكلام في قوله ومنها جاءر قلت ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر وقرا عبد الله ومنكم جاءر يعني ومنكم جاءر جار عن القصد بسوء اختياره والله برء منه ولو شاء لهداكم اجمعين قسرا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجاء 7--------------------------------------------------- هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	1145	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	19	279	105	1477	1590	300	ويجوز ان يكون اخبارا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به من الحشرات في المفاوز والبحار وان يراد به ما خلق في الجنة والنار مما لم يخطر علي قلب بشر ليزيد-- دلالة علي اقتداره بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة ما في ---------------------------------------------------------------------------طيه وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين---------- وعلي الله قصد --------السبيل اي بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق فال-------قصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه او المعني اقامة السبيل وتعديلها او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة اي واجب عليه هداية الطريق الموصل الي الحق----------- كقوله ان علينا للهدي والمعني واجب علي الله في عدله بيان الطريق المستقيم وبيان الهدي من الضلالة والحلال من الحرام لينتفع المكلف بالهدي والحلال ويتجنب عن الضلالة والحرام والمراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليه القصد وقال ومنها جاءر ماءل عن القصد او عن الله وغير الاسلوب لي------------------------------علم ما يجوز اضافته اليه من السبيل-- وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر او ليعلم ان المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد----------------------------------------------------- والجاءر انما جاء بالعرض ولو شاء لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين مشيءة جبر وقسر لهداكم قسرا الي قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء ولكن القسر والالجاء ضد التكليف الذي هو مدار اعمال العباد كما بين غير مرة هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	1321	5062266161437087892	679	1114.0	537	1570	43.248409271240234	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	132	290	726	1565	1610	300	مسخرات لما خلقن له بامر-------------------------ه ويجوز ان يكون المعني انه سخ--------------------------------رها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذالك------------- لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء وال---------------------------------------------------------------------------------------------عظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض م---------------------------------------------------------------ختلفا ال---------------------------------وانه ان في ذلك-------- لاية لقوم يذكرون 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيات والمناطر ---------------------7 وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكرون 7 النحل 14 وهو الذي سخر لحما ط--------------------------------------------------------------------------------------ريا هو السمك ووصفه بالطراوة لان الفساد------ يسرع اليه------- فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه	1146	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	3	205	11	1148	1642	300	مسخرات لما خلقن له بامره بايجاده وتقديره او لحكمه ويجوز ان يكون نصب مسخرات بالمصدرية وجمع لاختلاف النوع اي سخرها انواعا من التسخير وقرا حفص والنجوم مسخرات علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر الشمس والقمر ايضا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون -جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة ولانها تدل انواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا لكم في الا-رض عطف علي الليل اي وسخر لكم ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات ومعدن مختلفا الوانه اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا ان في ذلك التسخير لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطباع والهيء--------------------------------------------------------------------------------------ات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون ثم عدد سبحانه نوعا اخر من انواع نعمه فقال------ وهو الذي سخر البحر جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه بالاصطياد لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم يسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه	1323	5062266161437087892	476	738.5	381	1349	35.285396575927734	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	0	85	0	442	1564	300	ياكل لحما---- فاكل --سمكا لم يحنث والله تعالي سماه لحما كما تري قلت مبني الايمان علي العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه السمك و-------------اذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله ان الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فلو حلف ---حالف -------لا يركب دابة فرك-ب --كافرا لم يحنث----- حلية هي -------اللءلء والمرجان والمراد بلبسهم لبس نساء------------هم لانهن من جملتهم ولانهن انما يتزين بها من اجلهم	1147	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	224	300	1234	1642	1642	300	ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان----------------------------- مبني الايمان علي العرف وهو --------------------------------------لا يفهم منه عند الاطلاق الا تري اذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ونظيره ان الله------ سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا ولا يحنث الحالف علي ان لا يركب دابة بركوب الكافر وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان -----اي تلبسها---- نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن----- يتزين بها ل--اجلهم-	1323	5062266161437087892	296	421.5	239	498	59.43775177001953	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	88	283	464	1482	1564	300	المخر---- شق الماء بحيزومها وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح وابتغاء -الفضل التجارة 7 والقي في الا رض ر------------------------------واسي- ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون 7 النحل 15 والقي في الارض ان تميد بكم كراهة ان يميل ب-----------------كم وتضطرب والماءد الذي يدار به اذا ركب البحر قيل خلق الله الارض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال -لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 وعلامات هي ------------معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك --------------------------------------------والمراد بالنجم الجنس كقولك--- كثر الدرهم في ايدي الناس وع------------------------------------------------------------ن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف وقيل حذف الواو من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجوم تخفيفا فان قلت قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب -مقدم فيه النجم مقحم فيه هم ك----------انه قيل -وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب هم قلت كانه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر ---------------اوجب عليهم	1147	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	18	291	97	1608	1660	300	المخر وهو شق الماء وع---------ن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي نعمة من نعم المنعم من حيث انه جعل مظان الهلاك سببا للانتفاع وتحصيل المعا---ش والقي في الا-رض رواسي جبالا عالية ثابتة واحدها راسية ان تميد -------------------------------------------------------------------------------------------بكم كراهة ان تميل بكم او لءلا تميل بكم وتضطرب وذلك لان الارض قب--------------------ل خلق الجبال فيها كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من شان الكرويات ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك وان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وروي ان الله سبحانه لما خلق الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال ولم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا وطرقا لعلكم تهتدون الي حيث شءتم من البلاد لمقاصدكم او الي معرفة الله وعلامات ومعالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل ومنهل ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس ويدل عليه القراءة الشاذة وبالنجم بضمتين وضم وسكون علي الجمع وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي و-------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس سالت رسول الله عنه فقال الجدي علامة قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام----------------------------- عن سنن الخطاب وتقد---يم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل ان للناس خصوصا لقريش--------------------------------------------------------- اهتداء بالنجوم في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	1324	5062266161437087892	556	711.0	442	1815	30.633607864379883	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	7	199	28	984	1509	300	به الاصنام فلم جء ب-من الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 والثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق والثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت--------------------- حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحي---------------م وال------------------------------------------------------------------له يعلم ما تسرون وما تعلنون 7 النحل 18 ----وان تعدوا نعمة ----------------------------------------------------لا تحصوها لا تضبطوا عددها	1148	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	96	300	478	1536	1536	300	به الاصنام ف---جء ب من الذي--- لاولي العلم اما لا--------------نهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون واما ل------------لمشاكلة بينه وبين من يخلق واما للتنبيه علي ------ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله ف---جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله------ من جنس المخلوقات -شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق اي اجعلتموه من جنس المخلوقات العجزة وشبهتموه بها افلا تذكرون افلا تتذكرون ايها المشركون فتعرفوا فساد ذلك فانه لجلاءه كالذي حصل عند العقل بادني تذكر والتفات وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم ولما عدد النعم والزم الحجة علي تفرده باستحقاق العبادة نبه العباد علي ان ما وراء ما عدد نعما لا تنحصر فحق عبادته غير مقدور فقال وان تعدوا نعمة الله وان اردتم تعداد نعم الله عليكم ومعرفة تفاصيلها لا تحصوها لا تضبطوا عددها-	1325	5062266161437087892	646	1107.5	513	1269	50.906227111816406	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	199	291	984	1458	1509	300	ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم و----لا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من ---------اعما------------------------------------------------------------لكم وهو- ---------------------------------------وعيد 7 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يب----------------------------------------------------------------------------------------عثون- 7 النحل 20 21 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة الذين ي--دعوهم الكفار من دون الله وقرء	1148	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	3	131	19	717	1623	300	ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بشكرها------------------------------------------------------------------------------- ان الله لغفور----- حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكرها رحيم -لا يقطعها----- لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ولما قدم سبحانه الدعاء الي عبادته بذكر نعمه وكمال قدرته عقبه ببيان علمه بسريرة كل احد وعلانيته فقال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم فيجازيكم علي حسبهما اذ لا يخفي عليه الجلي والخفي من احوالكم وهذا وعيد للكافر الكفور وتزييف للشرك باعتبار العلم والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون ولما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انهم لا يخلقون شيءا لينتج انهم لا يشاركونه فقال--------- والذين يدعون من دون الله اي- والالهة الذين يعبدونهم------- من دون----ه وقرا	1326	5062266161437087892	326	524.5	262	809	40.296661376953125	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	239	300	1259	1585	1585	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-	1150	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	false	6813790605600124057	137	198	748	1075	1633	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	1327	5062266161437087892	326	647.0	266	327	99.6941909790039	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	139	238	734	1257	1585	300	انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا احاديث الاولين واباطيلهم ليحملوا اوزا--------------------------------------------------------رهم اي قا-لوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --فحملوا او زاد ضلالهم كاملة---------------------------------------------------------- وبعض اوزار من ضل بضلال--هم وهو -----------------------وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله فيتحاملان الوزر ومعني اللام التعليل من غير ان يكون غرضا كقولك خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المعفول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز---- المحق والمبطل	1150	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	0	84	0	466	1590	300	انزل علي رسول الله قال-------------------وا احاديث الاولين واباطيلهم ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اللام للعاقبة والمعني كان عاقبة امرهم اذا فعلوا --------------------------------------------------ذلك ان حملوا او-زار ضلالهم تامة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال ومن اوزار الذين يضلونهم وبعض اوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب يعني حملوا اوزار-------------------------------------------------------- اضلالهم واغواءهم ولم يحملوا اوزار ضلالهم----------------------------------------------------- بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا ي------------------------علم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل	1328	5062266161437087892	253	360.0	203	669	37.8176383972168	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	22	84	126	464	1655	300	تمثيل ي------------عني انهم سووا منصوبات ليمكروا--------- بها الله ورسوله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان------------------------------------------------------------------- فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	1151	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	184	252	963	1347	1590	300	----لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا رسل الله بها------------ فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا وعن ابن عباس المراد به---------------------- نمرود بن كنعا----ن بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه او ليترصد امر السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	1328	5062266161437087892	272	481.0	222	426	63.84976577758789	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	112	290	609	1605	1655	300	يخزيه---م يذلهم بعذاب الخزي----------- ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 يعني هذا--------------------------------------------- لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة شركاءي علي الاضافة الي نفسه----------- حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم تشا----------------------------------------قون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم ومعناهم وقرء تشاقون بكسر النون بمعني تشاقونني لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء وا--لعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويتكبرون عليهم ويشاقونهم -يقولون ذلك شم------------------------------------------------------------------------------------اتة بهم وحكي الله ذلك من قولهم لي---كون لطفا لمن سمعه وقيل هم الملاءكة قرء تتوفاهم بالتاء و------------الياء وقرء الذين توفاهم بادغام التاء في التاء فالقوا ال---------------------------------سلم فسالموا واخبتوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد منهم من الكفر والعدوان فرد عليهم او لو العلم ا-------------ن الله عليم بما كنتم تعملون---------------------------- فهو يجازيكم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم 7 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للذين اتقوا ما-ذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها	1151	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	false	-1891868198719884146	2	300	12	1716	1716	300	يخزيهم ثم يذلهم او يعذبهم بالنار كقوله ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ويقول علي سبيل التوبيخ لهم والتهجين اين شركاءي الذين كنتم تشركونهم معي في العبادة فاضاف --------------------------------الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهم وقرا البزي بخلاف عنه اين شركاءي بغير همزة والباقون بالهمز تشاقون فيهم تع---------ادون المءمنين في شانهم وقرا نافع---------- بكسر النون بمعني تشاقونني فان مشاقة المءمنين ك-----مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء او الع---------لماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد ف------------------------------------------يشاقونهم وينكرون عليهم او الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا لمن سمعه الذين--------------- تتوفاهم الملاءكة وقرا حمزة بالياء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت واصل الالقاء في الاجسام فاستعمل في اظهارهم الانقياد اشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وانها كالشء الملقي بين يدي الغالب القاهر قاءلين ما كنا نعمل من سوء كفر وعدوان فجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الخ استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا فاعلين سوء واحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله او اولوا العلم وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم كل صنف بابها المعد له وقيل ابواب جهنم طبقات جهنم ودركاتها المتضمنة اصناف عذابها خالدين فيها فلبءس جهنم مثوي المتكبرين المتعظمين عن قبول الحق واللام للتاكيد وقيل للذين اتقوا ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها-	1329	5062266161437087892	596	845.5	485	1829	32.58611297607422	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	0	224	0	1210	1601	300	الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون 7 النحل 30------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للذين اتق------------------------------------وا خيرا ا---نزل خيرا فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت--------------------------------------------------------------- فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وس----لم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا --لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذين احسنوا وما بعده بدل من خيرا حكاية لقوله للذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه ويجوز ان يكون كلاما مبتدا عدة للقاءلين ويجعل قولهم من جملة احسانهم وبحمدوا عليه حسنة مكافاة في الدنيا باحسانهم وله---------------م في الاخرة ما هو خير منها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148------------------------------------------------------------------ ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره و----- جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح طي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	1152	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	10	256	50	1404	1648	300	الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ولما قدم سبحانه ذكر اقوال الكافرين فيما انزل علي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عقبه بذكر اقوال المءمنين في ذلك فقال وقيل للذين اتقوا يعني المءمنين ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد ف-------هءلاء ا-----------------------طبقوا الجواب علي السء---------------------------ال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء -روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم فاذا جاء الوافد ----المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا------ للذين احسنوا في هذه الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنة مكافاة في الدنيا ولدار الاخرة خير اي ولثوابهم في الاخرة ------خير منها وهو وعد للذين اتقوا علي قولهم خيرا ويجوز ان يكون للذين احسنوا وما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت-------------- لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك مثل هذا الجزاء يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	1330	5062266161437087892	687	1044.5	558	1707	40.24604415893555	111	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	236	290	1273	1550	1601	300	فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام و-بشره بالجنة 7 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزء---------------ون 7 النحل 33 34 هل ينظرون---------------------------- الا--- تاتيهم الملاءكة	1152	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	0	60	0	317	1587	300	فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرء----ك السلام ويبشرك بالجنة-- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم اشار الي توعيد الكفار فقال هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة	1331	5062266161437087892	256	439.5	207	324	79.01234436035156	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	1	178	4	947	1583	300	العذاب المستاصل او القيامة كذالك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم------------------ وما ظلمهم الله بتدميرهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سي--ءات ما علموا--- جزاء سيءات اعمالهم او هم كقوله---------------------------------- وجزاء سيءة سيءة م--------------------------------------------------------------ثلها الشوري 40 7 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين 7 النحل 35------------------------ وقال الذين اشركوا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة ما عدد من اصناف كفرهم وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث واستعجاله استهزاء منهم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحر------موا حل-----ال الله فلما نبهوا علي قبح فعله-م وركوه علي-- ربهم فهل علي الرسل ا------------------لا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبره--------ان ويطلعوا -علي بطلان الشرك	1153	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	72	300	383	1587	1587	300	العذاب المستاصل كذلك--------------- مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاءه والحيق لا يستعمل الا في الشر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذ-لك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ثم عاد الي حكاية قول المشركين فقال وقال الذين اشركوا مع الله الها اخر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء من الاصنام وغيرها نحن ولا اباءنا الذين اقتدينا بهم ولا حرمنا من دونه من شء بل شاء منا واراد فعلنا وهذا القول من جملة ما عدد من اصناف كفرهم وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث و---------استهزاء---هم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم --فاشركوا بالله وحرموا حله وردوا رسله ثم ا-------نكر سبحانه هذا القول عليهم فقال فهل علي الرسل الا البلاغ المبين الا ان يبلغوا الحق-------------------------------- ب--------البرهان والبيان ويطلعوهم علي بطلان الشرك-	1331	5062266161437087892	758	1275.0	609	1284	59.03426742553711	125	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	166	285	874	1509	1583	300	وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه 7 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 النحل 36 ولقد بعثنا في ولقد امد ابطال قدر السوء ومشيءة الشر بانه ما من امة الا---------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بعث-- فيهم---------------------- رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان و----------------------------------------------عبادة الله وباجتناب الشر الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي ا------------------------------------------------لله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف ومنهم من حقت عليه الضلالة اي	1153	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	false	5725340520847428410	1	142	6	788	1581	300	وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي منهم و-------------------علي -------------------براءة الله ------من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله------ باعثهم علي جميلها وموفقهم--- وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه-- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ثم بين ان بعثة الرسل امر جرت به السن---------------------------------------ة الالهية في الامم كلها سببا لهداية من استرشد واستهدي وزيادة لضلالة من عاند واستهوي كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه فقال ولقد بعثنا في كل امة في كل جماعة وقرن رسولا كما بعثناك علي امتك ان اعبدوا الله ليقول لهم اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي عبادة ال------شيطان وكل داع يدعو -الي الضلالة فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم لاسترشادهم او هداهم الله الي ط------------------ريق الجنة ومنهم من حقت عليه الضلالة اي	1332	5062266161437087892	414	605.0	334	902	45.89800262451172	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	7	152	42	712	1477	300	حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه-- حيث افعل ما افعل بالاشرار 7 ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين 7 النحل 37 ان تحرص علي ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من قسم من -حقت علي-ه الضلالة -------وا----------نه لا يهدي-------- من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لان----------------------------------------------------------------------ه عبث والله تعالي متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه وقرء لا يهدي اي لا تقدر انت ولا احد علي هدايته وقد خذله الله وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان الذي هو نقيض النصرة ويجوز ان يكون لا يهدي بمعني لا يهتدي يقال هداه الله فهدي وفي قراءة ابي فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وهي معاضدة لمن قرا لا يهدي علي البناء للمفعول	1154	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	false	5725340520847428410	205	299	1129	1578	1581	300	حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا الاساءة حيث ا--------فعل بالاشرار-- ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين----------------------- ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول ا---------لله ع----------لي اي-----------مانهم --فقال ان تحرص علي هداهم علي ان يءمنوا بك فان الله لا يهدي لا يوفق من يضل و--لا يلطف بمن يخذل اي يريد ضلاله ويخليه لانهماكه في الكفر وتصميمه علي العناد لان اللطف في حقه عبث والله------ متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه وقرا غير الكوفيي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي علي البناء للمفعول	1332	5062266161437087892	318	488.5	246	769	41.3524055480957	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	106	204	487	985	1477	300	وما لهم من ناصرين-------------------------------- دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان الذي هو نقيض النصرة ويجوز ان يكون لا يهدي بمعني لا يهتدي يقال هداه الله فهدي وفي قراءة ابي فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وهي معاضدة لمن قرا لا يهدي علي البناء للمفعول وفي قراءة عبد الله يهدي بادغام تاء يهتدي وهي معاضدة للاولي وقرء يضل بالفتح وقرا النخعي ان تحرص بفتح الراء وهي لغية 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين	1154	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	1	50	5	265	1575	300	وما لهم من ناصرين من ينصرهم بدفع العذاب عنهم وهذا دليل علي ان المراد بال-ضلال الخذلان الذي هو نقيض النصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين	1333	5062266161437087892	228	425.0	185	530	43.01886749267578	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	5	149	22	731	1489	300	اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذين اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث ال------له من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب 7------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 7 النحل 40 انما قولنا لشء قولنا مبتدا و ان نقول خبره كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو يحدث عقيب ذلك -لا يتوقف وهذا مثل ل--ان مرادا ----لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل	1155	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	208	300	1096	1575	1575	300	اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وه---------------------------------------------و الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون وهو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي له من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث الحكمة وهو المميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل بالثواب والعقاب ثم قال بيانا لامكانه انما قولنا لشء اذا اردناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا اردنا وجوده-- فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث ف---يحدث----- ذلك بلا ت-وقف وهذا مثل في ان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل وج-------------ود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل-	1333	5062266161437087892	280	290.0	223	825	33.93939208984375	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	149	264	731	1327	1489	300	ولا قول ثم --والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون------------- عطفا علي نقول -------------7 والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 النحل 41 42 والذين هاجروا في والذين هاجروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ظلمهم اهل مكة------- ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين -----بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وس----لم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار	1155	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	0	169	0	925	1645	300	ولا قول هناك والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وتقرير البيان ان تكوين الله بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده ونصب ابن عامر والكساءي فيكون هاهنا وفي يس عطفا علي نقول او جوابا للامر والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون-------------- والذين هاجروا--- والذين فارقوا اوطانهم وديارهم واهلهم فرارا بدينهم واتباعا لنبيهم في الله في حقه ولوجهه خالصا من بعد ما ظلموا ما ظلمهم المشركون وعذبوهم بمكة وهم رسول الله------------------- واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بمكة بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار	1334	5062266161437087892	539	905.0	436	962	56.02910614013672	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	22	180	97	925	1553	300	في الله في حقه ولوجهه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة صفة للمصدر اي لنبوانهم تبوءة حسنة وفي- قراءة علي رضي الله عنه لنثءينهم ومعناه اثواة حسنة وقيل لننهزلهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك ربك في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكثر وقيل لنبوانهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاج----------------رين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او----------------- اعني الذين صبروا وكلاهما مدح ا---ي صبروا علي العذاب وعلي مفاو---------قة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رء-سهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله	1156	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	103	288	566	1578	1645	300	في الله في حقه ولوجهه خالصا من بعد ما ظلموا ما ظلمهم المشركون وعذبوهم بمكة وهم رسول الله واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بمكة بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل وقوله لنبوءنهم في الدنيا حسنة صفة للمصدر اي--------- تبوءة حسنة وقيل مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وقي---ل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب ولاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا لو كانوا يعل--------------------------------------مون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خ-----------------------------------------------------------ير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا------- ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا منصوب المحل او مرفوعه علي المدح تقديره اعني الذين ------------او هم الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله	1334	5062266161437087892	438	725.0	348	1259	34.78951644897461	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	183	248	938	1277	1553	300	من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون 7 النحل 43 وما ارسلنا من قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش ال------له اعظم من ان يكون رسول---------------------------ه بشر------ا فقيل- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ------------------------------------------------------------------علي السنة المل----------------------------------------------------اءكة فاسءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب----------------- ليعلموكم ان الله لم يبعث ال--ي الامم	1156	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	0	124	0	643	1584	300	من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم روي ان قريش قالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا او لا يرسل الله الينا بشرا مثلنا فنزلت وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك مذكورة في سورة الانعام فان شككتم فيه ف-سءلوا اهل الذكر اه----ل الكتاب او علماء الاحبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون وفي الاية	1335	5062266161437087892	283	430.5	226	649	43.60554885864258	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	73	284	398	1494	1558	300	ولعلهم يتفكرون وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته فيتنبهوا --------ويتاملوا 7 افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 45 47------------------------------------------------------------------------------ افامن الذين مكروا مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم اهل مكة وما مكروا به----------------------- رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في تقلبهم مت---قلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دن------------------------------------------------------يا--هم علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون -متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع------------------------ن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس--------------------------------------------- عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم 7 او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون	1157	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	8	237	46	1271	1601	300	ولعلهم يتفكرون وارادة ان يتاملوا في-------ه فيتنبهوا للحقاءق وفي هذا دلالة علي ان------------------------ الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي اراد من جميعهم التفكر والنظر المءدي الي المعرفة بخلاف ما يقوله اهل الجبر افامن الذين مك------روا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا رسول الله ودبروا التدابير في اطفاء نور الاسلام وايذاء المءمنين وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعونه او ياخذهم في تقلبهم اي منقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة ب-ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم -العذاب وهم متخوفون ومتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعون ا-------و علي ان ي-نقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ا-----------------ن عمر قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم او------------------------------------------------لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون	1336	5062266161437087892	590	869.5	474	1604	36.783042907714844	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	67	111	316	553	1549	300	عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله لجانبي الشء اي ت------------------------رجع الظلال---------------------------------------------------------------------- من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء---------------------------------------------- والاجرام في انفسه-----ا داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها	1158	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	false	-221891322008646767	72	212	413	1163	1643	300	عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله ولعل توحيد اليمين وجمع الشماءل باعتبار اللفظ والمعني فان من شء في معني ما خلق الله من كل شء فيكون جمعا معني كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب ويحتمل ان يكون سجدا حالا من الظلال و هم داخرون حالا من الضمير في ضلاله لانه بمعني الجمع كما عرفت انفا والمعني يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها م----------------------ن التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي-- صاغرة منقادة لافعال الله فيها	1337	5062266161437087892	189	300.0	153	774	24.418603897094727	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	69	211	370	1135	1572	300	وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد--------------- كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء 7 وقال الله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد فاياي فارهبون 7 النحل 51 وقال الله لا فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------- رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود------------ عار عن الدلالة علي العدد الخاص واما ر-جل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتث----نية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	1159	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	false	-2338397334849581165	13	196	70	1062	1621	300	وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد والخوف والرجاء كساءر المكل--------------------------فين وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو ال-ه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات------------------------------------------------------------ والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ولما بين سبحانه دلاءل قدرته والوهيته عقبه بالتنبيه علي وحدانيته فقال وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ذكر العدد مع المعدود لم يجر في الاثنين والواحد وانما يجري فيما عداهما كقولك رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود فيما عداهما عار عن الدلالة علي العدد الخاص بخلاف رجل ورجلان --------فان------------هما يدلان علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان لكن ذكر ها هنا ليدل دلالة صريحة علي ان المقصود نهي الاثنينية لا ذات المعدود او ايماء بان الاثنينية تنافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد ---------خيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	1339	5062266161437087892	399	604.5	318	1260	31.66666603088379	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	44	227	221	1189	1570	300	وما بكم من نعمة--------- واي شء حل بكم او اتصل بكم من نعمة فهو من الله و-ما بكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت ب--الدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم وقرا قتادة كاشف الضر علي فاعل بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة فان قلت فما معني قوله اذا فريق منكم بربهم يشركون قلت يجوز ان يكون الخ--------------------------طاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله---- عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين ومنكم- للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم وي-جوز ان يكون فيهم من ا-------عتبر كقو------------------------------له فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 ليكفروا بما ءاتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم----------------------------------------------------------------- جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة---------------------------------------- فتمتعوا--------------- فسوف تعلمون تخلية ووعيد وقرء فيمتعوا بالياء مبنيا ل-----------لمفعول عطفا علي ليكفروا ويجوز ان يكون ليكفروا فيمتعوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر 7 ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون 7 النحل 56 ويجعلون	1160	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	false	6794201763966549854	49	240	238	1241	1546	300	وما بكم من نعمة فمن الله واي شء---------- اتصل بكم من نعمة فهو من الله و ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة لهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا لحصولها منه ثم اذا مسكم الضر من المرض وساءر الشداءد فاليه تجءرون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شف ا---------------------------------------------------------------------------------------لضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله الخ عاما فان كان خاصا با----------------------------لمشركين كان من للبيان -----------كانه قال واذا فريق منهم وهم انتم ويحتمل ان يكون للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم الذي كان اشد عنادا منهم كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد----------------- بما -اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بكفرهم كفران النعمة او انكار كونها من الله واللام للعلة اي جعلوا غرضهم من الشرك كفران النعمة ويجوز ان يكون للامر تخلية وخذلانا كقوله فتمتعوا فانه امر تهديد فسوف تعلمون ما يحل بكم في العاقبة من العقاب واليم العذاب حذف المفعول لدلالة الكلام عليه وهذا اغلظ وعيد ويجع-------------------------------------------------------------------------لون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون----------- ويجعلون	1340	5062266161437087892	465	634.0	368	1360	34.19117736816406	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	43	231	202	1180	1535	300	ويجعلون لله البنات كانت ---خزاعة وكنانة تقول-------------- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء و--النصب علي -----------------------------------------------------------ان يكون -------------------------------------------------------معطوفا علي البنات اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور و ظل بمعني صار كما يستعمل بات واصبح وامسي بمعني الصيرورة ويجوز ان يجء ظل لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره مغتما مربد الوجه من الكابة -------والحياء من الناس ------------------------------------وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من اجل -------------سوء المبشر به----- ومن اجل تعييرهم ويحدث------- نفسه وينظر ايمسك ما بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام -----------يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلو-------------ن الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي --عكس -هذا----- الوصف 7 للذين لا يءمنون بالا خرة مثل السوء ولله المثل الا علي وهو العزيز الحكيم 7 النحل 60 للذين لا يءمنون مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكر---------------------------------------هة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح ال---------------------------بال--غ ولله المثل الاعلي	1161	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	100	291	512	1538	1596	300	ويجعلون لله البنات الضمير لخزاعة وكنانة فانهم كانوا يقولون الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه ل---ه من قولهم----------- او تعجب منه----- ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع ب---الابتداء او النصب بالعطف علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه---------------- صار او دام النهار كله مسودا م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الكابة والحزن والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن شدة الاغتمام وهو كظيم مملوء غيظا علي المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ومن اجل تعييرهم ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يترك---ه علي هون ه----وان وذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما ----------------------------------الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما --هذا محله عندهم---- ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس وهذا غاية ال--جهل للذين لا يءمنون بالا-خرة مثل ال--------------------------------------------------------------------------سوء صفة السوء وهي الحاجة الي ال-ول-د المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ او صفة النقص من الجهل والعجز ولله المثل الاعلي	1341	5062266161437087892	578	834.0	462	1279	45.19155502319336	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	191	300	989	1574	1574	300	مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات وما يلزمهم 7 تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطن اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم 7 النحل 63 تالله لقد ارسلنا فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او فهو وليه----------------------------------------------------م في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ومعني وليهم قرينهم وبءس القرين او يجعل فهو وليهم ال-يوم--------- حكاية للحال ال---------------------------------------------اتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم لا--	1162	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	19	102	91	520	1565	300	مقدمون الي النار من ا-------------------------فرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه م--------------------------------------------ن الافراط في الم-------------------------------------------عاصي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيطان اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي قرينهم وناصرهم في الدنيا عبر باليوم------ عن زمانها---- او فهو وليهم حين كان يزين لهم------------- او يوم القيامة علي انه حكاية --حال ماضية كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او حال اتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم ولا	1343	5062266161437087892	237	323.0	189	694	34.14985656738281	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	0	165	0	839	1518	300	ناصر لهم غيره------ نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يرجع الضمير الي مشركي قريش انه زي--------ن للكفار قبلهم---- اعمالهم فهو ولي وهءلاء لانهم من--هم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي ام---------------ثالهم--- اليوم 7 وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا رض بعد موتها ان في ذالك لاية لقوم يسمعون 7 النحل 64 65---------------------------------------------- وما انزلنا عليك------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي رحمة---------------------------------- معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما معفول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعل- والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به ومنهم عبد المطلب واشياء من التحريم والانكار والاقرار-------------------------------------------------------------------------- لقوم يسمعون سماع ------انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع 7 ---وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين	1163	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	102	297	520	1549	1565	300	ناصر لهم غيره فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يكون الضمير ل---------قريش اي- زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم فهو ولي -هءلاء اليوم فيغرهم ويغويهم وان يقدر -------مضاف اي فهو ولي امثالهم ولهم عذاب اليم في القيامة وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض بعد موتها ان في ذ-لك لاية لقوم يسمعون ثم بين سبحانه انه قد اقام الحجة وازاح العلة واوضح الحق فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد واحوال المعاد واحكام الحلال والحرام وهدي ودلالة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون وهما معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب-------------- وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل والله انزل-------------------------------------------------------------- من السماء ماء غيثا فاحيا به بذلك الماء الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف------ لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع اصلا وان لكم في الا-نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين	1343	5062266161437087892	651	1079.0	518	1132	57.50883483886719	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	1	42	5	235	1545	300	البهيمة------------------ العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما و-------الكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضرع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل	1164	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	139	182	743	984	1628	300	البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف------- في كرشها -------كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما الحديث فالكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضرع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل	1344	5062266161437087892	215	396.0	176	255	84.31372833251953	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	220	284	1105	1459	1545	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت-- بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيره-ا وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا ---------بيان وكشف عن كنه الاسقاء او يتعلق بتتخ-ذون و-منه من تكرير الظرف للتوكيد -كقولك زيد في الدار فيها -ويجوز ----ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله جادت بكفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	1164	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	168	222	881	1180	1600	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف اي---- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا استءناف لبيان------------ الاسقاء او يتعلق ب تتخذون و منه--- تكرير للظرف --تاكيدا كقولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي------------------------------------------------------ ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	1345	5062266161437087892	257	401.5	208	374	68.7165756225586	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	195	257	1004	1314	1546	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون 7 النحل 68----------------------------------------- واوحي ربك الي الايحاء الي النحل الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه	1165	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	78	142	411	728	1529	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذ-لك لاية لقوم يتفكرون ثم ذكر نعمة اخري من نعمة التي تتضمن كمال قدرته فقال واوحي ربك الي الن------------حل اله-مها و--قذف في قلوبها وعل--مها علي وج-----------ه لا سبيل ال-----ي الوقوف عليه	1346	5062266161437087892	261	465.5	207	351	74.35897064208984	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	1	81	8	406	1514	300	لان--- الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء و يعرشون بكسر الراء وضمه--------------------------------------------------------------------------------ا يرفعون من سقوف البيوت وقيل -----------------------ما يبنون----- للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل في-------------------------------------------------------------ها والضمبر في يعرشون للناس فان قلت ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش --------------ولا في كل مكان منها	1166	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	163	276	841	1402	1529	300	لان في الايحاء معن----ي القول وتانيث الضمير علي المعني فان النحل مذكر من الجبال بيوتا تتعسل فيها ومن الشجر ومما يعرشون اي من الكرم لانه الذي يعرش ويتخذ منه العريش او ما يرفعون من سقوف البيوت فان العرش سقف البيت والمعني ما يبني الناس للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها ولولا الهام الله اياها ما كانت تاوي الي ما بني لها من بيوتها وانما اتي بلفظ الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت النحل لا تعقل الامر ولا تكون مامورة لانه لما اتي بلفظ الوحي اجري عليه لفظ الامر اتساعا وذكر بحرف التبعيض لانها لا تبني في------- كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها	1346	5062266161437087892	177	223.0	138	700	25.285715103149414	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	224	300	1122	1514	1514	300	العسل لانه مما يشرب مختلف الوانه منه ابيض واسود واصفر واحمر ----------------------------------فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل--------------------------- معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شف------اء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك و-----------------تنكيره اما ------------------------لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صلي الله عليه وسلم 587------------------------------------------------------- ان رجلا جاء اليه فق--------------------------------ال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب واسقه العسل فذهب ثم-	1166	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	168	266	863	1376	1545	300	العسل-------------- مختلف الوا----نه ابيض------ واصفر واحمر واسود بسبب اختلاف سن النحل والفصل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه------------------- وليس الغرض انه بنفسه شفاء لكل مر-ض كما ان كل دواء كذلك والدليل عليه ان التنكير مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم فانه سبب لدفع معظم الامراض -------------------------وعن ابن بابويه في كتاب الاعتقادات اعتقادنا في العسل انه شفاء للامراض البلغمية وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال ------اسقه العسل فذهب ثم	1347	5062266161437087892	191	178.5	149	588	32.482994079589844	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	94	220	481	1101	1514	300	ثم كلي من-------------- كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل---------------------------------------------------------------------------------------------------- او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه ا---لتي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به	1166	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	11	94	59	460	1545	300	ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك التي هي سبل ربك لا تضلين فيها او فاسلكي ما اكلت --------------في مسالك ربك التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجواف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله------ وسهلها لك---------------------------------------- او من الضمير في -اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به	1347	5062266161437087892	269	482.0	212	737	36.49932098388672	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	0	44	0	221	1503	300	رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذبت بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرا -كانما انشط من عقال وعن عبد الله بن مسعود 588 العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل	1167	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	266	299	1376	1541	1545	300	رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب- بطن اخيك فسقا-----------ه فبرء فكانما انشط من عقال وعن عبد الله بن مسعود انه قال ---------------------------------------------عليكم بالشفاءين القران والعسل	1347	5062266161437087892	156	276.0	124	222	70.27027130126953	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	88	215	454	1063	1503	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------م الي ارذل العمر الي اخسه واحقره و---------------------------------------------------------هو خ--------------------مس وسبعون سنة عن علي رض--------ي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكي-لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال- الطفول-ة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي علمه 7-------------------------------------------------------- والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يج----------------------------حدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم----------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق	1167	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	113	288	596	1514	1582	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير ثم بين سبحانه نعمته علينا في خلقنا واخراجنا من العدم الي الوجود فقال والله خلقكم ثم يتوفاكم باجال مختلفة ومنكم من يرد يعاد الي ارذل العمر---- اخسه واوضعه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وامير المءمنين عليه السلا------------------م لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء الفهم ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون ثم عدد سبحانه نعمة منه اخري فقال------ والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين في الرزق	1348	5062266161437087892	378	474.5	298	1059	35.69404983520508	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	220	300	1092	1503	1503	300	وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر----------------- انه سمع النبي---- صلي الله عليه ----وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------افبنعمة الله يجحدون فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من جملة جحود النعمة و-----------------------------------------------------قيل هو- مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما-	1167	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	4	139	19	729	1585	300	وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول---- انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فان ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذه الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها قيل هذا مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما	1349	5062266161437087892	363	634.0	290	714	50.840335845947266	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	50	92	271	485	1589	300	يجحدون بالتاء -----والياء ----------7 والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرون 7 النحل 72 والله جعل لكم من انفسكم---------- من جنس---------------------------------كم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم	1168	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	206	286	1093	1512	1585	300	تجحدون بالتاء لقوله خلقكم و فضل بعضكم والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم عدد سبحانه نعمة اخري فقال------ والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم لتانسوا بها ولتكون اولادكم مثلكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم	1349	5062266161437087892	195	337.5	155	425	45.882354736328125	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	95	252	502	1362	1589	300	وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة و---الخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد وقال حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال واختلف فيهم فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولا--------------------------------د وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لكم حفدة اي خدما يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم---------------------- كقوله سكرا ورزقا حسنا النحل 67 كانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حافدون اي جامعون بين الامرين------- من الطيبات يريد بعضها-------------------------------- لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون بها م-------------------نكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وقيل الباطل--- يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والس-اءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل	1168	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	false	-1755784140174298589	2	143	11	775	1586	300	-هو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة وفي الخدمة والبنات يخدمن في البيوت اتم خدمة و--------------------------------------------------------------قيل هم الاختان علي البنات وهو مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وعن ابن مسعود وقيل الرباءب---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها ----البنون انفسهم والعطف لتغاير الوصفين كقوله سكرا ورزقا حسنا فك--------انه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حافدون اي جامعون بين الامرين ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ التي قد اباحها لكم و من للتبعيض لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وان من الطيبات ما يحرم عليهم كالبحاءر والسواءب وبنعمت ا-----------------------------------------------لله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز ان---------ها من الله هم يكفرون وينكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العق-ل وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحاءر والسواءب- وغيرهما ونعمة الله ما احل	1350	5062266161437087892	531	829.0	429	979	54.23902130126953	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	0	147	0	729	1478	300	شيءا--------- وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني قليلا ويجوز ان يكون تاكيدا للا يملك اي لا يملك شيءا من الملك و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السم-وات مطرا ولا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون لما لانه في معني الالهة بعد ما قيل لا يملك علي اللفظ ويجوز ان يكون للكفار يعني ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به فان قلت ما معني قوله ولا يستطيعون بعد قوله لا يملك وهل هما الا شء واحد قلت ليس في لا يستطيعون تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستط-عة منفية عنهم اصلا لانهم موات الا ان يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم	1169	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	false	-1755784140174298589	193	274	1034	1454	1586	300	شيءا منصوب به وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني قليلا منه--------------------------------------------------- و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا ولا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق----------- ولا يستطيعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه----------- تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستطاعة منفية عنهم اصلا لانهم موات او---- يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة التوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم	1350	5062266161437087892	403	738.5	324	740	54.4594612121582	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	185	276	921	1367	1478	300	ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي عن الشرك---------------------------------------------------- ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال -ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون 7 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 75 ضرب الله مثلا ثم علمهم كيف تضرب	1169	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	false	6062576340270916672	70	163	353	821	1541	300	ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فان----ه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون-- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون------------------------- ثم علمهم كيف يضرب	1351	5062266161437087892	407	754.5	324	499	81.56312561035156	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	105	220	508	1063	1465	300	وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7 النحل 76 وضرب الله مثلا الابكم الذي------------------------------ ولد اخرس فلا يفهم ------------------------------------------------ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كف--------------------اية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ----------------------------------------------ومن هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس ب---------العدل والخير ---------------وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مث--ل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه	1170	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	154	300	842	1580	1580	300	وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ثم ضرب سبحانه م-------ثلا اخر فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس -لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل علي مولاه--- ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله مولا-ه في -طلب حاجة ومهم لا يات بخير بنجح وكفاية--------------------- مهم هل يستوي هو هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق-------- ذو كفاية ورشد ينفع-------------- الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي وانما قابل تلك الصفات بهذين الوصفين لانهما كمال ما يقابلهما وهذا تمثيل ثان ضربه الله لذاته المفيض----------------------------- رحمته والطافه-	1352	5062266161437087892	389	590.0	302	824	47.208736419677734	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	220	300	1063	1465	1465	300	ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع وقرء اينما يوجه بمعني اينما يتوجه من قولهم اينما اوجه الق سعدا وقرا ابن مسعود اينما يوجه علي البناء للمفعول 7----------------------------- ولله غيب السماوات والا رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير 7 النحل 77 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم--------------------- علمه او اراد بغيب السم-وات والارض يوم-	1170	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	0	90	0	479	1559	300	ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع ---------------------------------------------------------------------------------------------لابطال المشاركة بينه وبينها او للمءمن والكافر ولله غيب السماوات والا-رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون ثم وصف سبحانه نفسه مءكدا لما قدم ذكره من اوصاف الكمال فقال------ ولله غيب السماوات وال------------------ارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم وقيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن -اهل السماوات والارض ولم	1353	5062266161437087892	253	418.0	200	598	42.30769348144531	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	155	263	801	1363	1557	300	شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث--- الخلق لانه بعض المقدورات------------- ثم دل علي قدرته بما بعده 7 والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا بصار والافءدة لعلكم تشكرون 7 النحل 78 والله اخرجكم من قرء امهاتكم بضم الهمزة و-------------------------------------كسرها----------- والهاء مزيدة في امات كما زيدت في اراق فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة قال امهتي خندف والياس ا-بي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي ا------------------------------------------------------------لسعة وقوله وجعل لكم معناه وما ---------------ركب فيكم هذه الاشياء الا الا---------ت لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب	1171	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	199	300	1019	1559	1559	300	شء قدير ف---يقدر علي ان يقيم الساعة وان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا ثم دل علي قدرته فقا------ل والله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر--------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثل---------------- اراق و----ا---------------------------------------هراق والاصل امات لا تعلمون شيءا في موضع الحال اي---- غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة مستصحبين جهل الجمادية ويجوز ان يكون شيءا مصدرا اي لا تعلمون -علما وجعل لكم السمع والابصار والافءدة وركب فيكم هذه ال----------الات والادوات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب-	1353	5062266161437087892	318	470.5	251	711	44.725738525390625	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	263	297	1363	1544	1557	300	العلم والعمل به من شكر-- المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافءدة في ---فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة والقلة اذا لم يرد في--------------------- السماع	1171	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	0	75	0	444	1672	300	العلم والعمل به من معرفة المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم فانكم اولا تحسون بمشاعركم جزءيات الاشياء فتدركونها ثم تتنبهون بقلوبكم لمشاركات ومباينات بينها بتكرر الاحساس حتي تتحصل لكم العلوم البديهية وتتمكنوا من تحصيل المعالم الكسبية بالنظر فيها لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما انعم الله عليكم طورا بعد طور فتشكروه والافءدة جمع الفءاد كالاغربة في غراب وهي من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة ا----------لم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء	1354	5062266161437087892	159	262.5	129	454	35.02202606201172	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	202	227	1056	1191	1583	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	1172	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	215	240	1209	1344	1672	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	1354	5062266161437087892	135	270.0	110	135	100.0	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	10	57	41	285	1583	300	الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذالك لايات لقوم يء-----------------------------منون 7 النحل 79 الم يروا الي قرء الم يروا---------------------------------------------------- بالتاء والياء مسخ-------------رات مذللات للطيران--------------------------- بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والجو---------- الهواء المتباعد من الارض في سمت	1172	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	67	137	405	776	1672	300	الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من الدلاءل بدلالة ---اخري فقال الم يروا ينظروا ويتفكروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخرات مذللات للطيران صاعدة ومنحدرة ذاهبة وجاءية بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض في سمت	1354	5062266161437087892	209	335.0	167	375	55.733333587646484	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	135	300	707	1583	1583	300	تستخفونها ترو-نها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل-- يوم ظعنكم و---------------------------يوم اقامتكم اي يوم ترحلون خف عليكم حملها وثقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جيمعا علي ان اليوم بمعني الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين الي -------------------------------------------ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون 7 والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون 7 النحل 81 والله جعل لكم مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من --------------------------------------------------------البيوت المنحوتة في الجبال والغيران و-الكهوف سرابيل هي القمصان- والثياب م-ن الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر لم يذكر البرد------------------- لان الوقاية من الحر----- اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل -----------ما يقي من الحر يقي من البرد فدل ذكر الحر علي البر----د وسرابيل تقيكم باسكم يريد الدروع والجواشن والسربال عام-	1172	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	17	177	92	975	1616	300	تستخفونها تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها و--نقضها ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم من بلد الي اخر ويوم اقامتكم وقت الحضر او النزول واليوم بمعني الوقت يعني يخف عل------------------------------------------------يكم في اوقات السفر والحضر جميعا وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش ومتاعا ما يتجر---- به الي حين الي وقت ان يبلي ويفني او الي حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوط---------------------------------------------------------------اركم والله جعل لكم مما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها من حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها ج-------مع كن وجعل لكم سرابيل -----قمصانا و--ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان --وقاية--- الحر كانت اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لانهم اهل حر في بلادهم محتاجون الي م--------------------------------------ا يقي الحر اكثر وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم	1355	5062266161437087892	352	447.5	282	1203	29.260183334350586	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	8	95	32	500	1548	300	لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمه الفاءضة فتءمنون به وتنقادون له وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 7----------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا فا---------------------------------نما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون 7 النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعدما اديت ما وجب عليك من التبليغ--------------------- فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل عل-------------------------------ي المسبب --------يعرفون- نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها	1173	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	196	268	1072	1457	1616	300	لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمه-------- فتءمنون به وتنقادون ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه وقال ابن عباس معناه لعلكم يا اهل مكة تعلمون انه لا يقدر علي هذا غيره فتوحدوه وتصدقوا رسوله فان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم يقبلوه منك فانما عليك البلاغ المبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبليغ ما ارسلت به وقد بلغت فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب فهو من اقامة السبب مقام المسبب وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه ---والهوسلم يع-رفون --------نعمت الله ثم ينكرونها	1355	5062266161437087892	171	143.0	137	657	26.02739715576172	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	192	217	1019	1140	1548	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1173	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	270	295	1474	1595	1616	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1355	5062266161437087892	121	242.0	96	121	100.0	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	82	272	428	1413	1548	300	يعرفون نعمت الل-----------------------ه التي عددنا-----------ها حيث يعترفون بها و-انها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من اباءنا وقيل قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمة الله نبوة محمد عليه ال---صلاة وال--سلام كانوا يعرفونها---------- ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم فان قلت ما معني ثم قلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف ال----------------------------نعمة -ان يعترف لا ان ينكر 7------------------------------------------------------------- ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 ويوم نبعث من شهيدا نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذيب ثم لا يءذن للذين كفروا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون-------------------- اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار	1173	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	false	-5287869569898039972	1	300	5	1528	1528	300	يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمته التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا او بسبب قول-----هم ورثناها من اباءنا او قو--لهم لولا فلان ما اصبت كذا او باعراضهم عن اداء حقوقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نعمة الله نبوة محمد صلي- الله عليه والهوسل-م -------عرفو-ها بالمعجزات ثم انكرو-ها عنادا واكثرهم الكافرون وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون وفي هذه الاية دلالة علي فساد ق----------------------ول الم--------------جبرة انه ليس لله سبحانه علي الكافر نعمة وان جميع ما فعله بهم انما هو خذلان ونقمة لانه سبحانه نص في هذه الاية علي خلاف قولهم ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب والمعني لا حجة لهم ولا عذر وكذا العدول من كل عصر يشهدون علي الناس باعمالهم وقال الصادق عليه السلام لكل زمان وامة امام تبعث كل امة مع امامها وفاءدة بعث الشهداء مع علم الله سبحانه بذلك ان ذلك اهول في النفس واشد في الفضيحة اذا قامت الشهادة بحضرة الملا مع جلالة الشهود وعدالتهم عند الله تعالي لانهم اذا علموا ان العدول عند الله يشهدون عليهم بين يدي الخلاءق فان ذلك يكون زجرا لهم عن المعاصي ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم صحيح وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي علي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم السلام والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر-------------- ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار-	1356	5062266161437087892	531	816.0	424	1843	28.81171989440918	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	3	91	15	508	1656	300	وانتصاب اليوم بمحذوف تقديره واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك اذا راو---ا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم---------- ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاية -----7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون ------------------------7 النحل 86------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي الذين ان ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا- التي دعوناها شركاء وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر	1174	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	1	98	4	534	1652	300	وانتصاب --يوم بمحذوف تقديره -اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب اي عذاب جهن----م فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ين-----------------------------------------------ظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا------------------------- شركاءهم اوثانهم التي دعو--ها شركاء او-------- الشياطين الذين شاركو-هم في الكفر	1357	5062266161437087892	313	474.0	249	621	50.4025764465332	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	171	279	946	1554	1656	300	والقوا يعن-ي الذين ظلموا والقاء-------- السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عن----------هم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءا منهم 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله------------------------------------------ زدناهم عذابا-------------------------------- فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي----- النار- بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله	1174	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	197	274	1072	1503	1652	300	والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام لامر----ه وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل----- ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءا منهم-- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن الاسلام وحملوهم علي الكفر زدناهم عذابا اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله فوق العذاب المستحق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرهم ا-----ي زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي عذاب الكفرة بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله	1357	5062266161437087892	309	488.0	252	707	43.7057991027832	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	257	300	1433	1656	1656	300	وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله 7 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هاءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء-	1174	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	20	52	109	274	1657	300	وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار---------------------------------------------------------- ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي ه-ءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء	1358	5062266161437087892	164	301.0	133	224	73.21428680419922	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	0	32	0	162	1581	300	وهدي ورحمة وبشري للمسلمين 7 النحل 89 ويوم نبعث في------- شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم من-------هم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك	1175	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	52	85	274	439	1657	300	وهدي ورحمة وبشري للمسلمين----------- ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم او الحجة الذي هو امام عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك	1358	5062266161437087892	119	193.5	95	176	67.61363983154297	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	9	86	42	440	1566	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 7 النحل 91------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفوا بعهد الله عهد الله ه----ي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ا------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله	1176	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	55	161	265	846	1572	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الاي-مان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسءلن عما كنتم تعملون ولما تقدم الامر بالعدل والاحسان والنهي عن المنكر والعدوان عقبه سبحانه بالامر بالوفاء بالعهد والنهي عن نقض الايمان فقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعني البيعة لرسول الله------------------- علي الاسلام لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله	1360	5062266161437087892	358	663.5	288	601	59.567386627197266	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	65	155	326	808	1566	300	واوفوا بعهد الله عهد الله ه----ي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ا------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 و------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقضوا-------- ايمان البيعة بع----------------د توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله و----اكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل----------------- كفيلا شاهدا ورقيبا لا-----ن الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه و------------------------------------------------------لا تكونوا في نقض الايمان كالمراة التي انحت علي غزلها ---------------------------------------------------------------------بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاث----------------ا جمع نكث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم و-------------كانت------ خرقاء اتخذت مغزلا---- ذراع وصنارة مثل اصبع	1176	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	143	300	741	1572	1572	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعني البيعة لرسول الله عل-------------------ي الاسلام لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل العهد كل امر يجب الوفاء به وهو الذي يحسن فعله وعاهد الله ليفعلنه فانه يصير واجبا عليكم كالنذر وشبهه ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها------- توثيقها بذكر الله ومنه اكد بقلب--------------------- الواو ---همزة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقي-ب عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود والوفاء ولا تكونوا في نقض الايمان ك-------التي نقضت---- غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام------------ انكاثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني ل نقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه وهو من ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها كانت حمقاء خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع-	1360	5062266161437087892	347	426.0	276	906	38.30022048950195	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	155	260	808	1366	1566	300	وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظه--------ر ثم تامرهن فينقضن ما-غزلن تتخذون------------------- حال و دخلا احد مفعولي اتخذ يعني ولا تنقضوا ايمانكم------------------------------------------------------------- متخذيها------ دخلا بينكم اي مف-------------------------------------------------سدة ودغلا ان تكون امة------------------ بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم	1176	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	0	134	0	722	1647	300	وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل مع -جواريها---------- الي انتصاف النهار ثم تامرهن فينقضن ما غزلن تتخذون ايمانكم دخلا بينكم--------------- حال من الضمير في ولا تكونوا او من الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم دخلا------ اي مفسدة وخيانة وغدرا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة لاجل ان تكونوا او بسبب ان تكونوا------- جماعة -----هي اربي ا-------ي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل---- ان تكون امة لانه بم--عني المصدر اي----- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------------------------بيعة -رسوله----------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم------- وقلة المءمنين------- وضعفهم	1361	5062266161437087892	368	498.5	293	860	42.79069900512695	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	25	275	124	1433	1548	300	ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم انه يختار الايمان يعني ----انه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه---- الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه--- بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسءلون -------------عنه 7 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن	1177	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	218	300	1196	1647	1647	300	ويهدي من يشاء يوفقه طريق الاهتداء لعلمه باسترشاده واستصوابه فانه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه علي الاجبار--------------------------- وحقق ذلك بقوله ولتسءلن عما كنتم تع----------------------------------------------------------------ملون سءال تبكيت ومجازاة ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن-	1361	5062266161437087892	379	657.0	307	1333	28.43210792541504	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	102	164	519	858	1548	300	ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها----------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء ف-------ي الدنيا بصدوركم-- عن سبيل الله ----وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة	1177	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	false	-5389926222333805580	17	78	89	410	1569	300	ولا تتخذوا ايمانكم------------------------------ دخلا بينكم اي خيانة وخديعة كما مر ف---------------تزل قدم------------------------ عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بسبب صدودكم عن الوفاء فان من نقض------------------------ البيعة وارتد جعل ذلك--------- سنة لغيره------------ ولكم عذاب عظيم في الاخرة	1362	5062266161437087892	167	222.0	134	435	38.390804290771484	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	130	300	677	1572	1572	300	يعيش عيشا طيبا----- ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا ب-------------------------------قسمة الله واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه------------------ ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني---- في الجن-ة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في ---------------------------------------------------------------------------------------------قلبه 7 فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون 7 النحل 98 فاذا قرات القران لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله ايذانا بان الاستعاذة من جمله الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب والمعني فا-----------ذا اردت قراءة القران فاستعذ كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 وكقولك اذا اكلت فسم الله فان قلت لم عبر عن ارادة الفعل بلفظ الفعل قلت لا----------------------------ن الفعل يوجد عند القصد والارادة بغير فاصل وعلي حسبه فكان منه بسبب-	1178	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	false	105560197317305291	101	286	503	1526	1606	300	يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظا-------هر وان كان معسر--------ا يطيب عيشه ---بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخل----اف الكافر فا-----------نه ان كان معسرا فظا------------هر وان كان موسرا لم------- يدعه الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس--------------- الحياة الطيبة الرزق الحلال ------------------وعن قتادة يعني بها في الاخرة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاعة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون ولما كان الشيطان يوسوس العباد في ترك الطاعة والاقدام علي المعصية وكلما كانت العبادة اعظم كان الشيطان في وسوسته اجهد ومعظم العبادة تلاوة القران كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم افضل عبادة امتي تلاوة القران عقب ذكر العمل الصالح ب---------------------------------------------------------------الاستعاذة من الشيطان عند تلاوته ليامن من وسوسته في طاعته فقال فاذا قرات القران اي اذا اردت قراءته والتعبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ارادة الفعل بلفظ الفعل من قبيل تسمية السبب باسم المسبب فان الفعل يوجد عند القصد والارادة بغير فاصل وعلي حسبه فكان منه بسبب	1363	5062266161437087892	523	800.5	420	1268	41.246055603027344	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	40	62	232	348	1641	300	يقولون ان محمدا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق	1180	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	278	300	1511	1626	1626	300	يقولون ان محمدا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق-	1364	5062266161437087892	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	187	300	1015	1641	1641	300	روح القدس جبريل عليه السلام اضيف ال--ي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس--- المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله-------------------------------------------------------------------------- ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين ءامنوا ليبلوهم بالنسخ حتي---------- اذا قالو------------------ا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم ----------------------------------------------لهم ب---------------------ثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول ل-------------------هما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف 7 ولقد نعلم انهم يقولون-	1180	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	28	132	168	770	1673	300	روح القدس يعني جبرءيل واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم-- حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح الم-----------------------------------------------------------------------------قدس اي المطهر من الماثم وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل و-- نزله تنبيه علي ان انزاله مدرجا علي حسب المصالح انما يقتضي التبديل من ربك بالحق ملتبسا بالحكمة ليث---------------------------بت الذين -امنوا علي الايمان بانه كلامه فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم ومعني تثبيته استدعاءه لهم بالطافه ومعونته الي الثبات علي الايمان--------------------------------------------------------------------- وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي ت------ثبيتا وهداية----- وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك------- لغيرهم---------------------- ولقد نعلم انهم يقولون	1365	5062266161437087892	279	287.5	223	820	34.024391174316406	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	39	129	195	665	1540	300	جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل فكان --رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اذا مر وقف عليهما -يسمع ما يقران فقالوا يعلمانه فقيل لاحدهما فقال بل هو يعلمني وقيل هو-------------------------------------------- سلمان الفارسي والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ال------لغة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين	1181	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	136	283	791	1579	1673	300	جبر ال---رومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم يمر -------عليهما ويسمع م-------------ا يقرءانه وقيل عاءشا او يعيش غلام حويطب بن عبد العزي وقد اسلم وحسن اسلامه وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي قالوا يتعلم القصص منه وعن ابن عباس قالت قريش انما يعلمه بلعام وكان قينا بمكة روميا نصرانيا ثم الزمهم الله تعالي الحجة واكذبهم بان قال لسان الذي اي لغة الرجل الذي يلحدون اليه يميلون قولهم عن الاستقامة اليه اعجمي اعجمية عبرية وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء يقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين	1365	5062266161437087892	395	664.5	317	816	48.406864166259766	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	1	163	6	825	1500	300	عقابا علي------ه واولءك اشارة -------------------الي قريش هم لك ذبون اي هم الذين لا يءمنون فهم الكاذبون او الي الذين لا يءمنون اي اولءك هم الكاذبون علي الحقيقة ---الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله-------------------------- اعظم الكذب او اولءك هم الذين عادتهم الكذب -لا يبالون به في كل شء -لا تحجبهم عنه-------- مروءة ولا دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر ا---لنحل 101 7 من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولاكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذالك بانهم استحبوا الحيواة الدنيا علي الا خرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولاءك هم الغافلون لا جرم انهم في الا خرة هم الخاسرون 7 النحل 106 من كفر بالله من كفر بدل من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني	1182	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	218	300	1140	1562	1562	300	عقابا يردعهم عنه واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قري----------------------------------ش هم الكاذبون-------------------------------- اي الكاذبون علي -لحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن فيها بهذه الخرافات اعظم الكذب او ال---------ذين عادتهم الكذب ولا يبالون به في كل شء ولا يصرفهم عنه دين ولا م-----------------روءة او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر انما يعلمه بشر من كفر بالله من بعد ايمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من الذين لا يءمنون وما بينهما----------------------------------------- اعتراض -----------------------والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني-	1366	5062266161437087892	318	467.0	254	886	35.89164733886719	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	239	299	1195	1498	1500	300	----كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن من شرح بالكفر صدر--------------------ا فعليهم غضب--------------------------------------------- روي 595 ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد ربطت-- بين بعيرين ووجء	1182	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	17	126	82	638	1518	300	غضب كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره الخ ويجوز ان ينتصب بالذم وان تكون من شرطية محذوفة الجواب الا من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا شء اعظم من جرمه روي---- ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء	1367	5062266161437087892	298	504.5	239	560	53.21428680419922	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	0	197	0	1007	1504	300	قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل-- ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------- ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه و----سلم يمسح عينيه وقال مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد------------- روي 596 ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذالك اشارة الي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم----- الدنيا علي الاخرة واستحقاقهم خذلان الله بكفرهم واولءك هم الغافلون	1183	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	128	294	647	1487	1518	300	قبلها ------وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله -------------------وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه وقال مالك -ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر للاكر-------------اه وان كان ال------------------------------------افضل ان يتجنب عنه-------------------------------------------------------------- اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي---- ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذ-لك ب--------------------------------------انهم----- استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وا-------------ن الله لا يهدي ا---لقوم الكافرين	1367	5062266161437087892	713	1202.0	567	1049	67.96949768066406	129	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	117	300	625	1612	1612	300	يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون 7 النحل 111 112 يوم تاتي كل وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها مطمءنة------------------ لا ي-زعجها خوف لا------ن الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف--------------------- رغدا واسعا والانعم جمع------------------------------------------------------------------------------------------------ نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث 597 نادي منادي النبي صلي الله عليه ----وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا فان قلت الاذاقة واللباس------- استعا----------------------------رتان فما وجه صحتهما و-----------------------------الاذاقة المستعارة موقعة ع------------لي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت--- اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث-	1184	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	0	201	0	1087	1625	300	يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون ثم انذر المشركين بقوله----- وضرب الله مثلا قرية اي جعل--------------------ها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا------- فانزل الله بهم نقمته او لاهل مك--------------------------------------------------------ة كانت امنة ذات امن اي يامن اهلها من ان يغار عليهم---------- مطمءنة قارة ساكنة باهلها لا ينزعجون خوف العدو فان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها وجوانبها كما قال يجبي اليه ثمرات كل شء فكفرت فكفر اهل تلك القرية بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث---- نادي مناد- النبي صلي الله عليه والهوسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا فاذاقها الله لباس الجوع والخوف استعار الذوق لادراك اثر الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاق----------------ة عليه بالنظر الي المس-------تعار له وهو ما غشيهم قال صاحب الكشاف اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث	1369	5062266161437087892	721	1199.5	582	1213	59.43940734863281	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	0	23	0	125	1593	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف	1185	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	201	224	1087	1213	1625	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	1369	5062266161437087892	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	189	293	1013	1546	1593	300	فكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم 7 النحل 114 فكلوا مما رزقكم لما وعظهم بما ذكر من حال القرية وما اوتيت به من كفرها وسوء صنيعها وصل بذلك بالفاء في قوله فكلوا صدهم عن افعال الجاهلية ومذاهبهم الفاسدة التي كانوا عليها بان امرهم باكل ما رزقهم الله من الحلال الطيب وشكر--------------------------------------------------------------------- انعامه بذلك وقال ان كنتم اياه تعبدون يعني تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده --ثم عدد عليهم	1185	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	3	74	12	391	1550	300	فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون ولما زجرهم عن الكفر واوعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بما ذكر من التمثيل صدا لهم عن------------------- صنيع---------------------------------------------- الجاهلية ومذاهبها الفاسدة--------------------- امرهم باكل ما --احل الله لهم------------ وشكر ما انعم عليهم فقال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله انعامه بذلك----- ان كنتم اياه تعبدون----- تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده انما حرم عليكم	1370	5062266161437087892	255	337.5	203	605	42.14876174926758	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	10	159	51	822	1573	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 النحل 116 117 ولا تقولوا لما وانتصاب الكذب بلا تقولوا علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم- ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند ال-يه وا-للام مثلهافي قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هاذا حلال وهاذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق ب-تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول-- هذا حلال وهذا حرام ولك ان تنصب الكذب ب---------------تصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هاذا حلال وهاذا حرام بلا تقولوا علي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب ا-----ي لا تحرموا ولا تحللوا لاجل------------ قول تنطق به السنتكم	1186	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	155	288	802	1488	1550	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب ه-ذا حلال وه-ذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال----------- ولا تقولوا --------------------------------------------------لما تصف- السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكور------------------ن----------------------------------------------------------------------ا الاية وانتصاب الكذب ب ------لا تقولوا --------------و ------------هذا حلال وه-ذا حرام بدل منه او مت-----------علق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منصوب ب تصف و---- ما مص---------------------------------------درية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب والمعني ل-----------ا تحللوا ولا تحرموا بمجرد قول تنطق به السنتكم	1370	5062266161437087892	443	698.0	351	937	47.27854919433594	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	200	299	1033	1572	1573	300	كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر صفة لما المصدرية كانه قيل لوصفها الكذب بمعني الكاذب كقوله تعالي بدم كذب يوسف 18 والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة وقرء الكذب جمع كذوب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الشتم او بمعني الكلم الكواذب او هو جمع الكذاب من قولك كذب كذابا ذكره ابن جني واللام في لتف---------------------------------------------------------------------------------------تروا -من التعلل ال-ذي لا يتضمن معني الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------ متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم في---------ما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة ق------------------ليلة وعقابها عظيم --------7 وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك ------------------------------------------------------------من قبل----------------------- وما ظلمنا-----------------هم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	1186	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	14	119	83	630	1602	300	كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفتروا علي الله الكذب اللام للعاقبة لان الافتراء ما كان غرضا كقوله عدوا وحزنا ان الذين يفترون علي ال--له الكذب لا يفلحون لا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا ولما كان المفتري يفتري لتحصيل مطالبه الدنيوية نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متاع قليل---------------- اي ما يفترون لاجله او ما هم ف-يه ------------------منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب-- اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من قبل متعلق ب قصصنا او حرمنا وما ظلمناهم بتحريم ذلك عليهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	1371	5062266161437087892	182	206.5	144	865	21.040462493896484	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	13	96	64	483	1513	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119--------------------------------------- ثم ان ربك بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين---------------------- بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بع-------------------------------------------------------------------------------------------------دها من بعد ال---------------------------------------توبة 7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا خرة لمن الصالحين -7 ا--لنحل 120 ان--------- ابراهيم	1187	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	168	283	892	1498	1602	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ذكر سبحانه التاءبين بعد تقدم الوعد والوعيد فقال ثم ان ربك للذين------------------ عملوا السوء بجهالة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك من بعد سوء الفعل واصلحوا نياتهم وافعالهم ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة-- ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم و-اتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا-خرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم	1371	5062266161437087892	327	544.5	258	628	52.070064544677734	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	2	92	9	475	1532	300	انهم علي ملة ابيهم ابراهيم شاكرا لانعمه-------------------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي مل---ة الاسلام------------------- حسنة عن قتادة هي تنوبه الله بذكره حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل الاموال وال--اولاد وقيل-------------------------------------- قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم لم---------------------------ن الصالحين لمن اهل الجنة	1188	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	155	272	855	1471	1621	300	انهم علي ملة ابرا------هيم شاكرا لانعمه معترفا بها ذكر بلفظ القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتبا------ه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم -في الدعوة الي الله واتيناه في الدنيا حسنة بان حب---------به الي الناس- حتي ان ارباب الملل جميعا-- يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وقيل هي قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة	1372	5062266161437087892	378	630.5	301	641	58.970359802246094	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	111	213	565	1073	1532	300	ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه و----سلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه و----سلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها 7 انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 النحل 124 انما جعل السبت السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها انما جعل وب-----------------------------------------------------------------------------------ال السبت وهو ال-------------مسخ علي الذين اختلفوا فيه	1188	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	17	163	89	853	1590	300	ثم اوحينا اليك يا محمد وذكر ثم اما لتعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملته ف------انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا في التوحيد والدعوة اليه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد علي حسب فهمه وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما امر سبحانه باتباع الحق حذر من الاختلاف فيه بما ذكر من احو--------------ال المختلفين في السبت كيف شدد عليهم فرضه وضيق عليهم امره فقال انما جعل السبت اي تعظيم السبت -او التخلي فيه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه	1373	5062266161437087892	401	687.5	321	785	51.082801818847656	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	203	256	1021	1297	1532	300	انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فية تارة وحرموه تارة------------------ وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه و--------المعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا	1188	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	217	272	1145	1429	1590	300	انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه ف------------------احلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه وعلي هذا المعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا	1373	5062266161437087892	253	469.5	203	302	83.77483367919922	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	177	234	970	1253	1585	300	بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بهم------------------------------- فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين	1189	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	106	203	614	1141	1676	300	بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة و---تعنيف وايثار الوجه الايسر فالايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتليين شغبهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد بارد وانما عليك البلاغ والدعوة واما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا اليك بل الله اعلم بالضالين والمهتدين وهو المجازي لهم وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين	1374	5062266161437087892	276	505.0	220	530	52.075469970703125	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	18	184	70	926	1507	300	القصص------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الا قصي الذي باركنا حوله لنريه من ءاياتنا انه هو السميع البصير 7 الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل--------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره ---تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و ا-----------------------------------سري وسري لغتان و ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاس------راء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن اليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم 601 بينا انا	1191	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1378	false	-2098988187114401397	168	300	857	1561	1561	300	الاقصي فقال بسم الله الرحمن الرحيم-- سبحان الذي اسري بعبده ليلا سبحان اسم بمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسبيح وقد يستعمل علما له فينقطع عن الاضافة ويمنع عن الصرف قال قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وانتصابه يفعل----- متروك اظهاره والتقدير- اسبح الله سبحان ثم نزل------ منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح والمعاءب والنواقص وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد واسري وسري بمعني و ليلا نصب علي الظرف وفاءدته مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل الدلالة بتنكيره علي-------------------------------- تقليل مدة الاسراء-------------------------- من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه معن----------ي البعضية والمعني انزه عن صفة العجز الذي اذهب عبده صلي الله عليه والهوسل-----------------------------------------------------------------------م في جزء من ال-------------ليل من المسجد الحرام بعينه لما --------روي ان-----ه صلي الله عليه والهوسلم قال بينا انا-	1378	5062266161437087892	397	542.5	311	997	39.8194580078125	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	184	300	926	1507	1507	300	في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد -----------------بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد وروي 602--------------- انه كان ناءما في بيت ام هانء-------------------------------- بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج----------- فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم-- فحدثهم فمن بين مصفق-	1191	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	0	108	0	540	1530	300	في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبرءيل----------- بال-------------------------------------------------براق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لان------------------------------------------------- كله مسجد او لانه محيط به لما روي انه كان ناءما في بيت ام هانء اخت علي بن ابي طالب عليه السلام بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها------ وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج الي المسجد فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحديث الاسراء فقا--------ل يا معشر بني كعب بن لءي هلموا فحدثهم فمن بين مصفق	1379	5062266161437087892	440	752.5	351	663	66.36500549316406	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	0	189	0	942	1558	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وفيهم من سافر الي ماثم فاستنعتوه المسجد-------------------- فجلي----- له بيت المقدس فطفق----------------------- ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق----------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجوا يشتدون ذل---ك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد -شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد----------------------- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في المنام فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1192	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	108	285	540	1459	1530	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي الله له بيت المقدس فطفق صلي الله عليه والهوسلم ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق وهو الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في العمل كذا قاله الاصمعي فخرجوا يشتدون في ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي وكان ذلك قب------------------------ل الهجرة بسنة وما قاله بعضهم ان ذلك العروج ------------------كان في النوم ظاهر البطلان مخالف لاجماع الامامية وجمهور العامة وما قيل من ان-----------ه صلي الله عليه والهوسلم	1379	5062266161437087892	632	1075.0	505	1122	56.32798385620117	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	185	287	923	1487	1558	300	صلي الله عليه ----وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية انما عرج بروحه وعن الحسن كان في المنام رءيا راها واكثر الاقاويل بخلاف ذلك والمسجد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد بار-----كنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه ------------متعبد الانبياء من وقت موسي ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقرا الحسن ليريه بالياء ولقد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري به ثم باركنا ليريه علي قراءة الحسن ثم من اياتنا ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طرق البلاغة انه هو السميع لاقوال محمد----------------------- البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك	1192	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1380	false	-4369816672037134952	50	147	265	815	1652	300	صلي الله عليه والهوسلم يقظة بشخصه من المسجد الحرام ال---------------------------------------------------------------------ي المسجد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله ببر----كات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء من لدن موسي و---------------محفوف بالانهار --------والاشجار وموضع امن وخصب حتي لا يحتاجوا الي ان تجلب اليهم الثمرات والحبوب من موضع اخر لنريه من اياتنا كذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الانبياء له ووقوفه علي مقاماتهم وصرف الكلا------------------------------------------------------------------------م من الغيبة الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات انه-------------- هو السميع لاقوال محمد صلي الله عليه والهوسلم البصير بافعاله----------------------- فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك	1380	5062266161437087892	244	326.5	197	755	32.3178825378418	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	23	294	117	1488	1521	300	علي -اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وكيلا ربا----- تكلون اليه اموركم ذرية من حملنا------- نصب علي الاختصاص وقيل علي---------- النداء فيمن قر---ا لا تتخذوا بال----تاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وقد يجعل وكيلا ذرية من حملنا مفعولي--- تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا --------كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم السلام وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا من ----------------------------------واو--- تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال وروي عنه انه قد فسرها بولد الولد ذكره-------------------------------------------------------------------------------م الله النعمة في انجاء اباءهم من الغرق انه------------------------- ان نوحا كان عبدا شكورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاصهم والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح فهم متصلون به فاستاهلوا لذلك الاختصاص ويجوز ان يقال ذلك عند ذكره علي سبيل الاستطراد 7 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا	1193	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	5	300	25	1483	1483	300	علي لان لا يتخذوا من دوني وك--------------------يلا ربا غيري تكلون اليه اموركم ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص بتقدير اعني او علي النداء --ان قرء ان لا تتخذوا بالخطاب او علي انه احد----------------------------------------------------------------------------------------- مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والمعني قلنا لهم لا تتخذو------------------------------------------------------ا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا -----------------ذرية من حملنا مع نوح وكيلا فيكون وكيلا موحد اللفظ مجموع المعني كرفيق في قوله وحسن اولءك رفيقا اي لا تجعلونهم اربابا وفيه تذكير بانعام الله عليهم -في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة انه ان نوحا كان عبدا شكورا يحمد الله علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا كان عبدا شكورا وانتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم وقيل الضمير لموسي روي عن الباقر والصادق عليهما السلام انه كان اذا اصبح وامسي قال اللهم اني اشهدك ان ما اصبح وامسي بي من نعمة في دين او دنيا فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر بها علي حتي ترضي وبعد الرضا فهذا كان شكره وقيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا-	1382	5062266161437087892	690	1111.0	549	2014	34.26017761230469	124	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	0	239	0	1298	1628	300	لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ---------------------------------------------------7 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراء 4 6 وقضينا الي بني وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون ف---------------ي الارض لا محالة ويعلون اي يتعظمون ويبغون في الكتاب في التوراة و لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتو--------------------------------------------ت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول ولتفسدن بفتح التاء من فسد مرت---------ين اولاهما قتل زكر---------------------يا وحبس ارميا حين انذرهم سخط الله والاخرة قتل يحيي بن زكريا------ وقصد قتل عيسي ابن مري--------------------------------------------------------------------------------------------------م عبادا لنا وقرء عبيدا لنا واكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس سنحاريب وجنوده وقيل بختنصر وعن ابن عباس جالوت قتلوا علماءهم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا فان قلت كيف جاز ان يبعث الله الكفرة علي ذلك ويسلطهم عليه قلت معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وعلا اسند بعث الكفرة عليهم الي نفسه فهو كقوله تعالي وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 129 وكقول الداعي وخالف بين كلمهم واسند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم فتخريب المسجد واحراق---------------------------------------------- التوراة من جملة الجوس المسند اليهم وقرا طلحة فحاسوا بالحاء وقرء فجوسو و خلل الديار فان قلت ما معني وعد اولاهما قلت معناه وعد عقاب اولاهما وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا لا بد ان يفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة	1194	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	6	298	34	1649	1658	300	لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ولما تقدم امره سبحانه لبني اسراءيل بالتوحيد ونهيه اياهم عن الشرك عقب ذلك بذكر ما صدر منهم وما جري عليهم تحذيرا للمشركين وتسلية لسيد المرسلين صلي الله عليه والهوسلم فقال وقضينا الي بني اسرا---------------ءيل واوحينا اليهم وحيا مقضي----------ا مبتوتا في الكتاب في التوراة لتفسدن في الارض لا محالة -------------------------------------------------------جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم والمعني وقضينا قضاء مبتوتا جاريا مجري القسم------ لتفسدن فيها------------------------------------------------------------------------------------- مرتين افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة وقتل شعيا وحبس ارميا-------------------- والاخرة قتل-------- زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة الله او لتظلمن الناس فاذا جاء وعد اولاهما وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم--------------------------------------------------- فهو كقوله وكذ-------لك نولي بعض الظالمين بعضا ------------------------------------------------------------------وقوله ارسلنا الشياطين علي الكافرين وقوله وقيضنا لهم قرناء وهم بختنصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل سنحاريب من اهل نينوي اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا ترددوا لطلبكم من الجوس وهو التردد خلال الديار وسطها للقتل والغارة قتلوا سبعين الفا من كبارهم وسبوا سبعين الفا من صغارهم وحرقوا التوراة -------وخربوا المسجد وكان وعدا مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان وعد --عقابهم--- لا بد ان يفعل عن ابن عباس وابن مسعود وابن زيد ان الافساد الاول قتل زكريا والثاني قتل يحيي بن زكريا فسلط الله عليهم سابور ذا الاكتاف ملكا من ملوك فارس في قتل زكريا وسلط عليهم في قتل يحيي بختنصر وهو رجل خرج من بابل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة	1383	5062266161437087892	517	583.5	415	2291	22.566564559936523	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	240	290	1302	1573	1628	300	الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك ا-ليهم وقيل هي قتل---------------------------------------- داود---- جالوت------------------------------------------------------------------------------------ اكثر نفير-----ا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد والمعيز 7--------------------- ان احسنت--------------------م احسنتم لانفسك--------------------------------------م وان اساتم فلها	1194	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	0	81	0	449	1613	300	الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو فرد -----------------------------------اسراهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختنصر او بان سلط داود علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين اي كثر مالكم واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا عددا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد وهم المجتمعون للذهاب الي العدو ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لكم فنفع احسانكم عاءد اليكم وان اساتم فلها	1384	5062266161437087892	196	278.5	157	484	40.49586868286133	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	136	165	744	905	1603	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة----------- عدنا ----------الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة	1195	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	265	296	1419	1593	1613	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية-------- توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة الي الفساد عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة	1384	5062266161437087892	153	278.0	126	182	84.06593322753906	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	13	78	67	433	1603	300	اي الاحسان والاساءة كلاهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي- الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد----------------- المرة الاخرة----------------- بعثناهم ليسوءوا وجوهكم حذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني ليسوءوا وجوهكم ليجعلوها بادية اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وقرء ل--------------يسوء ------------والضمير لله تعالي او للوعد او للبعث ولنسوء--------------------- بالنون	1195	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	89	158	501	884	1613	300	ان الاحسان والاساءة كليهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام-- ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوء-ا وجوهكم اي ---------------------------------------------يجعلوها بادية اثار المساء--------ة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا عليه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء علي التوحيد والضمير فيه--------- للوعد او البعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون	1384	5062266161437087892	240	356.0	194	448	53.57143020629883	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	17	99	86	522	1570	300	وان الذين لا يءمنون قلت -------------------------------علي ان لهم اجرا كبيرا علي م------------------------عني انه -بشر المءمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم ويجوز ان يراد و--------يخبر بان الذين لا يءمنون معذبون 7 ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا 7 الاسراء 11 ويدع الانسان بال---------------------------------------------------------------------شر ا-------------------------------------------------------------------------------ي ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله كما يدعوه لهم ---بالخير كقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس 11 وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا	1196	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	false	-4373183052158364165	133	236	747	1324	1654	300	وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما عطف علي ان لهم اجرا كبيرا فيكون هذا بشارة اخري لهم والمعني انه يبشر المءمنين ببشارتين --------ثوابهم و-عقاب اعداءهم او عطف علي يبشر باضمار -----------------------------يخبر ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا ولما تقدم من بشارة الكفار بالعذاب بين عقيبه انهم يستعجلون العذاب جهلا وعنادا فقال ويدع الانسان بالشر اي الكافر بوقوع العذاب الموعود عليه انكارا واستهزاء او المراد جنس الانسان والمعني ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله او- يدعوه بما يحسبه خير-----ا وهو شر دعاءه بال-----خير مثل دعاءه بالخير-------- وكان الانسان عجولا يتسرع الي---- كل ما -------------يخطر بباله لا	1385	5062266161437087892	283	376.5	225	651	43.471580505371094	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	254	299	1308	1568	1570	300	وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا 7 الاسراء 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا الليل والنهار فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اي--------------------------------------ة الليل ----------واية النهار---------------------------------- للتبيين كاضافة العدد الي المعدود	1196	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1386	false	2887913432466039892	0	71	0	411	1667	300	وجعلنا -اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا ثم بين انه انعم عليهم بوجوه النعم كالليل والنهار للاستراحة وكسب الارزاق ونحو ذلك وان لم يشكروه وطلبوا منه ما فيه شر لهم فقال وجعلنا الليل والن------------------------------------------هار ايتين تدلان بتعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره علي القادر الحكيم فمحونا اية الليل اي ازلنا الاية التي هي الليل بالاشراق والاضاءة والاضافة للتبيين كاضافة العدد الي المعدود	1386	5062266161437087892	173	262.5	143	454	38.10572814941406	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	14	154	77	846	1580	300	وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل م------------------محو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس-------------------------------------- ذات شعاع يبصر في ------ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم ل------------------------------------تتوصلوا ببياض النهار الي استبانة اعمالكم والتصرف في معايشكم ولتعلموا باختلاف الجديدين------- عدد السنين والحساب -جنس الحساب وما يحتاجون اليه منه ولو--------------------لا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور وكل شء مما تفتقرون اليه في ------دينكم ودنياكم فصلناه -------بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا 7 وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	1197	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1386	false	2887913432466039892	98	220	561	1246	1667	300	وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين او----------------------------------- جعلنا الليل والنهار ذوي ايتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محو-- اية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النور او نقص نورها شيءا فشيءا الي المحاق وجعل اية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الاشياء بضوءها------ لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاشكم وتتوصلوا به ا----------لي استبانة اعمال-------------------كم ولتعلموا باختلافهما او بحركاتهما عدد السنين والحساب وجنس الحساب و------اجال الديون وغير ذلك من المواقيت ولو لا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور وكل شء---- تفتقرون اليه في امر الدين والدنيا-- فصلناه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس وميزنا كل شء تمييزا بينا --------------وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	1386	5062266161437087892	427	651.5	347	908	47.026432037353516	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	169	289	921	1524	1580	300	وعن ابن عيينة هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار من عمله والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل--------- لا ي-فك عنه ومنه مثل العرب-- تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا وبقة في رقبته -عن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك وقرء في عنقه بسكون النون وقرء نخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------بالنون ويخرج بالياء وال---------------------------------------------------------------ضمير لله عز وجل ويخرج علي البناء للمفعول ويخرج من خرج والضمير للطاءر اي يخرج الطاءر كتابا وانتصاب كتابا علي الحال وقرء يلقاه بالتشديد مبنيا للمفعول و يلقاه منشورا صفتان للكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من يلقاه----------------------------------------------------- اقرا ع------لي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا	1197	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	1	147	5	742	1509	300	وعن ابن عيينة هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار من عمله في عنق----------------ه لزوم الطوق و----الغل في العنق لا ينفك عنه كما قيل في المثل تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا ربقة في رقبته وعن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك و-----------------------------نخرج له يوم القيامة كتابا هو صحيفة عمله او نفسه المنتقشة باثار اعماله فان الافعال الاختيارية تحدث في النفس احوالا ولهذا يفيد تكريرها لها ملكات ونصبه بانه مفعول او حال من مفعول محذوف وهو ضمير الطاءر ويعضده قراءة يعقوب وي----------خرج من خرج يلقاه يري ذلك الكتاب منشورا مفتوحا معروضا عليه ليقراه ويعلم ما فيه وهم-------------------------------------ا صفتان للكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامر يلقاه علي البناء للمفعول من لقيته كذا اقرا كتابك علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا	1387	5062266161437087892	367	569.0	283	833	44.05762481689453	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	121	212	610	1090	1578	300	وما صح منا صحة تدعو اليها الحكمة ان نعذب -------------------------------قوما الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فتلزمهم الحجة فان قلت الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان قلت بعثة الرسل من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفل-----------------------------------------------ة لءلا يقولوا كنا غافلين فلو لا بعث- الينا رسولا ينبهنا علي النظر في ادلة العقل	1198	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1388	false	-2202126761384748978	0	56	0	314	1631	300	وما صح منا صحة تدعو اليها الحكمة ان نعذب قوما بعذاب الاستءصال حتي نبعث رسولا الا بعد ان نبعث اليهم رسولا ---يبين الحجج ويمهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراءع فيلزمهم الحجة بان ينبههم علي الن------------------------------------------------------------------------ظر والايقاظ من رقدة الغفلة في التكليفات العقلية ويعلمهم التكليفات النقلية لءلا يقولوا كنا غافلين فلو لا بعثت الينا رسولا ينبهنا علي النظر في ادلة العقل	1388	5062266161437087892	192	323.0	151	559	34.347049713134766	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	33	145	161	728	1523	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 17------------------------------------- وكم اهلكنا من وقرء امرنا من امر وامره غيره وامرنا بمعني امرنا او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم كم مفعول اهلكنا و---------- من القرون بيان ل-كم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها وم------عاقب عليها 7 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا	1200	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	false	-8621090517758349590	121	238	722	1327	1631	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ثم بين سبحانه ما فعله من ذلك بالقرون الخالية فقال وكم اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا وكثيرا اهلك من القرون بيان ل كم وتمييز له من بعد نوح----------- يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا والقرن ماءة وعشرون سنة وقيل ماءة سنة وقيل ثمانون وقيل اربعون وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يدرك بواطنها وظواهرها فلا يفوته شء منها فيعاقب عليها ونبه بهذا القول----------------------------- علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها جميعا فيعاقب عليها-- من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا-خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاول-ءك كان سعيهم مشكورا	1389	5062266161437087892	371	633.0	295	769	48.24447250366211	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	174	238	881	1221	1523	300	المعجل بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده	1200	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	11	71	52	360	1557	300	المعجل والم---------------------عجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متم--------ن ما يتمناه ولا يعطي- الا بعضا منه وكثير- منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليه- فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده	1390	5062266161437087892	273	484.5	217	340	80.29412078857422	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	35	173	194	909	1575	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله -------------------------سعيها حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة اشترط ثلاث شراءط في كون السعي--------------------------------------------------------------------------------- مشكورا ارادة الاخرة بان يعقد بها همه ويتجافي عن دار الغرور والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان الصحيح الثابت وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية وشكر الله الثواب علي الطاعة 7 كلا نمد هاءلاء وهاءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا 7 الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هم نزيدهم من عطاءنا------------- ونجعل الانف منه مددا للسالف- لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي ج-----------------------------------------------ميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله محظورا اي ممنوعا لا يمنعه من عاص ل-----------عصيانه 7------------------- انظ--------------ر كيف فضلنا بعضهم علي بعض-------------------------------------------------------------- وللا خرة اكبر درجات------- واكبر تفضيلا	1201	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	161	293	823	1520	1557	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها ------------------وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب لان العمل بلا ايمان صحيح باطل لا يترتب عليه فاءدة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي مقبولا عنده مثابا عليه فان ------------------شكر الله الثواب علي الطاعة ----------------------------------------------------------------------------------------كلا كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف اليه نمد--- نزيدهم من عطاءنا مرة بعد اخري ونجعل انف-----ه مددا -لسالفه لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه متعلق -----ب نمد وما كان عطاء ربك------ محظورا--- ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن بعصيانه ولا كافر لكفره تفضلا انظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض جعلناهم متفاوتين في تفضيل الرزق وانتصاب كيف ب فضلنا علي الحال وللا-خرة اكبر درجات ومراتب واكبر تفضيلا	1390	5062266161437087892	323	404.5	258	995	32.462310791015625	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	24	249	122	1271	1526	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا 7 الاسراء 23 وقضي ربك الا وقضي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مفسرة و-لا تعبدوا نهي ان بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان -----------تحسنوا بالوالدين احسانا وقرء واوصي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ووصي وعن بعض ولد معاذ بن جبل وقضاء ربك ولا يجوز ان يتعلق الباء في بالوالدين بالاحسان لان---- المصدر لا يتقدم عليه صلته اما هي ان -------------------------------------------الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذلك دخلت--- النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه و احدهما فاعل يبلغن وهو فيمن قرا يبلغان بدل م-----ن الف الضمير الراجع الي الوالدين و كلاهما عطف علي احدهما فاعلا ----------وبدلا فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فمالك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1202	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	false	2159406936418872123	71	269	375	1447	1603	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا ولما تقدم النهي عن الشرك والمعاصي عقبه سبحانه بالامر بالتوحيد والطاعات فقال وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي الاخرة ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا ناهية وبالوالدين احسان----ا و---------------------------------------------بان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لا--------------------------------نهما السبب الظاهر لل---------وجود و--التعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء -------------بالاحسان لان صلة المصدر لا تتقدم علي-----ه اما يبلغن عندك الكبر سنا احدهما او كلاهما اصل اما ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيد----ا ولذلك صح لحوق النون المءكدة ل---لفعل----------------------------------------------------------------------- و احدهما فاعل يبلغن وبدل علي قراءة حمزة والكساءي من الف يبلغان الراجع الي الوالدين و كلاهما عطف علي احدهما فاعلا علي الاول وبدلا علي الثاني ولا يجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------كون توكيدا للتثنية لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ار------يد التاكيد لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التاكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1391	5062266161437087892	618	953.5	492	1465	42.18429946899414	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	40	140	211	756	1594	300	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما----- حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في --استطاعة ولا -------تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و------------------------------------------------------------------------النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه كما قال ابراهيم لابيه ياابت مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفا وسوء الادب وعادة الدعار	1203	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	false	281550444120766552	66	173	360	942	1552	300	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة ثم قال ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يفع--لانه باغلاظ وصياح وقيل معناه ولا تمتنع من شء اراداه منك مثل قوله واما الساءل فلا تنهر وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة و----هو ان تقول يا ابتاه يا اماه ولا ت------------------------------------دعوهما باسماءهما فانه من -------سوء الادب وعادة الدعار	1392	5062266161437087892	472	874.0	383	631	74.8019027709961	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	182	262	957	1387	1594	300	واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضاف-ه الي الذل او ا-------------لذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما مبالغة في التذلل----------------------------------------------------------------------- والتواضع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ولا تكتف برحمتك عليهم التي لا بقاء له------ا وادع الله بان يرحمهما -رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء	1203	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	65	181	327	952	1553	300	واخفض جناحك للمءمنين--------- واضافته الي الذل للبيان اي جناحك للذل كما اضيف حاتم الي الجود وال-معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والمراد بالغ----------------------------------------------------------------------------- في التواضع والخضوع لهما قولا وفعلا برا بهما وشفقة عليهما والمراد بالذل هنا اللين والتواضع من خفض الطاءر جناحه اذا ضم فرخه اليه فكانه قال ضم ابويك الي نفسك كما كانا يفعلان بك وانت صغير وعن الصادق عليه السلام لا تملا عينيك من النظر اليهما الا برحمة ورافة ولا ترفع صوتك فوق صوتهما ولا يديك فوق ايديهما ولا تتقدم قدامهما من الرحمة من فرط رحمتك علي-----------هما ل--------افتقارهما ------الي من كان افقر خلق الله اليهما فان الولد احوج خلق الله الي الوالدين وقل رب ارحمهما وادع الله -ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف ------	1393	5062266161437087892	239	336.5	192	744	32.1236572265625	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	86	175	412	843	1439	300	لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما-وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما 610 وشكا رجل الي رسول الله----------------------- اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقال ما	1204	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	209	300	1103	1553	1553	300	لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما---- وشكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي---------- صلي الله عليه والهوسلم وقال ما-	1393	5062266161437087892	411	756.5	327	469	87.63326263427734	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	175	249	843	1189	1439	300	من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك 611 وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة	1204	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	0	73	0	342	1524	300	من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك---- وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة	1394	5062266161437087892	342	677.5	269	346	98.84393310546875	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	0	26	0	125	1492	300	الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء -ان الكبرياء لله رب العالمين	1205	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	89	115	427	553	1524	300	الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء وان الكبرياء لله رب العالمين	1394	5062266161437087892	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	138	241	775	1276	1571	300	المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كا----------------------------------------ن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا-سرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ب--------سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ا------------------خوان الشياط------------ين امثالهم ف-------ي الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاء---------هم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الا----------------------------------------------------------------------سراف او هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد------------------------------------- وكان الشيطان لربه كفورا فما ----------------ينبغي ان	1206	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	177	300	895	1544	1544	300	المال في غير حقه قال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن النبي---------------------------- صلي الله عليه والهوسلم انه قال لسعد وهو يتوضا----- ما هذا السرف ف------قال اف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ان المسرفين امثال الشياطين في الشرارة السالكون طريقهم فان التضييع والاتلاف شر او ----------اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في----------------- الاسراف والصرف في المعاصي روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ويبذرون ا------موالهم في السمعة فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم بالانفاق في القربات وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر به فينبغي ان-	1395	5062266161437087892	347	500.5	274	723	47.994468688964844	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	120	248	618	1272	1528	300	يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو ا-----------------------------ليسر اي دعاء فيه يسر 7 ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا 7 الاسراء 29----------------------------------------------- ولا تجعل يدك هذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر------------------------------- بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول المحتاج اعطي فلانا وحرمني ويقول المستغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه وحسره بالمسالة------------------------------------------------------------- وعن جابر 617 بينا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم جالس اتاه	1207	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	116	300	588	1558	1558	300	يسر الامر -----مثل سعد الرجل ونحس---------- وقيل القول الميسور الد--------------------------------عاء لهم بالمي--------------------------------سور وهو اليسر مثل اغناكم الله ورزقنا الله واي------------اكم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا ثم امر سبحانه بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط هذان تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر والمعني لا تكن ممن لا يعطي شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء وهذا مبالغة في النهي عن الشح والامساك ولا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء والمقصود الامر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الل-------------------------ه وعند الناس بالاسراف وسوء ال--------------------------------------تدبير محسورا نادما او----------------------------------------- منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه اي انقطع وقيل معناه ان امسكت قعدت ملوما مذموما وان اسرفت بقيت متحسرا مغموما وعن جابر---- بينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالس اتاه-	1396	5062266161437087892	323	445.5	255	1170	27.60683822631836	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	248	287	1272	1465	1528	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل----------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا------- فلم يخرج	1207	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	0	43	0	220	1592	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت--- قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه والهوسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج	1397	5062266161437087892	189	351.0	151	223	84.75336456298828	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	179	243	899	1233	1526	300	واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص------------------ علي المسرف 7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كا------------------------------------------------------------------ن مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال بالتي هي احسن بالخصلة او ----------------الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه	1209	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	false	-2872999454074238062	229	299	1198	1580	1585	300	واما لوليه فا--ن الله ن-صره -حيث اوجب القصاص ---له وامره الولاة بمعونته---- واما للذي يقتله الولي اسرافا-------------------------- بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف-- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا------------- ولا تقربوا مال اليتيم فضلا ان تتصرفوا فيه الا بالتي اي بالطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه	1398	5062266161437087892	223	347.5	178	434	51.38248825073242	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	244	294	1241	1495	1526	300	ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي ب--------------------------------------ه ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءدة باي ذنب قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا 7 واوفوا ا---------------لكيل اذا كلت----------------------------------------------م وزنوا بالقسطاس المستقيم	1209	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1399	false	6698814890141835346	53	119	303	649	1553	300	ان العهد كان مسءلا---- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه ويجوز ان يكون تخييلا كانه يسال العهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للمءودة باي ذنب قتل- ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا-- واوفوا الكيل ولا تبخسوا فيه اذا كلتم يعني اوفوا الناس حقوقهم اذا كلتم عليهم حقوقهم وزنوا بالقسطاس المستقيم	1399	5062266161437087892	238	428.5	190	353	67.4220962524414	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	1	65	3	309	1447	300	مرحا انك لن تخرق الا رض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذالك كان سيءه عند ربك مكروها 7 الاسراء 37 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمش في------ مرحا حال اي ذا مرح وقرء مرحا وفضل الاخفش المصدر علي اسم الفاعل لما فيه من التاكي-------------د لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوسك ل-ها وشدة وطاتك وقرء لن تخرق بضم الراء ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو تهكم بالمختال	1211	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	160	232	813	1160	1497	300	مرحا انك لن تخرق الا-رض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذ-لك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا ثم نهي عن فعل قبيح اخر بقوله ولا تمش في الارض مرحا---- اي ذا مرح وهو--------------------------------------------------- الاختيال والتكبر انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوسك فيها وشدة وط-----------------------اتك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو تهكم بالمختال	1400	5062266161437087892	203	326.5	158	427	47.540985107421875	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	213	299	1019	1446	1447	300	حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه وعن ابن عباس هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال الله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة الاعراف 145 وهي عشر ايات في التوراة ولقد جعل الله فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو----------------------------------------------------------------------------------- راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1211	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	159	227	834	1168	1574	300	حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه و----------------------------------------------------------لا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الح-كمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1401	5062266161437087892	232	411.5	185	510	45.490196228027344	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	0	35	0	220	1653	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا ع-------------------------------------ظيما -----7 الا---سراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار ي---عني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد	1212	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	263	300	1345	1574	1574	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا---- افاصفاكم ربكم بالبنين--------- خطاب لم--ن قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار والمعني افخصكم ربكم----------------------- بافضل الاولاد-	1401	5062266161437087892	175	283.0	147	268	65.29850769042969	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	35	232	220	1300	1653	300	وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا---------- لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد -----وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه-- انفسكم----- حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة -----وهم--- اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا 7 الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هاذا القرءان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لا-----نه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران ال----------------------------ي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم وقرء صرفنا بالتخفيف وكذلك ليذكروا قرء مشددا ومخففا اي كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم فما يزيدهم الا نف-------------------------------------------------ورا عن الحق وقلة طمانينة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا 7 قل لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	1212	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	false	-4196818313537595184	0	202	0	1126	1625	300	وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا بنات لنفسه------------------------ وهذا خلاف --------ما عليه -عقولكم وعادتكم--------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون قولا عظيما باضافة------- الاولاد اليه وهي خاصة بالاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم ----يجعل-- الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله-------- ادون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولقد صرفنا كررنا الدلاءل وفصلنا العبر بوجوه من تقرير التوحيد في هذا القران في مواضع منه وترك المفعول لدلالة الكلي عليه وعلم السامع به ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضاف-----------ة البنات اليه لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه ليذكروا ليتذكروا وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الفرقان ليذكروا من الذكر الذي بمعني التذكر------------------- يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم وما يزيدهم وما يزيد هءلاء الكفار تصريف الامثال والدلاءل لهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه واضاف النفور الي القران لانهم ازدادوا النفور عند نزوله كقوله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا والحكمة في انزاله مع انهم يزدادون النفور عند انزال القران الزام الحجة وقطع المعذرة في اظهار الدلاءل التي تحسن التكليف وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا-- قل لو كان معه -الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	1402	5062266161437087892	571	761.5	457	1535	37.19869613647461	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	11	159	62	859	1599	300	العلو بالكبر المبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به 7 تسبح له السماوات السبع والا رض ومن فيهن ------------------------------------------------------وان من شء ---------------------الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا 7 الاسراء 44 تسبح له السماوات والمراد انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل عل---------------------------------ي الصانع وعلي قدرته وحكمته فكانه----------------------------------ا تنطق بذلك وكانها تنزه الله عز وجل مما لا يجوز عليه من الشركاء وغيرها فان قلت فما تصنع بقوله ولاكن لا تفقهون تسبيحهم وهذا التسبيح مفقوه معلوم قلت الخطاب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشركين و--هم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السم-وات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذا لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق---------------------------------- فان قلت من فيهن يسبحون علي الحقيقة وهم الملاءكة والثقلان وقد عطفوا علي السموات والارض فما وجهه قلت التسبيح المجازي حاصل في	1213	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	93	251	537	1430	1678	300	العلو بالكبر للمبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به-- تسبح له السماوات السبع والا-رض ومن فيهن حيث تدل علي صانعها وعلي صفاتها العلي بامكانها وحدوثها وان من شء وليس شء من الموجودات الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث--------------------------------------------------- بلسان الحال اذ كلها حادث مصنوع فتدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته القادر علي جميع الممكنات علي وجه كانها تنطق بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التسبيح المجازي حاصل في الجميع فيحمل عليه وايضا هو من طريق الدلالة اقوي من التسبيح الحقيقي لانه يءدي الي العلم به بخلاف الحقيقي ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون فانهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السماوات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذا لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق ويجوز ان يحمل التسبيح علي المشترك بين اللفظ الذي هو التسبيح- الحقيقي و---الدلالة التي هي التسبي--------------------------------------------ح المجازي لاسناده	1403	5062266161437087892	449	691.0	361	1101	40.78110885620117	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	184	280	1002	1499	1599	300	وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وش-------------------رككم 7 واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 الاسراء 45 واذا قرات القران حجابا مستورا ذا ستر كقولهم سيل مفعم--- ذو افعام وقيل -----------------------------هو حجاب لا يري فهو مستور ويجوز ان يراد انه حجاب من دونه حجاب	1213	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1404	false	-7763442250991123421	0	119	0	616	1575	300	وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم غفورا لمن تاب منكم-- واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا-خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا ولما تقدم قوله ولقد صرفنا في هذا القران بين سبحانه حالهم عند قراءة القران فقال واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا اي يحجبهم عنك عند قراءتك ستر------------------------------------------------------------------ ذا ستر كقولهم سيل مفعم اي ذو افعام او مستورا عن العيون من قدرة الله فهو حجاب لا يري---------- ويجوز ان يراد به ح-جاب من دونه حجاب	1404	5062266161437087892	378	665.0	304	698	54.154727935791016	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	178	207	883	1031	1518	300	ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر-------- والمجنون فضلوا-------- في جميع ذلك -ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع	1214	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	262	294	1333	1498	1529	300	ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك كضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع	1405	5062266161437087892	148	276.5	119	165	89.69696807861328	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	142	290	764	1563	1620	300	فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتعتسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وتظنون وترون الهول فعنده --تستقصرون مدة -لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن---------------------------------------------------------------------------- قتادة تحاق---------------رت الدنيا --------في ان------فسهم حين عاينوا الاخرة 7 وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا 7 الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي وقل ل-لمءمنين يقولوا للمشركين الك-----لمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم ب-----------------كم ان يشا يرحمكم ----------وان يشا يعذبكم يعني يقولوا -----------------------------------------لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر	1215	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	false	-6647906256472946929	0	177	0	973	1647	300	فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا وتستقصرون مدة حياتكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم لسرعة انقلاب الدنيا الي الاخرة او لما ترون من الهول او لمدة مكثكم في القبر وقال قتادة استقصروا مدة لبثهم في الدنيا لما يعلمون من طول لبثهم في-------- الاخرة-- وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيل-------------------------------ا وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا للمشركين التي الكلمة التي هي احس------ن ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والمخاصمة والمشاقة ويغري بعضهم ببعض ويلقي بينهم العداوة فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيطان كان في جميع الاوقات للانسان لادم وذريته عدوا مبينا ظاهر العداوة ثم فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم وبما هو صلاح لكم ان يشا يرحمكم بالتوبة او ان يشا يعذبكم بالاصرار علي المعصية وما بينهما اعتراض والمعني قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانه---م من اهل النار فانه ---------------------------------يهيجهم علي الشر	1407	5062266161437087892	504	767.5	406	1203	41.895263671875	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	8	102	48	575	1604	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمكاشفة------------------------------------------ وذلك قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله -يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا	1216	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	false	-6647906256472946929	186	281	1012	1549	1647	300	وما ارسلناك عليهم وكيل-------ا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان------------- وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك ب----------الاحتمال منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله فنزلت وذلك قبل نزول اية السيف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله و---------------الخطاب في قوله ربكم اعلم بكم للمءمنين والمعني ان يشا يرحمكم باخراجكم من مكة وتخليصكم من ايذاء المشركين وان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم او ان يشا يرحمكم بفضله وان يشا يعذبكم بعذابه وهو الاظهر وربك اعلم بمن في السماوات والا-رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض و-اتينا دا-ود زبورا	1407	5062266161437087892	284	452.5	232	721	39.38973617553711	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	86	289	490	1545	1604	300	وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعاد---هم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقوله وءاتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتو-------ب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 وهم محمد وامته فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ولقد كتبنا في الزبور الانبياء 105 قلت يجوز ان يكون الزبور وزبو---------ر------------------------------------ كالعباس وعباس والفضل وفضل وان يري-----د واتينا داود بعض الزبر وهي الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه و----سلم من الزبور فمسي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا 7 قل ادعوا الذين زعمتم---------- من دونه ف------------------------لا يملك-------------ون كشف الضر عنكم ولا ت---------------------حويلا اولا-----------------------------ءك الذين يدعون------------------ يبتغون الي ربهم الوسيلة	1216	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	22	297	118	1610	1625	300	وربك اعلم بمن في السماوات والا-رض باحوالهم وبما يستاهل كل واحد منهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء و--------هو رد ل-----------------------استبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب------- دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم ------------ثم زاد -----------------------------------------------في المو-----عظة بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك فقوله بعده واتينا داود زبورا اشارة الي بعض ذلك وقيل قوله ولقد فضلنا بعض النبيين اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما بعده تنبيه -----------------علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وا---مته خير الامم المدلول عليه بما كت---------------------------------------ب في الزبور من---------- ان الارض يرثها عبادي الصالحون------------- وهم محمد وامته وقيل وجه تخصيصه بالذكر ان كفار قريش ما كانوا علي نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود كذا في الكبير وتنكيره هاهنا وتعريفه في قوله ولقد كتبنا في الزبور -لانه في الاصل فعول بمعني المفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس وعباس والفضل وفضل او لان المراد واتينا داود بعض الزبر وهي الكتب وان يراد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا-- قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزيز فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا -ولا تحويل ذلك منكم الي غيركم اولءك الذين يدعون يعني هءلاء الالهة يبتغون الي ربهم الوسيلة	1408	5062266161437087892	676	1018.5	534	1681	40.21415710449219	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	74	290	353	1515	1561	300	القربة الي الله تعالي و ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتعي من هو اقرب منهم ---وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون------ ويخافون كما غيرهم من -عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان------- حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم 7 وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذالك في الكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب مسطورا 7 الاسراء 58 وان من قرية---- نحن مهلكوها بالموت وال----است------------------------ءصال او معذبوها------------ بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال-------------------------------------------------------- بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا-------- في الكتاب في اللوح المحفوظ 7 وما منعنا ان نرسل بالا يات الا ان كذب بها الا ولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات الا تخويفا 7 الاسراء 59 وما منعنا ان استعير المنع لترك ارسال الايات من اجل صارف الحكمة و ان الاولي منصوبة والثانية مرفوعة تقدير----------------------------------------------ه وما منعنا ا---رسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك	1217	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	0	191	0	1048	1637	300	القربة بالطاعة ايهم اقرب---- بدل من واو يبتغون----------- اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة ف---------كيف بغير الاقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد----- فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة-- فضلا عن غيرهم-- وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذ-لك في الكتاب مسطورا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايا-ت الا تخويفا وان من قرية الا نحن مهلكوها باماتة اهلها واستءصال ساكنيها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية -قيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال يعني بلادها التي يسكنها الاكراد ما بين بغداد وما والاها بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسطورا اخبر ان ذلك كاءن لا محالة ولا يكون خلافه وما منعنا ان نرسل بالايات وما صرفنا عن ارسال الايا-------ت التي اقترح-ها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك	1409	5062266161437087892	671	970.5	542	1437	46.69450378417969	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	95	187	506	996	1576	300	فظلموا بها فكفروا ب---ها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------اخرة 7 واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 7 الاسراء 60 واذ قلنا-------------- لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك	1218	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	2	85	7	470	1605	300	فظلموا انفسهم بسبب عقرها وما نرسل بالايات يعني بالايا------ت المقترحة------------------ الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل او بالايات غير المقترحة كالمعجزات وايا-----------------------------------------------------------ت القران الا ---------------انذارا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موضع الحال والمفعول محذوف واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القر-ان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا ثم قال سبحانه مخاطبا لنبيه واذ قلنا لك------------------------------- واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك	1410	5062266161437087892	266	448.5	216	593	44.85666275024414	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	26	123	137	631	1570	300	شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 جعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما قدر ا--لله حق قدره-------------- من قال ذلك وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النارا فهذا وبر السمندل------------------ وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري-- النعامة تبتلع- الجمر وقطع الحديد-------- الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها	1219	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	false	-7226889251355986520	216	293	1108	1505	1541	300	شجرة الزقوم لما سمع المشركون ذكرها -------------قالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما قدروا الله حق قدره ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي------------------------------------------------------- وبر السمندر من ان تاكله النار وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر --------------------------------------------------------------------------ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها	1411	5062266161437087892	297	473.5	238	539	55.1020393371582	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	61	262	334	1343	1522	300	في القران كذلك 7 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا قال ارءيتك هاذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا ---------------------------------7 الاسراء 61------------------------------------------- واذ قلنا للملاءكة--------------------------------------------------------------------------- طينا حال اما من------------------------------------------------- الموصول والعامل فيه اسجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا ارءيتك-------------------------------------------------------- الكاف ل-------لخط---------------------اب و هاذا مفعول به ----------------------------------------------------والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلت--------ه لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتني-------------------------- واللام موطءة للقسم المحذوف------- لاحتنكن ذريته------------- لاستاصلنهم بالاغواء -----------------------------------من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها-------- اكلا وهو م--ن الحنك ومنه ما ذكر سيبويه من قولهم احنك الشاتين اي اكلهما فان قلت من اين علم ان ذلك يتسهل له وهو من الغيب قلت اما ان سمعه من----- الملاءكة وقد اخبرهم الله به او خرجه من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها	1220	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	false	351645957473353193	56	298	298	1566	1574	300	في ال---------غي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا-موال والا-ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا ثم ذكر قصة ادم وابليس ليعلم عداوته المستمرة من لدن ادم الي يوم القيامة ليحترزوا عنه فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس تقدم تفسيره في سورة البقرة قال ااسجد لمن خلقت طينا اي من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقته ---------------------وهو ط------------ين ---------------------او منه اي ااسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه الثلاثة ايماء الي علة الانكار قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب و ه-ذا مفعول اول و الذي صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت-ه علي بامري بالسجود له لم كرمته علي وانا ختر منه واختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم المحذوف وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اي قشره اكلا ماخوذ من الحنك وانما------------------------------------------------------------ علم ان ذلك يتسهل له -----------------اما استنباطا من قول الملاءكة------------------------------------ اتجعل فيها من يفسد فيها	1412	5062266161437087892	730	1158.5	588	1449	50.379573822021484	120	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	18	254	94	1371	1662	300	كما قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس طه 97 فان قلت اما كان من حق الضمير في الجزاء ان يكون علي لفظ الغيبة ليرجع الي من تبعك قلت بلي ولكن التقدير فان جهنم --------------جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم ويجوز ان يكون------- للتابعين علي طريق الالتفات وانتصب جزاء موفورا--------------------------------------------------------------------- بما في فان جهنم جزاءكم من معني تجازون او باضمار تجازون او علي الحال لان الجزاء موصوف بالموفور والموفور الموفر يقال فر لصاحبك عرضه فرة استفزه استخفه والفز------------------------------------------ الخفيف واجلب من---------------------------------------- الجلبة وهي الصياح---------------------------------- والخيل الخيالة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 622 يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصحب وقرء ورجلك علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وتضم جيمه ايضا فيكون مثل حدث وحدث وندس وندس واخوات لهما يقال رجل رجل وقرء ورجالك ورجالك فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته بدعاءه الي الشر وخيله ورجله كل راكب وماش---------------------------------------------------------------------- من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما المشاركة في--------------------------------------------------------------------------- الاموال والاولاد فكل معصية يحملهم عليها في بابهما---------------------------------------- كالربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة و-----------------------------------------التوصل الي الاولاد بالسبب الحرام ودعوي	1221	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	26	222	117	1217	1694	300	كما قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس ف-----------------------------------------------------------------------------من تبعك ----------------منهم فان جهنم جزاءكم جزاءك وجزاءهم ف---------غلب المخاطب علي الغاءب------------ ويجوز ان يكون الخطاب للتابعين علي----- الالتفات جزا-------ء موفورا مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزا---------ءكم من معني تجازون او--------------------- الحال لان الجزاء موصوف بالموفور واستفزز و--------------------------------------استخفف واستزل من استطعت منهم ان تستفزه من الفزاز بمعني الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك باعوانك من راكب وراجل والخيل الخيالة ومنه قو---------له عليه السلام-- يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل ك-------------الصحب والركب ويجوز ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيلا ل-----------تسلطه علي من يغويه بمغوار -وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده---------------- حتي استاصلهم وق----------------------------------------را حفص رجلك بالكسر علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وهذا------------------------------------------ من الاوامر ال-واردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم وكذلك قوله وشاركهم في الاموال ب-------------------حملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي كالربا----------------- والبحيرة والساءبة---------------------------- ومنع الزكاة وغيرها والانفاق المحرم والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد-- بالسبب المحرم ودعوي	1413	5062266161437087892	574	796.0	466	1709	33.586891174316406	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	164	219	836	1109	1518	300	ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع 7----------- افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1222	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	21	71	104	352	1550	300	ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم ا------------------------------------لي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1414	5062266161437087892	200	361.5	158	284	70.42253875732422	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	225	297	1138	1503	1518	300	افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم---------------------- فحملكم ذلك علي الاعراض فان قلت بم انتصب جانب البر قلت بيخسف----------------------------------------------------------------------- مفعولا به------- كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 و بكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه فان قلت فما معن-----------------------------------------------------------------------------ي ذكر الجانب قلت معناه -------------------------------------ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب	1222	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	187	290	971	1501	1550	300	افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم ان يخسف بكم جانب البر فحملكم ذلك علي الاعراض -عن التوحيد وليس كذلك فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البحر بالخسف وغيره و جانب البر مفعول- به ل يخسف كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض------------------- والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه او يقلبه بسببكم ف بكم حال او صلة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم كما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات -----في قدرته سواء لا معقل يءمن فيه----------------------- من اسباب	1414	5062266161437087892	249	353.5	200	579	43.00518035888672	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	51	143	241	724	1567	300	جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء -يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر---------------- وكيلا من يتوكل بصرف ذلك عنكم------------- ام امنتم ان يقوي----------------------------------- دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا --------وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل التي لا تمر بشء الا قصف---------ته فيغرقكم وقرء----- بالتاء	1223	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	0	98	0	495	1612	300	جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا ريحا---------- تحصب اي ترمي بالحصباء -----او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء فيرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من---- ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري بالهام دواع تلجء----------كم الي ان ترجعوا فتركبوه فيرسل عل--------------------------------------------يكم قاصفا من الريح هي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر او ال--تي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء	1415	5062266161437087892	367	611.0	291	570	64.3859634399414	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	101	194	522	1011	1600	300	بامامهم بمن اءتموا به من نبي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدم في ا-------------------لدين او -كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان -يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم----------- فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر وفي قراءة الحسن بكتابهم ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعو--------------------------ن يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بامهاتهم وان --------------الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار----- شرف الحسن والحسين ------------------------------------------وان لا يفتضح اولاد الزنا وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته فمن اوتي من هءلاء المدعوين كتاب-------------ه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم	1225	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	false	8775364290562627172	106	271	548	1438	1585	300	بامامهم بمن اءتموا به من نبي فيقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي محمد فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء عليهم السلام فياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي رءساء الضلالة او بمقدم في الدين من اءمتهم وعلماءهم او بكتاب------- فيقال يا اهل القران ويا اهل التوراة او بدين-- وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموا فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر اي ينقطع علقة الاسباب ويبقي نسبة الاعمال وروي عن الصادق عليه السلام انه قال الا تحمدون الله اذا كان يوم القيامة فدعا كل قوم الي من يتولونه ودعانا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفزعنا الي رسول الله وفزعتم الينا فالي اين ترون نذهب بكم الي الجنة ورب الكعبة قالها ثلاثا وعن محمد بن كعب اي بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال-------------------------- عيسي------------ واظهار مزية شرف الحسن والحسين وان كان فيهما الشرافة العلية من جانب الاب وان لا يفتضح اولاد الزنا--------------------------------------------- فمن اوتي من------ المدعوين كتابه اي كتاب عمله بيمينه فاولءك يقرء-ن كتابهم	1416	5062266161437087892	286	363.0	226	989	28.91809844970703	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	196	286	1021	1528	1600	300	لان من اوتي في معني الجمع فان قلت لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم كان اصحاب الشمال لا يقرءن كتابهم قلت بلي ولكن اذا اطلعوا علي ما في كتابهم اخذهم ما ياخذ المطالب بالبداء علي جناياته والاعتراف بمساويه امام التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخجل والانخزال وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة---------------- واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كتابيه	1225	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	7	93	41	530	1588	300	لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله------------------ اذا اطلعوا علي ما فيه------ اخذهم ما ياخذ المطالب بالنداء علي جناياته والاعتراف بمساويه امام التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخج----------ل وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة ولهذا لم يذكرهم واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدها حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كتابيه	1417	5062266161437087892	410	750.5	335	523	78.39388275146484	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	26	211	110	1054	1500	300	ومن كان في معناه ومن كان في الدنيا اعمي ---------------------------------فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي-------------- والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضي---------------------ل ومن ثم قرا ابو عمرو ال----------------------------------اول ممالا والثاني مفخما----------------------- لان افعل التفضيل تمامه ب-من-------- فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للا-------------------------مالة 7 وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو-لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 7 424 الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك روي ان ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه ----وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع من قصد وادينا	1226	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	93	300	530	1588	1588	300	ومن كان في هذه اعمي في هذه الد-نيا اعمي القلب لا يبصر الرشد وطريق النجاة فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا لا يهتدي الي طريق الجنة والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل من عمي بقلبه كالاجهل ومن ثم قرا ابو عمرو وابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي الاول ممالا والثاني لم يوافقهم ابن عامر بل يفخمه لان افعل التفضيل تمامه ب من المقدرة فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة وقرا ورش بين بين فيهما---- وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا------------------------------------ روي ان ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه والهوسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تحرم------- وادينا-	1417	5062266161437087892	857	1577.0	687	1108	77.34657287597656	158	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	215	300	1072	1500	1500	300	سالتك العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاءا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله----------------------- فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فن-----------------------------زلت وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة-	1226	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	4	91	17	469	1579	300	قالت- العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاءا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقام عمر----------------------- فسل سيفه فقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر قريش اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت وان كادوا ليفتنونك وقيل نزلت----- في قريش- قالوا--- اجعل اية رحمة	1418	5062266161437087892	388	712.5	311	485	80.0	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	0	202	0	1079	1628	300	اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت وان كادوا ليفتنونك ان ------------------------------------------------مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ----------ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا----- لتقول علينا لم لم نقل يعني ما ارادوه عليه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزله عليه واذا لا اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك ابراهيم- خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت---- من ولايتي ولو-لا ان ثبتناك ولو-لا تثبيتنا ل--ك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم----------- لقاربت ان تميل الي------------------------------------------------------------- خدعهم ومكر-----------------------------------------------------------------------هم وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك لطف للمءمنين اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف اي لاذقناك عذا-------------ب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله قال ادخلوا في امم قد الاعراف 38 بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات------------------------------------------------------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف-- فقيل --ضعف	1227	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	91	300	469	1579	1579	300	اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن لك وبرواية اخري لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و ان هي المخففة----------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتقول علينا غير----------- ما اوحينا اليك---------------------------------------------------------------------------------------- واذا ------ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك خليلا---------- وليا لهم بريءا من ولايتي ولو لا ان ثبتناك ولو لا تثبيتنا اياك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا لقاربت ان تميل قليلا الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه صلي الله عليه والهوسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه ثم توعده سبحانه علي ذلك لو فعله فقال اذا لو قاربت لاذق-------------------------ناك ضعف الحي-اة وضعف المما-ت اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل------- هذا الفعل غيرك-------------------------------------- لان خطا الخطير اخطر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصل الكلام-------- عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا نحو قوله تعالي عذابا ضعفا في النار بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه---------- ثم اضيفت --كما يضاف--- موصوفها وقيل الضعف-	1418	5062266161437087892	561	720.5	449	1467	38.241310119628906	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	0	195	0	1015	1552	300	ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه و----سلم انها لما نزلت كان يقول 625 اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ---7 وان كادوا ليستفزونك من الا رض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا 7 الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداو-تهم ومكرهم من الارض من ارض مكة------------- واذا-------- لا يلبثون ------لا يبقون بعد اخراجك ----------الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم و---كان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل وقيل معناه ولو اخرجوك لاستءصلوا عن بكرة ابيهم ولم يخرجوه بل هاجر بامر ربه وقيل من ارض العرب وقيل من ارض المدينة وذلك 626 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فاجتمعوا اليه وقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم	1228	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	false	7296092608844204956	33	176	172	928	1548	300	ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن------------------ ان ------------يتدبرها و----------------------يستشع-------ر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انها لما نزلت كان يقول ----اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ابدا وان كادوا ليستفزونك من الا-رض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا------------- وان كا--------------------دوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بمعاداتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة ليخرجوك منها واذا لو خرجت لا يلبثون خلافك لا يبقون بعد اخراجك الا قليلا الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وقد كان كذلك فانهم- اهلكوا ببدر بعد هجرت-ه بقليل وقيل الاية نزلت في اليهود حسدوا مقام النبي ب------------------------------------------------------------المدينة ف----------------------------------------------------------------------------------------------قالوا الشام مقام------ الانبياء فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن---------------------------------------------- بك ونتبع--ك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم	1419	5062266161437087892	615	997.0	492	1063	57.855125427246094	104	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	108	197	562	1052	1601	300	الظلمة -----وهو وقت صلاة العشاء-- اقم الصلواة -صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لانها ركن---------------------- كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا وهي حجة علي ابن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست بركن مشهودا يشهده ملاءكة الليل والن-------هار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهده ال------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ويجوز ان يكون اقم الصلواة حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها----------- ليسمع الناس ا-لقران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات	1229	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	false	-2370681568508329367	122	225	677	1256	1657	300	الليل ظلمته وهو وقت صلاة العشاءين وقران الفجر وصلاة الصبح سميت قرانا------------ لانه جزءها تسمية للشء باسم جزءه كما سميت ركوعا وسجودا واستدل به----- علي وجوب القراءة فيه--------ا ان --قران الفجر -كان مشهودا تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او---رده البخاري في الصحيح او مشهودا بشواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه او بكثير من المصلين في العادة او من حقه ان ي-----شه-ده -الجم--- الغفير وقيل قران الفجر حث ------------علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مشهودا بالجماعة الكثيرة ليسمع العباد القران فيكثر الثواب والاية جامعة لل---------صلوات	1420	5062266161437087892	327	466.0	261	641	51.014041900634766	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	8	234	43	1212	1548	300	-----الشفاعة وهي نوع واحد مما يتناوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقام يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 628 هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذيفة 629 يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه و----سلم فيقول لبيك وسعديك--------------- والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك -لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 7 وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا 7 الاسراء 80 وقل رب ادخلني قرء مدخل ومخرج بالضم والفتح--------------------------------------------------------------------------------------- بمعني المصدر ومعني الفتح ادخلني فادخل مدخل صدق اي ادخلن------ي القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجن---ي منه عند البعث--------- اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه- مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل الطاعة وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان سلطان------------------------------------------ا حجة تنصرني	1230	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	111	300	598	1591	1591	300	مقام الشفاعة وع-------------------------ن ابن عباس مقاما محمودا------- يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك ----------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة---- يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتصاب مقاما علي الظرف باضمار فعله اي فيقيمك مقاما او بتضمين يبعثك معني يقيمك او الحال بمعني ان يبعثك ذا مقام وقل رب ادخ--------------------لني اي في القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق اخراج------ا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل المرا-------------------د ادخال المدينة والاخراج من ----------------مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسال--------ة واخراجه منها مءديا حقه وقيل ادخاله-------------------------- عام في كل ما ----------يلابسه من -----مكان او امر واخراجه منه واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني-	1421	5062266161437087892	748	1206.5	601	1342	55.73770523071289	128	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	88	293	444	1488	1522	300	وقل جاء الحق-------- وزهق الباطل------------------------------------ ان الباطل كان زهوقا 7 الاسراء 81 وقل جاء الحق كان حول البيت------ ثلاثماءة وستون صنما ثم كل قوم بحيالهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت لقباءل العرب يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله عز وجل فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور -يحنون اليك حنين الطي-ر الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية 631 ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه و----سلم خذ مخصرتك ثم الق--ها ف--------جعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة- في عينه و--------------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد -----------------------------------------------------------صلي الله عليه ----وسلم وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل وزهق الباطل ذهب وهلك من قولهم زهقت نفسه اذا خرجت والحق الاسلام والباطل الشرك كان زهوقا كان مضمحلا غير ثابت في كل وقت 7 وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا	1231	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	false	3087008866821779788	28	217	149	1134	1578	300	وقل جاء الحق الاسلام وزهق الباطل وذهب وهلك الشرك من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كان زهوقا مضمحلا غير ثابت عن ابن عباس كانت لقباءل العرب ثلاثماءة وستون صنما--- كل قوم بحيالهم---------------------------------------------- يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله ف-------قال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطيور الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية---- ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبرءيل----------- لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم خذ مخصرتك ثم الق بها الاصنام فجعل------------------- ينكت ب--مخصرته في عين واحد واحد منها ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد وعن علي عليه السلام كان علي الكعبة اصنام فذهبت لاحمل النبي صلي الله عليه والهوسلم فلم استطع فحملني فجعلت اقطعها ولو شءت لنلت السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا	1422	5062266161437087892	742	1224.5	593	1193	62.196144104003906	128	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	97	216	505	1119	1519	300	واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الل------------------------------------------ه كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره واراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان شديد الياس من روح الله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من وقرء--------------------------------- وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقوله- راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كل احد يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه و------------------------طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن	1232	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	11	151	65	777	1528	300	واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله تعالي وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن---- مستبد ويجوز ان يكون كناية------------------------ عن------------------------------------------------------------------------- الاستكبار لانه--- من عادة المستكبري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرا ابن عامر وابن ذكوان هنا وفي فصلت --------------------وناء علي القلب كقولهم راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض وامال الكساءي وخلف فتحة النون والهمزة في السورتين وامال خلف فتحة الهمزة فيهما فقط وامال ابو بكر فتحة الهمزة هنا واخلص فتحته وورش علي اصله في ذوات الراء واذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءسا شديد الياس من روح الله كقوله لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قل كل---- يعمل علي شاكلته اي كل واحد من المءمن والكافر يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن	1423	5062266161437087892	321	517.0	256	971	33.05870056152344	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	279	300	1423	1519	1519	300	وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل--------------- عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وق--------يل القران و ---------------------------------------------------------------------------------من امر ربي اي من وحيه-	1232	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	17	102	82	505	1544	300	وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل الروح جبرءيل وعن علي عليه السلام انه ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان تسبح الله بجميع ذلك وقيل ان المشركين سالوه عن الروح الذي هو القران كيف يلقاك به الملك وكيف صار معجزا وكيف صار نظمه وترتيبه مخالفا لانواع كلامنا من الخطب والاشعار وقد سمي الله القران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا فقال سبحانه قل يا محمد ان الروح الذي هو القران من امر ربي اي من وحيه	1424	5062266161437087892	85	132.5	66	423	20.094562530517578	15	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	7	46	34	218	1489	300	اليهود الي ---قريش ان سلوه--- عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	1233	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	213	252	1100	1290	1528	300	اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	1423	5062266161437087892	173	329.0	136	190	91.0526351928711	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	58	140	280	688	1489	300	صلي الله عليه وسل--م لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد	1233	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	240	300	1230	1544	1544	300	روي ان-ه عليه السلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ----------------فقال بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزلت------------------------------------------ وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد-	1424	5062266161437087892	305	545.0	246	411	74.20924377441406	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	140	298	688	1478	1489	300	خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله فهي قليلة وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله 7 ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك ك------------------------------------------------بيرا 7 الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن لنذ---------------------------------------------هبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان موطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف-------- فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بعد الذهاب به- من يتوكل علينا باسترداده واعادته------- محفوظا مستورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او------ يكون علي الاستثناء المنقطع- بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به	1233	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	0	161	0	821	1545	300	خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله فهي قليلة وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله-- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا ثم امتن سبحانه ببقاء القران بعد المنة في تنزيله فقال-------- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي توطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب---------- جزاء الشرط ----------------------------------والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من --------المصاحف والصدور فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا -استرداده واعادته مسطورا مح-------فوظا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون ------استثناء --منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به	1425	5062266161437087892	663	1180.0	526	910	72.85713958740234	124	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	12	158	70	811	1540	300	فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المن-تين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ وعن ابن مسعود--- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب 7 قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 7 الاسراء 88 قل لءن اجتمعت لا ياتون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة ل--------------------------جاز ان يكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب ما لي ولا حرم لان الشر-----ط وقع ماضيا اي لو تظاهروا--- علي ان ياتوا بمثل هذا القران في --بلاغته------ وحسن	1234	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	173	299	887	1540	1545	300	فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين النعمتين والقيام بشكرهما -------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب-- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القر-ان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا ثم احتج سبحانه علي المشركين باع---------------------------------------------------------جاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران في البلاغة القصوي وحسن	1425	5062266161437087892	517	885.0	413	787	65.6925048828125	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	269	297	1396	1529	1540	300	وكررنا من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه والكفور الجحود فان قلت كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا------------------------ ولم يجز ضربت الا زيدا	1234	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	72	102	396	540	1565	300	القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الانفس------------- فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز ضربت الا زيدا	1426	5062266161437087892	95	145.0	72	157	60.50955581665039	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	0	161	0	817	1522	300	متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا 7 وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا 7 الاسراء 90 وقالوا لن نءمن لما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات------ فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة فقالوا لن نءمن لك حتي وحتي تفجر تفتح وقرء تفجر بالتخفيف من الارض يعنون ارض مكة ينبوعا عينا غزير----ة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء كما زعمت يعنون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا	1235	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	103	168	545	914	1565	300	متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات تعنتا فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة وقالوا لن نءمن لك -----حتي تفجر لنا من ال--------------------ارض ي--------------نبوعا او تكون لك جنة-------------------------------------- من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا -----------------------------------------------------------------او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا	1426	5062266161437087892	304	515.5	249	828	36.7149772644043	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	156	283	788	1445	1522	300	او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا كفيلا بما تقول---- شاهدا ب---صحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا كقوله كنت منه ووالدي بريا فاني وقيار بها لغريب او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا الملءكة او نري ربنا الفرقان 21------------------------------------------------------------------------------------------- او جماعة------ حالا من الملاءكة--------------- من زخرف من--------------------- ذهب في السماء--- في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نءمن--- لرقيك ولن نءمن لاجل رقيك ح--------------------------------تي تنزل علينا كتابا من السماء -فيه تصديقك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج	1235	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	56	194	282	981	1498	300	او تاتي بالله والملاءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه اي شاهدا علي صحته ضامنا لدركه-------------------------------------------------------------------------------- او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر وهو حال من الله اي يقابلنا بحيث نشاهده وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة او يكون لك بيت من زخرف من ذهب واصله الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها بحذ-----ف ال-----------------------------مضاف ولن نءمن لك لرقيك--------- لاجل رقيك وهو ما يرقي به اي يتصاعد كالسلم حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك عن ابن عباس--------------- قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج	1427	5062266161437087892	435	704.5	346	837	51.9713249206543	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	61	106	316	542	1545	300	قال سبحان ربي اي قال الرسول و سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا----------------- رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس---------------- امر الايات الي انما هو ا-------------لي الله فما بالكم تتخيرونها علي	1236	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	223	267	1119	1336	1498	300	قال سبحان ربي اي قال الرسول------------------------------------ هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل----------- وكانوا---- لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله فما --لكم تقترحون-- علي	1427	5062266161437087892	143	198.5	113	272	52.57352828979492	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	38	79	212	439	1571	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	1237	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	43	84	222	448	1561	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا ب-اياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	1428	5062266161437087892	224	441.0	183	227	98.67841339111328	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	86	300	468	1571	1571	300	ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل----- فلن تجد لهم اولياء-------- ان---------------------------صارا علي وجوههم------------- كقوله ------يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 636 و-------قيل لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ول-----ا يسمعون ما يلذ مسامعهم و----لا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي---------------------------------------------------- ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار بعد الحساب--- فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرء-ن ويتكلمون------------ كلما خبت كما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت------------------------------- ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء ج--عل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها ولا يزالون علي الاف---------ناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله-------------------------------------------------------------------------- لمبعوثون خلقا جديدا قل ----7 اولم ي-------------روا ان الله الذي خلق السماوات والا رض قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه------------------------------------------------- فابي الظالمون -------------الا كفورا-	1237	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	60	286	330	1549	1625	300	ومن يهد الله توفيقا ولطفا ------فهو المهتد حقيقة و--------------------------------------من يضلل تخلية وخذلانا فلن تجد لهم اولياء من دونه انصارا يهدونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم يسحبون عليها كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او يمشون بها روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عم-------------------------------يا --------------------------------------------------------------------لا يبصرون ما يقر اعينهم وبكما لا يسمعون ما يلذ مسامعهم وصما لا ينطقون بما يقبل منهم لان--هم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا -بعد الحساب من الموقف الي النار مسلوبي الحواس فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءون ويتكلمون ماواهم جهنم كلما خبت بان اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان ------------------------------------------------------لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار------------------------------------------------------------------------------------ بقوله ذلك اشا-رة الي ما تقدم من عذابهم جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا مر معناه اولم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والا-رض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة وهو معطوف علي قوله اولم يروا فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا	1429	5062266161437087892	682	1012.5	540	1505	45.31561279296875	107	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	30	83	132	401	1561	300	خلق السم-وات والارض فهو قادر علي ----خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا جحودا 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1238	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	89	121	471	640	1561	300	خلق السماوات والارض---- قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون---------------------------- الا كفورا-- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1428	5062266161437087892	144	220.5	114	274	52.554744720458984	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	201	300	1021	1561	1561	300	ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو ل--اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها------------- قتورا ضيقا بخيلا فان قلت هل يقدر لامسكتم مفعول قلت لا-------------------------------------------------------- لان معناه لبخلتم من قولك للبخيل ممسك 7 ولقد ءاتينا موسي تسع ءايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يام-وسي مسحورا 7 الاسراء 101 ولقد اتينا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------- هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم و----------------الحجر و-------البحر و----الطور الذي نتقه علي بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات-	1238	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	44	193	245	1081	1644	300	ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هءلاء اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها وكان الانسان قتور-----ا بخي-------------------------------------لا لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذل-----------------------ه ولقد -اتينا موسي تسع -ايات بينات فسء-ل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا ثم ذكر سبحانه قصة موسي عليه السلام ومعاندة امته ومكابرتهم واقتراحاتهم كصناديد قريش فقال ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور عل-ي ----رءوس بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات	1430	5062266161437087892	396	623.0	325	909	43.56435775756836	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	41	111	208	553	1509	300	كلها حجارة وعن صفوان بن عسال 637 ان بعض اليهود سال النبي صلي الله عليه ----وسلم عن ذلك فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل ---لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ---لا تعدوا في---- السبت	1239	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	203	273	1148	1497	1644	300	كل الشراءع وعن صفوان بن عسال ان يهوديا-------- سال النبي صلي الله عليه والهوسلم عنها-- فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ان لا تعدوا في يوم السبت	1430	5062266161437087892	318	592.0	253	359	88.57938385009766	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	102	179	510	891	1509	300	الزحف وانتم يا يهود خاصة--- ----------------------------------------------------------------لا تعدوا في------ السبت فاسال بني اسراءيل فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين --من بني اسراءيل وهم عبد الله -بن سلام واصحابه	1239	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	1	66	5	332	1566	300	السلام انتم يا يهود خاصة ان لا تعتدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ليدل علي احاطة علمه بالكل ولذلك غير فيه مساق الكلام فسءل بني اسراءيل فقلنا له سل------------------هم من فرعون ليرسلهم معك او س----------------لهم ------------عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وقوله اذ جاءهم متعلق ب قلنا او معناه فاسا------------------------------------------------------------------------------------ل يا محمد بني اسراءيل وهم عبد الله ابن سلام واحزابه	1431	5062266161437087892	175	248.0	137	457	38.293216705322266	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	2	51	7	274	1608	300	بصاءر بينات مكشوفات----------- ولكنك معاند ماك-بر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقرء علمت بالضم علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم--------- قارع ظنه بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا	1240	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	196	247	1001	1275	1566	300	بصاءر بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وانتصابه علي الحال و--------------اني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولك ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا قارع ظنه بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا	1431	5062266161437087892	158	220.5	124	288	54.86111068725586	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	145	289	748	1561	1608	300	اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الا------------------------------------------خرة يعني قيام الساع-ة جءنا بكم لفيفا جمعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم بينكم ويميز بين سعداءكم و--اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا 7 الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما ن------------------------زل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير --------او -ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي ال-----------------------رسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين-------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس اليك وراء ذلك شء من اكراه علي الدين او نحو ذلك -------------------7 وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا 7 الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرءانا منصوب بفعل يفسره فرقناه وقرا ابي فرقناه بالتشديد اي جعلنا نزوله مفرقا منجما	1240	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	8	196	41	1096	1633	300	اسكنوا الارض التي اراد ------ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيف-----ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز---- سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي-- وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذ-----------------------------------------------------------------يرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وبالحق انزلناه تقديم الجار لافادة الحصر اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل اي ما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وقيل معناه وما انزلناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا محفوظا بهم من تخليط الشي-طان ويحتمل ان يريد به نفي اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي بالعقاب فلا عليك -من اكراه علي الدين او نحو ذلك الا التبشير والانذار وقر-انا فرقناه----------------------------------------------------------------------------------- منصوب بفعل يفسره فرقناه اي نزلنا------------------------------ه مفرقا منجما	1432	5062266161437087892	529	728.0	431	1260	41.984127044677734	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	97	236	499	1211	1533	300	الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا ويزيدهم خشوعا اي يزيدهم القران لين قلب ورطوبة عين فان قلت ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل لماذا قلت يجوز ان يكون تعليلا لقوله به او لا تءمنوا ان وان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتطييب نفسه كانه قيل تسل عن ايمان الجهلة بايمان العلماء وعلي الاول ان لم تءمنوا به لقد امن به من هو خير منكم فان قلت	1241	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	0	30	0	139	1555	300	الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم ----	1433	5062266161437087892	131	222.5	102	712	18.398876190185547	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	17	87	95	433	1586	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا ما تدعوا فله الا سماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا 7 الاسراء 110 قل ادعوا الله----------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعه ابو جهل------------------------------------- يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت	1242	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	195	282	1040	1457	1555	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن ايا ما تدعوا فله الا-سماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذ-لك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا عن ابن عباس ان ابا----------------- جهل سمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين و---يدعو الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت	1433	5062266161437087892	286	498.5	225	440	65.0	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	85	270	421	1441	1586	300	الاسم فنزلت--- والدعاء--------- بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة ل--------------------لابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني ايا---------ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني ل---------انه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف ل--------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- يرفع صوته بقراءته------ فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني و----لا تجهر --------------------حتي تسمع المشركين و------------------------------------لا تخافت ----حتي لا تسمع من خلفك------------ وابتغ --------بين الجهر -المخافتة سبيلا وسطا	1242	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	29	216	156	1172	1586	300	الاسماء الحسني والدعاء في الاية بمعني التسمية لا------ النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا حذف اوله----ما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام اي----------------- اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ل--------------------------------------------مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعو- فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني للمبالغة لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونه-ا احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم وغيرها من صفات الجلال والاكرام فبين سبحانه في هذه الاية انه سبحانه شء واحد وان اختلفت اسماءه وصفاته وفيه دلالة علي انه سبحانه لا يفعل القبيح مثل الظلم وغيره لان اسماءه حينءذ لا تكون حسنة روي -----------------------ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يرفع صوته بقراءة القران فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا وكان ذلك في اول امر الاسلام فنزلت ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا	1434	5062266161437087892	633	1014.5	510	1255	50.43824768066406	93	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	72	164	376	810	1500	300	من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته 7 وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 7 الاسراء 111 وقل الحمد لله فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد 639 وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية عن رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه ----وسلم 640 من قرا سورة بني اسراءيل	1243	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	false	1556120194215724160	0	191	0	985	1508	300	من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه تعالي الله عن صفة العجز والاحتياج ورتب الحمد عليه للدلالة علي ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا وعظمه تعظيما لا يساويه تعظيم ولا يقاربه وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك وفي هذه الاية رد علي اليهود والنصاري حيث قالوا اتخذ الله الولد وعلي مشركي العرب حيث قالوا لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك وعلي الصابءين والمجوس حيث قالوا لو لا اولياء الله لذل الله روي ان-----ه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وروي ابراهيم بن الحكم عن ابيه قال بلغني ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اني كثير الدين كثير الهم فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقرا اخر-- سورة بني اسراءيل	1435	5062266161437087892	214	177.0	168	1180	18.13559341430664	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	205	263	1016	1311	1500	300	الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا 7	1243	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1436	false	2623913924722339330	165	221	817	1108	1547	300	الشهداء بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا --	1436	5062266161437087892	286	556.0	230	295	96.94915008544922	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	22	288	117	1511	1572	300	بالنصب علي التمييز والرفع علي الفاعلية والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة و------------------------------------------------------------------------ تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة------------------ فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ------------------ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها 7 فلعلك باخع-------- نفسك علءاثا-رهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا 7 الكهف 6 فلعلك باخع نفسك شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم وقرء باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم يءمنوا بمعني لان لم يءمنوا بهاذا الحديث ب----القران اسفا مفعول له اي ل-------فرط الحزن ويجوز ان يكون حالا والاسف المبالغة في الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف 7 انا جعلنا ما علي الا رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي ءاذانهم في الكهف سنين عددا 7 الكهف 7 11 انا جعلنا ما ما علي الارض------------------------------------- يعني ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم-------------------------------- ايهم احسن عملا	1245	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	7	216	28	1158	1576	300	---نصب علي التمييز-------------------------------------- وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة وضمير كبرت راجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة لها--- تفيد استعظام --اجتراءهم علي -----------اخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر و-----------وصف الكلمة بالخروج من الافواه توسعا ومجازا فان الخارج بالذات هو الهواء الحامل لها ان يقولون الا كذبا وافتراء علي الله---------------------------------------- فلعلك باخع اي قاتل نفسك علي اثارهم اذا ولوا عن الايمان------------------------------------- شبهه------- حين تولوا عنه ولم يءمنوا به لما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم ان لم يءمنوا به-ذا الحديث بهذا القران اسفا للتاسف عليهم والاسف فرط الح--------------------------------------------زن والغضب يقال رجل اسف واسيف-- انا جعلنا ما علي الا-رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من -اياتنا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبا انا جعلن---ا ما علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها يعني ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لنعامل عبادنا معاملة المبتلي ايهم احسن عملا	1438	5062266161437087892	824	1377.0	664	1591	51.791324615478516	136	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	0	31	0	157	1520	300	بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا -----------------------------------جرزا يعني مثل ارض بيضاء لا--------------------------------------------------------------------نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطه حسنه وابطال ما به كان زينة	1246	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	253	300	1332	1576	1576	300	بقوله وانا لجاعلون ما عليها-------------- صعيدا جرزا هي الارض التي قطع نباتها من الجرز بمعني القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه- بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطة حسنه وابطال ما به كان زينة-	1438	5062266161437087892	122	193.5	98	260	46.92307662963867	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	76	113	381	568	1520	300	والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم---------------------------------------------------------------------- كلبهم---- قال امية ابن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو----- لوح من رصاص--------- رقمت فيه اسماءهم -جعل علي باب الكهف وقيل ان	1246	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	78	132	407	675	1549	300	والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم قيل اسم الجبل وعن ابن عباس انه اسم الوادي الذي فيه كهفهم او اسم قريتهم او كلبهم كما قال امية -بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف هجد وعن ابن سعيد لوح--- رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وعن ----	1439	5062266161437087892	166	261.0	133	276	60.144927978515625	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	147	232	746	1189	1520	300	من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي تكون بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا رشدا كله----- كقولك رايت منك -----------------------------اسدا فضربنا علء-اذانهم اي -ضربنا عليها حجابا من ان تسم-ع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة--------- سنين-------------- عددا--- ذوات عدد	1246	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	219	298	1157	1576	1587	300	من لدنك رحمة توجب لنا------------------ المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير---- بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرن-----ا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم اي فضربنا عليها حجابا يمنع السماع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات----------------------------------------------------- فحذف المفعول كما حذف في قولهم بني ع-------لي امراته يريدون بني عليها القبة في الكهف سنين ظرفان ل ضربنا عددا اي ذوات عدد	1440	5062266161437087892	314	516.5	254	506	62.055335998535156	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	219	268	1113	1368	1562	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لو-لا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	1247	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	93	142	494	745	1587	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية -امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا-رض لن ندعوا من دونه ال-ها لقد قلنا اذا شططا ه-ءلاء قومنا اتخذوا من دونه -الهة لو لا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	1440	5062266161437087892	250	470.0	202	256	97.65625	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	16	175	90	883	1562	300	اي الحزبين المختلفين منهم في مدة لبثهم لانهم لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و احصي ---------فعل ماض اي ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل ال----------------------------------------------------------تفضيل قلت ل-----------------------------------------------------------------------------------------يس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو- اما ان ينتصب بافعل فا----------------فعل لا يعمل واما ان ين-صب بلب-ثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره	1247	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	28	222	165	1122	1554	300	اي الحزبين المختلفين منهم في مدة لبثهم و---------------------------------ذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم------------------------------------------------------------------------------------------ او المختلفين من غيرهم في مدة لبثهم احصي لما لبثوا امدا ضبط امدا لزمان لبثهم وما في اي من معني الاستفهام علق عنه لنعلم يعني لم يعمل فيه فهو مبتدا و احصي خبره وهو فعل---------- ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا حال منه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام مزيدة و ما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم هو احصي للمال وافلس من ابن المذلق وقال صاحب الكشاف وهذا القول ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلوا اما ان ينتصب بافعل وهو غير جاءز لان افعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني وان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره	1441	5062266161437087892	598	1055.5	476	1091	54.81209945678711	109	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	28	255	144	1293	1520	300	في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد ومنه اشط في السوم وفي غيره هءلاء مبتدا و قومنا عطف بيان واتخذوا خبر --------------وهو اخبار في معني --ا-----------------نكار لو-لا ياتون عليهم هلا ياتون------ علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين --وهو تبكيت لان ا-----لاتيان بال---------سلطان علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد------------------ التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه 7 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا 7 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب -----عطف علي الضمير يعن------ي واذ اعتزلتموهم واعتزلتم -------معبوديهم الا الله -يجوز ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء------------- متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يك------------ون منقطعا --وقيل هو كلام معترض اخبار------------------------------------------------------------ من الله تعالي عن الفءة انهم لم يعبدوا غير الله مرفقا قرء---------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وكسرها ----وهو ما يرتفق به اي ينتفع اما ان يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا 7 وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	1248	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	7	237	27	1234	1590	300	في الظلم------------- من شط اذا بعد--------------------------- هءلاء مبتدا-- قومنا عطف بيان -اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معني الانكار ثم بكتوهم بقولهم لو لا ياتون------ هلا ياتون عليهم علي عبادتهم بحذف المضاف بسلطان بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي -----------ان ما ل---ا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن----------------- افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه-- واذ اعتزلتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذ اعت------------زلتم القوم ومعبوديهم الا الله ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم والاستثناء يجوز ان يكون متصلا فا----------نهم كانوا يعبدون ال--له ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون منقطعا فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم م--------------------------------------رفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر جاء شاذا كالمرجع والمحيض فان قياسه الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	1442	5062266161437087892	600	770.0	474	1587	37.80718231201172	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	126	204	648	1079	1611	300	من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله 7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7	1249	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	222	259	1167	1365	1590	300	من ايات الله من يهد الله فهو المهتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل-------- فلن تجد له وليا مرشدا------------------ وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا --	1442	5062266161437087892	184	320.5	147	431	42.69141387939453	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	0	136	0	695	1611	300	وحقيقتها الجهة المسماة باليمين---------- تقرضهم تقطعهم ------------لا تقربهم من معني القطيعة والصرم قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهم في فجوة منه--- وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذالك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش------------------------------ فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات ا---------------------------------------------------------------------لله------------------ من يهد الله--------- فهو المهتد ----------------------------------ثناء عليهم	1249	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	114	229	600	1211	1592	300	وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عنهم ولا تقربهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم----------------------------------------------- في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس------------------------------------------------ ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار وذلك لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فتميل عنهم الشمس طالعة وغاربة فهم في مقناة ابدا------ ذلك اي -------------شانهم وابواءهم الي كهف شانه كذلك او ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة او اخبارك هذا من ايات الله من ادلته وبراهينه من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم	1443	5062266161437087892	368	584.0	293	880	41.818180084228516	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	235	283	1253	1529	1611	300	لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء وقرء ويقلبهم بالياء والضمير ----------------------لله تعالي وقرء وتقلبهم علي المصدر منصوبا وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه وتحسبهم ايقاظا كانه قيل وتري وتشاهد تقلبهم وقرا جعفر الصادق وكالبهم اي وصاحب كلبه------------------------------------------------------------------------------------------م باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان------- اسم الفاعل	1249	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	19	94	99	485	1614	300	لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء و------كلبهم هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فانطقه الله تعالي فقال انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب وقيل كان كلب صيدهم وهو اص---فر اللون وعن ابن عباس انمر واسمه قطمير وعن الحسن ان ذلك الكلب مكث هناك ثلاثماءة وتسع سنين بغير شراب وطعام ولا نوم ولا قيام باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل	1444	5062266161437087892	136	132.0	103	395	34.43037796020508	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	125	166	662	890	1611	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا	1250	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	259	300	1365	1590	1590	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا-	1442	5062266161437087892	225	435.0	185	228	98.68421173095703	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	22	145	125	770	1611	300	ب--تشديد اللام للمبالغة وقرء بتخفيف الهمزة وقلبها ياء و رعبا بالتخفيف والتثقيل وهو---------- الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس -لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم الواو 7 وكذالك بعثناهم------------------------- ليتساءلوا بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قا---------------------------------------------------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم	1250	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	155	285	849	1535	1614	300	بالتشديد------ للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب------ رعبا ب---------التثقيل وكلاهما بمعني الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه---------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فننظر- اليهم فقال له ابن عباس------------- ليس ذلك -لك قد منع الله ذلك------ من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث ا--------------------------ناسا------------------------------- فلما دخلوا جاءت ريح----------------- فاحرقتهم وكذلك وكما انمناهم اية---------- بعثناهم اية وادكارا بكمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله تعالي به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة نومه ولذلك احالوا العلم الي الله قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	1444	5062266161437087892	358	542.5	282	900	39.77777862548828	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	0	135	0	705	1545	300	طول اظفارهم واشعارهم قالوا ذلك فان قلت كيف وصلوا قولهم فابعثوا بتذاكر حديث المدة قلت كانهم قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم --------------------------------------------والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة ومنه الحديث 641 ان عرفجة اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب وقرء بورقكم بسكون الراء والواو مفتوحة او مكسورة وقرا ابن كثير بورقكم بكسر الراء وادغام القاف في الكاف وعن ابن محيصن انه كسر الواو واسكن الراء وادغم وهذا غير جاءز لالتقاء الساكنين لا علي حده وقيل المدينة طرسوس قالوا وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات	1251	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	26	98	138	520	1607	300	طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس----------------------------------------------------- لا طريق لهم الي علمه اخذوا في شء اخر مما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر وروح عن يعقوب بالتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزودهم--------------------- عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات	1445	5062266161437087892	263	417.0	209	749	35.11348342895508	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	13	54	70	285	1658	300	ولن تفلحوا اذا ابدا اذ دخلتم في دينهم 7 وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1252	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	6	42	34	228	1592	300	ولن تفلحوا اذا ابدا وكذ---------------------لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1443	5062266161437087892	191	371.0	155	215	88.83721160888672	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	145	274	794	1518	1658	300	ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب --كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بالحظيرة----------------------------------------- قال الذين غلبوا ع----------لي امرهم --من المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم وقيل اذ يتنازعون بينهم امرهم اي يتذاكر الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصتهم وما اظهر الله- من الاية---------------------------- فيهم او يتنازعون بينهم تدبير------------------------------------- امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم فقالوا ابنوا علي باب كهفهم بنيانا روي---------------------------------------------------- ان اهل الانجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتي-------ة من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف	1252	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1446	false	-8406386940597252712	88	224	481	1239	1646	300	ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب الكهف-- لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالحظيرة وقوله ربهم اعلم بهم معترض بينه وبين قوله قال الذين غلبوا اي اطلعوا علي امرهم يعني الملك واصحابه المءمنين بالله------------------ لنتخذن عليهم-------- مسجدا متعبدا للعبادة والاعتراض اما من الله ردا علي الخاءضي---------------------------------------------------------ن في ---------------امرهم من اولءك المتنازعين او من المتنازعين فيهم علي عهد الرسول او من المتنازعين للرد الي الله بعد ما تذاكروا امرهم وتناق-------------------------------------------------لوا الكلام في انسابهم واحوالهم فلم يتحقق لهم ذلك وتفصيل هذه القصة علي ما قاله المفسرون ان اهل الانجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد ان يحمل فءة من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا -من ملكهم	1446	5062266161437087892	435	657.0	347	908	47.90748977661133	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	43	253	221	1337	1581	300	فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ماسد به---------------------------------- فم الكهف ليتخذ--ه حظيرة لغنمه و-----------------------------------------------------------------لما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخرج الور-ق وكان --من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك------------------- فقص عليه- القصة------------------------------------------------------------------------ فانطلق الملك واهل المدينة معه---------- وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من --اهل الكتاب 7 سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا -------------------------------7 الكهف 22 سيقولون ثلاثة رابعهم سيقول-----ون الضمير لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من اهل الكتاب والمءمنين	1253	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	68	248	333	1302	1591	300	فالقي الله في قلب رجل من اهل تلك البقعة التي بها الكهف ان يهدم البنيان الذي علي فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه ففعل ذلك وبعث الله الفتية من نومهم فارسلوا احدهم ليطلب لهم طعاما فلما دخل السوق ---------------------------اخرج الدرهم وكان عليه اسم دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليهم القصص قال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم------------------------------- ثم قال- الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم فبني ال-------------------ملك عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسجدا وقيل لما انتهو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يف----------------------------------------------------------------------زعوا فدخل فعمي----------------------- عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ثم بين سبحانه تنازعهم في عددهم فقال------ سيقولون------------- سيقول قوم من ال-مختلفين---- في عددهم في عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اهل الكتاب والمءمنين	1447	5062266161437087892	576	836.0	455	1365	42.19780349731445	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	153	292	836	1555	1594	300	وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون وقرء ثلاث رابعهم بادغام الثاء في تاء التانيث و ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلاثة وكذلك خمسة و------------------------------------------------------------------------------ سبعة و رابعهم كلبهم جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة لثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة --------------------------------------------------------------------------الثالثة ولم دخلت عليها دون ال-اولين --قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	1254	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	0	132	0	712	1590	300	وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه علي ما يكون السين فيه ويقولون ويقول اخرون هم سبعة---------------------------------------------------------------------- وثامنهم كلبهم انما قاله المسلمون باخبار الرسول لهم عن جبرءيل وايماء الله اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع الاولين قوله رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في الثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين ا------------------------لثالث وبان ادخل فيه الواو---------- علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	1448	5062266161437087892	278	323.5	222	1094	25.411334991455078	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	34	141	192	716	1458	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه حين وقعت الواو انقطعت العدة اي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والبتات-------------------------- وقيل ------الا قليل من اهل الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا لاهل الكتاب خاصة اي سيقول اهل الكتاب فيهم كذا وكذا ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي --ظن و--تخمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمار فيهم فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف --------------------------------الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم------------------------ كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ولا تستفت	1255	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	154	299	821	1586	1590	300	وقال ابن عباس------------- حين وقعت الواو انقطعت العدة اي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والثبات ثم قال وانا من ذلك القليل وقيل معناه الا قليل من اهل الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا لاهل الكتاب خاصة اي سيقول اهل الكتاب فيهم كذا وكذا ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي الظن والتخمين وروي عن علي عليه السلام هم سبعة وثامنهم كلبهم واسماءهم يمليخا ومكشلينيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك ومرنوش ودبرنوش وشاذنوش اصحاب يساره وكان يستشيرهم والسابع الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم قطمير فلا تمار فيهم ولا تجادل----------- في شان اصحاب الكهف مع الخاءضين فيهم الا مراء ظاهرا الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي----- اليك فحسب--------- من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم فانه يخل بمكارم الاخلاق كما قال وجادلهم بالتي هي احسن و----------لا تستفت	1448	5062266161437087892	471	829.5	374	813	57.93357849121094	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	141	203	716	1007	1458	300	ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سء-------------------------------------------------------------------------ال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم 7 ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا	1255	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	2	66	10	308	1488	300	ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمندوحة عن غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت--- حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك----- ما وصيت به من المداراة والمجاملة و--------------------------------------------------------لا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه-ذا رشدا	1449	5062266161437087892	225	421.0	177	364	61.81318664550781	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	213	268	1049	1303	1458	300	ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذالك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا -ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقو------------------------------------------له اني ف------------------------------------------اعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي	1255	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	23	90	115	415	1479	300	ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل---------- غدا اي فيما يس----------------------------تقبل الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بان اذن لك فيه ولا يجوز تعليقه ب اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك -ما لا مدخل فيه للنهي	1450	5062266161437087892	190	326.5	147	339	56.04719924926758	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	86	236	425	1179	1508	300	واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء ا-----------------------------------------------------------لله اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت--- كلمة الاستثناء------------------------------------- ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر وعن ابن عباس رضي الله عنه ولو --------------------------------------------------------------------------بعد سنة ما لم تحنث ------------------------------وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وعن طا-وس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث علي الاهتمام بها وقيل واذكر ربك -------اذا تركت بعض ما امرك به	1256	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	143	300	682	1479	1479	300	واذكر ربك--- مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال صلي الله عليه والهوسلم ان شاء الله اذا نسيت ي-----------------عني اذا غفلت عن كلمة الاستثناء لاشتغالك بامر اخر من الاوامر الشرعية ثم تنبهت عليها فتداركها و-------عن ابن عباس يجوز تاخير الاستثناء في الايمان والنذور وغير ذلك من العقود والايقاعات كالاقرار والطلاق ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع --------------وعن طاووس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند اصحابنا--------- لا اثر في--- الاحكام ما لم يكن موصولا كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصادق عليه السلام ما لم ينقطع الكلام فانه لو صح التاخير العرفي لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء مبالغة في الح-ث عليه------------ وقيل واذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به-	1450	5062266161437087892	421	540.0	330	1081	38.94541931152344	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	238	300	1191	1508	1508	300	اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها و هاذا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء--------------------- والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل------------------------------------------ والظاهر ان يكون المعني-	1256	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	false	8721789966427792287	5	68	28	374	1573	300	اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وق----ل عسي ان يهدين ربي يدلني لاقرب من هذا رشدا اي------------------------------ لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك ك-قصص الانبياء المتباعدة عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة وفي الكشاف والظاهر ان يكون المعني	1451	5062266161437087892	211	315.0	171	381	55.380577087402344	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	0	226	0	1140	1509	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل--- هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خيرة كقوله------ او ننسها نات بخير منها البقرة 106 7 ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه ----------------------------------احدا 7 الكهف 25 26 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم بضع س-------------نين يريد لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بيان لما اجمل- في قوله فضربنا علءاذا-نهم في الكهف سنين عددا وم--عني قوله قل الله اعلم بما لبثوا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم والحق ما اخبرك الله به وعن قتادة انه حكاية لكلام اهل الكتاب و قل الله اعلم رد عليهم --------------------------------------------وقال في حرف عبد الله وقالوا لبثوا وسنين عطف بيان لثلثماءة وقرء ثلثماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله بالاخسرين اعمالا الكهف 103 وفي قراءة ابي ثلثماءة سنة تسعا تسع سنين لان ما قبله يدل عليه وقرا الحسن تسعا بالفتح---------------------------------------- ثم ذكر اختصاصه بما ----------------------------------------------------غاب في السموات والارض وخفي فيها من احوال اهله-ا ومن غيرها وانه هو وحده العالم به وجاء بما دل علي---------------------------- التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك	1257	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	false	8721789966427792287	68	300	374	1573	1573	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل من هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خيرا كقوله تعالي او ننسها نات بخير منها------------- ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا ثم اخبر سبحانه عن مقدار مدة لبثهم فقال--------- ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا تسع سنين يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بيان لما اجمله في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا والمعني----- قل الله ا-------------------علم من الذين اختلفوا منهم -مدة لبثهم والحق ما اخبرك -----به وعن قتادة انه حكاية------ اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثماءة وقال بعضهم ثلاثماءة وتسع سنين وقرا حمزة والكساءي ثلاثماءة س-------------نين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز والاصل ثلاثماء---------------------------------------ة سنة ومن لم يضف ابدل السنين من ثلاثماءة وقوله قل الله اعلم بما لبثوا رد عليهم والمعني الله اعلم بلبثهم ثم ذكر اختصاصه بما غاب عن الناس فقال له غيب السماوات والارض يعني له ما غاب فيهما------------ وخفي -----من احوال اهلهما و---غيرها فلا خلق يخفي عليه علما ويءكد ذلك قوله ابصر به واسمع فانه ذكر بصيغة التعجب------------------------------ للدلالة علي ان امره في الادراك خارج ع-----ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك-	1451	5062266161437087892	770	1232.0	609	1366	56.368961334228516	133	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	238	298	1213	1502	1509	300	يدرك الظواهر مال-هم الضمير لاهل السم-وات والارض ل-----ه من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم---------------------- وقرا الحسن ولا تشرك---------- بالتاء والجزم--------------- علي النهي 7 واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا 7------------- الكهف -------------27 واتل ما اوحي كانوا يقولون له--------------------------- اءت بقران غير هذا او بدله	1257	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	99	182	535	930	1560	300	يخفي عليه شء ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض من دونه من ولي من يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم ولا يجعل له فيه مدخلا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء والجزم علي نهي كل احد ع-ن الاشراك واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا وبعد ذكر اصحاب الكهف وبيان قصتهم قال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك من القران ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله	1452	5062266161437087892	238	360.5	183	396	60.101009368896484	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	0	125	0	632	1529	300	واتل ما اوحي اليك ------------من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل ف----لا مبدل لك-مات ربك اي لا يقدر احد -----علي تبديلها وتغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده واذا بدلنا ءاية مكان ءاية النحل 101 ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه ان هممت بذلك 7 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيواة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا 7 الكهف 28 واصبر نفسك مع وقال قوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رءساء الكفرة------ لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك كما قال نوح انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 فنزلت	1258	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	164	300	848	1560	1560	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك من القران ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته لا----------- احد يقدر علي تبديلها وتغييرها غيره---------------------------------------------------------- ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه ان هممت ب----ه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحي-اة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا روي ان قوما من رءساء الكفرة قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك كما قال نوح انءمن لك واتبعك الارذلون------------ فنزلت-	1452	5062266161437087892	477	825.0	383	799	59.699623107910156	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	125	240	632	1228	1529	300	واصبر نفسك واحبسها معهم وثبتها قال ابو ذءيب فصبرت عارفة لذلك حرة ترسوا اذا نفس الجبان تطلع بالغداة والعشي داءبين علي الدعاء في كل وقت وقيل المراد صلاة الفجر والعصر وقرء ب---------الغدوة وبالغداة اجود لان غدوة علم في اكثر الاستعمال وادخال اللام ----علي تاويل التنكير كما قال والزيد زيد المعارك ونحوه قليل في كلامهم يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاءني القوم عدا زيدا وانماعدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	1258	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	0	79	0	416	1515	300	واصبر نفسك واحبسها----- وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغ----------------------------------------داة والعشي في مجامع اوقاتهم او في طرفي النها-----------------------ر وقرا ابن عامر بالغدوة وفيه ----------ان غدوة علم في اكثر الاستعمال فتكون- اللام فيه علي تاويل التنكير يريدون وجهه رضا الله وطاعته ولا تعد عيناك عنهم ولا ي----------جاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب --------------------------عن لتضمينه م---عني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وفاءدة--------------- التضمين اعط------------------------------------------------------------اء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	1453	5062266161437087892	249	331.0	200	609	40.88669967651367	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	20	202	106	1054	1562	300	تريد زينة الحيواة الدنيا في موضع الحا-----------------ل من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر-- بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه- بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله------ توهم المجبرة بقوله واتبع هواه وقرء اغفلنا قلبه باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين من اغفلته اذا وجدته غافلا فرطا م--تقدما---- للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط م---تقدم للخيل 7 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراب وساءت مرتفقا 7 الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق من ربكم ا-------------------------------------------------------------لحق خبر مبتدا محذوف والم----------------------------------------------------------------عني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما -----------------------------------شءتم من --الاخذ في طريق النجاة ---------او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين-------------------------------------------------------- ش---به ما يحيط بهم من النار ب----السرادق وهو الحجرة التي تكون	1259	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	79	300	416	1515	1515	300	تريد زينة الحي-اة الدنيا ----------حال من الكاف ولا تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن --ذكرنا بالخذلان او نسبنا قلبه الي الغفلة كما يقال اكفره اذا نسبه الي الكفر----- او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمهم بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله تعالي توهم المجبرة بقوله واتبع هواه وكان امره----------------------------------------------------------------------------------- فرطا اي تقدما علي الحق ون--------بذا له وراء ظهره يقال---- فرس فرط اي متقدم للخيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه الفرط وفيه تنبيه علي ان الداعي الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغبا-----------------------وة وقل الحق من ر------------بكم اي الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف و من ربكم حالا اي هذا الذي اوحي الي هو الحق حال كونه صادرا من ربكم يعني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني من شاء اخذ في طريق النجاة ومن شاء اخذ في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق---- الحجرة التي تكون-	1453	5062266161437087892	579	783.5	458	1390	41.6546745300293	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	202	286	1054	1497	1562	300	حول الفسطاط وبيت مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان-- يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم---------------------- يغاثوا بماء كالمهل كقوله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب----------------------------------------- من جواهر الارض وقيل دردي الزيت يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته عن النبي صلي الله عليه ----وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا من--------------- المرفق وهذا لمشاك--------لة قوله وحسنت مرتفقا الكهف 31 والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء	1259	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	0	126	0	666	1572	300	حول الفسطاط وقيل--------- سرادقها------ دخانها يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو كل شء--------------------------------- اذيب كالصفر المذاب او النحاس المذاب او غيرهما من جواهر الارض وع---------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم--- كعكر الزيت ا-ذا قرب اليه سقطت فروة وجهه وقيل هو القيح والدم وعن الضحاك انه ماء اسود فان جهنم اسود ماءها اسود شجرها اسود اهلها وقيل هو كدردي الزيت وفيه تهكم علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا--------- والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء	1454	5062266161437087892	293	453.0	234	790	37.08860778808594	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	2	57	8	279	1567	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا 7 الكهف 30 31----------------------------------- ان الذين امنوا اولاءك خبر ان و انا لا نضيع	1260	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	126	183	666	969	1572	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اول-ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا ولما تقدم ذكر الوعيد عقبه سبحانه بذكر الوعد فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع	1454	5062266161437087892	241	436.0	192	306	78.75817108154297	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	132	191	680	1006	1567	300	وهو ما-رق من الديباج وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا بين النوعين وخص الاتكاء لانه------------------------------------------------------------------------ هيءة الم-نعمي---------------------ن والملوك علي اسرتهم 7------------------------------------------ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	1260	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	110	191	553	1003	1513	300	---مما رق من الديباج و------استبرق وما غل---ظ منه جمع- بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك علي السرر كما هو هيءة المتنعمين المستريحين حال الامن والسلامة نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت اي الاراءك مرتفقا متكا واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	1455	5062266161437087892	280	467.5	227	463	60.475162506103516	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	198	300	1035	1567	1567	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين ب---حال رجلين وكان--------------------ا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما-	1260	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	37	137	187	701	1582	300	واضرب لهم مثلا للكافر-------------------- والمءمن رجلين حال رجلين مقدرين او موجودين قيل هما اخوان من بني اسراءيل------- كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا -قيل هما المذكوران في سورة -الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين----------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطر--ا فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما	1456	5062266161437087892	473	876.5	380	556	85.07194519042969	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	0	185	0	988	1564	300	ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل هما مثل لاخوين من بني مخزوم ------------------------------مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وكافر وهو الاسود بن عبد الاشد جنتين من اعناب بستانين--------- من كروم --------------------------------------------وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة- يقال حفوه -----اذا اطافوا به وحففته بهم اي- جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بين-------هما زرعا جعلناها ارض--ا جامعة للاقوات والفواكه ووصف-- العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينها مع الشكل الحسن والترتيب الانيق ونعتهما بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بماء وهو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو السيح بالنهر الجاري فيها والاكل الثمر وقرء بضم الكاف ولم تظلم ولم تنقص واتت حمل علي اللفظ لان كلتا لفظه لفظ مفرد------- ولو قيل اتتا علي المعني لجاز	1261	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	137	278	701	1477	1582	300	ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل هما اخوان----- من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله------------------ زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعلنا لاحدهما---------------- جنتين--------- بستانين من اعناب من كروم والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة ل رجلين وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهم-------------------------------------------------ا مءزرا بها كرومهما وسطها يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله------------------------ فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي------------------------------------------------------ الشكل الحسن والترتيب الانيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وافراد الضمير لافراد كلتا فانه مفرد----------------------- ال------------------لفظ مثني المعني ولو قيل اتتا علي المعني لجاز	1456	5062266161437087892	549	848.0	440	1100	49.90909194946289	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	200	261	1064	1382	1564	300	وكان له ثمر اي انواع من المال------------ من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء واعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث يحاوره يراجعه--- الكلام من حار يحور اذا رجع	1261	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	29	71	170	377	1570	300	وكان له ثمر--- انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب وال-----------------------------------------------------------------فضة وغيرهما فكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء فقال لصاحبه وهو---------------------------------------------------------- يحاوره يراجعه في الكلام من حار يحور اذا رجع	1457	5062266161437087892	177	304.5	139	333	53.15315246582031	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	0	211	0	1101	1528	300	اخيه المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويعجبه منهما ويفاخره بما ملك من المال دونه فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ماله------------------------------------- جنة--- غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما ---------------------------------------------وهو ظالم لنفسه---- وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم اخباره عن نفسه بالشك في بيدودة جنته------ لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة- واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين -----وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه--------------------------- ولءن رددت الي ربي اقسام منه علي انه ان رد الي ربه -------------علي سبيل الفرض والتقدير --وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خير-----ا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحقاقه واستءهاله وان--------------------- معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت 50 لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقرء خيرا منهما ردا علي الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز اي منقلب تلك خير من منقلب هذه لانها فانية وتلك باقية 7 قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب	1262	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	92	294	489	1543	1570	300	اخيه المسلم يطوف به فيه----------------------------------ا ويفاخره بها وافراد ال-----جنة لان المراد--------------------------------------- ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ---------- له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل وا-------------------------------------------حدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره وكفران---------ه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم قال ما اظن ان تبيد ان تفني هذه الجنة ابدا لطول امل--------------------ه وتمادي غفلته واغتراره ب--مهلته واطراحه النظر في عواقب امثاله ونري اكثر الاغنياء من المسلمين كذلك وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي اقس-----م علي اني ان بعثت ورجعت الي جزاء ربي علي سبيل الفرض والتقدير او كما -زعم-----ت لاجدن---------- خيرا منها من جنته وقرا الحجازيان والشامي منهما اي من-------------------------------------------- الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية ونصبه علي التمييز وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما اولاه ما اولاه ل----------استءهاله واستحقاقه اياه لذاته وهو معه-------------- اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني-------- لاوتين مالا وولدا وقيل معناه لاكتسبن في الاخرة خيرا من هذه التي اكتسبها في الدنيا ------------------------------------------------------------------------قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب	1457	5062266161437087892	558	755.0	439	1385	40.2888069152832	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	239	295	1217	1499	1528	300	سواك-------- عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كا----------فرا بالله جاحدا لانعمه لشكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البعث كما يكون المكذب بالرسول صلي الله عليه وسلم كافرا 7 لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا 7 الكهف 38 لكن هو الله لكن هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان	1262	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	7	71	34	356	1478	300	سواك رجلا ثم عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله لان منشاه الشك في كمال قدرة الله ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر ان يعيده منه وفي الاية دلالة علي ان الشك في البعث والنشور كفر لكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان	1458	5062266161437087892	139	212.5	113	430	32.32558059692383	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	112	154	538	735	1432	300	ولو-لا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	1263	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	239	282	1227	1425	1513	300	ولو لا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	1455	5062266161437087892	197	389.0	155	198	99.49494934082031	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	208	274	996	1312	1432	300	قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها--------------- الامر ما شاء الله اعترافا--------------------------------------------------------------------------------------- بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء ترك-ها عامرة وان شاء --------خربها و---------------------قلت لا قوة الا بالله ا-قرارا بان ما قويت به علي--------------------------- عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بال له تعالي وعن	1263	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	150	240	756	1184	1478	300	قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما---- فيها--------- بمشيءة الل---------------------ه ان شاء ابقاها عامرة وان شاء ابادها وخربها لا قوة الا بالله وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها ف-------بمعونته واقداره اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله------- وعن	1458	5062266161437087892	233	314.0	181	476	48.949581146240234	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	0	194	0	1013	1552	300	انا فصلا ومن رفع جعله مبتدا واقل خبره--------------------------------- والجملة مفعولا ثانيا لترني وفي قوله وولدا نصرة لمن فسر النفر والاولاد ---------في قوله واعز نفرا الكهف 34 والمع-------------------------------------------ني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلب--------------ك لكفرك نعمته ويخرب بستانك والحسبان م----------------------------------صدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب ا-----ي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها------ لملاستها زلقا و-------------------------------- غورا كلاهما-------------------------- وصف بالمصدر 7 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا 7 الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط به عبارة عن اهلاكه واصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما	1264	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1459	false	-2046287724533626472	100	291	487	1490	1533	300	انا فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول وقرء اقل بالرفع علي انه خبر انا والجملة مفعول- ثان ل -ترن- وفي قوله وولدا دليل لمن فسر النفر بالاولاد وجواب الشرط قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويرسل عليها علي جنتك لكفرك وكفرانك حسبانا من السماء مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق وقيل هو مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب والمعني مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان اي---------- حساب ما كسبت يداك من الاعمال السيءة فتصبح--------------------- صعيدا زلقا ارضا ملساء يزلق عليها القدم لملاستها باستءصال نباتها واشجارها او يصبح ماءها غورا غاءرا في الارض لا يبقي اثره مصدر وصف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالزلق فلن تستطيع له طلبا للماء الغاءر ترددا في رده واحيط بثمره واهلك امواله حسبما توقعه صاحبه وهو ماخوذ من احاط به العدو فانه اذا احاط به ----------استولي عليه وغلبه واذا غلبه اهلكه ومنه----------- الا ان يحاط بكم ونظيره اتي ع-----ليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم فاصبح يقلب ك------------------------------------------فيه ظهرا لبطن كما	1459	5062266161437087892	532	649.0	418	1322	40.24205780029297	86	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	182	285	948	1475	1552	300	الكفين كنا------ية عن- الندم والتحسر ل---------ان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي----------------- ما انفق فيها اي انفق في عمارتها وهي خاوي------ة علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم ------قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ياويلت------------------------------ا ليتني----------------------- تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان وقرء ولم يكن-------------------------- بالياء والتاء وحمل ينصرونه	1264	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	8	119	38	579	1525	300	الكفين لما كان في معني الندم عدي تعديته ب علي فان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد فك-----------------------------------انه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق في-------------------ها وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم فوقها قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم--- يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه----------------------- ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه----- ينصرونه	1460	5062266161437087892	375	581.5	295	651	57.60368728637695	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	6	203	24	1030	1531	300	ينصرونه من دون الله قلت معناه يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحد---------------------------------------ه القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لصارف وهو استيجابه ان يخذل وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله --7 هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا 7 الكهف 44 هنالك الولاية لله الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال الن-----------------صرة لله وحده لا يملك----ها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف 43 او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	1265	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	118	196	571	978	1525	300	ينصرون----------------------ه يقدرون علي نصر-ه --بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما ك-------------------------------------------------------------------ان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه هنالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المقام وتلك الحال الولاية لله الحق النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره وهذا----------------- تقرير- لقوله ولم تكن له فءة ينصرو-----------------------------------------------------------------------نه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما---------------------------------------- نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن------------------------------------------------------------------------------ ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	1460	5062266161437087892	307	432.0	244	1071	28.664798736572266	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	0	122	0	655	1559	300	بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا وقيل نجع--------------- في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل -----مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه والهشيم ما تهشم وتحطم الواحدة هشيمة وقرء------- تذروه الريح وعن ابن عباس تذريه الرياح من اذري شبه---------------------------------------------------------- حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات-------------- يكون اخضر وارفا ثم يهيج فتطيره الرياح ------كان لم يكن و-----------------------------------------------كان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا ----7 المال والبنون زينة الحيوا----------------------------------------------ة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا 7 الكهف 46 المال والبنون زينة والباقيات الصالحات اعمال الخير التي تبقي--- ثمرتها---- للانسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ	1266	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	70	193	381	1045	1602	300	بسببه و----------خالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نفذ في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا و-------------علي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما ك-ان كل من المختلطين موصوف-------------ا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هشيما مهشوما متفتتا تذر-------------------------وه الرياح تفرقه والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حا------------------------------------------------------------ل النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن فشبه الدنيا بهذا النبات في سرعة الفساد والهلاك وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا المال والبنون زينة الحي-اة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات و----------------------------------------------------------------------------اعمال الخير التي تبقي له ثمرتها ابد الا-باد وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ	1461	5062266161437087892	366	511.0	292	864	42.36111068725586	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	170	199	887	1032	1559	300	ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 7 ---	1266	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1462	false	893517656598783010	132	160	706	853	1611	300	ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع	1462	5062266161437087892	142	274.0	115	148	95.9459457397461	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	244	296	1261	1539	1559	300	فلم نغادر بالنون والياء----- يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر -ترك الوفاء والغدير -ما غادره السيل وشبهت------------- حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان -------------------------صفا مصطفين ظاهرين يري جماعتهم كما يري كل واحد لا يحجب اح-------------------------د احدا لقد جءتمونا---------------- اي قلنا لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر هو---------- عامل النصب في يوم نسير	1266	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	false	6933121388960027176	58	123	308	647	1566	300	فلم نغادر فلم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل وعرضوا علي ربك شبه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين ظاهرين---------------------------- لا يحجب احد احدا وقيل يعرضون صفا بعد --صف لقد جءتمونا علي اضمار القول اي قلنا لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون عاملا----- في يوم نسير	1463	5062266161437087892	221	341.0	177	374	59.09090805053711	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	1	156	9	784	1544	300	كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه------------------------- والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه لانه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالي لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا------------- فعصي فلعن ومسخ شيطانا ثم وركه علي ابن عباس ومعني فسق عن امر ربه خرج عما امره به ربه من السجود قال فواسقا عن قصدها جواءرا او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجيب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته----------------------------------- اولياء من دوني و--تستبدلو-------------نهم ب----------------------------------------ي بءس البدل من الله ابليس------- لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته	1268	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	false	7501540332923719234	147	297	801	1563	1578	300	كان-----ه قيل ما-له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للتسبيب----- جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله--------------- فما ابعد البون بين هذا القول---- وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا علي الملاءكة فعصي فلعن ومسخ شيطانا وتفصيل هذا المبحث قد مر في سورة البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتخذونه الهمزة للانكار والتعج-ب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء من دوني اي تستبدلونهم في فتطيعونهم بدل طاعتي وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله ابليس وذريته لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته	1464	5062266161437087892	517	844.0	408	910	56.81318664550781	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	180	240	922	1236	1544	300	في الالاهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقه-ا ولا خلق انفسهم اي ول ا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 وما كنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال----------------------- فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة	1268	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	0	97	0	539	1670	300	في الال-هية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقهما ولا خلق انفسهم ولا ا----شهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم فنفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين ع---------------------ضدا اي اعوانا ردا لاتخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال واستبعادا للاعتضاد بهم فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء--- في العبادة	1465	5062266161437087892	261	467.0	213	568	45.95070266723633	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	7	114	32	629	1622	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا 7 الكهف 52-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقول نادوا يقول بالياء و-------------النون---------------------------------------------------------------- واضافة الشركاء اليه علي زعمهم --توبيخا لهم وا--راد الجن والموبق المهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك كقوله لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقال الفراء البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز	1269	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	134	300	738	1670	1670	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا ويوم يقول اي الله تعالي للكفار وقرا حمزة بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي وشفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء----- علي زعمهم للتوبيخ----- والمراد كل ما عبد من دونه وقيل ابليس وذريته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم بين الكفار والهتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو النار اسم مكان من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك------------------------------------ وقال الفراء البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز-	1465	5062266161437087892	505	883.0	415	979	51.583248138427734	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	114	300	629	1622	1622	300	ان يريد الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان-------------------- فظنوا فايقنوا----- مواقعوها مخالطوها واقعون في---------------ها مصرفا معدلا قال ازهير هل عن شيبة من مصرف 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل-------------------------------------------------------- وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا-------------- اذ جاءهم الهدي----------------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاست------------------------------------غفار الا------- انتظا---------ر ان تاتيهم سنة الاولين وه----------------------------ي الاهلاك او انتظا-ر ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيان------------------------------------------------------------------ا وقرء قبلا انواعا------------------- جمع قبيل و قبلا بفتحتين مستقبلا 7 --------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا-	1269	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	false	4701888657585889069	0	201	0	1112	1659	300	ان يريد الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرفون اليه ولقد صرفنا------- في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل تصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وكان الانسان اي النضر بن الحارث وقيل ابي بن خلف او جميع الكفار اكثر شء----------- يتاتي منه- الجدل جدلا-------------------- خصوم--------ة بالباطل وانتصابه عل----ي التمييز يعني جد---ل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين---------- وما منع الناس ان يءمنوا اي من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي او القران المبين ويستغفروا ربهم ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاستءصال فحذف المضاف واقيم ال-مضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب----- عذاب الاخرة قبلا عيانا من حيث يرونه وتاويله انهم بامتناعهم من الايمان بمنزلة من يطلب هذا وقرا الكوفيون بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني انواع وانتصابه علي الحال من الضمير او العذاب وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا	1466	5062266161437087892	622	959.0	501	1331	46.731781005859375	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	9	282	50	1438	1514	300	ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون 24----------------------------- وما اشبه ذلك 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ----------------------ممن ذكر با ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا 7 الكهف 57 ومن اظلم ممن با ايات ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر---- ونسي -------------عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير م-فكر فيها ولا نا-------ظر في ان المسء والمحسن------- لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم با----------------------------------نهم مطبوع علي قلوبهم وجمع بعد ال----------------------------------------------------------------------------افراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملا علي لفظ من ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلن يهتدو---------ا فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم ابدا------------- مدة التكليف كلها و اذا جزا---------ء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا 7 وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا 7 الكهف 58 وربك الغفور ذو الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر لن	1270	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	2	299	8	1566	1569	300	ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ------ونحو ذلك واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا به من العقاب هزوا استهزاء وقرا نافع والكساءي وابو عمرو وابن عامر وابو بكر وابن كثير بضمتين وابدال الواو همزة وحفص هزوا بضمتين وحمزة هزءا بسكون الزاء والهمزة ومن اظلم اي ليس احد اظلم لنفسه ممن ذكر ب--ايات ربه وعظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقران فاعرض ع-----------------------------------------------نها فلم يتدبر------ها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما كسبت م-----ن الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتهما ولم ينظر في ان -------المحسن والمسء لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي انهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه فاعرض عنها ولم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنعهم ان يستمعوه حق استماعه وقد تقدم بيان هذا فيما مضي وجملته انه علي التمثيل كما قال في موضع اخر واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فالمعني كان علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ان يسمع وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم علي الكفر والعناد مدة التكليف كلها و اذا كما عرفت جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما-لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا-- وربك الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا------------- مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد وهو يوم بدر او	1467	5062266161437087892	769	1193.0	612	2089	36.81187057495117	133	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	14	197	82	1055	1540	300	وتلك القري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار لهم اليها ليعتبروا تلك مبتدا و القري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون تلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا-------------------------------- مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا ي-تاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهل---------------------كهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لهلاكهم --او وقت هلاكهم والموعد وقت او م----صدر -------------------7 واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا ا-----------------------------لي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علءاثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما 7 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكهف 60 65 واذ قال موسي لفتاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبده وفي الحديث 643 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي	1271	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	16	210	76	1120	1578	300	وتلك القري يعني قري عاد و------ثمود واضرابهم و -----------------------------تلك مبتدا خبره اهلكناهم--------------------------------------------------- ويجوز ان يكون تلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شراءط التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا بالتكذيب والمراء وانواع المعاصي مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعد-------ا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فليعتبروا بهم ولا يغتروا بتاخير العذاب عنهم وقرا ابو بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام----------------- اي لهلاكهم وحفص بكسر اللام حملا علي ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع والمحيض واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه -اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال علي بن ابراهيم في تفسيره لما اخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قريشا بخبر اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف وانجر الكلام الي هاهنا قالوا اخبرنا عن العالم الذي امر الله تعالي موسي ان يتبعه من هو وكيف تبعه وما قصته فنزلت واذ قال موسي بتقدير اذكر لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه السلام فانه كان يخدمه ويصحبه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل كان ياخذ منه العلم وقيل لعبده وفي الحديث---- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي	1468	5062266161437087892	530	789.5	420	1315	40.30418395996094	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	0	68	0	352	1494	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب --------الفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز ان يكون الم-------عني لا ابرح -ما انا عليه بم----------------عني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحرين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما	1272	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	245	300	1291	1578	1578	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر ف----حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه----------------- فانقلب الضمير والفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف و-----ان يكون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب بمعني الزم المسير والطلب و----------لا افارقه حتي ابلغ فلا يستدعي الخبر------- ومجمع البحرين------------------------------------------------------ ملتقي بحري فارس والروم مما-	1468	5062266161437087892	232	365.0	185	385	60.25973892211914	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	109	132	571	684	1494	300	وروي انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط------------- امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم	1272	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1469	false	2484680118530523290	276	299	1337	1450	1454	300	وروي انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل------------- بعد هلاك القبط واستقروا بها امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فخطب	1469	5062266161437087892	97	169.0	76	126	76.98412322998047	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	132	284	684	1411	1494	300	خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا ----فاي الناس اعلم---- قال انا فعتب الله عليه------- حين لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة ---------------------------------------قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	1272	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	2	161	11	774	1491	300	خطبة- فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا هل تعلم احدا- اعلم منك قال -لا فبعث الله عليه جبرءيل حين لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد-لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي و------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	1470	5062266161437087892	697	1319.0	548	781	89.24456024169922	140	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	81	138	403	690	1535	300	يوشع ان يقدمه ونسي موسي ان يامره فيه بشء و------قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها و------------------------------------------------------------------------قيل توضا يوشع من تلك العين-------- فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء	1273	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	198	272	975	1342	1491	300	يوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزل- ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح الماء عليه----- فعاش ووثب في الماء	1470	5062266161437087892	233	409.5	183	373	62.466487884521484	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	40	107	199	522	1480	300	طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال----- ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك------- وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذ------------------------كره بدل من الهاء في ان-------------------------سانيه اي وما ان------------------ساني ذكره الا الشيطان وفي قراءة عبد الله ان اذكره	1274	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	172	245	841	1199	1504	300	طلب موسي ال------------حوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك----- قال يوشع ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه ثم اعتذر عن نسيانه فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره وما انساني ذكره الا الشيطان ---------------فان ان اذكره	1471	5062266161437087892	229	346.0	176	402	56.96517562866211	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	20	53	92	235	1430	300	وعن سعيد ابن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي--------- وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله 7 قال انك لن	1275	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1469	false	2484680118530523290	134	168	668	818	1454	300	وعن سعيد -بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي بن عمران وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله -وقال علي بن	1469	5062266161437087892	136	248.0	104	152	89.47368621826172	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	71	163	309	748	1430	300	استطاعة الصبر ----علي وجه التاكيد كانهما مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه ي-------------------------------------------------------------------------تولي--- امورا هي في ظاهرها مناكير------------------------- والرجل الصالح---------------- فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك------------------- بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر 7 قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا ا------------------عصي لك امرا 7 الكهف 69 قال ستجدني ان ولا اعصي في محل النصب عطفا علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او لا في محل عطفا علي ستجدني رجا موسي عليه	1275	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	52	161	252	770	1516	300	استطاعة الصبر منه علي وجه التاكيد كانه-ا مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظو------اهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك والرجل الصالح لا يصبر علي ذلك فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك او مصدر لان لم تحط بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر-- قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا عطف ------------------------------------------------علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او ---------------علي ستجدني وتعليق -------	1473	5062266161437087892	337	566.0	269	597	56.448909759521484	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	0	75	0	401	1515	300	المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع 7 فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا 7 الكهف 71 72 فانطلقا حتي اذ------------------ا فانطلقا علي --ساحل البحر يطلبان السفينة ---فلما ركبا ق-----------ال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس------- فخرق السفينة بان قلع لوحين من	1276	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	220	300	1085	1516	1516	300	المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع-- فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا علي الساحل------ يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينة قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر --فاسا خرقها فخرق السفينة بان قلع لوحين من-	1473	5062266161437087892	359	633.0	293	442	81.22171783447266	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	75	250	401	1281	1515	300	الواحها مما يلي الماء فجعل موسي يسد الخرق بثيابه ويقول--------- اخرقتها لتغرق اه----------------------------------------------------لها وقرء لتغرق بالتشديد و ليغرق اهلها من غرق واهلها مرفوع جءت ش-----يءا امرا اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم قال داهية دهياء ادا امرا 7 قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني-------------------------------------------- من امري عسرا 7 الكهف 73 قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته -----------------------------------------او بشء نسيته -----------------------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته لا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة------------------------------------------------------- بالنسيان يوهجه ان قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين 7------------------------------------------------------------------------ فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا	1276	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	false	-700263273493859232	0	235	0	1195	1511	300	الواحها مما يلي الماء فجعل موسي يسد الخرق بثيابه قال منكرا عليه اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرا حمزة والكساءي--- ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال------------ الم اقل حين رغبت في اتباعي انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل فتذكر موسي ما بذل له--------------- من الشرط قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان----------------- اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها لانه لا مءاخذة علي الناسي وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة كما روي عن ابن عباس بما تركت من وصيتك وعهدك وعلي هذا فيكون النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو وقيل انه من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم فمراده شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ف------------------------------------------------------لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة والمضايقة والمءاخذة علي المنسي و عسرا مفعول ثان ل ترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا	1474	5062266161437087892	563	869.5	444	1302	43.24116897583008	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	37	250	194	1236	1493	300	لم يرها قد اذنبت واما لانها صغيرة لم تبلغ الحنث بغير -------------نفس----------- يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس 644 ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر-------------- من الاول لان ذلك كان حرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه فان قلت ما معني زيادة لك قلت زي-----------------------------------------------------------------------------------------ادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة --------ا---------------------------------------------------------------------------------لصبر عند الكرة الثاني-ة 7 قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا 7 الكهف 76 قال ان سالتك بعدها بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني فلا تقاربني وان طلبت صحبتك فلا تتابعني علي ذلك وقرء فلا تصحبني ف---لا تكن صاحبي وقرء فلا تصحبني اي فلا تصحبني اياك ولا تجعلني صاحب--------ك من لدني عذرا قد اعذرت وقرء لدني بتخفيف النون ولدني بسكون الدال وكسر النون كقولهم في عضد عضد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 645 رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك وقال 646 رحمة الله علينا وعلي اخي موسي لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	1277	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	72	273	372	1390	1535	300	لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها ب--------------غير نفس بغير قتل نفس يوجب القود يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها بل قتلت نفسا تقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء للشرط واعتراض موسي مستانفا في الاولي وفي الثانية قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض ع----ليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله لقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ جءت شيءا -نكرا اي منكرا اشد من الامر فان الخرق------- يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي -داركه وقرا نافع في رواية قالون وورش وابن عامر ويعقوب وابو بكر نكرا بضمتين قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ------------ثاني مرة قال ان سالتك عن شء بع---------------------------------------------------------------دها بعد هذه المر-----------ة فلا تصاح------------بني وان سالت صحبتك -------وعن يع--------قوب فلا تصحبني اي فلا تكن ص----------------------------------------------------احبي قد بلغت من لدني عذرا قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات -------------------------------------وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك--------------------------------------- لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	1475	5062266161437087892	418	472.5	321	1388	30.11527442932129	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	55	92	280	450	1493	300	وعن ابن عباس 644 ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله-------------------- وقد نهي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1277	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	54	92	300	482	1555	300	وعن ابن عباس---- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله اي قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي---- صلي الله عليه والهوسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1478	5062266161437087892	153	264.5	119	194	78.86598205566406	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	7	121	32	646	1567	300	ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 647 كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان ينقض اس---------------تعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما استعير الهم والعزم---------------- لذلك قال الراعي في مهمه قلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا وقال يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دمار بني عقيل وقال حسان ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان وسمعت من يقول عزم السراج ان يطفا وطلب ان يطفا واذا كان القول---------------------- والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والاباء والعزة والطواعية وغير ذلك مستعار- للجماد ول-----ما لا يعقل فما بال الارادة	1278	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	false	-8845922741297497260	154	253	826	1369	1625	300	ضاف السهم عن الغرض اذا مال ع-----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه وقال ابو عبد الله عليه السلام لم يضيفوهما ولا يضيفون بعدهما احدا الي ان تقوم الساعة فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض تداني ان يسقط فاستعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما استعير الهم والعزم وامثال ذلك ايضا لذلك كما يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عزم السراج ان يطفا وطلب ان يطفا واذا كان القول والاباء والعزم والعزة والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد--------------- والطواعية وغير ذلك مستعارة للجماد ولساءر ما لا يعقل فما بال الارادة	1476	5062266161437087892	360	632.0	292	778	46.27249526977539	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	265	300	1323	1517	1517	300	كل سفينة صالحة 7 واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان-	1279	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	false	-8845922741297497260	44	78	236	427	1625	300	كل سفينة غصبا وام---ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان	1476	5062266161437087892	182	352.0	150	195	93.33333587646484	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	41	180	208	999	1626	300	ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعيديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان------------ وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي سر--- امره وامره اياه ب------------------------------قتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول الله -تعالي بمعني فكرهنا كقوله لاهب لك مريم 19 وقرء يبدلهما بالتشديد وال---------------------------------زكاة الطهارة والنقاء من الذنوب والرحم ال-------------------رحمة والعطف وروي انه ولد------ت لهما جارية -تزوجها نبي فولدت ن---بيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدله-ما ابنا مءمنا مثلهما قيل اسما الغلامين اصرم وصريم والغلام المقتول	1280	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	5	154	20	811	1555	300	ان يرهقهما اي------------------- يغشيهما طغي---------------انا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه فيلحق--هما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يع-ديهما بداء---------------ه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حبا له وانما خشي---------- ذلك لان الله------ اعلمه بحاله واطلعه علي سريرة امره وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية -قول الله عز وجل فمعني خشينا علمنا فاردنا ان------------ يبدلهما ربهما خيرا منه ان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة --طهارة م--------ن الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما رحمة وعطوفة علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت له نبيا هدي الله ب------ه امة من الامم وعن ابي عبد الله عليه السلام انهما ابدلا بالغل-----------------------------------------ام المقتول	1478	5062266161437087892	397	446.0	318	1034	38.39458465576172	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	208	292	1136	1588	1626	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا الاه الا الله محمد رسول الله وقيل صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلن لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 وكان ابوهما صالحا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما -------------------وعن جعفر بن محمد الصادق -----كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	1280	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	0	58	0	301	1527	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت ل--------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا ال-ه الا الله محمد رسول الله------------------ والظاهر لاطلاقه انه مال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه ذلك كان لصلاحه وكان سياحا واسمه كاشح وعن جعفر بن محمد عليه السلام كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	1479	5062266161437087892	239	415.5	193	476	50.2100830078125	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	53	127	262	609	1514	300	الله 7 ويسا------------لونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1281	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	56	131	277	636	1495	300	الله عليه والهوسلم ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا-رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1480	5062266161437087892	340	665.5	268	360	94.44444274902344	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	130	178	620	895	1514	300	ويسالونك عن ذي ذو القرنين هو الاسكندر الذ--ي ---------------------ملك الدنيا قيل ملكها مءمنان ذو القرنين وسليمان وكافران نمروذ وبختنصر وكان بعد نمرود واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة	1281	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	252	300	1219	1495	1495	300	ويسءلونك ع---ن ذي القرنين يعني اسكندر الرومي ملك فارس والروم وقيل ملك الدني----------ا مءمنان ذو القرنين وسليمان وكافران نمرود وبختنصر وكان بعد نمرود قيل انه-------- كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة-	1480	5062266161437087892	236	428.5	195	298	79.19463348388672	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	178	300	895	1514	1514	300	من وراءه وقيل---- نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن علي رضي- الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل عنه فقال احبه الله فاحبه وساله ابن الكوا ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثل----------ه قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 649 سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل-	1281	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	false	6645755797456884829	0	115	0	594	1526	300	من وراءه وقيل كان نبيا وقيل ملكا من الملاءكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام-- سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء وهذا معني تمكنه في الارض وسهل عليه المسير فيها وذلل له طريقها وحزونها وسءل عنه فقال احب- الله فاحبه وساله ابن الكوا ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفسه قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله ------وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل	1481	5062266161437087892	468	860.5	375	738	63.414634704589844	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	1	115	4	576	1501	300	له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والساءلون هم اليهود------- سالوه علي جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه والخطاب في عليكم لاحد الفريقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شء اي من اسباب كل شء اراده -----------من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من --علم او قدرة او الة ف----اراد بلوغ المغرب فاتبع س-----------ببا يوصله اليه حتي---- بلغ	1282	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	false	6645755797456884829	115	280	594	1426	1526	300	له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز انه لقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره وعن وهب انه راي في منامه انه دنا من الشمس حتي اخذ بقرنيها في شرقها وغربها فقص رءياه علي قومه فسموه ذا القرنين وقيل لانه كريم الطرفين من اهل بيت الشرف من قبل ابيه وامه والساءلون هم اليهود كما مر سالوه ----------امتحانا ق-ل ساتلوا------------------------- عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين انا مكنا له في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من كل ------------------شء اراده وتوجه اليه من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المطلوب من العلم والقدرة والالة فلما اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا فاتبع سببا يوصل ا-ليه حتي اذا بلغ	1481	5062266161437087892	485	852.5	389	887	54.67869186401367	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	128	287	649	1427	1501	300	حمءة-------- من حمءت البءر اذا صار فيها الحماة وحامية بمعن----------------------------------ي حارة--------------------------------------------------- وعن ابي ذر 650 كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال----- يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وك-------------------------------------ان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا قال كما يقرا -امير المءمنين ثم وجه ------الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة رجل فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد اي في عين ماء ذي طين وحما اسود ولا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعته للوصفين جميعا --------------------------------كانوا كفرة- فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام	1282	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	4	139	18	681	1511	300	حمءة ذات حما من حمءت البءر اذا صارت ذات --حماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين وعن ابي ذر---- كنت رديف رسول ا---------لله---------- علي --جمل فراي الشمس حين غابت فقال تدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية------------------------------------------------------------------------------------ يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة و-وجد عندها-------------------------------------------------------------- عند تلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظ البحر وكانوا كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او-------- يدعوهم الي الايمان	1482	5062266161437087892	348	458.5	270	953	36.516265869140625	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	96	129	506	654	1565	300	يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا	1283	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	130	158	631	759	1495	300	---------يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا----------- ثم اتبع سببا	1480	5062266161437087892	125	237.0	97	148	84.45945739746094	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	73	279	380	1455	1565	300	يسرا اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا -------------------------------حتي اذا بلغ مطلع الشمس------------------------------------------------------ وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا وقرء مطلع فتح اللام وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس كقوله كان مجر الرامسات ذيولها يريد كان اثار مجر الرامسات علي قوم قيل هم الزنج والستر الابنية وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها ------------------------------------------------------------------اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم----- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذالك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه	1283	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	15	177	70	936	1568	300	يسر- اي لا نامره بالصعب الشاق بل-- بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير--------------------------------------------------------------- ذلك ثم اتبع سببا ثم اتبع طريقا يوصله الي المشرق حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من جنس اللباس والبناء فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضهم لا تمسك الابنية وعن احدهما عليهما السلام قال لم يعلموا صنعة البيوت وقيل لانهم اتخذوا الاسراب بدل الابنية فا-----------ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعض الثقات خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ اي امر ذي القرنين-------- كما وصفناه	1483	5062266161437087892	654	1158.0	528	1232	53.084415435791016	115	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	114	294	553	1489	1514	300	بمعني --مفعول اي هو مما فع---له الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر------- حدث يحدثه الناس وانتصب------- بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من دونهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليك وقرء يفق----------------------------------------هون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة 7 قالوا ياذ-ا القرنين--------------- ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج--------- وماجوج ----------------------اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما من ولد يافث وقيل ---ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم--------------------------------------------- مفسدون في الارض------------------------------------------ قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه و----كانوا يلقون منهم قتلا واذي شديدا 651 وعن النبي--------------------- صلي الله عليه ----وسلم	1284	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	25	192	140	1040	1586	300	بمعني المفعول والمفتوح لما عمله الناس لانه في الاصل---------- مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالعكس و بين هاهنا مف--عول به ك------ما انجر علي الاضافة كق--وله ه-ذا فراق بيني وبينك--------- وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم لا-----------نه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا وجد------------------------------------------ من دونهما قوما--------- لا يكادون يفقهون قولا ------------------الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه ل-تلعثمهم -----------فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجمهم ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل------------------------------------------------------ ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وق----------------------------------------------------يل عربيا--ن من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كان------------------------وا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس والدواب ورد في الخبر عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1484	5062266161437087892	516	674.0	412	1161	44.44444274902344	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	40	79	197	398	1581	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	1285	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	191	230	921	1121	1495	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات-وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	1480	5062266161437087892	198	395.0	159	201	98.50746154785156	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	0	21	0	101	1581	300	حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقي-------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم علي صنفين طوال مفرطو الطول وقصار مفرطو القصر	1285	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	204	295	1099	1565	1586	300	حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل-- قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء وهءلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية وفي الكشاف هم علي صنفين طوال مفرطو الطول وقصار مفرطو القصر	1484	5062266161437087892	96	170.5	75	468	20.512821197509766	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	85	150	421	757	1581	300	ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه------- فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم النمل 36 قرء بالادغام وبفكه-- فاعينوني بقوة بفعله------- وصناع يحسنون البناء والعمل وب----------الالات------------------ ردما حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع--------- فوق رقاع وقيل حفر -	1285	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	37	113	207	579	1625	300	ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال وال-ملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه كما قال سليمان----------- عليه السلام فما -اتاني الله خير مما -اتاكم وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة وصناع يحسنون البناء او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا موثقا هو---- اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان رقاعا فوق رقاع اتوني زبر	1485	5062266161437087892	262	412.0	204	390	67.17948913574219	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	163	230	830	1175	1581	300	الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 652 ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	1285	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	0	86	0	462	1623	300	الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي---- صارت كالنار فصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ ومقدار ارتفاع السد ماءتا ذراع وعرض الحاءط نحو من خمسين ذراعا قيل بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	1486	5062266161437087892	322	592.0	260	471	68.36518096923828	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	111	212	532	1081	1550	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون 7 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	1286	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	false	-4306793317514460875	5	32	30	179	1674	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	1487	5062266161437087892	149	286.0	122	549	27.140254974365234	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	215	283	1093	1458	1550	300	وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم و---برزن----------اها لهم فراوها وشاهدوها----------------------------------------------------- عن ذكري ---------عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر ب---------التعظيم -----او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكانوا------ لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ ل---------------------ان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم-------- فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب الذين كفروا-------------------------- ان يتخذوا عبادي--------------------- من دوني اولياء	1286	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	false	-4306793317514460875	204	296	1121	1654	1674	300	وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها مع الوان عذابها قبل دخولها الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري اي غفلوا عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم فاعرضوا عن التفكر فيها وكانوا فصاروا بمنزلة من يكون في عينه غطاء يمنعه من الادراك لا يستطيعون سمعا اي يثقل عليهم استماع ذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصم-ت مسامعهم بالكلية فلا استطاعة بهم للسمع-- افحسب الذين كفروا افظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي وهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء	1487	5062266161437087892	256	354.5	206	536	47.761192321777344	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	39	97	189	472	1474	300	نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه ----وسلم 657 من قرا--------------- عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له----- من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ والله	1289	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	27	80	139	404	1493	300	نزلت من القران وعن النبي----- صلي الله عليه والهوسلم---- من قراها اي هذه الاية عن----------------------د مضجعه كان له نورا في مضجعه يتل-----الا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك------ ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ ومثله	1491	5062266161437087892	212	361.5	165	307	69.05537414550781	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	0	96	0	493	1541	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كله------------------ا ادغام-------- السين في الشين عن ابي عمرو شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته------------ وانتشاره في الشعر وفشوه فيه----- واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي-------------- مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء ب---------------------------------علم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم-------------- فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة------------------------------------------------------------------------------- توسل الي الله بما سلف لمعه من الاستجابة	1290	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	157	272	801	1415	1557	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان يفيد---- معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها واشتعل الراس شيبا ادغم ابو عمرو السين في الشين------------ شبه الشيب------------ في بياضه وانارته بشواظ النار وانتشاره--------- وفشوه في الشعر واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ----ثم اخرجه مخرج الاستعارة و--اسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان الشيب ومنبته مبالغة وجعله--------- مميزا ايضاحا للمقصود واكتفي باللام عن الاضافة للدلالة علي ان علم المخاطب بتعين المراد يغني عن التقييد ولهذا فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة ولم اكن بدعاءك رب بدعاءي اياك فيما مضي شقيا محروما بل كلما دعوتك استجبت لي وهو توسل--------- بما سلف -معه من الاستجابة	1493	5062266161437087892	366	541.0	293	676	54.14201354980469	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	95	220	483	1119	1541	300	الاستجابة وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضي حاجته 7 واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا 7 مريم 5 واني خفت الموالي كان مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه --------------------------------شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين ويرتسم مراسمه فيه من وراءي ---بعد موتي وقرا ابن كثير من وراي بالقصر----------- وهذا الظرف لا يتعلق ب-خفت لفساد المعني---------------------------- ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي	1290	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1494	false	5920655337497719007	5	101	29	520	1548	300	الاستجابة وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا فقضي حاجته-- واني خفت الموالي يعني بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمه وعن ابن عباس هم الكلالة وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ع--لي الدين ان يغيروه ويبدلوا ع----------------------لي امته احكام ملت-------------------------------------------------------ه من وراءي من بعد موتي وعن -ابن كثير بالمد و--القصر وفتح الياء وهذا الظرف لا يتعلق ب خفت لفساد المعني لان بعد الموت لا يكون الخوف ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي	1494	5062266161437087892	385	646.0	310	711	54.149085998535156	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	202	288	1028	1446	1491	300	وقيل مثلا وشبيها عن مجاهد كقوله هل تعلم له سميا وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد س------مي لصاحبه ونحو يحيي في اسماءهم يعمر ويعيش ان كانت التسمية عربية وقد سموا بيموت ايضا وهو يموت ابن المزرع قالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يه-م بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا 7------------------- قال--------------------- رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا	1291	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1496	false	-5524499900340147977	72	142	354	696	1526	300	وقيل سميا -شبيها--------- كقوله هل تعلم له سميا-------------------- لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه و---------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهتم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا اي كان علي صفة العقر قال استعجابا لا استبعادا رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا	1496	5062266161437087892	290	500.5	228	465	62.36559295654297	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	168	200	834	1005	1513	300	من الله عليه و----------------حن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة وال----------------------------------------------زكاة الطهارة وقيل ال------صدقة اي-------------------------------------------- يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم	1293	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	204	260	1057	1339	1542	300	في قلبه علي ابويه وغيرهما فان حن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة ومنه حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وزكاة و-طهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه ووفقه علي ان يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم	1498	5062266161437087892	153	251.5	123	283	54.063602447509766	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	229	300	1138	1513	1513	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا 7 مريم 16 17-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر في الكتاب اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدل من ابن مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القص-ة العجيبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يه والانتباذ الاعتزال والانفراد تخلت للعبادة--------------------------------------------------------------------------------------- في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس-	1293	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1499	false	-7840633274835711822	57	240	292	1221	1534	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا ثم عطف قصة مريم وعيسي علي قصة زكريا ويحيي عليهما السلام فقال واذكر في الكتاب في القران مريم يعني قصتها العجيبة من ولادتها عيسي بلا اب وفرط صلاحها ليقتدي الناس بها ولتكون معجزة لك اذ انتبذت من اهلها اذ اعتزلت منهم وتخلت للعبادة وهذا بدل من م----ريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القضية العجيبة فيه او بدل الكل لان المراد بمريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما اعني قصة مريم والامر الواقع فيه واحد او ظرف لمضاف مقدر اي قصة مريم اذ انتبذت وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك اكرمتك اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة مكانا شرقيا في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس	1499	5062266161437087892	294	490.5	235	933	31.511253356933594	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	6	255	28	1320	1521	300	وقيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض------------------ محتجبة بحاءط او بشء يسترها وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبينا هي في مغتسلها اتاها الملك في صورة ادمي- شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصف--------ة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا------------ اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وقيل ان النصاري اتخذت المشرق قبله لانتباذ مريم مكانا شرقيا الروح جبريل لان الدين يحيا به وبوحيه او سماه الله روحه علي المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت روحي وقرا ابو حيوة روحنا بالفتح لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المقربين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة 89 او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا 7 قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا 7 مريم 18 قالت اني اعوذ ارادت ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتخشاه وتح-فل بالاستعاذة	1294	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	10	169	48	877	1518	300	وقيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض في يوم شديد البرد محتجبة بحاءط او بشء يسترها وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبينا هي في مغتسلها اتاها جبرءيل متمثلا بصورة شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سوي الخلق---------------------------------------------------------------------------------------- لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه و---------------------------------------------------------------------------كان تمثيله علي تلك الصورة الحسنة ابتلاء لها وسبرا لعفتها -قيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا عليه السلام اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانشق- السقف لها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس و----------------------------------------------------------------------------دل---------------------------------- علي عفافها وورعها انها تعوذت بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن بان--------------- قالت اني اعوذ بالرحم-ن منك ان كنت تقيا اي ان ---------------------------كان يرجي منك ان تتقي الل-------ه وتحتفل بالاستعاذة	1500	5062266161437087892	699	1234.5	557	1332	52.47747802734375	125	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	125	221	612	1134	1529	300	ولنجعله ءاية تعليل معلله محذوف اي و---------لنجعله اية للناس فعلنا ذلك او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية ونحوه وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 وقوله وكذالك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه يوسف 21----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقضيا مقدرا مسطورا ف-------------------------------------ي اللوح لا بد لك من جريه عليه او كان امرا حقيقا بان يكون ويقضي------ لكونه اية ورحمة والمراد بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية العبرة والبرهان علي قدرة ال-له وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحملته فانتبذت به مكانا قصيا	1295	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	false	8444270878200799691	94	238	445	1226	1536	300	ولنجعله تعل-----يل معلله محذوف اي ونفعل ذلك لنجعله اية ا-------------------و معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عطف علي لاهب علي طريقة الالتفات اية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضيا كاءنا محتوما تعلق به قضاء الله في الازل وقدر وسطر في اللوح---------------------- او كان امرا حقيقا بان ------يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة وفي هذه الايات دلالة علي جواز اظهار المعجزات لغير الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان من المعلوم ان مريم ليست بنبية وان رءية ال----------ملك علي صورة البشر وبشار--ة الملك اياها وولادتها من غير وطء---------------------- الي --------------------------غير ذلك من الايات التي اتاها الله بها من اكبر المعجزات ومن لم يجوز اظهار المعجزات علي غير الانبياء اختلفت اقوالهم في ذلك فقال الجباءي وابنه انها معجزات لزكريا وقال البلخي انها معجزات لعيسي علي وجه الارهاص والتاسيس لنبوته فحملته فانتبذت به مكانا قصيا	1501	5062266161437087892	220	149.5	171	1014	21.696252822875977	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	244	295	1248	1506	1529	300	وقيل كانت مدة الحمل-- ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وق----------يل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته	1295	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	139	183	715	933	1543	300	وقيل كان- مدة --حملها ستة اش----------------------------------------هر وقيل سبعة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية غيره وق----يل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس----- مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته	1502	5062266161437087892	199	367.5	158	270	73.70370483398438	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	0	62	0	324	1552	300	عشرة سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره---------------- فانتبذت به اي اعتزل------ت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوس الجماجم ونحن علي ظهورها ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت ودهنها فيها الجار والمجرور في موضع الحال قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار	1296	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	195	246	993	1259	1543	300	عشرة سنة وقيل---- عشر وقد----- حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل الا عيسي عليه السلام فانتبذت به ف--اعتزلت وتنحت وهو في بطنها والجار والمجرور في موضع الحال---------------------------------- ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن ------------اي تنبت ودهنها فيها مكانا----------------------- قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار	1502	5062266161437087892	207	321.0	164	346	59.82659149169922	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	186	261	966	1353	1552	300	نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ----ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ل-----------------------------------يطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	1296	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1503	false	416425860978063279	0	62	0	314	1529	300	نخلة يابسة ل----------------ا راس لها ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف-------- اما للجنس اي جذوع هذه الشجرة خاصة او للعهد اذ لم يكن ثم غيرها فكانت كال--------------------متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذاك دون غيره من جذوع النخل وكا-----------------------------------------------ن الله تعا----------------لي الهمها ذلك ليريها من اياته ما يسكن روعتها ويطعمه-----ا الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	1503	5062266161437087892	204	294.0	162	426	47.887325286865234	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1297	true	-1306401359793256211	193	294	1024	1547	1572	300	فناداها من تحتها من تحتها هو جبريل عليه السلام قيل كان يقبل------ كالقابلة وقيل هو عيسي وهي قراءة عاصم وابي عمرو وقيل تحتها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقرة 25 وقيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها لا تحزني وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص----- من تحتها و-------------------في ناداها ضمير الملك او عيسي وعن قتادة الضمير في تحتها للنخلة وقرا زر وعلقمة فخاطبها من تحتها 658 سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن السري فقال هو الجدول قال لبيد فتوسطا عرض السري فصدعا مسجورة متجاور قلامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو---------------- من السرو والمراد عيسي وعن الحسن كان والله عبدا سريا	1297	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1503	false	416425860978063279	144	234	709	1167	1529	300	فناداها من تحتها وهو عيسي وقيل جبرءيل -------------كان يقبل الولد كالقابلة و--------------------------------------قيل تحتها اسفل من مكانها و--------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص وروح من تحتها بالكسر والجر علي ان في نادي-- ضمير احدهما وقيل------------ الضمير في تحتها للنخلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تحزني اي لا تحزني او بان لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا جدولا هكذا روي مرفوعا قيل ضرب جبرءيل برجله فظهر ماء عذب وعن ابي جعفر عليه السلام ضرب عيسي عليه السلام برجله فظهرت عين ماء تجري وقيل السري السيد الشريف من السرو و----هو عيسي وعن الحسن كان والله عبدا سريا	1503	5062266161437087892	192	111.0	152	754	25.464191436767578	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	214	246	1067	1233	1510	300	احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي تعلت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت	1299	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	268	300	1369	1534	1534	300	احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي سلمت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت-	1504	5062266161437087892	162	316.0	131	166	97.59036254882812	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	130	213	663	1062	1510	300	-هرون النبي وكانت من اعقابه---------- في طبقة الاخوة -بينها وبينه الف سنة واكثر وعن السدي كانت من اولاده----- وانما قيل يا اخت ه-رون كما يقال يا اخا همدان اي يا -احدا منهم وقيل--- رجل صالح او طالح في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها به ولم ترد اخوة النسب ذكر ان هرون الصالح تبع جنازت------------------------------------------------------------ه اربعون الفا كلهم يسمي ه-رون تبركا به وباسمه فقالو----ا كنا نشبهك به-رون هذا وقرا عمر بن لجا التيمي---------------------------------------------------------------- ما كان اباك امرء سوء	1299	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	38	145	186	712	1472	300	هارون النبي وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وبينها وبينه الف سنة واكثر وقيل----- كانت من اولاد هارون وانما قيل--- اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل هو رجل صالح كان---- في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح------------- ولم ترد اخوة النسب وهذا مروي عن ابن عباس وقتادة وكعب وابن زيد والمغيرة يرفعه الي النبي وقيل انه لما مات شيعه اربعون الفا كلهم يسمي هارون تبركا به وباسمه فقال قومها كنا نشبهك بهارون هذا وقيل كان هو رجلا فاسقا مشهورا بالعهر والفساد فنسبت اليه وقيل لها يا شبيهته في قبح فعله ما كان ابوك امرا سوء	1505	5062266161437087892	318	482.0	247	551	57.71324920654297	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	39	87	206	446	1540	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ه-هنا لقريبه خاصة والدا-ل عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	1300	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	215	263	1048	1290	1472	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو هاهنا لقريبه خاصة والدليل عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	1505	5062266161437087892	239	467.0	191	242	98.76033020019531	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	218	287	1108	1475	1540	300	لتعرفه بالذكر قبله كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا والمعني ذلك السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 يعني ا-ن العذاب علي من كذب وتولي	1300	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	140	193	766	1045	1566	300	للعهد -------------كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا فالمعني -ان السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي والاظهر انه للجنس و-التعريض------- باللعن- علي -------------------------اعداءه فانه لما جعل -------------------------------جنس السلام علي نفسه---- عرض بان ضده عليهم ك------قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي	1506	5062266161437087892	228	348.5	183	368	61.956520080566406	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	88	114	444	567	1491	300	وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب	1301	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	273	299	1439	1562	1566	300	وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب	1506	5062266161437087892	123	246.0	97	123	100.0	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	64	206	323	1026	1491	300	المدح ان فسر بكلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله حقا والحق لا الباطل وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب كما سمي العشب بالسماء والشحم بالندا ويحتمل اذا اريد بقول الحق عيسي ان يكون الحق اسم الله عز وجل وان يكون بمعني الثبات والصدق ويعضده قوله الذي فيه يمترون اي امره حق يقين وهم فيه شاكون يمترون يشكون و--المرية---- الشك او يتمارون يتلاحقون قالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثلاثة وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تمترون علي الخطاب وعن ابي بن كعب قول الحق الذي كان الناس فيه يتمرون 7 ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	1301	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	8	66	41	328	1530	300	المدح ان فسر بكلمة الله او------ مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله حقا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فيه يمترون في امره----------------------------- يشكون من المرية وهي الشك او يتنازعون فقال-------ت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	1507	5062266161437087892	265	458.0	210	709	37.3765869140625	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	215	297	1066	1482	1491	300	بال---دلالة علي انتفاء الولد عنه وانه مما لا يتاتي ولا يتصور في العقول وليس بمقدور عليه اذ من المحال غير المستقيم ان تكون ذاته كذات من ينشا منه الولد ثم بين احالة ذلك بان من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده بك-----ن ---------كان منزها من شبه الحيوان الوالد-------------------------------------------------------------------- والقول ه-هنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل 7 وان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم	1301	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	164	239	804	1190	1530	300	بالاستدلال ع-لي انتفاء الولد عنه بقوله اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد شيء----------------ا اوجده ب كن ومن كان كذلك كان منزها عن شبه الخلق او الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب والقول هاهنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل-- وان الله ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم	1507	5062266161437087892	242	403.5	196	502	48.20717239379883	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	96	300	505	1580	1580	300	يوم عظيم اي من شهوده-------م هول الحساب- والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او م----------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم و---ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر-- وسوء الاعمال-- او من مكان الشهادة او وقت----ها وقيل---- هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه 7 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لاكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الا مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الا رض ومن عليها والينا يرجعون 7 مريم 38 اسمع بهم وابصر لا يوصف الله تعالي بالتعجب وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما--------------------------- بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا و--------------------------------------------------------------------------قيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون------ مما يسوءهم ويصدع قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد- من ظلم-------هم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغفال---- النظر والاستماع قضي الامر فرغ من الحساب------------------------ وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامر فقال 662 حين يذبح الكبش والفريقان ينظران واذ بدل من --يوم الحسرة او منصوب بالحسرة وهم في غفلة-------------------- متعلق-- بقوله في ضلال مبين عن الحسن وانذرهم اعتراض او-	1302	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	false	8468162923029685206	0	256	0	1357	1593	300	يوم عظيم م---ن شهود يوم عظيم هوله وحسابه و-------هو يوم القيا---------------------------------مة او من وقت الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم ب--كفرهم وسوء --اعمالهم او من وقت -الشهادة او من مكانها وقيل امر هو ما -------شهدوا به في عيسي وامه-- اسمع بهم وابصر تعجب ولما كان الله سبحانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف----------- بالتعجب فالمرا-----د ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما يوم ياتوننا اي يوم القيامة بعد ما كانوا صما -عميا في الدنيا والمراد انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون جدا حيث لا تنفعهم المعرفة وقيل معناه --تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ مما يسوءهم ويصدع قلوبهم وقيل امر بان يسمعهم الرسول ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في محل النصب لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اوقع ال------------ظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اعظم من ظلمهم انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي-------------------------- اغفالهم بانه ضلال بين والمعني ان الكافرين في الدنيا اثروا الهوي علي الهدي ولم ينظروا اليه ولم يسمعوا به فهم في ذهاب عن الدين وعدول عن الحق وانذرهم وخوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة يوم يتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه وقيل الحسرة يومءذ مختصة بمن يستحق العقاب والمءمن الصالح لا يتحسر اصلا-- اذ قضي الامر فرغ من الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و --------------------------------------------------------------------------------------------------اذ بدل من اليوم او ظرف للح----------سرة وهم في غفلة وهم لا يءمنون حالان متعلقان بقوله في ضلال مبين وما بينهما------ اعتراض او	1508	5062266161437087892	610	895.5	489	1733	35.19907760620117	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	6	112	42	610	1576	300	الحسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا حدث---- ابو هريرة---- قال 663 قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري وذلك انه طلب منه اولا----------- العلة في خطءه طلب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه علي تماديه موقظ لافراطه وتناهيه لان المعبود------------------------------------- لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب نافعا ضارا الا انه بعض الخلق لاست-خف --عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولسجل عليه بالغي المبين والظلم العظيم وان كان اشرف الخلق واعلاهم منزلة كالملاءكة والنبيين	1304	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	false	1450943773858961887	126	262	632	1352	1553	300	--حسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا كما روي ابو هريرة انه قال ----قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري ولهذا لم يصرح بضلالة ابيه بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي غاية التعظيم ولا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب الذي منه اصول النعم وفروعها ونبه علي -----------------------------ان العاقل ينبغي ان يفعل ما يفعل لغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا----------------- لاستنكف العقل القويم عن عبادته----------------------------------------------------- وان كان اشرف الخلق-------------- كالملاءكة والنبيين	1510	5062266161437087892	374	568.5	298	840	44.52381134033203	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	229	281	1222	1490	1576	300	فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم الدلالة علي الطريق السوي ف--لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي----- معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بان الشيطان ----	1304	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	33	76	164	376	1530	300	ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف ب-------------------------------الطريق كانه قال لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي مزية معرفة بالهداية دونك----------------------------- ثم ثلث -تثبيط------ه عما كان عليه بانه مع خلوه عن	1511	5062266161437087892	146	211.0	119	279	52.329750061035156	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	73	132	377	673	1534	300	ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وبما يجره ما هو فيه من التبعة والوبال ولم يخل ذلك من حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لاحق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال----------- اخاف ان يمسك عذاب ف----------------------------ذكر الخوف والمس ونك--ر العذاب وجعل ولاية ا----لشي-------------------------------------طان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب	1305	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	151	221	764	1117	1530	300	ثم ربع بتخويفه سوء --عاقبته وما يجر ال------يه من التبعة-------- ولم يخل ذلك من حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لاحق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن لاصرارك علي الكفر وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب للمجاهلة فتكون للشيطان وليا ثابتا في موالاته قرينا في اللعن و--العذاب -تليه ويليك وهو----- اكبر من العذاب كما- ان رضوان الله اكبر من الثواب	1511	5062266161437087892	231	349.0	181	378	61.11111068725586	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	76	271	400	1442	1602	300	مليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال---- فلان ملي بكذا------ اذا كان مطيقا ل-ه مضطلعا به فان قلت علام عطف واهجرني قلت علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لان لارجمنك تهديد وتقريع 7 قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا 7 مريم 47 48 قال سلام عليك قال سلام عليك سلام توديع ومتاركة------------ كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح والحال هذه------------------------- ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده الاستغفار فان قلت كيف جاز له ان يستغف------------------------------------ر للكافر وان يعده ذلك قلت قالوا اراد اشتراط --------------------------------التوبة عن الكفر كما ترد الاوامر والنواهي الشرعية علي الكفار والمراد اشتراط الايمان وكما يءمر المحدث والفقير بالصلاة والزكاة ويراد اشتراط الوضوء والنصاب وقالوا انما استغفر له بقوله واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء 86 لانه وعده ان يءمن واستشهدوا عليه بقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا	1306	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1512	false	5955886852520017831	7	128	44	706	1595	300	مليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح من قولهم فلان ملي بهذا الامر اذا كان كاملا فيه مضطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به قال سلام عل--------------يك سلام توديع ومتاركة ومباعدة منه كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين--------- وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما او سلام اكرام ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ويجوز ان يكون--- دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده الاستغفار وقال ساستغفر لك ربي ساطلب لك التوفيق للايمان فان حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته والاصح ان الاستغفار له كان مشروطا بالتوبة عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر ودل عليه -قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا	1512	5062266161437087892	420	657.0	337	1158	36.26942825317383	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	151	294	793	1537	1562	300	جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا 7 مريم 49 فلما اعتزلهم وما ما خسر علي الله احد ترك الكفار الفسقة لوجهه فعوضه اولادا مءمنين انبياء من رحمتنا هي النبوة عن الحسن وعن الكلبي المال والولد وتكون عامة في كل خير ديني ودنيوي -----اوتوه لسان الصدق الثناء الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الرسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 و ملة ابراهيم حنيفا البقرة 135 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 واعطي ذلك ذريته فاعلي ذكرهم واثني ------------------------------------------------------------------عليهم كما اعلي ذكره واثني عليه 7----------------------------------- واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا	1307	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	false	-2070712942386858573	5	134	24	740	1608	300	جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا من نعمتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبوة والاموا-----------------ل والاولاد و-----------كل خير ديني ودنيوي وجعلنا لهم لسان --صدق --ثناء وحسنا في الناس عليا مرتفعا ساءرا بينهم بحيث يفتخرون بهم ويثنون عليهم استجابة لدعوته حيث قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين فكل اهل الاديان يتولونه وذريته ويدعون انهم علي دينهم وقيل معناه واعلينا ذكرهم بان محمدا صلي الله عليه والهوسلم وامته يذكرونهم بالجميل الي يوم القيامة وقيل هو ما يقال في التشهد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وعبر باللسان عما يوجد به -----كما عبر باليد عما يطلق بها-- وهي العطي-------------------------------------------ة ولسان العرب لغتهم وكلامهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضافته الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا	1513	5062266161437087892	231	163.0	183	1174	19.676321029663086	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	86	300	438	1547	1547	300	كتبت به التوراة 7 ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا 7 مريم 53 ووهبنا له من من رحمتنا من اجل رحمتنا له وترافنا عليه وهبنا له هرون------------------------------------------ او بعض رحمتنا كما في قوله ووهبنا لهم من رحمتنا و اخاه علي هذا الوجه بدل و هارون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا و--كان ه-رون اكبر -----------من موسي------------ فوقعت الهبة علي معاضدته وموازرته كذا عن ابن عباس رضي الله عنه 7 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا 7 مريم 54 واذكر في الكتاب ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد------------------------------------------------------ وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس رضي الله عنه انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس----------------------------------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة طه 132 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وق------------------------------------------------يل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيين--------------- في عداد اهاليهم وفيه-	1308	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	false	312742358904713044	0	248	0	1304	1569	300	كتبت به التوراة-- ووهبنا له من رحم-------------------------------------------------تنا من اجل رحمتنا اخاه معاضدة اخيه ومءازرته اجابة لدعوته واجعل لي وزيرا من اهلي وهو مفعول او----------------------------------------------------------------- بدل-- هارون عطف بيان له نبيا حال منه وعن ابن عباس كان هارون عليه السلام اسن من موسي عليه السلام فوقعت الهبة علي معاضدته ومءازرته------------------------------- واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصل-اة والزك-اة وكان عند ربه مرضيا---------- واذكر في الكتاب---- اسماعيل -انه ---كان صادق الوعد اذا وعد بشء وفي به ولم يخلف ذكره بذلك لانه المشهور به وان كان---- موجودا في غيره من الانبياء ف--------------------------------------------------------انه الموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره------------------------------------------------------ وناهيك انه وعد-------- الصبر علي الذبح ف--------قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي وعن ابي عبد الله عليه السلام انه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره مدة كثيرة حتي اتاه الرجل وعن مقاتل اقام ان ينتظره ثلاثة ايام وكان رسولا نبيا يدل هذا علي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس فان الرجل يقبل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين------------ وامر اهلك بالصل-اة و----- قوا انفسكم واهليكم نارا---------- الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل انه كان يامر اهله بصلاة الليل وصدقة النهار وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم فان الانبياء اباء اممهم واممهم في عداد اهاليهم وفيه	1514	5062266161437087892	657	948.5	531	1631	40.28203582763672	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	0	24	0	119	1526	300	ان من حق الصالح ان لا يالو نصحا للاجانب فضلا عن الاقارب والمتصلين به وان يحظيهم بالفواءد الدينية ولا يفرط في شء من ذلك	1309	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	false	312742358904713044	248	272	1304	1423	1569	300	ان من حق الصالح ان لا يالو نصحا للاجانب فضلا عن الاقارب والمتصلين به وان يحظيهم بالفواءد الدينية ولا يفرط في شء من ذلك	1514	5062266161437087892	119	238.0	95	119	100.0	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	25	261	121	1326	1526	300	واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا 7 مريم 56 واذكر في الكتاب قيل سمي ادريس لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل وكان اسمه اخنوخ وهو غير صحيح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة-- وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل --باسرال ----------------------------كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه امثال هذه الهنات و---يجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو- اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه 665 --------------------------------------------------------------------------------------------------انه رفع الي السما---------------------------------------------------------------------------ء الرابعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة وعن الحسن رضي الله عنه الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وعن النابغة الجعدي انه لما انشد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 666 الي اين يا ابا ليلي قال الي الجنة 7 اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا	1309	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	false	-8218654926286903076	55	266	279	1385	1567	300	واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا---------- واذكر في الكتاب-------- ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح و----------اسمه اخنوخ واشتقاق-----------------------------------------------------------------------------------------ه من الدرس يرده منع صرفه وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل من اسراءل والاسر القوة والال هو الله كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثر- منه امثال هذه الهنات ولا يبعد ان يكون اد-----ريس في تلك اللغة ملقبا به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي------------------------------------------------- انزل ع-----ليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا رفيعا شريفا عند الله في رفعة الدرجة ومزية القربة وقيل المراد الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة فانه رفع اليها كما رفع عيسي وهو حي لم يمت وروي عن ابي جعفر عليه السلام انه قبض روحه بين السماء الرابعة والخامسة واعلم انه يجوز ان يكون تقديم ذكر ابراهيم -------------------------------------علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي وموسي علي اسماعيل واسماعيل علي ادريس لاجل تقدم شرف كل واحد منهم علي الاخر ومزية مرتبة بعضهم علي بعض علي الترتيب المذكور اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم -ايات الرحم-ن خروا سجدا وبكيا	1515	5062266161437087892	601	778.5	481	1541	39.000648498535156	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	250	297	1301	1531	1549	300	فخلف من بعدهم خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف----- بالفتح وفي عقب السوء خلف بالسكون كما قالوا وعد في ضمان الخير و عيد في ضمان الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس رضي الله عنه هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب	1310	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	56	121	295	654	1533	300	فخلف من بعدهم خلف فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء--------- بالسكون كما قالوا وعد في ال-----خير ووعيد في----- الشر اضاعوا الصلاة تركوها وعن ابن مسعود اضاعوها بتاخيرها عن مواقيتها من غير ان يتركوها اصلا ويءيد الاول الاستثناء من بعده واتبعوا الشهوات انفذوها فيما حرم عليهم عن ابن عباس------------- هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب	1517	5062266161437087892	154	250.0	124	391	39.38618850708008	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	114	162	587	828	1549	300	فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم في المنام فقال لي-------- هذه القراءة يا صالح فاين البكاء ------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	1310	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	0	56	0	295	1533	300	فتباكوا وعن صالح المري -------------قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة-------- فاين البكاء وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وعن ابن عباس--------------- اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	1517	5062266161437087892	205	360.5	165	331	61.933536529541016	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	8	234	49	1166	1497	300	الا من تاب وءامن يعني الكفار وعن علي رضي- الله عنه في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة وقرا ابن مسعود والحسن والضحاك رضي الله عنهم الصلوات بالجمع كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي--------- واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقرا الاخفش يلقون 7 الا من تاب وءامن وعمل صالحا--------------------------- فاولاءك يدخلون الجنة ولا يظل-------------------------------------------------------------------مون شيءا 7 مريم 60 الا من تاب قرء يدخلون ويدخلون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم بيانا لان تقدم الكفر -------------------------------------------------لا يضرهم اذا تابوا من ذلك من قولك ما ظلمك ان تفعل كذا بمعني ما منعك او لا يظلمون البتة اي شيءا من الظلم 7 جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا 7 مريم 61 جنات عدن التي لما كانت الجنة--- مشتملة--------------- علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولو-لا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا	1311	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	129	300	694	1533	1533	300	الامة عند قيام الساعة -------وعن علي عليه السلام-- في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا شرا فان--------------------------------------------------------------------------- كل شر عند العرب غي كقوله------------------ فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او ج--------زاء غي كقوله ------يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وعن ابن مسعود هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديته--------------------ا الا من تاب و-امن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في الكفرة فاول-ءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا ولا ------------------------------------------ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر اي ظلما حقيرا فان شيءا وقع موقعه وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم جنات عدن بدل ---------------------------------------------------------من ال------جن-ة بدل البعض لان------------------------------------------------------------------------ الجنة قد اشتملت عليها او منصوب علي المدح----------------------------------------------- ----------و عدن بمعني---------- الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به------------------------------------------------------------------ او هو علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولو لا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا-	1517	5062266161437087892	484	647.5	377	1289	37.54848861694336	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	9	196	43	1026	1558	300	لا يسمعون فيها اللغو- فضول الكلام وما-لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسل--------------------------يم الملاءكة عليهم لغ---------------------------------------------------------------------------وا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة -الاكرام من الناس من ي----اكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي ويتعشي وه------------------------------------------------------------------------------ي العادة الوسطي المحمودة و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ثم ليل ولا نهار ولكن علي التقدير ولان المتنعم عند العرب من وجد -------------------------------------------------------غداء و--عشاء وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------راد دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان	1312	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	89	300	466	1605	1605	300	لا يسمعون فيها --لغوا فضول --كلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن ما قال و-----اذا مروا باللغو مروا كراما و-----------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين--------- نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا الا سلاما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض علي الاستثناء المنقطع او علي معني ان التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقول--------------ه ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاء------------------------------------------------------------------------------------------ب او علي ان الدعاء بالسلا---------------------------مة واهلها------------------- اغنياء عنه فهو--- من باب اللغو ظاهرا وانما---------------- فاءدته الاكرام ولما كانت العرب تاكل الوجبة ---------------------------------------------------------------وهي الاكلة الواحدة في اليوم اخبر الله سبحانه بقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا علي العادة------- المحمودة بين المتنعمين والتوسط بين الوجبة التي هي طرف التفريط وبين دوام الاكل كل الاوقات كما هو عادة المنهومين ولا يكون ثم ليل ولا نها-----------------ر ولا قمر وشمس ليكون لهم بكرة وعشي والمراد انهم يءتون برزقهم علي ما يعرفونه من مقدار الغداء والعشاء وقيل انهم يعرفون مقدار الليل بارخاء الحجب واغلاق الابواب ومقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب وقيل المراد دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان-	1518	5062266161437087892	582	924.0	467	1425	40.842105865478516	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	27	192	135	990	1519	300	عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا او يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقا------------------ل المشركون ودعه ربه وقلاه فلما ----------------------نزل جبر-يل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست---------- وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي----------------------------------------- والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمع--------------------------------ني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا-غب وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله-------------- ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذالك و---ما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فا---ني لنا ان	1313	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	147	290	760	1491	1536	300	عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه ف--ابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله------------------- ابطات واني --------اشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك فهو حكاية قول جبرءيل حين استبطاه النبي صلي الله عليه والهوسلم والتنزل---------------- النزول علي مهل---------------------------------------------------------------------------- لانه مطاوع نزل و-قد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انز-----------------------------------------------------ل والمعني ما نتنزل------------- وقتا غب وقت---- الا بامر الله ع-لي ما تقتضيه حكمته -----له ما بين ايدينا ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذ-لك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين وما كان ربك نسيا لاعمال----------------------------------------- العاملين وغيرها فانه---------------------------- لا يجوز عليه الغفلة والنسيان والمعني ما كان	1519	5062266161437087892	417	511.5	327	1000	41.70000076293945	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	160	287	826	1461	1519	300	ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناء------------نا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والم------عني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا به وياذن لنا فيه	1313	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	false	6730059991309630858	4	229	24	1173	1538	300	ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل معناه وما كان ربك تاركا لك كقوله ما ودعك ربك وما قلي اي احتباس الوحي لم يكن عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من فضله ولطفه وقوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ناسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماوات والارض وما بينهما وقيل ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وحين حياتنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وتوضيح المعني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا به وياذن لنا فيه	1520	5062266161437087892	632	1238.5	505	1149	55.00435256958008	124	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	0	96	0	521	1559	300	ودعك ربك وما قلي الضحي 3 اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به واما احتباس الوحي فلم يكن عن ترك الله لك وتوديعه اياك ولكن لتوقفه علي المصلحة----------------- وقيل هي------- حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي و-----ما ننزل الجنة الا بان من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال الله تعالي تقريرا لقولهم وما كان ربك ن--------------------------------------سيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان يثابوا به- وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماء-- والارض وما بينهما	1314	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	false	6730059991309630858	58	144	293	748	1538	300	ودعك ربك وما قلي اي------------------------------------------------------- احتباس الوحي -لم يكن عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا با--مر الله ولطفه----------------------------- وهو --مالك ------الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من فضله ولطفه وقوله وما -----------------------------------------كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ناسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماوات والارض وما بينهما	1520	5062266161437087892	287	422.5	230	591	48.56175994873047	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	239	281	1240	1457	1559	300	للمحارب اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورد عليك من شداته اريد ان العبادة تورد عليك شداءد ومشاق فاثبت لها ولاتهن ولا يضق صدرك عن القاء عداتك من اهل الكتاب اليك الاغاليط وعن احتباس الوحي عليك مدة و---شماتة المشركين بك اي --لم	1314	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	false	-1456234969586363427	29	59	170	326	1559	300	للمحارب اصطبر لقرنك اي اثبت ل-----------------------------------لعبادة ولا -------------------------------تهن ولا يضق صدرك عن القاء عداتك من اهل الكتاب اليك الاغاليط وعن احتباس الوحي عليك مدة وعن شماتة المشركين بك هل تعلم	1521	5062266161437087892	145	250.0	117	222	65.31531524658203	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	42	83	204	403	1519	300	اي اذا صح ان لا معبود يوجه اليه العباد العبادة الا هو وحده لم يكن بد من -------------------------عبادته والاصطبار علي مشاقها وتكاليفها 7 ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	1315	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	false	-1456234969586363427	118	158	642	843	1559	300	اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يستحق ال----عبادة غير-------ه لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها------------ ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	1521	5062266161437087892	154	261.5	121	224	68.75	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	207	233	1088	1223	1578	300	فو-ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	1316	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	false	-1456234969586363427	158	185	843	978	1559	300	فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	1521	5062266161437087892	134	258.0	108	136	98.52941131591797	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	53	185	273	988	1578	300	وادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار----- الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما------- الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله تعالي ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله تعالي وهو اهون عليه الروم 27 علي ان رب العزة سواء عليه النشاتان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذاء علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواجه جاحد البعث بذلك دفعا في بحر معاندته وكشفا عن صفحة جهله القراء كلهم علي لا يذكرون بالتشديد الا نافعا وابن عامر	1316	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	false	-6273449067717514143	129	254	653	1331	1579	300	وادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار فيها الفطن----- من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما النشاة الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله تعالي ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله تعالي وهو اهون عليه ---------علي ان رب العزة سواء عليه النشاتان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذاء علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواجه جاحد البعث بذلك دفعا في بحر معاندته وكشفا عن صفحة جهله وقر----------------------------------ا نافع- وابن عامر	1522	5062266161437087892	663	1275.0	540	727	91.19670104980469	119	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1317	true	-2420490461646830422	0	156	0	858	1662	300	كافر مع شيطان- في سلسلة فان قلت هذا اذا اري------د بالانسان الكفرة خاصة فان ا----ريد الاناسي علي العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين قلت اذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا مع الشياطين كم حشروا الكفرة فان قلت هلا عزل السعداء عن الاشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في الجزاء قلت لم يفرق بينهم وبينهم في المحشر واحضروا حيث تجاثو----------------------------------------------------------------------------------ا حول جهنم واوردوا معهم النار ليشاهد السعداء الاحوال التي نجاهم الله منها وخلصهم فيزدادوا لذلك غبطة الي غبطة وسرورا الي سرور ويشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغيظهم من سعادة اولياء الله----------------------------------------------- وشماتتهم بهم فان قلت ما معني احضارهم جثيا قلت اما اذا فسر الانسان بالخصوص فالمعني انهم يقبلون من المحشر الي شاطء جهنم عتلا علي حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم وذلك ---------------------------------------------------------------ان اهل الموقف وصفوا بالجثو قال الله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية 28 علي العادة المعهودة في مواقف	1317	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	false	2757174087631576938	11	125	60	701	1604	300	كافر مع شيطانه في سلسلة-------- هذا اذا كان المراد بالانسان الكفرة خاصة اما اذا اريد الاناسي علي العموم فالمعني انهم ---------------------اذا حشرو--------------------ا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد -----صدق انه-------م حشرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جميعا معهم كقوله وجعل القمر فيهن نورا وان كان القمر في فلك واحد ثم لنحضرنهم جميعا حول جهنم------------------- لي--ري السعداء ما---------- نجاهم الله منه-------- فيزدادوا غ--------------بطة وسرورا ول--------يشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة فيزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم علي----------------------هم جثيا متجاثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف كلهم جاثون لقوله----------- وتري كل امة جاثية علي------------------ المعتاد- في مواقف	1523	5062266161437087892	316	265.5	253	1061	29.78322410583496	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1317	true	-2420490461646830422	210	265	1160	1476	1662	300	لانه من توابع التواقف للحساب قبل التو-صل الي الثواب والعقاب والم--------------------------------------------------------------------------------------راد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيعة وهي فعلة كفرقة وفتية الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاو-----------------------------------------------يا من الغواة قال الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام 159 يريد تمتاز من كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب	1317	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	false	2757174087631576938	101	225	570	1232	1604	300	لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف كلهم جاثون لقوله وتري كل امة جاثية علي المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فيجوز ان يساقوا جثاة من الموقف الي شاطء جهنم اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر الجيم وكذا في عتيا وصليا ثم لننزعن لنستخرجن من كل شيعة---- فعلة بمعني------ الطاءفة التي شاعت اي تبعت والمراد من كل امة شاعت دينا ايهم اشد علي الرحمن عتيا من كان اعتي واعصي منهم فنطرحهم في جهنم والعتي مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو كثيرا من اهل العصيان ولو خص بالكفرة فالمراد انه يميز------------- طواءفهم اعتاهم--------------------------- فاعتاهم ويطرحهم ف-------------ي النار علي الترتيب	1523	5062266161437087892	159	186.0	127	725	21.931034088134766	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	46	300	266	1525	1525	300	-تقدير------ه لننزعن ال-----------ذين يقال فيهم ايهم اشد وسيبويه علي انه مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتي لو جء به لاعرب وقيل ايهم هو اشد ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله سبحانه ووهبنا لهم من رحمتنا ا-------------ي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا وايهم اشد بالنصب عن طلحة ابن مصرف وعن معاذ بن مسلم الهراء استاذ الفراء فان قلت بم يتعلق علي والباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا الصلة او يتعلقان بافعل اي عتوهم اشد علي الرحمن و-------------------------------------------------------------------------صليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اولي بكذا 7 وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا 7 مريم 71 وان منكم الا وان منكم التفات الي الانسان يعضده قراءة ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما وان منهم او --------خطاب للناس من غير التفات الي المذكور فان اريد الجنس كله فمعني الورود دخولهم فيها وهي جامدة فيعبرها المءمنون و----------------------------------تنهار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله 670 انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه----- انه سءل عن هذه الاية فقال 671 سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم-	1318	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	18	245	102	1259	1532	300	وتقدير الكلام لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم اشد او------------------------------------- الجملة معلق عنها ب ننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفة والفعل واقع ع-لي من كل شيعة علي زيادة من كما تقول اكلت من كل طعام او علي معني لننزعن بعض كل شيعة واما ب شيعة لانها بمعني تشيع و علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبيان--------- او متعلق ب -افعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وكذا الباء في قوله ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي اولي بالصلي او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم والمعني نحن اعلم بالذين هم اولي بشدة العذاب واحق بعظيم العقاب واجدر بلزوم النار وقرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر الصاد وهو لازم من باب علم بمعني الدخول في النار والحرق به------ا ث-------------------------------------------------------------------------م التف-ت الي الانسان فقال خطابا لهم وان منكم الا واردها الا واصلها وحاضر عندها وقيل خطاب للناس من غير التفات الي المذكور ام----------------------------------------------------------ا المءمن منهم فيمر بها وهي خامدة واما الكافر فتنهار به ------------------------------------------------------------وعن ----------------جابر انه سءل عليه السلام عنه ف--------------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة و-------------عنه ايضا انه سءل عن هذه الاية فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم	1524	5062266161437087892	536	670.5	415	1603	33.43730545043945	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	6	300	28	1589	1589	300	واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 فالمراد عن عذ-------------ابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو--------- الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا بقوله عليه الصلاة والسلام 672 الحمي من فيح جهنم وفي الحديث 673 الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين -----------------الحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وعزم علي ان لا يكون غيره قرء ننجي و ننجي و ينجي و ينجي علي ما لم يسم فاعله ان اريد الجنس باسره فهو ظاهر وان اريد الكفرة وحدهم فمعني ثم ننجي الذين اتقوا ان المتقين يساقون الي الجنة عقيب ورود الكفار لا انهم يواردونهم ثم يتخلصون وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس والجحدري وابن ابي ليلي ثم ننجي بفتح الثاء اي هناك وقوله ونذر الظالمين فيها --------------------------------------جثيا -دل--يل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للذين ءامنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا 7 مريم 73 واذا تتلي عليهم بي-----------------------------------------------------------------------------------نات مرتلات الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول قولا او فعلا او ظاهرات الاعجاز--- تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين و---------الوجه ان تكون حالا مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا لان ايات الله لا تكون الا واضحة ------------------------------وحججا للذين ءامنوا يحتمل انهم يناطقون المءمنين بذلك ويواجهونهم به وانهم يفوهون به لاجلهم وفي معناهم كقوله	1319	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	56	300	272	1597	1597	300	واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون -------------فالمراد عن عذابها لا عن ورودها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة معني الورود الجواز علي الصراط فانه------ ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولم يدخله كقوله------ ولما ورد ماء مدين--------- ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه --------السلام ال----حمي من فيح جهنم وفي الحديث ال----حمي حظ كل مءمن من النار كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي به وقيل اقسم عليه والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير ثم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجي الذين اتقوا الشرك ف----يساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ن----------------------------------------------------------------------------------نجي بالتخفيف---------------- ونذر الظالمين فيها جثيا باركين علي ركبهم منها رابهم كما كانوا ودل هذا علي ان الورود بمعني-- الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين-- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين ام-نوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ث-----------------------م بين مقال اهل الكفر والطغيان عند العجز عن معارضة القران فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني ملخصات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول او المراد واضحات------ الاعجاز قد تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حجبا وبراهين وعلي هذا فالوجه ان تكون حالا مءكدة كقوله------ وهو الحق مصدقا لان ايات الله لا تكون الا واضحة وحججا قال الذين كفروا جحدوا باياتنا للذين -امنوا--------------------------------------------------------------- لاجلهم وفي معناهم كقوله	1525	5062266161437087892	977	1626.0	788	1766	55.32276153564453	157	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	56	295	321	1547	1562	300	اي الفريقين من المءمنين بالايات و---------الجاحدين لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوفر حظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------من الدنيا حتي يجعل ذلك عيارا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة ويروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله------ --------------------------------------منهم 7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا 7 مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا مفعول اهلكنا و من قرن هم احسن اثاثا ورءيا تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل------ اه---ل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم----- و هم احسن------ في محل النصب صفة ل-كم الا تري انك لو تركت هم احسن لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية الاثاث--------------------- متاع البيت وقيل هو ما-جد من الفرش --------------------والخرثي ما لبس منها وانشد الحسن بن علي الطوسي تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا قرء علي خمسة اوجه رءيا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت وريءا علي القلب كقولهم راء في راي وريا -----------علي قلب الهمزة ياء والادغام-- او من-------- الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم و--------ريا علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو رءيا بحذف همزته والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها وزيا واشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني ا----------------------------------------------------حسن م--------------------------------------------------------ن هءلاء 7 قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا	1320	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	false	-5776045438355596178	17	291	92	1523	1573	300	اي الفريقين من المءمنين بالايات والكافرين الجاحدين لها خير مقاما موضع قيام وقرا ابن كثير بالضم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مجلسا ومجتمعا للانتداء والتحديث والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا والاستدلال علي ان زيادة حظهم فيها يدل علي فضلهم وحسن حالهم عند الله تعالي لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وقد -----روي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله تعالي منهم فرد الله عليهم ذلك مع التهديد نقضا فقال وكم اهلكنا قبلهم من قرن كم مف----------------------------------------------------------------------------------------عول اهلكنا و من قرن-------------------- تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وانما سمي اهل كل عصر قرنا--------- لانهم يتقدمون من بعدهم هم احسن اثاثا في محل النصب صفة ل كم الا تري انك لو تركت هم----- لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية و اثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد من الفرش غير مبتذل ولا ممتهن والخرثي ما ليس منها ورث ورء-----------------------------------------------------------------------------------------------يا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من الرءية لما يري كالطحن والخبز وقرا قالون وابن ذكوان ريا علي قلب الهمزة ياء و--ادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم وابو بكر ريءا ---------------------------------------------------------------------------علي القلب-------------------------------------------------------------------- والمعني انا قد اهلكنا قبلهم امما وجماعات كانوا اكثر اموالا واحسن منظرا منهم ولم تغن عنهم اموالهم ولا جمالهم كذلك لا يغني عن هءلاء-- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا	1526	5062266161437087892	735	1159.5	585	1801	40.81066131591797	120	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	0	165	0	856	1590	300	كان اي ------------مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر فاخرج -----------------علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك ---وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لت-----قطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 او من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا في معني الدعاء -----بان يمهله الله وينفس --------في مدة حياته في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بال-------------------------------------------------------------------------------------اية التي هي رابعته---------------------------ا والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم م----ن الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان ال----------------------امر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا------------------------------------- واضعف ----------------------------جندا لا خير مقاما واحسن نديا	1321	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	10	186	46	976	1592	300	كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول- العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بوجوب امهاله وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لانه تنقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او المعني--------------------------------------------------------- من كان في الضلالة ف-يم-د له الرحمن عل----ي معني الدعاء عليه بان يمهله الله عز وجل ويءخره في مدة حياته خذلانا واستدراجا او المعني علي التهديد اي فليعش ما شاء فانه لا ينفعه طول عمره بل يوجب مزيد عذابه ونكاله حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا والايتان اعتراض بينهما----------------------------------------------------------------- اي لا يزالون يقولون هذا القول حتي اذا راوا ما يوعدون ثم فصل------------ الموعود بقوله-- اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما الساعة و------------------------------اما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فس-----يعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط واضعف جندا اي فءة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا	1527	5062266161437087892	496	720.0	394	1109	44.7249755859375	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	36	299	202	1540	1548	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هي خير ثوابا من مفاخرات الكفار خير ثوابا من مفاخرات الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير مردا اي مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد--------- وهل يرد بكاي زندا فان قلت كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وقوله شجعاء جرتها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي عراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قلت فما وجه التفضيل في الخير كان لمفاخرهم شركا فيه قلت هذا من وجيز كلامهم يقولون الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حرة من الشتاء في برده 7 افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا ------7 مريم 77----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت الذي كفر------------------------------- لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما وصحة الخبر عنها--- استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث ا------------------------------------------------------------------------ولءك اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عظمة شانه ----ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه---------------------------------------------------------------------------------- لا يتوصل اليه --------الا باحد هذين	1322	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	7	300	44	1517	1517	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -------------------------------------------------------------وغير ذلك كما مر في سورة الكهف خير عند ربك ثوابا عاءدة مما متع به الكفرة من النعم الناقصة الفانية التي يفتخرون بها ومع ذلك مال ذلك النعيم الابدي ومال هذه الحسرة والعذاب الداءم كما اشار اليه بقوله وخير مردا--- مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد اي منفعة وهو ارد عليك اي انفع والخير هنا اما لمجرد الزيادة او ----------------------------------------------------------------------علي طريقة قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه------ في برده-- افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا روي ان الخباب بن الارت كان له علي العاص بن واءل مال فتقاضاه فقال له لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جءني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا لما كانت رءي--ة الاشياء اشد ----طريقا الي الاحاطة بها علما واقوي سندا للاخبار استعملوا ارايت بمع--ني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر------------ عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي وولدا وهو جمع ولد كاسد واسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب --يقال-- اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه فالمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي---------- ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين-	1528	5062266161437087892	668	949.0	529	2040	32.74509811401367	118	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	77	120	372	569	1467	300	بن الارت 674 كان لي عليه دين فافتضيت------------ه فقال لا والله--- حتي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال -اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1323	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	140	186	717	926	1517	300	بن الارت---- كان له علي العاص بن واءل مال فتقاضاه فقال له لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جء-ني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1528	5062266161437087892	169	284.5	129	214	78.97196197509766	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	147	266	709	1314	1467	300	كلا ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه فان قلت كيف قيل سنكتب ب-----------سين التسويف وهو كما قاله---------------------------------------------- كتب من غير تاخير قال ال----------------------------------------------له تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ههنا لمعني الوعيد ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءن او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد--------------------------------------------------------------------------------- يقال مده وامده بمعني	1323	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	28	117	146	599	1577	300	كلا ردع وتنبيه علي انه-------- مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه---------------- سنكتب ما يقول ذكر سين التسويف لانه بمعني سنظهر له انا كتبنا قوله او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها عليه فان نفس الكتبة لا تتاخر عن القول ابدا لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ونمد له من العذاب مدا و--نطول له من العذاب ما يستاهله-------------------------------------------- او نزيد عذابه----- ونضاعف له بعضا فوق بعض لكفره وافتراءه واستهزاءه علي الله ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط غضبه عليه يقال مده وامده بمعني	1529	5062266161437087892	222	319.5	175	789	28.136882781982422	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	73	231	355	1191	1575	300	وياتينا فردا غدا بلا------------- مال ولا ولد---------------------------------------- كقوله عز وجل ولقد جءتمونا فرادي الاية الانعام 94 فما يجدي عليه تمنيه وتاليه ويحتمل ان هذا القول انما يقول- ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له-------- منفردا عنه غير قاءل له او لا ننسي قوله هذا ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله سءله ولم نءته متمناه فيجتمع عليه الخطبان تبعة قوله ووباله وفقد المطموع فيه فردا علي الوجه الاول حال مقدرة نحو فادخلوها خالدين لانه وغيره سواء في اتيانه فردا حين ياتي ثم يتفاوتون بعد ذلك 7 واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا 7 مريم 81 واتخذوا من دون اي ليتعززوا بالهتهم حيث يكونون لهم----- عند الله -شفعاء----- وانصارا ينقذونهم من العذاب كلا ردع لهم وانكار لتعززهم ب--------------------------الالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم	1324	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	124	201	637	1052	1577	300	وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا كقوله------- ولقد جءتمونا فرادي وقيل معناه----------------------------------------------------- انما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا لهذا القول منفردا عنه غير قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له واتخذوا من دون الله ا-لهة ليكونوا لهم عزا------------------------------------------------------------------- ليتعززوا ب----هم حيث يكونون لهم وصلة الي الله وشفعاء عنده وانصارا ينقذونهم من العذاب كلا ردع---- وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم ستجحد الالهة عبادتهم -----------------------------------------------------------	1529	5062266161437087892	280	429.0	226	935	29.946523666381836	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	13	121	71	629	1624	300	لسوء العاقبة ان يكونوا قد عبدوها قال الله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مش--------------ركين عليهم ضدا في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي -يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذل-------ا لا لهم عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون يقال من اضدادكم اي اعوانكم وكان العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه فان قلت لم وحد قلت وحد توحيده قوله عليه الصلاة والسلام 676 وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم ومعني كون الالهة عون عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب	1325	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	217	300	1144	1577	1577	300	لسوء --عاقبتهم انهم------ عبدوها كقوله--------- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقوله ويكونون عليهم ضدا يءيد الاول اذا فسر الضد بضد- ---------------ال--عز اي ويكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا وهوانا لا لهم عزا او بضدهم بمعني عونهم كما-------- يقال من اضدادكم اي اعوانكم وسمي العون ض----دا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك ع----------------------------------------ليه اي انها تكون معونة عليهم في عذابهم بان توقد بها نيرانهم فا-----------------------------------------------------------نهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب-	1529	5062266161437087892	291	446.5	229	580	50.17241287231445	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	198	284	1064	1544	1624	300	العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم 7 فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا 7 مريم 84 فلا تعجل عليهم عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بان يهلكوا ويبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض---------- بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من -------------------------------------هلاك----------------هم الا ايام محصورة وانفاس معدودة	1325	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	60	175	320	984	1644	300	العتاة -المردة من الكفرة و-------------------------------------------------------تماديهم في الغي------------------- وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم -----في اتباع الشياطين وما تسول لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين بان خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولم نحل بينهم وبينهم ولو شاء لمنعهم قسرا واجبارا لكنه مناف للتكليف الذي هو مناط الثواب والعقاب تءزهم ازا تهزهم وتغريهم وتهيجهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات والاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج فلا تعجل عليهم بان يهلك--------وا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم بقطع دابرهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة	1530	5062266161437087892	259	209.0	213	857	30.221704483032227	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	15	111	74	554	1543	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج ن--------فسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد 7 يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا 7 مريم 85 يوم نحشر المتقين نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين م-----ا لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب بلا يملكون ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته	1326	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	185	273	1033	1495	1644	300	وعن ابن عباس انه -------------كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اي روحك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن --سماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد-- يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا----------------------------------------------------- ونسوق المجرمين الي جهنم وردا --------------------------------------------------لا يملك-----------------------------------------ون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ثم بين حال المطيعين المتقين ومال المتمردين العاصين في الاخرة بقوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته	1530	5062266161437087892	297	534.5	237	624	47.596153259277344	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	249	300	1286	1543	1543	300	ومحل من اتخذ رفع علي البدل او علي الفاعلية ويجوز ان ينتصب علي تقدير حذف المضاف اي الا شفاعة من اتخذ-------------------------------------- والمراد لا يملكون --------------------------------------------------ان يشفع لهم واتخاذ العهد الاستظهار بالايمان والعمل وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال لاصحابه ذات يوم 678 ايعجز احدكم ان يتخذ كل-	1326	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	141	198	745	1036	1546	300	ومحله ال-----رفع علي البدل من الضمير او الن------------صب علي تقدير ------مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له------------------------ بالاسلام --------عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لاصحابه ذات يوم---- ايعجز احدكم ان يتخذ كل	1531	5062266161437087892	175	235.5	138	350	50.0	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	114	179	569	924	1543	300	علي الملوك منتظرين للكرامة عند-----هم وعن علي رضي- الله عنه 677 ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت 7 ونسوق المجرمين الي جهنم وردا 7 مريم 86 ونسوق المجرمين الي وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق ال----ي الماء والورد العطاش ل-ان من يرد الماء لا-يرده الا لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء	1326	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	0	47	0	265	1546	300	علي الملوك منتظرين -لكرامتهم وانعامهم وعن علي عليه السلام------ ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت-- ونسوق المجرمين-------------------------------------------------------------------------------- باهانة واستخفاف كما----------- تساق البهاءم الي جهنم ورد-ا عطاشا فان من يرد الماء لا يرد- الا لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء	1531	5062266161437087892	229	342.0	188	367	62.39781951904297	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	0	89	0	451	1527	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك ف----------------------اجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمان عهد فيدخلون الجنة وقيل	1327	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	198	292	1036	1508	1546	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحم-ن عهد فيدخلون الجنة وقال	1531	5062266161437087892	446	862.0	357	474	94.09282684326172	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	197	300	982	1527	1527	300	-العجب وقيل --العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي ادا يكاد قراءة ------------------------------------------------------------------------------الكساءي ونافع بالياء وقرء------------------------------------------------------------------------ ينفطرن ----------------------------------الانفطار م------------ن فطره اذ-------ا شقه وال----تفطر من فطره اذا شققه وكرر الفعل فيه وقرا ابن مسعود ينصدعن اي -----------تهد هدا او مهدودة او مفعول له اي لانها تهد فان قلت ما معني انفطار السموا-ت وانشقاق الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة---------------------------------------------------------------------------- في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا- حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض-	1327	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	false	3537111367333023802	43	242	239	1337	1616	300	بالفتح والكسر العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر------ اثقلني وعظم علي وقيل الاد العجب ثم بين عظم نكارته وقرر شدة فظاعته وفرط شناعته بقوله تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي------ بالياء يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر ويعقوب ينفطرن والاول ابلغ لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل يقال فطره فانفطر اذا شقه وفطره فتفطر اذ--------ا شققه ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض وتخر الجبال هدا تهد هدا او مهدودة او------------ لانها تهد اي تكسر ومعن--ي انفطار السماوات وانشقاق الارض وخرور الجبال عند قولهم اتخذ الرحمن ولدا من وجهين الاول ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في ال-----------دين وهدمها لاركانه وقواعده فالمعني ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتفتتت من شدتها والثاني ان فظاعتها مجلبة لغضب الله بحيث لو لا حلمه لخرب الدنيا وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها فانها تءثر في هدم اركان الدين وقواعد التوحيد التي هي سبب بناء العالم وعلة ايجاده وقوامه فكانه قال سبحانه----- كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تقول بها لو لا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض	1533	5062266161437087892	370	500.0	295	1148	32.22996520996094	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	188	300	981	1535	1535	300	الرحمن -هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين ف-----اقتصر علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعي له ولدا او من دعابم-عني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام 679 من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب اليه 7 وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا 7 مريم 92 وما ينبغي للرحمن انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي له اتخاذ الولد وما ينطلب--- لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة-- اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون-	1328	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	1	88	6	446	1598	300	للرحمن وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول------- الثاني ليحيط--------------- بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه------------------------------ ادعي الي فلان اذا ا---------------------------------------------نتسب اليه-- وما ينبغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا--------------------------- انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي له اتخاذ الولد وما ينطلب له لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الامكان اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون	1534	5062266161437087892	399	688.5	318	567	70.37036895751953	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1329	true	-7935185046641153408	77	201	371	1072	1587	300	الذين اعتقدوا في الملاءكة وعيسي وعزير------------- انهم اولاد الله كانوا بين كفرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم الناس ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول فيما تقدم من الايات ثم عقبه بهدم الكفر الاخر والمعني ما من معبود لهم في السم-وات والارض من الملاءكة م-ن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه ما يدعيه له هءلاء الضلال ونحوه قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء 57 وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم ويحمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم	1329	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	176	300	894	1598	1598	300	الذين اعتقدوا في الملاءكة وعيسي وعزير عليهم السلام انهم اولاد الله كانوا بين كفرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم الناس ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول فيما تقدم من الايات ثم عقبه بهدم الكفر الاخر والمعني ما من معبود لهم في السماوات والارض من الملاءكة ومن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه ما يدعيه له هءلاء الضلال ونحوه قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه----------- وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم وبجمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم-	1534	5062266161437087892	686	1336.0	565	716	95.81005859375	118	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1329	true	-7935185046641153408	201	300	1072	1587	1587	300	لا يفوته شء من احوالهم------ وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة----- منفردا ليس معه من هءلاء المشركي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد ---------------------------------وهم براء منهم 7 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا 7 مريم 96 ان الذين امنوا قرا جناح بن حبيش ودا بالكسر والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض ل----لاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس مودات القلوب من قرابة او صداقة--------- او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم-	1329	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	0	114	0	601	1540	300	لا يفوته شء من احوالهم وكلهم وكل واحد منهم -اتيه يوم القيامة فردا منفردا عن الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا ثم ذكر سبحانه احوال المءمنين فقال ان الذين ام-نوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحم-ن ودا------------------------------------------------------------- سيحدث لهم في القلوب مودة----------------- من غير-------------- تعرض منهم لاسبابها من---------------------------------------------------- صداقة او قرابة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء كرامة------ لاولياءه------------ كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	1535	5062266161437087892	304	452.0	245	766	39.686683654785156	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	248	289	1262	1472	1516	300	صلي الله عليه ----وسلم 682 من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب -زكريا وصدق به و-يحيي ومريم وعيسي------------- وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسي وهارون واسماعيل وادريس وعشر حسنات -بعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع الله	1330	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	237	276	1175	1379	1493	300	صلي الله عليه والهوسلم---- من قرا سورة مريم اعطي -من الاجر بعدد من صدق بزكريا وكذب به وبيحيي ومريم وعيسي وموسي وهارون وابراهيم واسحاق ويعقوب------------- واسماعيل --------عشر حسنات وبعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع الله	1491	5062266161437087892	171	272.5	134	230	74.34782409667969	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	1	132	7	657	1516	300	----اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين------ بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم وروي ا-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال لعلي رضي الله عنه 680 يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلقه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 681 يقول الله عز وجل يا جبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ا----ن الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يضع له المحبة في اهل الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله ا-------لا اقبل الله بقلوب العباد اليه	1330	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	116	204	610	1064	1540	300	التسويف لان السورة مكية وكان المءمنون------ ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعدهم -----------ذلك اذا دجا الاسلام او لان الموعود في--- القيامة حين تعرض------------------- حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل ويءيد الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم -----اذا احب الله عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لجبراءيل--------------- احببت فلانا فاحبه فيحبه ------ثم ينادي في اهل السماء الا ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يضع له المحبة في---- الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله عز وجل الا اقبل الله بقلوب العباد اليه	1535	5062266161437087892	323	498.0	254	710	45.492958068847656	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	160	245	784	1249	1516	300	فانما يسرناه بلسانك هذه خاتمة السورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغ----------------------------------------------------------------------تك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به---------------------------- وتنذر -----واللد الشدا---د الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم--------------------------------- يريد اهل مكة وقوله وكم اهلكنا------------- تخويف لهم و--------------------انذار وقرء تحس من -------------------------------------حسه اذا شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة تسمع مضارع اسمعت والركز الصوت الخفي و-منه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	1330	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	false	7128126290202813784	24	143	119	751	1538	300	فانما يسرناه بلسانك متعلق بمحذوف تقديره--------------- بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما -يسرناه بلسانك بان انزلناه بلغتك والباء بمعني علي او علي اصله لتضمن يسرناه معني انزلناه بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقوي وتنذر به قوما لدا اشداء في الخصومة بالباطل اخذي--ن في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم وهو جمع الالد بمعني شديد الخصومة يريد اهل مكة------ وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول علي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم وتراه من احسه اذا شعر به ومنه الحاسة او------------------- تسمع لهم ركزا صوتا خفيا واصله الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	1536	5062266161437087892	346	503.0	277	675	51.25925827026367	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	10	281	49	1432	1516	300	الرحمن الرحيم 7 طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا رض والسماوات العلي 7 طه 1 طه طه ابو عمرو فخم الطاء لاستعلاءها وام---ال الهاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخمها ابن كثير وابن -----------------------------------عامر علي الاصل و------------------------------------------------------------الباقون امالوهما وعن الحسن رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه طه وفسر بانه-------------------------------------------------------------------- امر بالوطء وا--------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه---------- فامر بان يطا الارض بقدميه معا وان الاصل طا فقلبت همزته هاء او قلبت الفا في يطا فيمن قال لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر والهاء للسكت ويجوز ان ي-كتفي بشطري الاسم-ين و------هما الدالان بلفظهما علي المسميين والله اعلم بصحة ما يقال ان طاها في لغة عك في معني يا رجل ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طاها في خلاءقكم لاقدس الله اخلاق الملاعين ---------الاقوال الثلاثة في الفواتح اعني التي قدمتها في اول الكاشف عن حقاءق التنزيل هي التي يعول عليها الالباء المتقدون ما انزلنا------------------------- ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف علي الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و القرءان ظاهر او-------قع موقع ال-------------------------------------------------------------------------------------ضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم وقرء ما نزل------ عليك القران لتشقي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي لعلك باخع نفسك والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اشقي من راءض مهر اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة	1331	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1537	false	-665046775851029524	0	298	0	1544	1552	300	الرحمن الرحيم-- طه ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا-رض والسماوات العلي -----------------ولما ختم الله سورة مريم بذكر انزال القران وانه بشارة للمتقين وانذار للكافرين افتتح هذه السورة بالقران وانه انزله لسعادته لا لشقاوته فقال جل اسمه بسم الله الرحمن الرحيم طه فخمها ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم وقالون عن نافع ويعقوب علي الاصل وفخم الطاء وحده ابو عمرو لاستعلاءه وكذا ورش عن نافع وامالهما الباقون ----وهما من اسماء الحروف وما قيل ان طاها في لغة عك بن عدنان اخي معد ابي قبيلة من اليمن بمعني يا رجل فان صح فلعل اصله يا هذا فتصرف عك فيه بان قلبوا الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا علي ها واستشهد بقوله ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين وضعف بجواز ان يكون قسما كقوله حم لا ينصرون ويحتمل ان يكون اصل طه طاها امر بالوطي والالف مبدلة من الهمزة والهاء كناية عن الارض لما روي عن الصادق عليه السلام ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه حتي تورمت فامر بان يطا الارض بقدميه معا لكن يرد ذلك كتابتهما علي صورة الحرف وكذا التفسير ب يا رجل---------------------------------------------- ويجوز انه اكتفي بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما--------------------- والله اعلم بصحة هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين القولين والاقوال ا------------------------لتي قدمتها في اول سورة البقرة------------ هي التي يعول عليها الالباء المتقنون ما انزلنا عليك القران لتشقي خبر طه ان جعلته مبتدا----------------- علي انه ماول با----------------------------------------لسورة ا--------------------------------------------و القر-ان والقران فيه واقع موقع العاءد وجواب ان جعلته مقسما به ومنادي له ان جعلته نداء واستءناف ان كانت جملة فعلية او اسمية بتقدير مبتدا او طاءفة من الحروف محكية والمعني ما انزلنا عليك القران------ لتتعب بفرط تاسفك -------علي كفر قريش اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة	1537	5062266161437087892	590	777.5	466	2124	27.77777862548828	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	143	248	758	1312	1584	300	يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لك---ن ويحتمل ان يكون المعني انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعول- له لمن ي------------------------خشي لمن يءول امره الي الخشية ولمن ي---------------------علم الله منه انه يبدل بالكفر ايمانا وبالقسوة خشية في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا------------------------------------------------------------- من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لا----ن الشء لا يعلل بنفسه وان	1332	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	false	-280799322973728259	87	213	485	1128	1618	300	يجوز ان يكون------ بدلا من محل لتشقي------- لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل انزلنا لان الفعل الواحد لا يتعدي الي علتين ويحتمل ان يكون المعني انا انزلنا اليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له اي الا تذكرا او للتذكير لمن يخشي لمن في قلبه خ--------شية ورقة تتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع به تنزيلا نصب باضمار فعله اي نزل تنزيلا او ب يخشي اي لمن يخشي تنزيل الله او علي المدح او البدل من تذكرة ان -جعل حالا وا---ن جعل مفعولا له فلا لان الشء لا يعلل بنفسه ولا	1538	5062266161437087892	398	647.0	317	668	59.58083724975586	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	15	83	77	441	1508	300	متعلقه اما تنزيلا نفسه فيقع صلة له واما محذوفا فيقع صفة له فان قلت ما فاءدة النقلة من لفظ------ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة ومنها ان هذه الصفات انما تسردت---------- مع لفظ الغيبة ومنها انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين	1333	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	false	-280799322973728259	229	295	1227	1585	1618	300	متعلقه اما تنزيلا نفسه فيقع صلة له واما محذوف- فيقع صفة له اي تنزيلا حاصلا ممن ووجه الالتفات من المتكلم الي---- الغاءب ام---------------ا عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة وام-ا ان هذه الصفات انما تسردت في القران مع لفظ الغيبة وام-ا انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين	1538	5062266161437087892	306	550.0	248	380	80.52631378173828	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	2	225	13	1145	1508	300	لشان المنزل لنسبته الي من هذه افعاله وصفاته ولا يخلو من ان يكون متعلقه اما تنزيلا نفسه فيقع صلة له واما محذوفا فيقع صفة له فان قلت ما فاءدة النقلة من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن والروعة ومنها ان ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الصفات انما تسردت مع لفظ الغيبة ومنها انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين ويجوز ان يكون انزلنا حكاية لكلام جبريل والملاءكة النازلين معه وصف السموات بالعلي دلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرت--------------------------------قاها 7 الرحمان علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما تحت الثري 7 طه 5 6 الرحمن علي--------------------------------------------------------------------------------- العرش قرء الرحمان مجرورا صفة لمن خلق والرفع احسن لانه اما ان يكون رفعا علي المدح علي--------------------------------------------------------------------------------- تقدير- هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق فان قلت الجملة التي هي علي العرش استوي ما محلها اذا جررت الرحمن او رفعته علي المدح قلت اذا جررت فهي خبر مبتدا محذوف لا غير وان رفعت جاز ان تكون كذلك وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا ---------------لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون---- ملك وان لم يقعد علي السرير	1333	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	false	9204859207108530353	6	189	33	998	1565	300	لشان المنزل لنسبته الي من هذه افعاله وصفاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الترتيب الذي هو عند العقل فبدا بخلق الارض والسماوات التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب الي الحس- واظهر عند العقل من السماوات العلي وفيه تنبيه علي ان القران واجب الايمان به والانقياد له من حيث انه كلام من هذا شانه والعلي جمع العليا تانيث الاعلي وصفها بهذه الصفة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها بحيث لا يصل رمي الفكر الي هدفها-- الرحم-ن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا-رض وما بينهما وما تحت الثري ------------وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب -----------------------------علي ترتيب ومقادير حسبما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال الرحمن رفعه اما علي المدح تقديره هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق -----------------وقوله علي العرش استو-------------------------------------------------------------ي خبر اخر------------------------------------------------------------------ للمبتدا او خبره الاول ولما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون انه ملك وان لم يقعد علي السرير	1539	5062266161437087892	434	542.5	345	1584	27.398990631103516	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	31	90	159	429	1511	300	وما تحت الثري ---تحت سبع الارضين عن محمد بن كعب------------------------- وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابعة 7 وان تجهر---------- بالقول-------------------------------------- فانه يعلم السر واخفي الله لا الاه الا هو له الا سماء الحسني 7 طه 7 وان تجهر بالقول اي يعلم ما اسررته الي غيرك واخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما اسررته في نفسك	1334	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	false	9204859207108530353	207	280	1087	1466	1565	300	وما تحت الثري ما تحت سبع الارضين فان الثري اخر الطبقات الترابية من الارض وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض السابعة وهذا ايضا يدل علي كمال قدرته وارادته ولما كانت القدرة تابعة للارادة ولا تنفك عن العلم عقب ذلك باحاطة علمه تعالي بجليات الامور وخفياتها فقال وان تجهر برفع صوتك بالقول بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن ذلك فانه يعلم السر وهو ما اسر------------------------------------------------------------------------رته الي غير---------------------------------ك او ما اسررته في نفسك	1539	5062266161437087892	136	197.5	107	484	28.09917449951172	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	0	160	0	836	1577	300	او لمضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعولا لا ذكر --------------------------------استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الخروج الي امه و-خرج باهله فولد له في الطريق ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق---- وتفرقت ماشيته ولاماء عنده وقدح فصلد زنده-------------------------------------------- فراي النار ------------------------------------------------عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة امك------------------------------ثوا اقيموا في مكانكم الايناس الابصار البين الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتار-هم وقيل هو ابصار ما يءنس به لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقبسة لما يقتبس فيه من سعفة او نحوها هدي اي قوما يهدونني الطريق او ينفعونني بهداهم ف------------------------ي ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار	1335	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	103	299	520	1521	1529	300	او لمضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعول- ل اذكر عن ابن عباس لما قضي موسي الاجل واستاذن -----شعيبا عليه-- السلام في الخروج الي امه واخرج -اهله وفارق مدين ومعه غنم له وكان اهله علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا تري امراته فاضل الطريق في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وتفرقت ماشيته ولم ينقدح------------ زنده وامراته في الطلق فولد له منها ابن في الظلمة فراي --نارا من بعيد كانت عند الله نورا وعند موسي نارا فقال عند ذلك لاهله لزوجته وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين وخدمه امكثوا الزموا--- مكانكم والفرق -----------بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم وقرا حمزة لاهله امكثوا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها فيه اني انست نارا ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتار هم وقيل هو ابصار ما يءنس به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي --------------------اتيكم منها بقبس بنار ---------------------------------مقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما او اجد علي النار هدي مصدر بمعني الفاعل اي هاديا يدلني علي الطر----------يق او ذوي هدي بحذف المضاف وعن مجاهد هاديا يهديني ابواب الدين ف---------------------ان افكار	1541	5062266161437087892	396	505.0	309	1283	30.86515998840332	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	95	300	489	1577	1577	300	ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقبسة لما يقتبس فيه من سعفة او نحوها هدي اي قوما يهدونني الطريق او ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقدوجد الهدي------------------------------------------------------------------ ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار ي------------------------------------------------------------------------------------------ستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق------ يقرب من زيد او لان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها ومنه قول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق---- 7 فلما اتاها ن--------------------------------------------ودي يامو-سي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني واقم الصلواة لذكري 7 طه 11 فلما اتاها نودي قرا ابو عمرو وابن كثير اني بالفتح اي نودي باني انا ربك وكسر- الباقون اي نودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من القول فعومل معاملته ---------تكرير الضمير في اني انا ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي-	1335	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	10	129	58	714	1557	300	ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني -اتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الايناس فانه كان محققا ولذلك حققه لهم ب ان ليوطن انفسهم عليه ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهلها مشرفون عليها فان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا اكتنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها او مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب منه فلما اتاها اتي النار وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء نودي يا موسي اني انا ربك فتحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو ا------ي باني-------- وكسره الباقون باضمار----------------------------------- القول او اجراء النداء مجراه وتكرير الضمير--------------- لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي	1542	5062266161437087892	389	426.5	318	1310	29.694656372070312	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	0	103	0	509	1531	300	انه لما نودي حديث موسي قال من المتكلم فقال له الله عز وجل اني انا ربك وان ابليس وسوس اليه فقال- لعلك تسمع كلام شيطان فقال -----انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع --جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه حين انتهي راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تنفد وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما------------------------------------------------------------------ فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي كلما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه	1336	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	129	264	714	1392	1557	300	انه لما نودي يا م--وسي قال من المتكلم قا----------------ل اني انا الله ف--------وسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال موسي انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات و------------بجميع اعضاءي وهو اشارة الي انه تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة وروي انه حين انتهي راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تتقد وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما لم تكن الخضرة تطفء النار ولا النار تحرق الخضرة فعلم انه لامر عظيم فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي كلما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه	1542	5062266161437087892	451	829.5	359	716	62.988826751708984	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	106	300	520	1531	1531	300	امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة وقيل------------------------ ليباشر الوادي بقدميه متبركا به وقيل لان الحفوة تواضع لله ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها--------------------------------------------------------------- وروي انه خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي طوي بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسر منصرف وغير منصرف بتاويل المكان والبقعة وقيل مرتين نحو ثني------ اي نودي نداء-------------------------ين او------------ قدس الوادي --------كرة بعد كرة وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك-------------- لما يوحي للذي يوحي -----او للوحي تعلق اللام باستمع او باخترتك لذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها و---------------------لا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله-	1336	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	false	-2284543465694959176	46	288	232	1528	1591	300	امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ وقيل كانت من جلد بقرة ذكية ولكنه امر بخلعهما ليباشر الوادي بقدميه متبركا ب--------------------------ه------------------------------- ومنهم من استعظم دخول الكعبة بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول متنعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها فانه قال مستانفا انك بالواد المقدس تعليلا للامر باحترام البقعة وروي انه خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال ومن جميع ما سوي الله لانك جءت بالبقعة المقدسة المباركة طوي عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر والكوفيون-------------- بتاويل المكان وقيل هو كثني من الطي مصدر ل نودي اي نودي نداءين يقال ناديته طوي اي مرتين او ل المقدس اي قدس الوادي بالبركة كرة بعد كرة وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك بالجمع فاستمع لما يوحي للذي يوحي اليك او للوحي و----اللام -تحتمل ان تتعلق بكل من الفعلين انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقيل معني لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او--------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك ب-------الثناء والمدح -----------او لذكري خاصة --------------------------------------------لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري ولا تقصد بها غرضا اخر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله	1543	5062266161437087892	638	1038.0	513	1585	40.25236511230469	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	121	200	598	1006	1506	300	اخفيها فلا اقول هي-- اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو-لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف------------- لما اخبرت به وقيل--------- معناه اكاد اخفيها من نفسي ولا دلي-----------ل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي غرهم منه ان في مصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها وعن ابي الدرداء و----------سعيد بن جبير اخفيها بالفتح------- من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله تعالي اقتربت الساعة	1337	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	false	1636075477075153539	129	199	646	1018	1513	300	استرها فلا اقول انها اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به قال ابو عبيدة معناه اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه وقال في المجمع يقال اخفيت الشء كتمته واظهرته جميعا وخفيته بلا ال---------------------------------------------------------------------------------ف اظهرته لا غير ويءيد المعني الاخير قراءة سعيد بن جبير اخفيها ب--فتح الهمزة من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله------ اقتربت الساعة	1544	5062266161437087892	220	311.0	171	461	47.72234344482422	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	10	55	59	295	1533	300	ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل علي السبب كقولهم لا ارينك ه-هنا---- المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب كانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم-------------- حتي لا	1338	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	false	1636075477075153539	249	298	1251	1506	1513	300	ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل علي السبب كقولهم لا ارينك هاهنا فان المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب كانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب النفس راسخا في الدين حتي لا	1544	5062266161437087892	232	438.5	187	255	90.98039245605469	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	115	153	582	780	1533	300	البرهان و--تدبر----------------------------------ه وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله 7 وما تلك بيمينك يا-موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري	1338	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	false	-5513533123976659040	21	65	107	340	1545	300	البرهان والتدبر في الحق فتردي فتهلك بالانصداد بصده وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله-- وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري	1545	5062266161437087892	196	360.0	159	235	83.40425872802734	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	214	248	1103	1266	1533	300	ونظيره--- ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد	1338	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	111	146	617	783	1603	300	ونظير ذلك ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد	1546	5062266161437087892	162	317.0	128	166	97.59036254882812	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	1	61	6	295	1591	300	او وقفت علي راس القطيع وعند الطفرة هش--------------------- الورق خبطه اي اخبطه علي رء-س غنمي تاكله وعن لقمان ابن عاد اكلت حقا وابن لبون وجذع وهشة نخب وسيلا دفع والحمد لله من غير شبع سمعته من غير واحد من العرب ونخب واد قريب من الطاءف كثير السدر وفي قراءة النخعي اهش وكلاهما من هش الخبز يهش اذا كان ينكسر لهشاشته	1339	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	false	-5513533123976659040	193	218	985	1108	1545	300	او وقفت علي راس القطيع وعند الطفرة واهش بها علي غنمي واخبط الورق بها ع----------لي رءوس غنمي تاك------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------ من هش الخبز يهش اذا ا----نكسر لهشاشته	1545	5062266161437087892	93	140.5	73	311	29.90353775024414	15	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	102	181	505	945	1591	300	جنسها وكما تنفع العيدان ليكون------- جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه و----------يجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع لسانه بالهيبة فاجمل ----	1339	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	54	170	304	912	1603	300	جنس العص-ا تنفع منافع امثالها ليطابق جوابه ا-------لغرض الذي فهمه من----- كلام ربه وفي الكشاف يجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها ونظير ذلك ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد وقيل انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقيل ا--نما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقيل-- انقطع لسانه بالهيبة فاجمل قال	1546	5062266161437087892	395	718.5	322	625	63.20000076293945	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	62	212	361	1110	1571	300	الثاني انها ك-انت في شخص-- الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا 7 قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي 7 طه 21 قال خذها ولا لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يبتلع كل شء------------------ خاف ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها وقيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها السيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكو-ن اعاد منقولا من	1340	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	211	300	1132	1603	1603	300	الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلاد----ة الجان ولذلك قال------------------------------ كانها جان -قيل كان لها عرف كعرف الفرس و----كان بين لحييها اربعون ذراعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راها حية تسرع وتبتلع الحجر والشجر خاف وهرب----------------------------------------- منه---------ا قال -خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي هياتها وحالتها المتقدمة وهي فعلة م----------------ن السير------------------ يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي -------------الطريقة والهيءة وانتصابها علي نزع الخافض--------- اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا او علي ان اعاد منقول- من-	1546	5062266161437087892	315	426.0	248	771	40.85602951049805	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	1	161	4	831	1513	300	لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لمجنبتيه وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنح-----------هما عند الطيران والمراد الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج السوء الرداءة والقبح في كل شء فك-------------------------------------------------ني به عن البرص كما كني ع--------ن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص ابغض شء الي----- العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي انه------------ كان ادم------ فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر بيضاء و ءاية حالان معا ----------------------------و من غير سوء من صلة لبيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي نصب ءاية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين-- بع----------------------------------------------------------ض ا--ياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري ---من اياتنا او	1341	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	48	187	240	939	1502	300	لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر ا---------------------------------------ستعارة من جناحي الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران تخرج بيضاء لها نور ساطع يضء بالليل والنهار كض------وء القمر والشمس من غير سوء صلة بيضاء اي ابيضت من غير سوء اي من غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة------------------------------------------------------ والبرص ابغض شء الي طباع العرب ولهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه و--------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام كان ادم اللون فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر اية اخري معجزة ثانية وهي حال من ضمير تخرج ك بيضاء او من ضميرها او مفعول----------------------------------------------------------------- باضمار خذ او --دون-------------ك حذف لدلالة ال--------------------------------------------------------------كلام عليه لنريك من اياتنا الكبري بعض اياتنا وهذا متعلق بالمضمر او بما دل عليه اية اي دللنا بها او فعلنا ذلك------ لنريك ---و الكبري صفة ل اياتنا او	1547	5062266161437087892	374	526.0	298	1011	36.99307632446289	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	216	299	1088	1511	1513	300	امره بالذهاب الي فروعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا ------يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب فان قلت لي صدري في قوله اشرح------- لي صدري	1341	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	209	271	1049	1353	1502	300	امره بالذهاب الي فر-عون الطاغي---------- عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو قلب قوي- وصدر فسيح فسال--- ربه ان يشرح صدره حتي لا يضجر --------------ولا يغتم ويستقبل------------------- الشداءد-------------------------- بجميل الصبر------------ وان يسهل عليه---------- امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من ---------------------مقاساة------ الخطوب الجليلة قال رب--------- اشرح اي وسع لي صدري	1547	5062266161437087892	258	372.5	203	436	59.174312591552734	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	41	129	215	661	1533	300	لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل عن ابن عباس --------------------------------------------------كان في لسانه رتة لما روي من حديث الج---------------------------------------------------------------------------------------------مرة ويرو--------------------------------------------ي ان -----------------------يده-------------------------------------------------- احترقت وان فرعون اجتهد------ في علاجها فلم تبرا و--لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المواكلة واختلف في زوال العقدة بكمالها فقيل ذهب بعضها وبقي بعضها لقوله تعالي واخي هرون------------------ هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله تعالي ولا يكاد يبين	1342	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	7	129	41	662	1520	300	لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ بلحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمرة والدرة فامر فرعون حتي احضرهما بين يديه فاراد موسي ان ياخذ الدرة فصرف جبرءيل يده الي الجمرة فاخذها ووضعها في فيه فاحترق لسانه وقيل احترقت يده و-----اجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل احتج بقوله هو افصح مني لسانا--------- وقوله------ ولا يكاد يبين	1548	5062266161437087892	256	356.0	203	732	34.972679138183594	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	56	156	273	789	1494	300	اي اجعله شريكي في الرسالة حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون لانه مهيج الرغبات يتزايد به الخير ويتكاثر----------------------- انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان ا---------لتعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين والشاد لعضدي ب-----انه اكبر مني سنا وافصح ل----------------------------------سانا 7 قال قد اوتيت سءلك يا-موسي 7 طه 36 قال قد اوتيت السءول الطلبة فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول 7 ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	1343	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	false	2206111372201903299	4	120	28	638	1545	300	اي اجعله شريكي في الرسالة وقراهما ابن عامر بلفظ الخبر علي انهما جواب الامر كي نسبحك ننزهك عما لا يليق بك كثيرا ونذكرك ونحمدك ونثني عليك بما اوليت من نعمك كثيرا اي لنتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون ي-----هيج الرغبات ويءدي الي --------تكاثر الخيرات وتزايد المبرات انك كنت بنا بصيرا--- عالما باحوالنا وبان التعاون والتعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به فانه اكبر مني سنا وافصح لسانا واتم طولا وابيض جسما واكثر لحما---- قال قد اوتيت سءلك يا موسي-------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	1549	5062266161437087892	376	651.0	303	722	52.07756042480469	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	169	290	842	1438	1494	300	علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث -الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه------------------------------------------------------ مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق بان يوحي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان هي المفسرة--------------- لان الوحي بمعني القول -----------------القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 وكذلك الرمي قال-- غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه الحسن ووضعه فيه	1343	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	5	100	20	499	1545	300	علي لسان نبي في وقتها كقوله------ واذ اوحيت الي الحواريين او علي لسان ملك--------------- لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي---------------------------------------------------------------------------------------------- امرا لا يعلم--------------------------------- الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي لعظم شانه وفرط الاهتمام به لانه يتضمن مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به ثم فسر ذلك الايحاء بقوله ان اقذفيه في التابوت فان------------------------------- ان هي المفسرة والمعني اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم والقذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ----كقوله------ وقذف في قلوبهم الرعب----------- وكذلك الرمي كقوله غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه------ ووضعه فيه	1550	5062266161437087892	315	437.5	245	685	45.98540115356445	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	0	242	0	1223	1522	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم-------- فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو ------------------------موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل روي----------------------------------------------------------- انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو--------------------------------------------- جالس -علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة التابوت مني لا يخلو اما ان يتعلق بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها-انا في القلوب وزرعتها فيها----------------------------- فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه	1344	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	144	296	741	1527	1545	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم القراني وان كان المقذوف في البحر------------------------------------------------------------- والملقي الي الساحل التابوت بالذات وموسي بالعرض و-----------------------------------------------------------------------القانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر ياخذه عدو لي وعدو له جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس بركة مع اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه كما قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيت عليك محبة مني--------------------------------------------------------------------------- اي محبة كاءنة ---------مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون وروي------------ انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه	1550	5062266161437087892	524	807.5	414	1390	37.69784164428711	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	145	289	741	1467	1522	300	وظاهر اللفظ---- ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة التابوت مني لا يخلو اما ان يتعلق بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتهاانا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه علي عيني لترب----------ي ويحسن اليك وانا مراعيك و-راقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك وترام ونحوه او حذف-------------- معلله اي ولتصنع فعلت ذلك	1344	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	9	96	45	496	1547	300	وظاهر اللفظ علي ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحل موسي----- وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا انه---- قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة ولتصنع علي عيني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتربي بمراي مني ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به--- مرادي وبغيتي والعطف ع------لي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل ولتصنع فعلت ذلك	1551	5062266161437087892	373	665.5	299	755	49.40397262573242	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	8	48	47	240	1493	300	علي عين مني 7 اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا-موسي واصطنعتك لنفسي	1345	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	false	2206111372201903299	118	157	629	818	1545	300	علي عيني----- اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي	1549	5062266161437087892	187	361.0	149	194	96.39175415039062	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	51	227	248	1143	1493	300	اذ تمشي اختك العامل في اذ تمشي القيت او -تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك------ وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها يروي ----------------------------ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلك----------------------------------م فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي ق-تله وهو ابن اثنتي عشرة سنة اغتم بسبب القتل----------- خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فروعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين------- فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور و---------------------جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة ا-----ي فتناك ضروبا م-ن الفتن	1345	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	96	280	496	1445	1547	300	اذ تمشي اختك ظرف ل------------ القيت او لتصنع او بدل ------------من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع------------------------- كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته في ذلك الوقت وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها و--------كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي امراة تربيه وترضعه فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك وخوف غرقك او انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فقتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم من غم قتله خوفا من ال------------اقتصاص بان نامرك بالهجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي مدين وفتناك فتونا------------- مصدر ع-لي فعول----------- كالثبور والشكور والكفور اي ابتليناك ابتلاء او جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة والمعني فتناك انواعا من الفتن	1551	5062266161437087892	614	1004.5	491	1144	53.671329498291016	106	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	227	300	1143	1493	1493	300	سال سعيد بن جبير -بن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة----- ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان--------- يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به---- عباده فتنة قال ونبلوكم-	1345	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	9	83	41	398	1557	300	سال سعيد بن جبير ابن عباس------------- فقال خلصناك من محنة بعد محنة فانه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان ابن عباس يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله عز وجل عباده فتنة قال ونبلوكم	1552	5062266161437087892	335	624.5	266	370	90.54054260253906	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	0	205	0	1071	1535	300	بالشر والخير فتنة الانبياء 35------ م--------------------------------------------دين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته وقضي اوفي الاجلين ا-------------------ي سبق في قضاءي وقدري -ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ------------ولا مستاخر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة هذا تمثيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خوله من منزلة التقريب والتكريم و---------التكليم مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال فيه و------خصاءص--- اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره 7 اذهب انت واخوك بااي---------اتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 7 طه 42 اذهب انت واخوك الو------ني الفتور والتقصير وقرء تنيا بكسر حرف المضارعة للاتباع اي لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة------------ فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	1346	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	83	286	398	1486	1557	300	بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين لبثت فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته ثم جءت علي قدر قدرته ذلك القدر ووقته في سبق ---قضاءي وقدري لان اكلمك واستنبءك----------------------------------------------------- غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او ع--لي مقدار من الس--ن يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة يا موسي كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه علي ذلك واصطنعتك لنفسي اتخذتك صنيعتي وخالصتي او اصطنعتك لمحبتي واختصصتك بكلامي مثله فيما خوله من منزلة ---------التكريم والتقريب والتكليم--------- بحال من يراه بعض الملوك -جوامع خصال فيه ومزايا خصاءص له اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا----- ضميره-- اذهب انت واخوك ب-اياتي بمعجزاتي ولا تنيا ولا تفترا ولا تقصرا من---------------------------------------------------------------------- الوني بمعني الفتور في ذكري------------------------------------- اي لا تنسياني----------------------- حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري وقيل في------------- تبليغ الرسالة والدعاء الي فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	1552	5062266161437087892	765	1272.5	618	1318	58.04248809814453	128	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	209	273	1089	1418	1535	300	اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع بم----------قبله وقيل الهم ذلك قرء لينا بالتخفيف---------- وال---------------------------------قول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته	1346	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	6	108	32	531	1507	300	اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع باقباله فاستقبله فقولا له قولا---- لينا ارفقا به في الدعاء والقول ولا تغلظا له في ذلك قيل ان القول اللين ه-و قوله------ هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة -----------------مشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته	1553	5062266161437087892	265	441.5	210	527	50.284629821777344	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	197	293	1030	1500	1539	300	او ان يطغي بال---------------تخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة 7 قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي 7 طه 46 قال لا تخافا معكما اي حافظكما وناص---------ركما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافع----------ل ما يوجبه حفظي و---------نصرتي لكما	1347	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	95	159	461	783	1578	300	او ان يطغي ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته وقساوت--------ه وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة-- قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصرة اي اني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناصركما وحافظكما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما	1554	5062266161437087892	234	397.5	185	513	45.614036560058594	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	0	108	0	588	1581	300	لا يقدر شء وكانه قيل انا----- حافظ لكما وناصر سامع- مبصر و--------اذا كان الحافظ والناصر كذلك تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت المبالاة با---------------------------------------لعدو كانت بنو اسراءيل في ملكة فرعون والقبط يعذبونهم بتك-----ليف الاعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرة في كل شء مع قتل الولدان -------------------------واستخدام النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءناك بءاي-------------------------ة من ربك---------------------- جملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا------------تثبت الا ببينتها التي هي المجء بالاية انما وحد قوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها-------------------------- فكانه قال	1348	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	167	300	823	1578	1578	300	لا يقدر المفعول علي معني انني حافظ--كما------ سامعا مبصرا والحافظ اذا كان قادرا سميعا بصيرا-- تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت المبالاة بالعدو فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل فاطلق معنا بني اسراءيل واعتقهم عن الاستعباد ولا تعذبهم بالتكاليف-------- الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة ونظاءرها و----------قتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءناك باية بدلالة واضحة ومعجزة لاءحة من ربك تشهد لنا بالنبوة وهذه جملة مقررة لما تضمنه الكلام السابق من--------------------------------- دعوي الرسالة فان دعواها لا تثبت الا ببينتها و--------------------انما وحد الاية وكان -------------------------------------------------------------------------------------معه ايتان لان المراد في هذا الموضع اثبات الدعوي ببرهانها لا الاشارة الي وحدة الحجة فكانه قال-	1554	5062266161437087892	289	318.0	230	922	31.34490203857422	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	108	300	588	1581	1581	300	قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك----- قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 ما انت الا بشر مثلنا فات الشعراء 154 او -----------لو جءتك بشء مبين الشعراء 30 يريد وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي------------------ المهتدين وتوبيخ خزنة النار والعاب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المك--------------------------------------------------ذبين 7 قال فمن ربكما يا-موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي 7 طه 49 قال فمن ربكما خاطب الاثنين ووجه --------------النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 خلقه اول مفعولي اعطي اي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي كل شء---------------- صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة ب-----------------ه كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي--------------------------------------------------------------------------------------- كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة-	1348	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	0	233	0	1234	1575	300	قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قوله قد جءتكم ببينة من ربكم--------------------------------- فات باية ان كنت من الصادقين اولو جءتك بشء مبين والسلام-------- وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي من اتبع الهدي علي المهتدين او السلامة في الدارين لهم ولما كان التهديد في اول الامر اهم وانجع وبالواقع اليق وانفع غير النظم وصرح بالوعيد وقال تاكيدا فيه انا قد اوحي الينا ان العذاب عذاب الدارين علي من كذب وتولي علي المكذبين للرسل والمعرضين عنهم فلما اتياه وقالا له ما امرا به قال فمن ربكما يا موسي----------------------------------------------------------- خاطب موسي وهارون اولا وخص موسي بالنداء ثانيا لان--------------ه الاصل وهار----------ون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبث--------ه علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون و--رتة--- لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين --------------------------------------------------------------------------------------------والمعني من اي جنس من الاجناس ربكما حتي افهمه واعرفه فبين موسي ان الله تعالي ليس له جنس وانما يعرف سبحانه بافعاله قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة ------------او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه وينتفعون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا كالناقة--------------- والبع--------ير والرجل والمراة	1555	5062266161437087892	639	959.0	513	1499	42.62841796875	104	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	0	49	0	227	1430	300	فلم يزاوج منها شيءا غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه وقرء خلقه صفة للمضاف او للمضاف اليه اي كل شء خلقه الله لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي عرف- كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه------------------------------- ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه	1349	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	235	268	1243	1401	1575	300	ولم يزاوج منها شيءا غير جنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم هدي ثم عرفه كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه	1555	5062266161437087892	119	205.0	92	259	45.945945739746094	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	109	282	503	1342	1430	300	قال فما بال-------------- ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون ----------------------------------------------------------وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد ف-----------------------------------------------------------------اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله------- به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب و----------علم احوال القرون مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ لا يجوز علي الله ان يخطء شيءا او ينساه يقال ضللت--------------------------------------------------------------------- الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتد ل--ه كقولك ضللت الطريق والمنزل وقرء يضل من اضله اذا ضيعه وعن ابن عباس---------------- لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه ويجوز ان يكون فرعون قد نازعه في احاط-----ة الله بكل شء وتبينه لكل معلوم فتعنت وقال ما تقول في سوالف القرون وتمادي----------------------------------------------------- كثرته-------------م وتباعد اطراف عددهم كيف احاط----- بهم وباجزاءهم وجواهرهم فاجاب بان كل كاءن محبط به علمه وهو م----------------ثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة	1349	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	20	227	97	1199	1552	300	قال فما بال القرون الاولي ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون الماضية كقوم نوح وعاد وثمود ونظاءرهم الذين لا يعبدون الله وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد والمعني فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة قال علمها عند ربي اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله عز وجل به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب في كتاب اي علم احوال القرون واعمالهم مثبت -في اللوح المحفوظ --ويجوز ان يكون هذا تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي ولا ينسي والضلال ان تخطء الشء----------- في مكانه فلم تهتد اليه كقولك ضللت الطريق والمنزل و-----------------------------النسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات---------------- ويجوز ان يكون سءاله دخلا عل---ي احاطة قدرة الله بالاشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصور والخواص المختلفة بان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط علمه بهم وباجزاءهم واحوالهم فيكون معني الجواب ان علمه تعالي محيط بذلك كله وانه مثبت عنده-------- ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة	1556	5062266161437087892	561	862.5	439	1172	47.86689376831055	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	36	285	180	1539	1623	300	لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والب-----------------------------------------------------------------راري فاخرجنا انتقل فيه من لفظ الغيبة اي لفظ الم-تكلم المطاع لما ذكرت من الافتنان والايذان- بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الانعام 99 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 ام من خلقنا السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60 وفي----ه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لانها مزدو--جة ومقترنة بعضها مع بعض ----------شتي صفة للازواج جمع شتيت كمريض ومرضي ويجوز ان يكون صفة للنبات والنبات-------- مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطع--------------------------------------------م واللون-- والراءحة والشكل بعضها يصلح------ للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله اي قاءل---ين كلوا وارعوا------------ حال من الضمير في فاخرجنا المعن------------ي اخرجنا اصناف النبات--------------------------- اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها 7 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 7 طه 55 منها خلقناكم وفيها اراد بخلقهم من الارض خلق اصلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ادم عليه السلام منها------------- وقيل ان الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا واراد باخراجهم منها انه يءل------------------------------------ف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب	1350	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	41	295	210	1623	1653	300	لكم فيها سبل-------ا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء مطرا فاخرجنا به التفت- من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله عز وجل -ايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء----------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ا----------من خلق ا--لسماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ------------------وفيه وجه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لا-----زدواجها واقتران بعضها مع بعض من نبات بيان وصفة ل ازواجا وكذلك شتي ويحتمل--------- ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل ي---------------------ستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات ومختلفات في الصور وساءر الاغراض من الطعوم والالوان والرواءح والمنافع---- يصلح بعضها للناس وبعضها للب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من --ضمير--- فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ذلك لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية منها خلقناكم فان التراب اصل خلقة اول اباءكم وهو ادم عليه السلام واول مواد ابدانكم وقيل ان الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب	1557	5062266161437087892	860	1260.5	698	1739	49.45370864868164	132	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	135	294	731	1548	1579	300	الي الايات المعلومة التي هي تسع الايات المختصة بموسي عليه السلام العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد------- والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل والثاني ان يكون موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق -لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به فكذبها جميعا وابي ان يقبل شيءا منها وقيل --------------------------------------------------------------------------------فكذب ال-ايات وابي قبول الحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بس--------حرك يا-موسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا ل-------------------------------ا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر مثله--------- فاجعل بيننا وبينك مو-----عدا------ لا نخلفه نحن ولا انت	1351	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	176	287	959	1545	1616	300	وهي الايات ال---------------تسع------- المختصة بموسي------------ العصا واليد وفلق البحر------- والجراد والحجر والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل وقيل اراد عليه السلام ا-------ياته و---------ما اوتيه غيره من الانبياء من ال------معجزات فانه- نبي صادق فلا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به -----------------------------------------فكذب موسي من فرط عناده وابي الايمان والطاعة لعتوه كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا-------------- قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يا موسي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلل وتحير ودليل علي انه علم كونه محقا حتي خاف منه علي ملكه فان الساحر لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر-- فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا لقوله لا نخلفه نحن ولا انت	1558	5062266161437087892	369	561.0	296	966	38.19875717163086	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	1	67	5	357	1579	300	عليهم-------------- ما علق بالارض من مرافقهم حيث جعلها ل-----هم فراشا ومهادا يتقبلون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاء-ا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا ثم هي كفانهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 686 تمسحوا بالارض فانها بكم برة 7 ولقد اريناه ءاياتنا كلها فكذب وابي	1351	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	7	75	38	407	1616	300	عليهم في هذه الايات ما علق بالارض من مرافقهم حيث جعلها الله لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا ثم هي كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- تمسحوا بالارض فانها بكم برة-- ولقد اريناه -اياتنا كلها فكذب وابي	1558	5062266161437087892	341	636.5	277	376	90.69149017333984	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	117	206	610	1072	1567	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1353	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	111	154	593	834	1616	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان ه-ذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1558	5062266161437087892	241	465.0	198	462	52.16450119018555	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	61	128	315	667	1567	300	يحشروا الرفع او الجر عطفا علي اليوم او الزينة وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم-- في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذب---------------------ا فيسحت------------------كم بعذاب	1353	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	false	1100011096550791464	120	242	627	1293	1598	300	يحشر الناس ضحي عطف عل-------ي اليوم او الزينة وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر المشهور في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر وتخصيص الضحو من بين ساعات النهار لان ذلك الوقت اضوءها وابينها فيري الناس المعجزة الموسوية وغلبتها علي الشوكة الفرعونية علي اوضح وجه فيكون ابلغ في الحجة وابعد في الشبهة فتولي فرعون انصرف وفارق موسي علي هذا الوجه فجمع كيده ما يكاد به يعني السحرة والاتهم وادواتهم ثم اتي اي حضر الموعد قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته سحرا فيسحتكم فيهلككم ويستاصلكم بعذاب	1559	5062266161437087892	325	609.5	263	673	48.29123306274414	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	217	297	1123	1548	1567	300	ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم قا------لوا ما هذا بقول ساحر والظاهر------------------------------------------------------------------------------------- انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قال---وا ان هذان لساحران ف-----------------------كانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو ان هذين لساحران علي الجهة الظاهرة المكشوفة وابن كثير وحفص ان هذان لساحران علي قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية	1353	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	false	7174873878211066066	13	171	69	905	1637	300	ان غلبنا----- اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر وقيل تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسي وتشاوروا في السر وقيل الضمير لفرعون وقومه والمعني انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول وقوله قالوا ان هذان لساحران تفسير ل اسروا النجوي اي كانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام-------- خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما وعلي الاول معناه قال السحرة لفرعون ان هذان لساحران او قاله بعضهم لبعض و هذان اسم ان علي لغة بني حارث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تقديرا نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسعدي فلم يقلبوها في الجر والنصب وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف و هذان لساحران خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا تدخل خبر المبتدا وقرا ابو عمرو ان هذين وهو ظاهر-------------------------- وابن كثير وحفص ان هذان علي انها هي المخففة----------- واللام هي الفارقة او---- النافية	1560	5062266161437087892	330	565.0	262	890	37.078651428222656	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	81	141	427	767	1559	300	وقيل ارادوا اهل طريقتهم المثلي وهم بنو اسراءيل--------------------------------- لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجود الناس واشرافهم الذين ---هم قدوة لغيرهم------------------------------------------ يقال هم طريقة قوم----------هم ويقال للواحد ايضا هو طريقة ------------------------------------------------------------------------------قومه فاجمعوا كيدكم يعضده قوله فجمع كيده وقرء فاجمعوا كيدكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا يخلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها امروا	1354	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	false	7174873878211066066	206	284	1112	1560	1637	300	وقيل ارادوا اهل طريقتكم الفضلي وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي -ارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم والمعني يريدان ان يصرفا وجوه الناس اليهما يقال هم طريقة قومهم اي قدوتهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه والمثلي هم الجماعة الافضلون تانيث الامثل بمعني الافضل كالفضلي في تانيث الافضل فاجمعوا كيدكم ف------------------------------------------ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يت---------------خلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها اي لا	1560	5062266161437087892	256	415.0	209	506	50.5928840637207	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	143	229	777	1209	1559	300	صفا------- لانه اهيب في صدور الراءين و-------------روي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد اقبلوا----- اقبالة واحدة وعن ابي عبيدة انه فسر الصف بالمصلي لان الناس يجتمعون فيه لعيدهم وصلاتهم مصطفين ووجه صحته ان يقع علما لمصلي بعينه فامروا بان ياتوه او يراد اءتوا مصلي من المصليات وقد افلح اليوم -------------من استعلي---------------- اعتراض يعني وقد فاز من غلب 7 قالوا يا-موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	1354	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	15	75	79	379	1543	300	صفا مصطفين لانه اهيب في صد-ر الراءين وانظم لاموركم روي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا و---اقبلوا عليه اقبالة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افلح اليوم فاز بالمطلوب من استعلي من علا وغلب وهو اعتراض---------------------- قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	1561	5062266161437087892	245	406.0	196	487	50.30801010131836	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	19	296	111	1625	1644	300	المعجزة علي السحر فمحقته وكانت اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين يقال ف------------------------------------------------------------------------ي اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف الي------ها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي وقرء عصيهم بالضم وهو الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالكسر اتباع ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي وقرء تخيل علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال قوله انها تسعي من الضمير بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد كرمه وتخيل علي كون الحبال والعصي مخيلة سعيها وتخيل بمعني تتخيل وطريقه طريق تخيل ونخيل علي ان الله تعالي هو المخيل للمحنة والابتلاء يروي انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت ذلك 7 فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي 7 طه 67 فاوجس في نفسه ايجاس الخوف اضمار شء منه وكذلك توجس الصوت تسمع نباة يسيرة منه وكان ذلك لطبع الجبلة البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلو من مثله------- وقيل خاف ان يخالج الناس شك ف-------------------------------------------------------------لا يت-------------------بعوه- انك انت الاعلي فيه ---------تقرير لغلبته وقهره وتوكيد بالاستءناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وب-----لفظ العلو وهو------ الغلبة الظاهرة وب----التفضيل وقوله ما في يمينك------ ولم يقل---- عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل به-----ذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا- اعظم منها كلها	1355	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	false	-3251252179221238179	0	229	0	1260	1658	300	المعجزة علي السحر فتمحقه وتكون اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين فالقوا ما معهم من الحبال والعصي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسع--------ي اذا للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبه---------------ا وجملة تضاف اليها لكنها خصت بان ي---------------كون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية------- فتقدير الاية فالقوا----------------- ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعص---------------------------------------------يهم من سحرهم انها تعدو مثل عدو الحيات وذلك لانهم لطخوها بالزءبق فلما حميت الشمس طلب الزءبق الصعود في اجوافها فاضطربت واهتزت فخيل انها تتحرك وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وروح تخيل بالتاء ع-----------------------------------------لي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال----- انها تسعي---------- بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمه فاوجس في نفسه خيفة موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاس الخوف اضمار شء منه والمعني فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي الجبلة البشرية عند رءية امر غريب وشء عجيب في اول وهلة وقيل خاف ان يخالج الناس شك بان يلتبس عليهم امره فيتوهموا انهم فعلوا مثل ما فعله فيشكوا فعلا يتبعوه قلنا لا تخف ما توهم انك انت الاعلي تعليل للنهي وتقرير لغلبته مءكدا------- بالاستءناف و--حرف التحقيق و-تكرير الضمير و-------تعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل و-الق ما في يمينك ايهمه ولم يقل الق عصاك تحق-------------يرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك او------------------------------------------------------------------ تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها--------- فان في يمينك ما هو اعظم منها اثرا	1562	5062266161437087892	699	968.5	557	1853	37.72261047363281	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	170	282	823	1410	1500	300	ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان 7 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي 7 طه 70 فالقي السحرة سجدا سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1356	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	93	136	461	691	1543	300	ان-ما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر ---------------حيث------------------------------------- اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1561	5062266161437087892	209	364.0	169	587	35.60477066040039	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	68	299	358	1498	1500	300	او بين--- الكيد----------------- لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد --ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر او لا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول ال-----------------------عجاج في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخر المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------ا كان 7 فالقي السحرة سجد------------------------------------------------------------------------------ا قالوا امنا برب هارون وموسي 7 طه 70 فالقي السحرة سجدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رء-سهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو- الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7 قال ءامنتم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان ءاذن لكم ا--------------نه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي 7 طه 71 قال امنتم له لكبيركم لعظيمكم يريد انه اسحرهم واعلاهم درجة ---في صناعتهم او لمعلمكم	1356	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	4	300	25	1549	1549	300	او باضافة الكيد الي السحر للبيان لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو وانما----- وحد الساحر------------- لان المراد به الجنس المطلق لا معن------------------ي العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد ولذلك قال -------ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس وتنكير الاول لتنكير--------------------------------------- المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد-------------------------- مدت اي في سعي دنيوي ف--------------------------------كانه قيل ان ما صنعوا كيد سح-------------------------------ري حيث اتي------- حيث كان وحيث اقبل وقيل معناه لا يفوز الساحر حيث اتي بسحره لان الحق يبطله روي انه لما القي موسي عصاه صارت حية وطافت حول الصفوف حتي راها الناس كلهم ثم قصدت الحبال والعصي فابتلعتها كلها علي كثرتها ولم يبق منها شء علي وجه الارض ثم اخذها موسي فعادت عصاه كما كانت فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو من ايات الله ومعجزة من معجزا----ته فالقي السحرة فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا ساجدين لله توبة عما صنعوا واعتابا لله وتعظيما لما راوا قالوا امنا برب هارون وموسي قدم هارون لكبر سنه او لرءوس الاي او لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر علي موسي او قدم ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع وفي الكشاف سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين -روي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة-- قال -امنتم له لموسي واللام لتضمن الفعل معني الاتباع اي قال فرعون للسحرة صدقتم واتبعتم لموسي وقرا حفص وقنبل امنتم له علي الخبر والباقون علي الاستفهام قبل ان -اذن لكم في الايمان له انه لكبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم لعظيمكم في فنكم --------واعلاكم واعلمكم في صناعتكم او لمعلمكم-	1563	5062266161437087892	682	1015.5	541	1850	36.864864349365234	115	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	157	225	823	1169	1560	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي	1357	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	136	204	691	1033	1543	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاول-ءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذ-لك جزاء من تزكي	1561	5062266161437087892	342	664.0	274	346	98.84393310546875	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	23	240	128	1231	1560	300	من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور----------- النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل اينا يريد نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله عليه بدليل قوله له قبل واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي--------- كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 61 وفيه نفاجة------ باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء -7 قالوا لن نءث----------رك علي ما جاءنا م--------------------------------------ن البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي 7 طه 72 76 قالوا لن نءثرك والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم	1357	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	64	229	365	1206	1549	300	من خلاف-------- اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان ه-----------------ذا يمين وذاك شمال و من -ابتداء-----ية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو وهي مع ----------------------المجرور بها في حيز النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات ولاصلبنكم في جذوع النخل---------------------- شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن------- اينا يريد نفس----------ه وموسي لقوله امنتم له فان ----------------اللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله والباء معه لله كقوله------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين---------- وفيه صلف واختيال باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي و----------------------------هزء به فانه---- لم يكن قط من التعذيب في شء وقيل يريد رب موسي الذي امنوا به اشد عذابا وابقي وادوم عقابا انا علي ايمانكم او موسي وربه علي ترككم الايمان به قالوا لن نءثرك لن نختارك علي ما جاءنا موسي به ويجوز ان يكون الضمير فيه ل ما من البينات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الواضحات علي صدق موسي وصحة نبوته------------------------------------------------------------- والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم	1564	5062266161437087892	533	744.0	424	1285	41.478599548339844	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	16	123	79	590	1471	300	تزكي تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم----- وقيل خبر م--------ن الله لا علي وجه الحكاية 7 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما-------------------------- هدي 7 طه 77 --79 ولقد اوحينا الي----------------------------- فاضرب لهم طريقا--- فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما و-----------ضرب اللبن---- عمله اليبس-------- مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها	1358	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	169	288	905	1480	1544	300	تزكي تطهر من ادناس الكفر والمعاصي------------------------- قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قول السحرة وقيل ابتداء كلام من الله لا علي وجه الحكاية-- ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي ثم اخبر سبحانه عن حال بني اسراءيل فقال ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر فاضرب لهم طريقا اي فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقما----- ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها	1565	5062266161437087892	431	737.0	338	607	71.00494384765625	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	157	300	752	1471	1471	300	لا تخاف----ا حال من الضمير في فاضرب وقرء لا تخف علي الجواب وقرا ابو حيوة دركا بالسكون والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا----------------- يدركك فرعون وجنود-----------------------------------------------------------------------ه ولا يلحقونك في ولا تخشي اذا قرء لا تخف ثلاثة اوجه ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي و-من شانك انك امن -لا تخشي وان لا تكون -----الالف المنقلبة عن الياء هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وان يكون مثله قوله كان لم تري قبلي اسيرا يما نيا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غشيهم----------------------------------------------------------------- من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ---------------ما لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم وقوله وما هدي-------------------------------------------------------------- تهكم به في قوله وما اهديكم الا-	1358	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	1	181	6	946	1584	300	لا تخاف دركا حال من الضمير في فاضرب وال---------------------------------------------------------درك اسم-- من الادراك اي حال كونك امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب الامر وعلي هذا قول---------------ه ولا تخشي استءناف اي---------------------------------- وانت لا تخشي يعني من شانك انك امن ولا تخشي من الغرق او عطف والالف فيه-------------------------------------- للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله---------------- وتظنون بالله الظنونا -------------------------------------------------------------فاضلونا السبيلا او حال بالواو فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم والباء للتعدية وقيل الباء مزيدة والمعني فاتبعهم جنوده روي ان موسي خرج ببني اسراءيل اول الليل فاخبر فرعون بذلك فاتبع اثرهم بجنوده ولما جاوز البحر موسي وقومه ولج فرعون وجنوده فيه فغشيهم من اليم ما غشيهم الضمير له ولجنوده اي لحقهم منه ما لحقهم وجاءهم منه ما جاءهم وهذا من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما سمعتم قصته وما لا يعرف كنهه الا الله واضل فرعون قومه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا	1566	5062266161437087892	319	262.0	250	1282	24.88299560546875	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	0	77	0	385	1595	300	سبيل الرشاد غافر 29 7 يابني اسرا-----------------ءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي 7 طه 80 81 يا بني اسرا---------------------------------------------ءيل بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك ال فرعون------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو---- للذين كانوا منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم والوجه هو الاول	1359	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	181	279	946	1456	1584	300	سبيل الرشاد او اضلهم في البحر وما نجا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي ثم خاطب سبحانه بني اسراءيل--------------------- بعد انجاءهم من البحر و-هلاك--- فرعون وقومه وعدد نعمه عليهم فقال يا بني اسراءيل علي اضمار القول اي قلنا لهم يا اولاد يعقوب وقيل الخطاب للذين كانوا منهم في عهد النبي---- صلي الله عليه والهوسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم والوجه هو الاول	1566	5062266161437087892	309	553.5	247	540	57.22222137451172	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	128	300	668	1595	1595	300	لانها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه طغيانهم في النعمة ان يتعدوا حدود الله فيها بان يكفروها ويشغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها وان ينفقوها في------------------------------- المعاصي وان يزووا- حقوق الفقراء فيها وان يسرفوا في انفاقها وان يبطروا فيها وياشروا ويتكبروا قرء فيحل وعن عبد الله لا يحلن ومن يحلل المكسور في معني الوجوب من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والمضموم في معني النزول وغضب الله عقوباته ولذلك وصف بالنزول هوي هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك قالت هوي من راس مرقبة ففتت تحتها كبده ويقولون هوت امه او سقط سقوطا لا نهوض ------------------------------------------------------------------بعده 7 واني لغفار لمن تاب--------- وامن------------------- وعمل صالحا ثم اهتدي 7 طه 82 واني لغفار لمن الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في-	1359	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	4	208	25	1102	1576	300	لانها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه وقد مر ذلك مفصلا في سورة البقرة كلوا من طيبات ما رزقناكم لذاءذه المحللة وقرا حمزة والكساءي انجيتكم وواعدتكم وما رزقتكم علي التاء ولا تطغوا فيه فيما رزقناكم بالكفران والاخلال--------------------------------------------------------------------------------------------- بشكره- والتعدي لما حد الله لكم فيه بان تنتفعوا به في المعاصي وتمنعوه من حقوق الفقراء فيه وت----سرفوا في انفاقه وت----بطروا فيه وت---------تكبروا---- فيحل عليكم غضبي فيجب عليكم عقوبتي من------------------------ حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد ------------------------------------------------------------------------------------هوي هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك------------------------------------------------------ او سقط سقوطا لا نهوض بعده وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي فيحل ويحلل بالضم من حل يحل اذا نزل واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا ثم اهتدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استقام وثبت علي الهدي حتي يموت وعن الباقر عليه السلام ثم اهتدي الي ولا يتنا اهل البيت عليهم السلام فو الله لو ان رجلا عبد الله عمره ما بين الركن والمقام ثم مات ولم يجء بولايتنا لاكبه الله في النار علي وجهه رواه الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده واورده العياشي في تفسيره من عدة طرق وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في	1567	5062266161437087892	386	545.5	313	1501	25.716188430786133	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	21	65	109	344	1506	300	وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل 7---------------------------------------------------- وما اعجلك عن قومك يا-موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي	1360	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	197	251	1035	1323	1576	300	وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي	1567	5062266161437087892	234	448.0	190	288	81.25	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	237	292	1182	1466	1506	300	انكار---------- العجلة في------ نفس----------------------------ها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي ----بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني ال---------------------------------ا تقدم------------ يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم	1360	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	75	139	375	710	1598	300	انكار من حيث ان العجلة نقيصة في نفسها مع انضمام اغفال القوم اليها وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن-------------- الامرين وقدم الجواب ببسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه لانه اهم قال هم اولاء علي اثري من وراءي يدركونني عن قريب ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة---- لا يعتد بها ----عادة------------- وليس بيني وبينهم -------الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم	1568	5062266161437087892	170	220.5	138	377	45.092838287353516	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	178	219	915	1132	1534	300	البقر 7 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك	1361	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	259	300	1360	1576	1576	300	السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك-	1567	5062266161437087892	210	400.0	171	218	96.33027648925781	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	38	158	183	816	1534	300	قد اراد بالقوم المفتونين الذين خلفه-----------------م مع هارون وكانوا ستماءة الف ما-نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه انا قد فتنا قومك قلت قد اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص السامري غيبته فعزم علي اضلالهم غب انطلاقه واخذ في تدبير ذلك فكان بدء الفتنة موجودا قرء واضلهم السامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من	1361	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	255	300	1356	1598	1598	300	و--اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم موسي عليه السلام مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا والسامري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من-	1568	5062266161437087892	216	395.0	176	651	33.17972183227539	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	158	300	816	1534	1534	300	اهل باجرما و----------------قيل كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر 7 فرجع موسي الي قومه------------------------------------------------------------ غضبان------ اسفا قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي 7 طه 86 فرجع موسي الي الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة 686 رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر وقيل الحزين فان قلت متي رجع الي قومه قلت بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل حكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل-	1361	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	0	95	0	483	1594	300	اهل باجرما بالقصر وهو موضع وقيل كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر-- فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا حزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا او جزعا متلهفا بما فعلوا وفي الكشاف --------------------------------------------------------------------------------------------------الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة---- رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا ب---------------------------------------------------------------------ان يعطيكم التوراة----- فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل وروي--- انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل	1569	5062266161437087892	324	505.5	258	801	40.449440002441406	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	0	103	0	566	1575	300	اسفارها سبعون جملا------------------------ العهد--- الزمان يريد مدة مف-ارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك--- وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من--------------------------------------------------------------- الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل بملكنا قرء بالحركات الثلاث اي ما اخلفنا موعدك------- بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا--------------------- لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده اي حملن------------------------------------------------------------------------------------------------ا احمالا-------------- من حلي القبط التي استعرناها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم او ارادوا بالاوزار ايها اثام وتبعات -----------------------لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقذفن---------اها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا	1362	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	95	300	483	1594	1594	300	اسفارها سبعون جملا وقيل اربعون افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به قالوا ما اخ----------------------لفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا ولم يسال لنا السامري لما اخلفناه ولكن- غلبنا من جهة السامري وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وتثليثها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا احمالا من زينة القوم من حلي القبط التي استعرناها منهم حين قصدنا الخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا بخروجهم فحملوها وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه وقيل سموها اوزارا لان-----------ها اثام فان الغناءم لم تكن تحل بعد او لانهم كانوا مس--------------تامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي وقرا ابن عامر وحفص ونافع وابن كثير حملنا بضم الحاء وكسر الميم والتشديد علي بناء المجهول من التحميل اي جعلنا ان نحمل وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف فقذفناها القيناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا-	1569	5062266161437087892	382	556.5	309	1160	32.931034088134766	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	106	214	579	1135	1575	300	الحلي وقرء حملنا فكذلك القي السامري------------------------------- اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل------------- اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا خلقه الله من الحلي التي سبكتها النار يخور كما تخور العجاجيل فان قلت كيف اثرت تلك التربة في احياء الموات قلت اما يصح ان يءثر الله سبحانه روح القدس بهده الكرامة الخاصة كما اثره بغيرها من الكرامات وهي ان يباشر فرسه بحافره تربة اذا لاقت تلك التربة جمادا انشاه الله ان شاء عند مباشرته حيوانا الا تري كيف انشا المسيح من غير اب عند نفخه في الدرع	1362	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	false	2802983528533539618	20	83	93	418	1530	300	الحلي وعن الجباءي الق-----ي السامري ايضا ليوهم انه منهم وفي الكشاف اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبرءيل عليه السلام اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا وهذه كرامة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر الل-------ه روح القدس بهذه الكرامة الخاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري كيف انشا المسيح من غير اب عند نفخه في الدرع	1570	5062266161437087892	253	429.5	202	600	42.16666793823242	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	0	41	0	202	1488	300	فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من------ الايمان الظاهر 7 افلا ير-------ون الا يرجع اليهم قولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد قال لهم هارون من قبل يا-قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن	1363	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	false	2802983528533539618	183	300	925	1530	1530	300	فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان--------- افلا يرون يعلمون الا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا ولا يجوز ان تكون ان ناصبة لانها لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ومن كان بهذه الصفة فانه لا يصلح للعبادة روي عن مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادته في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن-	1570	5062266161437087892	190	326.5	152	616	30.84415626525879	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	108	258	532	1271	1488	300	قال ياها-رون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا ت-------------تبعن افعصيت امري 7 طه 92 قال يا هارون لا مزيدة والمعني ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر-- عن الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او مالك لم تلحقني 7 قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرءيل ولم ترقب قولي 7 طه 94 قال يا ابن قرء بلحيتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا---------------------- مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي --قومه يعبدون عجلا من دون الله- بعد ما راوا من ------الايات العظام ان القي --الواح التوارة لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة----- غضبا لله واستنكافا وحمية------ وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف--------- قابضا علي شعر راسه وكان	1363	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	false	-6048991112439455892	157	299	791	1545	1550	300	قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن ----------------------------------------------------------ان تتبعني في الغضب لله وشدة --زجرهم عن الكفر وم------------قاتلتهم او ان تاتي عقبي و------------------------------------------------------------تلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه واصلاحهم يريد به قوله اخلفني في قومي واصلح ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع سبيل المفسدين هذا في صورة الاستفهام والمراد به التقرير والفرض لان موسي عليه السلام كان يعلم ان هارون نقي الجيب من الذنوب برء الساحة من العيوب فلا يعصيه في امره ولما كان موسي---------------- رجلا حديدا شديد الغضب لله ولدينه مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في ذات الله --------------------لم يتمالك حين راي القوم- يعب------------دون العجل بعد رءيتهم المعجزات والايات------- ان القي الالواح-------- لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة لفرط غضبه لله---------- وحمية لدينه وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المجاهر بالعداوة قابضا علي شعر راسه اذ --	1571	5062266161437087892	336	310.0	269	1079	31.139944076538086	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	172	200	881	1015	1524	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1364	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	false	5266718908518168314	116	144	555	687	1454	300	قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1573	5062266161437087892	132	254.0	104	134	98.50746154785156	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	141	276	733	1403	1524	300	السامري فقال ان لهذا شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل------------ اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جبريل 7 قال فاذهب فان لك في الحيواة------------------ ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا 7 طه 97 قال فاذهب فان عوقب ف-----------------------------------ي الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعاد في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم	1364	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	0	183	0	916	1510	300	السامري فقال ان لهذا شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس الرسول الذي جاء به اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبرءيل عليه السلام فنبذتها في الحلي المذاب او في جوف العجل حتي حيي وكذلك سولت لي نفسي زينته وحسنته الي قال الصادق عليه السلام ان موسي قصد ان يقتل السامري فاوحي الله تعالي اليه لا تقتله يا موسي فانه سخي فعند ----ذلك قال فاذهب فان لك في الحياة عقوبة علي ما فعلته ان تقول لا مساس خوفا من ان يمسك احد فياخذك الحمي ومن مسك فصار السامري يهيم------------------ في البرية مع الوحش والسباع ولا يمس احدا ولا يمسه احد يعني عاقبه الله تعالي في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش ف----انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وصار في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم	1574	5062266161437087892	542	973.0	427	942	57.53715515136719	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	5	48	24	240	1486	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي----- الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرء--------------------------------- لن تخلفه وهذا------------------------------------------------------------------------------ من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	1365	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	199	262	989	1318	1510	300	لن تخلفه--- لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي جزاء الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وسياتيك لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	1574	5062266161437087892	206	360.5	165	332	62.04819107055664	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	249	281	1249	1402	1486	300	كان فاعلا مفعولا 7 كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	1365	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	false	7945538838450706999	103	135	498	651	1547	300	كان مثلا في الغباوة كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	1575	5062266161437087892	135	262.5	106	153	88.23529052734375	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	0	99	0	569	1527	300	صلي الله عليه ----وسلم اي-- مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك--- قصة موسي وفرعون نقص عليك------------------- من ساءر اخبار الامم وقصصهم-- واحوالهم تكثيرا لبينات------ك وزيادة في --------------معجزاتك وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة وتتاكد الحجة علي من عاند- وكابر وان هذا الذكر الذي اتيناك يعني القران--------------------------------------------- مشتملا علي---- هذه الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار لذكر عظيم وقران كريم فيه النجاة والسعادة لمن اقبل عليه و-------------------من اعرض عنه فقد هلك وشقي يريد بالوزر ال---------------------------------------------------عقوبة الثقيلة الباهظة--------- سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح -لحامل وبنقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها------------- جزاء الوزر	1366	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	false	7945538838450706999	164	294	799	1522	1547	300	صلي الله عليه والهوسلم كذلك مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك من قصة موسي وفرعون نقص عليك من انباء ما قد سبق من ساءر اخبار الامور الماضية واحوال الامم السالفة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتذكيرا ل--------------لمستبصرين من امتك وتاكيدا ل---لحجة علي من عاندك وكابرك وقد-------------- اتيناك من لدنا ذكرا التنكير للتعظيم اي كتابا عظيما وقرانا كريما مشتملا علي ذكر هذه الاقاصيص والاخبار --حقيقا بالتفكر والاعتبار وقيل ذكرا جميلا مرضيا عظيما بين الناس ----من اقبل عليه نجا وسعد في الدارين من اعرض عنه عن الذكر الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة --ثقيلة علي كفره ومعاصيه سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يثقل الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه ضيق النفس او اثما عظيما هو جزاء الوزر	1575	5062266161437087892	378	506.0	304	762	49.606300354003906	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	105	265	600	1356	1527	300	علي المعني ل-------ان من مطلق متناول لغير معرض واحد وتوحيد الضمير في اعرض وما بعده للحمل علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله ساء في حكم بءس والضمير الذي فيه يجب ان يكون مبهما يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب ص 30 44----- ايوب هو المخصوص بالمدح ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا النساء 97 115 اي وساءت مصيرا جهنم فان قلت اللام في لهم ما هي وبم تتعلق قلت هي للبيان كما في هيت لك يوسف 23 فان قلت ما انكرت ان يكون في ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم فان قلت فلا يكن ساء الذي حكمه حكم بءس وليكن ساء الذي منه قوله تع----------------------------الي سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 بمعني اهم واحزن	1366	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	false	-4192759460051243498	7	121	39	605	1582	300	علي المعني واللفظ فان من مطلق متناول لل--------واحد والكثير--------------------------------------- ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم وفيه ضمير مبهم---------------------------------------- يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب اي نعم العبد ايوب------------------ ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا-------------- اي وساءت مصيرا جهنم و-------اللام في لهم----------------------- للبيان كما في هي----------------ت لك ولا يجوز ان يكون في ساء ض---------------------------------------------------مير شء بعينه غير مبهم وهو الوزر والحال ان----- حكمه حكم بءس ولو نقل عن ظاهره وحمل علي معني احزن كما وقع في قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا--------- بمعني اهم واحزن	1576	5062266161437087892	415	654.0	328	796	52.135677337646484	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	26	174	122	923	1600	300	اسن-د النفخ الي الامريه فيمن قرا ننفخ بالنون او لان الملاءكة المقربين واسرافيل منهم بالمنزلة التي هم-------- بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته تعالي وقرء------ ينفخ بلفظ ما لم يسم فاعله وينفخ ويحشر بالياء المفتوحة علي الغيبة والضمير لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام واما يحشر المجرمون فلم يقرا به الا الحسن وقرء في الصور بفتح الواو جمع صورة وفي الصور قولان احدهما انه بمعني الصور وهذه القراءة تدل عليه والثاني انه القرن قيل في الزرق قولان احدهما ا---------------------------------ن الزرقة ابغض شء من الوان العيون ال-------ي العرب لان الروم----------- اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره تزراق -------------------------------------------------------------------------تخافت---------------------------------هم لما يملا صدورهم من الرعب والهول---------------------------------------------------------- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون	1367	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	false	-4192759460051243498	148	300	738	1582	1582	300	اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ لان--- الملاءكة المقربين واسرافيل منهم بالمنزلة التي هم مخصوصون بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته تعالي والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامة لبعث الموتي ون-----------------------------------------------------------------------حشر المجرمين اي الكافرين يومءذ زرقا زرق العيون وم-------------------------------------------------عن-----------------------------------------------------ي الزرقة الخضرة في سواد العين كعين السنور وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا ------الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقيل زرقا بمعني عميا ---لان حدقة من -ذهب نور بصره تزراق وقيل عطاشا يظهر في عيونهم كالزرقة مثل قوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا يتخافتون بينهم يخفضون اصواتهم مسارة بينهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول من الخفت وهو خفض الصوت واخفاءه ان لبثتم الا عشرا ليال عشر يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون-	1576	5062266161437087892	476	746.0	388	1031	46.16876983642578	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	174	262	923	1398	1600	300	عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور ق-----------------------------------صار وام------------------ا لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم---- الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد--------------------------------- استرجح الله قول من يكون اشد تقاول-----ا منهم في قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة----------------------------------------------------- ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	1367	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1577	false	5977136621891302521	0	103	0	553	1569	300	عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار كقوله تمتع بايام السرور فانها قصار وايام الهموم طوال واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء وام---------------------------------------------------------------------ا لاستطالتهم مدة الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويستقل لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم ثم استرجح الله قول من يكون اشد رايا وصوابا منهم في قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة او فرهم عقلا واصوبهم رايا وقيل اكثرهم سدادا عند نفسه ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين	1577	5062266161437087892	389	712.5	314	623	62.4398078918457	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	33	300	170	1539	1539	300	فتفرقها كما يذري الطعام فيذرها اي فيذر مقارها ومراكزها او يجعل الضمير للارض وان لم يجر لها ذكر------------------ كقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار--------------------- هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها ع---------------لي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة ا---------لبصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة و--------ذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس -لحق- بالمعاني فقيل فيه عوج- بالكس------------------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------الامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت 7 يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا 7 طه 108 يومءذ يتبعون الداعي اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت------------------------------ ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة والمراد الدا----عي -----الي المحشر قالوا هو اسرافيل----------- قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا يعدلون لا عوج له اي لا يعوج له مدعو---------------------------------------------- بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته اي -------------------خفضت الاصوات من شدة الفزع --وخفتت فلا-	1368	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	false	2155668497623766314	0	288	0	1539	1598	300	فتفرقها كما تذري الحبوب فيذرها ---فيذر مقار---------ها او الارض واضمارها--- وان لم يجر ذكرها لدلالة الجبال عليها كقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدا خالية ملساء صفصفا اي ارضا مستوية ليس للجبل فيها اثر كان اجزاءها علي صف واحد قال في الصحاح الصفصف المستوي من الارض -لا تري---- فيها عوجا اعوجاجا ولا امتا ولا نتوا يسيرا واعلم ان هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر في مواضع كثيرة منها علي عوج ------------لا يدر----ك بحاسة النظر او البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وجل- ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة ولما كان ذلك الاعوجاج ----لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس الحقه بالمعاني فقال فيه عوجا بالكسر لانه يخص بالمعاني لا العوج بالفتح لانه يخص بالاعيان فالاحوال الثلاثة مترتبة لان الاولين باعتبار الاحساس والثالث باعتبار المقياس كما ذكرنا وقال الحسن والمجاهد العوج ما انخفض من الارض والامت ------------------------------ما ارتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- من الروابي يعني لا تري فيها واديا ولا رابية وقيل لا تري استءناف مبين للحالين يو---------------------مءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا-- من يوم القيامة يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل-- هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقد-----------س فيقبلون من كل اوب الي صو----------به لا عوج له ل---ا يعوج له مدعو ولا يعدل عن نداءه ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت الاصوات للرحمن وخفضت الاصوات من شدة الفزع لمهابته فلا	1578	5062266161437087892	887	1334.5	707	1858	47.739505767822266	146	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	100	170	500	879	1533	300	يعلم ما بين اي يعلم ما تقدمهم من الاحوال وم-----------------------ا يستقبلونه ولا يحيطون----------------------- بمعلو-------------------------------------------------------------------------------------------ماته علم-ا --7 وعنت الوجوه للحي القي---------------------------------------------------------------------------وم وقد خاب من حمل ظلما 7 طه 111 وعنت الوجوه للحي المراد بالوجوه وجوه العصاة وا-----------------------------------------------------------------------------نهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءات وجوه الذين كفروا الملك 27 ووجوه يومءذ باسرة	1369	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	115	225	573	1190	1579	300	يعلم ما بين ايديهم- ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما لا يستقبلونه ولا يحيطون به علما ولا يحيط علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما-- علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت له في عبادته خضوع الاسير في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم وقيل----------------------------------------- المراد بالوجوه الرءساء والقادة والملوك اي يذلون وينسلخون عن ملكهم وعزهم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيء-ت وجوه الذين كفروا--------- ووجوه يومءذ باسرة	1579	5062266161437087892	307	525.5	252	671	45.75260925292969	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	42	145	220	756	1522	300	فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما 7 طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله الملك الحق استعظام له ولما يصرف عليه عباده -------من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده والادارة بين ثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم وغير ذلك مما يجري عليه امر ملكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولما ذكر القران وانزاله قال علي سبيل الاستطراد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقنك جبريل------------- ما يوحي اليك من القران فتان عليك ريثما---------------------------------------- يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته ونحوه قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 وقيل -------------------------------------------------------معناه لا تبلغ ما كا----------------------ن منه مجملا	1370	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	false	870831216795704061	130	299	673	1565	1568	300	فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقرا-ن من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني -------------------------------------------------------------علما ولما -صرف الله سبحانه اياته من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده و------------ثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم بين لهم عقيبها-------- امر ملكوته وكبرياء شانه وجبروت سلطانه عليهم فقال فتعالي الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق الثابت في ملكوته ويستحق الملك لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولما ذكر القران وانزاله نهي علي سبيل الاستطراد عن الاستعجال في تلقي الوحي من جبرءيل ومساوقته في القراءة حتي يتم وحيه فقال ولا تعجل بالقران مخافة نسيانه من قبل ان يقضي اليك وحيه اي اذا لقنك جبرءيل عليه السلام ما يوحي اليك من القران فلا تعجل في قراءته قبل تقضيه بل كن مستمعا غير متكلم حين يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد النهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتيه بيانه فمعناه لا تقراه لاصحابك حتي يتبين لك ما كان منه مجملا	1580	5062266161437087892	317	490.5	253	1059	29.933900833129883	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	218	300	1099	1522	1522	300	ولقد عهدنا الي -----------------يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه عطف الله سبحانه قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون طه 113 والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم اد----------------------------------------م ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون----- كانه يقول ان اساس امر بني-	1370	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	false	-4428896569008238207	152	260	745	1292	1482	300	ولقد عهدنا الي ادم ولقد امرناه ويقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه اذا امره واللام جواب قسم محذوف ا-----------------------------------------------ي واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم من قبل من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في----- الظالمين ان قربها فنسي العهد ولم يهتم به ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي غفل عنه وتولد من ذلك النسيان او ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمرتها فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون اليه كانه يقول ان اساس امر بني	1581	5062266161437087892	311	498.5	247	599	51.919864654541016	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1371	true	-4926222053666841135	26	53	135	271	1527	300	ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي ---------تولد من ذلك النسيان وان يراد الترك وانه ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها	1371	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	false	-4428896569008238207	211	237	1050	1178	1482	300	ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي غفل عنه وتولد من ذلك النسيان او----------------- ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمرتها	1581	5062266161437087892	116	207.5	92	145	80.0	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1371	true	-4926222053666841135	71	300	368	1527	1527	300	من التسويل له والوجود يجوز ان يكون بمعني العلم وم---------فعولاه له عزما وان يكون نقيض ا----لعدم كانه قال وعدمنا له عزما ------------------------------7 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي 7 طه 116 واذ قلنا للملاءكة واذ منصوب بمضمر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة وطاعته له بعد ما تقدمت معه النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده حتي يتبين لك انه -----لم يكن من اولي العزم-- والثبات فان ---------------------------قلت ابليس كان جنيا بدليل قوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف 50 فمن اين تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة قلت كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود لادم ------------والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان يتواضع كما لو قام لمقبل علي المجلس علية اهله وسراتهم كان القيام علي واحد بينهم هو دونهم في المنزلة اوجب حتي ان لم يقم عنف وقيل له قد قام فلان وفلان فمن انت حتي تترفع عن القيام فان قلت فكيف صح استثناءه وهو جني عن الملاءكة قلت عمل علي حكم التغليب في اطلاق اسم الملاءكة عليهم وعليه فاخرج الاستثناء علي ذلك كقولك خرجوا الا فلانة لامراة بين الرجال ------------------------------------------------------------ابي جملة مستانفة ك--------------------------------------انه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف وتثبط 7 فقلنا يااادم ان هاذا عدو لك-	1371	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1582	false	-6818456127367653034	39	289	184	1444	1509	300	------------من الوجود الذي بم--------عني العلم ف له عزما مفعولاه وان كان من الوجود المناقض للعدم بمعني--- وعدمنا له عزما ف له حال من عزما او متعلق ب نجد واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم مقدر ب اذك----------------------------------------------------ر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة وطاعته له بعد ما تقدمت معه النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده حتي يتبين لك انه نسي ولم يكن من اولي العزيمة والثبات فسجدوا الا ابليس وفي الكشاف ان قلت ابليس كان جنيا بدليل قوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه ف---------من اين تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة قلت كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود لادم عليه السلام والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان يتواضع كما لو قام لمقبل علي المجلس علية اهله وسراتهم كان القيام علي واحد بينهم هو دونهم في المنزلة اوجب حتي ان لم يقم عنف وقيل له قد قام فلان وفلان فمن انت حتي تترفع عن القيام فان قلت فكيف صح استثناءه وهو جني من الملاءكة قلت عمل علي حكم التغليب في اطلاق اسم الملاءكة عليهم وعليه فاخرج الاستثناء علي ذلك كقولك خرجوا الا فلانة لامراة بين الرجال ومزيد تحقيق البحث في هذا المبحث قد سبق في سورة البقرة وقوله ابي جملة مستانفة لبيان ما منعه من السجود وهو الاستكبار كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء عن المطاوعة-- فقلنا يا ادم ان ه-ذا عدو لك	1582	5062266161437087892	1007	1836.5	805	1347	74.75872039794922	181	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	24	231	123	1165	1535	300	الشقاء دون حواء بعد اشراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو ----------------------------------قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سع-----------------------------------------ادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اري------د بالشقاء التعب في طلب القوت----------- وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه طه 118 ان لك الا قرء وانك بالكسر والفتح ووجه الفتح العطف علي ان لا تجوع فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان 7 ان لك ------------------------------------------------------------------------الا تجوع فيها ول---------ا تعري وانك لا تظمءا-------- فيها ولا تضحي 7 الشبع والري والكسوة والكن هي ------------------------------------------------------------------------الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسا-----------------------------ن فذكر------ه استجماعها له في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا---------------- وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي-- السبب الموقع فيها كراهة لها 7 فوسوس اليه الشيطان قال	1372	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	14	193	81	1030	1541	300	الشقاء اليه---- بعد اشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها فان الرجل قيم اهله لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء فشقاوتها وسعادتها في ضمن شقاوته وسعادته----------------------------------------- مع المحافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش والاكتساب وذلك وظيفة الرجال وعن سعيد بن جبير ا------نه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلك هو الشقاوة ويءيده قوله مستانفا لتذكير ما له في الجنة بلا تعب ان لك الا تجوع فيها في الجنة ولا تعري وانك لا تظمءا لا تعطش فيها ولا تضحي ولا يصيبك حر الشمس فانه ليس فيها شمس وانما فيها ضياء ونور وظل ممدود يعني ان لك اسباب الكفاية في الجنة والاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان من الشبع والري والكسوة والكن فذكر سبحانه استجماعها له في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما ان----------- اهل الدنيا يحتاجون الي ذلك وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحذر عن السبب الموقع فيها كراهة لها والواو- العاطفة وان -----	1583	5062266161437087892	501	595.0	397	1348	37.16617202758789	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	255	300	1277	1535	1535	300	فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 واخري بالي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت واجرس ومنه وسوس المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحن وانشد ابن الاعرابي وسوس يدعو مخلصا رب الفلق فاذا قلت وسوس له فمعناه-	1372	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	false	-6424119824266843065	18	46	88	254	1546	300	فوسوس اليه الشيطان فانهي اليه الوسوسة فان وس---وسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت واجرس------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قلت وسوس له فمعناه	1584	5062266161437087892	137	241.0	113	259	52.895751953125	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1373	true	4779505101467356567	9	212	43	1066	1525	300	وسوس الي------ه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واس-----------------------------------------------------------------ر اليه اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد----------------------------------------------------- بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لان من باشر اثره حيي وملك لا يبلي دليل عي قراءة الحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 بالكسر ------------7 فاكلا منها فبدت له-------------------ما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصءادم ربه فغوي 7 طه 121 فاكلا منها فبدت طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها-- حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي----- للشروع في اول الامر و-كاد لمشارفته والدنو منه قرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق بسواتهما للتستر وهو ورق التين وقيل كان مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس لا شبهة في ان اد------------م لم يمتثل ما رسم الله له وتخطي فيه ساحة الطاع---------------------ة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن--- قوله وعصي ءادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح وحيث لم يقل وزل ادم واخطا وما	1373	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	false	-6424119824266843065	49	300	269	1546	1546	300	وسوس اليه معناه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه وكذلك الولولة والوقوقة والوعوعة قال يا ادم هل ادلك علي شجرة ال----خلد الشجرة التي --------------------من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانها سببه بزعم الشيطان---------------------------------------- وملك لا -------------------------------------------------------------------------------------يبلي لا يزول ولا يضعف فاكلا منها فبدت لهما سواتهما فظهرت لهما عوراتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سواتهما للتستر وهو ورق التين---------------------------- وحكم طفق حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينهما----- مسافة قصيرة فان طفق للشروع في اول الامر و كاد لمشارفته والدنو --------------------------------------------------------------------منه قيل كان الورق--------------------------------------- مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وعصي ادم ربه باكل الشجرة اي خالف ما امره به ربه والمعصية مخالفة الامر سواء كان الامر واجبا او ندبا فغوي اي خاب من الثواب الذي كان يستحقه علي الفعل المامور به او خاب مما كان يطمع فيه باكل الشجرة من الخلود او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو وفي اسناد العصيان والغواية اليه مع صغر زلته التي هي ترك الاولي تعظيم للزلة وزجر لاولاده عنها وعن ابن عباس لا شبهة في ان ادم عليه السلام لم يمتثل ما رسم الله له وتخطي فيه ساحة الطاعة يعني الطاعة المندوبة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا وكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن في قوله وعصي -ادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح -حيث لم يقل وزل ادم واخطا وما-	1584	5062266161437087892	647	1068.5	514	1569	41.23645782470703	109	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1373	true	4779505101467356567	212	269	1066	1383	1525	300	اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه------------------------ لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الل-------------ه الذي لا يجوز عليه الا اقتراف ---------الصغيرة غير المنفرة زلته---- بهذه الغلطة -بهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السي-ات والصغاءر فضلا ان --تجسروا علي التورط في الكباءر	1373	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	false	-7303755264714850143	0	67	0	362	1569	300	اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات التي هي ارتكاب ما هو تركه اولي واصوب لطف بالمكلفين و-زجر- بليغ- وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله عز وجل وصفيه الذي لا يجوز عليه---- اقتراف الكبيرة والصغيرة وزجرته عن ترك الاولي بهذه الغلطة وبهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن التجسر-- علي التورط في الكباءر	1585	5062266161437087892	279	461.0	226	371	75.20215606689453	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	15	222	65	1132	1528	300	ثم اجتباه ربه قلت ثم قبله بعد التوبة وقربه اليه--------------------------------- من جبي الي كذا فاجتبيته ونظيره جليت علي العروس فاجتليتها ومنه قوله عز وجل واذا لم تاتهم بءاية قالوا لولا اجتبيتها اي هلا جبيت اليك فاجتبيتها واصل الكلمة الجمع ويقولون اجتبت الفرس نفسها اذا اجتمعت نفسها راجعة بعد النفار و -------------------------------------هدي اي --------------------وفقه لحفظ التوبة وغيره من اسباب العصمة وال------------------------------------تقوي 7 قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي 7 طه 123 قال اهبطا منها لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منه-ا نشءا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة ونظيره اسنادهم الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب هدي كتاب وشريعة و--------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله------- وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه 7 ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذالك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسي	1374	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	false	-7303755264714850143	67	292	362	1532	1569	300	ثم اجتباه ربه اصطفاه---------------- وقربه اليه بالتوبة عما صدر منه من ترك الندب من جبي الي كذا فاجتبيته مثل--- جليت علي العروس فاجتليته------------------------------------------------------------------------------------ا واصل الكلمة الجمع يقال ---اجتبت الفرس نفسها اذا اجتمعت نفسها راجعة بعد النفار فتاب عليه رجع اليه وقبل توبته لما تاب وهدي الي الثبات علي التوبة ووفقه لحفظها والتشبث ب-----اسباب --------التقوي وقيل هداه الي الكلمات التي تلقاها منه قال اهبطا منها جميعا الخطاب لادم وحواء او له ولابليس و----------------------------------------------------------لما كان ادم وحواء-------------- اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشءا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر او الخطاب لادم وحواء وابليس ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني -----------------------------------------------------------------هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا عن طريق الدين ولا يشقي في الاخرة عن الثواب الداءم عن ابن عباس ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله عز وجل وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه --ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذ-لك اتتك اياتنا فنسيتها وكذ-لك اليوم تنسي	1585	5062266161437087892	732	1174.5	588	1430	51.188812255859375	130	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	243	268	1229	1368	1528	300	مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافعا كما قال عز وجل فلنحيينه حيواة طيبة	1374	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	false	-5863553159344468577	57	82	315	453	1578	300	مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافها كما قال عز وجل فلنحيينه حي-اة طيبة	1586	5062266161437087892	137	268.0	112	139	98.56114959716797	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	1	142	9	766	1559	300	لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون له مقاليد البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 11 وقال والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 وعن الحسن هو------------------- الضريع والزقوم في النار وعن ابي سعيد الخدري 687 عذاب القبر وقرء ونحشره بالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط وقرء ونحشره بسكون الهاء علي لفظ الوقف---- وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما	1375	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	false	-5863553159344468577	149	196	824	1068	1578	300	لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن المعيشة الضنك هي طعام الضريع والزقوم في النار وعن ابي سعيد الخدري هو- عذاب ال-----------------------------------------------------------------------قبر ونحشره --يوم القيامة اعمي اعمي البصر وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما	1586	5062266161437087892	196	341.5	155	780	25.128204345703125	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	161	297	862	1546	1559	300	فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عن-------------ها فكذلك---------------- اليوم-------------------------------------------------- نتركك علي عماك-------- ولا نزيل --غطاءه عن عينيك 7 وكذالك نجزي ----------------من اسرف و---------------------------------------------------------------------لم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي 7 طه 127 وكذلك نجزي من لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابد--------------------------------ا اشد------ من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا 7 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي ا---------------------------------------------لنهي 7 طه 128 افلم يهد لهم فاعل لم يهدن-------------------------------------------------------------ي الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين	1375	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	false	6628149013433648672	2	180	13	945	1558	300	فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكانك نسيتها وكذلك ومثل تركك اياها اليوم تنسي اي جعلناك في العمي والعذاب كالشء المنسي يعني نتركك في العمي والعذاب ولا نزيل الغطاء- عن عينيك-- وكذ-لك ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات المنهية من الشرك وفرط الاعراض عن الايات الناهية ولم يءمن با-يات ربه ولم يصدقها بل كذب بها وخالفها و-----------------لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة وهو ا----------------لحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا او عذاب النار الداءمي او كلاهما اشد وابقي من ضنك العيش المنقضي او----- ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا-- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا-ولي النهي ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي--------- افلم يهد لهم مسند الي ما دل عليه قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون اي اهلاكنا اياهم او الي الجملة اي------- الم يهد لهم هذا الكلام-------- ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين	1587	5062266161437087892	548	867.0	435	1002	54.69062042236328	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	0	110	0	565	1569	300	تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القراءة- بالنون وقرء يمشون يريد ان قريشا يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويمشون في مساكنهم ويعاينون اثار------------------------- هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكهم 7 ولو-لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي 7 طه 129 ولولا كلمة سبقت الكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم ال--------ي الاخرة يقول لولا هذه العدة ل-----------كان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه--- الة اللزو-------م لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم واجل مسمي لا يخلو من ان يكون معطوفا علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخ-ذ العاجل واجل مسمي	1376	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	false	6628149013433648672	181	296	948	1535	1558	300	تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه --قراءته بالنون----- يم-----------------------------------------------شون في مساكنهم يمرون بمساكن عاد وثمود ويشاهدون علامات هلاكهم حين يتجرون الي الشام ان في ذلك في اهلاكنا اياهم لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي وفيه تنبيه لهم وتخويف اي افلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بهءلا----ء ولو لا كلمة سبقت من ربك و------------------------------------------------------------هي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخر--------------------ة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد- وثمود -لازما لهءلاء الكفرة وهو-------- مصدر----- وصف به او-- فعال بمعني مفعل اي ملزم وهو اسم الة سمي به اللازم لفرط ل-------------------زومه واجل مسمي عطف ----------------------علي كلمة اي ولو -------------لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي	1587	5062266161437087892	288	399.0	225	796	36.180904388427734	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	148	300	758	1569	1569	300	فاصبر علي ما---------------------------------- بحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح--------------- واعان-ك عليه و--المراد بالتسبيح الصلاة او علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قدم الفعل علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخر فكانه قال صل لله قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها ------------وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا لهما بصلاتك وذلك---------------------------------------------------------------------- ان افضل الذكر ما كان بال-----------------------------------------------------------------------------ليل لاجتماع----------------- القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال الله عز وجل ان ناشءة اليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقال امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق------ وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل-------- عند-------------------------------------- الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي --------اطراف النهار صلاة ---------------المغرب وصلاة الفجر علي التكرار ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا-	1376	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	false	-7036586818647141767	94	273	503	1475	1627	300	فاصبر علي ما يقولون من تكذيبك واذاهم اياك وسبح بحمد ربك وصل------------- وانت حامد لربك علي هدايته لك وتوفيقك لاداء الصلاة واعانتك عليه او المراد -التسبيح ----------علي ظاهره اي نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم كلها ويءيد الاول ظاهر قو--------------------------------------------------------------له قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها او العصر وحده ومن اناء الليل ومن ساعاته جمع اني بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد فسبح فصل يعني المغرب والعشاء فان من للابتداء والمعني ان ا-ول الليل ابتداء وقت العشاءين وعن ابن عباس رضي عنه الله صلاة الليل و من للتبعيض وانما قدم زمان الليل لاختصاصه بمزيد الفضل لان القلب فيه اجمع والنفس فيه اميل الي الاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راحة ف------------العبادة فيه علي- النفس -----اشق واحمز وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل كما قال عليه السلام افضل الاعمال احمزها ولذلك قال الله تعالي ان ناشءة----------- الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا واطراف النهار تكرير لصلاتي الصبح والمغرب------------------------ ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا	1588	5062266161437087892	401	469.5	322	1238	32.390953063964844	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	214	249	1072	1271	1536	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي-------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1377	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	false	5583853948972087903	192	228	978	1185	1590	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي والزهاد في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1590	5062266161437087892	199	389.5	164	207	96.13526916503906	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	122	208	632	1048	1536	300	واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو- العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف--------------------------------- ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل	1377	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	false	5583853948972087903	0	88	0	425	1590	300	واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ------ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم--------- حتي واجههم اولوا العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا--------- وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ومنه النظرة الاولي لك لا الثانية ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل	1590	5062266161437087892	388	733.0	307	450	86.22222137451172	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	259	287	1341	1470	1532	300	من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك------ ثم ينادي الصلاة الصلاة	1378	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	false	7675993343667560825	245	274	1268	1403	1530	300	من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة	1591	5062266161437087892	129	250.5	101	135	95.55555725097656	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	0	26	0	124	1528	300	قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لو-لا ياتينا بااية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا ولي	1379	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	false	7675993343667560825	232	288	1204	1470	1530	300	قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية وعن بعضهم من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة وقالوا لو لا ياتينا ب-اية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا-ولي	1591	5062266161437087892	121	208.0	96	268	45.149253845214844	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	32	77	152	383	1528	300	اقترحوا ---------------علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي-----------------------------------------------------------------------------ات واعظمها في باب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجاز يعني القران من قبل ان القران--------- برهان ما- في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادت--ه علي	1379	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	false	3074430758570194785	20	138	104	737	1593	300	اقترح الكفار المعاندون علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة مع وضوحها عندهم بالمعجزات الباهرة قال الله تعالي في عنادهم ولجاجهم وقالوا اي كفار قريش لو لا ياتينا باية من ربه مقترحة انكارا لما جاء به من الايات او للاعتداد به تعنتا وعنادا فالزمهم الله باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمها وابقاها فقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمال القران علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه كما يدل علي نبوته برهان لما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست كذلك بل -هي مفتقرة الي حجة تشهد علي	1592	5062266161437087892	153	199.0	122	634	24.132492065429688	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	157	215	824	1131	1600	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين وصفهم بال--------------------------غفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا	1380	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	false	-2841232756495391866	162	209	863	1112	1598	300	وعن ابن عباس--------------- ان المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه ووجه اختصاص------------------------------------هم بالكفار تقييدهم بقوله وهم في غفلة عن الحساب معرض---------------ون عن التفكر----------------- في عاقبته- ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء وهما	1594	5062266161437087892	193	306.5	153	333	57.95795822143555	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	118	162	617	846	1600	300	عليه السلام 691 بعثت في نسم الساعة وفي------------------------------------------------------------ خطبة بعض المتقدمين------------ ولت الدنيا حذاء ولم تبق الا صبابة كصبابة الاناء واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة وقصر الذرع وعن ابن عباس رضي الله	1380	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	false	-2841232756495391866	2	56	9	302	1598	300	عليه والهوسلم ب--عثت في نسم الساعة اي اولها وقال ايضا بعثت انا والساعة كهاتين واشار الي اصبعيه ومن خطبة امير المءمنين عليه السلام ولت الدنيا حذاء ولم تبق الا صبابة كصبابة الاناء واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليفة بان توصف بالقلة او المراد اقترابه عند------ الله	1594	5062266161437087892	175	298.5	139	301	58.13953399658203	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	217	300	1140	1600	1600	300	العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا---------- وسدوا اسماعهم ونفروا 7 ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 2 ما ياتيهم من قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي-	1380	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	10	62	52	344	1639	300	اذا ---نبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا عن التفكر وسدوا اسماعهم ونفروا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم --اية بعد --اية وس--ورة بعد س--ورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي	1595	5062266161437087892	275	496.5	227	471	58.38641357421875	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	0	237	0	1267	1603	300	والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا ---------واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القران وقرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة علي المحل قوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم واللاهية من لها عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطنتهم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل والتبصر بقلوبهم فان قلت النجوي وهي اسم من الت----------------ناجي لا تكون الا -----------خفية فما معني قوله واسروا قلت معناه وبالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون ابدل الذين ظلموا---- من واو واسروا اشعارا -بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء ------------------------علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا----------------- خبره واسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم------------------------ هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل- النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان --------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار------------------------------ افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر فان قلت لم اسروا -هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه	1381	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	62	221	344	1230	1639	300	والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستهزاء واستسخارا واسروا النجوي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التناجي بعد الاسرار وان لم يك-ن الا اسرارا للمبالغة -والمعني -----------------------بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون----- الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او فاعل له والواو لعلامة الجمع علي لغة من قال اكلوني البراغيث ا------------------------------و مبتدا والجملة المتقدمة خبره واصله------------------------- وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب علي الذم وقوله هل هذ-ا الا بشر مثلكم------------------------------------------ في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول ------------------------لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما -------------جاء به من الخوارق كالقران س---حر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر وان-----ما اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه	1595	5062266161437087892	589	917.5	473	1431	41.16002655029297	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	207	259	1020	1270	1481	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون 7 الانبياء 5 بل قالوا اضغاث اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احل--------------------ام ثم الي انه كلام مفت-ري من عند------ه ثم الي انه قول شاعر------------------------------------------------ وهكذا الباطل لجلج والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول	1382	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	false	-1139275334749535770	104	157	551	806	1582	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم--------------------------------------------------------- عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام خيلت اليه في المنام ثم الي انه كلام اختلقه من تلقاء نفسه ثم الي انه كلام شعري يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها وهكذا -------------المبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول	1596	5062266161437087892	159	219.0	122	325	48.92307662963867	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	14	87	72	428	1481	300	ربي يعلم القول ف----------------ي السماء والا رض وهو السميع العليم 7 الانبياء 4 قال ربي يعلم فان قلت هلا قيل يعلم السر ل------قوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم--------------------------------------------------------------- ثم بين ذلك ب-----انه السميع--------- العليم لذاته فكيف ت-----------خفي عليه ---	1382	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	false	-1139275334749535770	21	100	121	531	1582	300	ربي يعلم القول جهرا كان او سرا في السماء والا-رض وانما لم يقل يعلم ا-----------------------------------------------لسر ليطابق قوله واسروا النجوي -لان ال----------قول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم فلذلك اختير القول هاهنا وليطابق قوله واسروا النجوي في المبالغة ثم بين ذلك بقوله وهو السميع لاقوالهم العليم بضماءرهم وافعالهم فلا يخفي عليه ما	1596	5062266161437087892	264	436.0	210	469	56.28997802734375	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	71	129	381	695	1598	300	وما ارسلنا قبلك الا ر-----------جالا نوحي اليهم فا-------------------سءلوا اهل الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم لا تعلمون 7 الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم ا--هل الكتاب-- حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا وانما احالهم علي اولءك لانهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله--------- صلي الله عليه ----وسلم	1383	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1597	false	2922624757786955153	87	166	446	873	1607	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا من بني ادم نوحي اليهم قرا حفص نوحي بالنون فسءلوا اهل الذكر اهل الكتاب فان الذكر التوراة والانجيل وقيل هم اهل العلم باخبار من مضي سواء كانوا من اهل الكتاب ام من غيرهم ان كنتم لا تعلمون----------------------------- امرهم ان يستعلموا اهل الذكر حال الرسل المتقدمة حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقد---وا والاحال-ة عليهم اما للالزام فا--------ن المشركين كانوا يشاورونهم في امر النبي صلي الله عليه والهوسلم	1597	5062266161437087892	224	315.0	180	468	47.86324691772461	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	8	163	38	878	1630	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ذك---------------------------------------------------------------------------------------ركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 او موعظت--------------------------------------كم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه------------------------------------------------------------------- ذلك 7 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خا-----------------------------------------------------مدين 7 الانبياء 11 و-كم قصمنا من وكم قصمنا من قرية--------- واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم-------------------- واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال قوما ءاخرين لان ---------------------------------------------المعني اهلكنا قوما------- وانشان----------------------ا قوما اخرين------- وعن ابن عباس انها حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث 693 كفن	1384	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	97	300	517	1646	1646	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ث--------------------------م ذكر نعمته علي العباد بانزال القران فقال لقد انزلنا اليكم يا قريش كتابا يعني القران فيه ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك او فيه------ موعظتكم وما تحتاجون اليه من امر دينكم ودنياكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحس--ن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك من الاخلاق السنية والخلال المرضية والخصال المحمودة افلا تعقلون فتءمنون وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخ-رين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين ثم بين سبحانه ما فعله بالمكذبين ليتخوفوا ويجتنبوا من --------الكفر والمعاصي فقال وكم قصمنا من قرية هذا كلام وارد- عن غضب شديد---------------- عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم فانه من غير ان يبين واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفهم بالظلم بقوله كانت ظالمة فانها صفة لاهلها حقيقة وصفت بها لما اقيمت مقامه فالمعني اهلكنا قوما ظالمين وانشانا بعدها بعد اهلاك اهلها قوما اخرين مكانهم وعن ابن عباس انه- حضور وهي و-سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب -في الحديث كفن-----	1598	5062266161437087892	717	1224.0	584	1197	59.899749755859375	110	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	163	299	878	1625	1630	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين------------------ بعث الله اليهم--- نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية---- علي الكثرة------ ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضوا من ديار-----------------------------------------------------------------------هم والركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص 42 فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم فقيل لهم-------- لا تركضوا--------------------------------------------------------- والقول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او يجعلوا	1384	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	0	146	0	800	1723	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين قيل ان الله تعالي بعث الي الحضوريين نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه ل-ما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك حين لم ينفعهم الندم وصد-ر الاية يدل علي --كثرة القري ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية ثم بين حالهم ومقالهم حين مشاهدة العذاب بقوله فلما احسوا باسنا فلما ادرك اهل القري شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس يعني فلما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا وادركوا بحواسهم اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم والركض ضرب الدابة بالرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال اي انهم خلقاء بان يقال لهم ذلك او المقال و-----------------------القاءل ملك ---------------------------او من ثم من المءمنين وارجعوا --	1599	5062266161437087892	469	783.0	381	1038	45.18304443359375	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	22	149	110	882	1699	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي ال-----------------------ترفة لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا --------عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة------------------------------------------------------------------------------- او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول --لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة الم-نعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم----- اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ تلك اشارة الي يا	1385	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	145	280	792	1612	1723	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ------------- والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون عن اموالكم وعما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وتجتهدوا في دفع هذه البلية والعقوبة عنكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون----------------------------- كعادة المتنعم---------ين او يسالكم الناس------------------- في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والنوازل ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم وذلك اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ ولما راوا العذاب	1599	5062266161437087892	665	1239.5	554	890	74.71910095214844	100	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	176	288	1028	1638	1699	300	سميت دعوي قلت لان المولول كانه يدعو الويل فيقول تعالي يا وي-----ل فهذا -وقتك و----- تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك دعواهم الحصيد ال---زرع المحصود -اي جعلناهم مث------ل الحصيد ---------------------------------شبههم به في استءصالهم واصطلامهم--------- كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------- كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حك-------م الاثنين الاخ-رين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود 7 وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين	1385	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	false	-603444598266693492	20	126	112	707	1678	300	سميت دعوي ----لان المولول كانه يدعو الويل ويقول------ يا ويل تعال فهذا اوانك وكل من تلك و-------------------------------- دعواهم -يحتمل الاسمية والخبرية حتي جعلناهم حصيدا مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع فشبههم--- في استءصالهم واقتطاعهم بالمحصود كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد خامدين ميتين من خمدت النار اذا انطفات وهو مع حصيدا بمنزلة----------------------------------------- المفعول الثاني اي جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود كقولك جعلته حلوا حامضا اي جامعا للطعمين فلا يقال كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل والحاصل ان حكم-------- الاخيرين حكم الواحد فيكون جعل متعديا الي مفعولين -----------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين	1600	5062266161437087892	319	410.5	255	768	41.53645706176758	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	0	93	0	512	1618	300	وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاء-----------------------------------ب كما تسوي الجبابرة سقوفهم--------- وفرشهم وساءر زخارفهم-------- للهو واللعب و--انما سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا----------------- تحصي------------------------------------------- ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب وانتفاءه عن افعالي هو ان الحكمة صارفة عنه والا فانا قادر علي اتخاذه ان كنت فاعلا لاني علي كل شء قدير وقوله------ لاتخذناه من لدنا------------------------------------ كقوله رزقا من لدنا القصص 57 اي من جهة قدرتنا وقيل	1386	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	false	-603444598266693492	188	293	1055	1638	1678	300	وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق منطوية علي-- البداءع الغريبة مشحونة بالصناءع العجيبة للهو واللعب كما صنع- الجبابرة سقوفهم المرفوعة وف--------------رشهم الممهدة للعب واللهو بل انما خلقناهما تبصرة للناظرين وتذكرة للمعتبرين وتسببا لما ينتظم به امور ا--------------لعباد في المعاش----------------------------------- والمعاد فينبغي ان يتوسلوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها السريعة الزوال ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب في--------- افعاله هو ان الحكمة صارفة عنه والا فهو -قادر علي اتخاذه فقال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا لانا علي كل شء قادرون كقوله رزقا من لدنا--------- اي من جهة قدرتنا وقيل	1600	5062266161437087892	291	336.5	231	668	43.56287384033203	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	133	231	710	1235	1618	300	اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه -----قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب------------------------- بل من -------عادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب اللعب ب------------الجد وندحض الباطل بالحق و--------------------------------------------------------------استعار لذلك القذف---------------------------------------- والدمغ-------------------------------------------------------- تصويرا لابطاله واهداره ومحقه فجعله ك------انه جرم صلب ك-----------------الصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم الويل مما ه--------------- به مما لا يجوز عليه وعلي حكمته وقرء فيدمغه بالنصب وهو في ضعف قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا 7 وله من في السماوات والا رض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون	1386	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1601	false	-803885001191938495	102	260	557	1408	1625	300	اضر-ب عن اتخاذ اللهو ونزه --------------ذاته عن اللعب وقال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل نقذف بالحق علي الباطل بل من شاننا وعادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب الحق الذي من جملته الجد --علي الباطل الذي من عداده اللهو بان نورد الادلة القاهرة علي الباطل فيدمغه فيمحقه استعار لذلك القذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله ب-----ه ومحقه ومبالغة فيه لانه جعل الحق كالجرم الصلب مثل الصخر فق-----ذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم ذكر ترشيح المجاز بقوله فاذا هو زاهق هالك مضمحل واذا كان الله سبحانه يظهر الحق بادلته الواضحة وحججه النيرة ويبطل الباطل بهذه المثابة فكيف يفعل الباطل واللعب ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه ------------------------------وهو في موضع الحال و ما مصدرية او موصولة او موصوفة------------- وله من في السماوات والا-رض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون	1601	5062266161437087892	369	528.0	295	922	40.021690368652344	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	240	275	1271	1481	1618	300	الملاءكة والمراد انهم مكرمون --منزلون---- لكرامتهم عليه -------منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه فان قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحسار-------- مبالغة في الحسور فك-ان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور	1386	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	false	-8477373915887344569	2	76	9	426	1568	300	الملاءكة -ال----------مكرمين المنزلين منه لكرامتهم عليه وشرفهم منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم او المراد به نوع من الملاءكة متعال عن التبوء في السماء والارض وهو معطوف علي من في السماوات وافراده للتعظيم او مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته لا يانفون ولا يتعظمون عنها ولا يستحسرون ولا يعيون ولا يملون منها وانما جء بالاستحسار الذي هو مبالغة في الحسور مع ان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور	1602	5062266161437087892	174	273.5	146	428	40.654205322265625	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	191	281	1028	1475	1561	300	من الارض ----------------------قولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم 694 اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل----------------------------------------- ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض	1387	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	false	-8477373915887344569	190	287	1022	1509	1568	300	من الارض هم ينشرون صفة ل الهة كقولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله----------------------- اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ففاءدة قوله من الارض التحقير دون التخصيص ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض	1602	5062266161437087892	424	806.0	339	510	83.13725280761719	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	54	151	261	763	1524	300	الرفع علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح- نفيه ولا يصح ايجابه--------------------------------------------------------------------------- والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	1388	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	false	4572799036416293872	22	146	115	762	1553	300	الرفع علي البدل ----لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في ك--لام غير م--وجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك وذ-------لك لان اعم العام يجوز نفيه ولا يصح ايجابه لانه يصح ان يقال ما في الدار الا زيد ولا يصح في الدار جميع الاشياء الا زيد والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع فان توافقت علي المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت تعاوقت عنه وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله وذلك---------------------- لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	1603	5062266161437087892	455	848.5	366	684	66.52046966552734	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	211	296	1064	1503	1524	300	كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب -خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءن فما -خلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه 7--------------------------- ام اتخذوا من دونه ءالهة	1388	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	false	-2596535152458238619	46	134	260	727	1587	300	كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب وخالقهم ورازقهم اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون لانهم مملوكون مستعبدون خطاءن فما اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه ويحتمل ان يكون الضمير للالهة ام اتخذوا من دونه -الهة	1604	5062266161437087892	433	834.0	349	468	92.52136993408203	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	0	138	0	724	1587	300	وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين 7 الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن نزلت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بان-------------------------------هم عباد وال---------------------عبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي---- تعالي----ت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون و لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا ---------------------------------يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب------------------------------------------------------------------------------------------------ اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه و--------------------------------كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره	1390	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	false	9041595826667952926	74	288	403	1499	1556	300	وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله- من دونه فذ-لك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ----------------------------------------ثم قرر ما سبق من اي التوحيد بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله لا معبود علي الحقيقة الا انا فاعبدون فوجهوا العبادة الي دون غيري وهذا تعميم بعد تخصيص فان ذكر من قبلي من حيث انه خبر لاسم الاشارة مخصوص بالموجود بين اظهرهم وهو الكتب الثلاثة ثم رد قول خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله فقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون والمعبودية تنافي الولادة مكر---------مون مقربون----- مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولاد الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لا --------------يسبقونه بالقول ------------------------------------------------لا يقولون شيءا حتي يقوله كما هو عادة العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها علي استهجان السبق المعرض به للقاءلين علي الله ما لم يقله وانيبت اللام مناب الاضافة اختصارا واحترازا عن تكرير الضمير وهم بامره يعملون لا يعملون قط ما لم يامرهم به يعني كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره	1605	5062266161437087892	493	681.0	393	1214	40.609554290771484	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	144	300	752	1587	1587	300	به وجميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه فلاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويعمر-ون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا------------------------------------------------------------------- الا لمن ----------ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم ثم انهم مع هذا كله من خشية الل--------------------ه مشفقون اي متوقع----------ون من امارة ضعيفة كاءنون علي حذر ورقبة لا يامنون مكر الله------------------------------------------------------------------------------------------- وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 695 انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله------- وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاج-ا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم -ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 قصد بذلك تفظيع امر الشرك------------ وتعظيم شان التوحيد 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي-	1390	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	14	228	78	1224	1626	300	بان جميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه ف--------------يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويحافظون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا مع انهم اشرف الخلاءق واعلي مرتبة منهم كما قال ولا يشفعون مهابة منه الا لمن ارتضي لمن ارتضاه الله ان يشفع له و---------------------------------هم مع هذا كله من خشيته من خشيته ومهابته وعظمته مشفقون خاءفون وجلون مرتعدون من التقصير في عبادته واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي فبالعكس وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- انه راي جبرءيل----------- ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله عز وجل وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية عقبها بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم وان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون قصدا ب-------------------------------------------------------ذلك تفظيع امر الشرك وتهديد اهله وتعظيم شان التوحيد واهله فقال ومن يقل منهم من الملاءكة او منهم ومن ساءر الخلاءق اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم يريد به نفي البنوة ونفي ادعاء ذلك عن الملاءكة وتهديد المشركين كذلك نجزي الظالمين من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا-رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي	1606	5062266161437087892	626	1038.5	506	1264	49.52531814575195	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	51	215	254	1107	1518	300	السماء كانت لاصقة بالارض لا فضاء بينهما او كانت السموات متلاصقات وكذلك الارضون لا فرج بينها ففتقها الله وفرج بينها وقيل ----------------------------ففتقناه-ا بالمطر والنبات بعد ما كانت مصمتة وانما قيل كانتا دون كن لا--------ن المراد جماعة------------------------------------------------------------------------- السم-وات وجماعة الارض ونحوه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر فان قلت متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني -----------------------------------------------------------------------------------ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا لا يخلو ان يتعدي الي واحد او اثنتين فان تعدي الي واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او -------------كانما خلقناه من الماء--- لفرط احتياجه اليه وحبه ل----------ه وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي------ بسبب من الماء لا بد له منه	1391	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	false	660330267502679426	26	198	163	1075	1592	300	السماء----- لاصقة بالارض لا فضاء بينهما ففرج---------------------------------------------------------------------- وقيل كانتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات ------------------وهو المروي عنهم عليهم السلام فيكون المراد بالسماوات سماء الدنيا كما نقل عن عكرمة وعطية وابن زيد وجمعها باعتبار الافاق او السماوات باسرها عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لها مدخلا ما في الامطار والكفرة وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان تلاصق الارض والسماء وتباين-------هما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه وايضا الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء او مطالعة الكتب السالفة او القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد وانما قال كانتا ولم يقل كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارض وجعلنا من الماء كل شء حي وخ-------------------------------------------لقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده فكانما خلقناه من الماء او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه وقلة صبره عنه وان كان جعل متعديا الي مفعولين فمعناه و-------------------------------صيرنا كل شء حي كاءنا بسبب من الماء لا يحيا دونه	1607	5062266161437087892	349	482.5	277	1301	26.825519561767578	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	57	155	285	817	1608	300	حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محفوظا حفظه بالامساك بقدرته من ان يقع علي الارض ويتزلزل او بالشهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تسمع الشياطين علي سكانه من الملاءكة عن ء----------------------------------------------------اياتها اي عما وضع الله------- فيها من الادلة والعبر ب----------------------------------------------الشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة----------------------------------------------------------------------------------------------- واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن --عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف	1392	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	false	6002591894513169984	3	179	13	975	1643	300	حين خلقها خلقها علي تلك الصفة او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما يكون فيه من التاكيد لعلهم يهتدون الي مصالحهم وجعلنا السماء سقفا وخلقناها رفيعا فوق الخلق كالسقف محفوظا عن الوقو---------------------ع علي الارض بقدرته كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الاية او عن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم او البلي والانهدام علي طول الدهر او عن تسمع الشياطين علي سكانه من الملاءكة بالشهب الثواقب كما قال وحفظناها من كل شيطان رجيم وهم عن اياتها--- عما وضع الله عز وجل فيها من الاحوال العجيبة وعبرها الغريبة وساءر الحالات الحادثة فيها من الشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها -طلوع-ا وغروب-ا علي النهج البديع- والترتيب العجيب الدال علي وجود صانعها القديم ووجوب وجوده وكمال علمه وقدرته وتناهي حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في علم الهيءة معرضون غير متفكرين واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن العدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف	1608	5062266161437087892	410	660.5	329	990	41.41414260864258	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	66	208	341	1069	1539	300	من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون 7 الانبياء 34 وما جعلنا لبشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يقدرون انه سيموت---------------------------- فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد ف-----------------------------ي الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك -فان مت انت ايبقي هءلاء----------------------------------- وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نختبركم------ بما يجب فيه الصبر من البلايا------- وبما يجب فيه الشكر من ا--------------------------------------لنعم والينا مرجعكم----------------- فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة مصدر مءكد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبلوكم من غير لفظه 7-------------------------------------------- واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون 7	1393	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1609	false	-6914444750859101763	0	287	0	1594	1664	300	من قبلك الخلد افان -مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون روي ان المشركين مع وضوح تلك الايات الدالة علي وجوب صانعها ووحدانيتها عندهم توغلوا في العناد والمكابرة ولم يصدقوا الرسول في ذلك وكانوا يقدرون انه سيموت ويقولون نتربص به ريب المنون فيشمتون بموته فنفي الله------ عنه الشماتة بقوله وما جعلنا وما قضينا لبشر من قبلك الخلد دوام البقاء في الدني-----ا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك افان مت علي ما يتوقعونه وينتظرونه فهم الخالدون يخلدون بعدك وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والمعني لءن مت فانهم ايضا يموتون فاية فاءدة لهم في تمني موتك والفاء الداخلة علي ان الشرطية لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر ذلك ثم برهن عليه بقوله كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها ونبلوكم ونختبركم بالشر بما يجب فيه الصبر من البلايا والخير وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة ابتلاء واختبارا مصدر من غير لفظه والينا ترجعون والي حكمنا تردون فنجازيكم---- حسب ما يوجد منكم من الصبر وال--شكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار والمعني نعاملكم معاملة المختبر بالفقر والغني وبالشدة والرخاء ليظهر علي العالمين صبركم علي ما تكرهون الله وشكركم فيما تحبون وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان امير المءمنين عليه السلام مرض فعاده اخوانه فقالوا كيف تجدك يا امير المءمنين قال بشر قالوا ما هذا كلام مثلك فقال عليه السلام ان الله تعالي يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالخير الصحة والغناء والشر المرض والفقر واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اه-ذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحم-ن هم كافرون --	1609	5062266161437087892	598	949.5	480	1616	37.00495147705078	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	190	300	976	1539	1539	300	واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هز---------------------------------وا اهاذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون 7 الانبياء 36 واذا راك الذين الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد-------------------------------------------------- كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قوله تعالي------ سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 وقوله اهاذا الذي يذكر الهتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم عاكفون -------علي ذكر الهتهم بهممهم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله------- وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزءا منك فانك-	1393	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	false	-2870698801844120066	33	168	161	854	1578	300	واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا مهزوءا به ويقولون اه-ذا الذي يذكر الهتكم اي بسوء ويقول انها جمادات لا تنفع ولا تضر وان----------------------------------------------------------ما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وان كان مطلقا كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قولهم في ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم------------ وقولهم اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاد الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون والمعني انهم عاكفون بهممهم علي ذكر الهت-------هم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله عز وجل وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزوا منك فانك	1610	5062266161437087892	425	674.5	340	771	55.12321472167969	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	113	259	623	1356	1555	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه انه اراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح------- صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم-------------- وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث والظاهر ان المراد الجنس وقيل العجل الطين بلغة حمير وقال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل والله اعلم بصحته فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اليس هذا من تكليف ما لا يطاق قلت هذا كما ركب في الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة وقرء خلق الانسان 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم الذين كفروا حين لا يكف----------ون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم	1394	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	127	227	663	1177	1549	300	وعن ابن عباس ا-------------نه اراد بالانسان اد------------م وانه حين بلغ الروح شراسيف صدره ار---------------اد ان يقوم فلم يتمكن منه وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله ------في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها و----------------------------------------------------------------------قيل العجل الطين بلغة حمير وقال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فالمعني خلق ادم من طين ويقولون انكارا واستبعادا متي هذا الوعد وقت وعد العذاب او القيامة ان كنتم صادقين يعنون النبي واصحابه لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم	1611	5062266161437087892	356	449.5	284	888	40.090091705322266	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	2	59	9	309	1578	300	اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هاذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء-- وقدام ف------لا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يكون ------يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو	1395	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	246	300	1263	1549	1549	300	اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي ه-ذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم---- النار من وراءهم وقدامهم بحيث لا يقدرون علي دف-------عها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يترك مفعول يعلم وال---------------معني لو-	1611	5062266161437087892	261	462.0	211	314	83.12101745605469	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	59	172	309	915	1578	300	كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و-حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم اي لا يكفونها----------------------------------------------------------- بل تفجء-------------------------------------------------------هم فتغلبهم يقال للمغلوب في المحاجة مبهوت ومنه فبهت الذي كفر اي غلب ابراهيم عليه السلام الكافر وقرا الاعمش ياتيهم فيبهتهم علي التذكير والضمير للوعد او للحين فان قلت فالام يرجع الضمير المءنث في هذه القراءة قلت الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة او الموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي ا----------------لبغتة وقيل في القراءة الاولي الضمير للساعة وقرا الاعمش بغتة بفتح الغين ولا هم ينظرون------------ تذكير	1395	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	0	105	0	546	1569	300	كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم وانما وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان ما اوجب لهم ذلك هو الكفر بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة فجاة مصدر او حال فتبهتهم فتغلبهم يقال للمغلوب في المحاجة مبهوت ومنه فبهت الذي كفر اي غلب ابراهيم عليه السلام الكافر او فتحيرهم فلا يستطيعون ردها اي رد------------------------------------------------------------------------------------------------ الوعد فانه --بمعني النار---------------- او---------- العدة او رد------------ الحين فانه بمعن--ي الساعة ويجوز ان يكون للنار او للبغتة----------------------------------------------------------------- ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير	1612	5062266161437087892	341	536.0	274	749	45.52737045288086	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	205	298	1092	1569	1578	300	سلي رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن استهزاءهم--------------------------------------------------- به بان له في الانبياء عليهم السلام اسوة و------------------------------------------------------------------------------ان ما يفعلونه ب----------ه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء عليهم السلام ما فعلوا 7 قل من يكلء-------كم با-ليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون 7 الانبياء 42 قل من يكلءكم من الرحمان اي من باسه وعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل هم معرضون عن ذكره----------- لا يخطرونه ببالهم---------------- فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله عليه ال---صلاة والسلا-م بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم	1395	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	167	300	868	1569	1569	300	سلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن استهزاءهم به بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزا هءلاء بك فلك -----بالانبياء------------- اسوة فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن فحل بهم جزاء استهزاءهم وفيه وعد له بان ما يفعلون به يعني جزاءه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء قل يا -----محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن------------------------------------------------------------------- من باسه وعذابه ان اراد بكم والاستفهام في معني النفي تقديره قل لا حافظ لكم من الرحمن وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته بل هم------- عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم ولا يتفكرون فيه فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله صلي- الله عليه والهوسلم بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم-	1612	5062266161437087892	344	521.0	276	800	43.0	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	2	88	14	430	1534	300	عن ذكر من يكلءهم 7 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 7 الانبياء 43 ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره 7 بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	1396	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	130	166	677	865	1569	300	عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	1612	5062266161437087892	177	316.0	142	416	42.54807662963867	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	54	227	249	1174	1534	300	علي نصر نفسه ومنعها ولا ---بمصحون من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصره 7 بل متعنا هاءلاء وءاباء---------هم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون 7 الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا وامهال-ا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فار---------------------------------غ وامد كاذب----- افلا يرون انا ننقص ار--------------------ض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها---- دار --اسلام فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير --ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو- ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا-ويلنا انا	1396	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	93	300	468	1612	1612	300	علي نصر نفسه------- ولا يصحبه نصر من الله ف---------------كيف يمنع غيره وينصره ثم اضرب عما توهموا ببيان ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او اضرب عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك فقال بل متعنا هء-لاء و-اباءهم امهلناهم حتي طال عليهم العمر اي -------------------------------------------------------------------------------------------بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو بتمتيعنا ايا-------------------------------------------------------------هم بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا ك---ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطرا------فها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيان والنقص الي ذاته تعالي-- تصويرا لما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها ارضا فارضا وقوما فقوما فياخذون قراهم وارضهم افهم الغالبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمين الهمزة للانكار اي ليسوا بغالبين ولكنهم المغلوبون ورسول الله وناصروه هم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا-	1613	5062266161437087892	651	1073.0	528	1332	48.87387466430664	105	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	173	250	941	1333	1608	300	الموازين الحقيقية وي---زن بها الاعمال عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة فان قلت كيف توزن الاعمال وانما هي اعراض قلت فيه قولان احدهما توزن صحاءف الاعمال والثاني--- تجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة	1397	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	167	240	885	1256	1582	300	الموازين القسط العدل توزن بها الاعمال و--------هو ميزان له كفتان ولسان -يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة وفي ---------وزن الاعمال مع انها- اعراض-------- قولان احدهما توزن صحاءف الاعمال والثاني ان تجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة	1614	5062266161437087892	345	631.0	276	398	86.68341827392578	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	143	176	756	931	1598	300	ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين	1398	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	267	300	1452	1622	1622	300	ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين-	1615	5062266161437087892	170	315.0	138	175	97.14286041259766	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	179	287	945	1525	1598	300	ولقد اتينا ابراهيم الرشد- الاهتداء لوجوه الصلاح قال الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان النساء 6 وقرء رشده والرشد والرشد كالعدم والعدم ومعني اضافته اليه انه ---------رشد مثله وانه رشد له شان- من قبل اي من قبل موسي وهارون----------------- عليهما السلام وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------عني علمه به انه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها وا----حمدها حتي اهل--ه لمخالته ومخالصته- وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذامن الاحتواء علي ------محاسن الاوصاف بمنزل----------------------------------------------------------------------- اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اما ان ي-تعلق ب-اتينا او برش-ده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده هذا الوقت ------------قوله ما هاذه التماثيل	1398	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1616	false	-2447073494809510976	31	167	166	875	1605	300	ولقد اتينا ابراهيم --رشده الاهتداء لوجوه الصلاح وقيل هو الحجج الموصلة الي التوحيد وقيل النبوة و--------------------------------------------------------------اضافته اليه ليدل علي انه رشد مثله وان----- له شانا من قبل--- من قبل موسي وهارون او محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت وكنا به اي بانه اهل لما اتيناه من الخلة والنبوة عالمين يعني علمنا---------- منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضينا بها ونحمدها حتي اهلناه لخلتنا- ومخالصتنا وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذا------- دال علي علمك بمحاسن --اوصافه ومكارم خصاله وفيه اشارة الي ان فعله تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات اذ قال لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في تربيته بعد موت ابيه والظرف متعلق ب اتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده ------وقت قوله لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل	1616	5062266161437087892	351	479.5	281	808	43.44059371948242	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	45	263	241	1387	1588	300	وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد ------سبة ان عبدة الاصنام منهم-- انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمي------ر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة اراد ان المقل-----------------------------------------------------------------------------------------دين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع ل-------------------------------------------------------------------------------------------استبعادهم ان يكون ما هم عليه -ضلالا 7 قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق------------------------------------------- ام ل-عب وهزل 7 قال بل -------------------------------------------------ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين 7 الانبياء 56 قال بل ربكم الضمير في فطرهن للسم-وات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها ك---ما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم	1399	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	false	4687637739883399204	68	300	353	1607	1607	300	وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد عارا وسبة ان عبدة الاصنام منهم و انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير مستتر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون ولما استبعدوا- ان يكون ما هم عليهم ضلالا------------------------------------------------------------------------- بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد -قالوا -----------اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اجاد انت فيما تقول محق عند نفسك ام لاعب ماز--ح قال اضرابا عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن----------------------------------------------------- الضمير--------- للسماوات والارض او للتماثيل وهو----------- ادخل في تضليلهم والزام الحجة عل--يهم وانا علي ذلكم المذكور من التوحيد من الشاهدين المتحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من تحقق الشء عنده وحققه فشهادته علي ذلك احتجاجه ع------ليه وتصحيحه بالحجة كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم-	1617	5062266161437087892	792	1280.5	644	1547	51.19586181640625	134	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	4	270	27	1382	1545	300	عنه- مدبرين الصافات 90 فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل وال---تاء بدل من الواو المبدلة منها ---وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب ------------------------------------كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ازر خرج به ------في يوم عيد لهم فبدء-ا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير -علق الفاس في عنقه عن قتادة قال ذلك سرا من قومه وروي سمعه رجل واحد جذاذا قطاعا من الجذ وهو القطع وقرء بالكسر والفتح وقرء جذذا جمع جذيذ و جذذا جمع جذة وانما استبقي الكبير لانه------------ غلب في -ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لاله-تهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلو-------هم وعن الكلبي اليه الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهله للعبادة----------------------------------------- ان يرجع اليه في حل	1400	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	16	254	90	1327	1558	300	عنها مدبرين الي عيدكم وايثار التاء علي الباء مع ان ال-------------باء هي الاصل فان التاء بدل من الواو المبدلة منها لما في التاء من-- زيادة معني وهو التعجب وذكر الكيد لتوقفه علي نوع من الحيل فكانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمرود مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وحرصه ع--لي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا عن قتادة ومجاهد انما قال ذلك سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه فجعلهم جذاذا قطاعا فعال بمعني مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف الا كبيرا لهم للاصنام يعني كسر غيره واستبقاه روي ان ازر خرج بابراهيم في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي---- لم يبق الا الكبير فعلق الفاس في عنقه لعلهم اليه يرجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عليه السلام غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره ب-------ينهم بعداوة الهتهم فيحاجهم ب--------------قوله بل فعله كبيرهم ه-ذا ف-سءلوهم فيحجهم وعن الكلبي الضمير للكبير اي لع---------لهم يرجعون-------------- الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه في حل	1618	5062266161437087892	779	1205.5	624	1701	45.79658889770508	133	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	1	69	5	357	1530	300	تبين ----انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل -----------------------------------------------------عظيم 7 قالوا من فعل هاذا باالهتنا انه لمن الظالمين 7 الانبياء 59 قالوا من فعل اي ان من فعل هذا الكسر والحطم لشديد الظلم معدود في الظلمة اما لجراته علي الالهة الحقيقة عندهم بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في حطمها وتماديا في الاستهانة بها 7 قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا	1401	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	258	300	1350	1558	1558	300	تبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم او الي الله اي يرجعون الي توحيده عند تحققهم عجز الهتهم قالوا من فعل ه-ذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا-	1618	5062266161437087892	143	250.5	114	409	34.96332550048828	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	138	300	688	1530	1530	300	لان المراد ---الاسم لا المسمي ع----------------------------------------------------------------------------------لي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل-- اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن------ فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه وبما فعله او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمروذ واشراف قومه فامروا باحضاره -------7 قالوا ءانت فعلت هاذا باالهتنا يا-ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون 7 الانبياء 62 قالوا اانت فعلت هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء المعاني والقول -------فيه ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر-	1401	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	false	-1470638553931110294	129	293	687	1536	1566	300	لان المراد به الاسم لا المسمي وهذا ايضا صفة فتي الا انه لا يحتاج السمع اليه في تعلقه بخلاف الاول قالوا فاتوا به علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر و علي----------------------------------- وارد علي طريق التشبيه اي يثبت اتيانه في الاعين وتتمكن صورته فيها تمكن الراكب علي المركوب----------- لعلهم يشهدون عليه بف----------------عله او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمرود واشراف قومه فامروا باحضاره فلما حضر قالوا اانت فعلت ه-ذا ب-الهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم ه-ذا فسء-لوهم ان كانوا ينطقون ------------------------------هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء المعاني وتنقيح الكلام فيه ان قصد ابراهيم عليه السلام---- لم يكن الي ان ينسب العقل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزا--م الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر	1619	5062266161437087892	705	1254.0	566	951	74.13249206542969	119	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	7	268	31	1439	1597	300	كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لم- راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهب-----------هم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الاها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا---- غضب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها وق-----------------------------------------------------------را محمد بن السميقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعله------------- كبيرهم يعني فلعله اي فلعل الفاعل كبيرهم 7 فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون 7 الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فلما القمهم الحجر واخذ بمخا-----------------نقهم رجعوا الي انفس---------------هم فقالوا--------------------- انتم الظالمون علي الحقيقة-------------------------------------------------- لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل -هذا بالهتنا انه لمن الظالمين 7 ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون 7 الانبياء 65 ثم نكسوا علي نكسته--- قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب ا-----ي استقاموا -----حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان------------------------------------------------------------------------------- هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة مضارة منهم او انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه السلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او قلبوا علي رء-سهم حقيقة لفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم به ابراهيم عليه السلام فما احاروا جواب----ا ما هو حجة عليهم	1402	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	false	-125414122686414620	0	288	0	1549	1616	300	كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاضته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقود الي تجويزه مذهبهم الزاما لهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي ال-ها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا حين غضب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها وقيل انه في المعني متعلق بقوله ان كانوا ينطقون وما بينهما اعتراض فعلق الكلام بشرط لا يوجد فلا يكون كذبا كقول القاءل فلان صادق فيما يقول ان لم يكن فوقنا سماء وقيل الضمير ل فتي او ابراهيم ولذلك وقف علي فعله ويبتدا فيقرا كبيرهم هذا فسءلو---------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم وحاروا عن جوابه فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بهذا السءال او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولك--م من فعل بهذا بالهتنا انه لمن الظالمين-- ثم نكسوا علي رء-سهم النكس القلب تقول------------------------------------ نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب والمعني استقاموا اولا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة فشبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه فقالوا جدالا لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر بسءالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلبوا علي رءوسهم حقيقة لفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم به ابراهيم عليه السلام فما احاروا جوابا الا ما هو حجة عليهم	1620	5062266161437087892	1065	1872.0	864	1817	58.61309814453125	177	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	19	181	88	955	1550	300	تعبدون من دون الله افلا تعقلون صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره -------------------------------------------------------------------------------ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم---------------------------------------------------------- واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف 7 قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين 7 الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا---- المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه ----وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمروذ وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم يريد الاكراد و----------------------------------------------------------------------روي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن خطبا لابراهيم عليه السلام ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها	1403	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	86	292	501	1593	1633	300	-------من دون الل----------------------------------------------------ه ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم لا تنفع ولا تضر بعيدة جدا عن رتبة الالوهية وتضجرا مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف افلا تعقلون قبح صنيعكم ولما عجزوا عن المحاجة وغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اجمعوا رايهم---------- باهلاكه قالوا حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين ناصرين لها نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك وهكذا حال المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين عجزوا عن المعارضة والقاءل بالتحريق فيهم------------------------------ رجل من -------------------اكراد فارس اسمه هيون خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وقيل نمروذ روي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عوفيت------ لاجمعن حطبا لابراهي------------م ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها	1621	5062266161437087892	552	904.5	445	1330	41.503761291503906	93	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	183	280	964	1443	1550	300	في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبريل عليه السلام قلنا يانار كوني بردا وسلاما ويحكي ما احرقت منه الا وثاقه وقال له جبريل عليه السلام حين رمي به------------------- هل لك حاجة فقال اما اليك فلا -قال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------- انما نجا-------- بقوله حسبي الله ونعم الوكيل و------اطل عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمروذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصرح فاذا هو في روضة------ ومعه جليس له من الملاءكة فقال-------------------- اني مقرب الي الاهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك ابن ست عشرة سنة	1403	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	13	242	74	1224	1532	300	فيها------- مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداه- جبرءيل---------------------------------------------------------------------------------------------- حين اشرف علي النار يا ابراهيم هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فببركة هذا القول قلنا بواسطة جبرءيل يا نار كوني بردا وسلاما ذات برد وسلام علي ابراهيم اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسجرة مسخرة لقدرته مامورة مطيعة له واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وعن ابن عباس لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه وعن ابن عباس انما نجا ابراهيم بقوله حسبي الله ونعم الوكيل وعن الصادق عليه السلام انه قال يا الله يا واحد يا احد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فحسرت النار عنه روي انه لما ادني ابراهيم عليه السلام الي حظيرة النار جعلها الله روضة لم يحترق منه الا وثاقه وروي الواحدي بالاسناد مرفوعا الي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار اتي اليه جبرءيل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه روي ان نمرود اطلع عليه من الصرح فاذا هو في روضة خضراء ومعه جليس له من الملاءكة فقال عظيم ربك يا ابراهيم اني مقرب الي ال-هك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم----------------------- اذ ذاك ابن ست عشرة سنة	1622	5062266161437087892	325	495.0	254	1276	25.470218658447266	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	0	35	0	194	1644	300	ان كنتم فاعلين اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك	1404	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	168	200	926	1106	1633	300	ان كنتم فاعلين----------- ناصرين لها--- نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك	1621	5062266161437087892	177	336.5	145	194	91.23711395263672	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	82	122	436	644	1644	300	النار وهي نار قلت------ نزع الله عنها طبعها الذي طبعها عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة و---------الاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع----------- بقدرته عن جسم ابراهيم عليه السلام اذي حرها ويذيقه فيها عكس ذلك	1404	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	260	300	1316	1532	1532	300	النار بحالها لكنه تعالي نزع----- عنها طبعها الذي طبعها عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع الله تعالي بقدرته عن جسم ابراهي------------م اذي حرها ويذيقه فيها عكس ذلك-	1622	5062266161437087892	180	311.5	146	234	76.92308044433594	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	154	254	830	1382	1644	300	ونجيناه ولوطا ال----------------------------ي الا رض التي باركنا فيها للعالمين 7 الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي نجيا من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم------------------------ الدينية وهي البركات الحقيقية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخص-------ب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين---- فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة 7-------------------------------------------------------------------------------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة	1404	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	false	4398356714459851771	65	186	359	1020	1622	300	ونجيناه من نمروذ وكيده ولوطا وهو ابن اخيه الي الا-رض التي باركنا فيها للعالمين بان امرناهما ان يذهبا--------------- من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء------------- بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيو-----------ية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب الغالب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اي موضع فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة وعن ابن عباس نجاهما الي مكة كما قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة	1623	5062266161437087892	471	849.0	383	701	67.18972778320312	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	4	42	23	214	1629	300	ان من صلح ليكون قدوة في دين الله------- فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه--------- اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل	1405	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	false	4398356714459851771	257	298	1406	1613	1622	300	ان من صلح ليكون قدوة في دين الله عز وجل فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداية المهتدي اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل	1623	5062266161437087892	190	362.0	152	207	91.78743743896484	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	45	157	231	815	1629	300	ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك ------اقام الصلاة وايتاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة 7 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 ولوطا---------------------- اتيناه حكما حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة والق------------------------------رية سذوم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهل رحمت--------نا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه -----------رحمتي ارحم بها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاء 7 ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------معين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي من ----------------------------------------------------------------قبل من قبل هءلاء المذكورين	1405	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	21	278	117	1524	1645	300	ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين-------------- ولوطا منصوب بفعل يفسره قوله اتيناه حكما----- حكمة او نبوة --------او فصلا بين الخصوم وعلما بما ينبغي علمه للانبياء ونجيناه من القرية قرية سدوم من اعظم القري بالمءتفكة التي كانت تعمل الخباءث يعني اللواط والتضارط في انديتهم وقطع الطريق وغير ذلك من القباءح واراد بالقرية اهلها فوصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل عليه قوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله تعالي وهو كالتعليل لقوله تعمل الخباءث وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا ونعمتنا او في جنتنا ومنه الحديث---- هذه يعني الجنة رحمتي ارحم بها من اشاء انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني اي بسبب انه من الصالحين الذين اصلحوا افعالهم فعملوا بما هو الحسن منها دون القبيح وقيل اراد انه من النبيين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين ثم عطف سبحانه قصة نوح وداود علي قصة ابراهيم لما بينهما من الشبه في تحمل المشاق العظيمة والاذي الكثيرة من الامة فقا------ل ونوحا اذ نادي اذ دعي الله علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا من قبل من قبل هءلاء المذكورين	1624	5062266161437087892	490	799.0	395	1445	33.9100341796875	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	138	221	718	1165	1629	300	انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه والكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه 7-------------------------------------------------------------- وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	1405	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	false	-3900301496755690710	61	121	326	667	1642	300	انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين لاجتماع الامري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكذيب الحق والانهماك في الشر فيهم فانهما لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم الله ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا -اتينا حكما وعلما وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	1625	5062266161437087892	261	464.5	213	509	51.27701187133789	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	222	280	1150	1451	1545	300	حال بمعني مسبحات او استءناف ------------------كان قاءلا قا-ل كيف سخرهن فقال يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق -روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كا--نت تسير معه	1406	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	1	91	4	467	1553	300	حال بمعني مسبحات او استءناف لبيان وجه التسخير كان قاءلا يقول كيف سخرهن فقال يسبحن و مع متعلقة به او ب سخرنا وقيل معني التسبيح السير يعني يسرن معه حيث شاء من السباحة وقيل معناه يسبح من راها تسير بتسيير الله عز وجل فلما حملت علي التسبيح وصفت به والطير عط------ف علي الجبال او مفعول معه وقدم الج-----------بال علي الطير---- لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق وروي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير يسبح معه	1627	5062266161437087892	256	457.5	205	484	52.89256286621094	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	80	107	428	571	1588	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1407	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	false	-3900301496755690710	121	147	667	808	1642	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	1625	5062266161437087892	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	5	75	22	404	1588	300	يسبح من راها تسير بتسيير الله------- فلما حملت علي التسبيح وصفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------------ه وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل بالانبياء مثل ذلك-------- اللبوس الباس قال البس لكل حالة لبوس-----------ها والمراد الدرع قال قتادة----------------------------- كانت صفاءح فاول----------------------------------------- من سردها وحلقها داود فجمعت الخفة والتحصين----------------------------- لتحصنكم قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع	1407	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	36	205	180	1067	1553	300	يسبح من راها تسير بتسيير الله عز وجل فلما حملت علي التسبيح وصفت به والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وقدم الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق وروي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير يسبح معه بالغداة والعشي معجزة له وكنا فاعلين لامثاله فليس ببدع من----ا وان كان عجبا عندكم وعلمناه صنعة لبوس عمل الدرع وهو في الاصل الل------باس قال البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها ---قال قتادة اول من صنع الدروع داود وانما كانت صفاءح جعل الله سبحانه الحديد في يده كالعجين فهو اول من سردها وحلقها----- فجمعت الخفة والتحصين لكم متعلق ب علم او صفة للبوس لتحصنكم --------------------------------------------------------------------من باسكم ليحرزكم ويمنعكم من وقع السلاح وقيل للسلاح باسكم وقيل معناه من حربكم اي في حالة الحرب والقتال فان الباس في اللغة هو شدة القتال وهذا بدل من لكم بدل الاشتمال باعادة الجار والضمير لداود او للبوس وقرا ابن عامر وحفص بالتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع	1627	5062266161437087892	235	197.5	190	973	24.15210723876953	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	148	292	804	1552	1588	300	مرت بكرسيه -ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال------ غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت -عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته وقد احاط علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بكل شء------- فنجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجاوزون ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 والله حافظهم ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون فيه 7------------------------------------------------- وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	1407	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	false	-3430808027441955761	77	298	395	1537	1543	300	مرت بكرسيه وابعدت به في مدة يسيرة ---كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر------- فكانت عاصفة---------------------------------------- في عملها مع طاعتها لسليمان رخاء في نفسها طيبة كالنسيم وقال ابن عباس------------------------ كان-------ت رخاء -في وقت وعاصفة في وقت اخر حسب -ارادته وذلك قوله رخاء حيث اصاب تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها الي الشام رواحا بعد ما سارت به منه بكرة وكنا بكل شء عالمين فنجري الاشياء كلها علي ما تقتضيه -------حكمتنا وعلمنا فانما اعطيناه ما اعطيناه لما علمناه من المصلحة قال وهب وكان سليمان يخرج الي مجلسه فتعكف عليه الطير ويقوم له الانس والجن حتي يجلس علي سريره ويجتمع معه جنوده ثم تحمله الريح الي حيث اراد ومن الشياطين من يغوصون له في البحار ويستخرجون --جواهرها النفيسة والغوص هو النزول الي تحت الماء و من عطف علي الريح او مبتدا خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة ويعملون عملا دون ذلك سواه اي يتجاوزون ذلك الي --اعمال اخر ك---بناء المد--ن والقصور واختراع الصناءع الغريبة كقوله-- يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وكنا لهم---- حافظين ان يزيغوا عن امره او يفسدوا-------------------------------------- فيما هم مسخرون فيه علي ما هو مقتضي جبلتهم او يهربوا منه ويمتنعوا عليه وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر و-اتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	1628	5062266161437087892	501	757.5	400	1286	38.9580078125	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	82	216	431	1141	1583	300	روميا من ولد------- اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله -كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده------ انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب مال--ه وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وق-----------------------------------------------------------------الت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدته بعد---- ستة وعشرين ابنا اي لرحمتنا العابدين وانا نذكرهم بالاحسان لا ننساهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة منا لايوب------------------------ وتذكرة ----لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب	1408	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	92	300	466	1556	1556	300	روميا من ولد عيص بن اسحاق بن يعقوب----------------- استنباه الله----------------- وكثر اهله وماله وكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بهلاك اولاده بان انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وروي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراءيم بن يوسف قالت ل-------ه يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر ازلنا ما به من الاوجاع والامراض ونشفيه منها لينقطعوا الينا ويتوكلوا علينا في حالة الشدة واتيناه اهله ومثلهم معهم بان ولد له ضعف ما كان وروي ان الله تعالي احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدت- بعد ذلك ستة وعشرين ابنا -----------------------------------------------------وعن ابن عباس وابن مسعود رد الله سبحانه اهله باعيانهم واشخاصهم واعطاه مثلهم معهم وكذلك رد الله عليه امواله ومواشيه باعيانها واعطاه مثلها معها وبه قال الحسن وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام رحمة علي -ايوب من عندنا وذكري للعابدين وتذكرة له ولغيره من العابدين ليصبروا كما صبر ف---يثابوا كما اثيب-	1629	5062266161437087892	580	895.5	465	1190	48.73949432373047	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	220	295	1161	1565	1583	300	واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين --------------7 الانبياء 85------------------------------------------------------ واسماعيل وادريس وذا قيل في ذي الكفل --هو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع بن نون وكانه------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لانه ذو ال--حظ من الله والمجدود علي الحقيقة وقيل -------------------------------------------------------------------------كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقيل---------------------------------------- خمسة من الانبياء ذوو اسمين اسراءيل ويعقوب الياس وذو الكفل عيس -والمسيح يونس وذو النون محمد واحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	1408	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1630	false	-6312778164532274698	8	123	53	673	1552	300	واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين ثم ذكر غيرهم من الانبياء الصابرين علي مشاق التكاليف وحسن عواقبهم ببركة صبرهم فقال واسماعيل وادريس وذا---------- الكفل يعني الياس و-----------قيل يوشع بن نون رواه ابن بابويه عن الرضا عليه السلام في كتاب عيون اخبار الرضا عليه السلام وقيل زكريا سمي ب--ه لانه كان ذا حظ من الله و---------------------قيل كفل ماءة نبيا اي ضمهم الي نفسه حتي نجاهم من القتل او تكفل مريم وقيل لانه كان له ضعف عمل --انبياء--- زمانه وضعف ثوابهم والكفل يجء بمعني النصيب والكفالة والضعف وروي خمسة من الانبياء ذوو اسمين اسراءيل ويعقوب الياس وذو الكفل عيسي والمسيح يونس وذو النون محمد واحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	1630	5062266161437087892	336	534.5	272	669	50.22421646118164	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	22	160	104	829	1555	300	وذا النون اذ النون الحوت فاضيف اليه----------------------------------- برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك يسوغ--- حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله و----كان عليه -----ان يصابر وينتظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني----------- مغاضبته لقومه انه اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها وقرا ابو شرف مغضبا قرء نقدر و نقدر مخففا ومثقلا ويقدر بالياء بالتخفيف ويقدر ويقدر علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا وفسرت بالتضييق عليه وبتقدير الله عليه عقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال--- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا-من القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن	1409	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	48	289	260	1477	1525	300	وذا النون واذكر يا محمد صاحب الحوت يونس بن متي اذ ذهب مغاضبا لقومه لما برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا -----------------------------لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم فهاجر عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك والمغاضبة من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها فظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه من القدر بسكون الدال او لن نقضي عليه بالابتلاء من القدر بمعني القضاء او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو من باب التمثيل بمعني كانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا وذلك لحسبانه ان ذلك يسوغ له حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله ولكن كان الاولي به ان يصابر وينتظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت وم-ن قال انه خرج مغاضب-ا لربه وانه ظن ان لن يقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله علي اخذه بمعني انه يعجز عنه فقد اسند الكفر الي الانبياء والعياذ بالله فان مغاضبة الله كفر او كبيرة عظيمة وتجويز العجز علي الله سبحانه ايضا كذلك تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وتبرا انبياءه عن هذه المظنة الفاسدة وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال له لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال ا--يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة يعن--------------------------------ي ان لن	1631	5062266161437087892	429	471.0	338	1457	29.444063186645508	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	221	292	1153	1517	1555	300	في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقيل ظلمات----- بطن الحوت والبحر والليل و------------------قيل ابتلع حوته حوت---- اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي--- بانه لا الاه الا انت او بمعني اي ----------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم 699 ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	1409	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	false	-4295979902782954268	90	167	455	844	1533	300	في الظلمات--- في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل ظلمات ثلاث بطن الحوت والبحر والليل كذا قاله ابن عباس وقيل ابتلع حوته حوت اخر اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين ان لا اله الا انت بانه لا ال-ه الا انت او بمعني اي التفسيرية سبحانك ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة قبل ان تاذن لي وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	1632	5062266161437087892	249	391.5	198	492	50.60975646972656	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	46	115	259	607	1602	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين 7 الانبياء 89 90----------------------------------------------------------------- وزكريا اذ نادي سال ربه او يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما -----فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث	1410	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	false	-4295979902782954268	221	293	1126	1496	1533	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ثم قص علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم قصة زكريا وانقطاعه الي الله عما سواه فقال وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا--------------- وحيدا ---------------------------------بلا ولد يرثني وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث	1632	5062266161437087892	263	470.0	210	418	62.91865921020508	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	116	300	613	1602	1602	300	زوجه ان جعلها صالحة للولادة بعد عقرها وقيل ------تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق الضمير ل------------لمذكورين من الانبياء عليهم السلام يريد انهم ما استحقوا الاجابة الي طلباتهم الا لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الرا----------------------------------------غبون في الامور الجادون وقرء رغبا ورهبا بالاسكان وهو كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9---- خاشعين قال الحسن ذللا لامر الله ----------------------وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل خشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه 7 والتي احصنت فر------------------------------------------------جها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعا--------------------------------------------------------------------لمين -7 الانبياء -------------------------------91 والتي ا-----------------حصنت فرجها احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت معناه نفخنا الروح في عيسي فيها-	1410	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	0	164	0	888	1586	300	زوجه اي اصلحناها--- للولادة بعد عقرها او لزكريا بتحسين خلقها وكانت سيءة الخلق انهم يعني الانبياء المذكورين كانوا يسارعون في الخيرات يبادرون الي------------------------------------------- ابواب الخير ويدعوننا رغبا ذوي رغب او راغبين في الثواب راجين للاجابة او في الطاعة او يرغبون ر-----------------------غبا ورهبا ذوي رهب او راهبين او يرهبون رهبا من العقاب او المعصية وكانوا لنا خاشعي----------ن ذللا لامر الله وعن ابن عباس متواضعين وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب يعني داءمي الوجل ومعني الاية انهم نالوا م-----------------------------------------------ن ا-----------------------------------لله ما نالوا بهذه الخصال وفي الاية دلالة علي ان المسارعة الي كل طاعة مرغب فيها وعلي ان الصلاة في اول الوقت افضل والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها -اية للعالمين ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون ولما كان عيسي وامه متاخرين عن الانبياء السابقة بالزمان قال بعد ذكر قصصهم والتي اي اذكرها وهي مريم بنت عمران احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغيا فنفخنا فيها اي----------------------------------------------------- نفخنا الروح في عيسي فيها	1633	5062266161437087892	382	452.0	303	1239	30.831315994262695	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	0	101	0	496	1543	300	اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد و-------------------------------------------------------فعلنا النفخ في مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة روحنا وهو جبر-يل عليه السلام لانه نفخ --في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا اليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلت لان حالهما بمجموعهما------------------------- اية واحدة--- وهي ولادتها اياه من غير فحل 7 ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون 7 الانبياء 92 ------------------------------------ان هذه امتكم الامة الملة و هاذه اشارة الي ملة الاسلا-----------------------------------------م اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب------ ان تكونوا عليها	1411	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	164	296	888	1564	1586	300	اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته فالنفخ بمعني الاحياء كما في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته او معناه فعلنا النفخ فيها من روحنا اي اجرينا فيها روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ واضافة الروح الي نفسه علي وجه الملك اي من الروح الذي هو بامرنا او المعني من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبرءيل فنفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها------------------------------ وجعلناها--- وابنها اي قصت----------------------------------هما او حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين وهي ولادتها اياه من غير فحل وتكلمه في المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي ان هذه ا--------------------------------ي ملة الاسلام التي جميع الانبياء المذكورين عليها امتكم ا------------------ي ملتكم التي يجب عليكم ان تكونوا عليها	1633	5062266161437087892	280	360.0	219	793	35.30895233154297	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	137	300	689	1543	1543	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف ال------------------------------------------------ي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخر---------ين ويقبح عندهم فع-------------------------------------------------------------------لهم ويقول لهم الا تر--------------ون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعن-ي جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي--------------------------------- ثم توعدهم بان هءلاء-- الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم وم------------------------------جازيهم -------7 فمن يعمل من الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------ات وهو مءمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا كفران---------- لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان---- الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل ----لله شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا ل------ه كاتبون اي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمل----------------------------------------ه وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه 7 وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل-	1411	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	40	265	214	1442	1614	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون ثم ذكر حال اليهود والنصاري بالاختلاف فالتفت من الخطاب الي الغيبة ل-----------------------ينعي عليهم تفرقهم في دينهم الي المءمنين ويقبح عندهم فعلهم فقال وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دينهم قطعا موزعة بقبيح فعلهم والمعني --الا ترون ايها المءمنون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله وهو انهم جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء وي-قسمونه فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي متبرا بعضهم من بعض بالشء المتوزع ثم توعدهم بقوله كل من الفرق المتحزبة الينا الي حكمنا في وقت لا يقدر علي الحكم سوانا راجعون فنجازيهم باعمالهم فمن يعمل من الصالحات شيءا مثل صلة الرحم ومعونة الضعيف ونصر المظلوم والتنفيس عن المكروب وغير ذلك من انواع الطاعات وهو مءمن بالله ورسله لان هذه الاشياء لو فعلها الكافر لم ينتفع بها عند الله فهذا لقطع طمع الكفار الثواب لهذه المذكورات فلا كفران فلا تضييع لسعيه استعير ----------------------------------الكفران لمنع الث--------واب كما استعير الشكر ل------اعطاءه اذا قيل ان الله شكور و---نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له لسعيه كاتبون مثبتون------------------------ في صحيفة عمله بان نامر ملاءكتنا ان يكتبوا ذلك ويثبتوه وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ويثاب عليه صاحبه-- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل	1634	5062266161437087892	598	949.5	480	1331	44.92862319946289	93	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	5	142	25	760	1565	300	وحرام علي قرية -----------------------------------استعير الحرام للممتنع وجوده ومنه قوله عز وجل ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف 50 اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرء حرم و حرم بالفتح --------------------------------------------------والكسر وحرم وحرم ومعني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومع---------------------------------ني الرجوع الرجوع من الكفر الي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام والانابة ومجاز الاية---------------------------------- ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون ويقولون كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين -------------------الانبياء 97 يعني انهم مطبوع علي قلوبهم فلا يزالون علي كفرهم ويموتون عليه حتي يروا العذاب وقرء انهم بالكسر وحق هذا-- ان يتم الكلام قبله فلا بد من تقدير محذوف كانه قيل وحرام علي قررية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر	1412	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1635	false	-4433328083772955307	13	185	74	1003	1598	300	وحرام علي قرية اي ممتنع علي اهلها غير متصور منهم فاستعير الحرام للممتنع وجوده ومنه قوله عز وجل ان الله حرمهما علي الكافرين -----------اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرا ابو بكر وحمزة--- والكساءي وحرم بكسر الحاء وسكون الراء وهما لغتان كحلال--- وح------------ل اهلكناها حكمنا ---باهلاكها او وجدناها هالكة بالعقوبة انهم لا يرجعون لا مءكدة لمعني الامتناع والجملة---------- الاسمية مرفوع المحل بالابتداء و حرام خبره او بانه فاعل له ساد مسد خبره والمعني ممتنع عليهم البتة رجوعهم الي الدنيا للتوبة عن الكفر والمعاصي وكسب الايمان والعمل الصالح روي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه قال كل قرية اهلكهم الله بعذاب فانهم لا يرجعون يعني ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يبعثون ويقولون يا -----ويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا بل كنا ظالمين وقيل لا غير مزيدة والمعني ممتن---------------ع---------------------------------------- عليهم انهم لا يرجعون الي الجزاء في الاخرة ويجوز ان يكون ال-------------------تقدير--------------- وحرام عليها ذلك----------------- المذكور في الاية المتقدمة من --------------السعي المشكور غير المكفور -----------لانهم لا يرجعون عن الكفر	1635	5062266161437087892	429	603.0	341	1108	38.71841049194336	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	2	247	12	1287	1581	300	واقترب الوعد الحق------------------------------------------------------- و اذا هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء--------- كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ياوي-------------------------------------------------------------------------------------لنا قد كنا في غفلة من هاذ-------------------------------------------------------ا بل كنا ظالمين ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا يا ويلنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا 7 انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هاءلاء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يس------------------------معون 7 ال--انبياء 98 100 انكم وما تعبدون ما تعبدون من دونه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل-------------------------- الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي 700 ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النض-----------------------ر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال-------------------------- ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل- هم عبدوا الشياطين	1413	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	12	300	65	1586	1586	300	واقترب الوعد الحق وهو القيامة فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط و اذا ل-------لمفاجاة تسد--------------------- مسد الفاء الجزاءية كقوله تعالي اذا هم يقنطون ف---------اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار يا ويلنا اي يقولون هذه الكلمة وهو واقع موقع الحال من الموصول تقديره قاءلين يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اي غفلنا عن هذا اليوم وصحة وقوعه لاشتغالنا بامور الدنيا بل كنا ظالمين -----------------لانفسنا بالاخلال بالنظر والتفكر فيه----------------------------------------------------------------------------------------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان ه-ءلاء -الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ثم هدد سبحانه مشركي مكة فقال خاطب-----ا لهم انكم وما تعبدون من ---دون ا--------لله يعني الاوثان حصب جهنم ما يحصب به اي ما يرمي به اليها وتهيج به من حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء ويحتمل ان يراد بقوله من دون الله الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي---- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له صلي الله عليه والهوسلم النظر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اسكته ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتسار-ون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه صلي الله عليه والهوسلم فقال له ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه والهوسلم هم عبدوا الشياطين-	1636	5062266161437087892	1010	1795.0	810	1688	59.83412170410156	176	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	247	293	1287	1541	1581	300	التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم منا الحسني الانبياء 101 يعني عزيرا والمسيح والملاءكة عليهم السلام فان قلت لم قرنوا بالهتهم قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب	1413	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	false	-508701764901350632	0	101	0	511	1555	300	التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم الاية وروي ان ابن الزبعري قال بعد نزول هذه الاية هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لكل من عبد من دون الله فيكون قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني بيانا للتجوز او التخصيص تاخر عن الخطاب والفاءدة في مقارنتهم------------ بالهتهم انهم قدروا انهم يشفعون لهم عند الله فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم ولانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب	1637	5062266161437087892	186	313.0	148	523	35.56405258178711	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	2	119	19	621	1572	300	فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قلت اذا عنيت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعبدون الاصنام فما معني لهم فيها زفير قلت اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس والحصب المحصوب اي يحصب بهم في النار والحصب الرمي وقرء بسكون الصاد وصفا بالمصدر وقرء حطب و حضب بالضاد متحركا وساكنا وعن ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون------------------------------------------------- ويجوز ان يصمهم الله كما يعميهم 7 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا كبر وتتلقاهم الملاءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون	1414	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	false	-508701764901350632	68	275	342	1431	1555	300	فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم ولانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب وقوله انتم لها واردون استءناف او بدل من حصب واللام معوضة من علي للاختصاص والمعني انتم ايها المشركون مع الهتكم مخصوصون بدخول جهنم لو كان هءلاء الهة كما تزعمون ما وردوها ما دخلوا النار لان المءاخذ المعذب لا يكون الها وكل من العابد والمعبود فيها خالدون لا خلاص لهم عنها لهم فيها زفير صوت كصوت الحمير وهو انينهم وشدة تنفسهم وهو من اضافة فعل البعض الي الكل للتغليب ان اريد ب ما تعبدون الاصنام فانه ----------------------اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس و-----------------------هم في---------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يسمعون لشدة الهول والعذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم ويتنعمون به وانما يسمعون صوت المعذبين وصوت الملاءكة الذين يعذبونهم وقيل يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره ويجوز ان يصمهم الله كما يعميهم ا--ن الذين سبقت لهم منا الحسني اول-ءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا-كبر وتتلقاهم الملاءكة ه-ذا يومكم الذي كنتم توعدون	1637	5062266161437087892	436	653.5	351	1238	35.21809387207031	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	122	248	636	1299	1572	300	ان الذين سبقت ا--------لحسني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة يروي ان عليا رضي الله عنه قرا هذه------------------------------------------------------------- الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها والحسيس الصوت يحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهوة طلب النفس اللذة وقرء لا يحزنهم من احزن و الفزع الاكبر قيل -------------النفخة الاخيرة لقوله تعالي يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل 87 وعن الحسن الانصراف الي النار وعن الضحاك حين ي--------------طبق علي النار وقيل حي--ن يذبح الموت علي صورة كبش املح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تستقبلهم الملاءكة مهنءين ع----لي ابواب الجنة ويقولون هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد حل 7 ------يوم نطوي السماء	1414	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	false	-8724388343263247546	17	224	89	1179	1575	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن وهي السعادة اي علمنا بسعادتهم او---- التوفيق للطاعة او البشري بالجنة يعني عزيرا وعيسي والملاءكة اولءك عنها مبعدون لانهم يرفعون الي اعلي عليين وقيل الاية عامة في كل من سبقت له السعادة -------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمعون حسيسها صوتها الذي--- يحس وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها وهم في ما اشتهت انفسهم من نعيم الجنة خالدون داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص او الاهتمام به والشهوة طلب النفس اللذة----- لا يحزنهم---------- الفزع الاكبر الخوف الاعظم وهو النفخة الاخيرة لقوله و-----يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض وع---------ن الحسن الانصراف الي النار وعن الضحاك هو عذاب النار حين تطبق علي اهلها وقيل هو ان يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود لا موت وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ثلاثة علي كثبان من مسك لا يحزنهم الفزع الاكبر ولا يكترثون للحساب رجل قرا القران محتسبا ثم ام به قوما محتسبا ورجل اذن محتسبا ومملوك ادي حق الله عز وجل وحق مواليه وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم--------- مهنءين لهم علي ابواب الجنة ويقولون هذا يوم-----كم الذي كنتم توعدون به في الدنيا يوم نطوي السماء	1638	5062266161437087892	392	578.0	313	1231	31.84402847290039	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	36	175	181	889	1546	300	اليه وقيل----------------- كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم والكتاب علي هذا-------- اسم الصحيفة المكتوب ----------فيها اول خلق------------------------------ مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق ---كما بداناه تشبيها للاعادة-------------- بالابداء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول القدر--------ة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و-ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف ل-بداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1415	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	false	-8625257197594422284	0	116	0	612	1621	300	اليه وفي رواية عن ابن عباس كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم و-------علي هذا فالكتاب اسم الصحيفة المكتوب فيها كما بدانا اول خلق نعيده ما كافة او مصدرية و اول مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف متعلق به --والمعني نعيد اول الخلق مثل ما بدانا او مثل بدءنا اياه شبه الاعادة بالابداء في كونهما ايجادا عن العدم والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس المنصوص العلة علي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي السواء ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه و اول -----خلق ظرف ل بدانا- اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1639	5062266161437087892	354	571.5	283	926	38.22894287109375	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	24	96	137	523	1567	300	وما ارسلناك --------الا رحمة للعالمين 7 الانبياء 107 وما ارسلناك الا ارسل صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمي----------------------------------------------------------------ن لانه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن خالف ولم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبه منها ومثاله ان يفجر الله عينا غديق------ة فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان -------محن--------ة علي نفسه حيث حرمها ما	1416	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1640	false	6474804765865908020	182	253	943	1331	1587	300	وما ارسلناك يا محمد الا رحمة للعال---------------------------------------------------------------------مين لان ما بعثت به سبب لاسعادهم وموجب لصلاح معاشهم ومعادهم فمن تبعك فانه فاءز سعيد في الدارين---- ومن ------لم يتبع فانه شقي محروم -------حيث ضيع نصيبه----- ومثاله ان يفجر الله عينا غزيرة وسيعة فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان اوقع المحنة العظيمة علي نفسه حيث حرمها من	1640	5062266161437087892	260	437.0	212	479	54.27975082397461	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	112	285	608	1483	1567	300	قل انما يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فهل انتم مسلمون 7 الانبياء 108 قل انما يوحي ا------------نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاء----------------------م وانما يقوم زيد------------------- وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي ----------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن موجب ان تخلصوا التوحيد لله وان تخلعوا الانداد وفيه ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صولة 7 فان تولوا فقل ء----------اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين 7 الانبياء 109 فان تولوا فقل اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في ال-جري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله	1416	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	33	200	156	997	1496	300	قل انما يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد واعلم ان انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد وان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة وفي الاية دلالة علي ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة فان تولوا عن التوحيد فقل اذنتكم اعلمتك----------------------------------------------------------------م ما امرت به او حربي لكم--------------------------------------------------------- منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله فيما يجري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله	1641	5062266161437087892	525	863.0	419	1114	47.12746810913086	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	260	289	1326	1481	1531	300	-سخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق -روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير-- معه	1417	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	62	91	308	467	1553	300	تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق وروي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير يسبح معه	1627	5062266161437087892	145	267.5	118	159	91.1949691772461	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	110	200	560	1009	1531	300	امتحان لكم لينظر كيف تعلمون او تمتيع لكم الي حين---------------------------------- ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة 7 قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون 7 الانبياء 112 قال رب احكم قرء قل وقال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه ----وسلم و رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة ورب احكم علي الضم وربي احكم علي افعل التفضيل وربي احكم من الاحكام امر باستعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر ومعني بالحق لاتحابهم وشدد عليهم كما هو حقهم كما قال 701------ اشدد وطاتك علي مضر	1417	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	false	6289775557876826611	2	62	10	330	1609	300	افتتان--كم لينظر كيف تعملون ومتاع -------الي حين وتمتيع الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قل قرا حفص --------------------------------------------------------------------------------قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-- رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي ل-----------------------------------------------استعجال العذاب والتشدي-----------------------------------د عليهم وهذا كدعاءه عليهم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر	1642	5062266161437087892	188	247.0	146	493	38.133872985839844	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	88	115	470	613	1575	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1418	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	false	-3900301496755690710	121	147	667	808	1642	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	1625	5062266161437087892	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	14	84	66	448	1575	300	يسبح من راها تسير بتسيير الله------- فلما حملت علي التسبيح وصفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------------ه وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل بالانبياء مثل ذلك-------- اللبوس الباس قال البس لكل حالة لبوس-----------ها والمراد الدرع قال قتادة----------------------------- كانت صفاءح فاول----------------------------------------- من سردها وحلقها داود فجمعت الخفة والتحصين----------------------------- لتحصنكم قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع	1418	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	36	205	180	1067	1553	300	يسبح من راها تسير بتسيير الله عز وجل فلما حملت علي التسبيح وصفت به والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وقدم الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق وروي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير يسبح معه بالغداة والعشي معجزة له وكنا فاعلين لامثاله فليس ببدع من----ا وان كان عجبا عندكم وعلمناه صنعة لبوس عمل الدرع وهو في الاصل الل------باس قال البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها ---قال قتادة اول من صنع الدروع داود وانما كانت صفاءح جعل الله سبحانه الحديد في يده كالعجين فهو اول من سردها وحلقها----- فجمعت الخفة والتحصين لكم متعلق ب علم او صفة للبوس لتحصنكم --------------------------------------------------------------------من باسكم ليحرزكم ويمنعكم من وقع السلاح وقيل للسلاح باسكم وقيل معناه من حربكم اي في حالة الحرب والقتال فان الباس في اللغة هو شدة القتال وهذا بدل من لكم بدل الاشتمال باعادة الجار والضمير لداود او للبوس وقرا ابن عامر وحفص بالتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع	1627	5062266161437087892	235	197.5	190	973	24.15210723876953	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	166	243	871	1267	1551	300	يوم ترونها منصوب بتذهل والضمير للزلزلة وقرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة------------------------------------------- والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة----------------------------------------- فان قلت لم قيل مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	1419	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	64	182	356	957	1589	300	يوم ترونها ترون الزلزلة او الساع----------------------------------------------------------------------------ة والظرف متعلق بقوله تذهل كل مرضعة عما ارضعت والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة وفيه دلالة علي ان الزلزلة تكون في الدنيا فان الارضاع انما يتصور في الدنيا وعن الاكثر ان ذلك يوم القيامة فيكون تصويرا لهولها وتفخيما لما يكون من الشداءد اي لو كانت ثم مرضعة لذهلت و ما موصولة اي عن الذي ارضعته وهو الطفل او مصدرية اي ارضاعها الولد وذكر مرضعة دون مرضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	1643	5062266161437087892	280	500.5	223	677	41.35893630981445	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	99	166	506	826	1523	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 7 الحج 3 4 ومن الناس من قيل نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال-------------- فيما يجوز علي الله وما لا	1420	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	240	300	1188	1486	1486	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير روي ان----------------------------- النضر بن الح-رث -كان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا فنزلت فيه واضرابه ومن الناس من يجادل في الله فيما يجوز علي----ه وما لا-	1644	5062266161437087892	249	449.0	198	334	74.55089569091797	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	10	172	65	836	1516	300	عليه مث--ل اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله وقرء انه فانه بالفتح والكسر فمن فتح فلان الاول فاعل كتب والثاني عطف عليه ومن كسر فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او عل----------------------------------------------------ي ان كتب فيه معني القول 7 يا-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج 7 الحج 5 يا ايها الناس قرا الحسن من ال---------------------------------------------------------------------------------------بعث بالتحريك ونظيره الجلب والطرد في الجلب والطرد -------------------كانه قيل ان ارتبتم في البعث--------------------------------- فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم	1421	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	false	2772695321855823967	90	256	465	1257	1457	300	عليه تمثيل اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حال---------ه فان ثمرة ولايته انما ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يضل من تبعه عن طريق الجنة ويهديه الي عذاب السعير بالحمل علي ما يءدي اليه يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا-رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا-رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ثم بين صحة البعث بالبرهان الباهر فقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدورا لله تعالي والريب اقبح الشك فانا خلقناكم اي فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم	1645	5062266161437087892	463	775.5	360	965	47.97927474975586	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	188	298	940	1505	1516	300	يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء ك----ان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم ------------------من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا و-------------------------------------------------ان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظا----------------------------ما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1421	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	19	142	87	716	1515	300	يقال خلق --------العود اذا سواه وملسه و--------صخرة خلقاء -اذا كانت ملساء وقيل ان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من خلقة الي خلقة ومن حال الي حال------------------ لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما مع عدم التناسب بين كل منهما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1646	5062266161437087892	528	994.0	425	664	79.51807403564453	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	132	194	695	1028	1555	300	عل- الجنس ويحتمل نخرج- كل واحد منكم طفلا الاشد--------------- كمال -------القوة والعقل والتمييز و-------------------------------------------------------------هو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة -------------والقتود والاباطي------ل وغير ذلك وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع وقرء ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله---------------------------------------- ارذل العمر--------------------------------- الهرم والخرف حتي ------------------------يعود كهيءته الاولي في اوان --طفولته ضعي--ف البنية -سخيف- العقل قليل الفهم	1422	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	196	287	986	1463	1515	300	علي الجنس او علي تاويل كل واحد ثم لتبلغوا اشدكم اي حال اجتماع كمال العقل والقوة------- والتمييز وتمام الخلق جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور وقيل هو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة بمعني العيوب والقتود بمعني خشب الرجل وغير --------------------------------------------------------ذلك ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم من يرد الي ارذل العمر اسوا العمر واحقره واهونه وهي حال الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم	1646	5062266161437087892	221	286.5	175	540	40.925926208496094	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	195	280	1032	1448	1555	300	انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحطه ح-تي ينتهي به الي الحالة السفلي لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي ليصير نساء بحيث اذ كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وقرا ابو عمرو العمر بسكون الميم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هامدة الميتة اليابسة وهذه دلالة ثانية علي البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولظهورها-------------------- وكونها مشاهدة معاينة كررها الله------ في كتابه	1422	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	20	128	97	670	1539	300	انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يجعله حتي ينتهي به الي الحالة السفلي وفيه استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنا-----------------------------------------------نه من ---------------------------------------------------------------------------------------------الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره ثم ذكر سبحانه دلالة ثالثة علي صحة البعث فقال وتري الارض هامدة --ميتة --يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء هو المطر اهتزت تحركت بالنبات والاهتزاز شدة الحركة في الجهات وربت وانتفخت وانبتت من كل زوج صنف بهيج حسن راءق سار للناظر اليه ولظهور هذه الدلالة علي البعث وكونها مشاهدة معاينة كررها الله تعالي في كتابه	1647	5062266161437087892	186	153.5	148	717	25.941423416137695	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	80	144	380	669	1487	300	فلا بد--- ان يفي بما وعد 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 ومن الناس من عن ابن عباس انه ابو جهل بن هشام وقيل كرر كما كررت ساءر الاقاصيص	1423	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	240	295	1255	1517	1539	300	فلا بد من ان يفي ب-------ه ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد--------- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم كرره للتاكيد ك-------------ساءر الاقاصيص	1647	5062266161437087892	222	392.0	175	292	76.02739715576172	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	206	280	1023	1388	1487	300	ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال قلت لما ادي جداله الي الضلال جعل كانه غرضه ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال وخزيه ما اصابه يوم بدر من الصغار والقتل والسبب فيما مني به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة هو -------------------ما قدمت يداه وعدل	1423	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	false	-3217949644065894075	178	228	944	1187	1573	300	ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال---------------------------------------------------------------- له في الدنيا خزي وهو------------------------------------------------------------- ما اصابه يوم بدر من الصغار والقتل ونذيقه يوم القيامة ---------------عذاب الحريق المحرق وهو النار ذلك بما قدمت يداك علي -	1648	5062266161437087892	183	270.5	142	384	47.65625	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	0	217	0	1110	1545	300	اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا خرة ذالك هو الخسران المبين يدعو- من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذالك هو الضلال البعيد يدعو- لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير علي حرف الحج 11 ومن الناس من علي ----------حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة---------- كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر- ماله وما شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب----------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري 704 ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وس----لم فقال اقلني فقال----------------------- ان الاسلام لا يقال فنزلت المصاب بالمحنة بترك التسليم لقضاء ال------له والخروج الي ما يسخط الله جامع علي نفسه محنتين احداهما ذهاب ما اصيب به والثانية ذهاب ثواب الصابرين فهو خسران الدارين وقرء خاسر الدنيا والاخرة بالنص----------------------------------------------------------------------------ب والرفع فالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن او علي انه خبر مبتدا محذوف استعير الضلال البعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضلال من ابعد في التيه ضالا	1424	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	47	263	222	1320	1508	300	اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا-خرة ذ-لك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذ-لك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير---------------- ومن الناس من يعبد الله علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وثبات فيه كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر اطمان وقر والا انهزم وفر فان اصابه خير عافية وخصب-------------------------------------------------------------------------------------------- وكثرة مال اطمان علي عبادته به بذلك الخير---------------------------- وان اصابته فتنة اختبار بسقم وقلة مال وجدب انقلب علي وجهه انصرف الي وجهه الذي توجه منه يعني رجع عن دينه الي الكفر وعن ابي سعيد الخدري ان يهوديا------------ اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال اقلني فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت هذه الاية خسر الدنيا بذهاب عصمته واباحة قتله واخذ امواله بارتداده والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة بحبوط عمله ودخوله في النار ابدا وقيل خسر في الدنيا العز والغنيمة وفي الاخرة الثواب والجنة ذلك هو الخسران المبين اذ لا خسران مثله يدعوا هذا المرت-----------------------------------------------------------------د من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا	1649	5062266161437087892	561	819.5	438	1426	39.34081268310547	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	1	222	5	1089	1496	300	كانه قال يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر و-----العشير الصاحب--------------------------- كقوله فبءس القرين الزخرف 38 7 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما ---------------------------------------------------------------يغيظ 7 الحج 14 ان الله يدخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه- ويغيظه انه يظفر بمطلوبه-------------------------- فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظ----ه بان يفعل ---ما يفعل من بلغ منه الغيط كل مبلغ حتي ------مد حبلا الي سماء بيته ف----------------------------------اختنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه وقيل فليمدد بحبل- الي السماء المظلة و---------------------------------------------------------ليصعد عليه------ فليقطع الوحي او ينزل	1425	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	38	272	206	1416	1553	300	كانه قال ي-----دعو من دون الله ويدعو ثم ------------------قال لمن ضره الخ وحينءذ من مبتدا خبره------------- لبءس الم----------------------------------------ولي الناصر ولبءس العشير الصاحب المعاشر المخالط يعني الصنم كقوله فبءس القرين ا--------------ن الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخ-رة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ولما ذكر الشاك في الدين بالخسران ذكر ثواب المءمنين علي الايمان فقال----- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من اثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك الطالح لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن ينصر رسوله في الدنيا والاخرة وهذا كلام في----ه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويتوقع ذلك ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فليمدد بسبب الي السماء اي فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيضا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته اي سقفه ثم ليقطع ليختنق من قطع اذا اختنق فا------------------------------------------------------------------------------------ن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع و--------------------------هو العلة التي تمنع التنفس او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمدد -حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره او ليصعد الي السماء فليقطع الوحي ان ينزل	1650	5062266161437087892	645	1025.5	513	1536	41.9921875	105	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	178	300	872	1496	1496	300	لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره----------------------- او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده--- انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما ------------------يغيظه وقيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي او ينزل عليه وقيل كان---------------------------- قوم من المسلمين ل-----------------------------شدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءن ما وعد الله رسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت امره فنزلت وقد فسر النصر بالرزق وقيل معناه ا----------ن الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله------- غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا 7 وكذالك انزلناه ءايات بينات وان-	1425	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	false	-8400633613803346543	0	128	0	638	1561	300	لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره فهو منتهي ما يقدر عليه او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده بل انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب -ما يغيظ غيظه او الذي يغيظه والمعني لا يتهيا له ازالة ما يغيظ من امر الرسول ونصره علي اعداءه وان سعي به غاية سعيه ونهاية جهده قيل نزلت في قوم من المسلمين استبطءوا نصر الله لاستعجالهم وشدة غيظ-------هم علي المشركين وقيل المراد بالنصر ---------------------------------------------------------------------------------------------الرزق والضمير ل من والمعني ان الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله عز وجل غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا-- وكذ-لك انزلناه -ايات بينات وان	1651	5062266161437087892	413	673.5	328	743	55.58546447753906	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	153	278	824	1455	1569	300	الخواتيم 7 الم-- تر ان الله يسجد له من ف--------------------------------ي السماوات ومن في الا رض --------------------------------------------------------------------------------------والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء 7 الحج 18 الم تر ان سميت مطاوع-------تها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه فان قلت فما تصنع بقوله وكثير من الناس وبما فيه من الاعتراضين احدهما ان السجود علي المعني الذي فسرته به لا يسجده بعض الناس دون بعض والثاني ان السجود----------------------------- قد اسند علي سبيل العموم الي من في الارض من الانس والجن اولا فاسناده الي كثير منهم اخرا مناقضة	1426	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1652	false	253208209430990248	34	166	175	871	1612	300	كل واحد من المكلفين ان الله يسجد له يتسخر لقدرته لا يتاني عن تدبيره من في السماوات ومن في الا-رض او يدل بذلته علي عظمة مدبره و من يجوز ان يعم اولي العقل وغيرهم علي التغليب فيكون قوله والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها------------------------------------------------------------- سميت مطاوعتها وذلتها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دون-----------------------ه وكثير من الناس عطف علي يسجد بتقدير فعل مضمر يدل عليه------ المعطوف عليه اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ولا يجوز ان يكون يسجد الاول عامله لانه قد اسند علي سبيل العموم الي من في الارض من الانس والجن اولا فاسناده الي كثير منهم اخرا مناقضة	1652	5062266161437087892	398	610.5	321	787	50.57179260253906	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	0	138	0	700	1549	300	كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ولم اقل افسر---- يسجد الذي هو ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء --------------------------------------لان اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين او ا----------رفعه علي الابتداء والخبر- محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله------------- حق عليه العذاب ويجوز -----------------------ان يجعل من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب-----حق عليهم العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب وقرء حق بالضم وقرء حقا اي حق عليهم العذاب حقا ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا لن تجد له مكرما وقرء مكرم بفتح الراء بمعني الاكرام ان-------------------------------------------ه يفعل ما يشاء من الاكرام ---------والاهانة	1427	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1652	false	253208209430990248	133	296	707	1581	1612	300	كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ولا يجوز ان يكون يسجد الاول عامله لانه قد اسند علي سبيل العموم الي من في الارض من الانس والجن اولا فاسناده الي كثير منهم اخرا مناقضة وايضا تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند اليهم وما هو الا سجود الطاعة والعبادة ولا يفسر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء وفي حق غيرهم بمعني الانقياد والمطاوعة لان اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين ويجوز ان يكون رفعه علي الابتداء و--خبره محذوف دل عليه----- خبر -قسيمه نحو --------حق له الثواب وكثير حق عليه العذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل وكثير تكريرا للاول مبالغة------------------------------------------------------------------- في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بقوله حق عليه- العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب---------------------------------------------- ومن يهن ا--لله بان يحكم بشقاوته ويدخله النار لاجل عناده وعتوه فما----------------------- له من --------مكرم يكرمه بالسعادة وبادخال الجنة لانه لا يملك العقوبة والمثوبة سواه ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والانعام والاهانة	1652	5062266161437087892	397	560.5	316	1037	38.28350830078125	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	151	287	769	1479	1549	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق 7 الحج 19 هذان خصمان اختصموا الخصم صفة وصف ب-------------ها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هاذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون قال ابن عباس رجع ----------------------------------------------------------------الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دينه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمء--------------------منين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	1427	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	false	-8659732401723158012	2	106	15	568	1594	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد --------روي ان اليهود وال---------مءمنين تخاصموا فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا----------- وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبي------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا	1653	5062266161437087892	364	491.0	291	807	45.10532760620117	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	0	59	0	326	1625	300	الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج 17 وفي رواية عن الكساءي خصمان بالكسر وقرء قطعت بالتخفيف كان الله تعالي يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم ----------------------------تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة ويجوز ان تظاهر علي كل واحد منهم تلك النيران كالثياب المظاهرة علي اللابس بعضها فوق بعض ونحوه سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 الحميم الماء الحار عن ابن عباس	1428	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	false	-8659732401723158012	232	282	1236	1500	1594	300	الله يفصل بينهم يوم القيامة----------------------------------------------- قطعت لهم قدرت لهم ---------------------------علي مقادير جثثهم ثياب من نار نيران تحيط بهم وتشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة ويجوز ان تظاهر علي كل واحد منهم تلك النيران كالثياب المظاهرة علي اللابس بعضها فوق بعض ونحوه سرابيلهم من قطران ويءيده ما روي ----------------عن ابن عباس	1653	5062266161437087892	211	367.0	171	354	59.60451889038086	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	56	253	314	1360	1625	300	عن ابن عباس رضي الله عنه لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر فيذيب احشاءهم وامعاءهم كما يذيب جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 والمقامع ال------سياط ف----------------------------------------------------------ي الحديث 705 لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها وقرا الاعمش ردوا فيها والاعادة والرد لا يكون الا بعد الخروج فالمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك 7 ان الله ي---------------------------------------------دخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار يح--------------------------------------------------------------------------------------------لون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم 7 الحج 23 ان الله يدخل يحلون عن ابن عباس من حليت المراة فهي حال	1428	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	54	229	254	1173	1525	300	عن ابن عباس------------- لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها والجملة حال من ا-------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميم او من ضمير هم ولهم ------مقامع من حديد سياط منه يجلدون بها جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي الحديث---- لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها ------------------------------------------من الارض اي ما رفعوها كانهم استقلوا قواهم لرفع----ها من الارض و------------------------------------عن الحسن ان النار ترميهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمق--امع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم من غمومها بدل من الهاء باعادة الجار اعيدوا فيها اي فخرجوا اعيدوا لان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الح--------ريق اي ال-------نار البالغة في الاحراق هذا لاحد الخصمين ثم قال في الخصم الذين هم المءمنون ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله تعالي واكده ب ان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم يحلون فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حليت المراة فهي حال	1654	5062266161437087892	383	580.0	307	1466	26.125511169433594	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	153	251	838	1309	1563	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادل------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن القصد ظالما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذقه من عذاب اليم-------------------------------- يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله	1429	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	false	-345321665188146898	155	300	801	1517	1517	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما صفتان للمفعول المحذوف اقيمتا مقامه او حالان مترادفان اي ملحدا عن القصد ظالما او الثاني بدل من الاول باعادة الجار اي ومن يرد فيه مطلوبا ظالما او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم في الدنيا والاخرة وهو جواب ل من يعني ان الجواب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله-	1656	5062266161437087892	464	876.0	367	717	64.7140884399414	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	42	122	210	658	1555	300	واذ بوانا لابراهيم----------- واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة--------------------------------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج -كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم وان هي ال--------------مفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم---- قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار	1430	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	false	2172266940900097241	191	277	1013	1454	1587	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت واذكر اذ- جعلناه له---------------- مباءة اي مرجعا يرجع اليه وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج فكنست ما حوله فبناه علي اسه القديم -ان لا تشرك بي شيءا ان مفسرة ل بوانا من حيث انه تضمن معني تعبدنا لان------------------------------------ التبوء-------ة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم بان قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من ---------الاوثان والاقذار	1657	5062266161437087892	317	505.5	255	511	62.03522491455078	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	151	179	790	925	1555	300	واذن في الناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم با-----------لحج و---------روي انه----------------------- صعد ابا قبيس--------------------- فقال يا ايها الناس حجوا بيت	1430	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	7	36	42	185	1532	300	واذن في الناس ناد فيه--------------------------------------------------------م بالحج بدعوة الحج والامر به روي انه صلي الله عليه والهوسلم صعد ابا قبيس ووضع اصبعيه في اذنيه فقال يا ايها الناس حجوا بيت	1658	5062266161437087892	79	116.0	62	199	39.69849395751953	12	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	97	211	491	1119	1573	300	النحر -البهيمة -------------------مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبين-----ت ب---------------------------------------------------الانعام وهي الابل و------------------------------------------------------------------البقر والضان والمعز الامر بالاكل-------------------------------------------------------------- من----------ها امر----- اب-------احة لان----- اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرته فكل وتصدق وابعث منه الي عتبة يعني ابنه وفي الحديث 706 كلوا وادخروا واءتجروا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة و الفقير ال--------ذي اضعفه الاعسار 7 ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم قضاء التفث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد والتفث---------------------- الوسخ	1431	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	false	-528331608382255487	10	142	66	815	1642	300	الذكر والبهيمة من الابهام بمعني المبهمة من كل ذات اربع في البر والبحر وانما سميت بالبهيمة لانها لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطق واصل الانعام في -الابل واشتقاقها من النعمة وهي اللين سميت بذلك للين خفافها وقد يجتمع معها البقر والغنم فيسمي الجميع انعاما اتساعا وان انفردا لم يسميا انعاما واضافة البهيمة للبيان فكلوا منها من لحومها امر بذلك اباحة وازاحة لما عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او------------------------ ندبا الي مواس-------اة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة --الفقير المحتاج الذي اضعفه الاعسار ---------------------------------------------------------------------------------------------مشتق من فقار الظهر كانه كسر فقاره لفرط احتياجه والامر في الاطعام للندب ان كان الذبح بغير الهدي والا فالامران للوجوب ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة عند الاحلال فان التفث بمعني الوسخ	1660	5062266161437087892	234	148.5	187	1039	22.521656036376953	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	216	274	1149	1452	1573	300	وليوفوا بتشديد الفاء نذورهم مواجب حجهم او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم----------------------------------------------------- وليطوفوا طواف الا--------------------فاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من----- الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله	1431	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	false	-528331608382255487	179	272	1017	1503	1642	300	وليوفوا------------- نذورهم وليتموا ما---------- ينذرون- من------ البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الافاضة الذي به تمام التحلل وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع وروي اصحابنا انه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة الذي يحل له كل شء الا النساء وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيها بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او الم--------------عتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله	1660	5062266161437087892	242	398.5	194	530	45.660377502441406	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	25	78	120	370	1557	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 7 الحج 30 31 ذلك ومن يعظم	1432	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	false	2172266940900097241	127	174	692	927	1587	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا-نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا-وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق------------- ذلك ومن يعظم	1657	5062266161437087892	235	449.0	188	250	94.0	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	108	281	514	1454	1557	300	ما لا يحل هتكه وج-----ميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم-- العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية------------- تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا عل- حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك لما حث علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتنا-ب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور --------------لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة	1432	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	96	259	503	1384	1598	300	ما لا يحل هتكه فيشمل جميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني --تعظيمها العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها يع------------ني من يراعي ما يجب القيام به من احكام الله تعالي وامتثل به فهو فالتعظيم الذي هو القيام باوامر الله ونهيه خير له عند ربه ثوابا ولما حث علي تعظيم الحرمات رد علي الكفرة ما كانوا عليه فقال واحلت لكم الانعام الا م------------ا يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة ----------------والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم------------- البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي الرجس الذي هو الاوثان كما تجتنب الانجاس وهو غاية المبالغة ----------في ال-------نهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها واجتنبوا قو--------ل الزور قول الكذب تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة	1661	5062266161437087892	495	805.5	401	1165	42.4892692565918	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	210	256	1115	1372	1596	300	هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد-------------------------- شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	1433	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	90	138	466	745	1582	300	طوح به في الضلالة---- البعيدة وهذا التشبيه يكون من التشبيهات المفردة لانه شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المهلكة	1662	5062266161437087892	230	429.5	188	283	81.27208709716797	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	80	275	428	1468	1598	300	من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و ثم محلها الي البيت العتيق للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة و-------------------------------------------المراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده وقيل ------	1434	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	false	1915981753565095572	0	126	0	670	1637	300	من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجل------------------------------------------------------------------------------------------------الها فانها من تقوي القلوب ---فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من عاءد من الجزاء الي من------------ ليرتبط به و-----ذكر- القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثب-ت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء فانها منشا التقوي والفجور والامرة بهما لكم فيها في الهدايا منافع من درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها-- ثم محلها الي البيت العتيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وقت نحرها منتهية الي البيت من الحرم فان المراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده و ثم تحتمل	1663	5062266161437087892	515	742.5	416	1183	43.533390045166016	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	79	280	407	1503	1609	300	وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس -جبة غربت والمعني فاذا وجبت --جنوبها وسكنت نساءسها حل لكم الاكل م------------نها والاطعام القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر -المعترض بس-ءال وقرا الحسن والم--------------------------------------------------------------------عتري وعره وعراه واعتراه واعتره بمعني وقرا ابو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله علي عبادة واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن--- مثل التسخير الذي راوا وعلموا وياخذونه------------------------------ا منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لبانها ولو-لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا وعبرة 7 لن ينال ال------له لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المح------------------------------------------------------------------------------------سنين 7 الحج 37 لن ينال الله اي لن يصيب رضا الله اللحوم-------------------- المتصدق بها ولا الدماء-- المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم------------- الا بمراعاة النية والاخلاص و----الاحتفاظ بشروط التقوي في حل ما قرب به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية	1436	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	1	260	3	1413	1637	300	وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس وجبة غربت و------------وجوب الجنوب فيها كناية عن تمام خروج الروح منها فكلوا منها واطعموا- القان---------------------------------------------------------------------------------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسال-------------------ة والمعتر والمتعرض للسءال وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال القانع الذي يسال فيرضي بما اعطي والمعتر الذي يعتري و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال والامر في الثلاثة للوجوب في حج التمتع عندنا لقول الصادق عليه السلام اذا ذبحت ونحرت فكل واطعم كما قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك مثل ما وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها من-----------قادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم كذ-لك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به المسلمون فنزل----ت لن ينال الله ---لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا --دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها ل----حوم ود--ماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب اليه والاخلاص له وتنقيح المعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم بهذه الاعمال الا بمراعاة --نية -الاخلاص وقصد الاحتفاظ بشر-ط التقوي في حل ما قرب به وهي امتثال --------------------اوامره والانتهاء عن نواهيه واخراج ملك البدن من مال طيب لا شبهة فيه عن سخاء نفس فان الطبيعة شحيحة ومخالفتها من التقوي فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية	1665	5062266161437087892	604	782.5	483	1677	36.01669692993164	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	219	285	1164	1507	1592	300	الماذون فيه----------- لدلالة يقاتلون عليه-------------------------------------------------------------- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 711 كان --مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج ---------------------------------------------يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1437	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	222	294	1204	1593	1621	300	الماذون فيه وهو القتال لدلالة يقاتلون عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان المشركون---- يءذونهم ولا يزال يجء -----------------------------------------------------مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم-- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وف----------ي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1666	5062266161437087892	237	367.0	190	463	51.187904357910156	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	23	182	114	1000	1607	300	ان يقولوا---------- في محل الجر علي الابدال من حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله --الماءدة 59 دف-ع الله بعض الناس------ ببعض اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه ----وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقرء دفاع ولهدمت بالتخفيف وسميت الكنيسة صلاة لانه يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صل-------وثا من ينصره اي ينصر دينه واولياءه -هو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة------------ المهاجرين	1438	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	51	248	265	1355	1657	300	ان يقولوا ربنا الله في محل الجر علي الابدال من حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله وهذا استثناء متصل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو لا دفع الله قرا نا----فع دفاع الله---- الناس بعضهم ببعض ب-------تسليط- المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع وابن كثير لهدمت بالتخفيف صوامع صوامع الرهبان وبيع وبيع النصاري وصلوات وكناءس اليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوتا ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا صفة للاربع او ل مساجد خصت بها تفضيلا والمعني لو لا دفع الله ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه والهوسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفري------------------------------------------------------------------------------------------------قين ولينصرن الله من ينصره من ينصر دينه واولياءه وهو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما سيكون وقد انجز وعده بان سلط المهاجرين	1667	5062266161437087892	587	1039.5	477	1355	43.3210334777832	93	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	0	111	0	572	1533	300	واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير 7 الحج 42 وان يكذبوك فقد يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم تسلية له لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي ولم يقل قوم موسي قلت لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره التنكير بمعني الانكار والتغيير حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا 7 فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	1439	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1668	false	606688409656955032	85	110	482	619	1622	300	واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	1668	5062266161437087892	137	259.0	112	572	23.9510498046875	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	167	300	829	1533	1533	300	سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها-------------------- واما ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة فات قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية ----------------لا محل لها لانها معطوفة علي--------- اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وقرا الحسن معطلة من اعطله بمعني عطله ومعني المعطلة انها عامرة----------- فيها الماء------- ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها الهلاك اهلها و--المشيد المجص--------------------ص او المرفوع البنيان -------------------والمعني كم قر---ية اهلكنا --وكم بءر عطلنا عن سقاتها و---قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه فترك-	1439	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	false	-4360040054234231095	2	133	13	697	1603	300	سقوفها ثم ان---------هدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف-------------- او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها ف علي تكون بمعني مع واما خبر--------- بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي------ مطلة علي عروشها بان--------------- سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة---- مشرفة عليها ولا يجوز ان تكون----------- الجملة معطوفة عل-------ي وهي ظالمة لانها ----------------------------------حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها -ان نصبت كاين بمقدر يفسره اهلكناها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر عطف علي قرية اي وكم من بءر------------- عامرة في البوادي فيها الماء الغزير ومعها الات الاستقاء معطلة--- عطلت و--تركت لا يستقي منها -لهلاك اهلها وقصر مشيد --مجصص من الشيد بمعني الجص او --مرفوع البنيان من شاد بمعني ارتفع والمعني كم من قرية اهلكناها وكم بءر عطلنا عن سقاتها وكم قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه فترك	1669	5062266161437087892	441	602.5	354	817	53.97796630859375	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	0	133	0	682	1563	300	ذلك لدلالة معطلة عليه وفي هذا دليل علي ان علي عروشها البقرة 259 الكهف 44 الحج 45 بمعني مع اوجه روي ان هذه بءر نز -عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة----------------------------------------------- بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قص---------------------------------------------ورهم------- 7 افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في ال----------------------------------------------------------------------------صدور 7 الحج 46 افلم يسيروا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا	1440	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	false	-4360040054234231095	133	297	697	1589	1603	300	ذلك لدلالة معطلة عليه و------------------------------------------------------------------------روي ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وقيل بءر في سفح جبل بحضرموت وقصر مشرف علي قلته وقيل بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة -بن صفوان نبيا فقتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم وقيل اصحاب الابار ملوك البدو واصحاب القصور ملوك الحضر افلم يسيروا في الا-رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او -اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا-بصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور ثم حث سبحانه علي الاعتبار بمصارع من اهلكهم الله من الكفار الذين كذبوا رسلهم فقال----- افلم يسيروا في الارض افلم يسافروا فيها ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا سافروا لكن لم يسافروا علي وجه الاعتبار والتامل ويحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا	1669	5062266161437087892	587	1057.0	476	974	60.26694107055664	105	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	154	300	790	1563	1563	300	يعقلون---- ما يجب ان يعقل من التوحيد و---------------------------------------------------------------------يسمعون---- ما يجب سماعه م--ن الوحي -------------------------------فانها---------------- الضمير ضمير الشان والقصة يجء مذكرا ومءنثا وفي قراءة ابن مسعود فانه ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه والمعني -ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها-------------------------------------------------------------------- وانما العمي بقلوبهم اولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور قلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القل-ب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي ه------و القلوب ل----------ا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو-	1440	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	0	185	0	1000	1591	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال بما نزل علي من اشرك قبلهم او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا اثارهم فانها لا تعمي الابصار الضمير ل------------لقصة او----------------------------------------------------------- مبهم- يفسره الابصار وفي تعمي----- راجع اليه والمعني فان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد و-------------------------------------------------ذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز كقوله يقولون بافواههم وقوله يطير بجناحيه وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي مكانه القلب لا المتعارف الذي هو البصر وتوضيحه ان الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلوب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي حقيقة هو القلوب في الصدور لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو	1670	5062266161437087892	587	986.0	475	1126	52.131439208984375	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	100	245	520	1274	1546	300	المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم -قيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال وقرء تعدون بالتاء والياء ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وك--------------م من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب والمرجع ال----ي والي حكمي فان قلت لم كانت-------------------- الاولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 سبا 45 فاطر 26 الملك 18 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا-ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فء-اياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم	1441	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	0	196	0	1042	1591	300	المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم من حيث ان-------------------------- اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقرا ابن كثير والكساءي وحمزة ب--------------------------------الياء وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير ثم نبه سبحانه علي ان الاملاء والاهمال لا يمنعهم من العذاب كما لا يمنع الامم السالفة منه فقال وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب و---------رجع الضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف الاولي------- بالفاء وهذه بالواو لان الاولي بدل م------ن قوله فكيف كان نكير وهذه -------------------------------------حكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة لبيان ان المتوعد به يحيق بهم لا محالة وان تاخيره لعادته تعالي والمعني وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين امليت لها انظرتهم حينا كما امهلتكم وهي ظالمة وهم ظالمون مثلكم ثم اخذتها اخذتهم بالعذاب والي المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اول-ءك اصحاب الجحيم	1671	5062266161437087892	522	817.0	416	1161	44.961238861083984	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	268	300	1376	1546	1546	300	طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير-------- ومن تثبيط الناس عنها سابقين او مسابقين في-	1441	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	0	33	0	179	1608	300	طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين ومن تثبيط الناس عنها سابقين او مسابقين في	1672	5062266161437087892	170	326.5	139	179	94.9720687866211	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	82	138	451	748	1635	300	الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله ءاياته اي يثبتها 7---- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم	1443	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	67	119	357	637	1608	300	الشيطان في امنيته- فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------ ثم يحكم الله -اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين -امنوا الي صراط مستقيم	1672	5062266161437087892	255	455.5	205	301	84.71760559082031	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	154	234	846	1301	1635	300	وان الظالمين يريد وان هءلاء المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير--- قضاء عليهم با---------------------------------------------------------------------------------------------لظلم انه الحق من ------------------ربك اي ليعلموا ان--------------------------------------- تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك وا----------------------------------------------------------------------------------------لحكمة و-----ليعل--م الذين اوتوا العلم انه الحق--------------- ان يتاجلوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة-------------------- ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول والمحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة و-----------------لا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين 7 ولا يزال الذين كفروا في مرية------ منه	1443	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	false	1841097351849575167	173	296	956	1647	1666	300	وان الظالمين يعني---- هءلاء المنافقين والمشركين------------ فوضع الظاهر موضع --ضمير هم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبتوحيده وبحكمته انه الحق ان القران هو الحق من ربك النازل من عند الله ولا يجوز عليه التبديل والتغيير او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة فيءمنوا به فيصدقوا به او يثبتوا علي ايمانهم به فتخبت فتطمءن له قلوبهم بالانقياد والخشية وان الله لهاد الذين امنوا فيما اشكل الي صراط مستقيم الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة بوسيلة النظر الصحيح ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول -المحكمة والقوانين الممهدة لء------------------لا تعتريهم شبهة ولا تخالجهم مرية ولا تزل اقدامهم و---------------------------------لا يزال الذين كفروا في مرية في شك منه	1674	5062266161437087892	344	539.5	280	761	45.203678131103516	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	0	135	0	713	1547	300	فيه يقال --ريح --عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل--- لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة عليهم السلام فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وا---ن المراد بالساعة مقادماته ويجوز ان يراد بالساعة وبيوم عقيم يوم القيامة كانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير 7 الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم	1444	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	65	155	334	819	1587	300	فيه ومنه الريح العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة------------- فيه ------------او يوم القيامة علي ان المراد بالساعة الموت او اشراطها او علي وضعه موضع ضميرها للتهويل----- كانه قيل---- تاتيهم الساعة او ياتيهم عذ----------------------------ابها الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب مهين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم	1675	5062266161437087892	411	703.5	330	723	56.846473693847656	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	90	300	444	1481	1481	300	علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 7 ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك ال----------------------------------------------------نصر بسبب ان----ه قادر------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ايات قدرته البالغة انه يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل ---------------------------------------------------------------او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه س-------------------------ميع لما يقولون بصير بما يفعلون فان قلت ما معني ايلاج احد الملوين في الاخر قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك بغيبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو زيادته في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات 7 ذالك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 الحج 62 ذلك بان الله وقرء تدعون بالتاء والياء وقرا اليماني وان ما يدعون بلفظ المبني للمفعول والواو راجعة الي ما لانه في معني الالهة اي ذلك الو-----------------------------صف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب انه الله ا---لحق الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------بت الهيته وان كل ما يدعي--------- الها دونه ب------------------------------------------------------------------------------------------------اطل الدعو--ة وانه ----------------------------------------------------لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا 7 الم تر ان-	1445	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	22	241	120	1236	1518	300	علي انه قادر علي العقوبة اذ-- لا يوصف بالعفو الا القادر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ضده ذ-لك اي ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله قادر علي تغليب الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة علي وفق حكمته ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف فيجازيهم وفق اعمالهم وان الله سميع لما يقولون بصير بما يفعلون ذلك اي ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصف بكمال القدرة والعلم او الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل ب----ان- الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه قادرا علي كل ما يشاء او الثابت الالهية بالذات ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما بالذات- وان--- ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين هو الباطل هو المعدوم في حد ذاته او باطل الالوهية وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك ولا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا-- الم تر ان	1677	5062266161437087892	403	615.0	320	1654	24.365175247192383	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	158	195	758	927	1425	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	1446	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	265	300	1353	1518	1518	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا-رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	1677	5062266161437087892	165	310.0	131	169	97.63313293457031	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	235	271	1125	1301	1425	300	احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم 7-------- لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	1446	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	233	292	1195	1499	1539	300	احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا وعلقا ومضغا ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم في الاخرة للجزاء وفيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادتهم ان الانسان لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم مع ظهورها لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	1678	5062266161437087892	167	297.5	132	305	54.75409698486328	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	104	130	491	622	1425	300	الي نفي الاخضرار مثاله ان--------------------------- تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر	1446	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	32	62	163	321	1539	300	علي نفي الاخضرار والمقصود اثباته بالنبات لا نفيه كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر	1678	5062266161437087892	122	224.0	97	158	77.2151870727539	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	20	156	100	786	1506	300	بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما------ قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله اللها يعنون الميتة وقال الزجاج هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعته كما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضاربه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين في الامر في امر الدين وقيل في امر النساءك وقرء فلا ينزعنك اي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد------------------------------------ زيادة التثبيت ل-----لنبي صلي الله عليه و----سلم بما يهيج حميته-------- ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه قوله ------ولا يصدنك عن ءايات الله القصص 87 ولا تكونن من المشركين الانعام 14 يونس 105 القصص 87 فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص 86 وهي------هات ان ترتع همة رسول الله صلي الله عليه و----سلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي ما قلت لك من ارادة التهييج	1447	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	false	-7641794663313588808	182	273	943	1444	1578	300	بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما فانهم قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله- يعنون الميتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني الاية انه ليس لهم---------------------------------------- ان ينازعوك في شريعتهم لانها قد نسخت شريعتك الشراءع المتقدمة وفيها زيادة التثبيت لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يهيج حميته الدينية ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه قوله تعالي ولا يصدنك عن -ايات الله--------- ولا تكونن من المشركين -----------------------------فلا تكونن ظهيرا للكافرين--------- وهيهات هيهات ان ترتع همة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي------------- ارادة التهييج	1679	5062266161437087892	380	593.5	305	761	49.934295654296875	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	18	164	104	869	1589	300	يخفي عليه ما يعملون ومعلوم عند العلماء بان الل-----ه يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض وقد-------------------------------------------------- كتبه في اللوح قبل حدوثه و-----------------------------------------------الاحاطة بذلك واثباته وحفظه علي----------------------ه يسير لان العالم بالذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق ب-----معلوم--------- 7 ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع -------------------ولا الجاهم اليها -----علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وم-------------ا للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد------ ينصرهم ويصوب مذهبهم ----------------------------------------------------------7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا---------- بينات------------------------------------------------------------------- تعرف-------- في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 72 واذا تتلي عليهم المنكر الفظيع من التجهم والبسور او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام وقرء	1448	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	72	286	399	1518	1607	300	تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء --والارض ولا يخفي عليه شء منهما ان ذلك ثبت في كتاب هو اللوح اي كتبه فيه----- قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به-- واثباته في اللوح او الحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته الم-------------------تعلق بكل المعلومات علي سواء ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير -------------------------------------------واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير ثم بين تقليد عبدة الاوثان بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع وما ليس لهم به علم ولا الجاهم الي عبادته علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير ناصر ينصرهم ويصوب مذهبهم او يدفع عنهم العذاب ثم اخبر عن شدة عناد هءلاء المقلدين فقال واذا تتلي عليهم -اياتنا من القران بينات واضحات الدلالة علي العقاءد الاصولية الحقة والاحكام الفرعية الالهية تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر الفظيع من التهجم والعبوس او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام لفرط	1680	5062266161437087892	470	591.5	376	1330	35.33834457397461	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	30	130	165	725	1587	300	لن تنفيه نفيا مءكدا تاكيده ههنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا فان قلت ما محل ولو اجتمع------------------------------وا له قلت النصب علي------------ الحال كانه قال مستحيل ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه و----------------------هذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالاهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه------------ واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا-------------------------- وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان	1449	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	182	300	950	1583	1583	300	لن بما فيها من----- تاكيد النفي د---الة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا الذباب وهو من الذب لانه يذب وجمعه اذبة وذبان ولو اجتمعوا له هذا بجوابه المقدر في موضع الحال جء به للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له م-------------------تعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين هذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالال-هية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله عز وجل واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وان يسلبهم الذباب شيءا اي وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان-	1681	5062266161437087892	432	742.5	351	662	65.25679779052734	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	131	187	729	1053	1587	300	الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم---------------- يقدروا وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وعن ابن عباس انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي ف--------ياكله	1449	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	3	39	15	236	1622	300	الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لا يستنقذوه منه لا يقدرون علي استنقاذه واستخلاصه منه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فيختلسه وياكله	1682	5062266161437087892	165	289.5	137	348	47.41379165649414	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	202	279	1114	1480	1587	300	الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معر-----------------------------------------فته حتي لا ي-------سموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته-------------------------------------------- باسرها ----ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب--------- فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الحج 75 الله يصطفي من هذا رد لما انكروه م-------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الرسول من البشر	1449	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	98	211	547	1132	1622	300	اليه ما قدروا الله حق قدره ---ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق عظمته او ما وصفوه حق صفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي قادر علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها فكيف يتخذونها الهة------ شبيهة به-- الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا-مور ولما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه تقريرا للنبوة وردا لانكار هم ان يكون الرسول من البشر	1682	5062266161437087892	235	312.5	183	597	39.36348342895508	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	118	215	625	1121	1573	300	الارحام ومكارم الاخلاق----------------------------- لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله- وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال 714 قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فضلت سورة الحج بسجدتين وبذلك احتج---------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه فراي سجدتين في سورة الحج وابو حنيفة واصحابه رضي لله عنهم لا يرون فيها الا سجدة واحدة لانهم يقولون قرن السجود ------بالركوع فدل ذلك علي انها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة 7------------------------------- وجاهدوا في الله	1450	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1683	false	-653175409234653664	152	279	871	1557	1674	300	الارحام ومكارم الاخلاق واغاثة الملهوف واعانة الضعيف لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون الفلاح----------- غير م-تيقنين له واثقين ع-لي اعمالكم والسجدة في موضعين من هذه السورة مندوبة باجماع الامامية احدهما في هذه الاية والاخر في قوله الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الاية واما ما روي عن عقبة بن عامر قال----------------- قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وفي رواية اخري--------------------- فضلت سورة الحج بسجدتين فمن لم يسجدهما فلا يقراها فمحمول علي تاكد الاستحباب وعند الشافعي ايضا مندوبة بالرواية----------------- وابو حنيفة واصحابه------------- لا يرون فيها الا سجدة واحدة لانهم يقولون قرن السجود هاهنا بالركوع فدل ذلك علي انها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة والحق الاول لاجماع الطاءفة الحقة وجاهدوا في الله	1683	5062266161437087892	357	549.5	285	767	46.544979095458984	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	18	129	89	691	1573	300	وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله 7 يا-ايها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون 7 الحج 77 يا ايها الذين للذكر شان ليس لغيره من الطاعات------------------------------------------------------ وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر خالص ثم الي----------------- العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو- ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كا----ن الناس اول ما اسلموا -يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معني واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه ا-------------------------------------------لله وعن ابن عباس في قول-------------------------ه وافعلوا الخير ---------------------------------------------------------صلة الارحام ومكارم الا-----------------------------خلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله- وانتم راجون	1450	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1683	false	-653175409234653664	4	167	26	967	1674	300	فليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله-- يا ايها الذين -امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير وبعد ابطال الشرك واثبات التوحيد بالادلة الواضحة والحجج الباهرة دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي اجل الطاعات وافضلها ثم بغيرها من العبادات----------- كالصوم والحج والزكاة ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات فقال يا ايها الذين ا-منوا اركعوا واسجدوا في-------------------------------------- صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها قيل المراد اخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق واغاثة الملهوف واعانة الضعيف لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون	1683	5062266161437087892	354	404.0	282	994	35.61368179321289	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	0	162	0	846	1573	300	هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس-------- حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد---- مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه----ه ومن اجله صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا-------------- اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج فتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التوبة للمجرمين وفسح بانواع الرخص والكفارات والديات -والاروش----------------------- ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 و-------امة محمد صلي الله عليه وسلم هي الامة المرحومة الموسومة بذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتب المتقدمة نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل---- وسع دينكم توسعة ملة ابيك--------م ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي ---------الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد الله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فكان ابا- لامته	1451	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	26	280	138	1419	1519	300	هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا واضيف الجهاد الي الضمير مع ا----------------ن القياس ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله لا-------------------------------------------ن الجهاد كان مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله او للاتساع فانه -يجوز ان يتسع في الظرف ثم نبه علي مقتضي الجهاد والداعي اليه بقوله هو اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم وفيه اشارة الي ان التكليف بالجهاد حيث شق عليهم لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به لقوله صلي الله عليه والهوسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وقيل عدم الحرج بان جعل الله تعالي لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم عند الضرورات كالتيمم والقصر واكل الميتة وغير ذلك وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم -------------------الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الحديث ان امتي امة -----------------------------------مرحومة والحاصل ان الله لم يضيق عليكم امر الدين فلن يكلفكم ما لا تطيقون بل كلف دون الوسع فلا عذر لاحد منكم في ترك الاستعداد للاخرة وقوله ملة ابيكم ابراهيم منصوب علي المصدر بفعل مقدر دل عليه -مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او علي الاغراء والاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد -لله الحميد وانما جعله اباهم لانه----------------------- ابو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو كالاب لامته	1684	5062266161437087892	535	766.5	422	1420	37.676055908203125	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	178	297	930	1563	1577	300	صلي الله عليه وسلم 717 انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان--------------------------------------------------- الرجل -------------------------------من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن-------------------------- ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان -----------------------------------------------------------------------------يستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض وتغطية الفم والسدل والفرقعة والتشبيك والاختصار وتقليب الحصا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 718 انه ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلبه خشعت جوارحه ونظر الحسن -------الي رجل يعبث بالحصا وهو يقول اللهم زوجني--- الحور العين فقال بءس الخاطب انتا تخطب وانت تعبث فان قلت لم اضيفت الصلاة اليهم	1452	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	false	7701287295728974958	138	251	767	1387	1644	300	صلي الله عليه والهوسلم---- كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت---------- رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجلا يبعث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه وفي هذا دلالة علي ان الخشوع ف----------ي الصلاة يكون بالقلب وبالجوارح اما بالقلب فهو ان يفرغ قلبه ب---------------------------------------------جمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما الجوارح فهو ان يلتزم كل جارحة بما امر به في الصلاة ويستعمل الاداب فيتوقي من -------العبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض------------------- والفرقعة والتشبيك---------- وتقليب الحصي وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر الحسن البصري الي رجل يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني من الحور العين فقال بءس الخاطب انت- تخطب وانت تعبث و----------اضيفت الصلاة اليهم	1686	5062266161437087892	364	542.5	296	828	43.96135330200195	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	62	86	314	453	1606	300	وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف 7--- والذين هم	1453	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	35	59	202	344	1605	300	وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف فقال والذين هم	1687	5062266161437087892	138	269.0	114	142	97.18309783935547	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	18	62	90	302	1595	300	الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او تجعله صلة ل-حافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	1454	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	238	275	1304	1484	1605	300	الا علي ازواجهم زوجاتهم او ما ملكت ايم----------------------انهم سرياتهم و علي----------- صلة ل حافظون من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	1687	5062266161437087892	147	251.0	116	213	69.01408386230469	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	0	28	0	137	1595	300	في حال --تزوجهم او --تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين المعارج 30 كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي	1454	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	false	-8785596392370897059	14	40	78	204	1667	300	في حال التزوج-- او التسري --او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين----------- كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي	1688	5062266161437087892	121	212.0	96	141	85.81560516357422	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	73	165	440	930	1646	300	ال-ارث ما -مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر----------------------------------------------------------------------- روي-------------------------------- ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك والاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان 7 ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقين 7 المءمنون 12 ولقد خلقنا الانسان السل-الة ال----خلاصة لانها	1455	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	77	200	406	1060	1587	300	الوارث من غير اكتس---------اب والفردوس -----------------هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمار هم فيها في الفردوس خالدون انث الضمير لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك -الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفا---------------كهة ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا -اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ثم استدل علي قدرته علي اعادة الايجاد بقدرته علي الابداء فقال--------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة اي من خلاصة لانها	1689	5062266161437087892	415	727.5	335	706	58.78186798095703	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	221	288	1227	1590	1646	300	الرحم وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك----- طريق ساءر او بمكانتها في نفسها لانها مكنت بحيث هي واحرزت قرء عظما فكسون---------------------------------------------------------------------------------ا العظم و ------------------------------------عظاما فكسونا العظام و عظم-ا فكسونا العظم وضع الواحد مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة خلقا ءاخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعل-------------------ه حيوانا و------------------------كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه	1455	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	4	112	21	635	1627	300	الرحم وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها مبالغة مثل طريق ساءر -----------------------------------------------------------ونهر جار وميزاب ساءل ثم خلقنا النطفة علقة بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة فصيرناها قطعة لحم فخلقنا المضغة عظاما ----------بان صلبناها فكسونا العظام لحما اي فانبتنا اللحم عليها كاللباس مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليها من الماءية واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات وجمع العظام لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ابن عامر وابو بكر علي التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس عن الجمع ثم انشاناه خلقا اخر خ-------------------------------لقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث نفخنا فيه الروح وجعلناه حيوانا ناطقا سميعا بصيرا بعد ان كان جمادا------------ ابكم------------ اصم------------ اكمه	1690	5062266161437087892	176	179.5	142	750	23.46666717529297	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	0	238	0	1205	1531	300	عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح وقد احتج به ابو حنيفة فيمن غصب بيضة فافرخت عنده قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي ال-بيضة فتبارك الله فتعالي امره في قد-------رته وعلم----ه احسن الخالقين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه ونحوه طرح الماذون فيه في قوله اذن للذين يقاتلون الحج 39 لدلالة الصلة وروي عن عمر رضي الله عنه 719 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي 720 ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه و----سلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له----- النبي صلي الله عليه و----سلم اكتب هكذا نزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح 7 ثم انكم بعد ذالك-------------------------- لميتون ثم ا----------------------------------------------------------------------نكم يوم القيامة تبعثون 7 المءمنون 15 ثم انكم بعد قرا ابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا كقولك يموت ونحوهما ضيق وضاءق وفي قوله تعالي وضاءق به صدرك هود 12 جعل الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين ايضا علي اقتدار عظيم بعد الانشاء والاختراع فان قلت فاذا لا حياة الا حياة الانشاء وحياة البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة و----هي حياة القبر	1456	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	123	292	695	1589	1627	300	عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح وايراد ثم لما بين الخلقين ------------------------------------------------------------------من التفاوت فتبارك الله فتعالي شانه في قدرته وحكمته ودام خيره احسن الخالقين-------- المقدرين تقديرا فحذف---- المميز لدلالة الخالقين عليه روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم اكتب هكذا نزلت وعلي رواية اخري فلما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح-- ثم انكم بعد ذلك بعد ما ذكرنا من تمام الخلق لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل ثم انكم يوم القيامة تبعثون للمحاسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمجازاة اخبر سبحانه بذلك ان هذه البنية العجيبة المبنية علي احسن اتقان واحكام تنقض بالموت لغرض صحيح وهو البعث والاعادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة التي هي حياة القبر	1690	5062266161437087892	487	763.0	386	1539	31.643924713134766	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	238	280	1205	1425	1531	300	كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي ذكرها من جنس الاعادة 7 ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين	1456	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	3	44	12	229	1627	300	كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا -الغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي ذكرها من جنس الاعادة-- ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين	1691	5062266161437087892	217	423.5	176	220	98.63636016845703	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	215	237	1176	1294	1650	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	1457	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	57	79	298	416	1627	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	1691	5062266161437087892	118	236.0	96	118	100.0	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	133	300	748	1650	1650	300	في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وكما قدر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انزاله فهو قادر علي رفعه وازالته وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان ب-------------------------------------اقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من ق------------------وله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم تشكر --7 فانشانا لكم به------- جنات من نخيل واعناب لكم فيها---------- فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين 7 المءمنون 19 فانشانا لكم به خص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع ووصف النخل والعنب بان ثمرهما جامع بين امرين بانه فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا ويجوز ان يكون قوله ومنها تاك---------------------------------------------------لون من --------قولهم ياكل فلان----- من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها-	1457	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	0	147	0	815	1657	300	في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي تنكير الذهاب ايماء الي كثرة طرق الذهاب وكمال اقتدار --مذهبه ومبالغة في--------------------------------- الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين--------- فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وفي الحديث النعم وحشية فقيدوها بالشكر وقال بعض العلماء الشكر للنعمة الحاضرة قيد وللمترقبة صيد فاذا شكرت قرت واذا لم تشكر فرت فانشانا لكم به بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ومنها ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم----- فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها	1692	5062266161437087892	357	550.5	290	1309	27.272727966308594	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	118	289	626	1545	1594	300	تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت وانشد لزهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت وقرء تنبت بضم التاء وفتح الباء وحكمه حكم تنبت وقرا ابن مسعود تخرج الدهن وصبع الاكلين وغيره تخرج بالدهن وفي حرف ابي تثمر الدهن وعن بعضهم تن------------بت بالدهان وقرا الاعمش وصبغا وقرء و صباغ ونحوهما دبغ ودباغ والصبغ الغمس--------------- للاءتدام وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي- بالبركة في قوله يوقد م------------------------------------------------------------------ن شجرة مباركة --النور 35 ------7 وان لكم في الا نعام لعبرة نسق-------------------------------------------يكم مما في بطونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون ------------------------------------وعليها وعلي الفلك تحملون 7 المءمنون 21 وان لكم في قرء تسقيكم بتاء مفتوحة اي تسقيكم الانعام ---ومنها تاكلون اي تتعلق بها منافع من الركوب والحمل وغير ذلك كما تتعلق بما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير وفيها منفعة زاءدة وهي الاكل الذي هو انتفاع بذواتها والقصد بالانعام الي الابل لانها هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر	1458	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	29	220	145	1147	1545	300	تنبت وهو اما م----------ن انبت بمعني نبت كقول --زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت او ت-----------------نبت زيتونها ملتبسا بالد---------------------------------------------------------------------هن وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه وعطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام -قيل هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان ووصفها الله عز وجل بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال الزيت شجرة مباركة فاتدموا به وادهنوا وان لكم في الان-عام لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها علي كمال قدرته نسقيكم مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف من للتبعيض او للابتداء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بفتح النون ومن قرا بضم النون اراد انا جعلنا ما في ضروعها من اللبن سقيا لكم ومن فتح النون جعل ذلك مختصا بالسقاة ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها من اللحوم والشحوم وعليها -----------------------------------------------------------------------وعلي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل-------------------------------------------------------------------- والبقر وقيل المراد-------------------------------------------------------------------- الابل لانها هي المحمول عليها عندهم او للمناسبة للفلك كا----------------نها سفاءن البر	1693	5062266161437087892	370	474.5	292	1325	27.924528121948242	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	0	52	0	253	1537	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1459	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	237	290	1245	1495	1545	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1693	5062266161437087892	247	458.0	196	255	96.86274719238281	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	79	238	411	1217	1537	300	الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق ----------العبادة في شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 بها------------------------ذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الل-----ه اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر انه رسول الله----------------------------------------------------------------------------------- وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا--- للالاهية بحجر وقولهم ما سمعنا بهاذا يدل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او تكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييز منهم بين صدق وكذب الا تراهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا وال---------------------جنة ال----جنون او الجن اي به جن يخبلونه حتي حين اي احتملوه-------------------------- واصبروا عليه الي زمان حتي ينجلي امره عن عاقبة فان افاق من جنونه والا -قتلتموه	1459	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	91	291	475	1504	1548	300	الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ما لكم من اله غيره استءناف يجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصوها فقال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة رسلا ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا بهذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله وحده اي ما سمعنا بانه نبي او با---------------لذي يدعونا اليه من عبادة الله ونفي اله غيره في اباءنا الاولين وذلك اما لفرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة وما اعجب شانهم انهم لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا به للال-هية بل بادون من البشر وهو الجمادات ل--------------------------------------------------------انهماكهم في الغي وتشمرهم -ان يدفعوا الحق بما امكنهم -------------------------------------------الا تراهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي به جنون او ب--------ه جن يخبلونه ولاجله يقول اني رسول الله فتربصوا به انتظروا واصبروا عليه حتي حي-ن حتي يتجلي امره بان يفي---------ق من جنونه والا اقتل--وه	1694	5062266161437087892	473	687.5	372	1165	40.60085678100586	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	110	212	565	1073	1524	300	انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي -----------في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح------------ عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل------- بالهند وعن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي- الله عنه فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر	1460	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	false	-5736515853115574532	201	282	1028	1433	1519	300	انه قيل لنوح------------ اذا فا-ر الماء----- من التنور -اركب انت ومن معك----------- فلما نبع الماء منه------ اخبرته امراته فركب هو ومن معه و--------------------------------------------------------------عن الشعبي محل التنور في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة وسط المسجد وقيل--------------------- عين وردة بالشام وقيل بالهند وعن ابن عباس الت-------------نور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي عليه السلام فا--ر التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر	1695	5062266161437087892	344	571.0	272	539	63.82189178466797	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	18	109	92	561	1524	300	بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم--- سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 الشعراء 135 الاحقاف 21 باعيننا -----------بحفظنا وكلاءتنا------------------------- كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمل---------------ه ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي نامرك------- كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر	1460	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	false	-5736515853115574532	6	107	31	547	1519	300	بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما يقال هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم بي سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فاوحينا اليه ان اصنع الفلك------- باعيننا بمراي منا وبحفظنا تحفظ وذكر الجمع للمبالغة في الحفظ كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله او لا تخطء فيه ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا وامرنا وتعليمنا كيف تصنع------- روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر	1695	5062266161437087892	414	748.5	329	530	78.11320495605469	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	206	233	1087	1230	1583	300	باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1461	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	0	27	0	143	1548	300	باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1694	5062266161437087892	143	286.0	116	143	100.0	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	94	299	499	1575	1583	300	كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له -وهو طلب ان ينزل-ه في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا----------------------------------- يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير--- الدارين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزلين فان قلت هلا قيل فقولوا لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال كقوله ليدخلهم مدخلا يرضونه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------وان الشان والقصة كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين------- بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر القمر 15 7 -----------------------ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون 7	1461	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	76	282	401	1482	1580	300	كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين -----------ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل رب انزلني في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا انزالا مباركا او موضع انزال يبارك له فيه ويعطيه فيه مزيد الخير في الدارين وقرا عاصم برواية ابي بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي بمعني نزولا مباركا او موضع نزول وانت خير المنزلين ثناء مطابق لدعاءه امره بان يشفع الدعاء بالثناء عليه مبالغة فيه وتوسلا به الي الاجابة وانما اثر فاذا اس-----------------------------تويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم ل----انه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي روي عن الحسن كان في السفينة سبعة انفس من المءم----------------------------------------------------------------------------------------------------نين ونوح ثام---------------------نهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثمانون ان في ذلك في ما فعل بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولوا الاستبصار والاعتبار وان وان الشان والقصة كنا لمبتلين ل--مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين عبادنا بهذه الايات------- لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها -اية فهل من مدكر و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون --	1696	5062266161437087892	667	1008.0	534	1367	48.79297637939453	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	51	284	235	1370	1445	300	ان يعدي ب-الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران بالي تارة وبقي اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة الرعد 30 و وما ارسلنا في قرية من نذير سبا 34 فارسلنا فيهم رسولا اي في عاد وفي موضع اخر والي-- عاد اخاهم هودا الاعراف 65 هود 50 قلت لم يعد بفي كما عدي بالي ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كما قال رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51---- ان مفسرة ل-ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله --------------------------------------7 وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 7 المءمنون 33 وقال الملا من فان قلت ذكر----------------------------------------------------------------------------------------- مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو-------- قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا يابانا هود ما جءتنا ببينة هود 53 ههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو ف---عطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما ---هم-------ا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	1462	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	102	269	543	1342	1530	300	ان يعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليدل علي انه----------------------------- لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه وهو بين اظهرهم ومثل------------------------------------------------------------------------- ذلك--- قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ان اعبدوا الله ان مفسرة ل ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذاب الله وقال الملا من قومه الذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الواو هنا والفاء في قوم نوح لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف قول قوم نوح وما صدر في مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو حيث قال قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة قا-----------لوا ي----ا هود ما جءتنا ببينة وها ----هنا مع الواو لان ا---------------لذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت وا----لذي مع الواو فهو عطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما بينهما وكذبوا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من --------الثواب والعقاب	1697	5062266161437087892	565	897.0	443	1291	43.764522552490234	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	23	59	117	297	1531	300	ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	1463	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	14	49	76	255	1530	300	ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	1697	5062266161437087892	179	353.0	144	180	99.44444274902344	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	21	127	95	637	1522	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هو الا مفتر عل-----ي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن--- بمصدقين 7 قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	1464	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	28	67	153	362	1530	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الا رجل افتري علي -----------------------------------------الله كذب-ا وما نحن له بمءمنين --قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	1697	5062266161437087892	185	326.0	149	550	33.6363639831543	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	114	3	554	1522	300	هذا ض--مير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويب--------------------------ين-------------------ها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة ل-------ان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت- ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض-- ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر--------------------------------- ثم قالوا------------ ما هو الا مفتر عل-----ي الله في-----ما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نح-----------ن بمصدقين 7-------- قال رب انصرني ---------------------بما كذبون	1464	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	172	297	918	1546	1563	300	هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية ------------------------------------------عليها حذرا عن التكرر واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها ومنه هي النفس------ ما حملتها تتحمل فمعناه---------------- لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان --نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل---- لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا--- يموت بعضنا ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر وهكذا وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عنادا ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارسال--ه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون	1698	5062266161437087892	391	598.0	304	703	55.618778228759766	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	133	297	665	1508	1522	300	قليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما -------توكيد قلة المدة وقصرها----------------------------------------------------- الصيحة صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم با-----------------------------لحق بالوجوب----------------------------- لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه----------------------------------- شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من ---------العيدان والورق ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي الاعلي 5 وقد جاء مشددا في قول امرء القيس من السيل والغثاء فلكة مغز---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ب----عدا وسحقا ودفرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها ومعني بعدا بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا و للقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك يوسف 23 و لما توعدون----- ال-------------مءمنون 36 7 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستا----------------------------------------------------------------------------------------------خرون 7 المءمنون 42 ثم انشانا من قرونا -------------------------------------قوم صالح---------- ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس رضي	1464	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	8	200	31	1045	1584	300	قليل صفة -لزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا و---------عن قريب و ما زاءدة لتوكيد قلة المدة ويجوز ان تكون نكرة موصوفة ليصبحن نادمين علي التكذيب فاخذتهم الصيحة صيحة جبرءيل----------- صاح عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا بالحق بالوجه الثابت الواجب الذي لا دافع له لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله كق--ولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء هلكي شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الاوراق والعيدان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولهم سال به الوادي لمن هلك فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء و بعدا مصدر بعد اذا هلك يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وهو من-------------------------- المصادر التي تنصب----------- بافعال لا يستعمل اظهارها واللام ل--------------------------------------------------------------------------بيان -من دعي عليه بالبعد نحو هيت لك-------- و لما توعدون ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخ-رين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم -لا يءمنون--- ثم انشانا من بعدهم بعد قوم هود او صالح قرونا اخرين يعني قوم صالح علي الاول ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس بني	1699	5062266161437087892	509	675.0	401	1267	40.17363739013672	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	8	104	43	595	1671	300	ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون 7 المءمنون 44 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارسلنا رسلنا تترا فعلي الالف للتانيث لان الرسل جماعة وقرء تتري بالتنوين والتاء بدل من الواو كما في تولج وتيقور اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف الرسل اليه تعالي والي اممهم جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون الملابسة والرسول ملابس الم---------رسل-------------------------------------------------------------- والمرسل ال----------يه جميعا فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم اخبارا يسمر بها ويتعجب منها ال--احاديث	1465	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	158	298	831	1576	1584	300	ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ثم انشانا من بعدهم بعد قوم هود او صالح قرونا اخرين يعني قوم صالح علي الاول ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس بني اسراءيل ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون الاجل ثم ارسلنا رسلنا تترا------------------------------------------------------------------------------------------------ متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث علي وزن فعلي لان الرسل جماعة وقرا ابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا كل ما جاء امة رسولها كذبوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة ---------------الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والم-جء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا الامم و--القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث ------اي لم نبق منهم الا احاديث	1699	5062266161437087892	266	414.0	216	987	26.950355529785156	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	101	299	574	1665	1671	300	ويتعجب منها الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وت---------------------------------------عجبا وهو---- المراد ههنا- 7 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون ومل-ءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 7 المءمنون 45----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي فان قلت ما المراد بال--------------سلطان المبين قلت --------------------يجوز ان تراد--- العص---------ا لانها كانت ام ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا و---شمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء------ وجعلت كانها ليست بعضها---------- لما استبدت به من----- الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد --------------الايات انفس----------------------------ها اي هي ايات و-------حجة بينة عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين متكبرين------ ان فرعون علا في الارض القصص 4 لا يريدون علوا في الارض القصص 83 او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم 7 فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين 7 المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين البشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا مريم 17 لبشرين------ فاما ترين من البشر مريم 26 و مثل و غير----------------------- يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث---------------- انكم اذا مثلهم ----	1465	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	false	808882447673793235	0	233	0	1336	1703	300	ويتعجب منها وهو---------- اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او جمع ------احدوث-----------------------------------------ة وهي -ما يتحدث به------ تلهيا وتعجبا مثل الالعوبة والاعجوبة والاضحوكة فبعدا لقوم لا يءمنون مر انفا ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بايا-تنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بالايات التسع وسلطان --مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به العصا وافرادها لانها اول المعجزات وامها حيث------- تعلقت بها معجزات شتي ك--انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة------ ورشاء ودلوا وجعلت كانها ليست من جنس ايات اخر لما استبدت به من مزية الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال---------- ويجوز ان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فان------ها ايات النبوة وحجة بينة علي ما يدعيه موسي الي فرعون وملاءه خص الملا وهم الاشراف بالذكر لان الاخرون كانوا اتباعا لهم فاستكبروا تجبروا وتعظموا عن الايمان والمتابعة وكانوا قوما عالين متكبرين كقوله ان فرعون علا في الارض----------------------------------------- او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم-- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق للواحد كقوله----------------------------------------------------------------------- بشرا سويا كما يطلق للجمع كقوله فاما ترين من البشر احدا ولم يثن المثل لانه في حكم المصدر وكذا يوصف به -----------الجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي انكم اذا مثلهم ومن	1700	5062266161437087892	697	990.5	563	1559	44.70814514160156	100	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	161	270	842	1446	1598	300	تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر فكان اية من غير وجه واللفظ محتمل للتثنية علي تقدير وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ثم ------------------------حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها الربوة والرباوة في راءهما الحركات وقرء ربوة ورباوة بالضم و رباوة بالكسر وهي الارض المرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقيل----------------- دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله و-------قيل مصر وال----------------------------------------------------------------------------------------قرار المستقر من ارض مستوية منبسطة -------وعن قتادة ذات ثمار و------ماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض	1466	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	false	-8411583837289153327	176	280	965	1511	1606	300	تكلم في المهد وظهرت منه---------- معجزات اخر----------------------------------------------------------------------- وامه اية اخري بان ولدت من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واوينا----------------هما الي--------- ربوة ارض ------------------------------------مرتفعة وعن كعب انها --------------------------------اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهي ارض بيت المقدس او دمشق او رملة فلس----------طين و--------عن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله عز وجل وقيل مصر فان قراها علي الربي وقيل حيرة الكوفة وسوادها وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وهما لغتان ذات قرار --مستقر من الارض----- منبسطة مستوية وعن قتادة ذات ثمار وزروع وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها و--معين -وماء --ظاهر --جار -علي وجه الارض	1701	5062266161437087892	345	475.0	277	753	45.816734313964844	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	7	95	38	505	1577	300	يا-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم 7 المءمنون 51 يا ايها الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول--------- في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------ات ما حل وطاب و----------------------------------------------------------------------------------------قيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	1467	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1702	false	3107006743170928337	79	249	439	1339	1602	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات خص----------------------------------------------------- الرسل بهذا النداء مع ان غيرهم ايضا مامورون بهذا الامر لان اممهم اتباع لهم ومقتفون بهم في الاعمال فيدخلون تحت هذا النداء ولم يخاطبوا بذلك دفعة لانهم-------------- ارسلوا --------في ازمنة مختلفة بل علي -معني ---------ان كلا منهم خوطب به في زمانه و-----------------ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه وفيه دلالة علي ان اباحة الطيبات للانبياء شرع قديم واحتجاج علي الرهبانية في رفض الطيبات وفي اتصال هذا الكلام بقصة عيسي تنبيه علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن خاصة له وقيل النداء لعيسي ولفظ الجمع للتعظيم وعن الحسن ومجاهد وقتادة والكلبي انه سبحانه اراد بهذا النداء من الطيبات محمدا صلي الله عليه واله سلم علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجمع والطيبات ما يست-طاب ويستلذ به من الماكل والفواكه ويشهد له مجيءه عقيب قوله واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال ما --لا يعصي الله فيه والصافي ما --لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	1702	5062266161437087892	305	442.5	243	1007	30.28798484802246	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	227	300	1203	1577	1577	300	هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس------------------------------------- معتقد-- انه -علي الحق 7 فذرهم-------- في غمرتهم حتي حين 7 المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال-- كانني ضارب في غمرة لعب وعن علي رضي الله عنه في غمراتهم حتي حين الي ان يقتلوا او يموتوا 7------ ايحسبون انما نمدهم-	1467	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	false	-4773506725579170169	177	239	922	1263	1582	300	هءلاء المتحزبين المتقطعين دينهم بما لديهم من الدين فرحون راضون بما عندهم من الاديان الباطلة معتقدون انهم علي الحق-- فذرهم يا محمد في غمرتهم في جهالتهم شبهها بال---------------------------ماء الذي يغمر القامة لان------------هم مغمورون فيها----------------- او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله كانني ضارب في غمرة لعب حتي --------------------------------حين الي ان يقتلوا او يموتوا فيجازوا ايحسبون انما نمدهم	1703	5062266161437087892	227	340.5	181	431	52.668212890625	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	54	123	292	662	1539	300	والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته ويجوز ان يراد في جزاء الخيرات كما يفعل باهل الخير من المسلمين و بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير	1468	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	false	8338475364403373594	89	141	464	749	1569	300	والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته---------------------------------------------------------------- بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم ك-----البهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ل---يتاملوا ان--------- ذلك است----دراج لا مسارعة في الخير	1704	5062266161437087892	276	511.5	224	370	74.59459686279297	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	9	126	53	659	1528	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات لها سابقون اي------------------------------------------- فاعلون السبق--- لاجلها او سابقون الناس لاجلها ---------------------او اياها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا ويجوز ان يكون لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله انت لها احمد من بين البشر 7 ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون	1469	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	20	117	129	646	1566	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين عن الحسن المءمن جمع احسانا وشفقة والمنافع جمع اساءة وامنا وهم لها سابقون لاجلها فاعلون السبق او لاجلها--- سابقون الناس الي الطاعة او الثواب والجنة او اياها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا ك---------------------------------------------------------قوله -هم لها عاملون------------- ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من ه-ذا ولهم اعمال من دون ذ-لك هم لها عاملون	1705	5062266161437087892	359	565.5	286	673	53.343238830566406	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	267	295	1353	1507	1528	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	1469	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	117	145	646	800	1566	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	1705	5062266161437087892	151	299.0	123	154	98.05194854736328	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	220	248	1209	1349	1619	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1470	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	145	172	800	938	1566	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1705	5062266161437087892	138	266.0	111	140	98.57142639160156	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	11	156	64	864	1619	300	والعذاب قتلهم----- يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم --رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال 723 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد الج--------------------------------------------------------------------------------ءار الصراخ باستغاثة قال جءار ساعات النيام لربه اي يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم حينءذ لا تجء-------------------------------------------------------------روا فان الجءار غير نافع لكم منا لا تنصرون لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ومغوثة قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في به سامرا تهجرون للبيت العتيق او للحرم كان------وا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار-- بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ----------------------------------ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي-------------------------- ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او--------------------------- يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مس---------تك-------------برون بسببه------ او ت-----تعلق الباء بسامرا	1470	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	false	-6188822273882666042	45	274	245	1545	1690	300	بالعذاب يعني القتل يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم فقال ----اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد او المراد عذاب الاخرة اذا هم يجارون يضجون ويجزعون ويصرخون باستغاثة لشدة العذاب والجءار الصراخ باستغاثة و اذا للمفاجاة اي فاجءوا الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط و حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام ويجوز ان يكون الجواب لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم------ لا تجاروا ثم علل للنهي عن الجءار بقوله انكم منا لا تنصرون اي لا تجاروا فان الجواب غير نافع لكم اذ -----------لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ولا معونة وهذا ايءاس لهم من دفع العذاب عنهم ثم بين علة الايءاس بقوله قد كانت اياتي يعني القران تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون تتاخرون وتعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري مستكبرين به الضمير------------------- للبيت العتيق او للحرم فانهم كانوا يقولون لا يغلب علينا احد لانا اهل الح-----------------------------رم --واستكبارهم بالبيت وافتخارهم با---------------نهم ولاته وقوامه مشهور معروف فبهذا اغني عن سبق ذكر مرجعه ويجوز ان يرجع الي اياتي ف------------انها بم--عني كتابي والباء متعلقة بالمستكبرين ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او المعني مستكبرين بسببه فانه يحدث لهم استماعه استكبارا وعتوا منهم فهم كانوا يستكبرون علي المسلمين بسببه ويجوز ان تكون متعلقة بقوله سامرا	1706	5062266161437087892	588	910.0	478	1405	41.85053253173828	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	1	104	9	523	1536	300	ام جا----------ءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين --------------------------------------------------------------------------------خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه واباءهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 724 لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داود ام لم يعرفوا------- محمدا وصحة نسبه وحلوله في سطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقل-------------------------------ه واتسامه------ بانه خير فتيان قريش	1471	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1707	false	3799820868346524419	92	202	498	1068	1572	300	ام جاءهم بل اجاءهم--------- ما لم يات اباءهم الاولين من الرسول والكتاب فلذلك انكروه واستبدعوه او من الامن من عذاب الله فلذلك لم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون و----------------هم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان فامنوا به وكتبه ورسله واطاعوه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما------------------------------------------------------ ام لم يعرفوا رسولهم محمدا ب-----------------------------امانته وصدقه وحسن خلقه وكمال علمه ووفور فضله مع عدم تعلمه واتسامه بينهم بانه خير فتيان قريش	1707	5062266161437087892	363	569.5	288	682	53.225807189941406	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	144	292	746	1496	1536	300	عليه وسيط بلحومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فاخلدوا الي البهت وعولوا علي الكذب م--ن النسبة الي الجنون والسحر والشعر فان قلت قوله واكثرهم فيه ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق قلت كان فيهم من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا صبا وترك دين اباءه---------------------- لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب فان قلت بزعم بعض الناس ان ابا طلب صح اسلامه قلت يا سبحان الله كان ابا طالب كان اخمل اعمام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يشتهر اسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما ويخفي اسلام ابي طالب 7 ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والا رض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون 7 الم------------------------------------------------------------------------------------ءمنون 71 ولو اتبع الحق دل بهذا --------------علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا ب--------ه فلو اتبع----- اهواءهم	1471	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	3	117	16	649	1601	300	عليه وخلط بلحومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يمكنهم دفعه ل------------انه الحق الابلج والصراط المستقيم فمال-وا الي البهت وعولوا علي --كذبهم من النسبة الي الجنون والسحر والشعر وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان من الصناديد والرءساء من ---------------ترك الايمان ---------استنكافا من توبيخ قومه بان يقولوا -----ترك دين اباءه وتدين بالدين المستحدث لا كراهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحق ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والا-رض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ثم دل سبحانه علي عظم شان الحق بان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا بالحق فقال ولو اتبع الحق اهواءهم	1708	5062266161437087892	392	649.0	320	885	44.293785095214844	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	0	123	0	633	1601	300	يبقي له بعده قوام او اراد ان الحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وهو الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر-------------- وعن قتادة ان الحق هو الله ومعناه لو كان الله الاها يتبع اهواءهم ويامر ب----------------الشرك والمعاصي لما كان الاها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض -----------بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيت-------هم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخ------------------------------------لصين و--قرء بذكراهم -------7 ام تسالهم خرجا فخ----------------------راج ربك خير وهو---------------------------- خير الرازقين 7 المءمنون 72 ام تسالهم خرجا قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج خرجا فخراج وهو ما تخرجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من ------------اجرته -	1472	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	153	298	829	1590	1601	300	يبقي له بعده قوام او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد -------------------وهو الاسلام-------- اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخرها من فرط غضبه وعن قتادة ا---لحق هو الله ومعناه لو كان الله ال-ها يتبع اهواءهم بان انزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية---------- ولما قدر ان يمسك السماوات والارض بل اتيناهم بذكرهم--- بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم ا--وصيتهم وشرفهم وفخرهم او -الذكر الذي تمنوه بقولهم ---------لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه وراضون بالباطل او بالذل ام تسالهم خرجا اجرا علي اداء الرسالة فخراج ربك --رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبي خير ------------------------------------------------------------------------------------------لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض وهي ما تخرجه الي الامام او -----------الي كل عامل من زكاة الارض واجرتها	1708	5062266161437087892	420	533.5	335	920	45.65217208862305	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	144	288	744	1536	1601	300	زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق ف---الكثير من عطاء الخال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق خير 7 وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون 7 المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له----- حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير براهان وتعللهم--------------------------- بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات --------والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر	1472	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	8	158	46	881	1670	300	زيادة اللفظ لزيادة المعني والم------------------------------------عني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فان الكثير من عطاء الخالق خير لوسعته وقرا ابن عامر خرجا فخرج ربك وحمزة والكساءي خراجا فخراج ربك للمزاوجة وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه---- الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حاجة حتي يدعي -مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وهم لفرط شغف----------------------------------------------------هم بدين اباءهم الضلال من غير بر-هان وتوغلهم في العتو والاستكبار تعللوا بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات الباهرة والايات النيرة-------------- واعرضوا- عما فيه حظهم من الذكر	1709	5062266161437087892	586	1008.0	473	944	62.076271057128906	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	19	78	92	403	1576	300	لما اسلم ثمامة بن اثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين------------------ حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع 7---- ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر----------- للجو--------------ا في طغيانهم	1473	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	223	288	1236	1595	1670	300	لما اسلم ثمامة بن اثال- الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لتمادوا عنادا في طغيانهم	1709	5062266161437087892	305	551.0	247	363	84.02204132080078	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	148	231	803	1241	1576	300	علي ذلك بانا------------ اخذناهم اولا بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم وا---------------------سرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تضرع حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحنا عليهم باب------------------- الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون	1473	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	false	-2503429845864409931	2	149	10	791	1639	300	علي هذا القول بقوله ولقد اخذناهم بالعذاب يعني-------------------------- قتل صناديدهم واسرهم يوم بدر فما استكانوا فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة لربهم وما يتضرعون وما يقيمون علي التضرع بل اقاموا علي عتوهم واستكبارهم والاستكان استفعال من الكون بمعني الانتقال من كون الي كون كالاستحالة بمعني الانتقال من حال الي حال فان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعال من السكون اشبعت فتحته ولم يقل وما تضرعوا او فما يستكينون لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا او يتضرعوا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه--- اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون ايسون من كل خير حتي جاءك----- اعتاهم----------------------- يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي منهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون--------- لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون	1710	5062266161437087892	298	450.5	235	847	35.18299865722656	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	13	158	73	853	1548	300	وهو الذي انشا لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون وهو الذي يحاي ويميت وله اختلاف ا-ليل والنهار افلا تع--------------------------------------------------------------------------------قلون 7 المءمنون 78 وهو الذي انشا انما خص السمع والابصار والافءدة لانه يتعلق بها م-----------------------------------------------------------------ن المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا اسماعهم وابصارهم في ايات ال-------------------------------------------------------------------------له وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلفت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء الاحقاف 26 اذ كانوا يجحدون بايات الله ومقدمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك اي تشكرون شكرا قليلا و ما تشكرون مزيدة للتاكيد بمعني حقا ذراكم-------- خلقكم وبثكم----- بالتناسل واليه------- تجمعون يوم القيامة بعد تفرق----------------------------------------------------------------------كم وله اختلاف ا-ليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر -----علي تصريفهما	1474	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	false	-2503429845864409931	149	300	791	1639	1639	300	وهو الذي انشا لكم السمع والا-بصار والاف-ءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون ثم بين سبحانه انه المنعم علي ما خلقه بانواع النعم ليتدبروا فيها ويمتثلوا اوامره فقال--------- وهو الذي انشا لكم---- السمع والابصار لتحسوا -------------بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها فان الدلاءل كلها مبنية عليها ولهذا خصت بالذكر قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لما نحها من غير اشراك---- ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و ما زاء-------دة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميت ويميتكم عند انقضاء اجالكم وله اختلاف الليل والنهار------ مختص به تعاقبهما --ولا يقدر غيره علي تصريفهما-	1710	5062266161437087892	414	615.0	336	1095	37.80821990966797	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	166	299	891	1539	1548	300	بل قالوا مثل ما قال الا ولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 المءمنون 81 بل قالوا مثل اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاساطير جمع اسطار جمع سطر قال رءبة اني واسطار سطرن سطرا وهي ما كتبه الاولون مما لا حقيقة له وجمع اس--------------------------------------------------------------طورة اوفق 7 قل لمن الا رض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تس------------------------------------------------------------------------حرون 7 المءمنون 84 قل لمن الارض----------------------------------------------------------------- اي اجيبوني عما استعلمتكم منه ان كان عندكم فيه علم وفي-- استهانة بهم وتجويز- لفرط جهالتهم	1474	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	25	216	144	1142	1572	300	بل قالوا مثل ما قال الاو-لون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن و-اباءنا ه-ذا من قبل ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين ثم اخبر سبحانه عن-------------------------------- الكفار المكذبين بالبعث فقال بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اباءهم ومن دان بدينهم قالوا استبعادا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين الا اكاذيبهم التي----------------------------------------------------------- كتبه الاولون مما لا حقيقة له -جمع اسطورة لانه يستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل جمع اسطار جمع سطر قل لمن الا-رض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ثم احتج علي هءلاء المنكرين للبعث والنشور فقال--------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك اي اجيبوني عما استعلمتكم منه ان كان عندكم فيه علم فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط جهالتهم	1711	5062266161437087892	496	829.5	393	1105	44.886878967285156	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	61	214	331	1113	1555	300	علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وبغير اللام علي اللفظ ويجوز قراءة الاول بغير لام ولكنها لم تثبت في الرواية اف----------------------لا تتقون اف---لا تخافون-----ه فلا تشركوا به و------------------------------------------------تعصوا رسله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا---------------------------------------- تسحرو--------ن تخدعون عن توحيده وطاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخادع هو الشيطان والهوي 7 بل اتيناهم بالحق-------------------------- وانهم لكاذبون----------------------------------------- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون 7 المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق وقرء اتيتهم و اتيتهم بالفتح والضم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبون حيث يدعون له ولدا ومعه شريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لذهب كل الاه بما خلق----------------------------------------------------------------------------------------------- لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا من ملك الاخرين------ ولغلب بعضهم	1475	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	false	-2580864123304737133	4	294	24	1473	1508	300	علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وقرا ابو عمرو ويعقوب------------------- بغير لام فيه وفيما بعده علي ما يقتضيه ظاهر لفظ السءال قل افلا تتقون اي افلا تخافون عقابه فلا تشركوا بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي جميع الممكنات ولا تعصوا رسله قل من بيده ملكوت كل شء هو من صفات المبالغة في الملك كالجبروت والرهبوت وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء وهو يجير يغيث من يشاء علي من يشاء ويحرسه عنه ولا يجار عليه ولا يغاث ولا يمنع منه احد اي ولا يغيث احد احدا ولا يمنعه منه يقال اجرت فلانا علي فلان اذا اغثت----ه ومنعته من المكروهات وتعديته ب علي لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون ذلك فاجيبوا سيقولون لله قل فاني تسحرون فمن اين تخدعون عن توحيده وطاعته ويموه عليكم فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة قال امرء القيس ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والخادع هو الشيطان والهوي-- بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذلك وادعوا له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ثم اكد سبحانه ما قدمه من ادلة التوحيد فقال ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل ال-ه بما خلق جزاء شرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما تقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه اي لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخرين ولعلا ولغلب بعضهم	1712	5062266161437087892	507	612.5	404	1625	31.200000762939453	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	58	185	272	894	1498	300	ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد مو-ته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله ------------اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له و----استغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وقرء اما ترءنهم بالهمز مكان تريني كما قرء فاما ترءن و لترءن الجحيم وهي ضعيفة وقوله رب اما تريني ما يوعدون مرتين قبل--------------------------------------- الشرط وقبل الجزاء حث علي فضل تضرع وجءار	1476	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	108	242	563	1234	1518	300	ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد وفاته فامر-------------- صلي---------------------------- الله عليه والهوسلم بقوله قل رب اما تريني ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا لهم في العذاب فاخرجني من بينهم اذا اردت احلال العذاب بهم وهو صلي الله عليه والهوسلم وان كان معصوما من نزول العذاب عاجلا واجلا لكن صدور هذا القول منه لانه يجوز ان يسال العبد ربه ما علم ان- يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله هضما لنفسه واظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له ومنه استغفاره -------------------اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول ابراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط و----الجزاء حث علي فضل تضرع وجءار	1713	5062266161437087892	279	418.5	218	935	29.83957290649414	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	0	180	0	940	1585	300	وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم ت------ءد الي ثلم -----دين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازراء بمروءة بما يصفون بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها------------------------------------- او بوصفهم لك وسوء ذكرهم والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم --------------7 وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون 7 المءمنون 97 وقل رب اعوذ الهمز النخس والهمزات جمع المرة منه ومنه مهماز الراءض والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كما تهمز الراضة الدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تعالي تءزهم ازا مريم 83 امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحومو---------------------------------ا حوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عند تلاوة القران وعن عكرمة عند النزع 7 حتي اذا ------------------------------------------------جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون 7 المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي يتعلق ب-يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا--- بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه	1477	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	false	-669292631487021996	119	300	626	1589	1589	300	وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبول وعن ابن عباس هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما في--------------ه من التنصيص علي التفصيل نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك به او بوصفهم اياك علي خلاف حال---------------ك واقدر علي جزاءهم فكل الينا امرهم وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين ونزعاتهم ووساوسهم واصل الهم-------------------------ز النخس----------------------- ومنه مهماز الراءض شبه حثهم----------------- الناس علي المعاصي بهمز -------------------الراضة للدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله------ تءزهم ازا والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب ان يحضرون --------------------يحوموا حولي في شء من الاحوال وقيل حال الصلاة وعن ابن عباس عند قراء---------------ة القران وعن عكرمة عند حلول الاجل ووجه التخصيص انها اقوي الاحوال بان يخاف عليه حتي اذا جاء احدهم الموت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما--------- بينهما ----------اعتراض --لتاكيد الاغضاء عنهم بالاستعاذة بالله من -الشيطان ان ي--زله عن الحلم ويغريه-	1714	5062266161437087892	438	607.0	343	1267	34.56985092163086	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	180	300	940	1585	1585	300	علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون خطاب الله بلفظ الجمع ل-------------------------------------------------------------------------------------------لتعظيم-------- كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا الاه محمد اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط فيه من الايمان والعمل الصالح فيه فسال ربه الرجعة وقال لعلي اعمل صال----------حا في الايمان الذي تركته والمعني لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي اس تريد ااسس اسا وابني عليه وقيل فيما تركت من المال------------------------------------------------------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والمراد ب-----------------------------------الكلمة الطاءفة من الكلام-	1477	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	0	140	0	738	1577	300	علي الانتقام منهم او بق---وله وانهم لكاذبون قال تحسرا عند الموت علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة لما اطلع علي حقيقة الامر رب ارجعون ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا ال-ه محمد وكما قال قرت عين لي ولك لا تقتلوه لع-----------------------------------------------------------------------------------لي اعمل صالحا فيما تركت في الايمان الذي تركته ا-----ي لعلي اتي ب------------الايمان واعمل فيه------ كما تقول لعلي ابني علي اس------------------------- وقيل فيما تركت من المال او في الدنيا وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لها انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام	1715	5062266161437087892	439	735.5	355	873	50.28636932373047	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	0	80	0	409	1620	300	المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط--- الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ-- والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة ----------------------------------------------------------------الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي--------------------- لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي------------------------------------- الاخرة 7---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	1478	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	140	243	738	1263	1577	300	المنتظم بعضها مع بعض هو قاء-----------------------------------لها لا محالة -----------لا يسكت عنها لتسلط--- الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك------------------------- ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ----- حاءل بينهم وبين الرجعة وهو الزمان الذي يكون بين الموت والبعث فمن مات فقد وقع في البرزخ الي يوم يبعث-----------------------ون يوم القيامة و---هو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في الاخرة وفي الاية دلالة علي ان احدا لا يموت حتي يعرف منزلته عند الله تعالي وانه من اهل الثواب او العذاب فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	1715	5062266161437087892	252	365.5	197	630	40.0	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	107	288	550	1567	1620	300	ان التقاطع-------- يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال فتلغوا الانساب وتبطل وانه لا يعتقد بالانساب لزوال التعاطف والتراحم بين الاقارب اذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وعن ابن مسعود لا يساءلون بادغام التاء في السين فان قلت قد ------------ناقض هذا ونحو قوله ولا يسءل حميم المعارج 10 قوله مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا---------- فتعارفوا وتساءلوا 7 فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولاءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون 7 المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه عن ابن عباس الموازين ج----------------------------------------------------------------------------------------------------مع موزون وهي الموزونات من ------الاعمال اي الصالحات التي------------------------------ لها وزن وقدر عند الله من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------وزنا الكهف 105 في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم	1478	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	67	243	380	1376	1671	300	ان --تقاطع الانساب يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين-------------------------------------------- فتلغوا الانساب وتبطل و----لا يتساءلون ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسال بعضهم بعضا عن حاله وخبره لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض--------- قوله يتعارفون بينهم------------------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لانه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة ف--------------------------------------------------------ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع او-------- التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا من القبور فتعارفوا وتساءلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عدم التساءل يكون في القيامة والتساءل بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات من عقاءده واعماله يعني من كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله او جمع ميزان كمواعيد جمع ميعاد وهو القرسطون الذي توزن به الاعمال فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمال-----ها في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم	1716	5062266161437087892	458	553.0	372	1433	31.960920333862305	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	1	52	4	273	1603	300	خبر ل-----اولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح تسفع وقال الزجاج اللفح و---------------------------النفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا-------------------------------- والكلوح ان تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وليالهن	1479	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	244	300	1379	1671	1671	300	خبر ثان ل اولءك او خبر مبتدا محذوف ت-----------------------لفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفح----- الا ان اللفح اشد تاثيرا وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح ----تقلص الشفتين-------- عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية -عن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن	1716	5062266161437087892	223	393.0	180	333	66.96696472167969	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	146	300	780	1603	1603	300	ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا -الكلب و----------خسا بنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف -قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون----- رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسءوا فيها المءمنون 108 7----------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم-	1479	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	123	275	677	1507	1634	300	ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت --من خسات الكلب اذا زجرته فخسا بنفسه لازم ومتعد فان اصل هذه اللفظة زجر الكلاب واذا قيل ذلك للانسان يكون للاهانة المستحقة للعقوبة ولا تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف ابدا او -----لا-- تكلمون راسا------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا----------بون حق القول مني---------- فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم-------- فينادون الفا يا ------مالك ليقض علينا ربك---------- فيجابون انكم ماكثون---------- فينادون الفا ربنا اخرنا----------- فيجابون او-لم تكونوا فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا-------- فيجابون او-لم نعمركم-------- فينادون الفا رب ارجعون فيجاب------------ون اخسء-ا فيها وهو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم	1717	5062266161437087892	589	964.5	478	1022	57.63209533691406	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	26	129	133	704	1576	300	بالضم والكسر مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب- زيادة قوة في الفعل-------- كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن- الكساءي والفراء ان المكسور من--- الهزء والمضموم من السخرة--------------- والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم والاول مذهب الخليل وسيبويه قيل هم الصحابة وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بت-----------شاغلكم -----------بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي تركتم ان تذكروني فتخافوني في اولياءي وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم بالفتح فال-----------------------------------------------------------------------------------كسر استءناف- اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء وبالفتح علي انه مفعول جزيتهم كقولك جزيتهم فوزهم 7 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم لبثتم في الا رض------------------------- عدد سنين----------- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	1480	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	false	-1494724145925946395	103	255	543	1388	1638	300	بالضم وهما-- مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة زيادة قوة في الفعل ومبالغة كما قيل الخصوصية في الخصوص وعند الكوفيي----------ن المكسور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم علي تلك الصفة --------------اي تركتم ان تذكروني لاشتغالكم بالسخرية منهم فنسب الانساء الي عبادة المءمنين وان لم يفعلوا لما كانوا السبب في ذلك وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم اني جزيتهم اليوم يعني يوم الجزاء بما صبروا علي اذاكم انهم هم الفاءزون اي فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وهو ثاني مفعولي جزيتهم وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء-------------------------------------------------- قال اي الله او الملك المامور بسءالهم توبيخا وتبكيتا لمنكري البعث وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز ل كم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	1718	5062266161437087892	344	493.0	276	1025	33.56097412109375	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	23	67	129	349	1547	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	1481	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	false	-1494724145925946395	9	53	43	261	1638	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا ال-ه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها -اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	1718	5062266161437087892	218	426.0	174	220	99.09091186523438	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	71	171	372	898	1547	300	انما خلقناكم عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث و--لم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعب-كم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء--------------------------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء--------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الذي يحق له الملك ----------------------------------------------------------------------------لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول--------- ولا يزول ملكه وصف--------------------------------- العرش---------------------------------------------------------------------------- بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما	1481	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	false	-7843177191551786636	133	290	710	1514	1555	300	انما خلقناكم عبثا حال -----------------------او مفعول له اي عا-بثين او للعبث اي لم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وهو كالدليل علي البعث ومثل ذلك قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم او عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب------------------------------------- بفتح التاء وكسر الجيم فتعالي الله عما يصفه به الجهال من الشريك والولد والصاحبة او من ان يعمل عبثا الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا لان ما عداه مملوك بالذات مالك بالعرض ومن وجه دون وجه وفي حال دون حال ولان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول هو بنفسه ولا يزول ملكه لا اله الا هو فان ما عداه عبيد له رب العرش الكريم الذي يحيط بجميع الاجرام وينزل منه محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم وهو كثرة ------------الخير --------او لنسبته الي اكرم الاكرمين ومن	1719	5062266161437087892	395	617.0	316	885	44.63276672363281	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	202	299	1047	1544	1547	300	لازمة--- نحو قوله يطير بجناحيه الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء----- كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوض--------------------------ع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون جعل فاتحة السورة قد افل----ح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح--- الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة عن رسول- الله	1481	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	false	6399430255906007709	5	97	19	503	1574	300	لازمة له نحو قوله يطير بجناحيه وبناء الحك---------------------------------------------------م عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء لذلك كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه فانما حس------------------------------ابه عند ربه فهو مجاز له مقدار ما يستحقه انه ان الشان لا يفلح الكافرون وضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه واعل---------------------م انه سبحانه بدا---------- السورة بتقرير فلاح المءمنين و---------ختم-ها بنفي الفلاح عن الكافرين فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ولما حكي الله	1720	5062266161437087892	275	399.0	219	606	45.379539489746094	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	0	112	0	559	1615	300	الله عليه وسلم 727 من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءك------------ة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وروي 728 ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 729 كان رسول الله صلي الله عليه و----سلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	1482	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	false	-3306517697709264073	226	271	1243	1478	1616	300	الله عليه والهوسلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة يوم القيامة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	1685	5062266161437087892	208	366.0	165	575	36.173912048339844	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	249	280	1371	1524	1623	300	يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقال----- له اانت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار	1483	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	false	-8135270095712564341	258	290	1394	1552	1612	300	يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقول الله له اانت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار	1722	5062266161437087892	152	296.0	121	158	96.20252990722656	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	266	300	1394	1570	1570	300	صلي الله عليه ----وسلم 736 يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا ف----يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة-	1484	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	false	-8135270095712564341	188	222	1030	1211	1612	300	صلي الله عليه والهوسلم---- يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فانه يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة	1722	5062266161437087892	171	316.5	139	185	92.43243408203125	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1490	true	-6681916629138234476	57	151	287	746	1494	300	الله صلي------------- الله عليه وسلم علي المنبر ف---------------قام عاصم بن عدي الانصاري ---------رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل---- مع امراته رجلا فاخبر-------- جلد ثمانين----- وردت شهادته ابدا وفسق وان ضربه بالسيف قتل ---وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح و------------خرج ف---------------------استقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك -قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحماء فقال هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به فراجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1490	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1725	false	4955858231962107591	198	298	1041	1528	1538	300	الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم روي انه لما نزلت اية القذف قام عاصم بن عدي الانصاري وقال يا رسول الله ان راي------------------------- رجل منا مع امراته رجلا فاخبر بما راي جلد ثمانين جلدة وردت شهادته----- وفسق وان ضربه بالسيف قتل به وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي قال كذلك انزلت يا عاصم فخرج فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع ف--قال ما وراءك فقال شر وجدت علي بطن امراتي خولة------------- شريك بن سحماء فقال هذا والله سءالي فر----------------------جعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1725	5062266161437087892	346	524.5	272	554	62.454872131347656	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	139	207	684	1033	1491	300	ان الذين جاءوا الافك -ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه -------------------------------------------------والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة ال---جماعة م---------ن العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة ----واعصو صبوا--- اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	1491	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	16	85	81	435	1523	300	ان الذين جاء- بالافك بابلغ ما يكون من الكذب----------------------------------------------- واصله الافك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه والمعني بالكذب العظيم الذي قلب فيه الامر عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة -----------------عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يقال اعصو-صبوا اي اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	1728	5062266161437087892	271	459.5	217	421	64.37054443359375	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	252	298	1270	1481	1491	300	لان معظم الشر كان منه يحك------------------------------------ي ان صفوان رضي الله عنه مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة رضي الله عنها فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها و--قال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها	1491	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	214	263	1105	1327	1523	300	لان معظم الشر كان منه فانه الذي كان يشيع ذلك بين الناس لما روي ان صفوان------------- مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة ف--------------قال والله ما نجت منه ولا نجا منها ثم قال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها	1728	5062266161437087892	179	312.0	139	249	71.8875503540039	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	193	288	988	1470	1524	300	خيرا وقلتم ولم عدل عن---- الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افك مبين هكذا بلفظ المصرح---------------------- ببراءة ساحته ك--------------------------------------ما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له	1492	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	49	210	279	1110	1548	300	-----وانما---- عدل فيه من الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر مبالغة ----في التوبيخ واشعارا بان---------------- الايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتضي ظن-------------------------- الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبونهم عن انفسهم وانما جاز الفصل بين لو لا وفعله بالظرف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه ولذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وفاءدة تقديمه علي الفعل هنا بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم وقالوا هذا افك مبين اي هلا قالوا هذا القول كذب ظاهر تصريحا ببراءة ساحة اخوانهم المءمنين منهم وتكذيبا لقاذفيهم كما يقول المستيقن المطلع علي------ الحال والخطاب لمن سمعه فسكت ولم يصدق ولم يكذب وقيل هو خطاب لمن اشاعه والمعني هلا اذا سمعتم هذا الحديث ظننتم بها ما تظنون بانفسكم لو خلوتم بها وذلك لانها كانت ام المءمنين ومن خلا بامه فانه لا يطمع فيها وهي لا تطمع فيه وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له	1729	5062266161437087892	184	246.5	147	1079	17.052825927734375	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	162	221	868	1192	1585	300	النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خ-------ضتم فيه----- من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف لم-سكم او لافضتم تلقونه--------- ياخذ-------ه بعضكم من بعض ي------------قال تلقي القول وتلقنه وتلقفه -------	1493	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	false	154880927174544763	1	75	7	402	1590	300	النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة المقدرين لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه خضتم من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض عذاب---------------------------------------------------------------------------- عظيم شديد لا انقطاع له بحيث يستحقر دونه اللوم والجلد ثم ذكر الوقت الذي كان يصيبهم العذاب فيه لو لا فضله فقال اذ ظرف ل مسكم او اف-ضتم تلقونه بالسنتكم ياخذه ويرويه بعضكم عن بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول -------وتلقفه وتلقنه	1730	5062266161437087892	208	324.0	167	479	43.42380142211914	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	160	222	796	1108	1463	300	جاز الفصل بين لو-لا وقلتم قلت للظروف شان-- وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم	1494	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	82	132	465	705	1548	300	جاز الفصل بين لو لا وفعله ---بالظر-ف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ي--------------------------------نفك عنه و-لذلك يتسع فيه- ما لا يتسع في غيره وفاءدة--------------- تقديمه علي الفعل هنا---------------------- بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم	1729	5062266161437087892	190	294.0	149	315	60.31745910644531	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	0	52	0	270	1551	300	من ان تكون حرمة نبيه عليه السلام فاجرة فان قلت كيف جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة قلت لان الانبياء مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفوهم------------------------------------------------------------ فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الكفر عندهم مما ينفر-- واما الكشخنة-------------- فمن اعظم المنفرات	1495	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	false	154880927174544763	226	279	1168	1469	1590	300	من ان تكون حرمة نبيه فا------------جرة فان فجورها ينفر الناس عنه وهذا مخل بالبعثة والتبليغ بخلاف كفرها ف--------------------ان الانبياء بعثوا------------- ليدعوهم وهم يعظمونهم وينقادون لما ارسلوا له ويميلون اليهم ويقبلون عليهم بالقلب فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الكفر عندهم مما ينفرهم واما الكشخنة والعياذ بالله فمن اعظم المنفرات	1730	5062266161437087892	153	202.0	120	346	44.21965408325195	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	224	300	1148	1551	1551	300	والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون---- يعني انه قد علم محبة من احب الاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وهو معاقبه عليها 7 ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم 7 النور 20 ولولا فضل الله وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع -------------------------------حذف الجواب ------------------------مبالغة --عظيمة -وكذلك في التواب والرءوف والرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر-	1495	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	false	2501589527993836781	172	270	933	1454	1607	300	والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون ذلك يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وما يستحق عليه من شدة العقاب روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ضرب عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف ----------بصره ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ----------------------------------------------كرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب الدالة علي عظم الجريمة وعطف قوله وان الله رءف رحيم علي حصول فضله ورحمته عليهم وحذف الجواب اعني لعاجلكم بالعقوبة للمبالغة العظيمة في ذلك يا ---------------------------ايها الذين -امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر	1731	5062266161437087892	264	371.0	212	605	43.6363639831543	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	52	158	270	807	1551	300	7 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الا يات والله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حكيم 7 النور 17 يعظكم الله ان اي---------- كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه وابدهم ما داموا احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين ----------------------فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصاد عن كل مقبح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من ---المواعظ الش-------------------افية والله عالم بكل شء فاعل لما يفعله بدواعي --------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة 7 ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة	1495	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	false	2501589527993836781	3	144	25	779	1607	300	--يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الا-يات والله عليم حكيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال------ يعظكم الله ان تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه -ابدا- ما دمتم- احياء مكلفين-- ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه وفيه تهييج لهم-------- وتذكير بما يوجب ترك ال--------------------------------------------عود ويصرف عن ال--قبيح ويبين الله لكم ا--لايات الاوامر والنواهي الدالة علي------ الشراءع------------------ الجميلة والاداب الحسنة والمواعظ الشافية كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم---------------------- بدواعي الحكم في الاحوال كلها حكيم في تدابيره فلا يجوز الكشخنة علي نبيه ولا يقرره عليها ثم هدد القاذفين فقال------ ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة	1731	5062266161437087892	344	518.5	273	876	39.269405364990234	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	194	267	1048	1397	1561	300	في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وما ذاك الا الامر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة	1497	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	235	300	1361	1670	1670	300	في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة------------------ وعن ابن عباس--------------- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله------ اربعة-	1734	5062266161437087892	309	587.5	245	349	88.53868103027344	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	267	300	1397	1561	1561	300	باربعة برا يوسف------------ بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مري--------------م بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله وبرا-	1497	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	0	36	0	191	1591	300	باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وب--------را موسي عليه السلام من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم عليهما السلام بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله وبرا	1735	5062266161437087892	150	254.0	121	203	73.8916244506836	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	0	84	0	441	1623	300	عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وس----لم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وس----لم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب ال---له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه	1498	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	36	121	191	643	1591	300	عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه والهوسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه	1735	5062266161437087892	439	863.0	355	452	97.12389373779297	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	272	300	1434	1601	1601	300	الانصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميد----------ة ويتنحنح يءذن اهل البيت و----------------------------------------------------------------التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات-	1499	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	0	36	0	219	1545	300	الانصاري------------- قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة ----------والتحميدة والتكبيرة ويتنحنح يءذن اهل البيت وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل وعنه عليه السلام التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات	1736	5062266161437087892	144	251.0	121	242	59.50413131713867	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	197	296	993	1501	1519	300	ذالكم--- الاستءذان و--التسليم خير لكم--------------------- من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث 744 من سبقت عينه استءذانه فقد دمر--------------------------------- وروي 745 ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه ----وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال------------ اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون -------------اي انزل عليكم---- او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتتعلموا بما امرتم به في باب الاستءذان 7 فان لم تجدوا فيها احدا--------- فلا تدخلوها حتي يءذن لكم	1500	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	93	198	521	1043	1545	300	ذ-لكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية فانه----------------------------------------------------- كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي---- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ل----------ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلام اتحب ان تراها عريانة قال------ لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعمل-وا بما هو اصلح لكم---------------- فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم	1736	5062266161437087892	338	493.5	266	613	55.1386604309082	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	17	101	76	511	1519	300	فقال السلام عليكم اادخل قالها ثلاثا ثم--------------------- رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاثا 743 واستاذن رجل-------- علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال االج فقال صلي الله عليه و----سلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال--ها فقال----------------------- ادخل وكان اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية يقول الر----جل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حي----يتم صباحا وحي--يتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	1500	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	30	131	185	708	1545	300	يقول السلام عليكم اادخل------ ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع روي ا-----------------------------------------------------------------ن رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف---تنحنح فقال صلي الله عليه والهوسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه و----------------------قولي له --قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم ادخل ولا يخفي ان الاستءذان للدخول واجب والتسليم مستحب اجماعا منا ذلكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية فانه كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ود---خل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	1736	5062266161437087892	294	428.0	232	624	47.11538314819336	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	113	151	563	764	1487	300	علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مرواة ومرتاضين بالاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف	1501	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	270	300	1394	1545	1545	300	علي الب--اب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة او انفع لدينكم ودنياكم----------------------------------------------- واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف-	1736	5062266161437087892	128	212.0	102	201	63.68159103393555	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	10	49	52	277	1611	300	والله -----------------يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 النور 29 ليس عليكم جناح---- استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها---------- ما ليس بمسكون منها وذلك نحو الفنادق وهي ----------------------------------الخانات والربط وحوانيت البياعين والم---------------------تاع المنفعة---- كالاستكنان من الحر والبرد وايواء	1502	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1737	false	8487429613295654032	14	65	81	379	1619	300	والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم عليه ثم استثني من البيوت التي يجب---------- علي داخلها الاستءذان ما ليس بمسكون منها فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة كالربط والخانات------- وحوانيت البياعين والارحية والحمامات فيها متاع استمتاع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء	1737	5062266161437087892	150	195.5	121	315	47.619049072265625	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	159	243	855	1294	1611	300	دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ------ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضاده-------ن واسوقهن واقدامهن و---كذلك الجواري المستعرضات والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفر-ج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه ويجوز ان يراد مع حفظها عن الاقضاء الي ما لا يحل حفظها عن الابداء وعن ابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا الا هذا فانه اراد به الاستتار	1502	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1737	false	8487429613295654032	224	278	1235	1511	1619	300	دلالة علي ان امر النظر اوسع من حفظ الفرج لان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدوره-------ن واعضادهن وثديهن واسوقهن واقدامهن وغير ذلك ما عدا فروجه---------------------------------------------------------------ن واما امر الفروج فمضيق علي الازواج او ما ملكت ايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو--- الزنا الا هذا فانه اراد به الاستتار	1737	5062266161437087892	210	332.5	168	456	46.05263137817383	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	100	277	517	1474	1581	300	عن ام سلمة رضي الله عنها قالت 747 كنت عند رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصر ق---ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه فان قلت لم--------------------------------------- قدم --غض الابصار علي حفظ الفروج قلت لان النظر بريد الزني وراءد الفجور والبلوي فيه -اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذا الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة	1503	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	false	2980918767897656117	101	223	508	1183	1590	300	عن ام سلمة-------------- قالت---- كنت عند النبي---- صلي الله عليه والهوسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه ويحفظن فروجهن بالتستر وقيل بالتحفظ عن الزنا وانما قدم الغض --------علي حفظ الفرج -----لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور والبلوي فيه واشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه ولا يبدين ولا يظهرن زينتهن اي الباطنة----------------------------- ك----------------------------------------------------------------------------الخلخال والسوار --------------------------والقرط وجميع ما هو مباشر للبدن فضلا ع---------------ن------------------------------------------------------------------ مواضعها التي ---------------------------------هي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواضع ---------------------------------------------------كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة	1738	5062266161437087892	529	867.0	429	1006	52.58449172973633	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	61	216	347	1173	1634	300	ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ اوامر الله ونواهيه في كل باب---------------------- لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو--------- من تقصير يقع منه فلذلك وصي ال--------------مءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا وعن ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما -تذكره ان يجد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه وقرء ايه المءمنو-------------------------------------------------ن بضم الهاء-------------------- ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما	1506	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	false	-2274543960221127346	118	229	658	1267	1660	300	ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث ميلا الي الرجال وهو ابلغ م-------------------------------------------------------------------------------------ن النهي عن اظهار الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ لا يكاد------------------------------------------------------- يخلو احد منكم من تفريط سيما في الكف عن الشهوات والخطاب للمءمنين والمءمنات فغلب التذكير وقيل------------------------------------------------------------ توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلي-------------------------------ة فانه وان جب---------- بالاسلام لكن----- يجب الندم عليه والعزم علي الكف عن------------------------------------------------------------ه كلما يتذكر لعلكم تفلحون تفوزون بسعادة الدارين وقرا ابن عامر اي--------------------------ه المءمنون وفي الزخرف يا ايها الساحر وفي الرحمن ايه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما	1740	5062266161437087892	279	295.5	225	941	29.649309158325195	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	7	99	40	500	1566	300	وهذا الامر للندب لما علم من ان النكاح امر مندوب اليه----------- وقد يكون للوجوب --في حق الاولياء عند طلب المراة ذلك وعند اصحاب الظواهر النكاح واجب ومما يدل علي كونه مندوبا اليه قوله صلي الله عليه ----وسلم 750 ------------------------من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه ال---صلاة والسلام 751 من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه عليه ال---صلاة والسلام 752 اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه عليه ال---صلاة والسلام 753 يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر	1507	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1741	false	2879375383239092673	121	210	689	1151	1590	300	وهذا الامر للندب عندنا للروايات الماثورة عن اءمتنا عليهم السلام وقد يكون للوجوب خوفا من العنت وفيه فضل كثير وثواب جزيل وورد فيه اخبار كثيرة عن النبي--------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته عليهم السلام منها من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه صلي- الله عليه والهوسلم--- من كان له ما يتزوج--- فلم يتزوج فليس منا وعنه صلي- الله عليه والهوسلم--- اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه صلي- الله عليه والهوسلم--- يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر	1741	5062266161437087892	288	415.5	224	510	56.47058868408203	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	125	300	641	1603	1603	300	اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم 7 النور 33 وليستعفف الذين لا وليست-----------------------------------------------------------------------------------------------------عفف وليجتهد في العفة وظلف النفس كان المستع-ف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه لا------ يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال----------------------- حتي يغنيهم الل----------------------------------ه ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله ا-----------------------------------------ولي بالاعفاء وادني من الصلحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد--- مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزف----ها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه----------------------------------------------------------------------------------------- والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا-	1508	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	false	4697862966005405001	0	291	0	1563	1604	300	اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحي-اة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين ثم بين حكم من لا يجد اسباب النكاح من المهر والنفقة فقال وليستعفف وليجتهد في العفة ومنع النفس كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه الذين لا يجدون نكاحا اسبابه--------- ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال او بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به وفيه ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم ولا يرد لزوم التناقض بين هذه الاية والتي قبلها فانه امر في الاولي بالتزويج مع الفقر وفي الثانية امر بالصبر عنه مع الفقر لانا نقول ان الاولي وردت للنهي عن رد المءمن لاجل فقره وترك تزويج المراة لاجل فقرها والثانية وردت لامر الفقير بالصبر علي ترك النكاح حذرا من تعبه حالة الزواج فلا تناقض حينءذ علي انا نقول انهما مهملتان فلا تتناقضان وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ثم تزهيدها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه ثم امر الموالي بكتابة عبادهم واماءهم التي يوجب الاستقلال بالزواج والاستبداد بالنكاح فقال والذين يبتغون الكتاب يطلبون -----------------------------------------------------------------------------------------------المكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا الي كذا وان قال فان عجزت فانت رق فهي مشروطة وحكم الاولي انه يتحرر منه بقدر ما يءدي وحكم الثانية انه رق ما بقي عليه شء واشتقاقه من الكتاب لان السيد كتب علي نفسه عتقه اذا ادي فان معني كاتبتك كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا	1743	5062266161437087892	735	1287.5	596	1668	44.06474685668945	121	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	153	231	743	1160	1519	300	لعبد الله بن ابي راس النفاق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن --ضراءب فشكت اثنتان منهن- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ويكني بالفتي و--------------------------الفتاة عن العبد والامة وفي الحديث 760 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء مصدر البغي فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت ل----------------ان الاكراه لا يتاتي--------- الا مع ارادة التحصن و---امر الطيعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها	1510	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1745	false	-5658616662544987782	112	182	584	960	1604	300	لعبد الله بن ابي----------- ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي الزنا- وضرب عليهن الضراءب فشكت معاذة ومسيكة الي رسول الله------------------- فنزلت ولا تكرهوا فتياتكم لا تجبروا اماءكم جمع الفتاة وهي ------الامة علي البغاء علي الزنا وهو---------------------------------------- مصدر البغي--------------------- ان اردن تحصنا تعففا واعلم انه لما كان الاكراه علي الزنا لا يمكن الا مع ارادة التحصن كان امر الطيعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها	1745	5062266161437087892	258	366.5	206	474	54.43037796020508	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	23	222	113	1103	1518	300	الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اك--راه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم- من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر- فيه فتكو---------------------------------------------------------------------------------ن اثمة 7 ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين 7 النور 34 ولقد انزلنا اليكم مبينات --هي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود ويجوز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف وقرء با------------------------------------------------------------------------------------------لكسر اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز او من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا من امثال من قبلكم اي قصة عجيبة من- قصصهم-------------------- كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة ---------ما وعظ به في---- الايات والمثل من نحو- قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 لو-لا اذ سمعتموه النور 12 ولولا اذ سمعتموه النور 16 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور 17 7 ا--------------------------------------------------------------------------لله نور السماوات والا رض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء	1511	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1746	false	3218498577547489878	18	218	93	1157	1593	300	الاكراه---- دون ما اعتبرته الشريعة من الاكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي يسلمن من الاثم فربما قصرن عن الحد الذي يعذرن فيك-----ن اثمات وقيل المراد ان الله غفور للمكرهين ان تابوا والا علي وجه التفضل والاول اوفق للظاهر ولقد انزلنا اليكم ا-يا--------------------------------------------------------------------------------ت مبينات يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في----ها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص هنا وفي الطلاق----------------- بالكسر من بين بمعني تبين لانها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول السليمة او من بين المتعدي لانها بينت--- الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ومثلا --------------------------من امثال من قبلكم اي قصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة فانها كقصة يوسف و-----------------------------مريم وموعظة للمتقين وما وعظ به في تلك الايات لاهل التقوي من قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله-------- لو لا اذ سمعتموه----------------------------------- يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران والصفات المذكورة صفاته الله نور السماوات والا-رض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء	1746	5062266161437087892	663	1115.0	524	1277	51.91856002807617	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	68	173	378	928	1599	300	توقد هذا المصباح الارض من شجرة-------------- اي ابتدا ثقو--------به من شجرة الزيتون يعني ز-------------ويت ذبالته بزيتها مباركة كثيرة المنافع او لا-------------------------نها تنبت في الارض التي بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم 761 عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرقية ولا غربية اي منبت-----------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشام وا----------جود الزيتون زيتون الشام وقيل لا غب مضحي ولا مقناة ولكن الشمس و---------------------------------------------------------------الظل يتعاق-------بان عليها وذلك اجود لحمل-ها واصفي لدهنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 762 لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي	1512	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	113	295	648	1627	1648	300	يوقد هذا المصباح------ من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء توقد المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت ذبالته بزيتها وفي ايهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها و-------------------------قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي توقد بالتانيث علي ان الفاعل الزجاجة او المشكاة والباقون بالتذكير علي حذف المضاف الا ان ابا عمرو وابن كثير قرءا توقد علي وزن تفعل والفاعل المصباح علي القراءتين لا شرقية ولا غربية اي ليست من شجرة تطلع عليها الشمس في وقت شروقها وغروبها فقط بل تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او لا نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون --------------او لا في مضحي---------- تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها او في مفياة تغيب عنها داءما فتتركها نيءا بل الظل والشمس يتناوبان عليها وذلك اجود لكمامها واصفي لدهنها وفي الحديث-------------------------- لا خير في شجرة ---------ولا نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي	1748	5062266161437087892	374	501.5	295	1069	34.98596954345703	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	200	265	1077	1420	1599	300	يكاد يضء------ من غير نار -------------------نور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نو متضاعف قد -------------------------------------------------------------------------تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	1512	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	4	79	18	435	1605	300	يكاد يضء بنفسه من غير نار لتلالءه وفرط وبيصه نور علي نور نور ------------------------متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته فتناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضاءق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	1749	5062266161437087892	310	571.5	253	441	70.29478454589844	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	192	300	980	1524	1524	300	زيد في الدار جالس فيها-------------------------------------------------------------------- او بمحذوف كقوله وادخل يدك في النمل 27 اي سبحوا في بيوت والمراد بالاذن ال------امر-------- ورفع-ها بناءها كقوله بناها رفع سمكها فسواها النازعات 28 واذ يرفع ابراهيم الق--------------------واعد البقرة 127 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي المساجد امر الله ان تبني او------- تعظيمها والرفع من قدرها و-------عن الحسن رضي الله عنه ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم------ ويذكر فيها اسمه اوفق له وهو عام ف-----------------------------------------------------ي كل ذكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما وان يتلي فيها كتابه وقرء يسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح علي البناء للمفعول ويسند الي احد الظروف الثلاثة اعني له فيها بالغدو و--- رجال مرفوع بما -دل عليه يسبح وهو يسبح---------	1513	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	false	-7753741464043236306	1	158	5	797	1568	300	زيد في الدار جالس فيها ولا يجوز ان يكون في بيوت معمول يذكر لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله او بمحذوف مثل--------------------------- سبحوا في بيوت -----------اذن الله اي امر الله ان ترفع بالبناء-- كقوله------ رفع سمكها فسواها وقوله------ واذ يرفع ابراهيم القواعد فان الرفع هنا بمعني الب----ناء وعن ابن عباس--------------- هي المساجد امر الله ان تبني او المراد تعظيمها والرفع من قدرها كما روي عن الحسن------------- ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم وقوله ويذكر فيها اسمه اوفق له وهو عام في كل ما يتضمن ذكره حتي المذاكرة في افعاله والمباحثة في احكامه وعن ابن عباس معناه ----------ان يتلي فيها كتابه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال ينزهونه اي يصلون له فيها بالغدوات والعشيات والغدو مصدر اطلق للوقت ولهذا حسن اقترانه بالاصال وهو جمع اصيل وهو العشي وقرا ابو بكر وابن عامر يسبح بالفتح علي اسناده-------------- الي احد الظروف الثلاثة اعني له فيها بالغدو ورفع رجال------ بما يدل عليه يسبح كانه قيل من يسبح	1753	5062266161437087892	379	538.0	297	906	41.83222961425781	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	2	131	15	699	1495	300	----ما يري في الفلاة من ضوء-- الشمس------ وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء-------- يجري والقيعة بمعني القاع او جمع قاع وهو المنبسط المستوي من الارض كجيرة في جار وقرء بقيعات بتاء ممطوطة كديمات وقيمات في ديمة وقيمة وقد جعل بعضهم بقيعاة بتاء مدورة كرجل عزهاة شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم تخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه العطش يوم القيامة فيحسب-----------------------------------------------------------ه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية ا---------لله عند----------------------------------------ه ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	1515	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	false	-8409403638172757519	180	279	954	1476	1591	300	وهو ما يري في الفلاة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن ---------------انه ماء يسرب اي يجري والقيعة بمعني ال-----------قاع وهو الارض-- المستوي-------------------------------------------------------------------ة وقيل جمع القاع كجار وجيرة يحسبه الظمان ماء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العطشان وتخصيصه لتشبي-------------------ه الكافر ب---------------------------------ه في شدة الخيبة عند الحاجة اليه حتي اذا جاءه اذا انتهي الي ما توهمه ماء او موضعه لم يجده شيءا مما يظنه ويرتجيه ووجد الله عنده عند عمله فجازاه علي كفره او وجد زبانيته ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة ----------وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا---------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	1754	5062266161437087892	292	382.0	233	812	35.96059036254883	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	210	242	1065	1207	1495	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة---------------- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	1515	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	171	201	915	1052	1550	300	لم يكد يرا------------------ها اي لم يقرب ان يراها فضلا--- ان يراها وهذا مبالغة في عدم رءية اليد كقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	1755	5062266161437087892	105	171.5	81	158	66.45569610595703	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	89	195	476	1002	1566	300	والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والا رض والي الله المصير 7 النور 41 42 الم تر ان صافات يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في علم لكل او لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها 7 الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله ا-ليل والنهار ان في ذالك لعبرة لاولي الا بصار	1516	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	false	-8460254290096602106	0	59	0	296	1529	300	والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والا-رض والي الله المصير-------------- الم تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالاب-صار يقلب الله الليل والنهار ان في ذ-لك لعبرة لاولي الا-بصار	1756	5062266161437087892	294	553.0	235	527	55.7874755859375	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	198	260	1013	1339	1566	300	الم تر ان -----يزجي------ يسوق------------------------- ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كال---------رباب- ومعني تاليف الواحد انه ي--------------كون قزعا------ فيضم بعضه -الي بعض وجاز ب-------------------------------------------------ينه وهو واحد لان المعني بين اجزاءه كما قيل في قوله بين الدخول فحومل والركام الم--------تراكم ب---------عضه فوق بعض و----الودق المطر----- من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال في- جبل	1516	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	11	99	66	534	1616	300	الم تر ان الله يزجي سحابا يسوقه سوقا رفيقا الي حيث يريد ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب جمع ربابة بمعني السحاب الابيض ثم يءلف بينه بان يكون قطعا رقيقة فيضم بعضها الي بعض فيجعل القطع المتفرقة منه قطعة واحدة وبهذا الاعتبار صح بينه وهو واحد اذ- المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما متراكما متراكبا بعضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال جمع جبل	1757	5062266161437087892	254	378.5	205	469	54.15778350830078	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1517	true	4558155082002088013	163	220	865	1164	1539	300	جبال-------- من برد قلت ال--------اولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة لل-بيان او ال-----------اوليان للابتداء والاخ-رة للتبعيض ومعناه انه ي-----------------------------------------------------------نزل البرد------ من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول ينزل من جبال فان قلت ما معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله ف-----ي السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر	1517	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	129	188	674	998	1616	300	جبالا من ذهب من برد بيان للجبال الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للتبيين ويجوز ان تكون الاوليان للابتداء والاخيرة للتبعيض واقعة موقع المفعول وعلي الاول مفعول ينزل من جبال وعلي الثاني محذوف اي ينزل البرد مبتدا من السماء من جبال ف-----------------------------------------------------------يها من برد وقيل المراد ان--------------- الله يخلق في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر	1757	5062266161437087892	191	281.5	155	398	47.98994827270508	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1517	true	4558155082002088013	29	89	155	496	1539	300	ذكر---- تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليعتبروا ويحذروا و----------------------------يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر	1517	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	45	109	244	608	1606	300	ذكره من تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ل---------يحذروا وليتنبهوا ويمتثلوا امره وانه يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر	1758	5062266161437087892	332	631.5	273	373	89.00804138183594	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	31	145	188	753	1535	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين 7 النور 48 49 واذا دعوا الي معني الي الله---------------------------------------------- ورسوله الي رسول الله كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد كرم زيد ومنه قوله غلسنه قبل القطا وفرطه اراد قبل فرط القطا روي 763 انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله----------------------- والمنافق يجره -الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي- الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	1519	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	80	238	457	1261	1614	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين ---------------------------------افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون-------------------------------------------------------------------------------- روي ان-------------- بشر المنافق خاصم--- يهودي----------ا في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمنافق يدعوه الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وحكي البلخي انه كانت بين علي بن ابي طالب عليه السلام وعثمان منازعة في ارض اشتراها من علي عليه السلام فخرجت فيها احجار واراد ردها بالعيب فلم ياخذها فقال بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الحكم بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه حكم له فلا تحاكمه اليه وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وفي رواية اخري ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب عليه السلام-- خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتية ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	1759	5062266161437087892	383	639.5	303	946	40.48625946044922	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	4	298	24	1530	1535	300	علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفت-- وهم-------------------- الثابتون المستقيمون علي الايمان والموصوفون في قوله تعالي انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم ---------------------------------------------------------------------------------يرتابوا الحجرات 15 7 واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين 7 النور 48 49 واذا دعوا الي معني الي الله ورسوله الي رسول الله كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد------- كرم زيد ومنه قوله غلسنه قبل القطا وفرطه اراد قبل فرط القطا روي 763 انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه --يبغضني وانا اخاف ان يحيف------------------------------------------------- علي اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة يا--توا لان اتي و جاء قد جاءا معديين با-لي او يتصل ب-مذعنين لانه في معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه---- من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم 7 افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولاءك هم الظالمون 7 النور 50 افي قلوبهم مرض ثم قسم الامر في صدودهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابطل ----------خوفهم حيفه بقوله بل----------------------------------------- اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده وذلك	1519	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	0	300	0	1560	1560	300	علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الايمان الثابت-----------ون عليه --------الموصوفون في قوله تعالي انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وفي هذا اشارة الي ان القول المجرة لا يكون ايمانا اذ لو كان كذلك لما صح النفي بعد الاثبات----- واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------------------------------------------------------- كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد اعجبني كرم زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه صلي الله عليه والهوسلم الحاكم ظاهرا والمدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه في الحقيقة حكم الله اذا فريق منهم معرضون فاجاه فريق منهم الاعراض عما يدعون اليه اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم لهم وهو بيان للتولي ومبالغة فيه وان يكن لهم الحق اي الحكم لا عليهم ياتوا اليه الي النبي صلي الله عليه والهوسلم مذعنين و اليه اما صلة ل ياتوا لان اتي و جاء قد جاءا معديين ب الي او يتصل ب مذعنين لانه في معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزع الحق من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما كان لهم في ذمة الخصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قسم الامر في صدودهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه فقال افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة ثم ابطل ارتيابهم وخوفهم حيفه فقال اضرابا عن هذين القسمين لتحقيق القسم الاول بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده وذلك-	1760	5062266161437087892	868	1546.0	696	2117	41.00141525268555	151	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	190	243	968	1228	1520	300	وعن ابن عباس في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما---- مضي من --ذنوبه ويتقه فيما يستقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون	1520	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	false	5237210006983649092	170	278	914	1476	1593	300	وعن ابن عباس ------------من يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما صدر عنه من الذنوب- ويتقه فيما بقي من عمره وقرا يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وابو عمرو وابو بكر بسكون الهاء وحفص بسكون القاف فشبه تقه بكتف فخفف والهاء في الوقف ساكنة بالاتفاق وقرا ابو بكر وابو عمرو وخلاد بخلاف عنه ويتقه باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرتها والباقون بصلتها فاولءك هم الفاءزون بالنعيم المقيم قد جمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب الفوز وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية-- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون	1761	5062266161437087892	236	418.0	186	577	40.901214599609375	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	246	299	1239	1516	1520	300	واقسموا بالله جهد جهد يمينه--------------------- مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال بالله جهد يمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم يجهد اليمين--- جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب	1520	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	83	116	494	684	1678	300	واقسموا بالله انكار للامتناع عن حكمه جهد ايمانهم مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها لانهم اقسموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجهدون ايمانهم جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب	1762	5062266161437087892	136	239.5	110	301	45.18272399902344	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	3	195	11	1042	1607	300	المنصوب--- حكم الحال كانه قال جاهدين ايم--------------------------------------------------------------------------------------------انهم و طاعة معروفة خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر اي امركم والذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ا-يمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة بانها القول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقرا اليزيدي طاعة معروفة بالنصب علي معني اطيعوا طاعة ان الله خبير يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم عل- نف---------------------------------------------------------------اقكم 7 قل اطيعوا الل--------------ه واطيعوا الرسول ف-------------------------------ان تولوا-------------------------------------------------------------------- فانما عليه ما--------- حمل----------- وعليكم ما حملتم ------------وان تطيعو--------ه تهتدوا--------- وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7 النور 54 قل اطيعوا الله صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان ---------فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة	1521	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	117	300	689	1678	1678	300	المنصوب في حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم لءن امرتهم بالخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن جواب ل اقسموا علي الحكاية قل لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة اي مطلو------------------------------------------------ب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا اليمين علي الطاعة النفاقية المنكرة او----------- طاعتكم طاعة معروفة---------------------- او طاعة معروفة امثل واولي لكم من---- الايمان الكاذبة----- او لتكن طاعة معروف----------------------------ة ان الله خبير بما تعملون ف--------لا يخفي عليه------ سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم ثم امر الله رسوله بتبليغ ما خاطبهم به مبالغة في تبكيتهم فقا----ل قل اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما اتاكم به واحذروا المخالفة فان تولوا اصله تتولوا فحذف احد التاءين اي فان تعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما عليه علي محمد ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال وان تطيعوه في حكمه تهتدوا الي الحق وما علي الرسول الا البلاغ المبين التبليغ الموضح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كلفتم به وقد ادي وانما بقي عليكم ما حملتم فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة-	1762	5062266161437087892	557	822.5	447	1362	40.8957405090332	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	37	127	215	706	1653	300	وذلك 764 ان----- النبي صلي الله عليه و----سلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه و----سلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهر-هم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ثم خرج الذين علي خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الانعم وفسقوا وذلك -------------------قوله صلي الله عليه ----وسلم	1522	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	181	266	992	1460	1649	300	وذلك---- ان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه والهوسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله وعده واظهر هم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي ال-------------------------------------------------------دنيا وفيه دليل علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم	1763	5062266161437087892	417	763.0	338	528	78.9772720336914	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	0	33	0	180	1616	300	الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها 7--------------------------------------------------- لا تحسبن-------- الذين كفروا معجزين	1523	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	false	-3534490504393756898	237	281	1219	1458	1563	300	الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها وعلقت الرحمة بها بقوله لعلكم ترحمون كما علق به الهدي لا تحسبن يا محمد الذين كفروا معجزين	1764	5062266161437087892	179	333.5	146	239	74.89540100097656	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	208	300	1105	1616	1616	300	والاماء والاطفال الذين لم يحتلموا م-----------ن الا--------------------------------------------------حرار ثلاث مرات في اليوم والليلة------- قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم وسمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل----- تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنها اعور الفارس واعور ال-------------مكان- و--الاعور المختل العين------------------------------------------------------------ ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات وبي----------------------------------------------------------------------------------------ن وجه العذر في قوله طوفون عليكم------------- يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة-	1523	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	28	181	141	965	1629	300	والذين والصبيان- الذين لم ي-بلغوا الحلم منكم من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله واكثرها ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم----------- ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن ---------------بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن لباس اليقظة والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاث اوقات---------------- يختل فيها تستركم وتحفظكم واصل -العورة الخلل ومنها اعور------------- المكان اي اختل مكانه ورجل اعور اذا اختلت عينه وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ثلاث بالنصب بدلا من ثلاث مرات ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه الاوقات فقال ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذان ثم استانف الكلام لبيان وجه العذر فقال طوا--فون عليكم اي هم طوافون يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة	1766	5062266161437087892	334	460.5	267	884	37.782806396484375	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	48	80	256	417	1551	300	لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	1524	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	0	28	0	141	1629	300	لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي------------------- فوجده -قد انزلت عليه هذه الاية	1766	5062266161437087892	135	238.0	108	167	80.83832550048828	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	37	118	198	603	1563	300	التبرج قلت تكلف--- اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارج- لا غطاء عليها والبرج سعة العين----- يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تتكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وبدا وبرز بمعني ظهر من اخوات تبرج وتبلج كذلك 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او	1526	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	false	-3760897049232309	191	300	1045	1625	1625	300	التبرج ال--تكلف في اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص ب-------كشف المراة-------------- زينتها و------محاسنها----------------------------------------------- للرجال ولما ذكر رفع الحظر الذي يستلزم الجواز عقبه باستحباب التستر بالثياب عليهن بعثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها فقال وان يستعففن وان يطلبن العفة من وضع الثياب خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع لمقالتهن للرجال عليم بمقصودهن ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او-	1767	5062266161437087892	320	420.0	258	660	48.48484802246094	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	118	197	603	1042	1563	300	بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 النور 61 ليس علي الاعمي كان المءمنون------ يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج	1526	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	false	2252875926860232196	0	67	0	379	1588	300	بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا-يات لعلكم تعقلون روي -----------------------ان المءمنين كانوا يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت اقرباءهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها ف------------------------------------------خافوا ان يلحقهم فيه حرج	1768	5062266161437087892	364	689.0	299	445	81.7977523803711	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	94	286	509	1457	1527	300	جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين---- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا ختلاف الناس--------------------------------------------- في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان----------------------- التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير-------- وطيب الرزق-------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال 769 خدمت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عشر سنين وروي تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك	1528	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	164	300	885	1573	1573	300	جميعا او اشتاتا--- مجتمعين او متفرقين قيل نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في ------------------------------------------------------------------قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام والمءاكلة لما عسي ان يءدي الي الكراهة من قبلهم وقيل كان ذلك في اول الاسلام فنسخ---------- فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فسلموا علي انفسكم ع-----لي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه وانتصابها بالمصدر لانها بمعني التسليم كما تقول حمدت شكرا مباركة لا----------------------------------------------------نها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير والثواب وطيب الرزق طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس ان--------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك-	1769	5062266161437087892	484	787.0	384	1058	45.7466926574707	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	95	164	513	907	1616	300	يريهم عظ-م الجناية في --ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله----------------------- بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب-انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو -----------قوله ان الذين يست-ذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله	1529	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	168	237	956	1352	1686	300	وفيه تعظيم الج--رم في الذها-------ب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بغير اذنه ولذلك ----------------------جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره----- مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر المءم-نين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر ابلغ من الاول بقوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله	1770	5062266161437087892	340	585.0	281	433	78.52194213867188	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	46	85	246	467	1616	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	1529	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	31	70	175	394	1686	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	1770	5062266161437087892	219	428.0	180	221	99.09502410888672	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	254	300	1377	1616	1616	300	--جامع انه خطب----- جليل- لا بد -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فمفارقة احدهم في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن ثمة غلظ عليهم وضيق عليهم الامر-	1529	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	false	-4910398455938647839	4	46	21	245	1625	300	الجامع لما كان خطبا جليلا لا بد للرسول------------------------ فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فمفارقة احدهم في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشتت عليه رايه فمن ثم- غلظ عليهم وضيق عليهم الامر	1771	5062266161437087892	206	368.5	166	249	82.73092651367188	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	0	192	0	1036	1603	300	في الاستءذان ومع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعنيهم وذلك قوله لبعض شانهم وذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------لاستغفار للمستاذنين دلي----------------------ل علي ان----- الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقالوا كذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من ال-----------نوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه 7 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم 7 النور 63 لا تجعلوا دعاء--------------------------------- اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن-------------------------------------- الم--------------------------------------------------جمع بغير اذن الداعي --------او لا تجعلوا -------تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن-------------------- يا نبي الله ويا رسول الله مع---- التوقير التعظيم والصوت المخفوض والتواضع و-------يحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم وكبير-كم	1530	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	false	-4910398455938647839	46	269	245	1460	1625	300	في الاستءذان م-ع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واكد زيادة تاكيد في النهي عن الذهاب حيث جعل عدم الذهاب ثالث الايمانين كما ذكر ثم لم يامره بالاذن بل جعله مخيرا بين المعذورين ثم امر رسوله بالاستغفار وذكر المغفرة للمعذورين الذاهبين الدال علي انهم مع الاستءذان------------------------ بالذهاب كانهم مذنبون وهذا الحكم ثابت لمن قام مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاءمة الهادين ص------------------------------------------لي الله عليهم اجمعين----------------------------------------- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ثم عظم ووقر رسوله بين عباده ولينتهوا عن رجوعهم عن الامر الجامع بغير اذنه فقال------ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا وفي جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع عن المجمع بغير اذنه فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل معناه لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء---------------- بعضكم بعضا-------- باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات--- ولكن بلقبه المعظم له مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع قصد التوقير----------------------- والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دعاءه------ ربه كدعاء------ صغير كم كبير كم	1771	5062266161437087892	545	730.0	435	1514	35.99735641479492	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	210	299	1138	1600	1603	300	يتسللون ينسل--------ون قليلا قليلا----------- ونظير تسلل تدرج وتدخل واللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض و لواذا ----------------------------------------------------------حال اي ملاوذي-------------------------------------------------ن وقيل كان---------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم يلوذ بالرجل اذا استاذن فياذن له فينطلق-------------------- الذي لم يءذن له معه وقرء لواذا بالفتح يقال خالفه ال---------------------------------------------------ي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه ومعني الذين يخالفون عن امره الذين يصدون عن امره	1530	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	1	125	3	670	1620	300	--------ينسلون ويخرجون قليلا قليلا من الجماعة ونظيره---- تدرج وتدخل ---لواذ-ا ملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يءذن له فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال اي ملاوذين قيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقيل كانوا يتسللون عن الجهاد ويرجعون عنه وقيل عن خطبة النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم الجمعة ثم حذرهم عن مخالفة امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وهم المنافقون و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون المءمنين عن امره من خا-------------------------------------------------لفه عن الامر اذا صد عنه ----------والاصل يخالفون المءم-----نين صادين عن امره	1772	5062266161437087892	247	317.5	196	747	33.06559753417969	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	0	207	0	1074	1525	300	المءمنين وهم المنافقون فحذف المفعول لان الغرض ذكر المخ---الف والمخالف عنه -الضمير في امره لله سبحانه--------- او للرسول صلي الله عليه وسلم والمعني عن طاعته ودينه فتنة محنة ف------ي الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما فتنة قتل وعن عطاء--- زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد------ يسلط عليهم سلطان جاءر --------7 الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما في السماوات والا رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 64 الا ان لله ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وسينبءهم يوم القيامة بما ابطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا المنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون	1531	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	121	296	647	1598	1620	300	المءمنين صادين عن امره وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله فان الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر ان تصيبهم ف------------تنة محنة وبلية في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة -عن ابن عباس الفتنة ال-----------قتل وعن عطاء هي زلازل واهوال وعن الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر واستدل به علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان لله ما في السماوات والا-رض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وذكر---------------------- قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان جميع ما في السماوات والارض مختص- به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها ويوم يرجعون اليه ي-وم ----------يرجع المنافقون اليه للجزاء------ ويجوز ان يكون	1772	5062266161437087892	601	996.5	477	1259	47.736297607421875	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	0	61	0	327	1546	300	ومنها تبارك الله الاعراف وفيه معنيان تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن---------- مفروقا مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال الا تري الي قوله وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا	1532	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	false	2723752538052030618	198	294	1020	1538	1575	300	ومنها تبارك الله اي عظمت خيراته وكثرت----------------- او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير وتزايده او لدلالته علي تعاليه وقيل دام وثبت من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفروقا مفصولا---- بعضه عن بعض في الانزال ك-----------قوله وقر-انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا	1773	5062266161437087892	245	401.5	196	552	44.384056091308594	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	208	265	1060	1376	1546	300	كل شء ا-------حداثا مراعي فيه التقدير والتسوي-------------------------------------------------ة فقدره و-------هياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشك----------------------------------------------------------------------------------ل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او	1532	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1774	false	8037317201022727257	142	210	744	1145	1621	300	كل شء احداثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فهياه لما يصلح له ويراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك------------------------------------------------------------ وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثله الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او	1774	5062266161437087892	202	320.5	160	461	43.817787170410156	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	0	43	0	218	1593	300	كل شء فقدره في ايجاده لم يوجده--- متفاوتا وقيل فجعل له غاية ومنتهي ومعناه فقدره للبقاء الي امد معلوم 7--------------------------------------- واتخذوا من دونه ءالهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيواة ولا نشورا 7	1533	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1774	false	8037317201022727257	230	280	1256	1512	1621	300	كل شء فقدره في ايجاده حتي لا يكون متفاوتا وتفسير الخلق والتقدير بهذه الوجوه جواب من قال ان الخلق في معني التقدير فيصير المعني قدر كل شء فقدره واتخذوا من دونه -الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حي-اة ولا نشورا --	1774	5062266161437087892	153	233.5	121	260	58.846153259277344	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	20	289	100	1533	1593	300	واتخذوا من دونه ءالهة -----------لا يخلقون شيءا وهم يخلق-----------------------------------------ون ولا ي--ملكون لانفسهم ضرا و------------لا نفعا ولا يمل------------كون موتا ولا حيواة ولا نشورا 7 الفرقان 3 واتخذوا من دونه الخلق بمعني الافتعال كما في قوله تعالي انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا العنكبوت 17 والمعني انهم اثروا علي عبادة الله سبحانه عبادة الهة لا عجز ابين من عجز------هم لا يقدرون علي شء من افعال الله ولا من افعال العباد حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفتعلون شيءا وهم يفتعلون لان عبدتهم يصنعون------------------------------هم بالنحث والتصوير ولا يملكون اي لا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها او جلب نفع اليها وهم يستطيعون واذا عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها الا الله اعجز 7 وقال الذين كفروا ان هاذا ا-----------لا افك------------------ افترا-------ه واعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورا 7 الفرقان 4 وقال الذين كفروا قوم ءاخرون قيل هم اليهود--------------------------------------------------- وقيل --------------------------------------------عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكية الرومي قال ذلك النضر بن الح-رث بن عبد الدار جاء و اتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقد ---------يكون علي معني وردوا---------------- ظلما كما تقول جءت المكان ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه------------------------------------ بنسبة ما هو برء منه اليه 7 وقالوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا 7 الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين اساطير الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول ---------------------------------استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وقرء اكت-تبها علي	1533	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	30	298	165	1577	1586	300	واتخذوا من دونه -الهة من الاوثان لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر عنها ولا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حي-اة ولا نشورا اي لا يقدرون علي اماتة احد واحياءه اولا ولا بعثه ثانيا والحاصل-------------------------------------------------------------------- انهم اثروا علي عبادة الل-------ه عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم فانهم لا يقدرون علي شء من افعا------------------ل العباد فضلا عن افعال الله سبحانه ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها فكيف يعبدون من لا يقدر علي شء من ذلك ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله ثم اخبر عن تكذيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالقران فقال وقال الذين كفروا ان ه-ذا هذا القران الا افك كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واعانه عليه قوم-------------------------------------------------------------- اخرون اي ----اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر مولي عامر ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العز----------------------------------------------ي قاله--- النضر بن الحارث بن عبد الدار وقيل ابو فكيهة الرومي------------------------ وقد سبق ذلك في قوله تعالي انما يعلمه بشر فقد جاء ظلما قولا متجاوزا عن الحق بجعل الكلام الذي ا------------------------------------------------------------------------عجز بفصاحته جميع فصحاء العرب افكا مختلقا متلقفا من اليهود او الرومي العجمي وزورا بنسبة ما هو برء منه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و اتي و جاء يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته ولما تقدم التحدي وعجزهم عن الاتيان بمثله اكتفي الله سبحانه ها هنا بهذا القدر تنبيها علي ذلك وقالوا اساطير الاولين ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها فان افتعل قد يكون للاتخاذ نحو اشتري ومثله استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه --او استكتبها فهي	1775	5062266161437087892	582	658.5	461	2041	28.51543426513672	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	132	300	689	1511	1511	300	بكرة واصيلا------------ اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم 7 قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا رض انه كان غفورا رحيما 7 الفرقان 6 قل انزله الذي اي يعلم كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته -------------------------------------------------------------------------------------------ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله صلي الله عليه وسلم مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك----- باطن امر --رسول الله صلي الله عليه و----سلم وبراءته مما تبهتوته به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه فان قلت كيف طابق قوله انه كان غفورا رحيما هذا المعني قلت لما كان------ ما تقدمه في معني الوعيد عقبه بما يدل علي القدرة عليه لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة او هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل 7--------------- وقالوا ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا سواق لو-لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل-	1534	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	7	145	33	749	1562	300	بكرة واصيلا طرفي النهار اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم-- قل انزله الذي يعلم السر في السماوات ------------------------------------------------------------------------------------والارض لانه اعجزكم عن اخر كم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا من هو يعلم ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله------------------- مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك يعلم باطن امر الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم وبراءته مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم من----------------------ه انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرت----------------------------------------------------------------------------------------------ه عليها واستحقاقكم ---------------ان يصب عليكم العذاب صبا لاسنادكم كلامه الفاءق علي كل كلام لفظا ومعني الي اساطير الاولين وقالوا ما لهذ-ا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا-سواق لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل	1776	5062266161437087892	474	753.0	378	959	49.42648696899414	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	0	111	0	578	1568	300	منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا 7 الفرقان 7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما لهذا وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن اوضاع الخط العربي وخط المصحف سنة لا تغير وفي هذا استهانة وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد------------------------------------------- يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك------------------------------------------- حتي يتساندا في الانذار والتخويف	1535	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	145	294	749	1528	1562	300	منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا وقالو--------ا وقال النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي ونوفل بن خويلد ومن تابعهم----------------------------- استهانة وتهكما واستهزاء ما له-----------------------------------------ذا الر---------------------------------------------------------------------------------------سول الذي يزعم الرسالة----------- ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في- الاسواق لطلب المعاش كما نمشي اي ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسول عما عداه ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ثم تحولوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك فقالوا لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا حتي يتساندا في الانذار والتخويف	1776	5062266161437087892	295	428.5	234	956	30.85774040222168	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	114	172	592	919	1568	300	فقالوا وان -------------------لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء -يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم -نزلوا فاقتنعوا ب----------------------------------------------------------------ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق------------------------------- كما الدهاقي--------------------------ن وال-مي----اسير او ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر-- موضع المضمر ليسجل-- عليهم بالظلم فيما قالوا	1535	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	1	91	4	462	1534	300	فقالوا او يلقي اليه كنز اي ان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء فيستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم تنزلوا عنه ايضا فقالوا او تكون له جنة ياكل منها اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق من ريعه فيستغني عن طلب المعيشة كما للدهاقين وقرا حمزة والكساءي بالنون والضمير للكفار اي ناكل معه- من ذلك البستان فننتفع-- به في دنيانا ومعاشنا و-قال -الظالمون--------------- وضع الظالمون موضع ضمير هم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه	1777	5062266161437087892	265	384.5	212	478	55.4393310546875	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	251	300	1326	1568	1568	300	مسحورا سحر فغلب علي عقله او-- ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر ل-------------------------------------ا ملك 7 انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 الفرقان 9 انظر كيف ضربوا ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال------- واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة-	1535	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	97	136	491	693	1534	300	مسحورا سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا----- لا ملكا لان الرءة مختصة بجنس البشر اي الحيوان انظر كيف ضربوا لك---------------------------------------------------------------------- الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال الشاذة واخترعوا لك ------------الاحوال النادرة من نبوة مشتركة	1777	5062266161437087892	140	222.5	112	289	48.44290542602539	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	0	159	0	791	1526	300	بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك---------------------------------------------------------------------- فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا ي---جدون طريقا الي--------------------------------ه 7 تبارك الذي ان ---------------شاء جعل لك خي-----------------را من ذالك---------------------------------------------- جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل------------ لك قصورا 7 الفرقان 10 تبارك الذي ان تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز في ويجعل لك اذا ادغمت ان تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا وقرء بالنصب علي انه جواب الشرط بالواو 7 بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	1536	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	136	278	693	1430	1534	300	بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والماءز بينه وبين المتنبء فبقوا متحيرين------ لا يجدون قولا يستقرون عليه----------------- فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي تبارك الذي تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك وهب لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوا وانما اخره الي الاخرة لانه خير وابقي جنات تجري من تحتها الا-نهار بدل من خيرا ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع------------- لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع-------------------------------------------------------- ويجوز ان ي----------------------كون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة--------------------------------------- بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	1777	5062266161437087892	443	657.0	351	986	44.92900466918945	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	266	300	1342	1526	1526	300	اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار وشهوة للانتقام منهم------------------------------------------------------------------------------------------- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها----- السماوات والارض وجاء -------------------------------في الاحاديث ان لكل مءمن من-	1536	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	240	297	1256	1555	1573	300	اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفرو-----ا علي الكفار------ للانتقام منهم واذا القوا منها مكانا اي في مكان و منها بيان له تقدم عليه فصار حالا ضيقا لزيادة العذاب فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها كعرض السماوات والارض وقرا ابن كثير والكساءي بسكون الياء وفي الح--ديث ان لكل مءمن من	1778	5062266161437087892	167	272.0	136	312	53.52564239501953	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	162	209	804	1040	1526	300	بل كذبوا بالساعة بل كذبوا عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة------------------------- ويجوز ان يتصل بما ييله كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة	1536	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	1	51	6	256	1573	300	بل كذبوا بالساعة--------- عطف علي ما حكي عنهم اي-- بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فلا تعجب من تكذيبهم اياك ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة	1778	5062266161437087892	221	406.5	176	261	84.67433166503906	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	3	298	19	1558	1567	300	وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وقيل ------يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد والثبور الهلاك ودعاءه ان يقال واث-----------------------------------------بوراه اي تعال يا ثبور فهذا حينك وزمانك ----لا تدعوا اي يقال لهم ذلك او -هم احقاء بان يقال بهم وا----ن لم يكن ثمة قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب-- انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلو------ا غيرها فلا غاية لهلاكهم 7 قل اذالك خي-------------------------------------------------------------------ر ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا 7 الفرقان 15 قل اذلك خير الراجح الي الموصولين محذوف يعني وعدها المتقون وما يشاءونه وانما قيل كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما وعده الله وحده فهو في تحققه كانه قد كان او كان مكتوبا في اللوح قبل ان براهم بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم ومصيرهم فان قلت ما معني قوله كانت لهم جزاء و-------------------مصيرا قلت هو------------------------- كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 31 فمدح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 29 فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة وان لا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب الاجتواء والكراهة فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في كان لما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك------------------- موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا -ان يسءل ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وقيل قد ساله الناس والملاءكة في دعواتهم ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ال	1537	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	0	286	0	1521	1597	300	وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس ---------------في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح------------------------- مقرنين----------- قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل وعن الجباءي ويقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك في ذلك المكان ثبورا هلاكا اي يتمنون هلاكا وينادونه فيقولون يا ثبوراه--- تعال-------- فهذا اوانك فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا انهم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم- قول------ وادعوا ثبورا كثير-----------------------------------------------------------ا لان --عذابكم انواع كثيرة- كل نوع منها ثبور لشدته وفضاعته--------- كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم فهم في كل وقت في ثبور قل اذلك اي ذلك العذاب او الذي اقترحتموه من الكنز والجنة خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع والتهكم و---------------------------------------------------الراجع الي الموصول-- محذوف اي --وعدها المتقون واضافة الجنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا كانت لهم في علم الله او اللوح قبل ان يريهم او لان ما وعده الله ---------في تحققه كا-----------------------------لواقع --------------------------------------------------------------------------------جزاء علي اعمالهم بالوعد ومصيرا مرجعا ومستقرا ينقلبون اليه وهذا كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا فانه م-----دح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا--------- فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد-------------------- وكذلك العقاب يتضاعف يضيق --الموضع------ وظلمته وجمعه لاسباب ----------الكراهة ولذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء لهم فيها ما يشاءن ما يشاءنه من النعيم وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة خالدين حال من احد الضماءر كان الضمير ------ل ما يشاءون--------------- اي كان ذلك علي ربك وعدا مسءلا موعودا--------------------- حقيقا بان يسال ويطلب او مسءولا------------------- ساله الناس---------- في دعاء-هم ربنا و-اتنا ما وعدتنا علي رسلك او	1779	5062266161437087892	902	1324.5	728	1959	46.04389953613281	141	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	146	214	759	1093	1573	300	اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم الا تراك تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب فان قلت ما فاءدة انتم وهم وهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل------------------------------------------------------------------------------------------ اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءو--------ل عنه	1538	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	94	223	484	1186	1579	300	اريد به الوصف كانه قيل ومعبود-هم كما----- تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب او لتغليب الاصنام تحقيرا او اعتبارا لغلبة عبادها او يخص الملاءكة وعزيزا والمسيح بقرينة السءال والجواب وذكر ما لارادة وصف المعبودية كما عرفت او الاصنام ينطقها الله تعالي او تتكلم بلسان الحال كما قيل في كلام الايدي والارجل فيقول اي للمعبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل ضلوا عن سبيل الحق لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة والفاءدة في ذكر انتم و هم وايلاءهما حرف الاستفهام ان يعلم ان السءال ليس ع-------ن الفعل------------------------------------------- وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المقصود بالسءال عنه	1780	5062266161437087892	244	394.0	192	758	32.189971923828125	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	271	300	1414	1573	1573	300	من يزعم ان الل-------ه يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتموهم ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل-	1538	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	54	84	291	455	1627	300	من يزعم ان الله سبحانه يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللت---م ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل	1781	5062266161437087892	156	293.0	128	167	93.41316986083984	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	213	293	1135	1564	1601	300	بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وهي مع الياء كقولك كتبت بالقلم وقرء يستطيعون بالتاء والياء ايضا يعني ---------------------------------------------------------فما تستطيعون انتم يا كفار صرف الع------------------------------------------ذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال او فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا ع-------------------------نكم العذاب او ان يحتالوا لكم الخطاب علي العموم للمكلفين --والعذاب الكبير لاحق ب-------------------------------كل من ظلم والكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والفاسق ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون	1540	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	182	273	993	1469	1627	300	بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما يقولون وعن ابن كثير بال---------------------------------------ياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فما تستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي الخطاب للعابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم وقيل -لصرف التوبة وقيل --حيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال ولا نصرا فيعينكم عليه ومن يظلم علي نفسه بالشرك والمعاصي منكم ايها ا--------------------------------------لمكلفون نذقه عذاب-ا كبيرا شديدا عظيما وهو النار والشرط وان عم كل من كفر وفسق لق--------وله ان الشرك لظلم عظيم ولق---------------------وله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون	1781	5062266161437087892	221	285.5	174	586	37.71331024169922	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	19	300	96	1595	1595	300	وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا 7 الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المرسلين الا اكلين وماشين وانما -------------------------------------حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعني من المرسلين ونحوه قوله عز من قاءل وما م--------------نا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وقرء ويمشون علي البناء للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او----------------------------- الناس ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية وقيل هو احتجاج علي من قال ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تصبير------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض والمعني انه ابتلي المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم العداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه ولتسمعن من ال----ذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذالك من عزم ال عمران 186 وموقع اتصبرون بعد ذكر ال--------------------------فتنة موقع- ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 27 الملك 2 بصيرا عالما---------------------------------- بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل هو تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة وانه جعل الاغنياء فتنة للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا ليكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع----- دنيوي-	1541	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	false	-6668846672473017652	0	217	0	1170	1653	300	وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا -----------------------------------------------------------------------------------------ثم رجع سبحانه الي مخاطبة النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال جوابا لقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق اي الا رسلا انهم ف---------------حذف الموصوف -لدلالة المرسلين عليه واقيمت الصفة مقامه كقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم ع------------لي معني وما منا احد و-------------------------يجوز ان تكون حالا اكتفي فيها بالضمير وجعلنا بعضكم ايها الناس لبعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة ابت---------لاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالاغنياء والمرسلين بالمرسل اليهم ومناصبتهم لهم العداوة وايذاءهم لهم انواع الاذي وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ما -------استبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ما عيروه-------------------------------------------------------------------------- من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة---------------------------------------------------------------- اتصبرون علة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره ق----وله ليبلوكم ايكم احسن عملا او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل معنا---------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------- جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بها ف---------بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لنا------ من غير طمع وغرض دنيوي	1782	5062266161437087892	587	749.0	465	1888	31.091102600097656	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	179	289	933	1519	1578	300	في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد-في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف ال----عتو بالكبير فبالغ في افراط---ه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام جواب قسم محذوف وهذه الجملة في حسن استءنافها غاية وفي اسلوبها قول القاءل وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب--------------------- من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب 7 يوم يرون---- الملاءكة	1542	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	80	177	430	969	1592	300	في انفسهم اي------------ اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه ---------------------------------------------------وعتوا وتجاوزوا الحد في ا----------------------------------لظلم عتو--ا كبيرا بالغا اقصي مراتبه يعني انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة غيرها كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة واللام جواب قسم محذوف وفي ال-------------استءناف بالجملة اشعار بالت---------------------------------------------------------------------------------------------عجب من استكبار هم وعتوهم من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم ثم- اعلم سبحانه ان الوقت الذي-- يرون فيه الملاءكة	1783	5062266161437087892	321	502.5	265	747	42.971885681152344	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	232	300	1235	1587	1587	300	فجعلناه هباء منثورا 7 الفرقان 23 وقدمنا الي ما ------------------ليس ههنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلا حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق-------- ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا والهباء ما يخرج من-	1543	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	false	-3740284232998576407	184	239	986	1280	1588	300	فجعلناه هباء منثورا فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو الايمان وليس -هنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي عملو-ا في كفرهم------------------------------------------------------- من ---------محاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم ف--------مزقها كل ممزق وابطلها ولم يبق- لها اث----------را والهباء ما يخرج من	1784	5062266161437087892	239	399.0	192	379	63.06068420410156	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	41	109	222	585	1587	300	سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بافعال متروك اظهارها نحو معاذ الله وقعدك الله وعمرك الله وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور او هجوم نازلة او نحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا	1543	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	false	-3740284232998576407	105	152	553	806	1588	300	سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بافعال متروك اظهارها نحو معاذ ال-----------له وعمرك وحجرا محجورا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يحجر ذلك حجرا	1784	5062266161437087892	233	438.5	188	363	64.18732452392578	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	0	68	0	353	1621	300	الكوة مع ضوء- الشمس شبيه---------------------- الغبار وفي امثالهم اقل من الهباء-- منثورا صفة للهباء شبهه باله-----------------باء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم بالمنثور منه لانك تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه قوله كعصف ماكول الفيل 5 لم يكف ان شبههم بالعصف حتي جعله مءوفا بالاكال ولا ان شبه عملهم بالهباء حتي جعله متناثرا او مفعول ثالث ل-جعلناه	1544	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	false	-3740284232998576407	239	299	1280	1586	1588	300	الكوة مع شعاع الشمس شبيه بالغبار من الهبوة وهي الغبار وفي امثالهم اقل من الهباء و منثورا صفة للهباء شبه اولا عملهم المحبط بالهباء في ------حقارته وعدم نفع------------ه ثم بالمنثور منه في انتثاره بحيث لا يمكن نظمه بل ---------------------------ذهب كل مذهب ونحوه قوله كعصف ماكول فانه--- لم يكف ان شبههم بالعصف حتي جعله مءوفا بالاكال------------------------------------------ او مفعول ثالث ل جعلناه	1784	5062266161437087892	214	322.5	171	396	54.0404052734375	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	100	214	536	1163	1621	300	اصحاب الجنة يومءذ --المستقر المكان الذي يكونون فيه في اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون وا---لمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن ملامستهن كما ان -----------------المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 55 56 قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين له مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين	1544	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	false	1480232409157471964	76	148	426	832	1652	300	اصحاب الجنة يومءذ خير مستقر-ا مكانا يستقر---ون فيه في اكثر اوقاتهم لل-------تجالس وال-تحادث-- واحسن مقيل-ا مكانا---- ياوون اليه للاسترواح ---بازواجهم والتمتع بهن تجوزا له من مكان القيلولة علي التشبيه بالمترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين	1785	5062266161437087892	337	555.5	279	649	51.92604064941406	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	139	300	759	1566	1566	300	ويوم يعض الظالم ع------------------------ض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان والارم وقرعها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه وقيل 772------------------ نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة -رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقيل اتخذ------------------------------------- ضيافة- فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وس----لم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة -قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه و----سلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم-	1545	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	99	268	518	1382	1541	300	ويوم يعض الظالم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان ونحو-------ها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه والمراد بالظالم الجنس وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس -كان يكثر مجالسة النبي محمد صلي الله عليه والهوسلم فقدم من سفره ذات يوم فصنع طعاما ودعا الناس الي ضيافته فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات يا عقبة فقال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه ف----------تطا قفاه وتبزق في وجه-----------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال------ صلي الله عليه والهوسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم	1786	5062266161437087892	713	1275.0	566	902	79.04656219482422	130	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	55	245	266	1241	1532	300	تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق و------------------لم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا وقرء يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري ومداري --------------------------فلان كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس فان اريد بالظالم عقبة فالمعني ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعله كناية عنه عن الذكر عن ذكر الله او القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله------- سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل-------- من تشيطن من الجن وا----لانس و-------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون وكان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام اكثر 7 وقال الرسول يا-رب ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا	1546	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	false	3924856177293339172	24	172	117	878	1568	300	تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق الموصل الي النجاة ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي----------------------------------------------------------------------------------- يا ويلتي اي------------------------ ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك ليتني لم اتخذ---------------------------- فلانا خليلا يعني من اضله وفلان كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس لقد اضل--------------------------------------------------ني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكر عن ذكر الله او كتابه- او موعظة الرسول او كلمة ال----------شهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيطان يعني الخليل المضل سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس لانه-------- حمله علي مخالته----- ومخالفة --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او كل من تشيطن من --جن وانس للانسان خذولا يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه مخذولا ولا ينفعه فعول من الخذلان وهذه الجملة الفعلية يحتمل ان تكو-------------ن حكاية كلام الظالم وان تكون كلام الله------------------------------------------------ وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا ه-ذا القر-ان مهجورا	1787	5062266161437087892	492	738.0	389	1136	43.30986022949219	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	32	123	173	664	1606	300	مهجورا---- تركوه وصدوا عنه وعن الايمان به وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 773 من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا -لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقضي بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله تعالي لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه فصلت 26 ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالمجلود والمعقول والمعني اتخذوه هجرا	1547	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	false	3924856177293339172	205	289	1048	1504	1568	300	مهجورا بان تركوه وصدوا عنه وعن الايمان وعنه-------- صلي الله عليه والهوسلم---- من تعلم القران------ وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض- بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله------ لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه-------- ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر ك---------المعقول والمعني اتخذوه هجرا	1787	5062266161437087892	442	813.5	359	500	88.4000015258789	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	142	250	764	1352	1606	300	وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل سبيلا 7 الفرقان 32 وقال الذين كفرو------ا نزل ههنا بمعن----ي انزل لا غير كخبر بمعني اخبر والا كان متدفعا و-------------------------------------هذا ايضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم الدالة علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه قالوا هلا انزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وما له انزل علي التفاريق والقاءلون قريش وقيل اليهود وهذا فضول من القول ومماراة بما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة او مفرقا	1547	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1788	false	-8279757852021658282	89	169	483	918	1623	300	وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القر-ان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اول-ءك شر مكانا واضل سبيلا------------- وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران اي انزل------- كخبر بمعني اخبر لءلا يناقض قوله جملة واحدة دفعة واحدة كالكتب الثلاثة وهذا ايضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم -------علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طاءل تحته لان---- الاعجاز------------- لا يختلف بنزوله جمل------ة او مفرقا	1788	5062266161437087892	365	602.0	296	636	57.38993835449219	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	131	300	688	1554	1554	300	ورتلناه------- معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه ومعني ترتيله ان قدره اية بعد اية ووقفه عقيب وقفه ويجوز ان يكون المعني وامرنا بترتيل قراءته وذلك قوله ورتل القرءان ترتيلا المزمل 4 اي اقراه بترسل وتثبت ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صفة قراءته صلي الله عليه وسلم 774 لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه يعدها- واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر رتل ومرتل ويشبه بنور الاقحوان في تفليجه وقيل هو ان نزله مع كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم يفرقه في مدة متقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ياتونك----- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان------------------------- الا------------ اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد---- عنه---------------------------- وبما هو احسن معني ومادي من سءالهم ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال وصفه عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك مل---ك ينذر-	1548	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	33	193	168	1001	1550	300	ورتلناه ترتيلا معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه ترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ا----------------------------------------------------------------ي قرانا---------ه عليك شيءا فشيءا علي تءده وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين سنة واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر -----مرتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورتل روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال يا ابن عباس اذا قرات القران فرتله ترتيلا قال وما الترتيل قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكونن هم احدكم اخر السورة ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه الدافع لسءالهم واحسن تفسيرا وبما هو احسن معن------ي من سءالهم ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال -----عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك من مقارنة----- ملك بك ينذر	1789	5062266161437087892	462	589.0	370	1169	39.520957946777344	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	3	61	12	296	1633	300	اليك كنز او تكون لك جنة--- او ينزل عليك القران ج-----ملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته يعني ---------ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق ك-ما نزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة	1549	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	196	254	1016	1308	1550	300	اليك---- او -كون -الجنة لك او انز----ال القران عليك جملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ولهذا ينزل عليك القران منجما لان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما نزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة	1789	5062266161437087892	250	430.5	197	302	82.78145599365234	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	147	300	751	1633	1633	300	ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه ----وسلم 775 يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث اثلاث ثلث عل-------------------------------ي الدواب وثلث علي وجوههم وثلث علي اقدامهم ينسلون نسلا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد اتينا موسي الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء -يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والم-------------------------------عن---------------------------------------ي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما 7 الفرقان 37 وقوم نوح لما كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كا-----------ن تكذيبهم لواحد منهم تكذيب------	1549	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	64	266	337	1484	1688	300	ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي للمبالغة اورد البخاري في الصحيح عن انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا ثم ذكر حديث الانبياء واممهم تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا يوازره اي معينا يعينه في الدعوة واعلاء الكلمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم اي فاهلكناهم اهلاكا بامر فيه اعجوبة فاقتصر علي-------------------------------- حاشيتي القصة اكتفاء بما هو-- المقصود منها وهو--- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم و-----------مثله قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق وقوم نوح ل------------------ما كذبوا الرسل كذ------------------------------------------------------------------------------------------بوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او نوحا وحده ولكن تكذيب و---احد من الرسل كتكذيب	1790	5062266161437087892	335	445.5	275	1478	22.66576385498047	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	86	300	465	1625	1625	300	الرس---- كانوا قوما من عبدة الاصنام -اصحاب ابار ومواش فبع------------------------------------------------ث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذانه فبيناهم حول الرس وهو البءر غير المطوية عن ابي عبيدة انهارت بهم-- فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ----------------------------------------------------------------ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال---------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي ----تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد -----------------فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل---- كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها بين ذالك اي ب--------------------------------------------------------ين ذلك المذكور و-------------قد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها -ذلك و-------------------يحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او الم------------------------------عدود ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره وال-------------------------تتبير ال------تفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتب-رنا لانه فارغ له 7---------- ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا-	1550	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	12	263	64	1428	1612	300	الرس قوم كانوا-------- عبدة الاصنام واصحاب ابار ومواش ولهم بءر غير مطوية يسكنون عليها ويعبدون الاصنام فبعث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ابذاءه ف---------------------------------------------------انهارت البءر فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا------------- ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وعن الصادق عليه السلام ان نساءهم كن سحاقا-ت وقيل هم اصحاب حن------ظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمح وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها وقرونا واهل اعصار وقيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اشارة الي ما ذكر فانه قد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك اي ذلك المذكور وكذا يحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود كثيرا لا يعلمها الا الله وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال عز اسمه وكلا تبرنا تتبيرا فتتناه تفتيتا-------- ومنه التبر لفتات--- الذهب والفضة والزجاج و -كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا و-----------هو انذ---------رنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له بخلاف الاول ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا	1791	5062266161437087892	898	1484.0	729	1506	59.62815475463867	142	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	10	263	52	1408	1600	300	سدوم من-- قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة ومطر السوء- الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم يكونوا في مرار مرورهم ي-------نظرون الي------------------------------ اثار عذاب الله ونكاله ويذكرون بل كانوا قوم-------------------ا كفرة بالبعث لا يتوقعون نشورا وعا---قبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون -علي اللغة التهامية 7 واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا 7 الفرقان 41 42 واذا راوك ان ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما واتخذه هزوا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزء او مهزوءا به اهاذ-----------------------------------ا محكي بعد القول المضمر وهذا استصغار و بعث الله رسولا--------------------- واخراجه ف--------------ي معرض التسليم والاقرار وهم علي غاية الجحود والانكار سخرية واستهزاء ولو لم يستهزءا لقالوا اهذا الذي زعم او ادعي انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان --------كاد ليضلنا دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات وال--------------------------------------معجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم و لولا في مثل هذا------------الكلام-------------------- جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم المطلق	1551	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1792	false	-4676623915314237649	11	198	58	1058	1600	300	سدوم عظمي قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله------ اربعا باهلها وبقيت واحدة امطرت عليها الحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يكونوا في مرار مرورهم يرونها ينظرون اليها فيتعظون بما يشاهدون فيها من اثار عذاب الله--------------- بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة -------لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك ---------------------------------------------------------لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون -طمع-ا في ال---------ثواب او --------لا يخافونه علي اللغة التهامية-- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع هزء او مهزوءا به يعني يستهزءن بك اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد --قول --مضمر اي يقولون اهذا والهمزة والاشارة للانكار والاستحقار واخراج بعث الله رسولا في معرض التسليم والاقرار وهم علي غاية --------الانكار تهكم -واستهزاء ولو لاه------- لقالوا -هذا الذي زعم ا--------نه بعثه ا--------لله رسولا------- ان كاد انه كاد ليضلنا عن الهتنا ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده------------------------------------------- في الدعاء الي التوحيد وكثرة ما يوردها مما يسبق الي الذهن بانها حجج ومعجزات لو لا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها ---------------------------------------واستمسكنا- بعبادتها لازالنا عن ذلك وحذف الجواب لدلالة الكلام السابق عليه ف لو لا جار من حيث المعني لا من حيث اللفظ- مجري التقييد للحكم المطلق	1792	5062266161437087892	579	758.5	461	1567	36.9495849609375	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	103	219	480	1060	1486	300	ان الرجل منهم ك--------ن يعبد الحجر فاذا راي احسن منه رمي به واخذ -------اخر ومنهم الحرث بن قيس السهمي 7 ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا 7 الفرقان 44 ام تحسب ان ام هذه منقطعة معناه بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والضلال ثم ارجح ضلالة منها فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك-------------------------------------------------- اتخذ الهوي الاها قلت ما هو الا تقدي--------------------------------------------------------------------------------------م المفعول الثاني علي الاول للعناية--- كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق	1552	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	28	97	138	488	1572	300	ان الرجل من المشركين كان يعبد الحجر فاذا راي احسن منه رمي به واخذ يعبد الاخر ومنهم الحرث بن قيس السهمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعجب الله سبحانه نبيه من نهاية جهلهم فقال ارايت من اتخذ الهه هواه بان اطاعه وبني عليه دينه ويتبعه في كل ما ياتي ويذر لا يسمع حجة ولا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان وانما قدم المفعول الثاني---------- للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفرط عنايتك بالمنطلق	1793	5062266161437087892	164	55.0	132	734	22.343324661254883	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	247	300	1186	1486	1486	300	اضل ------من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم و-------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	246	293	1282	1534	1572	300	اضل سبيلا من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------ها وهم--- لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	1793	5062266161437087892	220	371.0	178	314	70.0636978149414	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	13	61	72	295	1531	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا 7 الفرقان 45 الم تر الي سبيلا الم تر الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الم تنظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان- جعله يمتد وينبسط ف-ينتفع به الناس	1553	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	49	149	254	775	1549	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا -----------------------------------------وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ثم نبه سبحانه علي النظر فيما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته بطريق اخر ليستوفي الالزام عليهم فقال الم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه--- وقدرته --كيف مد الظل كيف جعله منبسطا ممتدا لينتفع به الناس	1794	5062266161437087892	158	89.5	123	567	27.8659610748291	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	93	296	454	1521	1531	300	ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان -زاءلا ومتسعا ومتقلصا------------------------------------------------------- فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبضه اليه انه ينسخه بضح الشمس يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يعد ولا يحصر ---------------ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه مد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة-------- ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا م-تبوعا له --كما ي--تبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان------------------ يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وق---وله قبضناه الينا يدل عل--يه وكذلك ق---وله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير	1553	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	false	-8983372782058889538	13	235	65	1244	1600	300	ان الناس يستدلون بالشمس وا-حوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا ولو لا الشمس لما عرف الظل ولو لا النور لما عرفت الظلمة فيبنون حاجتهم الي الظل ---------------علي حسب ذلك ولما عبر عن احداثه بالمد بمعني التسيير عبر عن ازالته ب--القبض الي نفسه الذي هو في معني الكف فقال ثم قبضناه الينا اي انزلناه بايقاع الشمس موقعه قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما --------لا يحصي من منافع الخلق ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت----- مرافق الناس بالظل والشمس جميعا و------ ثم في----- الموضعين---------------------- لبيان تفاضل الامور الثلاثة فان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت وقيل ح------------د الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض ----------------------------------ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا -علي تلك الحالة ثم خلق الشمس --عليه دليلا------- اي سلطها عليه ونصبها دليلا مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول-- فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير الي ان تنتهي غاية نقصانه او يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تبقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وفي قوله قبضناه الينا دلالة عليه وكذلك في قوله يسيرا كقوله --ذلك حشر علينا يسير	1795	5062266161437087892	815	1368.5	656	1303	62.54796600341797	133	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	80	245	436	1275	1539	300	واليقظة وشبههما بالموت والحياة اي عبرة فيها لمن اعتبر وعن لقمان انه قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر 7 وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا 7 الفرقان 48 وهو الذي ارسل قرء الريح و الرياح نشرا احياء ونشرا جمع نشور وهي المحيية ونشرا تخفيف نشر وبشرا تخ-------------------------------------------------------------فيف بشر جمع بشور وبشري -----و بين يدي رحمته استعارة مليحة اي قدام المطر طه----------------------ورا بليغا في طهارته وعن احمد بن يحيي هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره فان كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول من التفعيل في شء والطهور علي وجهين في العربية صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور كقولك طاهر والاسم قولك لما يتطهر به طهور كالوضوء والوقود لم-------------ا يتوضا به و-توقد به النار وقولهم تطهرت طهورا حسنا كقولك وضوا حسنا ذكره سيبويه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 776 لا صلاة الا بطهور	1554	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1796	false	-6078609117466266804	5	118	25	638	1647	300	واليقظة انموذج ل--لموت والنشو-----------------------ر وعن لقمان-------------- يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر-- وهو الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير علي التوحيد ارادة للجنس بشرا ناشرات للسحاب -----------------------------------------------------جمع نشور وقرا ابن عامر بالسكون علي التخفيف وحمزة والكساءي به وبفتح النون علي انه مصدر وصف به وعاصم بشرا تخفيف بشر جمع بشور بمعني المبشر بين يدي رحمته يعن------------ي قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا بليغا في طهارته بمعني ---------------------طاهرا في نفسه مطهرا لغيره مزيلا للاحداث والاخباث--------------------------- ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم وقيل هو اسم لمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتطهر به----- كالوضوء والوقود والسحور بمعني ما يتوضا به ويتوقد به ويتسحر به او بمعني الطهارة كقو--------------------------------------------له عليه السلام-- لا صلاة الا بطهور	1796	5062266161437087892	329	420.5	256	941	34.962806701660156	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	53	300	254	1579	1579	300	ميتا لان البلدة في معني البلد في قوله فسقناه الي بلد ميت فاطر 9 وانه غير جار علي الفعل كفعول ومفعال ومفعيل و--------------------------قرء -------------نسقيه بالفتح وسقي واسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا------------------------------ ---------الاناسي ----جمع انسي او انسان ونحوه ظرابي في ظربان علي قلب-------------------- النون ياء والاصل اناسين وظرابين وقرء بالتخفيف بحذف ياء افاعيل كقولك اناعم في اناعيم فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملتي الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم وبيانا ان من حقهم حين ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الله لهم الطهارة وارادهم ان يءثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم وان يربءوا بانفسهم عن مخالطة القاذورات كلها كما ربا بهم ربهم فان قلت لم خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يفوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان علية الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المتبعدين من مظان الماء فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو-	1555	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	2	126	15	696	1648	300	ميتا لان البلدة في معني البلد ول---------------------------------انه غير جار علي الفعل كفعول ومفعال ومفعيل وغيرها من ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذلك نكر الانعام والاناسي وهو جمع انسي او انسان ونحوه ظرابي في ظربان وهو دويبة منتنة الريح فقلبت النون ياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين جمع ووصف بالكثرة لان كثيرا منهم لا يعيشون الا بما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه كانه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير واما تخصي--------------------------------------------------------------------------ص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب لان---- الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي ----لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو	1797	5062266161437087892	363	521.5	290	1533	23.679059982299805	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	0	141	0	766	1616	300	سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم 7 ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا 7 ا الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم يريد ولقد صر--------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم السلام وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها وقيل صر------فنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام	1556	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	126	232	696	1271	1648	300	سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو ايضا لتعداد انواع النعمة ولقد صرفناه بينهم صرفنا هذا القول بين الناس في القران و---ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل------------- وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل----------- وديمة وامثالها في القوة والضعف--------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما ------------------عام ا---مطر- من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام	1797	5062266161437087892	441	686.0	358	876	50.342464447021484	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	193	300	1041	1616	1616	300	من خلق الله فهو كافر وان كان يري ان الله خالقها وقد نصب الانواء دلاءل وامارات عليها----- لم يكفر ------------7 ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا 7 الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا يقول لرسوله صلي الله عليه و-------سلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية------ نبيا ينذرها وانما------------------------- قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك------- علي ساءر الرسل فقابل ذلك ب--------التشدد وال-------------------------------------تصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما اراد بهذا تهييجه وتهييج ا---------------------------لمءمنين وتحريكهم والضمير للقران او لترك الطاعة-- الذي يدل عليه فلا تطع والمراد ان الكفار يجدون ويجتهدون في توهين امرك-	1556	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	false	1638910712843346846	0	104	0	573	1617	300	من خلق الله بوساءط يجعلها الله--------------------------------- دلاءل وامارات عليها فانه لم يكفر بهذا الاعتقاد ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ثم وقر الله -----------------------رسوله --------وعظمه وكرمه بقوله ولو شءنا------------------------------------ لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والتشدد والتصبر والاجتهاد في صدوع الدعوة واظهار الحق فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو------------ ت--------هييج له صلي الله عليه والهوسلم وللمءمنين وجاهدهم به با-----لقران او بترك --طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم ------------يجتهدون في توهين امرك	1798	5062266161437087892	343	449.5	275	712	48.174156188964844	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	21	246	117	1304	1574	300	ان------------- يرجع الضمير في به جهادا كبيرا الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه--- لو بعث-- في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج سمي الماء------------------------------------------ين الكثيرين الواسعين ------------------------------بحرين والفرات البليغ العذوبة حتي يضرب الي الحلاوة والاجاج نقيضه ومرجعهما خلاه---------ما متجاورين متلاصقين وهو بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من عظيم اقتداره وفي كلام بعضهم وبحران احدهما مع الاخر ممروج وماء العذب منهما بالاجاج ممزوج برزخا حاءلا من قدرته كقوله تعالي بغير عمد ترونها الرعد 2 لقمان 10 يريد بغير عمد مرءية وهو قدرته وقرء ملح علي فعل وقيل كانه حذف من مالح تخفيفا كما قال وصليانا بردا يريد باردا فان قلت وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها-------------- المتعوذ وقد فسرناها وهي ه-هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا -جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ	1557	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	false	1638910712843346846	125	300	708	1617	1617	300	ان يكون ضمير به يرجع -------------------------الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري فالمعني لو بعثنا في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت عليك---------------------------- تلك المجاهدات كلها فكبر جهادك من اجل ذلك -------------------------------------------------------------------------وعظم وهو الذي مرج البحرين ه-ذا عذب فرات وه-ذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا------------- وهو الذي خلق من- الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم بين قدرة اخري من اقداره الكاملة فقال وهو الذي مرج البحرين -------------------------------------------------------------------خلاهما وارسلهما متجاورين متلاصقين بحيث لا ي-------------------------تمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب طيب ذو حلاوة فرات قامع للعطش من فرط عذوبته فان اصله القمع وهذا ملح اجاج بليغ الملوحة وجعل بي-------------------------------------------نهما بر--------------زخا حاجزا من قدرته كقوله تعالي بغير عمد ترونها -------------------------------------وهو قد--------------------------------------------------------------------------------------رته وحجرا محجورا وتنافرا بعيدا كان كلا منهما يقوله للاخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ عنه وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كما ق-----------------------------------------------------------ال لا يبغيان---------- اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا فجعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ-	1798	5062266161437087892	589	899.5	471	1393	42.28284454345703	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	246	300	1304	1574	1574	300	منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغة 7 وهو الذي خلق من الماء بشرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا 7 الفرقان 54 وهو الذي خلق اراد فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانة وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه --------------قوله تعالي فجعل-	1557	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	0	112	0	609	1583	300	منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة وقيل معناه حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذاب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني الماء الذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقبل الاشكال والهيءات بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه------------------------------------------------- قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم------------------------------------ وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل	1799	5062266161437087892	170	278.5	136	694	24.495677947998047	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	7	101	37	509	1535	300	علي الحي امره بان ي---------ثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده وعرفه ان ال-----------------حي الذي لا يموت -------حقيق بان يتوكل عليه وحده ولا يتكل علي غيره من الاحياء الذين يموتون---------------------------------- وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اراه ان ليس اليه من امر- عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير ------------------------------------------احوالهم كاف-- في جزاء اعمالهم 7 ا-------------------------لذي خلق السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمان فاسال به خبيرا	1559	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	161	291	881	1561	1610	300	صلي الله عليه والهوسلم بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده فقال وتوكل وفوض امورك علي الحي الذي لا يموت لانه الحقيق بان يتوكل عليه دو----------------------ن الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه ثم اراه ان ليس اليه من امره عباده شء امنوا ام كفروا فقال وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا باحوالهم كافيا في جزاء اعمالهم فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحم-ن فسء-ل به خبيرا	1800	5062266161437087892	412	692.5	328	705	58.43971633911133	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	104	298	522	1527	1535	300	الذي خلق السماوات------------------ في ستة ايام يعني في مدة مقدارها هذه المدة لانه لم يكن حينءذ نهار ولا ليل وقيل ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ووجهه ان يسمي الله------ لملاءكته تلك الايام المقدرة بهذه الاسماء فلما خلق الشمس وادارها وترتب امر العالم علي ما هو عليه جرت التسمية علي هذه الايام واما الداعي الي هذا العدد اعني الستة دون ساءر الاعداد فلا نشك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر تقديرا الا بداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته------------------------------------- ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض كذلك والصلوات خمسا واعداد النصب والحدود والكفارات وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب ه------و الايمان وقد نص عليه في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين المدثر 31 ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 ---------------------------------------------------------------وهو الجواب ايضا في ان -لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير	1559	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	false	-7091811203786853954	12	216	67	1140	1568	300	الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام يعني في مدة مقدارها هذه المدة لانه لم يكن حينءذ نهار ولا ليل وقيل ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها---- الجمعة ووجهه ان يسمي الله تعالي لملاءكته تلك الايام المقدرة بهذه الاسماء فلما خلق الشمس وادارها وترتب امر العالم علي ما هو عليه جرت التسمية علي هذه الايام واما الداعي الي هذا العدد اعني الستة دون ساءر الاعداد فلا نشك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر تقديرا الا بداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته فان خفاء الحكمة علينا لا يقتضي نفيها ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا--------------------------------------------------------- وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب وحكمة هو الايمان وقد نص عليه في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا وهو الجواب ايضا في انه لم يخلقها--- لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير	1801	5062266161437087892	896	1680.0	720	1137	78.80387115478516	165	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	1	45	6	234	1528	300	انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتءبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين الذي خلق مبتدا و----------------------------------------- الرحمان خبره او صفة للحي والرحمان خبر مبتدا محذوف-------- او بدل عن المستتر في استوي	1560	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	false	-7091811203786853954	216	265	1140	1390	1568	300	انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين ثم استوي علي العرش قد سبق معني الاستواء علي العرش غير مرة الرحمن--------------------------- خبر الذي ان جعلته مبتدا او بدل من المستكن في استوي	1801	5062266161437087892	171	298.5	135	277	61.732852935791016	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	160	265	799	1351	1528	300	من يخبرك من اهل الكتاب حتي يعرف من ينكره ومن ثمة كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمان اليمامة 7 واذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا 7 الفرقان 60 واذا قيل لهم وما الرحمان يجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسءال عن المجهول ب ما ويجوز ان يكون سءالا عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم او لانهم انكروا اطلاقه علي الله تعالي لما تامرنا اي للذي تامرناه بمعني تامرنا -سجوده علي قوله امرتك الخير او لامرك لنا	1560	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	10	100	57	537	1658	300	من يخبرك من اهل الكتاب ---ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء والاهتمام وقيل انه صلة خبيرا اي فاسال رجلا خبيرا به واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره فانهم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة ولذلك قالوا--------------------------------------------------------------- انسجد لما تام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا اي للذي تامرناه ي-عني تامرنا بسجوده ا---------------------و لامرك لنا	1802	5062266161437087892	151	242.5	122	851	17.743831634521484	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	0	67	0	423	1640	300	السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا 7 الفرقان 61----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبارك الذي جعل البروج-------------- منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره و-------السراج------ الشمس كقوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح 16 وقرء------- سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقرا الحسن والاعمش وقمرا منيرا	1561	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	130	223	694	1256	1658	300	السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ثم مدح الله سبحانه نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال الدالة علي رحمانيته فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت -سميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار مع-------------------ها وقمرا منيرا	1802	5062266161437087892	370	624.0	310	582	63.573883056640625	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	142	219	808	1216	1640	300	التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ----------------------------------------------------------ذوي عقبة اي- يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله------ واختلاف ال-يل والنهار البقرة 164 ال عمران 190 الجاثية 5 ويقال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه وقرء يذكر و يذكر وعن ابي بن كعب رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتذكر والمعني ل--------------------ينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد لانتقالهما من حال الي حال وتغيرهما	1561	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	226	300	1273	1658	1658	300	الذي جعل------- الليل والنهار خلفة اي ---------------------------ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه اي ذوي عقبة بان يعقب هذا ذاك وذاك هذا--------------------------------------------- ومنه قوله تعالي واختلاف الليل والنهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفعلة للحالة كالركبة والجلسة والمعني جعلهما للحالة التي يخلف عليها كل واحد منهما الاخر لمن اراد ان يذكر اي يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه بان ينظر في اختلافهما------- فيعلم ان لا بد لانتقالهما من حال الي حال وتغيرهما-	1802	5062266161437087892	168	113.5	134	602	27.9069766998291	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	254	295	1403	1613	1640	300	او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به ف----------ي الاخر و-------عن الحسن رضي الله عنه من فاته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب	1561	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	false	-4591864428436241402	25	64	120	324	1617	300	او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته---------- ورده من العبادة في احدهما تداركه في الاخر كما نقل عن الحسن من ف-------------اته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعقب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعقب	1803	5062266161437087892	172	312.0	139	227	75.77092742919922	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	48	145	272	807	1651	300	هونا حال--------- او صفة للمشي بمعني هينين او مشيا هينا الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث 778 احب حبيبك هونا ما وقوله 879 المءمنون هينون لينون والمثل اذا عز اخوك فهن ومعناه اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع لا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق الفرقان 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلاما تسلما منكم لا-نجاهلكم ومتاركة---- لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قال------وا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم	1562	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	false	-4591864428436241402	197	290	1055	1559	1617	300	هونا حال اي هينين او صفة للمشي اي------------ مشيا هينا وعلي التقديرين -مصدر وصف به----------- والهون الرفق واللي-----------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------والمعني انهم يمشون بسكينة------ وتواضع لا يضربون باقدام-------------------هم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق -لقوله ويمشون في الاسواق وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل معناه قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم	1803	5062266161437087892	340	558.0	276	664	51.20481872558594	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	145	244	807	1349	1651	300	والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية-------- نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم للعرض والورع 7 والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما 7 الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا ---------------------------------------------من قرا شيءا من القران في صلاته- وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت	1562	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	false	384160877818625110	4	94	24	513	1589	300	والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وليس ما قال ابو------------------------------------------------------- العالية من انها نسخت ب-اية القتال بشء لان المراد هو--- الاغضاء عن السفهاء وترك --مقابلتهم----- في ال----كلام وهو لا------------------- ينافيها والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في الصلاة وتخصيص---------------- البيتوتة -لان العبادة بالليل احمز وابعد عن الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه قيل من قرا شيءا من القران في الصلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او -اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت	1804	5062266161437087892	327	470.5	261	596	54.86577224731445	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	29	178	166	967	1596	300	ساءت في حك-م بءست وفيها ضم-----------------ير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم----- محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها----------------- ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز وال-----تعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله وحكاية لقولهم --------------7 والذين اذا انفقوا لم يسرفوا و--------------------لم يقتروا وكان بين ذلك قواما 7 الفرقان 67 والذين اذا انفقوا قرء يقتروا بكسر التاء وضمها و يقتروا بتخفيف التاء وتشديدها والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة ووصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وقيل الاسراف انما هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير	1563	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	false	384160877818625110	147	243	818	1323	1589	300	ساءت ان جهنم بءست مستقرا ومقاما وفي ساءت ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترت-------------------------------------------بط الجملة باسم ان اي بءست جهنم موضع قرار واقامة هي ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان ----------------حكاية لقولهم وابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضييق الشحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الاسراف ه-----و الانفاق في المحارم واما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير	1804	5062266161437087892	336	513.0	267	880	38.181819915771484	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	191	270	1073	1497	1665	300	او فانه يرجع الي الله والي ثواب----ه مرجعا حسنا واي مرجع -------------------7 والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما 7 الفرقان 72 وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين لا يشهدون يحتمل انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد- الباطل ---------شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان	1565	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	false	-3508360619446977601	191	299	1057	1637	1644	300	او فانه يرجع بالتوبة --الي ثواب الله مرجعا حسنا واي مرجع وهذا تعميم بعد تخصيص والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما -------------والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ثم عاد سبحانه الي وصف عباده المخلصين فقال والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرو--ن محاضر الكذب والفسق------------------------- ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهدة الباطل في حكم الشركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم يسوغه الشرع-- هم شركاء فاعليه في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب -------الزيادة فيه لان	1806	5062266161437087892	339	580.5	272	631	53.724246978759766	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	108	262	517	1370	1561	300	منهم سرور------ا وفرح------ا وانما قيل اعين دون عيون لانه ا----------راد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي اعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتقين 7 اولا--------------------------------------------ءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاما 7 الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة المراد يجزون الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس والدليل علي ذلك قوله وهم في الغرفات ءامنون سبا 37 وقراءة من قرا في الغرفة بما صبروا بصبرهم علي-------------- الطاعات وعن- الشهوات وع---------------ن اذي الكفار ومجاهدتهم وعلي الفقير وغير ذلك-------- واطلاقه لاجل الشياع في كل مصبور عليه وقرء يلقون كقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان 11 ويلقون كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان 68 والتحية دعاء بالتعمير والسلام دعاء بالسلامة يعني ان-- الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم او يح-ي بعضهم بعضا ويسلم عليه او يعطون التبقية والتخليد مع السلامة عن كل افة	1567	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	0	233	0	1288	1640	300	منهم سرورا عظيما وفرحا كثيرا وانما قال اعين دون عيون لتقليلها لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور -------واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا في امر الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده للدلالة علي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم نخرجكم طفلا او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وفيه تنبيه علي استحباب طلب الرءاسة في الدين والرغبة فيها وقيل جمع ام كصاءم وصيام والمراد قاصدين لهم مقتدين بهم عن الصادق عليه السلام في قوله واجعلنا للمتقين اماما ايانا عني وروي عنه ايضا انه قال هذه فينا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبءا بكم ربي لو لا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما ولما وصف عبادة العباد وعدد صالحاتهم وحسناتهم اثني عليهم من اجلها ووعدهم الترفع من درجاتهم في الجنة والخلود فيها فقال-------- اولءك يجزون الغرفة اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي------------------------------------------------ وهم في الغرفات -امنون وقيل هي من اسماء الجنة بما صب--------روا بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات من اذي الكفار ومقاساة------- الفق-ر وساءر مشاق الدين واطلاقه لاجل الشياع في كل مصبور عليه و----يلقون فيها تحية وسلاما دعاء------------------------------------------------------------------------- بالتعمير و------------بالسلامة اي يحييهم الملاءكة و--------يسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم -----او يعطون التبقية والتخليد مع السلامة عن كل افة	1808	5062266161437087892	491	743.5	398	1470	33.40135955810547	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	75	296	386	1550	1571	300	النون وادغامها الكتاب المبين الظاهر اعجازه وصحة انه من عند الله والمراد به السورة او القران والمعني ايات هذا المءلف من الحروف المبسوطة تلك ايات الكتاب المبين 7 لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين 7 الشعراء 3 لعلك باخع نفسك البخع اي يبلغ بالذبح البخاع بالباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح و-لعل للاشفاق يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لامتناع ايمانهم او خفية ان لا يءمنوا وعن قتادة رضي الله---------------------- عنه باخع نفسك علي الاضافة 7 ان نشا ن------------نزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين 7 الشعراء 4 ان نشا ننزل اراد اية ملجءة-------------- الي الايمان قاصرة --عليه فظلت معطوف علي الجزاء الذي هو ننزل لانه لو قيل انزلنا لكان صحيحا ونظيره فاصدق واكن كانه قيل اصدق وقد قرء لو شءنا لانزلنا وقرء فتظل اعناقهم فان قلت كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت-------- بالخضوع الذي هو ل--------لعقلاء --قيل خاضعين كقوله تعالي-------------------------------------- لي ساجدين يوسف 4 وقيل اعناق الناس -رءساءهم ومقدموهم -شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور قال في محفل من نواصي الناس مشهود وقيل --جماعات الناس يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم	1569	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	18	175	97	936	1584	300	الخبر ----ايات الكتاب المبين الظاهر اعجازه وصحة انه من عند الله علي ما سبق في اول البقرة لعلك باخع اي قاتل نفسك واصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------البخع ان يبلغ بالذبح الباخع------- وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح و لعل للاشفاق ا--ي اشفق علي نفسك ان تقتلها --------------------------حسرة الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او خيف-------------------ة ان لا يءمنوا وانما قال ذلك سبحانه تسلية لنبيه وتخفيفا عنه بعض ما كان يصيبه من الاغتمام ثم قال ان نشا ننزل عليهم من السماء---------------------------------------------------------- اية دلالة وعلامة يلجءهم الي الايمان ويقسرهم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فظلت اعناقهم--------------- لها خاضعين منقادين واصله----------------- فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر ع-لي اصله حيث لم يقل خاضعة او خاضعات وقيل-------------- لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء اجريت مجراهم كقوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين------- وقيل المراد بها الرءساء-- ومقدموهم وشبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي وال---------------------------------صدور وقيل الجماعات من قولهم-- جاءنا عنق من الناس لفوج منهم	1813	5062266161437087892	523	746.0	412	1275	41.01960754394531	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	2	148	10	759	1498	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة 7 وما ياتيهم من ذكر م-------------------------ن الرحمان-------------- محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباءا ما كانوا به يستهزءون 7 الشعراء 5 وما ياتيهم من اي وما يجدد لهم الله بوحيه مو-----------عظة و--تذكيرا -----------------------------------الا جددوا اعراضا عنه وكفرا به فان قلت كيف خولف بين الالفاظ والغرض واحد وهي الاعراض والتكذيب والاستهزاء قلت انما خولف بينها لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا له فسياتيهم وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون-------------------------------- اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا ---	1570	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	192	292	1024	1548	1584	300	ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة-- وما ياتيهم من ذكر موعظة او طاءفة من القران من الرحمن بوحيه الي نبيه محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير يعن--------------------------------------------------ي وما يجدد لهم الله بوحيه من انواع الموعظة والتذكير التي في القران الا كانوا عنه معرضين الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه من الكفر فقد كذبوا اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------الذكر بعد اعراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي الي الاستهزاء به فسياتيهم اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة--- انبء-ا ما كانوا به	1813	5062266161437087892	284	355.0	225	871	32.606201171875	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	71	220	355	1113	1498	300	خولف بين الالفاظ والغرض واحد وهي الاعراض والتكذيب والاستهزاء قلت انما خولف بينها لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا له فسياتيهم وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم 7 اولم يروا الي الا رض------------------------ كم انبتنا فيها من كل زوج---- كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 7 او لم يروا وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما ------يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده	1570	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	11	104	56	529	1543	300	خولف بين الالفاظ اعني----------- الاعراض والتكذيب والاستهزاء-------------------- لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم محمود كثير المنفعة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة لكل ما يحمد ويرضي ومن---------ه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده	1814	5062266161437087892	411	711.0	326	792	51.89393997192383	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	28	93	144	492	1584	300	وصف الزوج بالكريم قلت يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون	1571	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	106	170	537	880	1543	300	وصف الزوج بالكريم---- يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح و-حكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون	1814	5062266161437087892	343	674.5	279	348	98.56321716308594	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	159	248	834	1304	1561	300	ويضيق و---ينطلق بالرفع لانهما معطوفان علي خبر ان وبالنصب لعطفهما علي صلة ان والفرق بينهما في ال--معني ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك --------------كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت------- قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي -----	1572	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	false	-2040179701034723130	15	88	76	461	1568	300	ويضيق ولا ينطلق ----------------------------------بالنصب -عطف--ا علي يكذبون والفرق بين القراءتين معني ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثل---------------------------------------------اثة وفيه ان الخ----------------------------وف انما------ يلحق الانسان لامر سيقع وعدم انطلاق اللسان كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به واجيب بانه قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به ولهم علي	1816	5062266161437087892	323	563.0	260	501	64.47105407714844	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1573	true	-2914510848119081295	31	68	164	356	1576	300	ومعني------- فارسل الي هارون ارسل اليه جبريل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء	1573	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	false	3054270171409575008	199	235	1068	1258	1611	300	ومعني الكلام فارسل الي هارون جبرء---------يل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء	1815	5062266161437087892	179	341.5	144	199	89.94974517822266	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	0	139	0	733	1565	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل 7 الشعراء 15 قال كلا فاذهبا جمع الله له الاستجا------بتين معا في قوله---- كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف وال--------تمس منه الموازرة باخيه فاجابه بقوله اذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت ع--------------------------------------لي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت--------------------------------------------------------------------- وهارون وقوله معكم مستمعون من مجاز الكلام يريد انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهر-كما	1574	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	false	-2040179701034723130	138	266	720	1394	1568	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل فاجاب-------------------------- الله تعالي هاتين الطلبتين ------بقوله قال كلا ردعا---------------------------------------- عن الخوف والمعني فارتدع يا موسي عما تظن لانهم لن يقتلوك به فاني لا اسلطهم عليك--------------------------------------- فاذهبا باياتنا الخطاب علي تغليب الحاضر وهو معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت والذي طلبته وهو هارون يعني ضممناه اليك في الارسال انا معكم يعني موسي وهارون وفر------------عون مستمعون سامعون ل--------------------------------------------------------------ما يجري بينكما وبينه فاظهر كما	1816	5062266161437087892	457	727.0	363	859	53.20139694213867	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	32	149	185	807	1569	300	واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا ان ارسل بمعني ان ا------------رسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ا---رسل البازي يريد----------------- خ--------لهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ه-هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه------------ فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال له الم نربك حذف فاتيا فرعون فقالا له ذلك لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة	1575	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	69	177	379	957	1582	300	لاتحادهما ------للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد---- كل واحد منا ان ارسل -معنا بني اسراءيل اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال المتض---------------------------------------من معني القول كما في المنادا---------ة ونحوها-- ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كما يقال ارسل البازي والمراد امرك الله بان خلهم وارسلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما --روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذنا فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي -قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به----------------------------- لقرب----ه من الولادة	1817	5062266161437087892	409	632.0	326	675	60.592594146728516	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	0	141	0	749	1586	300	من الكافرين لفرعون والهيته--------------------------------- او من الذين كانوا يكفرون في دينهم فقد كانت لهم الهة يعبدونهم يشهد لذلك قوله تعالي ويذرك وءالهتك الاعراف 127 وقرء الهتك فاجابه موسي بان تلك الفعلة انما فرطت منه وهو من الضالين اي الجاهلين وقراءة ابن مسعود من الجاهلين مفسرة والمعني من الفاعلي-------------------------------------------------------ن فعل اولي الجهل والسفه كما قال يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف 89 او المخطءين كمن يقتل خطا من غير تعمد ل------------------------------------------لقتل او الذاهبين عن----- الصواب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 وكذب----- فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه وبرا ساحته بان وضع الضالين موضع الكافرين ربءا بمحل من رشح للنبوة عن تلك الصفة ثم كر-------------------------------------- علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله واستاصله من سنخه وابي ان يسمي نعمته الا نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل	1576	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	false	7387283216564729521	34	229	166	1175	1549	300	من الكافرين ب-------الهيته او بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم قال فعلتها اذا وانا من الضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اي الذاهبين عن ان الوكزة تفضي الي قتله لانه قصد به التاديب وقد يسمي الذاهب عن الشء انه ضال عليه ويجوز ان يريد اني ضللت عن فعل المندوب اليه من الكف عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل في تلك الحالة فافوز بمنزلة الثواب وقيل معناه الذاهبين عن طريق الصواب لاني ما تعمدته وانما وقع مني خطا كمن رمي طاءرا فيصيب انسانا وقيل من الضالين عن النبوة اي لم يوح الي تحريم قتله وقيل الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وبهذا القول كذب موسي فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفس-----------ه بان وضع الضالين موضع الكافرين ففررت منكم منك ومن ملءك المءتمرين بقتلي لما خفتكم اي ذهبت من بينكم الي مدين حذرا علي نفسي ان يقتلوني قودا عن القبطي فوهب لي ربي حكما علما بما تدعو اليه الحكمة وهو الذي وهبه الله تعالي لموسي من التوراة والعلم بالحلال والحرام وساءر الاحكام وقيل نبوة وصرح به بقوله وجعلني من المرسلين رد بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم انكر امتنانه عليه بالتربية-------------------------------- وابي ان يسمي نعمته---- نعمة بان بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل	1818	5062266161437087892	318	412.0	255	1277	24.902114868164062	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	0	227	0	1135	1494	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت -----------والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ويجوز ان يكون ان ارسل معنا بني اسراءيل في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم 7 قال فرعون وما رب العالمين 7 الشعراء 23 قال فرعون وما لما قال له بوابه ان ههنا من يزعم انه رسول رب العالمين قال له عند دخوله وما رب العالمين يريد اي شء رب العالمين وهذا السءال لا يخلو اما ان يريد به اي شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها فاجاب بما يستدل به عليه من افعاله الخاصة لي------------------------------------------------------------عرفه -------------------------انه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه---- شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء الشوري 11 واما ان يريد به اي شء هو علي الاطلاق تفتيشا عن حقيقته الخاصة ما هي فاجابه بان الذي اليه سبيل وهو الكافي في معرفته معرفة ثباته بصفاته استدلالا بافعاله الخاصة علي ذلك واما التفتيش عن حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول فتفتيش عما لا سبيل اليه والساءل عنه متعنت غير طالب للحق والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلا-------------------------------------م ان يكون سءاله هذا انكارا ل------------------------------------------------------------------------------ان يكون للعالمين رب سواه لادعاءه الالهية ف-----------------------------------------------------------------------------------------لما اجاب موسي بما اجاب -عجب ق-------ومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره فلما ثني بتقرير قوله جننه الي قومه	1577	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	false	8173017395152310130	27	250	135	1324	1583	300	الي خصلة شنعاء مبهمة و------------------------------ ان عبدت عطف بيانها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملءه كما فسرنا به قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي--------- ارسل اليكم لمجنون قال ر---------ب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون ولما سمع فرعون جواب ما طعن به فيه شرع--------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل كما حكاه الله تعالي عن ذلك بقوله قال فرعون وما رب العالمين اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها قال رب السماوات والارض منشءهما ومبدعهما وما بينهما وما بين الجنسين من ساءر الممكنات الجسمانية والعرضية عرفه ببيان اظهر خواصه واثاره وانه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانما هو شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم ان -----------هذه الاجرام المحسوسة ممكنة لتغير احوالها فلا بد لها من مبدء واجب لذاته وذلك المبدء لا بد وان يكون مبدءا لساءر الممكنات ولا يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته فلما اجاب موسي بما اجاب تعجب فرعون وقومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره قال لمن-------- حوله من اشراف قومه	1819	5062266161437087892	338	58.0	260	1793	18.85108757019043	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	115	196	589	1009	1538	300	ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمروذ بن كنعان فبهت الذي	1578	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	81	162	413	833	1560	300	ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرود بن كنعان فبهت الذي	1820	5062266161437087892	419	837.0	338	420	99.76190185546875	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	108	292	536	1474	1515	300	ان كنت من الصادقين----------------- في دعواك اتيت به-------------------------------- فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه 7 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نوريا روي ان فرعون لما ابصر--- الاية الاولي قال فهل غيرها ف----------------------اخرج يده فقال له ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع--------------------------- يكاد يغشي الابصار ويسد الافق ---------7 قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون 7 الشعراء 34 قال للملا حوله فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب -نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال	1579	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	83	229	429	1163	1531	300	ان كنت من الصادقين في ان لك بينة او في دعواك اتيت به فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه-- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان م------------------------------------------------------------------------بين ظاهر ث--عباني--ته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فانفجر رو----ي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون لما راي هذه الاية -------قال فهل غيرها قال موسي نعم ونزع يده واخرج يده من كمه او جيبه فاذا هي بيضاء بياضا مفرط اللمعان وال-----------شعاع كالشمس للناظرين اليها بحيث يكاد يغشي الابصار ويسد الافق لفرط اشعته قال للملا للاشراف من قومه مستقرين ح------------------------------------------------------------------وله فهو ظرف وقع موقع الحال ف------هو منصوب بنصبين نصب في اللفظ وهو---------------------------------- ما يقدر في الظرف و---نصب في المحل -------وهو النصب علي الحال	1821	5062266161437087892	471	708.5	366	1049	44.899906158447266	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	104	204	537	1107	1594	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم 7 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قرء ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه حاشرين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قوله ان هذا لساحر بقولهم بكل سحار فجاءوا بكلمة الاحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر 7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة	1580	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	211	242	1074	1246	1560	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ---------فلما جاء السحرة	1820	5062266161437087892	161	302.0	131	570	28.24561309814453	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	7	54	29	282	1594	300	عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءصه وانتفخ سحره خوفا وفرقا------------------------ وبلغت به الاستكانة لقومه الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم ان طفق يءامرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه واحس به من جهة موسي عليه السلام وغلبته علي ملكه وارضه وقول----ه ان	1580	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	245	292	1243	1491	1531	300	عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءضه وانتفخ سحره لفرط خوفه من استيلاء موسي علي ملكه وبلغت به الاستكانة لقومه الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم ان طفق يءامرهم ويعترف لهم بما حذر منه من غلب--------------ة موسي علي مل-------------------كه وارضه فقال يريد ان	1821	5062266161437087892	198	346.5	159	281	70.46263122558594	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	64	274	331	1478	1594	300	تامرون م--------ن المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد امرين وربهم مامورا لما استولي عليه من فرط الدهش والحيرة وماذا منصوب اما لكونه في معني المصدر واما لانه مفعول به من قوله امرتك الخير 7 قالوا ارجه واخاه------------------------ وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم 7 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قرء ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه حاشرين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قوله ان هذا لساحر بقولهم بكل سحار فجاءوا بكلمة الاحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر 7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الا-----------------------حرام هل انتم مجتمعون---- استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق	1580	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	0	114	0	597	1578	300	تامرون في شانه من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد امرين وربهم مامورا لما استولي عليه من فرط الدهش وال-----------------------------------------------------------------------------حير-ة قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين شرطا يحشرون السحرة من جميع البلدان ياتوك ب-----------كل سحار عليم يفضلون عليه في فن السحر امالها ابن عامر والكساءي-------------------------------------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الضحي---------------------------------------------- من يوم الزي--------------------------نة -------------------------والميقات ما---------- حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام وقيل للناس اي لاهل مصر هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه----------- كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان ----------يحثه علي الانطلاق	1822	5062266161437087892	412	641.5	328	1206	34.16252136230469	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	7	142	35	750	1585	300	لعلنا نتبع السحرة اي في -------دينهم ان غل---------------------بوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة و--انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي عليه السلام 7 فلما جاء السحرة-------------------- قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ------------قال نعم------------------------- وانكم اذا------------------- لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1581	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	114	248	597	1304	1578	300	لعلنا نتبع السحرة اي نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم -اتباع السحرة بل انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي-------------- فلما جاء السحرة حضروا بين يدي فرعون قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي واخيه قال نعم لكم علي ذلك الاجر الجزيل وانكم اذا مع ما لكم من الاجر لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا------- ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء --------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1822	5062266161437087892	550	970.5	445	821	66.99147033691406	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	133	300	693	1585	1585	300	فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون---------------------- انا لنحن الغالبون 7 الشعراء 43 قال لهم موسي اقسموا بعزة فرعون وهي من ايمان الجاه-----------------------------------------------------------------------------------لية وهكذا كل حلف بغير الله ولا يصح في الاسلام الا--- الحلف---- بالله معلقا--- ببعض اسماءه او صفاته كقولك بالله والرحمان وربي ورب العرش وعزة الله وقدرة الله وجلال الله وعظمة الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 783 لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون ولقد استحدث الناس في هذا الباب في اسلامهم جاهلية نسيت لها الجاهلية الاولي وذلك ان الواحد منهم لو اقسم باسماء الله كلها وصفاته علي شء لم يقبل منه ولم يعتد بها حتي يقسم براس سلطانه فاذا اقسم به فتلك عندهم جهد اليمين التي ليس وراءها حلف لحالف 7 فالقي موسي عصاه فاذا هي تلق-----------------------------ف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون 7 الشعراء 45 فالقي موسي عصاه ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي-	1581	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	45	132	218	698	1536	300	فطرحوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون بعلو منزلته وفرط قوته انا لنحن الغالبون --------------------------اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر هذا من اقسام الجاهلية وف------------------------------ي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه --وصفاته وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل----------------------------------------------فوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما ياف--------------------------------------------------------------------------------------------------كون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته ب-----تمويههم وتزويرهم فيخيلون--- حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي	1823	5062266161437087892	275	396.0	223	1037	26.5188045501709	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	158	205	800	1037	1509	300	قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين 7 الشعراء 49 قال امنتم له فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا	1582	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	266	300	1402	1578	1578	300	قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين---------------------------------------------------------- قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا-	1822	5062266161437087892	176	325.0	143	237	74.26160430908203	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	10	129	59	648	1509	300	روي انهم قالوا------------------------ ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من الله فامنوا وعن عكرمة رضي الله عنه اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لا-------------------------------ن القوا بمعني خروا وسقطوا----------- رب موسي وهارون عطف بيان ل-رب العالمين	1582	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	239	295	1249	1512	1536	300	روي انهم قالوا قبل القاء الحبال والعصي ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا امنا برب العالمين بدل من القي بدل الاشتمال او حال باضمار قد رب موسي وهارون عطف بيان ل رب العالمين	1823	5062266161437087892	178	91.0	139	656	27.134145736694336	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	85	116	419	590	1568	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون 7 الشعراء 52 واوحينا الي موسي قرء اسر	1583	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	234	262	1217	1373	1571	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون------------- واوحينا الي موسي -ان اسر	1824	5062266161437087892	154	285.0	126	171	90.05847930908203	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	139	300	731	1568	1568	300	----------------حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاهلكهم وروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله اوحي -----------الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون -------------------------------------------------------------------------ف--------ي اثر---ه الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رض الله عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي عليه السلام و-----------------------------كانوا ستماءة الف وسبعين الفا وسماهم شرذمة قليلين ان هءلاء محكي بعد قول مضمر والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها قولهم ثوب شراذم للذي بلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم-	1583	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	22	186	120	986	1620	300	حتي تلجون في البحر فيدخلون مدخل---------------كم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاغرقهم -روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم ف-------------------------------اوحي الله تعالي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر -عبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن حاشرين العساكر ليتبعوهم فاجتمع حين خرج من مصر في اثر بني اسراءيل الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف -----------------------وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس-------------- خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي وقال ان هءلاء لشرذمة قليلون عددا روي انهم كانوا ستماءة---- وسبعين الفا وقلتهم بالاضافة الي جنود فرعون---------------- والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها------ ثوب شراذم لما- بلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم	1825	5062266161437087892	678	1179.5	545	978	69.32515716552734	119	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	0	101	0	551	1627	300	جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقله وقلل ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يف-------------علون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قوم-------- من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون ---و حاذرون و- حادرون بالدال غير المعجمة فالحذر اليقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي ف-------ي السلاح	1584	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	186	295	986	1599	1620	300	جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل سبط منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة------------------------------ ويجوز ان يريد بالقلة الذل---------ة ولا يريد قلة العدد والمعني ان-------هم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم و-انهم لنا لغاءظون لفاعلون ما ي----غيظنا ويغضبنا لمخالفتهم ايانا في الدين وخروجهم من ارضنا علي كره منا وذهابهم بالحلي الذي استعاروها وخلوصهم من استعبادنا وانا لجميع حاذرون نحن قوم مجتمعون من عادتنا ال--------حذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرا --ابن عامر والكوفيون حاذرون والاول للثبات والثاني للتجدد-------------------------- وقيل الحاذر الكامل في السلاح	1825	5062266161437087892	404	683.0	323	700	57.71428680419922	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	137	285	740	1544	1627	300	فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7 الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله والمقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذالك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك فاتبعوهم فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت 7 فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا خرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا خرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1584	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	false	-1764939744927403853	4	68	19	373	1614	300	فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخ-رين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخ-رين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1826	5062266161437087892	352	664.5	288	804	43.78109359741211	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	3	68	15	382	1615	300	بالله- وبنو اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصين بالانجاء قد- سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية-------------- الله جهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه 7 واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الشعراء 69-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه	1586	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	false	-1817910276600249389	123	300	626	1565	1565	300	-القبط وبنو اسراءيل الا حبيب النجار واسية امراة فرعون بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فلا تستوحش يا محمد من قعود قومك عن الحق الذي تاتيهم به وتدلهم عليه فقد جروا علي عادة اسلافهم في انكار الحق وقبول الباطل وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه-- واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين واتل عليهم علي مشركي قريش نبا ابراهيم خبره فانه شجرة الانبياء وبه افتخار العرب وفيه تسلية لك وعظة لقومك اذ قال لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في تربيته او جد امه وقومه علي وجه الانكار عليهم ما تعبدون كان ابراهي------------م يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه-	1827	5062266161437087892	288	467.0	234	955	30.157068252563477	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	70	264	389	1422	1615	300	استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول له الرقيق جمال وليس بمال فان قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------ما تعبدون سءال عن المعبود فحسب فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله تعالي يسءلونك عن الخمر والميسر قل البقرة 219 ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا 23 ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل 30 قلت هءلاء قد جاءوا بقصة امرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهيم وعلي ما قصدوه من اظهار --ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار الا تراهم كيف عطفوا علي قولهم نعبد فنظل لها عاكفين ولم يقتصروا علي زيادة نعبد وحده ومثاله ان تقول لبعض الشطار ما تلبس في بلادك فيقول البس البرد الاتحمي فاجر ذيله بين جواري الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل ------------------7 قال هل يسمعونكم----------------------------------- اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون 7 الشعراء 72 قال هل يسمعونكم لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يس--معون دعاءكم وقرا قتادة يسمعونكم اي هل يسمعونكم الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الماضية ومع-------------ناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت	1586	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	false	-4591523639728767725	1	114	3	638	1617	300	يستح--ق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الر---قيق جمال وليس بمال قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين مقيمين علي عبادتها وحق الجواب ان يقتصروا علي قولهم اصناما فحسب لان ما تعبدون سءال عن المعبود ف----------------------------------------------------------------------قط لكن اطال--------------------وا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب بشرح احوالهم معه-------- اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل وقيل نظل بمعني ندوم قال هل يسمعونكم يسمعون دعاءكم فحذف ذلك لدلالة قوله اذ تدعون عليه ومع----------------------------------------------------------------------------------ناه هل يستجيبون دعاءكم اذا دعوتموهم ومجيءه-------------------------------------------------------- مضارعا مع---------- اذ علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا وهو-------------- ابلغ في التبكيت	1828	5062266161437087892	402	615.5	324	1196	33.61204147338867	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	34	142	182	757	1579	300	من اباءكم--------- فان التقدم والاولية لا يكون برهانا علي الصحة والباطل لا ينقلب---------- حقا بالقدم وما عبادة من عبد هذه الاصنام الا عبادة اع----------------------داء له ومعني العداوة قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 ولان المغري علي عبادتها اعدي اعداء الانسان وهو الشيطان وانما قال عدو لي تصويرا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو---------------- فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نص-----يحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي	1587	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	false	-4591523639728767725	174	280	954	1510	1617	300	و--اباءكم الاقدمون فان التقدم والاولية لا يكون برهانا علي الصحة و-------لا ينقلب به الباطل حقا وانما دخل لفظ كان لانه جمع بين الحال والماضي فانهم عدو لي يريد انهم اعداء لعابديهم من حيث انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او ا-----ن المغري ---بعبادتهم اعدي اعداءهم------ وهو الشيطان لكنه صور الامر----------------- في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه في-------------------------------------كون ادعي---- الي القبول وانما جمع	1828	5062266161437087892	278	356.0	220	637	43.64207077026367	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	239	300	1266	1579	1579	300	الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال ولكن رب العالمين---------------------------------------------------------------------------- فهو يهدين يريد انه حين اتم خلقه ونفخ فيه الروح عقب ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع الي كل م-------ا يصلحه ويعنيه والا فمن هدا-----------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------الي ان يغتذي بالدم في البطن- امتصاصا ومن هداه الي مع--------------------رفة الثدي عند الولادة والي معرفة مكانه ومن هداه لكيفية الارتضاع الي غير ذلك من هدايات-	1587	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1829	false	7845426632413592871	10	95	49	493	1634	300	الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال -لكن رب العالمين او متصل علي ان الضمير لكل معبود عبدوه وكان من اباءهم من عبد الله الذي خلقني فهو يهدين ----لانه يهد----------------------------------------------------------------ي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال والذي قدر فهدي هداية مدرجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم وبعد الخروج الي معرفة الثدي عند الولادة والي ----------------------كيفية الارتضاع و---غير ذلك من هدايات	1829	5062266161437087892	152	169.5	122	538	28.252788543701172	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	160	239	846	1230	1553	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم 7 الشعراء 83---------------------------- رب هب لي الحكم الحكمة او الحكم بين الناس ب------------الح-------------ق وقيل النبوة لان النبي----------------------- ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والالحاق بالصالحين ان يوفقه لعمل ي-------------نتظم به في جملتهم او ي---------------------------------------------------------جمع بينه وبينهم في الجنة	1588	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1830	false	7445471343973331725	170	275	931	1454	1572	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم ثم حكي الله سبحانه عن نبيه انه ساله وقال رب هب لي --حكما كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورءاسة الخلق وقيل --نبوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله وال-حقني بالصالحين اي -وفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره او اجمع بيني وبينهم في الجنة	1830	5062266161437087892	322	529.5	253	530	60.75471878051758	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	8	43	33	208	1494	300	قولهم تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف وبيانه ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان	1589	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1831	false	7347743497570491434	269	300	1365	1518	1518	300	قوله- تحية بينهم ضرب وجيع-------------------- وبيانه ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان-	1831	5062266161437087892	153	290.0	123	175	87.42857360839844	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	43	300	208	1494	1494	300	شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان و-انما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد جعل من ورثة جنة النعيم مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ومعني سلامة القلب سلامته من افات الكفر والمعاصي ومما اكرم الله تعالي به خليله ونبه علي جلالة محله في الاخلاص ان حكي استثناءه هذا حكاية راض باصابته فيه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 ومن بدع التفاسير تفسير بعضهم السليم باللديغ من خشية الله وقول اخر هو الذي سلم وسلم واسلم وسالم واستسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان ي---كون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم-	1589	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	0	178	0	904	1551	300	شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المال والبنين لا ينفعان ولكن------- سلامة القلب ---------عن الكفر والمعاصي وساءر افاته-------------------------------------------------- ينفع صاحبه وقيل معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين و-------قيل القلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السليم الذي سل---------------------------------م وسلم واسلم وسالم واستسلم وعن الصادق عليه السلام هو القلب الذي سلم من حب الدنيا وانما خص القلب بالسلامة لانه اذا سلم سلمت ساءر الجوارح من الفساد من حيث ان الفساد بالجارحة لا يكون الا عن قصد بالقلب الفاسد وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع علي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وجل- فعظم	1832	5062266161437087892	659	1189.0	524	1469	44.860450744628906	122	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	0	83	0	450	1647	300	شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسر---------ة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا 7 وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	1590	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	178	260	904	1354	1551	300	شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من -------الحسرة والندامة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا-- وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	1832	5062266161437087892	441	859.5	360	459	96.07843017578125	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	211	261	1169	1419	1647	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس 7 قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	1590	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	257	300	1335	1551	1551	300	وجنود ابليس اجمعون--------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين-	1832	5062266161437087892	211	398.0	169	250	84.4000015258789	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	24	79	134	434	1571	300	لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة ----------------------------والنبيين ولا صديق كما تري لهم------------------------------ اصدق---------------------اء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء	1591	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	202	269	1159	1524	1694	300	لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين يعني ما لنا شفيع من الاباعد ولا صديق حميم ذي قرابة يهمه امرنا كما نري للمءمنين اصدقاء من النبيين والاوصياء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين---------- او فما لنا من شافعين ولا صديق م-----ن الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء	1833	5062266161437087892	271	492.0	220	380	71.31578826904297	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	73	202	371	1072	1571	300	فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في طاعتي وكرره ليءكده عليهم ويقرره في نفوسهم مع تعليق------- كل واحدة منهما بعلة جعل علة الاول كونه امينا فيما بينهم وفي الثاني حسم ط-----------------------------------------معه عنهم 7 قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون 7 الشعراء 111 قالوا انءمن لك وقرء واتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا هود 27 والرذالة والنذالة الخسة والدناءة----------------------------------------------------------------------------- وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدني-ة كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل	1592	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	192	297	981	1580	1593	300	فاتقوا الله واطيعون ----------------------كرره ليءكده عليهم ويقدره في نفوسهم وينبه علي دلالة كل واحد- من امانته و-----------------------------------------------حسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا قالوا انءمن لك واتبعك الا-رذلون الاقلون مالا وجاها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا------- والرذ---------الة الخسة والدناءة وقرا يعقوب واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال والواو للحال وانما استرذلوهم لا-تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة كالحياكة والحجام--------------------------ة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل	1835	5062266161437087892	426	724.0	350	831	51.2635383605957	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	152	197	798	1030	1602	300	قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1593	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	41	87	208	442	1593	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1835	5062266161437087892	230	451.0	185	234	98.29059600830078	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	51	249	262	1328	1602	300	علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل سء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا ----------------الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون -------ذلك ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين يريد ----------------------------------------ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل -----ثم انتم اعلم ----بشانكم 7 قالوا لءن لم تنته يا----------------------نوح لتكونن من المجر---------------------------------------مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 116 قالوا لءن لم ليس هذا باخبار بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورس-----------------------------------------------------------------------------التك فاحكم بيني وبينهم وال-------فتاحة---- الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات	1593	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	72	277	384	1484	1609	300	علي الا اعتبار الظ-اهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم -ان حسابهم ما حسابهم علي بواطنهم الا علي ربي فانه المطلع عليها وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فت-قولون ما لا تعلمون -------قصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاء طردهم والمعني ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وقوله تعالي ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذا--ركم انذارا بينا بالبرهان الواضح الذي يتميز به الحق من الباطل فلا علي ان اطردهم لاسترضاءكم-- قالوا لءن لم تنته لءن لم ترجع عما تقول يا نوح لتكونن من المرجومين من المضروبين بالحجارة او من المشتومين قال رب ان قومي كذبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وحيك ورسالتك وهذا اظهار لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا من الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصل- لانه يفصل بين الخصومات	1836	5062266161437087892	617	1039.0	496	1459	42.28923797607422	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	11	55	65	301	1617	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1594	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	false	-7273905020805283182	66	110	347	582	1624	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1837	5062266161437087892	234	462.0	190	236	99.15254211425781	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	171	300	938	1617	1617	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها 7 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز-	1594	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	false	-7273905020805283182	110	157	582	828	1624	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز	1837	5062266161437087892	245	463.0	199	680	36.02941131591797	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	6	65	32	318	1530	300	علينا فان قلت لو- قيل اوعظت او لم تعظ -كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني بواحد وبينهما فرق--------------- لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ من قر-------------------------ا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به اختلاق الاولين	1595	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	232	298	1260	1565	1573	300	عندنا ولو علم انه قيل اوعظت ام لم تعظ لكان اخصر لكن لم يكن فيه مبالغة كما كانت في قوله ام لم تكن من الواعظين لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قوله ام لم تعظ ان هذا ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاولين الا----------------------- اختلاق الاولين	1838	5062266161437087892	200	299.5	151	328	60.975608825683594	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	66	251	326	1284	1530	300	كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ------ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا ---------------------------خلق بض----------------------------------------------------------------------متين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا-عاد------ة لم يزل عليها الناس------ في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون ----------------7 الشعراء 141-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتركون يجوز ان يكو-----ن انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا في الذي استقر في هذا المكان من النعيم	1595	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	false	-371976056014990327	0	281	0	1438	1535	300	كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحي---------ا ونموت كما حيوا وماتوا ولا بعث ولا حساب و---قرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين بمعني العادة اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله و---يسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم------------------------ ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل------ الناس عليها في قديم الدهر ----------------------------------------------------------------------------وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قد مر تفسيره كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ام-نين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين قد سبق تفسير ذلك ايضا اتتركون في ما هاهنا امنين انكار- لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه او------ تذكير- بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنع---------------------------------------مون في-ما هاهنا اي الذي استقر في هذا المكان من النعيم	1839	5062266161437087892	745	1209.5	597	1609	46.30205154418945	131	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	202	256	1078	1336	1560	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1596	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	false	-371976056014990327	165	197	850	1004	1535	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1839	5062266161437087892	154	286.0	122	258	59.68992233276367	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	148	300	794	1560	1560	300	لامتثال الامر وارتسامه طاعة الامر المطاع او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري طه 90 فان قلت ما فاءدة قول--------ه ------------------------------------------------------------ولا يصلحون قلت فاءدته ان -----------------فسادهم فساد مصمت ليس معه شء من الصلاح كما تكون -----------حال بعض المفسدين مخلوطة ببع---------------------------------------------------------------------------ض الصلاح 7 قالوا انما انت من المسحرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انت الا بشر مثلنا---------- فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 155 قال هذه ناقة الشرب النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة-	1596	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	129	274	681	1457	1591	300	لامتثال الامر وارتسامه------------------ او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري وحقيقة المعني اطيعوني فيما امركم به ولا تطيعوا رءساءكم المتجاوزين عن الحق الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون عطفه علي يفسدون دلالة علي خلوص فسادهم يعني ا--------------------------------ن حالهم ليس كحال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح بل موصوفون بمحض الفساد والفساد المحض وهم سبعة رهط من ثمود الذين عقروا الناقة قالوا انما انت من المسحرين الذين سحروا كثيرا مرة بعد اخري حتي غلب علي عقلهم فصاروا لا يدرون ما يقولون او من ذوي السحر وهو الرءة اي من الاناسي الذين يحتاجون الي الطعام والشراب فيكون ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات ب-اية ان كنت من الصادقين في دعوة النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبرءيل----------- صل ركعتين وسل ربك الناقة	1840	5062266161437087892	372	591.0	299	1102	33.756805419921875	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	19	248	99	1274	1552	300	ذراعا وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسوء بضرب او عقر او غير ذلك ع----------------------ظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من --وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد 7 فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين وروي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم ---فان قلت لم اخذهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب وقد ندموا قلت لم يكن ندمهم ندم تاءبين ولكن ندم خاءفين ان يعاقبوا علي العقر عقابا عاجلا كمن يري في بعض الامور رايا فاسدا ويبني عليه ثم يندم ويتحسر كندامة الكسعي او ندموا ندم تاءبين ولكن في غير وقت التوبة وذلك عند معاينة العذاب وق---------------ال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية التوبة 18 وقيل كانت ندامتهم علي ترك الولد وهو بعيد واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم 7------------------------------------------------------------------------------------------ كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1597	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	29	249	153	1283	1550	300	شربها وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء كضرب --وعقر و--غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل -فيه وهو---------- ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد --فعقروها اسند العقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي----- ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذا- صبيانهم روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة او-- عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم قال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية فاخذهم العذاب --------------------------------------اللام---------- اشارة الي عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم مر تفسير هاتين الايتين مرارا كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1841	5062266161437087892	650	1051.5	516	1537	42.29017639160156	115	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	207	300	1066	1552	1552	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران--------------- من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون 7 الشعراء 160 كذبت قوم لوط اراد بالعالمين الناس اي اتاتون من بين اولاد ادم عليه السلام علي فرط كثرتهم وتفاوت اجناسهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة ذكرانهم كان الاناث قد اعوزتكم او اتاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران--------------------- يعني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة-	1597	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	0	63	0	332	1573	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران اتصيبون الذكور من العالمين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اولاد ادم مع----------------- كثرت---------------هم وغلبة اناثهم علي ذكوره----------------------------------------م او اتاتون من -----بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم يعني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة	1842	5062266161437087892	289	463.5	234	523	55.25812530517578	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	145	184	747	955	1557	300	اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1598	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	259	297	1331	1538	1550	300	اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1841	5062266161437087892	207	409.0	169	208	99.51923370361328	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	0	245	0	1263	1557	300	والعالمون علي هذا القول------------------ كل ما -----------------------------------------ينكح من الحيوان من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا لما خلق وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم العادي المتعدي في ظلمة المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عاد--------------------------------------------------------------------ون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه----- العظيمة 7 قالوا لءن لم تنته يا-لوط لتكونن من المخرجين 7 الشعراء 167 قالوا لءن لم لءن لم تنته عن نهينا و--تقبيح امر-----------------------------------نا لتكونن من ج------------ملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي -----اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 168 175 قال اني لعملكم و من القالين------------------------------------------------- ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال----------------------------------------------------- كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم ويجوز ان يريد من الكاملين في قلاكم والقلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وفي هذا دليل علي عظم المعصية	1598	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	64	251	340	1315	1573	300	بالعالمين علي---- الاول الناس وعلي الثاني كل من ينكح وتذرون وتتركون ما خلق لكم لاجل استمتاعكم ------ربكم من ازواجكم بيان ل ما ان اريد به جنس الاناث او-- للتبعيض ان اريد به--- العضو المباح منهن فيكون تعريضا ب------------------------------------انهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايض--------------------------------------------------------------------------ا بل انتم قوم عادون متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوان او مفرطون في -----المعاصي وهذا من جملة ذاك او------------ احقاء بان توصفوا بالعدوان ---لارتكابكم هذه الجريمة العظيمة-- قالوا لءن لم تنته يا لوط---------------------------------------------------------- عن نهينا او تقبيح افعالنا او عما تدعيه ولم تمتنع عن دعوتنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف واسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حال قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض اقف ع----------------ن الا-----------------نكار----------------------- عليه بالايعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القلي بمعني البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم -----------------------------------------------------------------------------------وفي هذا دليل علي عظم المعصية	1842	5062266161437087892	558	798.5	442	1552	35.953609466552734	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	105	163	564	866	1564	300	فاهلك--م وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك--------- حتي اتبعه مطرا من حجارة وفاعل ساء مطر المنذ-----------------------رين ولم يرد بالمنذرين قوما-------------------- باعيانهم--- انما هو للجنس------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم 7------------------------------------------------------------- كذب اصحاب -لايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1599	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	60	147	323	770	1570	300	فاهلكتهم وعن ابن زيد لم يرض الله بانقلاب بلدهم حتي اتبعه مطرا من حجارة ف-----ساء مطر المنذرين بءس واشتد مطر الكافرين ولا يجوز ان يكون اللام للعهد الدال علي قوم باعيانهم بل انما هو للجنس ليصح وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1843	5062266161437087892	269	439.0	214	452	59.513275146484375	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	64	220	336	1151	1556	300	بالقسطاس مضمونا ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون فان كان من القسط وهو العدل وجعلت-------------------------------------------- العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي وقيل وهو بالرومي-----ة العدل يقال----------------------------------------------------------------------------------------- بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وهو عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا يقال عث-ا في الارض وعثي وعاث وذلك نحو ----قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة------------------------------------------------------------- والجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة -----------------------------------وهو كقولك والخلق الاولين 7 قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين 7 الشعراء 185 قالوا انما انت فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو ههنا وتركها في قصة ثمود قلت اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان--------------------- الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا	1600	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	false	-1740563875212088261	136	300	713	1584	1584	300	بالقسطاس المستقيم ب---------الميزان السوي قيل هو عربي م----ن القسط وهو العدل علي وزن فعلاس بزيادة الالف والسين او فعلاع بتكرير العين او علي وزن- فعلال من ال----رباعي وقيل -هو ---رومي بمعني العدل ايضا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم من بخست----ه اذا نقصته و-------------------البخس---- عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق---------------------- وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك والعثي بمعني اشد الفساد يقال عثا في الارض يعثو وعثي يعثي وعاث يعيث واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين و-------------------ذوي الخليقة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق وهو كقولك ---خلق الاولين-- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرسالة وهما- التسحير والبشرية مبالغة في تكذيبه يعني ان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا-	1844	5062266161437087892	453	588.5	359	1075	42.13953399658203	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	220	299	1151	1548	1556	300	يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم بقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه شرا مثلهم فان قلت ان المخففة من الثقيلة ولامها كيف تفرقتا علي فعل الظن وثاني مفعولية قلت اصلهما ان-- يتفرقا -علي المبتدا والخبر كقولك ان زيد لمنطلق فلما كان البابان اعني باب كان وباب وظننت من جنس باب المبتدا والخبر فعل ذلك ف---ي البابين فقيل ان كان زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقا 7--- فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من -	1600	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	0	69	0	354	1569	300	يجوز ان يكون بشرا وان نظنك لمن الكاذبين وانا نظنك كاذبا في دعواك واعلم ان ا-----------------------------ن المخففة من الثقيلة ولامها---- تفرقتا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لانهما في الاصل يتفرقان علي المبتدا والخبر كقولك ان زيد لمنطلق فلما كان -------------باب كان وباب -ظننت من جنس باب المبتدا والخبر قالوا ايضا في البابين -----ان كان زيد لنا عما وان -نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من	1845	5062266161437087892	247	383.5	198	407	60.68796157836914	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	3	212	14	1132	1558	300	فاسقط علينا كسفا قرء كسفا بالسكون والحركة وكلاهما جمع كسفة نحو --قطع وسدر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة وكسفه قطعه والسماء السحاب او المظلة وما ------------كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه --------------------------والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء 7 قال ربي اعلم بما تعملون 7 الشعراء 188 قال ربي اعلم ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة 7 فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فاخذهم الله بنحو ما اقترحوا من عذاب الظلة ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد ف-------------------اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبر-يل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	1601	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	61	215	316	1136	1569	300	فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السحاب جمع الك---سفة نحو القطع جمع ا---------------------------------------لقطعة وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء-- قال ربي اعلم بما تعملون-------------------------------------------------------------------------- وبما تستوجبون عليه م-ن العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة-- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما اقترح-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا بان س-لط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل --------ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبرءيل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	1845	5062266161437087892	663	1122.5	540	1178	56.28183364868164	109	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	105	149	538	783	1577	300	حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما-لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلسان عربي--------------------- اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعن-ي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسم-عيل ومحمد ---------عليهم الصلاة والسلام واما ان يتعلق ب-نزل	1602	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	161	243	876	1292	1592	300	حفظك- وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين عما يءدي الي عذاب من فعل او ترك وفيه تنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فان الاخبار عن هذه القصص ممن لم يتعلم لا يكون الا وحيا من الله عز وجل بلسان عربي مبين واضح المعني وهو اما متع---لق بالمنذرين -------ومعناه لتكونن مم----ن انذروا بلغة العرب- وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عل--------------------يهم او متعلق ب نزل	1846	5062266161437087892	181	259.5	145	452	40.044246673583984	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	140	299	684	1500	1503	300	عبد الله بن سلام وغيره------ قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص 53 فان قلت كيف خط في المصحف يعلمه ب-----------------------------------واو قبل الالف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة والربوا 7 ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون 7 الشعراء 198 ولو نزلناه علي الاعجم----------------------------------------------------------------- الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تاكيد وقرا الحسن الاعجميين ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم----- لا يفقهون كلامه قالوا له اعجم واعجمي شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين----- وقالوا لكل ذي صوت من البهاءم والطيور وغيرها اعجم	1603	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	false	8643328320571413644	34	140	158	690	1609	300	عبد الله بن سلام واصحابه كما قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وعن عطية هم خمسة عبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد وخط علمءا بالواو قبل الالف -------علي لغة من -عدل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة والربوا-- ولو نزلناه علي بعض الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمين كما هو زيادة في اعجازه او بلغة الاعجمين وهو جمع الاعجمي وهو الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم بحيث لا يفهمون كلامه ف--------------------شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين اصلا وقالوا لكل ذي صوت من البهاءم والطيور وغيرها اعجم	1847	5062266161437087892	370	450.0	290	932	39.69956970214844	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	193	216	1019	1140	1578	300	هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	1605	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	21	44	109	229	1613	300	هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معا-شهم	1848	5062266161437087892	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	74	161	416	855	1573	300	عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لق-رية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكهف 22 7 -----------------------------------------------------------------------------وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون 7 الشعراء 210 وما تنزلت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل------------------ عليه--------- من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبوا ---بان ذلك مما لا يت--------سهل للشياطين ولا	1606	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	57	257	299	1372	1613	300	عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل----- في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لان-------- الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم ذكري تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار كانه قيل مذكرون تذكرة او الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذووا او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها او خبر محذوف اي هذه ذكري والجملة اعتراضية ويجوز ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وما كنا ظالمين فنهلك غير الظالمين او قبل الانذار وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم روي ان الكفار كانوا يقولون انما يت-------------نزل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبهم الله بقوله وما تنزلت به بالقران الشياطين كما	1848	5062266161437087892	354	593.5	283	1099	32.21110153198242	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	167	279	819	1357	1464	300	لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروي انه قال 788 يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا 7 واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين--------------------------------------------------------- فان عصوك فقل اني برء مما تعملون 7 الشعراء 215 واخفض جناحك لمن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط	1607	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1850	false	-8576190803571729708	242	300	1211	1501	1501	300	لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني لكم نذير---- بين يدي عذاب ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين لين جانبك لهم وهذا مستعار من خفض الطاءر اذا اراد ان ينحط فا----------------------------------------------------------ن الطاءر اذا اراد ان ينحط------- كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط-	1850	5062266161437087892	226	408.0	182	599	37.729549407958984	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	23	135	132	735	1574	300	الدخول في ا-------------------لايمان -----مءمنين --لمشارفتهم ذلك وان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله ف-----------------------يما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق-- والفاسق------- لا يخفض لهما الجناح والمعني من المءمنين من عشيرتك وغيرهم يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم و-------------------------------------------من اعمالهم م--------ن الشرك بالله وغيره 7 وتوكل---------- علي العزيز------------------------- الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم 7 الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي الله يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل--------- تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره	1608	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	false	-5541701424338439668	21	119	97	629	1603	300	المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسا--------ن فان ------المءمنين المصدقين بالسنت----هم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب وهم --------------------------------المنافقون والفاسقون وهما لا يخفض لهما الجناح ف---------------------------------------------------------------------------------------ان عصوك ولم يتبعوك فيما تدعوهم اليه فقل اني برء مما تعملون مما تعملونه او من اعمالكم القبيحة من الشرك و------غيره-- وتوكل وفوض امرك علي العزيز الذي يقدر علي قهر اعداءه الرحيم الذي يقدر علي نصر اولياء-------------------------------------------------------------------------------ه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل عبارة عن تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره	1851	5062266161437087892	330	463.0	263	756	43.650794982910156	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	254	297	1319	1561	1574	300	كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف----------------------- تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون وقيل معناه	1608	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	false	-5541701424338439668	155	193	829	1034	1603	300	كما رو-ي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه والهوسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون -حرصا علي كثرة ------------------------طاعاتهم------------- فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله و--تلاوة -القرا------------------ن وقيل معناه	1851	5062266161437087892	167	247.0	135	265	63.01886749267578	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	225	299	1214	1589	1591	300	دخل حرف الجر علي من المتضمنة لمعني الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام الا تري الي قولك اعلي زيد مررت ولا تقول علي ازيد مررت قلت ليس معني التضمن ان الاسم دل علي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف وانما معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل قال اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر	1609	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	false	-6323997659057671895	91	148	478	770	1610	300	دخل حرف الجر علي من المتضمنة لمعني الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام ك-----------قولك اعلي زيد مررت ولا تقول علي ازيد مررت لان من دال ع---------------------لي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف واصله--------------- امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل---------------------------------- فاذا -دخل- حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر	1852	5062266161437087892	277	492.5	222	375	73.86666870117188	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	65	116	360	624	1605	300	فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة- واشحهم علي --حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	1611	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	false	7525244477662694867	64	86	354	480	1659	300	فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي اشجعهم واشحهم علي اسخاهم و---يبهتوا البرء ويفسقوا التقي واليه اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	1854	5062266161437087892	106	172.0	85	267	39.700374603271484	17	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	142	300	768	1605	1605	300	استثني الشعراء المءمنين الصالحين ال--------------ذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في ----------------------------------------------------------------------------------توحيد الله والثناء عليه ---------------------------------والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة وصلحاء الامة وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة وكان ----------------------------هجاءهم علي سبيل ال-----انتصار- ممن يهجوهم قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 وذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وعن عمرو بن عبيد ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير والذين كانوا ينافحون عن --رسول-	1611	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	false	7525244477662694867	165	266	909	1492	1659	300	استثني الشعراء ال---------صالحين المءمنين منهم الذين يكثرون ذكر الل-----------------------------------------------------------------ه في الشعر فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا اي كانت اشعارهم في التوحيد----- والثناء علي الله والرسول واله والحث علي طاعته والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح المءمنين علي طاعة الله وانتصروا من بعد ما ظلموا ب------------------------------------------------------------------------------------ان هجوا الكفار الهاجين مكافحة لهجاءهم المسلمين وردءا وانتصارا مما يهجونهم--------------------------------------------------------------------------- من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبين كعب بن مالك وكعب بن زهير والذين كانوا ينافحون عن الرسول	1854	5062266161437087892	358	538.5	295	1003	35.69292068481445	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	154	291	802	1526	1578	300	قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 793 من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح--- وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد عليهم الصلاة والسلام 1 سورة النمل 1 مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اربع وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم 7 طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون -7 النمل 1 3 طس تلك ايات طس تلك ءايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرءان وكتاب مبين قرء--------------------------------------------------------------- بالتفخيم والامالة و تلك------------ اشارة الي ايات السورة والكتاب المبين اما اللوح وابانته------- انه قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبينه للناظري-------------------------------------------------------ن فيه ا-بانة واما الصورة واما القران وابانتهما انهما يبينان ما اودعاه من العلوم والحكم والشراءع وان----- اعجازهما ظاهر مكشوف واضافة الايات الي القران والكتاب المب---ين علي	1612	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	84	241	452	1305	1630	300	قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ----من قرا طس سليمان--- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله-------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- طس تلك -ايات القر-ان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون ولما ختم الله سبحانه سورة الشعراء بذكر القر-ان افتتح هذه السورة بذكره ايضا فقال بسم الله الرحمن الرحيم طس سبق تفسيره وقراءته بالتفخيم والامالة-- تلك ايات القران اشارة الي اي-- السورة و--كتاب م--بين اما اللوح وابانته من حيث انه--- خط فيه--- ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه وتاخيره باعتبار تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر باعتبار الوجود واما السورة --او القران وابانتهما ل------------ما اودع فيهما من ----الحكم والاحكام او لوضوح اعجازهما وعطفه عل-------------------ي القران كعطف احدي الصفتين علي	1855	5062266161437087892	455	613.0	360	987	46.09928894042969	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	243	296	1245	1535	1553	300	وهم بالاخرة----------------- هم يوقنون كيف يتصل بما قبله قلت يحتمل ان يكون من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم الصلة عنده ويكون جم----------------------------------------------------------------------------لة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم المق-نون بالاخرة وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداء------ية وكرر فيها المبتدا الذي هو وهم	1613	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	false	-1192984290095276919	37	91	229	532	1731	300	وهم بالاخرة اي البعث والجزاء هم يوقنون لا يشكون فيه او-------------------- من جم----لة ----------------------الصلة والواو للحال او للعطف وتغيير النظم للدلالة علي قوة يقينهم وثباته وانهم الاوحدون فيه او جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعلمون الصالحات------------------------------ هم الموقنون بالاخرة---------- ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية اسمية وكرر فيها المبتدا الذي هو -هم	1856	5062266161437087892	175	251.5	141	390	44.871795654296875	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	0	212	0	1174	1637	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان -----------------------خوف العاقبة -يحملهم علي تحم---------------ل ال--مشاق 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 ان الذين لا فان قلت كيف اسند تزيين ا-عمالهم --الي ذاته وقد اسنده الي الشيطان في قوله------ وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز وجل مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله بذلك عليهم واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفة ونفارهم عما يلزمهم فيه--- التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة فكانه زين لهم بذلك اعمالهم واليه اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر الفرقان 18 والطريق الثاني ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه لان المجاز الحكمي يصححه بعض الملابسات وقيل هي ا-----عمال الخير التي وجب عليهم ان يعملوها زين-ها لهم الله فعمهوا--------------------- عنها وضلوا وعزي الي الحسن و-----------------------------------------------------------------------العمه التحير والتردد كما يكون حال الضال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما	1614	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	false	-1192984290095276919	98	300	578	1731	1731	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة ثم وصف من خالفهم فقال ان الذين لا يءمنون بالا-خرة زينا لهم اعمالهم اي اعمالهم القبيحة والفرق بين اسناد هذا التز----------------------------------------------------------------يين الي الله تعالي --------------والي الشيطان في قوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم ------------------------------------------------ان اسناده الي الشيطان حقيقة و-------الي الله------- مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله بذلك عليهم واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفه ونفارهم عما يلزمهم فيه من التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة فكانه زين لهم بذلك اعمالهم واليه اشارت الملاءكة في -----------------قولهم ول-كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر----------- والطريق الثاني ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه لان المجاز الحكمي يصححه بعض الملابسات وعن الحسن اي اعمال الخير التي وجب عليهم ان يعملوها زيناها لهم بتعريض المثوبات عليها فهم يعمهون عنها لا يدركون ما يتبعها من ضر او نفع ويقرب منه قوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي والعمه التحير والتردد كما يكون حال الضال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما-	1856	5062266161437087892	897	1573.0	740	1325	67.69811248779297	142	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	261	300	1433	1637	1637	300	وانك لتلقي القران لتلقي القرءان لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم------ عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص--------- وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه-	1614	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	149	221	775	1160	1547	300	وانك لتلقي القرا--------------ن لتءتا-------ه من لدن حكيم عليم اي من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من --اقاصيص الانبياء وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه	1857	5062266161437087892	181	315.0	146	408	44.36274337768555	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	44	243	205	1206	1486	300	وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا الشهاب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس ومن قرا بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس والخبر--------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله فان قلت ساتيكم منها بخبر ولعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف قلت عدة لاهله انه ياتيهم به-------------------------------------------------- وان ابطا او كانت المسافة بعيد---------------------ة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الرجاء علي --------------------------------------------------------------------------------------انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله ا------نه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده -----------------------------------------------وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الاخرة 7 فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين 7 النمل 8 فلما جاءها نودي ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني- قيل له بورك	1615	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	1	179	5	923	1567	300	وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها قاءمة مقام جماعة في الانس بها والسكون اليها في الامكنة الموحشة فقال ساتيكم منها بخبر اي ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر السين للدلالة علي بعد المسافة والوعد بالاتيان وان ابطا او----- اتيكم بشهاب قبس اي شعلة نار مقبوسة فان الشهاب شعلة نور كالعمود من النار وكل نور يمتد مثل العمود يسمي شهابا واضافته الي القبس لانه قد يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب علي ان القبس بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس وهاتان العدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه والترديد هنا للدلالة علي انه ان لم يظفر بهم---------ا لم يعدم -احده----ما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع---- حرمانين علي عبده لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها وذلك لانهم كانوا قد اصابهم البرد الشديد والصلاء النار العظيمة-------------------------------------------------- فلما جاءها نودي ان بورك اي بورك فان------------------------------------------------------------------------------ النداء فيه معني القول كانه قال قيل له بورك	1858	5062266161437087892	368	320.0	282	1448	25.414363861083984	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	0	133	0	730	1551	300	المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي واستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل المراد بالمبارك فيهم موسي والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي تلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي اليهم وكفاتهم احياء وامواتا	1616	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	221	262	1124	1354	1567	300	المباركة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة ومن------------------------------------------ حولها ومن حول مكانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه عام في كل م----ن في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة--------------- بالبركات لكونها-------------------------------------------------------------------------------------------- مبعث الانبياء----------------------------------- وكفاتهم احياء وامواتا	1858	5062266161437087892	197	296.0	158	730	26.98630142211914	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	43	74	235	397	1551	300	واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة	1616	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	0	31	0	162	1458	300	واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة	1859	5062266161437087892	162	324.0	131	162	100.0	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	197	269	1055	1411	1551	300	يا موسي انه الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا وا-لله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير 7 والق عصاك	1616	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	153	211	762	1045	1458	300	يا موسي انه الضمير لل------------------------شان وقوله ان-ا الله جملة مفسرة له او ضمير للمتكلم و انا خبره اي من ي--------------------------------------كلمك انا و الله بيان ل---ه العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان------ لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير-- والق عصاك	1859	5062266161437087892	209	362.5	166	357	58.543418884277344	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	8	109	37	521	1456	300	والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك -كلاهما تفسير لن-ودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله تعالي وان الق عصاك القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن----------------------------- جان علي لغة من يجد في الهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين ولم يعقب -لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال	1617	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	209	295	1035	1433	1458	300	والق عصاك عطف علي بورك ا--------ي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويد---ل علي---ه قوله------ وان الق عصاك ---------بعد قوله ان يا م-------وسي اني انا الله ب------------تكرير ان--------- كما تقول كتبت اليه ان حج وان اعتمر فلما راها تهتز فالقي موسي عصاه فصارت حية تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة ولي مدبرا رجع الي وراءه و---------------------------------------------------------لم يعقب ولم يرجع من-- عقب المقاتل اذا كر بعد الف--ر قال	1859	5062266161437087892	284	401.5	214	516	55.038761138916016	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	121	297	577	1442	1456	300	وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه ------------------------------------------اني لا يخاف لدي المرسلون و الا بمعني لكن ل------------انه --------------------------------------------------لما اطلق نفي الخوف عن الرسل كان ذلك مظنة لطرو الشبهة--------------------------- فاستدرك --ذلك والمعني ---ولكن من ظلم منهم اي فرطت منه صغيرة مما يجوز علي الانبياء كالذي فرط من ادم ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف ومن موسي بوكزة القبطي ويوشك ان يقصد بهذا الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريض بما وجد من موسي---------- وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 والحسن والسوء حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة وقبح الذنب وقرء الا من ظلم بحرف التنبيه وعن ابي عمرو في رواية عصمة حسنا 7 وادخل يدك في جيبك------------------------------------------------------------------ تخرج بيضاء من غير سوء---------------- في تسع ءايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين 7 النمل 12 وادخل يدك في و تسع ءايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات------ الي فرعون ونحوه -فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن	1617	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	0	231	0	1143	1520	300	وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به فسكنه ونهاه عن الخوف وقال يا موسي لا تخف ثقة برحمتي اني لا يخاف لدي المرسلون اي انك مرسل والمرسل لا يخاف لانه لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب فيخاف العقاب علي ذلك ولما اطلق نفي الخوف عن الرسل كان ذلك مظنة لطرو الشبهة من نفي الخوف عن كلهم مطلقا فاستدرك بقوله -الا من ظلم لكن من نقص من ثوابه بترك الاولي------------------------ كالذي صدر من ادم ويونس وداود وسليمان----------- ومن موسي بوكزة القبطي ثم بدل حسنا بالانابة والانقطاع الي الله بعد سوء بعد ترك الاولي فاني غفور استر ترك ندبه رحيم اعطيه ثواب فعل الندب وان لم يفعله وكانه اراد منه التعريض بما وجد من موسي من الوكزة وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ويجوز ان يكون المعني لكن من ظلم نفسه بفعل القبيح من غير المرسلين لان الانبياء لا يقع منهم ظلم لكونهم معصومين من الذنوب والقباءح ثم بدله حسنا بالتوبة عن المعاصي فاني غفور ساتر لذنبه رحيم قابل لتوبته وادخل يدك -------------------------في جيبك لانه كان بمدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء من غير افة كبرص في تسع ا----------------------------------------------------------------------------يات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات وقوله الي فرعون وقومه متعلق ------------------------------------------به ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك ---------------في جملة تسع ايات وعدادهن	1860	5062266161437087892	508	728.0	396	1337	37.995513916015625	86	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1618	true	-6041882469875734438	210	266	1198	1508	1676	300	جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في -----------------قلوبهم وضماءرهم ----------------والاستيقان ابلغ من الايقان وقد قوبل بين المبصرة والمبين---------------------------------------------------------------------------- واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	1618	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	false	-6609258327318579590	91	188	490	1015	1595	300	جحدوها بالسنتهم -مستيقنين اياها عارفين عالمين بقلوبهم انها صدق وحق من عند الله والاستيقان ابلغ من الايقان ظلما علي انفسهم او علي بني اسراءيل وعلوا وترفعا وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وانتصابهما علي العلة واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه فانظر يا محمد او ايها السامع كيف كان عاقبة المفسدين في الارض بالمعاصي وهو الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة ولقد -اتينا دا-ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	1861	5062266161437087892	264	434.5	213	528	50.0	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	0	229	0	1189	1557	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا -والكثير--------- ال--مفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي -----------شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم 794 ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر كل الناس افقه من عمر 7 وورث سليمان داوود وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين 7 النمل 16 وورث سليمان داود ورث منه النبوة والم---------------------------------لك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يابت ايها الناس---------------------------------- تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك م--------ما اوتيه	1619	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	35	188	209	983	1586	300	ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة ف-------------------------------------كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا ب-------ه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او---------- مثل علمهما وفيه----------------------------------------------- دليل علي فضل العلم وشرف اهله- وانافة محله وتقدم حملته ------وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم ---------حيث شكر---------ا علي--------------------------------------- العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتي------------------------------------------------------------------------------------------ا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي---------- ان يحمد-- الله علي ما اتاه- من فضله وان ي-----------------------تواضع و---يعتقد -------انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كث-----------------------------------------ير وورث سليمان داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبوة او العلم او الملك فانه قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وقال يا----------------------------------------------------- ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي---- منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه	1862	5062266161437087892	534	767.0	419	1287	41.49184036254883	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	189	243	933	1224	1489	300	قال علمنا واوتينا وهو من كلام المتكبرين قلت فيه وجهان احدهما ان- يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار ايينه وسياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا	1620	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	189	241	989	1267	1586	300	قال علمنا مع ان ظاهره من كلام المتكبرين لوجهي-------ن احدهما انه يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار -------سياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا	1862	5062266161437087892	261	494.0	211	292	89.38356018066406	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	0	186	0	921	1489	300	ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واراد بقوله من كل شء كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء تريد كثرة قصاده ورجوعه الي----------- غزارة في العلم واستكثار -منه ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل 23--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاذا لهو الفضل المبين---------------------------- قول وارد ----علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 795 انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا	1620	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	40	279	203	1408	1512	300	ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول------------------------------------------------------------------------------- كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واراد بقوله من كل شء كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ت------------ريد كثرة قصاده وفلان يعلم كل شء تريد غزارة علمه---- واستكثاره منه ومثله قوله واوتيت من كل شء والمراد اوتينا من كل شء يءتي الانبياء والملوك روي الواحدي بالاسناد عن محمد بن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعطي سليمان بن داود ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة التي سمع بها الناس وذلك قوله علمنا منطق الطير ان ه-ذا لهو الفضل المبين اي فضل لا يخفي علي احد وهذا قول صادر منه علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا	1863	5062266161437087892	794	1473.5	632	1308	60.703365325927734	153	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	0	285	0	1473	1561	300	معسكره ك------------ان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر------------------------------------------- ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مال-ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله------ خير مما اوتي ال داود يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة 7 حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل هو واد ب--الشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم وقرء نملة يا ايها النمل	1621	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	42	274	219	1408	1551	300	معسكره عليه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في مل-ك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فركب------------- علي الريح ورجع الي معسكره واخذ في السير مع جنوده --------------------------------------------------------حتي اذا اتوا علي واد- النم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو واد في الشام كثير النمل وتعدية الفعل ب علي اما ل-----------------------------ان اتيانهم---- من فوق او لان الم-------------------------------------------------------------------------------------راد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا---- منقطع الوادي قالت نمل---------------------------------------------------ة يا ايها النمل	1864	5062266161437087892	1039	1870.0	833	1538	67.55526733398438	188	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	3	162	18	863	1521	300	وهم لا يشعرون تعني انهم لو شعروا لم يفعلوا وسروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراكه بسمعه ما همس به بعض الحكل الذي هو مثل في الصغر والقلة ومن احاطته بمعناه ولذلك اشتمل دعاءه علي استيزاع الله شكر ما انعم به عليه من ذلك وعلي استيفاقه لزيادة العمل الصالح والتقوي وحقيقة اوزعني-------------- اجعلني ازع شكر نعمتك عندي و--اكفه وارتبطه لا ينفلت عني حتي -لا انفك شاكرا لك وانما------------------------------------------------ ادرج---- ذكر و-ا----------------------------لديه لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي---------------------------------- الدين ف--انه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وروي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة ومعني وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين واجعلني من اهل الجنة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين	1623	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	false	6269339170324763747	43	202	233	1095	1578	300	وهم لا يشعرون يعني انهم لو شعروا لم يفعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك سال توفيق شكره وقال رب---------------------------------------------------------------------------------- اوزعني ان اشكر نعمتك اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه التي انعمت علي وعلي والدي من تعليم منطق النمل وساءر الطيور ادرج فيه ذكر ووالديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة علي--------------- الوالدين --------نعمة علي الولد والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما سيما الدينية لانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك و----ان اعمل صالحا اي وفقني لان اعمل صالحا--- في المستقبل ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة------------------------------------ وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم في --الجنة قال ابن عباس يعني ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين اي اثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم روي ان نمال سليمان كامثال الذءاب والكلاب وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين	1866	5062266161437087892	440	656.0	354	1131	38.90362548828125	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	184	300	965	1521	1521	300	انه ------لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح---------------------- له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء وذكر من قصة الهدهد------------------------------------------------------------------------- ان سليمان------------ حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشرة فو-افي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه وك--------------------------------------------------------------------------ان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء-	1623	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	false	-535409410022485461	3	148	11	737	1537	300	انه حاضر ولا يراه--------- لساتر----- او غيره فقال مالي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء والكلام من باب صنعة القلب والاصل ما للهدهد لا اراه كقولهم مالي اراك كءيبا اي مالك كءيبا روي ان سليمان عليه السلام حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بجنوده فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها----- ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه اي دليله العالم البصير بالماء تحت الارض ليحفر القني والجمع القناقن بالفتح وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء	1867	5062266161437087892	502	907.5	397	745	67.38255310058594	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	163	208	820	1075	1522	300	ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه	1624	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	false	-535409410022485461	256	295	1294	1500	1537	300	ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه او--------------------------------- يلقي للنمل تاكله او يود---عه القفص او يفر-----ق بينه وبين الفه او يلزم----ه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد او يلزم----ه خدمة اقرانه	1867	5062266161437087892	178	313.5	143	255	69.80392456054688	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	10	145	68	729	1522	300	نزل سليمان حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال اولياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي	1624	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	false	1334921049538828783	167	300	858	1503	1503	300	نزل------- حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وروي انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق----- الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي او ---لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي-	1868	5062266161437087892	639	1248.5	508	661	96.67170715332031	130	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	3	58	16	293	1517	300	في الحكم الذي هو الحلف ال كلامه الي قولك ليكونن احد الامور-------- يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية-------------------------------------- علي انه يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بانه سياتيه بسلطان مبين فثلث بقوله او لياتيني بسلطان مبين عن دراية وايقان	1625	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	false	1334921049538828783	36	94	193	494	1503	300	في الحكم فكانه قال---------------------- ليكونن احد الامور الثلاثة يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية ان الهدهد ياتي بسلطان مبين وايقان منه علي انه يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بانه سياتيه بسلطان مبين فثلث بقوله او لياتيني بسلطان مبين عن دراية وايقان	1868	5062266161437087892	246	448.0	197	323	76.1609878540039	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	152	288	783	1449	1517	300	---علي ان في ادني خلق----ه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علمها ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه س------------------------------------------------------------------------------با قرء بالصرف ومنعه وقد روي بسكون الباء وعن ابن كثير في رواية سبا بالالف كقولهم ذهبوا ايدي سبا و--------------------------------------------------هو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف قال من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة	1625	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	48	221	240	1086	1480	300	له علي ان في ادني خلق الله واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي انه يجوز ان يكون في زمن الانبياء من يعرف ما لا يعرفونه ولا يقدح ذلك في النبوة وان النبي صلي الله عليه والهوسلم انما هو اعلم من امته في علوم الشريعة ومنه قول نبينا صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامور دنياكم وكذا الامام فما قال صاحب الكشاف من ان فيه دليلا علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه محض افتراء وافتراء محض صادر عن خبث الاعتقاد وبين العناد علي الامامية وجءتك من سبا قرا------------------------------------- ابن كثير ب--رواية البزي وابو عمرو غير منصرف علي تاويل القبيلة او البلدة قال في الكشاف ان سبا في الاصل هو سبا بن يشخب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة	1869	5062266161437087892	413	739.5	325	1062	38.88888931274414	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	83	207	409	1044	1495	300	النمل 23-- اني وجدت امراة المراة----- بلقيس بنت شراحيل و------------------كان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم بالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اهلها وقيل في وصف عرشها كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق فان قلت كيف استعظم عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت يجوز ان يستصغر---------------------------------------------------------------- حاله-----------------------ا الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان------------ مثله وان عظمت مملكته في كل	1626	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	229	300	1124	1480	1480	300	النبا فقال اني وجدت امراة تملكهم يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك----------------------------------- والضمير لسبا او ل--------------------------------------------------------------------------اهلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك ولها عرش عظيم عظمه بالنسبة الي حالها او الي عروش امثالها لا الي عرش سليمان---------------------- ويجوز ان لا يكون لسليمان عليه السلام مثله وان عظمت مملكته في كل-	1869	5062266161437087892	209	146.0	165	759	27.536231994628906	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	207	300	1044	1495	1495	300	شء كما يكون لبعض امراء الاطراف شء لا يكون مثله للملك الذي يملك عليهم امرهم ويستخدمهم ومن نوكي القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس فر من استعظام الهدهد ع----------------------------------------------------رشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله فان قل--------------ت كيف قال- واوتينا من كل شء مع قول سليمان واوتينا من كل شء النمل 16 كانه سوي بينهما قلت بينهما فرق بين لان سليمان عليه السلام عطف قوله علي ما هو معجزة من الله وهو تعليم منطق الطير فرجع اولا الي ما-	1626	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1870	false	102121902111399067	0	105	0	530	1583	300	شء كما يكون لبعض امراء الاطراف شء لا يكون مثله للملك الذي يملك عليهم امرهم ويستخدمهم وعن ابن عباس كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا وفي الكشاف ثمانين ذراعا في ثمانين من ذهب وفضة مكللا بالجواهر وكان سمكه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق وفي المجمع كان مقدم------------------------ عرشها من ذهب مرصع بالياقوت الاحمر والزمرد الاخضر ومءخر-------------ه من فضة م---كلل بال---وان الجواهر وبون بعيد بين قوله واوتينا من كل شء في سلي----مان واوتي-ت من كل شء في بلقيس----------------------------------- لان سليمان------------ عطف قوله علي ما هو معجزة من الله وهو تعليم منطق الطير فرجع اولا الي ما	1870	5062266161437087892	238	296.5	183	625	38.08000183105469	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	0	212	0	1113	1564	300	اوتي من النبوة والحكمة واسباب الدين ثم الي الملك واسباب الدنيا وعطفه الهدهد علي الملك فلم يرد الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها فبين ال------------------------------------------------------------------------------------------------كلامين بون بعيد فان قلت كيف خفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة وهي مسيرة ثلاث ------بين صنعاء ومارب قلت لعل الله عز وجل اخفي عنه ذلك لمصلحة را----------------ها كما اخفي -------مكان يوسف علي يعقوب 7 وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم 7 النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون فان قلت من اين للهدهد التهدي -------الي معرفة الله و----وجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له من قرا بالتشديد اراد فصدهم عن السبيل ل--ءلا يسجدوا ف-------------------------حذف الجار مع ان ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا ومن قرا --------------------------بالتخفيف فهو الا يسجدوا الا للتنبيه و-يا حرف النداء	1627	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1870	false	102121902111399067	105	300	530	1583	1583	300	اوتي من النبوة والحكمة واسباب الدين ثم الي الملك واسباب الدنيا وعطفه الهدهد علي الملك فلم يرد الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها فبين القولين كمال مباعدة وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس كما قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس اي يعبدونها من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم من عبادة الشمس وغيرها من مقابح احوالهم وقباءح افعالهم فصدهم عن السبيل حصرهم عن سبيل الحق والصواب فهم لا يهتدون واعلم ان خفاء حال بلقيس علي سليمان وك-------انت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة وهي مسيرة ثلاثة ايام بين صنعاء ومارب--------------------------------- لمصلحة اراد الله تعالي فيها كما اخفي سبحانه مكان يوسف علي يعقوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهدي الهدهد الي معرفة الله والي وجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه لما ال-----------همه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها----------------------------------------- خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له--- الا يسجدوا لله اي فصدهم عن السبيل لان لا يسجدوا او زين لهم لان لا يسجدوا بحذف الجار علي انه بدل من اعمالهم او لا يهتدو--------------------ن الي ان يسجدوا بزيادة لا وقرا الكساءي ويعقوب الا بالتخفيف علي انه----------ا للتنبيه و يا ل----لنداء-	1870	5062266161437087892	626	1033.0	505	1447	43.26192092895508	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	33	104	165	525	1470	300	تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض--- القول سبا 31 فيقال دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة فان قلت لم قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه ------قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره --وبني الخطاب -في الكتاب	1629	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	32	82	174	431	1563	300	تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه فانظر ما ذا -----------------يرجعون ماذا ---------يرجع بعضهم الي بعض من القول وايراد----------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الجمع لاجل ان الهدهد قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره روي ان الهدهد وضع الكتاب	1872	5062266161437087892	210	342.0	167	372	56.45161437988281	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	23	48	115	256	1658	300	من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه	1630	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	0	23	0	127	1563	300	من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي وا-توني مسلمين وكانت كتب الانبياء------------- جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه	1872	5062266161437087892	127	240.0	104	141	90.0709228515625	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	50	119	270	658	1658	300	راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رق-ت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع بن شراحيل الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت وقالت ل----قومها ما قالت مسلمين منقادين او مءمنين 7 قالت ياايها الملا	1630	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	124	182	648	976	1563	300	راقدة في قصرها وك------انت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية----------------------------- فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فتوجهت الي قومه---ا قالت لهم يا ---------------------------ايها الملا	1872	5062266161437087892	309	568.0	254	393	78.6259536743164	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	116	211	640	1164	1658	300	قالت ياايه--------------ا الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون 7 النمل 32 قالت يا ايها الف-توي الجواب في الحادثة اشتقت ---------------------علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد بالفتوي ههنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي استشارتهم واستطلاع اراءهم استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالءوها ويقوموا معها------- قاطعة امرا فاصلة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه قاضية اي لا ابت امرا----------- الا بمحضركم و-------------------------------------قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف 7---- قالوا------------------ نحن اولوا قوة----------------------- واولو- باس شديد	1630	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	79	168	441	932	1661	300	قالت لاشراف قومها يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري واشيروا علي بما تستصوبون فيه والفتيا والفتوي الجواب في الحادثة والحكم بما هو صواب مشتقتان علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد ها-------هنا الاشارة عليها بما عندهم م-------------ن الراي والت------------------------------------------------------------------------------------------------------دبير فيها ما كنت قاطعة امرا م------------------------------------------------ا ابت امرا حتي تشهدون الا بمحضركم استعطفتهم نفوسهم ليمالءها علي الاجابة قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف ولهذا قالوا ماءلين الي القتال نحن اولوا قوة اي اصحاب قدرة واهل عدد واولوا باس شديد	1873	5062266161437087892	281	422.0	224	661	42.51134490966797	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	250	300	1351	1630	1630	300	فاقبل الهدهد فاخبر سلي----مان------------- فامر------- الجن ف---ضربوا لبن-- الذهب و------الفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طول-----------------ه سبعة فراسخ و-------------------------------------جعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر ب-----------------------احسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر ب------اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم-	1631	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	4	74	28	416	1570	300	واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر فامر سليمان الجن ان يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ثم امرهم ان يفرشوا من موضعه الذي هو فيه سبعة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان يجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة ففعلوا ثم امر الجن ان يحضروا احسن الدواب في البر والبحر وربطوها عن يمين الميدان ويساره---------- وامر باحضار اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم	1875	5062266161437087892	230	336.5	186	398	57.788944244384766	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	149	211	810	1128	1584	300	اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمضاف اليه ههنا هو المهدي اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع به	1632	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	87	143	480	765	1614	300	اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه ---------------------------------والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع به	1876	5062266161437087892	285	567.0	229	318	89.62264251708984	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	111	280	562	1414	1509	300	ارجع اليهم فلناتينهم ارجع ---------خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر لا قبل-------------------- لا طاقة و-----------------------------------------------حقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها --لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين 7 النمل 38 قال يا ايها يروي انها امرت عند خروجها الي سليمان عليه السلام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام--------------- باستيثاقها من عرشها------------- فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله وعلي ما يشهد لنبوة سلمان عليه السلام ويصدقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها	1633	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1877	false	-5813318811141617126	87	262	445	1386	1583	300	ارجع اليهم الي بلقيس وقومها وقيل الخطاب------------ للهدهد محملا كتابا اخر فلناتينهم بجنود لا قبل لهم لا طاقة لهم بها بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها فان حقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم------------------------------------------- منها من سبا اذلة بذهاب-------- ما كانوا فيه من العز و--------------------------------------------------هم صاغرون مهانون اسراء فلما رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان عليه السلام الهدية وميز بين الغلمان والجواري الي غير ذلك ورجع الرسول الي بلقيس وقال ما شاهد عرفت انه نبي مرسل وانه ليس كالملوك الذين يغترون بالمال وانها لا تقاومه فتجهزت للمسير اليه وجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه فخرجت من اليمن مع جنودها مقبلة اليه فاخبر جبرءيل باستيثاقها--- عرشها وتوجهها اليه فاراد ان ------------يريها -----بعض ما خصه الله من -----------عجاءب الامور وغراءبها لتوكيد تصدي----------------------------------------------------قها ومزيد ايقانها بنبوته ف قال لاماثل جنده واشراف عسكره يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين منقادين لامري او مءمنين وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها	1877	5062266161437087892	418	603.0	327	1259	33.20095443725586	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	42	167	233	812	1499	300	امين اتي به كما هو لا اختزل منه شيءا ولا ابدله 7 قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلوني اءشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم 7 النمل 40 قال الذي عنده الذي عنده علم من الكتاب هو رجل كان عنده اسم الله الاعظم----------------------------------------------------------------- وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حي يا قيوم وقيل-------------------------------------------------------------------- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام وعن الحسن رضي الله عنه الله والرحمن وقيل--------------------------------------------- هو اصف بن برخيا كاتب سليمان-------------------- عليه السلام وكان صديقا عالما وقيل اسمه اسطوم وقيل هو جبريل و-------قيل ملك ايد ا-لله به سليمان وقيل هو سليمان نفسه	1634	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	17	155	82	746	1501	300	امين ات- به كما هو لا اختزل منه شيءا ولا ابدله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال سليمان اريد اسرع من ذلك فعند ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف بن برخيا وكان وزير سليمان وكاتبه وابن اخته وكان صديقا يعرف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب وعن الحسن ان ذلك الاسم الله والرحمن وعن مجاهد هو يا حي يا قيوم وبالعبرانية اهيا شراهيا وقيل هو يا ذا الجلال والاكرام وعن الزهري انه قال يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وعن مجاهد ان الذي عنده علم من الكتاب كان رجلا من الانس يعلم اسم الله الاعظم اسمه بلخيا وعن قتادة اسمه اسطوم وقيل هو الخضر وقيل ان الذي عنده علم من الكتاب جبرءيل عليه السلام اذن الله له في طاعة سليمان وان ياتيه بالعرش الذي طلبه وقيل ملك ايده الله به------- وقيل سلي---مان نفسه	1878	5062266161437087892	182	70.5	134	934	19.486082077026367	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	208	267	1022	1330	1499	300	في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الطرف تحريكك -اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد و--معني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك	1634	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	242	279	1198	1407	1501	300	في الموضعين صالح للفعلية والاسمية وال-----طرف تحريك الاجفان للنظر---- فوضع موضع النظر ولما كان الناظر يوصف-- بارسال الطرف---------------------------------------------------------------- وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد والمعني--------------------------- انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك	1878	5062266161437087892	175	273.5	141	311	56.27009582519531	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	133	171	714	901	1585	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	1635	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	232	270	1237	1424	1570	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	1875	5062266161437087892	187	374.0	149	187	100.0	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	111	132	586	712	1585	300	علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من عباده------ يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر	1635	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	false	-2025321945859650410	105	127	529	661	1561	300	علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من عباده الذين يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر	1879	5062266161437087892	126	244.5	105	132	95.45454406738281	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	175	261	915	1400	1585	300	قال نكروا لها نكروا اجعلون متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قالوا وسعوه وجعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقدمه مءخره واعلاه اسفله وقرء ننظر بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف اتهتدي ل------------------------------معرفته او للجوا----ب الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب ونصبت عليه- الحراس ---------------هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة لم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقين-----------------------------ا قالت كانه هو ولم	1635	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	183	300	908	1517	1517	300	قال نكروا لها عرشها اجعلوه متنكرا بتغيير--- هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قال ابن عباس فنزع ما كان علي العرش من الفصوص والجواهر وعن مجاهد غير ما كان احمر فجعله اخضر وما كان اخضر فجعله احمر وعن عكرمة زيد فيه شء ونقص منه شء وروي جعل مقدمه مءخره واعلاه اسفله----- ننظر جواب الامر----------------------------- اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون الي معرفته او الي الجواب الصواب اذا سءلت عنه وقيل الي -الايمان بالله ورسوله ------------اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب موكلة عليها الحراس فلما جاءت قيل اهكذا امثل هذا عرشك اورد -----كاف التشبيه واسم الاشارة لء------------------------------------لا يكون تلقينا وليكون زيادة في امتحان عقلها قالت كانه هو لم--	1880	5062266161437087892	314	477.5	252	702	44.72934341430664	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	167	195	887	1025	1576	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1636	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	270	298	1424	1562	1570	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1875	5062266161437087892	138	276.0	110	138	100.0	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	267	300	1408	1576	1576	300	علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها------- فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك-	1636	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	127	161	611	784	1517	300	علي الخلق روي--- ان الجن خافوا ان يتزوجها سليمان فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك	1880	5062266161437087892	156	287.0	124	176	88.63636016845703	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	126	247	685	1292	1576	300	الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل وصدها الله---------------------------- او سليمان عما كانت تعبد-------------- بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقري انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها 7 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساقيها بالهمزة ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه السلام ------------------------------------------------امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره	1636	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	false	-4788242299167715555	182	275	916	1410	1532	300	الاسلام ------------------------قبل ذلك او ص--------------------------------------دها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان او سليمان عما كانت تعبد اي عن عبادتها بتقدير حذف الجار وايصال الفعل و----------------علي الاول مرفوع المحل بالفاعلية ثم استانف الكلام وق----------------------------------------------ال انه---ا كانت من قوم كافرين من قوم يعبدون الشمس قد نشات فيما بينهم فلم تعرف الا عبادة الشمس ولما اختبر سليمان رزانة عقلها ورجاحة فطانتها اراد ان يعرف ما قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجن من انها شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فامر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره	1881	5062266161437087892	215	159.5	170	831	25.8724422454834	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	59	154	327	832	1614	300	واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطة علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان ظلمت نفسي تريد بكفرها فيما تقدم وقيل حسبت ان سليمان عليه السلام يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان عليه السلام 7 ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لو-لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	1637	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	false	-8581235191539979484	190	263	997	1377	1574	300	واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطه علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لو لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	1882	5062266161437087892	377	728.0	306	507	74.35897064208984	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	157	300	843	1614	1614	300	ولقد ارسلنا الي وقرء ان ا---------------------عبدوا بالضم علي اتباع النون الباء فريقان فريق مءمن وفريق كافر وقيل اريد بالفريقين صالح عليه السلام وقومه قبل ان يءمن منهم احد يختصمون ---------------------------------------------يقول كل فريق الحق معي السيءة العقوبة والحسنة التوبة فان قلت ما معني استعجالهم---- بالسيءة قب-----------------------------------------------------------ل الحسنة وانما يكون ذلك اذا كانت متوقعتين احداهما قبل الاخري قلت كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعم------------ه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة--------- مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم ه--لا تستغفرون الله -------------------------------------------------قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون-------------------------------------------- تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيلا فيما اعتقدوه 7 قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون 7 النمل 47 قالوا اطيرنا بك وكان الرجل--------- يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره-	1637	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	false	-6847547380919102187	45	192	242	1049	1598	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم في النسب صالحا ان اعبدوا -الله بان اعبدوه فاذا هم ---فريقان------------------------------------------------------------------------------------- يختصمون ففاجءا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق ويقول كل فريق الحق معي والواو لمجموع الفريقين قال للفريق المكذب يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة التي تسوء صاحبها فتقولون اتنا بما تعدنا من العذاب قبل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العذاب فانهم------------- كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح------------ ان وقعت علي زعمه وصدق ايعاده تبنا حينءذ واستغفرنا زاعمين ان التوبة من الشرك مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح ------------علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم لو لا تستغفرون الله هلا تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا بالله وحده قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون بقبولها فانها لا تقبل حين نزول العقوبة فهذا تنبيه -لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيل ف-يما اعتقدوه روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل منهم كان يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره	1883	5062266161437087892	424	598.5	339	1026	41.32553482055664	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	0	53	0	267	1540	300	فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قالوا طا----ءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن	1638	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	false	-6847547380919102187	192	289	1049	1542	1598	300	فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم ولهذا قالوا اطيرنا اي تشاء منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد من القحط وغير ذلك او وقع بيننا الافتراق مذ اخترعتم دينكم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ولما قالوا اطيرنا بكم قال صالح مطابقا لكلامهم طاءركم اي سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره ومنه قول العرب طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن	1883	5062266161437087892	262	497.5	210	493	53.14401626586914	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	197	282	1018	1451	1540	300	وكان في المدينة المدينة الحجر-------- وانما جاز تمييز الت-سعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس والفرق ------بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن---------------------------------------------------------------------------------------- وهب الهذيب بن عبد رب -غنم بن غنم -رباب بن مهرج م-صدع بن مهرج -عمير بن كردبة -عاصم بن مخرمة -سبيط بن صدقة -سمعان بن صيفي قدار بن سالف----------------------------------------------------------------- وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم	1638	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	32	135	168	705	1605	300	وكان في المدينة تسعة رهط اي تسعة انفس وانما وقع تمييزا للتسعة باعتبار ال-----معني---------------------------- والفرق بينه وبين ال-------نفر ان-----ه من الثلاث-----------ة او--- السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم علي رواية ابن عباس قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم واسلم وقتال وصداف وعلي رواية وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكا------------نوا من ابناء اشرافهم	1884	5062266161437087892	325	471.5	258	608	53.453948974609375	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	174	239	962	1297	1615	300	الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شب------ه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب	1639	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	1	62	4	310	1552	300	الله-------- من حيث لا يشعرون شبه هلاكه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح ------------انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم-------- فطبقت -------عليهم فم الشعب	1885	5062266161437087892	300	557.0	240	341	87.9765396118164	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	59	278	285	1469	1594	300	او ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه -و اذا بدل علي الاول ظرف عل---------------ي الثاني--------------- وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر الذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة وفيه دليل علي ان القبي-------------------------------------------ح من الله اقبح منه من عبادة لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او تبصرونها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها ------------------------------لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا ف-----------------------------ي المعصية وكان ابا نواس بني علي مذهبهم قوله وبح باسم ما تاتي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها فان قلت تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرء بالياء دون التاء وكذلك بل انتم قوم تفتنون قلت اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة 7 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط----- من قريتكم انهم اناس يتطهرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانجيناه واهله الا امراته قدرن--------اها من الغابرين--------------------------------- وامطرنا عليهم مطرا------------ فساء مطر المنذرين	1640	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	27	235	134	1270	1624	300	اي ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه او اذكر اذ قال لقومه ظرف علي الاول وبدل علي الثاني اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر--------------------------------------- فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة فيكون افحش او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم واقتراف القباءح من ---------------------------------العالم بقبحها اقبح او يبصر-------ها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها مع-لنين بها اانكم لتاتون الرجال شهوة بيان لاتيانهم الفاحشة وتعليله بالشهوة للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر----------------------------------------------------------- من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم ق-------------------------------------------------------وم تجهلون---------------------------------- تفعلون فعل من يجهل قبحها------- مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل ان يكون كمن كان سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح و---------------------------------------------------------------------------التاء فيه لكون الموصوف به في معني------------------------------- المخاطب----------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط كلهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم او عن الاقذار فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم او يعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس هو استهزاء منهم فانجيناه واهله الا امراته قدرناها جعلناها من الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين	1886	5062266161437087892	575	821.5	460	1513	38.00396728515625	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	68	214	369	1167	1613	300	والسلام علي --انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء عليهم السلام واشياعهم الناجين وقيل هو خطاب للوط عليه السلام وان يحمد الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- هلاك --كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم معلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه	1641	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1887	false	-832822202584849694	94	223	501	1205	1592	300	والصلاة علي الانبياء- واشياعهم الناجين-- وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه--------------------------------------------- ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان ------------------------------------------------------------ثم قال سبحانه مخاطبا للمشركين--------------------------------------------------------------- الله خير اما يشركون يا اهل مكة ءالله خير لمن عبده ام الاصنام لعابديها وهذا الزام للحجة علي المشركين بعد ذكر هلاك الكفار وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من ال------------------------------معلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير ومالكه	1887	5062266161437087892	519	916.5	418	905	57.34806442260742	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	171	274	799	1357	1490	300	عن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق------------------------ المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء-------------------------------------------- اراد ان تاتي ذلك محال من غيره وكذلك قوله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم والحديقة البستان عليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة وقيل ذات لان المعني جماعة حداءق ذات بهجة كما يقال النساء ذهبت والبهجة الحسن لان الناظر يبتهج ب-------------------------------------------------------------------------ه مع الله بل اغيره يقرن به ويجعل--- شريكا	1642	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	false	6375167211048364303	124	222	667	1190	1633	300	عن الغيبة الي التكلم ل---------------------------تاكيد----- اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق البهية المتباعدة الطباع المختلفة الانواع والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ذات بهجة اي ذات منظر حسن لان الناظر يبتهج به ولم يقل ذوات بهجة لانه اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة حداءق ذات بهجة كما -قال النساء ذهبت ولو اريد تانيث الاعيان لقال ذوات ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي لم تكونوا تقدرون علي انبات شجر الحداءق االه مع الله--- اغيره يقرن به ويجعل له شريكا	1888	5062266161437087892	322	520.0	262	702	45.86894607543945	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	231	293	1207	1521	1546	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر 7 امن يبد-ا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا رض اءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1643	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	false	6375167211048364303	38	77	203	403	1633	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اال-ه مع الله تعالي الله عما يشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا-رض اال-ه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1888	5062266161437087892	196	357.0	157	315	62.22222137451172	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	133	272	670	1420	1546	300	يجيب المضطر اذا دعاه وكم من مضطر يدعوه فلا يجاب قلت الاجابة موقوفة علي ان يكون المدعو به مصلحة ولهذا لا يحسن دعاء العبد الا شارطا فيه المصلحة واما المضطر فمتناول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه -------------فلا طريق الي الجزم علي احدهما الا بدليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي----- اجابت-----ه مصلحة فبطل التناول علي العموم امن يجيب خل---------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فيها وذلك توارثه-م سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن ----------------------او اراد بالخلافة الملك والتسلط وقرء يذكرون بالياء مع الادغام وبالتاء مع الادغام والحذف و---------------------------------------ما مزيدة اي يذكرون تذاكرا قليلا والمعني نفي التذكر والقلة--------------- تستعمل في معني النفي 7------------------------------------------------------------------------------------------- امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر	1643	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	15	163	79	885	1614	300	يجيب المضطر اذا دعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المضطر هو الذي احوجته شدة ما به الي اللجا الي الله من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللجا واللام فيه للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر بل--------------------------------------- الذي يكون اجابة دعاءه مصلحة وانما خص المضطر وان كان قد- يجيب غير المضطر لان رغبته اقوي وسءاله اخضع ويكشف السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن فيهلك قرنا وينشء قرنا او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي اعطاكم هذه النعم العامة والخاصة قليلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزيدة----------------------- والمراد ب-----------القلة العدم فانها قد تستعمل في معني النفي او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو وروح بالياء وحمزة والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال امن يهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض---- في ظل-----------------مات البر والبحر	1889	5062266161437087892	279	318.0	221	1150	24.2608699798584	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	131	205	631	1015	1484	300	اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم------ يعلمون الغيب------------------------- يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم------------------------------------------- كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان ال--له ممن في السم-وات والارض	1644	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	false	-8892968013430574565	58	142	310	752	1568	300	اختيار المذهب التميمي علي الحجازي------------- نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض ففيهما من يعلم-- الغيب مبالغة في نفي العلم عنهم يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس او متصل علي----- ان المراد ممن في السماوات والارض	1890	5062266161437087892	351	615.0	282	462	75.97402954101562	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1645	true	712072007826046850	263	300	1306	1492	1492	300	ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون بالبعث الكاءن ووقته الذي يكون فيه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به--------------------------------------------------------- ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد ان يكون-	1645	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	false	-8892968013430574565	197	245	1030	1274	1568	300	ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون بالبعث الكاءن ووقته الذي يكون فيه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به الكلام الاخر وهو قوله بل ادارك علمهم في الاخرة دلالة علي ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد ان يكون	1890	5062266161437087892	186	358.0	150	244	76.22950744628906	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	0	78	0	404	1531	300	وهو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به والوجه الثاني ان وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم- بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمكا علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وفي ادرك علمهم وادارك علمهم وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني-- من قولك -ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم	1646	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	false	-8892968013430574565	245	292	1274	1523	1568	300	وهو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به ويحتمل ان يكو--ن وصفهم باستحكام العلم-------- تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك- علي سبيل الهزء وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك بمعني انتهي واضمحل من قولهم ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم	1890	5062266161437087892	226	395.5	181	408	55.39215850830078	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	225	300	1157	1531	1531	300	الثلاث ما معناه قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم----- وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه-	1646	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	97	139	497	707	1526	300	الثلاث ان-----------ما هي ل---تنزيل -احوالهم فانه وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه	1891	5062266161437087892	201	354.0	161	380	52.894737243652344	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	35	95	186	492	1531	300	شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وفي ادرك علمهم وادارك علمهم وجه اخر وهو ان يكون ادر--------------------------------------------------------------------------------------ك بمعني انتهي وفني من قولك ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن رضي الله عنه باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	1646	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	29	90	134	451	1526	300	شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وهذا وان اختص بالمشركين ممن في السماوات والارض نسب الي جميعهم كما يسند فعل البعض الي الكل وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بل ادراك بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع--------------------------------------------------------------------------- من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	1891	5062266161437087892	154	233.0	120	392	39.28571319580078	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	0	60	0	309	1553	300	علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عما هم ومنشاه فلذلك عداه ب-من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون 7----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين	1647	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	139	218	707	1112	1526	300	علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عما-هم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون وقيل ان الاية اخبار عن ثلاث طواءف طاءفة اقرت بالبعث وطاءفة شكت فيه وطاءفة نفته كما قال فهم في امر مريج وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا و-اباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا ه-ذا نحن و-اباءنا من قبل ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين	1891	5062266161437087892	300	547.0	242	411	72.9926986694336	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	72	297	362	1538	1553	300	اءنا لمخرجون وهو نخرج لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام وان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن---------------------------------- والمراد -الاخ--------راج من الارض-- او من حال الفناء الي---- الحياة وتكرير حرف الاستفهام بادخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم فان قلت قدم في هذه الاية هاذا علي نحن وءاباءنا وفي اية اخري قدم نحن وءاباءنا علي هاذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان اتخاذ البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي الاخري علي ان اتخاذ الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعوث بذلك --الصدد 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون 7 النمل 69 قل سيروا في --------------------------لم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين الكافرين وانما عبر عن الكفر بلفظ الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها الا تري الي قوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس 14 وقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 ولا تحزن عليهم لانهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه قريش كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علءاثارهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا الكهف 6 في -----ضيق في حرج صدر	1647	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	false	-19024883442175910	0	169	0	912	1615	300	اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة و ان واللام مانعة من العمل فيما قبلها-------------------------- فكيف اذا اجتمعن وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي حال الحياة وقرا نافع اذا كنا بهمزة واحدة مكسورة وابن عامر والكساءي اننا لمخرجون بنونين علي الخبر لقد وعدنا هذا اي هذا البعث نحن في ما مضي واباءنا من قبل من قبل وعد محمد صلي الله عل---------------------------------------------------------------------------يه والهوسلم وتقديم ه-------------------------------------------------------------------------ذا علي نحن لان-------------------------------------------------------------------- المقصود---------------- با-----------------------------------------------------------------لذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به--------------- المبعوث ان هذا الا اساطير الاولين احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها ثم هددهم علي التكذيب وخوفهم بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم فقال----- قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي الكافرين والتعبير عنهم بوصف الاجرام ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها ولم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم وهو ان الله اهلكهم وخرب دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر	1892	5062266161437087892	310	325.5	246	1516	20.448549270629883	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	0	195	0	998	1544	300	لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر وقد قرء بهما والضيق ايضا تخفيف الضيق قال الله تعالي ضيقا حرجا الانعام 125 قرء مخففا ومثقلا ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم 7 ويقولون متي هاذا الوع---------------د ان كنتم صادقي----------ن قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 7 النمل 71 ويقولون متي هذا استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي بمن قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وعسي و-لعل و-سوف في وع---د الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار --وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم و----------------------------وثوقهم -ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده ---------------7 وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 النمل 73 وان ربك لذو الفضل والفاضلة	1648	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	false	-19024883442175910	186	300	1000	1615	1615	300	لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس ويقولون استبعادا واستنكارا متي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين بانه يكون قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم او الفعل م----ضمن معني فعل يتعدي باللام مثل دنا لكم وازف لكم بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي و لعل و سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها------------------------------------------ وانما يطلقونه--- اظهارا لوقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام واشعارا بان الرمز منهم كالتصريح من غيرهم وتنبيها علي وثوقهم بان عدوهم لا يفوتهم وعليه----------------------------------------- جري وعد الله ووعيده فانه مالك الملوك وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي وعدم المعاجلة بها والفضل والفاضلة-	1892	5062266161437087892	340	432.0	268	1074	31.65735626220703	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	17	239	107	1231	1537	300	للمبالغة ك------الراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------فاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من المل---------------------------------------اءكة 7 7 ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين 7 النمل 76 ان هذا القران قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضها وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم- 7 ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	1649	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	false	-8708608598200941151	51	156	278	829	1567	300	للمبالغة كما في الراوية----------------------------------- كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء او اسمان لما يغيب ويخفي كالتاء في عاقبة وعافية ونظاءرهما كالنطيحة والذبيحة في انها اسماء غير صفات الا ثبت في كتاب مبين بين او مبين ما فيه -----------------------لمن يطالعه من-- الملاءكة والمراد اللوح او القضاء علي الاستعا-----رة ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	1893	5062266161437087892	355	611.0	284	1268	27.996845245361328	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	132	285	702	1465	1537	300	ان ربك يقضي بينهم ب----------ين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو --عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين ا-------------------------------------------------------لمحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 79 فتوكل علي الله----------------------------------------------------------------------- امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين و-----------------------------------------علل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن وفيه بيان ان --------صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته--- وان ----------مثله لا يخذل فان قلت انك لا تسمع الموتي	1649	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	false	230936547177073949	2	152	13	790	1539	300	ان ربك يقضي بينهم بين المختلفين من بني اسراءيل وغيرهم يوم القيامة بحكم-----------------------------------------------------------ه بما يحكم به وهو العدل ف-انه لا يقضي الا به---- فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته واشار بذلك الي شيءين احدهما ان الحكم له فلا ينفذ حكم غيره فيوصل الي كل ذي حق حقه والاخر انه وعد المظلوم بالانتصاف من الظالم وهو العزيز القادر الغالب علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء فلا يرد قضاءه العل-------------------------------------------------------------------يم ب-----------------المحق والمبطل فيجازي كلا بحسب عمله وفي هذه الاية تسلية للمحقين الذين خولفوا في امور الدين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم يءول الي ان يحكم بينهم رب العالمين ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل علي----ه وقلة المبالاة باعداء الدين فقال فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ثم علل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله و-نصرته ثم بين علة اخري للامر بالتوكل ف---قال انك لا تسمع الموتي	1894	5062266161437087892	312	377.5	243	1092	28.571428298950195	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	113	210	606	1082	1546	300	اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال الاصم لانه------------ اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء--------- ولا يسمع الصم وما انت بهاد- العمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود وما ان تهدي العمي وهداه عن الضلال كقولك سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال ب--------------------------------------الهدي --------------------------------------------------------------------ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا علي---------------- الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله خالصا له 7------------- واذا وقع القول عليهم	1650	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	false	230936547177073949	177	287	935	1477	1539	300	اذا ولوا مدبرين فان اسماعهم في هذه الحالة ابعد فان الاصم اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرا ابن كثير ولا يسمع الصم وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم حيث الهداية لا تحصل ال----------------------------------------------------------------------ا بالبصر فجعل سبحانه المصمم علي الجهل كالميت تارة في انه لا يقبل الهدي واخري كالاصم في انه لا يسمع الدعاء واخري كالعمي في انه لا يبصر الحق ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن باياتنا الا الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلم----------ون من قوله بلي من اسلم وجهه لله----------- يعني جعله سالما لله خالصا له ثم هددهم بقوله واذا وقع القول عليهم	1894	5062266161437087892	303	479.0	236	633	47.8672981262207	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	250	300	1297	1546	1546	300	تنفع التوبة و----------دابة--- الارض---- الجساسة جاء في الحديث 802 ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن -------------------------------ابن جريج في وصف----ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر- وذنب كبش وخف-	1650	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	6	59	35	298	1538	300	تقبل التوبة اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة وعن ابن عباس----- ان طولها ستون ذراعا و-----------------------------------لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وعن ابن جريج في وصفها لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف	1895	5062266161437087892	188	297.5	149	303	62.04620361328125	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	0	182	0	944	1555	300	بعير وما بين المفصلين- اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي- الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه ----وسلم انه سءل 803 من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام وروي 804 انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتمكن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله------ فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا ف-تكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من ال------------------ايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وع-------------------------------------ن ابن عمر ورضي الله عنه تستقبل المغرب	1651	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	59	300	298	1538	1538	300	بعير وما بين --مفصليها اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن ل-------------ا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي عليه ال--سلام انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وروي محمد بن كعب القرظي قال سءل علي عليه السلام عن الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية وفي هذا اشارة الي انها من الانس وعن وهب انه قال وجهها وجه رجل وساءر خلقها خلق الطير وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم---- سءل م----ن اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني م--سجد الحرام وروي---- انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله تعالي فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا ف تكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا ب-اي-----------------------------------------------اتنا وهي خروجها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكاية لقول الله او علة خروجها او تكلمها علي حذف الجار وقرا غير الكوفيين ان الناس بالكسر علي الاستءناف عن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وقيل تقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن ابن عمر-------------- تستقبل المغرب-	1895	5062266161437087892	791	1425.5	635	1334	59.295352935791016	140	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	182	300	944	1555	1555	300	فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي تخرج من اجياد وروي 805 بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه ك-------------------------افر وروي 806 فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت-	1651	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	0	116	0	597	1556	300	فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي----------------------- بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سل-مان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي------------ فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر حتي يقال يا مءمن يا كافر وروي---- فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت	1896	5062266161437087892	571	1102.5	462	637	89.63893127441406	107	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	142	300	756	1565	1565	300	بان 7 ويوم نحشر من كل امة فوجا----------------- ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون 7 النمل 83 ويوم نحشر م--------------------------------------------------------------ن فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي -------يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن كثرة العدد-- وتباعد اطرافه- كما وصفت جنود سليمان------------ بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا النصر 2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان 7 حتي اذا جاءوا--------- قال اكذب------------------تم باايات--------------------------------ي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون 7 النمل 84 حتي اذا جاءوا الواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي-	1652	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	118	253	604	1322	1556	300	النار ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن يكذب ب-اياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا فيكبكبوا في النار وهو- عبارة عن كثرة --عددهم وتباعد اطرافهم كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة-------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديه---------------------------------------------------------------------------------------------م الي النار حتي اذا جاء الي المحشر قال اي قال الله تعالي اكذبتم ب-اياتي اي المعجزات الدالة علي صحة ديني ولم تحيطوا بها علم-------------------------------------------------------------------------------------ا الواو للحال ------اي اكذبتم بها بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي	1896	5062266161437087892	496	784.5	398	975	50.871795654296875	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	0	33	0	177	1511	300	اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لتحققها وتبصرها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلك ان يقرا- ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه بم---ا كنتم تعملون	1653	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	253	286	1322	1495	1556	300	اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لتحقق--------ها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلك ان يقراه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه اما ذا كنتم تعملون	1896	5062266161437087892	168	318.0	136	181	92.81768035888672	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	42	279	220	1412	1511	300	التكذيب فلا يقدرون ان يكذبوا ويقولوا قد صدقنا بها وليس الا التصديق بها او التك--ذيب------------------ ومثاله ان تقول لراعيك وقد عرفته رويعي سوء----------- اتاكل نعمي ام ماذا تعمل بها فتجعل ما تبتدء به وتجعله اصل كلامك واساسه هو الذي صح عندك من اكله وفساده وترمي بقولك ام ماذا تعمل بها مع علمك انه لا يعمل بها الا الاكل--------- لتبهته وتعلمه علمك بانه لا يجء منه الا اكله---------ا وانه لا يقدر ان يدعي الحفظ والاصلاح-- لما شهر من خلاف ذلك او اراد اما كان لكم عمل في الدنيا الا الكفر والتكذيب بايات الله ام ماذا كنتم تعملون من غير ذلك يعني انه لم يكن لهم عمل غيره كانهم لم يخلقوا الا للكفر والمعصية وانما خلقوا للايمان والطاعة يخاطبون بهذا------ قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم يريد ان----------- العذاب الموعود يغشاهم--------------------- بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله تعالي ها-------------------------------------ذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 7 الم يروا انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب 7 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين	1653	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	0	145	0	754	1569	300	التكذيب فلا يقدرون ان --------يقولوا فعلنا غير ذلك لشهرة انهم ما يفعلون غير التكذيب ولا يشتغلون بغيره ومثاله ان تقول لراعيك وقد عرفت انه ياكل نعمك ويفسدها اتاكل نعمي وتفسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع علمك انه لا يعمل بها الا الاكل والافساد لتبهته وتعلمه علمك بانه لا يجء منه الا اكلها وافسادها وانه لا يقدر ان يدعي --حفظها واصلاحها لما شهر من خلاف ذلك والكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاطبون بهذا القول قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم ووجب عليهم وحل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون ب-----اعتذار لشغلهم بالعذاب وعظم هول ما يشاهدونه ومثل ذلك قوله هذا يوم لا ينطقو--------------ن الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين	1897	5062266161437087892	526	854.0	419	1319	39.87869644165039	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	8	226	42	1189	1587	300	لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله ا--لا من -------ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبري-ل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ---------عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور و--خزنة النار وحملة العرش -------------وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض -------------------الا من ش----------------------------------------------------------------------------اء الله الزمر 68 وقرء-- اتوه واتاه ودخرين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر وقيل مع الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امره وانقيادهم له 7 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ ءامنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون 7 النمل 88 وتري الجبال تحسبها جامدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظ-------ر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تم-----------------ر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا------------- الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت -------------لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله من المصادر المءكد----------------------------------ة كقوله وعد الله	1654	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	false	-4184456631731503250	95	264	498	1395	1590	300	فان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به وانه كاءن لا محال------------------------ة الا من شاء الله ان لا يفزع بان يثبت الله قلبه من الملاءكة قيل-- هم جبرءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل صلوات الله عليه-------م وقيل------------------- الحور والخزنة------ وحملة العرش وقيل الشهداء وعن جابر منهم موسي------------ لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض وقيل هي ثلاث نفخات الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين وكل من الاحياء الذين ماتوا ثم احيوا اتوه حاضرون ----------------------------------------------------------------------------------------الموقف بعد النفخة الثانية او راجعون----------- الي امره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقادون له وقرا حمزة وحفص اتوه علي الفعل داخرين صاغرين اذلاء وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها من جمد في مكانه اذا لم يبرح يعني ------------------------------------اذا نظر الناظر اليها------- حسبها واقف------ة في مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي يمر مرا حثيثا كما يمر السحاب في السرعة وذلك لان الاجرام الكبار ----------------اذا تحركت في سمت واحد فلا تكاد تتبين حركتها صنع ا-----------------------------------------------------------------------------لله من المصادر المءكدة لنفسها وهو لمضمون الجملة المتقدمة كقوله وعد الله	1898	5062266161437087892	497	547.5	394	1464	33.94808578491211	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	165	231	842	1174	1533	300	يومءذ مفتوحا---- مع الاضافة لانه اضيف الي غير متمكن ومنصوبا مع تنوين فزع فان قلت ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين الفزعين قلت الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كان- ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني فالخوف من العذاب فان	1655	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1899	false	-6450868271155421578	110	201	581	1055	1576	300	يومءذ بفتح الميم مع الاضافة لانه اضيف الي غير متمكن والباقون بكسرها و امن يتعدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي افامنوا مكر الله عن الكلبي اذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها واهل الجنة امنون من ذلك الفزع وقال في الكشاف الفرق بين الفزعين ان------- الاول--- ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني فالخوف من العذاب ومن	1899	5062266161437087892	285	518.5	227	484	58.88429641723633	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	41	96	228	498	1544	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو- القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون 7 النمل 91 انما امرت ان------------------- امر رسوله ب----------------------ان يقول--------- امرت ان	1656	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	false	-3078170597751346698	164	226	820	1139	1526	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ولما بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة امر رسوله صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم انما امرت ان	1900	5062266161437087892	247	430.5	196	321	76.94703674316406	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	144	198	736	999	1509	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 808 من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق -سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 1 سورة القصص 1 مكية واياتها ثمان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم 7 طسم تلك ءايات ال------كتاب المبين	1657	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	85	130	456	679	1630	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ----من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله----------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طس--- تلك -ايات القران وكتاب --مبين	1855	5062266161437087892	210	362.5	166	274	76.642333984375	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	6	263	25	1327	1509	300	فمن اهتدي باتباعه اياي فيما انا بصدده من توحيد الله ونفي الانداد عنه والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما انزل علي من الوحي فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني ---------------------------فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ--------- ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة والاقرار بانها----------------------------------------------------------- ايات- الله وذلك حين لا تنفعهم المعرفة يعني في الاخرة عن الحسن------------------ وعن الكلبي--- الدخان وانشقاق القمر وما حل بهم من نقمات الله في الدنيا وقيل هو كقوله سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية فصلت 53 وكل عمل يعملونه فالله عالم به غير -------------------غافل عنه لان الغفلة والسهو لا يجوزان علي عالم الذات وهو من وراء جزءا العالمين قرء تعملون بالتاء والياء عن رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم 808 من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا ا--------------------------------------------------له الا الله 1 سورة القصص 1 مكية واياتها ثمان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم 7 طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون 7 القصص 1 طسم من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو اي نتلو عليك بعض خبرهما بالحق محقين كقوله تنبت بالدهن لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم 7 ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين	1657	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	19	251	101	1299	1558	300	فمن اهتدي باتباعه اياي فيما فيه فانما يهتدي لنفسه فان المنافع العاجلة والفواءد الاجلة عاءد----------------------------------------------------ة اليه------- ومن ضل عنه بمخالفتي فقل انما انا من المنذرين فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما ---علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة فقال وقل الحمد لله علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة----------------------------- في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض وعن الكلبي هو الدخان وانشقاق القمر او في الاخرة---------------------- وقيل هو كقوله سنريهم -اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية فتعرفونها انها ايات الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة وما ربك بغافل عما------------------------------------------------------------------------- تعملون فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم لغفلته عن اعمالكم لتنزه ذاته المتعالي عنها بل لمصلحة تقتضيه سورة القصص مكية وهي ثمان وثمانون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا طسم القصص كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسي- وكذب به و-------------لم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجع-------------------------------ون بسم الله الرحمن الرحيم --طسم تلك -ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون علا في الا-رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين	1901	5062266161437087892	637	886.5	499	1610	39.565216064453125	107	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	188	251	946	1257	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 طسم تلك ءايات الكتاب المبين ---------------------------------------نتلو--------------------------------------------------------ا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون 7 القصص 1 طسم من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو------------- اي نتلو عليك بعض خبرهما بالحق محقين كقوله تنبت بال---------دهن لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم 7------------------------------- ان فرعون عل--------------ا في الا رض------- وجعل اهلها	1657	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	4	85	21	436	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم --طسم تلك -ايات الكتاب المبين البين الظاهر او الذي بين الرشد من الغي نتلوا عليك نقرا بواسطة جبرءيل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا----- من نبا موسي وفر---------------------------------------------------عون مفعول نتلو و من للتبعيض اي نتلو----- بعض نبءهما بالحق محقين -او ملتبسا بالصدق والحقيقة لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم ثم استانف ما يبين ذلك البعض فقال ان فرعون علا بغي وطغي ظلما في الارض ارض مصر وجعل اهلها	1902	5062266161437087892	230	341.5	183	480	47.91666793823242	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	0	100	0	513	1512	300	يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه ----------لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه قال الاعشي وبلدة يرهب الجواب دلجتها حتي تراه عليها يبتغي الشيعا او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في --حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة------------------------------------ وهم بنو اسراءيل والقبط والطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل---------------------------------------------------------------------------- وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وفيه دليل بين علي ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم ي-دفع -القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل	1658	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	90	196	462	992	1532	300	يشيعونه------------ ويطيعونه فيما يريد لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه عن حكمه-------------------------------------------------------- او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في ال------------حرث وصنفا في الحفر وصنفا في البناء وغير ذلك------ او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بدل منها وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك من غاي-----------ة حمقه----- فانه ان صدق الكاهن لم يندفع بالقتل------- وان كذب فما وجه القتل	1902	5062266161437087892	331	506.5	261	639	51.799686431884766	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	232	299	1152	1507	1512	300	كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة الله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم اءمة مقدمين في---- الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم و---------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد رضي الله عنه دعاة الي الخير وعن قتادة رضي الله عنه ولاة كقوله	1658	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	false	-7062245680451688163	27	80	136	416	1610	300	كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر ونجعل--------------------------------------------------------------------------------------هم اءمة مقدمين في امر الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم ويقتفون اثارهم وهذا التفسير جامع ما نقل عن ابن عباس ان معناه------ قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد------------- دعاة الي الخير وعن قتادة------------- ولاة كقوله	1903	5062266161437087892	226	374.0	182	398	56.78392028808594	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	0	74	0	380	1548	300	وجعلكم ملوكا الماءدة 20 الوارثين يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم --مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام -------------ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث عليهم كما كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلطهم وقرء ويري فرعون وهامان------------- وجنودهما اي ي----------------------------رون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم	1659	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	false	-7062245680451688163	80	139	416	739	1610	300	وجعلكم ملوكا ونجعلهم--- الوارثين يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ونمكن ------------------------------------------------------------------------------لهم في الارض ----ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ويقعد عليه او يرقد ثم استعير للتسليط وتنفيذ الامر علي الاطلاق ون--------------ري فرعون وهامان وزيره الاعظم وجنودهما منهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذرون-------------- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم	1903	5062266161437087892	181	242.5	144	436	41.51375961303711	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	138	300	694	1548	1548	300	--وام--ا الثاني ف--الخوف عليه من الغرق ومن الضياع ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما الفرق بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو --فراقه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رد-------------ه اليها وجعله من-------------------------------- المرسلين وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف وليد وروي انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع ا-----لي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قل---بها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور------ لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا----------------------------------------------- فخرجو---------ا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من-	1659	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	74	292	383	1509	1552	300	ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه من ان ياخذه بعض الع-------------------------يون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ويقتلوه فالقيه في اليم في البحر يريد نيل مصر ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه فا-----------------ن ال-----------------خوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو الفراق هاهنا------- فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا بهذا القول انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان وحكي ان بعضهم سمع بدوية تنشد ابياتا فقال لها ما افصحك فقالت الفصاحة لله تعالي وذكرت هذه الاية وما فيها قيل انه ذبح في طلب موسي------------ تسعون الف وليد وروي انها لما -------ضربها الطلق دعت قابلة من----- الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه في قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لانها لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا وراو ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فخرجوا من عندها وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من	1904	5062266161437087892	679	1169.0	545	1216	55.83881759643555	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	72	241	377	1272	1567	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ---------ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك --------------ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد وقرء وحزنا وهما لغتان كالعدم والعدم كانوا خاطءين في كل شء فليس خطءهم في تربية عدوهم ببدع منهم او كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا مذنبين مجرمين فعاقبهم الله------ بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم علي ايديهم وقرء خاطين تخفيف خاطءين او خاطين الصواب الي الخطا 7 وقالت امرات فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون 7 القصص 9 وقالت امراة فرعون روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية---------------------- فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا	1660	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	139	295	760	1624	1648	300	التعليل فيها و-رد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني الا انه لما كان ذلك نتيج--------ة التقاطهم--- وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله ك---الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك جءتك لتكرمني وضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد ان فرعون وهامان وجنودهما كا-----------نوا خاطءين في كل شء فليس الخطا--------------- ببدع منهم في ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون والجملة معترضة لتاكيد خطءهم وقيل المعني كانوا مذنب-------ين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدو------------------هم علي ايديهم فتكون الجملة لبيان الموجب لما ابتلوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية بنت مزاحم امراة فرعون فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا	1905	5062266161437087892	624	1091.5	505	1055	59.14691925048828	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	242	298	1279	1559	1567	300	وكانت لفرعون بنت برصاء وق--------الت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم بذلك فقالت	1660	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	false	7149083633843140516	1	59	5	293	1489	300	وكانت لفرعون بنت برصاء من اسية وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرءت وقيل لما نظرت الي وجهه برءت فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم بذلك وقالت	1906	5062266161437087892	275	542.5	219	288	95.48611450195312	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	5	294	22	1461	1488	300	لك لا لي وروي في حديث 809 لو قال هو قرة عين لي كما ----هو لك لهداه الله كما هداها وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ولاسلم كما اسلمت هذا ان صح الحديث تاويله والله اعلم بصحته وروي انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل قرة عين خبر مبتدا محذوف ولا يق---------------------------------------------------------------------------------------------وي ان تجعله مبتدا و لا تقتلوه خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة--------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عن----ه دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك بتقديم لا تقتلو------------------------ه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وبرء البرصاء ولعلها توسمت في سيماه النجابة المءذنة بكونه نفاعا او نتبناه فانه اهل للتبني ولان يكون ولدا لبعض الملوك فان قتل وهم لا يشعرون حال فما ذو حالها قلت ذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي --خطا عظيم في التقاطه ورجاء ال----نفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم ومااحسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن ال--نظم 7 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القصص 10 واصبح فءاد ام فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط -------الجزع والدهش ونحو قوله تعالي------------------ وافءدتهم هواء ابراهيم 43 اي جوف لا عقول فيها ومنه بيت حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء وذلك ان القلوب مراكز العقول الا تري الي قوله------ فتكون لهم قلوب يعقلون بها	1661	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	false	7149083633843140516	103	279	511	1399	1489	300	لك لا لي و----------------لو قال هو-------- لي كما قال هو لك لهداه الله كما هداها وكانت اسية امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل ----------------استنكحها فرعون وهي من خيار النساء ومن بنات الانبياء وكانت اما للمءمنين ترحمهم وتتصدق عليهم ويدخلون عليها وروي ان فرعون لما نظر الي موسي غاظه ذلك وقال كيف اخطا هذا الغلام الذبح قالت اسية وهي قاعدة الي جنبه هذا الوليد اكبر من ابن سنة وانما امرت ان يذبح الولد ل----هذه السنة لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم او خطاب لفرعون والمامورين بقتله عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع او نتخذه ولد-----------------------------------------------------------------------------------------------ا او نتبناه فانه اهل للت-----------------------------------بني وهم لا يشعرون حال من الملتقطين في قوله---------------------------- فالتقطه ال فرعون او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشع---------------رون انهم علي الخطا----- في التقاطه او في طمع النفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والتبني له واصبح فءاد ام موسي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغا صفرا من العقل ---------------------------------------------------لما دهمها من فرط الخوف والجزع والدهش حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله وافءدتهم هواء اي خلاء---------- لا عقول فيها و--------------------------------------------------------ذلك ان القلوب مراكز العقول الا تري الي قوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها	1906	5062266161437087892	429	524.0	328	1660	25.843374252319336	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	34	291	161	1467	1517	300	لتبدي به لتصحر به والضمير لموسي والمراد بامره وقصته وانه ولدها لول-------------------ا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر --------كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك اليك ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بان ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهاج لتكون من المءمني-------------------------------------------------------------------------------ن الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقرء مءسي بالهمزة جعلت الضمة في جارة الواو وهي الميم كانها فيها فهمزت كما تهمز واو وجوه قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره وقرء فبصرت بالكسر يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة بمعني عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب يقال قعد الي جنبه والي جانبه اي نظرت اليه مزورة متجانفة مخاتلة وهم لا يحسون بانها اخته وكان اسمها مريم 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 القصص 12--------------------------------------------------- وحرمنا عليه المراضع التحريم---- استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان ير-ضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع-- جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وه----------و موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصصها اثره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله	1662	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	false	-6341056357599281684	13	298	67	1510	1519	300	لتبدي به انها كادت لتظهر بموسي اي------ بامره وقصته من فرط الضجر او الفرح لتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر والثبات كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن او لو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا طمانا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت من تبني فرعون اياه فحذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه وقوله لتكون من المءمنين علة الربط اي فعل ذلك ليكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك او من الواثقين بحفظ----ه لا بتبني فرعون وتعطفه وقالت لاخت----------------------------------------------------------------------------ه قصيه---------------------------- فبص-----------------رت به عن جنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون---------------------------- وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون ثم ذكر سبحانه لطف صنعه في تسخيره لفرعون حتي تولي تربية موسي عليه السلام فقال وقالت ام موسي لاخته مريم وعن الضحاك كلثمة قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به عن جنب عن جنابة بمعني عن بعد وهم لا يشعرون انها تقص او انها اخته وانما كرر هذا القول تنبيها علي ان فرعون لو كان الها لكان يشعر بهذه الامور وحرمنا عليه المراضع التحريم هنا استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه فالمعني ومنعناه-------------------------------- ان يرتضع من------------------------------------- ثدي -المر-ضعات جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو الرضاع او موضعه------ يعني الثدي من ----------قبل من قبل قصصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله	1907	5062266161437087892	649	1017.0	510	2008	32.320716857910156	113	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	3	78	15	393	1550	300	فانطلقت الي ام---------ها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون--------------------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها-- استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها و---------انجز الله وعهده في الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعندها-- ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك -----قوله ولتعلم ان وعد الله حق	1663	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	16	116	89	585	1496	300	فانطلقت الي امها فاخبرتها بامرهم فات-ت بها وموسي- علي يد فرعون يبكي لطلب الرضاع وهو يعلله شفقة عليه فلما--------------------- وجد ريح امه استانس والتقم ثديها فقال لها -------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها فانجز الله وع-ده في الرد وهو قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم مشاهدة فعند ذلك ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان وعد الله حق	1908	5062266161437087892	317	525.0	247	527	60.15180206298828	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	10	75	48	365	1531	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين 7 القصص 15 ودخل المدينة	1664	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	161	224	817	1124	1496	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين -------فاصبح في المدينة	1908	5062266161437087892	299	567.0	237	317	94.32176971435547	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	73	147	352	737	1531	300	ودخل المدينة علي المدينة مصر و-----------قيل مدينة منف من ارض مصر وحين غفلتهم ما---------------------------------------------------------------------------------------------- بين العشاءين وقيل وقت القاء-لة وقيل يوم عيد لهم -هم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سيبويه فاستعانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري----- من عدوه من مخالفيه م--------ن القبط وهو فاتون وكان يتسخر الاسراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون	1664	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1909	false	-3924814362945617470	54	241	302	1229	1531	300	ودخل المدينة دخل مصرا اتيا من قصر فرعون وقيل مدينة منف من ارض مصر او اسكندرية او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه وقيل كان ذلك بين العشاءين وقيل وقت القيلولة وقيل يوم عيد لهم وهم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل وعن السدي انه كان موسي حين كبر يركب في مواكب فرعون فلما جاء ذات يوم قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فلما كان وقت القاءلة دخل المدينة ليقيل وعن ابن اسحاق ان بني اسراءيل كانوا يجتمعون الي موسي ويسمعون كلامه ولما بلغ اشده خالف قوم فرعون فاشتهر ذلك منه فاخافوه فكان لا يدخل مصر الا خاءفا فدخلها علي حين غفلة وعن ابن زيد ان فرعون اصر باخراجه من البلد فلم يدخل الا الان فوجد فيها رجلين يقتتلان يختصمان في امر الدنيا وعن الجباءي في امر الدين هذا من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري وهذا من عدوه ممن خالفه في الدين من القبط وهو فاتون وكان يتسخر الاسراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون	1909	5062266161437087892	331	583.0	264	927	35.706581115722656	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	93	144	449	691	1487	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين	1665	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	221	270	1107	1347	1496	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين	1908	5062266161437087892	237	458.0	189	243	97.5308609008789	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	3	121	14	588	1487	300	وعن عطاء------------ ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه قال فمن الراس يعني من يكتب له قال خالد بن عبد الله القسري قال فاين--------------------------------------------------------------------------- قول موسي وتلا هذه الاية---------------------------------- وفي الحديث 811 ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به في جهنم وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل 7 فاصبح في المدينة---------------- خاءفا-------------- يترقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له موسي انك لغوي مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان اراد ان يبطش------------- بالذي هو عدو لهما قال ياموسي	1665	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	false	-5894779396159061431	83	297	445	1498	1521	300	وعن عطاء بن ابي رباح ان رجلا قال له ان اخي----------------------------------------------- يكتب لفلان ولا يزيد علي كتبه دخله وخرجه فان اخذ منه اجرا كان له غني وان لم ياخذ اشتد فقره وفقر عياله فقال عطاء اما سمعت قول الرجل الصالح رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين وفي الحديث---- ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به في جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح في المدينة في اليوم الثاني خاءفا من قتل القبطي يترقب يترصد الاستقادة منه وعن ابن عباس ينتظر ما يقال فيه من قتل القبطي يعني انه خاف من فرعون وقومه ان يكونوا عرفوا انه هو الذي قتل القبطي فكان يتجسس في شانه فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ قال ابن عباس لما فشا امر القتل قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا قال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه قالوا لا فامرهم بطلبه فبينا هم يطوفون اذ مر موسي من الغد واتي ذلك الاسراءيلي يطلب نصرته ويستغيث به قال له موسي انك لغوي مبين بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر فان من خاصم ال فرعون مع كثرتهم فانه غوي اي خاءب فيما يطلبه عادل عن الصواب فيما يقصده فلما ان اراد ان يبطش ان ياخذ بشدة بالذي هو عدو لهما -----لموسي	1911	5062266161437087892	333	488.5	261	1243	26.790023803710938	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	179	248	873	1229	1487	300	لانه ليس ---علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل والجبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------فعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ي---------------------------------نظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احس وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله ولما قال هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله 7 وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يامو-سي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين	1665	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	0	140	0	705	1493	300	فانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس واكثر المفسرين ان قاءل هذا القول الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن ان يبطش به وعن الحسن انه القبطي لانه قد اشتهر امر القتل بالامس وانه قتله بعض بني اسراءيل فيءدي ذهنه الي انه اراد ان يبطش به او اشتهر ان الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس وتفعل ما تريد من الضرب والقتل -ظلما وعدوانا ولا تدفع بالتي هي احسن ولا تنظر في العواقب---------------------- وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله و-ما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن------------- وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين	1912	5062266161437087892	245	355.0	195	742	33.01886749267578	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	17	175	88	851	1477	300	الناصحين 7 فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين القصص 21 فخرج منها خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق 7 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 7 القصص 22 ولما توجه تلقاء تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه و سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين 7 ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير	1666	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	139	203	696	1012	1493	300	الناصحين-- فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظا----------------------------------------------------------------لمين ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير	1912	5062266161437087892	312	602.5	248	763	40.89122009277344	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	17	148	88	726	1477	300	الناصحين ---7 فخرج منها--------------- خاءفا يترقب --------------------قال رب نجني من القوم الظالمين القصص 21 فخرج منها خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق 7 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 7 القصص 22--------------------------------------------------------------------------------- ولما توجه تلقاء تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين---- قرية شعيب عليه السلام سميت بم----دين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون و----بينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج--------------------- وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه ب------------------------------------------------ربه و سواء السبيل---------------- وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه و----------------------------------------------قيل جاءه------------------------------------------- ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين 7 ولما ورد ماء مدين ----------------------------------وجد عليه------------------------ ام------------ة من ا----------------لناس يسقون-------- ووجد من دو-----------------------نهم امراتين تذودان	1666	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	29	222	146	1108	1534	300	الي مدين فقال فخرج منها من مدينة فرعون خاءفا يترقب لحوق طالب في الطريق قال رب نجني من القوم الظالمين --------خلصني منهم واحفظني من لحوقهم رو--------------------------------------------------------ي ان --موسي عليه السلام خرج بغير زاد ولا ماء ولا حذاء وكان لا ياكل الا من حشيش الصحراء فما وصل مدين حتي سقط خف قدمه ولما توجه تل------قاء مدين صرف وجهه الي جهتها وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام وعن------------------------ ابن عباس خرج موسي متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه ولهذا قال توكلا علي الله عسي ربي ان يهديني يرشدني سواء السبيل الطريق السوي اي وسطه المءدي الي مدين روي انه عن له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها فان الاخذ يمينا وشمالا تباعد عن طريق الصواب ولهذا قال سواء الطريق قيل جاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخرين وروي انه جاء ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين و--لما ورد ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها ومستقاها امة جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان	1913	5062266161437087892	386	481.5	299	1060	36.41509246826172	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	174	256	846	1255	1477	300	فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	1666	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	false	-5980770312453949080	14	96	77	486	1550	300	فقال فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا-جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	1915	5062266161437087892	406	800.0	325	410	99.0243911743164	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	4	61	26	337	1591	300	لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وقيل كانتا تكرهان------------------------ المزاحمة علي الماء وقيل لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما---- ما خطبكما ما شانكما------- وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الزياد فسمي المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده	1667	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	230	285	1156	1447	1534	300	لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي فينتظران خلو مكان السقي عنهم او لكراهتهما المزاحمة علي الماء او تذو------------------------------------دان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما قال ما خطبكما ما شانكما تذودان وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الذياد------------------ كما سمي المشء-ن شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده	1913	5062266161437087892	236	402.5	190	346	68.20809173583984	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	85	158	469	852	1591	300	السن فسقي لهما فسقي غنمهما ----لاجلهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله ------------------------------------------وحده وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها--------- وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي ---------------------انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة------------------- وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف	1667	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	83	173	439	914	1519	300	محرم فسقي لهما ---مواشيهما رحمة عليهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها لو امكنك وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي غنمهما واصدرهما وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة فرفعها فاستقي منها وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف	1914	5062266161437087892	364	675.5	292	478	76.15062713623047	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	120	217	642	1105	1527	300	اني---- لاي شء انزلت الي------- قليل او كثير غث او سمين ل فقير وانما عدي فقير------------------------ باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب قيل ذكر ذلك وان------------------------------------------------------------------------------- خضرة البقل يتراءي في-------- بطنه من الهزال ما------------------------- سال---- الله الا اكلة ويحتمل ان يريد--------- اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الد--ين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة -قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وكان الظل ظل سمرة علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية متخفرة وقيل قد استترت بكم درعها روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس	1668	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	188	300	979	1519	1519	300	اني لما لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير فقير محتاج -------------عدي فقير ب الي الا انه عدي هاهنا باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب وقال امير المءمنين عليه السلام والله ما ساله الا خبزا ياكله لانه كان ياكل بقلة الارض ولقد كانت خضرة البقلة تري من شفيف صفاق بطنه ----لهزاله وتشذب لحمه وعن ابن عباس ما سال نبي الله الا خبزا يقيم به صلبه وقيل معناه اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدارين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة فقال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وكان الظل ظل شجرة و--------------------------------------------------------------------روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس-	1914	5062266161437087892	320	495.5	251	626	51.11820983886719	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	62	160	310	796	1534	300	قصصه وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب ومثله حقيق بان يضيف ويكرم خصوصا في دار نبي من انبياء الله وليس بمنكر ان يفعل ذلك لاضطرار الفقر والفاقة طلبا للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام --امتنع---- وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن عطاء ابن الساءب رفع صوته بدعاءه ليسمعهما فلذلك قيل له ليجزيك اجر ما سقيت اي جزاء سقيك والقصص--- مصدر كالعلل سمي به المقصوص	1669	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	false	-5980770312453949080	161	212	838	1081	1550	300	قصته وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم اليه --طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا--------------------------------------- قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وان من فعل معروفا واهدي بشء لم يحرم اخذه فلما جاءه وقص عليه -------------------------------القصص هو مصدر كالعلل سمي به المقصوص	1915	5062266161437087892	176	243.5	136	495	35.55555725097656	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	41	160	190	743	1454	300	هاتين فيه دليل علي انه كانت له غيرهما تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له--------------- ابا و ثماني حجج ظرفه--------- او من اجرته كذا اذا اثبته اياه و----------------------------------------------------------------------------منه تعزية رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 812 اجركم الله ورحمكم -------------------------------------------------------------------------وثماني حجج مفعول به ومعناه رعية--------------- ثماني حجج فان قلت كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز قلت----------------------------- لم يكن ذلك عقدا للنكاح ولكن مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك فان قلت فكيف صح ان يمهرها اجارة نفسه في رعية الغنم ولا بد من تسليم ما هو مال الا تري الي ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة كيف منع ان يتزوج امراة بان يخدمها سنة	1670	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1916	false	5437047874499628224	57	206	283	1024	1499	300	ه---------اتين علي ان---------------- تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا اي تكون لي اجيرا ثماني حجج في ثماني سنين او من اجرته كذا اذا اثبته اياه وحينءذ ثماني حجج كان مفعولا به علي حذف مضاف اي علي ان تثيبني رعية ثماني حجج ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اج----ركم الله ورحمكم اي يثيبكم اجركم وجزاءكم ومنه الماجور بمعني المثاب يعني علي ان تجعل جزاءي وثوابي اياك علي ان انكحك احدي ابنتي ان ترعي لي ثماني سنين ولم يلزم منه انه زوج-ه احدي ابنتيه من غير تعيين كما هو المتبادر من الاية لان ذلك لم يكن عق----دا للنكاح بل-- مواعدة------------------------ ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك فا------------------------------------------------------------------------------------------لمعني ان شعيبا بعد تلك المواعدة عين احدي ابنتيه وكانت هي الصغري علي الاصح فزوجها من موسي باستءجار المدة المذكورة ولما منع ابو حنيفة --------ان يتزوج امراة بان يخدمها سنة	1916	5062266161437087892	324	396.5	250	899	36.040042877197266	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	0	28	0	137	1554	300	لا من عندي------------ يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع والا فلا عليك-------- وما اريد ان اشق عليك بالزام ات--م الاجلين وايجابه	1671	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1916	false	5437047874499628224	259	291	1286	1445	1499	300	لا من عندي الزاما عليك يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع والا فلا عليك كما قال وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام الاجلين وايجابه	1916	5062266161437087892	137	251.0	109	159	86.16352081298828	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	126	300	660	1554	1554	300	ستجدني ان شاء الله من الصالحين يدل علي ذلك يريد بالصلاح----- حسن المعاملة ووطاة الخلق ولين الجانب ويجوز ان يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراط مشيءة الله ب-ما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه ذالك مبتدا و بيني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب يريد ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه --لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال اي اجل من الاجلين قضيت اطولهما الذي هو العشر او اقصر-هما الذي هو الثمان ---------------------------------فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما-	1671	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	34	184	175	962	1550	300	ستجدني ان شاء الله من الصا---------------------------لحين في حسن المعاملة------------ ولين الجانب والوفاء بالمعاهد--------------------------------------ة والمراد باشتراط مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه قال اي قال موسي ل----------------------------------------شعيب ذ-----لك الذي ------عاهدتني فيه بيني وبينك--- قاءم بيننا------ لا نخرج------ عنه ايما الاجلين ما زاءدة اي ------------------------------اي اجل من الاجلين----- اطولهما الذي هو العشر او اقصر هما الذي هو الثمان قضيت وفيتك اياه واتممت وفرغت منه فلا عدوان عل---ي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه ولما كان المعني كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان فلا يقال تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا والحاصل ان موسي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------- اراد بذلك تقري----ر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما	1917	5062266161437087892	547	867.0	438	1046	52.294456481933594	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	0	38	0	182	1518	300	هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون متعديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا تبعة علي	1672	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	184	219	962	1135	1550	300	هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون معتديا بترك الزيادة علي---------ه كقولك لا اثم علي ولا تبعة علي	1917	5062266161437087892	156	293.5	123	182	85.71428680419922	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	102	281	525	1426	1518	300	الذي وكل اليه الامر ولما استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت عدي ب-علي لذلك------------------------------- روي ان شع-------------------------------------------------------------------------------------يبا كانت عنده عصي الانبياء فق-------------ال لموسي------------ بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها اد------------م من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال غيره------------ا فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبر-يل بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها------ شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه---- ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيه-----ا ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كا-------------------------------------------------------نت عصاه ولما اصبح ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت	1672	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	70	300	337	1472	1472	300	الذي وكل اليه الامر ولما استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت عدي ب علي والمعني والله علي ما نقول شاهد حفيظ روي لما زوجها شعيب من موسي امر ان يعطي موسي عصا يدفع السباع عن غنمه بها فاعطي العصا وقيل ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي عليه السلام بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال غيرها اي خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبرءيل بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها في يد شعيب- ملك في صورة رجل----------------------------------------------------------------------- فدفعها الي موسي ثم ندم لانها وديعة فتبعه ليستردها فضنا بها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من --شجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي من------------------- شجرة العوسج وروي عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه به جبرءيل لما توجه تلقاء مدين وروي ان شعيبا لما ارسل موسي الي المرعي مع الاغنام قال له----- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت-	1918	5062266161437087892	761	1364.0	608	1234	61.669368743896484	138	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	0	163	0	829	1546	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه 7 فلما قضي موسي الا جل وسار باهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا قوما فاسقين	1673	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	19	182	93	913	1537	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي فل------ما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعا- فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه ف--لما قضي موسي الا-جل وسار باهله -انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الا-منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين	1919	5062266161437087892	806	1556.0	647	834	96.64268493652344	150	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	158	222	820	1153	1567	300	من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك -ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب	1674	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	31	69	176	378	1652	300	من الرهب من اجل الرهب اي اذا عرا-ك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك فانك امن------------------------------------------ من ضررها او بادخالهما في الجيب فيكون التكرير----------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف الغرضين وذلك لان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب	1921	5062266161437087892	124	173.5	97	334	37.12574768066406	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	80	103	447	559	1588	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	1675	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	182	205	913	1026	1537	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	1919	5062266161437087892	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	65	177	361	911	1588	300	ابره الرجل اذا جاء بالبرهان------------------------------------------------------------------------------- ونظيره تسميتهم اياها سلطان- من السليط وهو الزيت لانارتها 7 قال رب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون----------- واخي ه-رون هو افصح مني لسانا------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 7 القصص 33 قال رب اني يقال رد---اته اعنته والردء ---اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول كما ان الدفء اسم لما يدفا به قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد عضب ذي فلول وقرء ردا علي التخفيف كما قرء الخب ردءا يصدق--------------------------------------------ني بالرفع والجزم- صفة وجواب ونحو وليا يرثني سواء فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي	1675	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	152	299	848	1649	1652	300	ابره الرجل اذا جاء بالبرهان وبره الرجل اذا ابيض ويقال برهان وبرهرهة بتكرير العين واللام معا للمراة البيضاء ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل فعلان من قولهم برهن من ربك علي صدق نبوتك ورسالتك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين من طاعة الله الي اعظم المعاصي وهو الشرك فكانوا احقاء بان يرسل اليهم قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بتلك النفس واخي هارون هو افصح مني لسانا وانما قال ذلك لعقدة كانت في لسانه وقد مضي ذكر سببها وازالتها بدعاءه والتوفيق بينه وبين هذا القول فارسله معي ردءا معينا علي تبليغ رسالتك------------------------- يقال رداه اذا اعانه وفي الاصل اسم ما-يعان به فعل بمعني مفعول ك------الدفء وقرا نافع----------------------------------------------------------------------- ردا ب---التخفيف يصدقني بتلخيص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة وقرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي انه صفة وعلي التقديرين-------------------------------------------------- ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي	1921	5062266161437087892	307	449.0	245	957	32.07941436767578	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	178	300	917	1588	1588	300	هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة فذلك جار مجري التصديق المفيد كما يصدق القول بالبرهان الا تري الي قوله واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لذلك لا لقوله صدقت فان سحبان وباقلا يستويان فيه او يصل جناح كلامه بالبيان حتي يصدقه الذي يخاف تكذيبه فاسند التصديق الي هرون لانه السبب فيه اسنادا مجازيا ومعني الاسناد المجازي ان التصديق حقيقة في المصدق فاسناده اليه حقيقة وليس في السبب تصديق ولكن استعير له الاسناد لانه لابس التصديق بالتسبب كما لابسه الفاعل بالمباشرة والدليل علي هذا الوجه قوله اني اخاف ان يكذبون وقراءة من قرا ردءا يصدقوني وفيها تقوية للقراءة بجزم يصدقني 7 قال سنشد عضدك باخيك-	1675	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	6	65	33	353	1551	300	هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار---------------------------------- فذلك جار مجري التصديق المفيد كما يصدق القول بالبرهان الا تري الي قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه ولكنه ------------------------------------------------------------------------------------------------اسند ال---------------------------يه اس----------------------ناد الفعل ال----------------------------------------------------ي السبب---------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي---------ه قوله اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة------------------------------- قال سنشد عضدك باخيك	1922	5062266161437087892	246	349.0	196	673	36.55274963378906	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	17	166	96	849	1509	300	العضد قوام اليد وبشدتها تشتد قال طرفة ابني لبيني لستمو بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبة باليد في اشتدادها بالشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة باايا--------------------------------------------------تنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهبا باياتنا او ب-نجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب-----لا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او ه-------------------و بيان ل--لغال-----------------------------------بون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول------------------------------------------------- ولو تاخر لم يكن الا صله له ويجوز ان يكون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم 7 فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين 7	1676	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	83	197	449	1021	1551	300	العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد ومن هاهنا -------------------------------------يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ونجعل لكما سلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا غلبة وتسلطا او حجة واضحة فلا يصلون اليكما الي الاضرار بكما باستيلاء او حجاج باياتنا متعلق بمحذوف--------------------- اي اذهبا باياتنا او ب نجعل------------ اي نسلطكما ب----ها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم ب----ها او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ولو تاخر لم يكن الا صلة------------------------------------------------------------------ فلما جاءهم موسي بايا-تنا بينات قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري وما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين --	1922	5062266161437087892	370	547.5	292	915	40.437156677246094	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	148	248	754	1262	1509	300	فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات------------------------------------ قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين 7 القصص 36 فلما جاءهم موسي سحر مفتري سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر ظاهر افتراءه او موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله واذا رايت----------------------------------- حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم وايامهم يريد-- ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي ومجيءه بما جاء به وهذا دليل علي انهم حجوا وبهتوا	1676	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1923	false	-5210714544928298453	187	286	916	1425	1499	300	فلما جاءهم موسي ب-اياتنا بينات بمعجزات ظاهرات الدلالة علي صدق موسي قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري تختلقه لم يفعل قبله مثله او -------------------------------------------سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر---------------- موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا يعنون السحر في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في --------ايامهم يريدون ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون انه يظهر احد بهذه الطريقة--- وهذا دليل علي انهم حجوا وبهتوا	1923	5062266161437087892	381	644.5	302	581	65.57659149169922	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	0	101	0	579	1617	300	حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده- الظال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون -و عاقبة الدار----------------------------------------------------------- هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي- اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد 42 والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري--------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------ند ال-موت فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير او بشر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر	1677	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	53	197	276	1080	1593	300	حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة----------- والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت------------------ الدنيا مجازا الي الاخر----------------------ة والمقصود منها بالذات هو الثواب واما العقاب فانما قصد بالعرض لان عاقبة الشر لا اعتداد بها عند الله لانها من نتاءج تحريف الفجار الذي هو خلاف ما وضع الله الاخرة له فكان العاقبة الاصلية انما ه-----------------------ي عاقبة الخير ولهذا----------------------------------------- اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر	1924	5062266161437087892	368	547.5	294	919	40.04352569580078	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	249	297	1355	1602	1617	300	روي انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي بلغ ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف- علي راسه يبني فبعث الله تعالي جبريل	1677	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	false	5365045619956829193	195	242	975	1218	1503	300	روي انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي بلغ ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق وكان الباني لا يقدر ان يقوم علي راسه يبني فبعث الله جبرءيل -----	1925	5062266161437087892	234	458.5	188	248	94.3548355102539	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1678	true	4004653709559402126	0	57	0	283	1502	300	غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابة نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت الاه موسي	1678	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	false	5365045619956829193	243	300	1222	1503	1503	300	غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابة نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت ال-ه موسي-	1925	5062266161437087892	281	552.0	225	283	99.29328918457031	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	182	297	961	1617	1629	300	واستكبر هو وجنوده------------------------------------ الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي- وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فيما حكي عن ربه 816 الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجعون بالضم والفتح------------------------------------------ فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم من الكلام الفخم الذي دل به علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم------------- وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير--------------------------- بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو ذلك قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	1679	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	10	151	58	858	1692	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بغير استحقاق فان الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما حكي عن ربه---- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق وملخص المعني ان فرعون وجنوده رفعوا انفسهم في الارض فوق مقدارها بالباطل والظلم وانفوا وتعظموا عن قبول الحق في اتباع موسي وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فطرحناهم في البحر كما مر بي----------انه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ----- واستحقار للماخوذين كانه اخذهم وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير وطرحهم في اليم كما اخذ اخذ بحصيات ----------في كفه فطرحهن في البحر ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	1926	5062266161437087892	455	728.0	373	919	49.510337829589844	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1680	true	1875206883502061839	0	128	0	689	1621	300	هي الا تصويرات وتمثيلات لاقتداره وان كل مقدور وان عظم وجل فهو مستصغر الي جنب قدرته 7 وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من -------------المقبوحين 7 القصص 41 42 وجعلناهم اءمة يدعون فان قلت ما معني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجعلناهم اءمة يدعون الي النار قلت معناه ودعوناهم اءمة عاة الي النار وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار كما يدعي خلفاء الحق اءمة دعاة الي الجنة وهو من قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا ومنه قوله تعالي وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 ومعني دعو-تهم الي ال-----------نار دعوتهم ----------------الي موجباتها من الكفر والم----------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي ويوم القيامة لا ينصرون ك-----------------ما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة	1680	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	152	270	862	1520	1692	300	هي الا تصويرات وتمثيلات لاقتداره وان كل مقدور وان عظم وجل فهو مستصغر الي جنب قدرته فانظر يا محمد اي تفكر وتدبر وانظر بعين قلبك كيف كان عاقبة الظالمين كيف اخرجنا--------------------هم من ديارهم واغرقناهم وحذر قومك عن مثلها- وجعلناهم اءمة قدوة للضلال بالتخلية ومنع الالطاف الصارفة عنه حتي صمموا علي الكفر وصاروا اءمة فيه دعاة الي الكفر وسوء عاقبته او بالتسمية والدعوة كقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا والم--------عني دعوناهم اءمة يدعون الي النار دعاة علي وجه الاستمرار الي موجباتها من الكفر والمعاصي كما يدعي خلفاء الحق اءمة دعاة الي الجنة ومن ذلك قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم كما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة	1926	5062266161437087892	262	369.5	213	956	27.40585708618164	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	6	62	29	336	1564	300	علي الحال والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي تبصر به يريد اتيناه التوراة انوارا للقلوب لانها كانت عمياء لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل وارشادا لانهم كانوا يخبطون في ضلال-- ورحمة لانهم لو عملوا بها وصلوا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون--------------------------------------------- ارادة ان يتذكروا شهبت-- الارادة بالترجي فاستعير لها	1681	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	false	-2437012478198122950	178	228	927	1201	1551	300	علي الحال والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي تبصر به وهدي----------------------------------------------------------------------------- وارشادا الي الشراءع التي هي سبل الله ورحمة لانهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله----- لعلهم يتذكرون ليكونوا علي حال يرجي منهم التذكر والاتعاظ او ارادة ان يتذكروا مشبهين الارادة بالترجي فاستعير لها	1927	5062266161437087892	185	289.0	148	356	51.96629333496094	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	104	300	538	1564	1564	300	وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي-- الي موسي عليه السلام الوحي-- الذي اوحي ال----------يه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي عليه السلام ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم --نقباءه ال--ذين ا--ختارهم للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك 7 ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين 7 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا فان قلت كيف يتصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معناه ولكنا انشانا------------------------------ بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي---------------------------------- واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم ب------------------------قصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحينا ا-ليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل -----------به علي المسبب علي عادة الله-	1681	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	0	166	0	896	1626	300	وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي ---------------------وكتب الله له في الالواح------- اذ قضينا الي موسي ال---امر اذ ا-وحينا اليه الامر او عهدنا اليه واحكمنا الامر الذي اردناه من الرسالة الي فرعون وقومه وما ------------------------------------------------كنت من----- الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم النقباء- السبعون المختارون للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتخبر قومك به عن مشاهدة وعيان والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا------------------------------------------------------------------------------------- اي ولكنا اوحينا اليك لانا انشانا قرونا مختلفة-------------------------- بعد موسي فتطاول عليهم علي---- القرن الذي انت فيهم المر---- امد انقطاع الوحي عنهم فحرمت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وعلمناك قصة موسي عليه السلام وغيرها من قصص الانبياء----------------------- كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة واقامه مقام مسببه -----------علي عادة الله	1928	5062266161437087892	536	676.5	431	1285	41.71206283569336	86	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	10	102	61	538	1633	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلو- عليهم ءاياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات---------------------------------------------- التي فيها قصة شعيب وقومه ول--------كنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمن-------------------------اكها 7 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------مة من ربك لتنذر قوما ---------------------ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون 7 القصص 46 وما كنت بجانب اذ نادينا يريد مناداة موسي عليه السلام ليلة المناجاة وتكليمه و لكن علمناك رحمة وقرء رحمة بالرفع اي هي رحمة ما ءاتاهم من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة	1682	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	168	261	909	1408	1626	300	وما كنت ثاويا--- مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم-------- تقر--ا عليهم تعلما منهم قال مقاتل معناه لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة اياتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها فيدل ذلك علي صحة نبوتك---- وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قيل المراد به وقت ما اعطاه التوراة وبالاول حينما استنباه لانهما المذكوران في القصة وقيل بالعكس ولكن علمناك رحمة من ربك لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما اتاهم من نذير من قبلك لوقوعهم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة	1928	5062266161437087892	252	392.0	202	679	37.1134033203125	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	112	281	583	1529	1633	300	ولو-لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص 47 ولولا ان تصيبهم لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف--------------- والثاني- تحضيضية واحدي الفاءين----- للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي------- هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليها--------------------------------------------------------------- انما هو ليلزموا ا-----------------لحجة ولا يلزموها ك-----قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة 19 لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت ال--------------قول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية	1682	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	1	160	4	890	1655	300	ولو لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا لول----------------------------------------------------------ا الاولي امتناعية وجوابها محذوف وهو ما ارسلناك والثانية تحضيضية و-----الفاء الاولي للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني لو لا قولهم------ اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم و---معاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبع اياتك---------- يعني ---------الرسول المصدق بنوع من المعجزات ونكون من المءمنين من المصدقين لما ارسلناك اي انما ارسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم وهو في معني قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها --لا علي القول اجيب ان القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل -لكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية	1929	5062266161437087892	664	1113.0	541	1075	61.76744079589844	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	126	255	653	1343	1572	300	فلما جاءهم الحق--------- وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لو----------------لا اوتي------------------------------------ مثل ما اوتي موسي من----- الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك او لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي------------------------------------------------------------ وعن الحسن رحمه الله قد كان العرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم قالوا في موسي وهرون سحران تظاهرا اي تعاونا وقرء اظهارا علي الادغام وسح--------------------------------ران بمعني ذوا سحر او جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر او ا--رادوا نوعان من السحر بكل بكل واحد-------- منهما	1683	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	181	300	999	1655	1655	300	فلما جاءهم الحق من عندنا وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا اقتراحا وتعنتا لو لا اوتي هل اوتي محمد صلي الله عليه والهوسلم مثل ما اوتي موسي من نزول الكتاب------- جملة واحدة واليد و-العصا---- وفلق البحر وغيره-ا من الايات فاحتج عليهم بقوله اولم --------------------------------------------------------------------------------------يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي------------ بما اوتي موسي من قبل من قبل وجودك ونزول القران قالوا سحران اي موسي وهارون وعن ابن عباس موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------- تظاهرا--- تعاونا ب----اظهار- تلك الخوارق او بتوافق الكتابين وقرا الكوفيون سحران بمعني ذوا سحر او جعل-هما سحرين مبالغة في وصفهما------- او المراد التوراة والقران وقالوا انا بكل اي بكل منهما-	1929	5062266161437087892	385	528.5	314	858	44.871795654296875	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	62	298	336	1529	1536	300	قل فاتوا بكتاب------------ هو اهدي منهما مما انزل علي موسي -عليه السلام ومما انزل علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط من نحو ما ذكرت انه شرط المدل بالامر المتحقق لصحته ل----------ان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ويجوز ان يقصد بحرف الشك التهكم به-م 7 فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 القصص 50 فان لم يستجيبوا فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجابة له و------------------------------------لا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف فان قلت فالاستجابة تقتضي دعاء ولا دعاء ههنا قلت قوله فاتوا بكتاب امر بالاتيان والامر بعث علي الفعل ودعاء اليه فكانه قال فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الا هدي فاعلم انهم قد الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي ثم ---------------------------قال ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا ه-----------واه بغير هدي من الله ا------------------------------------------------------------------ي مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم الذين اللاطف بهم عابث وقوله بغير هدي في موضع الحال يعني مخذولا مخلي بينه وبين هواه 7------------------------------ ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون	1684	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	4	198	23	1072	1623	300	قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي وعلي واضمارهما علي قراءة ساحران لدلالة المعني وهو يءيد ان المراد بالساحرين موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم اتبعه ان كنتم صادقين انا ساحران مختلقان وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت والمجء بحرف الشك للتهكم بهم فان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك --ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فان لم يستجيبوا لك دعاءك الي الاتيان بكتاب اهدي فحذف المفعول للعلم به ولا----------------------------------------------------------------------------------------ن فعل الاستجابة ي--------------------------------------------------عدي------------------------------------------ بنفسه -الي الدعاء------------------------------------------------- فيقال استجاب الله دعاءه وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن--- اتبع--- هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي ------------القوم الظالمين---------- الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي فخلاهم وانفسهم وقيل معناه لا يحكم بهدايتهم او لا يهديهم الي طريق الجنة ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون	1930	5062266161437087892	460	481.0	357	1513	30.403173446655273	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1685	true	6463097059193606153	35	245	200	1315	1617	300	ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه مع---------------------------------------------رضين الشعراء 5 7 الذين ءاتيناهم الكتاب----------------- من قبله----------- هم به يءمنون 7 القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من ارض------- الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران 7 واذا يتلي عل----------يهم قالوا ءامنا به ------------------انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين 7 القصص 53 واذا يتلي عليهم فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه وانا قلت الاول تعليل- للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني---------------------------------------------------------------------- بيان- لقوله به انه- لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء قرءوا في الكتب الاول ذكره وابناءهم من بعدهم من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام لان الاسلام صفة كل موحد مصدق للوحي 7 اولاءك يءتون اجرهم مرتي-------------------------------------------------ن بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون 7 القصص 54 اولءك يءتون اجرهم بما صبروا بصبر--------هم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل --نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ونحوه يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 بالحسنة السيءة-------- بالطاعة المعصية المتقدمة	1685	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	0	176	0	975	1653	300	ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث الا كانوا عنه معرضين لعلهم يتذكرون ارادة ان يتذكروا فيءمنوا ويطيعوا---------- الذين -اتيناهم الكتاب التوراة والانجيل من قبله قبل القران هم به يءمنون نزلت --------------------------------في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من اه------ل الانجيل اثنان وثلاثون جاء-ا مع جعفر رضياللهعنه من الحبشة وثمانية من الش----------------------------ام واذا يتلي اي القران عليهم قالوا -امنا به اي بانه كلام الله انه الحق من ر-----------------------------------------------------------------------بنا استءناف--------------------- تعليلا للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به انا كنا من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استءناف اخر بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء ذكروه في الكتب ال-----------------------------------متقدمة وكونهم-------------------- علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم اول------ءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صب---------------------------------------------------------------------------------روا بصبرهم وثباتهم علي الايمان------------------------ين او------- علي الايمان بالقران قبل النزول- وبعد-----ه او ع-------لي اذي المشركين واهل الكتاب و------------------------------يدرءن بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة المعصية المتقدمة	1931	5062266161437087892	645	997.5	517	1363	47.32208251953125	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	26	81	120	378	1479	300	لا تهدي من احببت لا ت----------قدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ا-------------لله يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي- علم انه- غير مطبوع علي قلبه-- وان الالطاف تنفع فيه فيقرن به- الطافه حتي تدعوه- الي القبول وهو	1686	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1932	false	-1931184687436661611	29	141	152	734	1561	300	لا تهدي من احببت هدايته اي لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره وهم الذين لا تنفع الالطاف فيهم لانهم رسخوا في الكفر وصمموا عليه عنادا ولجاجا وانكارا واستكبارا مع انهم عارفون بحقيقة الاسلام وقيل من احببته لقرابته والمراد بالهداية هنا اللطف الذي يختار العبد عنده الايمان فانه لا يقدر عليه الا الله تعالي وقيل المراد بها الاجبار علي الاهتداء اي انت لا تقدر علي ذلك ولكن الله يهدي من يشاء يدخل في الاسلام من يشاء وهم الذين علم انهم غير مطبوع علي قلوبهم وان الالطاف تنفعهم-- فيقرن بهم الطافه حتي تدعوهم الي القبول وهم	1932	5062266161437087892	241	430.0	188	584	41.26712417602539	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	98	297	474	1463	1479	300	ان ابا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا----------------------- وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه و----سلم يا عمر تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني ابيك--- غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 57 وقالوا ان نتبع قالت قريش وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاءل الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف --------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه مكن لهم في -------------------------------------------الحرم الذي امنه ------------------------------------------------------------بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون--------- وهم امنون في حرمهم	1686	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	9	298	51	1524	1534	300	ان ابا طالب قال عند موته---- يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم يا عم- تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني اسراءيل غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف ونحن ذكرنا في سورة الانعام ان اهل البيت عليهم السلام قد اجمعوا علي ان ابا طالب مات مسلما وتظاهرت الروايات بذلك عنهم واوردنا هناك طرفا من اشعاره الدالة علي تصديقه للنبي صلي الله عليه والهوسلم وتوحيده فان استيفاء جميعه لا تتسع له الطوامير وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما ا-منا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ول-كن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون روي ان -------الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف واضرابه قالوا نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فنزلت وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف نستلب من ارضنا ونخرج منها يعنون ارض مكة والحرم فرد الله تعالي عليهم بقوله اولم نمكن لهم نجعل مكانهم حرما امنا ذا امن بحرمة البيت الذي فيه -------------------------------------------------يتناحر العرب حوله وهم امنون في حرمهم	1933	5062266161437087892	832	1489.5	659	1536	54.16666793823242	158	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	45	300	247	1589	1589	300	الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه تجلب وتجمع قرء بالياء والتاء وقرء تجني بالنون من الجني وتعديته بالي كقوله يجني الي فيه ويجني الي الخافة وثمرات بضمتين وبضمة وسكون------------------------------------------------------ ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون---------------------------------------------------- متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم ي--قرون ب-------ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا به وخلعوا انداده فان قلت بم انتصب رزقا قلت ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات------------- لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة 7 وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين 7 القصص 58 وكم اهلكنا من هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وانتصبت معيشتها اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه واما علي الظرف بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او بتقدير حذف الزمان المضاف اصله بطرت ايام معيشتها كخفوق النجم ومقدم الحاج واما بتضمين واما علي الظرف بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او بتقدير حذف الزمان المضاف اصله بطرت ايام معيشتها كخفوق النجم ومقدم الحاج واما بتض--------------------------------------------------------------------------------------------------مين بطرت معني كفرت وغمطت وقيل البطر سوء-	1687	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	0	219	0	1155	1563	300	الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه يحمل ال-----------------------------------------------------------------------------يه ويجمع فيه من جبيت الماء في الحوض اي جمعته وقرا نافع ويعقوب في رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء رزقا من لدنا فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وهم كفرة فكيف يعرضهم للخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ ---------------------------------------لو علموا ------------------------------------------------لما خافوا غيره وانتصا--------------------------------------ب رزقا علي المصدر م------------------------------------ن معني يجبي كانه قيل-------- ويرزق ثمرات كل شء رزقا او حال م-------------------------------------------ن الثمرات بمعني مرزوقا لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة او مفعول له ثم خوفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فقال وكم اهلكنا من قرية من اهل قرية بطرت معيشتها بان اعرضوا عن الشكر وتكبروا يعني اعطيناهم المعيشة الواسعة فلم يعرفوا حق النعمة وكفروا فاهلكناهم وانتصاب------ها اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الظرف بنفسها بدون حذف الجار كقولك زيد ظني مقيم او بتقدير حذف المضاف اي ايام معيشتها واما بتضمين بطرت معني كفرت وغمطت وال----بطر سوء	1934	5062266161437087892	543	584.0	433	1818	29.86798667907715	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	37	279	183	1412	1509	300	فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارث---------ين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع 7 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون 7 القصص 59 وما كان ربك وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في ا--------لقرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسول---------------------------------------------ا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في امر القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه ----وسلم خاتم الانبياء وقرء امها بضم الهمزة وكسرها لا تباع الج--------------------ر وهذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لا يهلكهم الا اذا استحقوا ال-هلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 فنص في قوله بظلم انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه وان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 7 وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون	1688	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	false	-1729326927167011553	1	209	3	1070	1590	300	يبق من سكنها من اعقابهم ------------الا قليلا وكنا نحن الوارثين المالكين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد يتصرف فيها وما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك وما كانت عاد------ته مهلك القري في كل وقت حتي يبعث في امها في القرية التي ه--------ي اصلها و-القري التي ما سواها من توابعها لان اهلها تكون افطن وانبل رسولا يتلوا عليهم اياتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام- القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون لنفوسهم بتكذيب الرسل والعتو في الكفر وهذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لا يهلكهم الا اذا استحقوا الاهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال------ وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون-------- فنص في قوله بظلم انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه وان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال وما -----------كان الله ليضيع ايمانكم -------------وما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون	1935	5062266161437087892	888	1586.0	707	1316	67.47720336914062	163	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	0	52	0	284	1601	300	الحياة المتقضية-------------------------------------- وما عند الله وهو ثوابه -------خير في نفسه من ذلك------------------------------------ وابقي لان بقاءه داءم سرمد وقرء يعقلون-------------------------------------------------- بالياء وهو ابلغ في الموعظة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله------ خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع 7--------------------------------------------------------------------- افمن وعدناه وعدا حسنا	1689	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	false	164707184272546793	51	135	297	762	1674	300	الحياة المنقضية ومع ذلك متضمن للتبعيض وانواع الكدورات وما عند الله وهو ثوابه الابدي خير في نفسه من ذلك لانه خالص عن شوب التنغص وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا ت----------عقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة وعن ابن عباس--------------- ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ولما كانت الاية التي تلي هذه الاية كالنتيجة لها رتبت عليها بالفاء فقال افمن وعدناه وعدا حسنا	1936	5062266161437087892	246	400.5	200	490	50.20408248901367	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	109	151	595	813	1601	300	من المحضرين من الذين احضروا النار ونحوه لكنت من المحضرين الصافات 57 فكذبوه فانهم لمحضر-----------------------------------------------------------------------------------ون الصافات 127----------------- قيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وابي جهل وقيل ----------في علي ------وحمزة وابي جهل وقيل في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة	1689	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	false	164707184272546793	184	245	1040	1362	1674	300	من المحضرين للحساب او العذاب----- ونحوه لكنت من المحضرين----------- فكذبوه فانهم لمحضرون و ثم للتراخي في الزمان او الرتبة وقرا نافع وابن عامر في رواية والكساءي ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل قيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وابي جهل وعن السدي نزلت في علي عليه السلام وابي جهل وقيل في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة	1936	5062266161437087892	171	260.5	136	338	50.59171676635742	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	47	169	251	903	1613	300	وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 السجدة 13 و--------------------------------------------- هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته و-----------------------الراجع الي الموصول محذوف ------و اغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن -------الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من -------الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	1690	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	2	111	12	618	1644	300	وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد وهم الشياطين او اءمة الكفر ورءوس الشرك ربنا هءلاء-------- الذين اغوينا الذين اضللناهم عن الدين فحذف الراجع الي الموصول يعنون اتباعهم اغويناهم كما غوينا اي اغوين----------------------اهم فغووا غيا مثل ما غوينا وهو استءناف للدلالة علي انهم------------------------------------------------------------------------------------- غووا باختيارهم فان----------هم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذن بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم--------- وانزل عليهم من الرسل والكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	1937	5062266161437087892	439	734.0	355	740	59.32432556152344	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	0	63	0	340	1582	300	الحيل يدفعون به العذاب او لو انهم كانوا مهتدين مءمنين لما راوه او---------------------- تمنوا --لو كانوا مهتدين او تحيروا عند رءيته وسدروا فلا يهتدون طريقا------------------------------------------------------------------------------------ حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذي -استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم	1691	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	218	300	1204	1644	1644	300	الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق وهو الايما-------ن لما راوا العذاب وقيل لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء فان الله سبحانه حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشيطان -او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذين استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم-	1937	5062266161437087892	264	410.5	214	449	58.79732894897461	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	63	238	340	1255	1582	300	الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فعميت عليهم الانباء---------------------------------------------------------- فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم وا-لعجز---------- عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا-كانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءا--ل ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي ي--------------------وم يجمع الله الرسل فيقول ما-ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بالضلال من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممهم ----7 فاما من تاب وء--------امن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين 7 القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من المشركين من الشرك وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يفلح------------ عند الله و عسي من------------ الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ترجي التاءب وطعمه وكانه قال فليطمع ان يفلح 7 وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون 7 القصص 68 وربك يخلق ما	1691	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	0	198	0	1040	1560	300	الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فعميت عليهم الانباء فخفيت عليهم الاخبار عما اجابوا به رسلهم يومءذ يوم القيامة فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم واصل الكلام فعموا عن ال------------------------------------------------------------------انباء اي صاروا كالعمي لانسداد طرق الاخبار عليهم كما ينسد طرق الارض علي العمي لكنه عكس مبالغة وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها فهم لا يحتجون ولا ينطقون بحجة واذا كانت الرسل------------------ يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون------ الي علم ال----------له تعالي كما قال الله سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب------------ فما ظنك بالضلال من اممهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي -------------------------------------------------------------------------------جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من ال---------------تاءب بمعني فليتوق---------ع ان يفلح-- وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون----------- وربك يعلم ما	1938	5062266161437087892	531	746.5	423	1373	38.674434661865234	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	96	279	489	1406	1514	300	-----عليه ما لا يختار 7 وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا الاه الا هو له الحمد في الا ولي والا خرة وله الحكم واليه ترجعون 7 القصص 69 وربك------------------- يعلم ما ما ت-كن صدورهم من عداوة رسول الله وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة -هو الله وهو المستاثر بالالهية المختص بها ----------------و لا ا-------لاه الا هو تقرير لذلك كقولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي فان قلت الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة قلت -----------------------------------------------------------------------هو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74 وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 والتحميد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث 818 يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم القضاء------- بين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باده 7 قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1692	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	62	255	331	1362	1594	300	غيره عليه بقول--------ه وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون اي ما يخفونه وما يظهرونه ف--------------------------------------اليه الاختيار ولا اختيار لغيره عليه وقيل معناه يعلم--- ما تخفي صدورهم من عداوة رسول الل------ه وما يظهرون من الطعن-- فيه كقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة وهو الله---- المستحق للعبادة ثم قرر ذلك بقوله لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك ---قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي -----له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن-------- الحمد لله الذي صدقنا وعده كما يحمدونه في الدنيا تكليفا وتادية لاداء شكره وله ال---------------------------------------------------------------------------حكم القضاء النافذ بين عباده بما يميز به الحق من الباطل قال ابن عباس يحكم لاهل طاعته بالمغفرة والفضل ولاهل معصيته بالشقاء والويل واليه والي جزاءه وحكمه ترجعون يوم النشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1939	5062266161437087892	584	919.5	461	1185	49.28269958496094	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	28	208	152	1090	1554	300	تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء افلا تس--------------------معون لان ال-----------------------------------------------------سمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو النهار ولارادة شكركم 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 74 ويوم يناديهم فيقول وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان بان لا ---------------------------------------------------------------------------------------------شء اجلب لغضب الله م------ن الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم ل-----------ان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا	1693	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	127	300	665	1617	1617	300	تتصرفون فيه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان م----نافع الضوء-------- متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ولذلك-- قرن بالضياء افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر فان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من ذكر منافعه ووصف فواءد------------------------------------------------------------------------------------ه ومن رحمته جعل لكم الل-يل والنهار------------- لتسكنوا فيه في اللي-------ل ولتبتغوا من فض----له في---------- النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعم--------------------------------------------------------------------------ة الله في ذلك فتشكروه عليها ولما بين توحيده بالادلة المذكورة كرر النداء للمشركين ب اين شركاءي تقريعا بعد تقريع وتبكيتا بعد تبكيت للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك ---كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده --------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قيل النداء الاول لتقرير اقرارهم علي انفسهم بالغي الذي كانوا عليه وفساد رايهم والثاني للتعجيز عن اقامة البرهان علي ما طولبوا به بحضرة الاشهاد وانما كان محض تشه وهوي ونز----------------عنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم فان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا-	1940	5062266161437087892	395	429.0	315	1278	30.907669067382812	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	208	300	1090	1554	1554	300	عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم في------------ما كنتم عليه م-----ن الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله----------------------- لا لهم ولشياطينه--------------------------------------------------------------------------------------------م وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب والباطل 7----- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين-	1693	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	0	115	0	591	1490	300	عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم حجتكم علي صحة ما كنتم تدينون به من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد لا لهم ولشياطينهم فلزمتهم الحجة لان المشهود عليه اذا لم يات بمخلص عن بينة الخصم توجهت القضية عليه ولزمه الحكم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من -------الباطل والكذب ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين	1941	5062266161437087892	437	788.5	350	602	72.59136199951172	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	35	139	167	703	1576	300	موسي هو قارون بن----- يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وم----وسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه و---------------------------------------------------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي عليه السلام والمذبح والقربان الي هرون فمالي و----------------------------------------------------روي انه لما جاوز بهم موسي البحر وصارت--- الرسالة و-------الحبورة لهرون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي فجعله موسي الي اخيه وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسي الامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي------------ هذا صنع الله قال والله لا اصدق- حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان	1694	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	182	300	914	1490	1490	300	موسي فانه كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وكان موسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه فقارون كان عمه وعن ابي عبد الله عليه السلام هو ابن خالته وهذا منقول عن عطا عن ابن عباس وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او حسدهم لما روي انه قال --------لموسي عليه السلام لك الرسالة ولهارون الحبورة وانا في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلام هذا صنع الله قال والله لا اصدقك حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان-	1941	5062266161437087892	307	453.0	238	707	43.42291259765625	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	139	263	703	1364	1576	300	يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا ه-رون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكثرة ماله وولده وقيل زاد عليهم في الثياب شبرا المفاتح---------------- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به-------- وقيل هي الخزاءن- وقياس واحدها --مفتح بالفتح ويقال----------------------------------------------------------------------- ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصب---------ة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصو صبو----ا اجتمعوا وقيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود ق-ال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح	1694	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	0	121	0	648	1531	300	يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر واتي---ناه من الكنوز من الاموال المدخ----------------------------------------------------------------------------رة ما اي الذي ان -----------------------------مفاتحه مفاتيح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به الابواب وقيل -----خزاءنه وقياس واحدها المفتح بالفتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي و تنوء من ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة يقال اعصو------------صبوا اذا اجتمعوا -قيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود وقال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح	1942	5062266161437087892	488	820.5	393	774	63.049095153808594	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	79	157	405	782	1506	300	الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلحك واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك و-------الفساد في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون 7 القصص 78 قال ---ان---ما اوتيته	1695	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	94	148	487	748	1490	300	الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا---------------------- واحسن-------------- كما احسن الله ا--------------------------------------ليك ولا تبغ الفساد في الارض ----ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوت---------------------------------------------يته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون ------ولما قال سبحانه وما اوتيتم	1941	5062266161437087892	206	331.0	159	390	52.82051467895508	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	90	237	458	1216	1506	300	واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك و-------------------------------------------------------الفساد في الارض --------ما كان عليه من الظلم والبغي وق------------------------------------يل ان القاءل----- موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي ع-----------------------لم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون 7 القصص 78 قال انما اوتيته علي علم اي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به---- الناس وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء -------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله موسي علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب	1695	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	false	-7622577411118635465	3	175	15	927	1545	300	واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك فيما انعم ع-----------------------ليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم قيل ان القاءل بذلك موسي عليه السلام------------- قال انما اوتيته اعطيت هذا المال الكثير علي علم عندي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال و عندي صفة له او متعلق ب اوتيته كقولك الامر عندي كذا اي في ظني واعتقادي وهو علم التوراة فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة بعد موسي وهارون ويوشع وكالب عليهم السلام وقيل العلم بكنوز يوسف عليه السلام وعن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله موسي---- الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب	1943	5062266161437087892	536	932.0	436	1091	49.12923812866211	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	28	115	133	569	1531	300	لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا فان قلت ما وجه اتصال قوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون بما قبله قلت لما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذي- كانوا اقوي منه واغني قال علي سبيل التهديد له والله مطلع علي ذنوب-- المجرمين لا يحتاج الي سءالهم عنها	1696	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	false	-7622577411118635465	236	296	1219	1522	1545	300	لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فترفع بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك ----------بقوله و--لا يسءل ع-ن ذنوبهم المجرمون------------- سءال -------	1943	5062266161437087892	282	484.5	223	439	64.23690032958984	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	105	278	515	1424	1531	300	-والله مطلع علي ذنوب المجرمين لا يحتاج الي سءالهم عنها واستعلامهم وهو قادر علي ان يعاقبهم عليه--------------ا كقوله تعالي والله خبير بما تعملون ال عمران 153 وغيرها والله بما تعملون عليم البقرة 283 المءمنون 51 النور 28 وما اشبه ذلك 7----------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم ---7 القصص 79------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج علي قومه في زينته قال الحسن في الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثم-اءة غلام وعن يساره ثلثم-اءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر -كان المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله وينفقوه في سبل الخير وقيل كانوا قوما كفارا الغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه والحاسد هو الذي يت-----------------------مني ان ت------كون نعمة صاحبه له دونه	1696	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	17	226	90	1166	1556	300	تعالي- مطلع علي ذنوب المجرمين كلهم ف----------------------------------------------يعاقبهم عليها لا محالة وهذا كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان واما قوله فو ربك لنسءلنهم اجمعين فانما هو سءال توبيخ وتقريع فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحي-اة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون فخرج علي قومه في زينته روي انه------------------------- خرج علي بغلة شهباء عليه -الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقال الحسن خرج عليهم في الحمرة والصفرة قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما-- هو عادة ال-------------------------ناس من الرغبة يا ليت لنا------------------------------------------------------- مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله الذي يسمي الغبطة لا عينه حذرا عن الحسد الذي يتمني الرجل ان يكون نعمة صاحبه له دونه	1944	5062266161437087892	478	690.5	380	1349	35.43365478515625	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	43	83	212	410	1524	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص 80 وقال الذين اوتوا	1697	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	69	105	353	539	1556	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين ----------واصبح الذين تمنوا	1944	5062266161437087892	178	328.5	142	198	89.89898681640625	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	113	300	567	1524	1524	300	في-- ولا يلقاها----------- للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح -----------------------------------الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير كان قارو----ن يءذي نبي الله موسي عليه السلام--- كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت---- الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه ----بنفسها فيرفضه-------- بنو اسراءيل-------- فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان يوم عيد قام موسي ف------قال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي-	1697	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	12	215	55	1101	1541	300	فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعن--ي المثوبة او الجنة او ل--------------------لايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي روي ----------------------------------ان قارون كان يءذي م---------وسي عليه السلام في كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت اية الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي--------------------- يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نرشو- فلانة البغي حتي ترمي موسي بنفسها فتفضحه بين يدي بني اسراءيل ليرفضوه فجعل لها الف دينار وقيل طشتا من -----------------ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها في ماله وقيل اعطاها خريطتين عليهما خاتمه وقالت يا ويلتي قد عملت كل فاحشة فما بقي الا ان افتري علي نبي الله فلما كان يوم عيد قام موسي خطيبا فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زنا وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي	1945	5062266161437087892	824	1494.0	662	1150	71.65217590332031	140	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	151	178	793	933	1548	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو-لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1698	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	102	129	521	661	1556	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1944	5062266161437087892	139	268.0	113	141	98.58155822753906	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	0	87	0	453	1548	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم	1698	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	215	300	1101	1541	1541	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم-	1945	5062266161437087892	440	864.5	356	453	97.13024139404297	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	87	288	453	1486	1548	300	واوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنتصرين من المنتقمين من موسي عليه السلام او من الممتنعين من عذاب الله يقال---- نصره من عدوه فانتصر اي- منعه منه فامتنع 7 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طرق الاستعارة مكانه منزلته من الدنيا وي مفصولة عن كان وهي--------------------------------------------- كلمة ------تنبه علي الخطا وتندم ومعناه ا-------------------------------------------------------ن القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وهو مذهب الخليل وسيبويه قال وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء البيت-------------------------------------------------------------------- وعند الكوفيين ان ------ويك بمعني ويلك وان المعني الم تعلم	1698	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	0	181	0	948	1571	300	واوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله كما قال الله سبحانه فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او--------------- الممتنعين من عذاب الله من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع-- واصبح الذين تمنوا مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منزلته من الدنيا بالامس منذ زمان قريب حين خرج عليهم في زينته يقولون ويكان الله هذه كلمة تندم وتنبه علي الخطا مركبة عند البصريين من وي للتعجب و كان للتشبيه والضمير للشان والمعني ان القوم ---تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة قا------------------------------رون وتندموا ثم قالوا كان الله -------------اي ما اشبه ا------------------لامر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لمن يشاء منهم اي بمقتضي مشيءته وحكمته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض وعند الكوفيين مشتقة من ويك بمعني ويلك وان تقديره ويك اعلم	1946	5062266161437087892	503	824.0	403	1364	36.8768310546875	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	95	298	475	1524	1531	300	الموعد بترك الع------لو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال و-----------------------لا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي- الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر 7 من جاء بالحسنة فله خير منه-----------------ا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين- لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون ا---لا مثل ما كانوا يعملون---------------------------------------------------------- وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها 7 ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	1699	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	15	161	90	847	1562	300	ال-وعد بترك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا تعلو ولا تفسدو-----------ا كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي ------------------------عن علي عليه السلام ا--ن الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا ثم اكد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله من جاء بالحسنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر------------------------------------------------------------------------ موضع الضمير---------------------------------------- تهجينا لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم ما كانوا يعملون مقامه مبالغة في المماثلة وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها ا--ن الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	1947	5062266161437087892	578	951.0	461	1159	49.87057876586914	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	1	81	3	413	1484	300	ان الذي فرض فرض عليك القرءان اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه يعني ان الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لرادك بعد الموت الي معاد اي مع--------اد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك------------------------------------------ وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد-- رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله	1700	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	228	300	1186	1562	1562	300	ان الذي ----فرض عليك القر-ان اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه-------------------------------------------------------------------------- لرادك---------- الي معاد اي معاد اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل المراد به مكة فان الله سبحانه رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله-	1947	5062266161437087892	308	547.0	248	466	66.09442138671875	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	81	224	413	1110	1484	300	وذل الشرك وحزبه و---------السورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه ي------هاجر به منها و--يعيده اليها ظاهرا ظافرا وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبر-يل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها --------اليه فان قلت كيف اتصل قوله تعالي قل ربي اعلم بما قبله قلت لما وعد----- رسوله الرد الي معاد قال------------------ قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في م-------عاده---------------------------------------- ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه م--------------------------------------ن العقاب في معاد--هم 7 وما كنت ترجو -ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه ال-------------------------استثناء فيه قلت هذا كلام محمول- علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه	1700	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	0	145	0	728	1516	300	وذل الشرك وحزبه ولما كانت السورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في اذي ------من اهلها انه يجعله مهاجرا-- منها ثم يعيده اليها ظاهرا ظافرا وروي انه لما------ بلغ --جحفة في مهاجره---- اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرمه------م فنزل جبرءيل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحي هذه الاية اليه و----------------------------------------------------لما وعد الله رسوله الرد الي معاد قال تقريرا لهذا الوعد قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي---------- وما يستحقه من الثواب والنصر في معاده يعني به نفسه و من منتصب بفعل يفسره اعلم ومن هو في ضلال مبين------- وما يستحق--ه من العذاب والاضلال يعني به المشركين وقرر الوعد الي معاد بقوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب------------ وما كنت ترجو------------ه الا رحمة من ربك ولكن القاه رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء متصلا----------- محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة	1948	5062266161437087892	477	705.5	377	860	55.46511459350586	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	53	111	241	510	1492	300	صلي الله عليه ----وسلم 820 من قرا طسم القصص كان له--- الاجر---------- بعدد من صدق -موسي وكذب به ولم يبق ملك في السم-وات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون 1 سورة العنكبوت 1 مكية واياتها تسع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم احسب --	1701	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	169	221	888	1133	1558	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا طسم القصص كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسي وكذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون--------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات	1901	5062266161437087892	210	371.5	164	290	72.4137954711914	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	228	288	1111	1438	1492	300	ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم وذلك ان تقدير-----ه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و-لقولهم امنا هو الخبر------ واما غير مفتونين ف---تتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام	1701	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	108	167	597	921	1720	300	ان يتركوا ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون فان معناه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و لقولهم امنا المفعول الثاني واما غير مفتونين فمن تتمة الت--------------رك الذي--- بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام	1949	5062266161437087892	288	526.0	235	342	84.21052551269531	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	2	113	8	697	1640	300	--------مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحان بشداءد التك-ليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهو-----------------ات والملاذ وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال وبمصابرة الكفا---------------------------------------------------------ر علي اذاهم وكيدهم وضرارهم وال----------------------------------------------------------------معني------ احسب الذين اجروا كلمة -الشهادة عل--ي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يم-حنهم الله بضروب المحن------------------- حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوع نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال	1702	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	165	299	911	1715	1720	300	قبل اللام --------كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحان بمشاق- التكاليف كالمهاجرة-------- ومجاهدة الاعداء ورفض ---------------------الشهوات وو وظاءف الطاعات----------------------- وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها الي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب ومعني الاية احسب الذين اجروا كلمتي الشهادتين علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يمتحنهم الله بضروب المحن في الانفس والاموال حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوح نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال	1949	5062266161437087892	571	999.5	477	865	66.01155853271484	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	113	296	697	1623	1640	300	لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا ال عمران 186--------- وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و----سلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا وقيل في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 821 سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته ولقد فتنا موصول ب---------------احسب او بلا يفتنون كقولك الا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه ي------------------عني ان اتباع الانبياء عليهم السلام قبلهم قد اصابهم من الفتن والمحن نحو ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا الاية ال عمران	1702	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	0	148	0	769	1597	300	لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا -----------------------------------------------------------------------------------ثم س----------------------------------------لي المءمنين ليتحملوا صنوف المصاءب وفنون النواءب بقول----------------------------------------------------ه ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل ب احسب-------------- كقولك الا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه او ب لا يفتنون والمعني ان اتباع الانبياء قبلي-------------- قد اصابهم من الفتن والمحن نحو ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا الاية ولما كان	1950	5062266161437087892	651	1179.5	520	972	66.97531127929688	119	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	0	177	0	936	1551	300	الله عليه ----وسلم 822 قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين وما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله------------------------------------------------- بالام---------------------تحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه فان قلت كيف وهو عالم بذلك فيما لم يزل قلت لم يزل يعلمه معدوما ولا يعلمه موجودا الا اذا وجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من الكاذب ويجوز ان يكون وعدا ووعيدا كانه قال وليثيبن الذي صدقوا وليعاقبن الكاذبين وقرا علي رضي الله عنه والزهري وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس من هم او ليسمنهم بعلامة يعرفون بها من بياض الوجوه وسوادها وكحل العيون وزرقتها 7 ام حسب الذين يعملون السي---------------------------------------------------ءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون 7 العنكبوت 4 ام حسب الذين ان يسبقونا اي يفوتونا---------------------------------------------------------- يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه ونظيره وما انتم بمعجزين في الارض الانفال 59 ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	1703	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	161	297	833	1586	1597	300	الله عليه والهوسلم---- قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين -ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فليتعلقن علمه تعالي بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان والذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم ولذلك قيل --------------------------------------------------------------المعني ولي-ميزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------او ليجازين ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبق---------------------------------------------------ونا ان يفوتونا فوت السابق لغيره ويعجزونا فلا نقدر ان نجازيهم علي مساويهم يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه ونظيره وما انتم بمعجزين في الارض ولا ي-----------حسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	1950	5062266161437087892	511	870.5	412	1119	45.665771484375	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	182	299	960	1548	1551	300	مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة ويجوز ان يضمن حسب معني قدر و-ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذاك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساوي-----------------ه ساء ما يحكمون ---بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم 7 من كان يرجو- لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم 7 العنكبوت 5 من كان يرجو لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد اطلع مولاه علي ما	1703	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	3	100	16	509	1618	300	مفعولي حسب ل---اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه----------------- كقوله------ ام حسبتم ان تدخلوا الجن-------ة ويجوز ان يضمن حسب معني قدر و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ولهذا عقبه بقوله ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم-- من كان يرجوا لقاء الله ا--------------------------------------------------------------------------لوصول الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي ما	1951	5062266161437087892	439	780.0	350	611	71.84942626953125	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	105	275	517	1411	1544	300	الله عنيت به تلك الحال الممثلة والوقت الذي تقع فيه تلك الحال هو الاجل----------------------------- المضروب للموت فكانه قال من كان يرجو لقاء الله فان لقاء الله لات لان الاجل واقع فيه اللقاء كما تقول- من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س يوم -الجمعة 7 ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين 7 العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها ------------------------------------------------------------------------------------علي ما تاباه فانما يجاهد لها --لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة لعباده وهو ا-------لغني عنهم وعن------------------- طاعتهم -----------------------------------------7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا اما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم اي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم واما قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي	1704	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	125	296	629	1595	1618	300	الله والبشري فان -------------------------------------------------اجل الله فان الموت الذي هو الوقت المضروب للقاء---------------------------------------------ه لات لجاء لا----------- محالة وهذا كقوله من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة واذا كان وقت اللقاء اتيا كان اللقاء كاءنا لا محالة فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه وما يستوجب القربة والرضا وهو السميع لاقوال العباد العليم بافعالهم فهو حقيق بالتقوي والخشية-- ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ولما رغب سبحانه في تحقيق الرجاء بفعل الطاعة عقبه بالترغيب في المجاهدة التي هي اشق الطاعات واحمز العبادات فقال ومن جاهد نفسه التي هي اعدي اعداءه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات المنهية والشيطان واعوانه بدفع وساوسهم وجاهد اعداء الدين لاحيا-ءه فانما يجاهد لنفسه لان------------------------------------------------------ منفعته لها ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم التي اقترفوها قبل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يسقط عذاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي	1951	5062266161437087892	318	424.5	250	1416	22.457626342773438	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	245	300	1242	1544	1544	300	الحسنات و-يجزي-هم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم واما قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام 7 ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم-	1704	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	1	33	3	183	1533	300	الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم التي عملوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام-- ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم	1952	5062266161437087892	163	284.0	132	305	53.442623138427734	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	0	79	0	393	1521	300	وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد --شمس يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاث- ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي انهانزلت في عياش بن ابي	1706	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	221	299	1137	1529	1533	300	وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد الشمس يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يداريها ويرضي-ها بالاحسان -روي عن بهر ----------بن ابي	1952	5062266161437087892	372	701.0	296	404	92.07920837402344	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	0	91	0	462	1598	300	نحو قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية النساء 69 7 ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن الم------------------------نافقين 7 العنكبوت 10 ومن الناس من هم ناس كانوا يءمنون بالسنتهم فاذا مسهم اذي---------------------------------------------------------- من الكفار وهو المراد بفتنة الناس كان ذلك صارفا لهم عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكفر او كما	1707	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	false	-6937195206994264735	15	107	79	550	1616	300	نحو قوله ------ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية------------ ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين ثم حكي عن حال المنافقين فقال--------- ومن الناس من يقول امنا بالله بمجرد اللسان فاذا اوذي في الله بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس ما يصيبهم من اذيتهم في الصرف ع--------------------------------ن الايمان ك------عذاب الله في الصرف عن ا-----لكفر اي اذا	1954	5062266161437087892	324	528.5	257	544	59.55882263183594	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	129	276	662	1479	1598	300	بما في صدور العالمين من العالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هءلاء من النفاق وهذا اطلاع منه للمءمنين علي ما ابطنوه ثم وعد المءمنين واوعد المناف------------------------------------------------------------------------قين وقرء ليقولن بفتح اللام 7 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يف------------------------------------------------------ترون 7 العنكبوت 12 وقال الذين كفروا امروهم باتباع سبيلهم وهي- طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم ونري في المتسمين بالاسلام من يستن باولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول لصاحبه اذا اراد ان يشجعه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي	1707	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	false	-6937195206994264735	179	295	927	1589	1616	300	بما في صدور العالمين من الاخلاص و-------------------------------------------النفاق-------------------------------------- ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين فقال وليعلمن الله الذين امنوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريق-------------------------ين وقال الذين كفروا للذين -امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون وبعد ذكر احوال المءمنين والمنافقين بين احوال الكافرين فقال--------- وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا طريقتنا التي كن--ا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها و--لنحمل خطاياكم اثامكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنكم ان قلتم ان لكم في اتباع ديننا اثما يعنون بذلك انه لا اثم عليكم في اتباع ديننا ولا يكون بعث ولا نشور فلا يلزمنا شء مما ضمنا ومثل هذا ما يصدر من ضعفة العامة فيقول لصاحبه----------------------------------------- افعل هذا واثمه في عنقي	1954	5062266161437087892	338	482.5	275	1052	32.129276275634766	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	30	219	155	1144	1549	300	قلت كيف سماهم كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله انهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت---------------- شبه الله حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه -لمخبر عنه ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف----------------------------------------------------------------------------- وليحملن اثقالهم اي اثقال----------- انفسهم -اثقالا يعني اثق---------الا اخر غ-----ير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم اثقاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليسءلن------------ سءال تقريع------- عما كانوا يفترون اي يختلقون من الاكاذيب والاباطيل وقرء من خطياتهم 7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها ءاية للعالمين 7 العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا---------------------------- كان عمر----------- نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين وعن	1708	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	false	1927749109695925903	27	300	147	1581	1581	300	قيل كيف سماهم كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله انهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه اجيب ان الله سبحانه شبه----- حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف ولما ذكر كذبهم بحمل خطايا المءمنين بين ما حملوا بحسب الواقع يوم القيامة فقال وليحملن اثقالهم--- اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع-- اثقالهم واثقالا اخر معها غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الاضلال من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء وهذا كقوله عليه السلام من سن سنة سيءة الخبر وبهذا المعني قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفتر-----------ون من ----------الاباطيل ---التي اضلوا بها ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها -اية للعالمين ولما ذكر سبحانه حال المجاهد الصابر علي اذية الكفرة وحال من كان بخلافه ذكر قصة نوح عليه السلام وصبره علي اذي قومه وتكذيبهم اياه في المدة الطويلة المتمادية ثم عقب ذلك بذكر غيره من الانبياء فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما بعد البعث اذ روي انه بعث علي راس اربعين ودعا ق---ومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين وعن-	1955	5062266161437087892	851	1457.5	683	1473	57.773250579833984	147	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	219	300	1144	1549	1549	300	وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة --------فان قلت هل----ا قيل تسعماءة وخمسين سنة قلت ما اورده الله احكم لانه لو قيل كما قلت لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل مع مجيءه كذلك وكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم-----	1708	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	0	55	0	282	1552	300	وهب انه عاش الفا واربعماءة عام ولعل اختيار هذه العبارة علي تسعماءة وخمسين لان--------------------------------------------------------------- هذا قد يطلق علي ما يقرب منه ف-----------------------كانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد------------------------------------------ وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح------------ من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1956	5062266161437087892	222	329.0	175	422	52.60663604736328	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	0	215	0	1131	1574	300	وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع واوصل الي الغرض من----- استطالة السامع مدة صبره فان قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك و----- الطوفان---------------- ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما قال العجاج وغم طوفان الظلام الاثابا ------------اصحاب السفينة كانوا ثما--------------------------------------------نية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 825 كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة والضمير في وجعلناها للسف---ينة او للحادثة وا-----------------------------------------------------لقصة 7 وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7 العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال نصب ابراهيم--- باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون----------------------------------------- بدل الاشتمال لا--------------ن الاحيان تشتمل علي ما فيها	1709	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	55	255	282	1336	1552	300	وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع واوصل الي الغرض الذي هو استطالة السامع مدة صبره وذكر----------- المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام لبشاعة- تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد ف---------------ي البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض--------------- من تفخيم او تهويل او--------- نحو ذلك فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما وهم ظالمون بالكفر فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة ومن اركب معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين---------------------------- منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وقيل------------------- عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناها اي السفينة او الحادثة والقصة اية للعالمين يتعظون ويستدلون بها علي صدق نوح وكفر قومه وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذ-لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجع-------------------------------------------------------------------------------ون وابراهيم عطف علي نوحا او منصوب باضمار اذكر---------- اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف ل ارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او بدل الاشتمال ان قدر ب اذكر فان الاحيان تشتمل علي ما فيها	1956	5062266161437087892	717	1163.0	572	1327	54.03165054321289	123	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	59	90	298	467	1493	300	لا يستطيعون ان يرزقو-------------------------------------------------------كم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره اليه ترجعون وقرء بفتح التاء فاستعدوا---------------------------------------------------------------------------- للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه	1710	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	63	118	315	614	1529	300	لا يستطيعون ان يرزقوكم رزقا وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم اي لا يملكون لكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره لانه المالك له دون غيره واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بعبادته والشكر له علي -نعمه	1957	5062266161437087892	136	228.5	108	300	45.33333206176758	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	103	167	542	863	1493	300	وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل---------- بسبب تكذيب الرسل واما---------------- الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي -زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله------ فما كان جواب قومه	1710	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	233	298	1193	1522	1529	300	وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل من العذاب بسبب تكذيب الرسل فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا---------------- البلاغ المبين الذي يزال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية وما--------- بعدها الي قوله تعالي فما كان جواب قومه	1957	5062266161437087892	288	515.0	229	354	81.3559341430664	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	140	289	735	1528	1589	300	واوقعه مبتدا يعذب من يشاء تعذيبه--------------------------------------- ويرحم من يشاء رحمته ومتعلق المشيءتين مفسر مبين في مواضع من القران وهو من يستوجبهما من الكافر والفاسق اذا لم يتوبا ومن المعصوم والتاءب تقلبون----------------- تردون وترجعون وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه و-----------------------------ق---------ضاءه في الارض الفسيحة ----------------------ولا في الس----------------------ماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها كقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن 33 وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم ف--------ي البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم بب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء يظهر من الارض او ينزل من السماء 7---------- والذين كفروا باايات الل-------------------------ه ولقاءه اولا------ءك يءسوا من رحمتي	1712	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	5	175	32	932	1601	300	والوعد بقوله يعذب من يشاء تعذيبه ممن هو مستحقه من الكفار ومنكري الاعادة ويرحم من يشاء رحمته ممن هو اهل لها من المءمن المصدق واليه---------------------------------------------------------------------------- تقلبون والي حكمه وجزاءه تردون وترجعون وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه ولستم بفاءتين عنه ان فررتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها واعماقها ولا في السماء ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها وابسط كقوله------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ولا بالاعتلاء في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله------ ولو كنتم في بروج مشيدة---------- او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم البلاء وقيل معناه ولا من في السماء بمعجزين فحذف من لدلالة الكلام عليه كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكانه قال ومن يمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا ب-ايات الله بدلاءل وحدانيته او بكتبه ولقاءه بالبعث اولءك يءسوا من رحمتي	1959	5062266161437087892	442	690.0	353	1175	37.61701965332031	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	0	204	0	1037	1572	300	الله بدلاءله علي وحدانيته و---كتبه ومعجزاته ولقاءه والبعث------ يءسوا من رحمتي وعيد اي يياسون----- يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 او هو وصف لحالهم لان المءمن انما يكون راجيا خاشيا فاما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف او شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من يءس من الرحمة وعن قتادة رضي الله عنه -------------------------------------------------ان الله ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي وقال يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من يوسف 87 فينبغي للمءمن ان لا يياس من روح الله ولا من رحمته وان لا يامن عذابه وعقابه صفة المءمن ان يكون راجيا لله ع--ز وجل خاءفا 7 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 العنكبوت 24 فما كان جواب قرء جواب قدمه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها 7 وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين 7 العنكبوت 25 وقال	1713	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	164	254	867	1356	1601	300	الله بدلاءل----- وحدانيته او بكتب---------ه ولقاءه بالبعث اولءك يءسوا من رحمتي----- اي يياسون منها يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون فعبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه بالماضي للتحقيق والمبالغة او يءسوا في الدنيا لانكار البعث والجزاء و--------------اولءك لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب اليم بكفرهم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحي-اة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين فامن له لوط وقال --	1959	5062266161437087892	372	615.0	299	1102	33.756805419921875	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	112	258	565	1357	1572	300	الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 العنكبوت 24 فما كان جواب قرء جواب قدمه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او-- قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرها 7 وقال انما اتخذتم من دون الله اوث------------------------------انا مودة بينكم في الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين 7 العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم قرء علي النصب بغير اضافة وباضافة وعلي الرفع كذلك فالنصب علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم ---------علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلافكم كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وان يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الاهه هواه الفرقان 43 الجاثية 23------------------------------- اي اتخذتم الاوثان -سبب ا----------لمودة بينكم	1713	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	4	131	24	736	1643	300	الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه لنتخلص منه وكان ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم لبعض وقيل قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين فانجاه الله من النار اي فقذفوه في النار فانجاه منها بان اذه-------------------ب حرها وجعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجاءه منها لايات علامات واضحة وهي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يسير وانشاء روض مكانها لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بالتفحص عنها والتامل فيها-- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا معبودات منحوتات من حجر او خشب مودة بينكم في الحي-اة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم واتفاقكم علي عبادتها------------------------------------------------- فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وثاني--- مفعولي اتخذتم محذوف ويجوز ان تكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف او بتاويلها بالمودودة اي اتخذتم --اوثانا سبب المودة او مودودة بينكم	1960	5062266161437087892	304	455.5	242	1068	28.464420318603516	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	36	166	182	854	1563	300	مودة بينكم في الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة------------------------------------ يقوم بينكم التلاعن والتباغض والتعادي يتلاعن العبدة ويتلاعن العبدة والاصنام------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم 82 7 فاامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامن له لوط كان لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول من امن ل------------ه حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي	1714	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	90	300	481	1643	1643	300	مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم واتفاقكم علي عبادتها فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وثاني مفعولي اتخذتم محذوف ويجوز ان تكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف او بتاويلها بالمودودة اي اتخذتم اوثانا سبب المودة او مودودة بينكم وقرا نافع وابن عامر وابو بكر منونة ناصبة بينكم وابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودة او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوثانا او خبران علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول والمعني انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقو------م التناكر والتباغض والتعادي بينكم بان يتبرا القادة من الاتباع ويلعن الاتباع القادة لانهم زينوا لهم الكفر ويقع التلاعن بينكم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا --------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة الا خلة المتقين قال سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وماواكم ومستقركم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها فامن له لوط هو -----ابن اخته و------------------------اول من امن به وقيل امن به حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من قومي الي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الي حيث امرني ---------ربي انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما فيه صلاحي-	1960	5062266161437087892	333	417.0	266	1442	23.092926025390625	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	263	300	1367	1563	1563	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين-	1714	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	124	161	661	858	1637	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	1961	5062266161437087892	195	384.0	159	197	98.98477172851562	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	0	71	0	363	1581	300	قال رب انصرني علي القوم المفسدين 7 العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا معطوف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه و----------------------- الفاحشة الفعلة البالغة في القبح و ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا	1715	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	161	229	858	1213	1637	300	قال رب انصرني علي القوم المفسدين-------------- ولوطا عطف ع---------------لي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في القبح-- ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم اانكم	1961	5062266161437087892	322	607.5	259	386	83.41968536376953	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	198	298	1031	1571	1581	300	ان كنت من الصادقين فيما تعدناه من نزول العذاب كانوا يفسدون------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من--------------- المعاصي والفواحش طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وق------------------------ال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 فاراد لوط عليه السلام ان يشتد غضب الله عليهم فذكر لذلك صفة المفسدين في دعاءه 7 ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين 7 العنكبوت 31 32 ولما--- جاءت رسلنا	1715	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	13	109	65	599	1635	300	ان كنت من الصادقين فيما تعدنا- من نزول العذاب او في استقباح ذلك او في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين الذين يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من الفواحش وانواع المعاصي--------- طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنز-----------------------------------------------------------ال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب----------------------------------------------------------------- ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغا-----------------برين ولما ان جاءت رسلنا	1962	5062266161437087892	332	568.5	268	686	48.39649963378906	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	23	120	138	644	1585	300	كانوا ظالمين معناه ان الظلم قد استمر منهم ايجاده في الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم والوان معاصيه-------------------م ان فيها لوطا ليس------------------- اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه لانه-------------م لما -------عللوا اهلاك اهلها بظلمه----م اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم واراد بالجدال اظهار الشفقة عليهم وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصرته وحياطته والخوف من ان يمسه اذي او يلحقه ضرر قال قتادة لا يري المءمن الا يحوط المءمن الا تري الي جوابهم بانهم اعلم منه بمن فيها يعن--------ون نحن اعلم منك واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه	1716	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	209	300	1154	1635	1635	300	كانوا ظالمين اي ال------ظلم قد استمر منهم------- في الايام السالفة وهم----- مصرون عليه ولما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم قال ابراهيم ان فيها لوطا فكيف تهلكونها وليس هذا اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه والمعني ان ابراهيم لما سمع تعليلهم باهلاك اهلها بسبب كفرهم اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم واراد بالجدال اظهار الشفقة عليه- وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصر--------ته والخوف من ان يمسه اذي و--------ضرر قالوا نحن اعلم----------------------------------------------------------- بمن فيها لننجينه واهله نحن اعلم منك واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه-	1962	5062266161437087892	355	575.5	283	576	61.63194274902344	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	120	289	644	1521	1585	300	منهم الامتياز البين وانه لا يستاهل ما يستاهلون فخفض علي نفسك وهون عليك الخطب وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لننجينه بالتشديد والتخفيف وكذلك منجوك 7 ولما ان ج---------------------------------------------------------------اءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت 33 ولما ان جاءت ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه وضاق بهم ذرعا وضاق---- بشانهم وب------تدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلت العرب------------------------ ضيق الذراع والذرع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا---------------------- رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة 7 انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجز---------ا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون 7 العنكبوت 34 انا منزلون علي الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب	1716	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	false	342309458504907407	0	244	0	1280	1609	300	منهم الامتياز البين وانه لا يستاهل ما يستاهلون فهون علي نفس----------ك الخطب فانا نخلصه باخراجه واهله منها ثم نهلك قومه فهذا تسليم لقوله مع ادعاءهم مزيد العلم منهم بلوط وانهم ما كانوا غافلين عن حاله وجواب عنه بتخصيص الاهل بمن عداه واهله وقرا اهل الكوفة غير عاصم ويعقوب لننجينه خفيفة الجيم ساكنة النون الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب لا تنجو منه او في القرية ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء اي ساء مجيءهم لما راهم في احسن صورة لما كان يعلمه من خبث فعل قومه و ان مزيدة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق لوط بشان الملاءكة وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته يعني فقدت طاقته في صيانتهم عن قومه فان ضيق --------الذرع عبارة عن فقد الطاقة ومثل ذلك قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه-- بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة ولما راي الملاءكة حزنه وضجرته وضيق ذرعه في دفع القوم عنهم وقالوا لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منك ومنا انا منجوك واهلك من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين الباقين في العذاب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي منجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر فيه وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا اي عذابا من السماء سمي العذاب رجزا لانه يقلق المعذ-----------------------------------------------------------------------ب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب	1963	5062266161437087892	399	610.5	313	1622	24.599260330200195	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	23	140	121	768	1644	300	متعلق ب-تركنا او ببينة 7 والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا-قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا خر ولا تعثوا في الا رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 7 العنكبوت 36 37 والي مدين اخاهم وارجوا وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف والرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين	1717	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	1	46	5	257	1668	300	متعلق ب تركنا او -بينة-- والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا-خر ولا تعثوا في الا-رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين	1964	5062266161437087892	250	449.5	207	649	38.52080154418945	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	102	233	561	1276	1644	300	القلوب -رجفت لها --------في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب-- ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب-- باضمار--------------------------------- اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في---------- اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرو----------------------------------------------------------------------------------------------نها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتك-ار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل- بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون------------------------------ وفرعون---------- وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات----------------------------------------------------------------- فاستكبروا -------------------------------في الا رض وما كانوا سابقين	1717	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	154	299	850	1662	1668	300	القلوب ترجف- لها فاصبحوا في دارهم--- بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن ال-------------------لبس جاثمين باركين علي --ركبهم ميتين-- وعادا وثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبان باضمار اذكر او بفعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب وثمود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بينه الرسل عليهم السلام وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او------ متبينين ان العذاب لا حق-------------------------- بهم ---باخبار الرسل له---------م ولكنهم لجوا حتي هلكوا-- وقارون عطف علي عادا وتقديمه علي قوله وفرعون لشرف نسبه وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات بالحجج الواضحات من قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها فاستكبروا فطلبوا التجبر ولم ينقادوا للحق في الا-رض وما كانوا سابقين	1964	5062266161437087892	405	591.5	327	1003	40.37886428833008	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	2	63	9	323	1570	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا الغرض تشبي---------------------ه ما اتخذو------------ه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة ---وهو نسج العنبكوت	1718	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	false	4565778283968201203	91	155	489	825	1607	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ثم شبه سبحانه ما اتخذوه من دون الله متكل--------ا في دينهم ومعولا عليهم------ بما هو مثل عند الناس في الوهن والوهي والضعف وهو نسج العنكبوت	1965	5062266161437087892	240	414.5	190	350	68.57142639160156	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	226	288	1175	1504	1570	300	تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة اصلا وتركوا عبادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل شيءا الا بحكمة وتدبير 7 وتلك الا مثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 7 العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها كان الجهلة و-------------------------------------------------------السفهاء من قريش------ يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك	1718	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	false	1409620552909116742	46	144	224	733	1605	300	تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة وتوكيد للمثل المذكور او ما مصدرية و شء مصدر او موصولة مفعول ل يعلم ومفعول يدعون عاءدها المحذوف وعلي هذين التقديرين وعيد لهم ثم علل علي ذلك بقوله وهو العزيز الحكيم والمعني ان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء ال-------------------------------------------------------------------------------بالغ في العلم واتق-------------------------------ان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم روي ان السفهاء من قريش كانوا يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك	1966	5062266161437087892	184	307.0	148	619	29.72536277770996	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	3	140	11	719	1539	300	الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرق وحال الموحد وع---------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه تلا هذه الاية فقال 826 العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه 7 خلق الله السماوات والا رض بالحق ان في ذالك لاية للمءمنين 7 العنكبوت 44 خلق الله السماوات بالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل وهو ان تكونا مساكن عبادة وعبرة للمعتبرين منهم ودلاءل علي عظم قدرته الا تري الي قوله ان في ذلك لاية للمءمنين ونحوه قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ص 27 ثم قال ذالك ظن الذين كفروا ص 27 7 اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلواة ان الصلواة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون	1719	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	false	1409620552909116742	196	279	1029	1485	1605	300	الامثال والتشبيهات----- هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية -قال---- العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه-- خلق الله السماوات والا-رض بالحق ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك لاية للمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------- اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصل-اة ان الصل-اة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون	1966	5062266161437087892	408	694.0	332	751	54.32756423950195	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	95	165	471	843	1606	300	ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما ------قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل---------------------------------------------------------------------------- كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله------ اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1720	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	false	-4333951104891811559	35	83	185	448	1505	300	ولذكر الله اكبر----- وللصلاة اكبر من ساءر---- الطاعات------------------------------------------------------ وانما عبر عنها بالذكر ل-------------لتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس --------معن-اه ولذكر الله تعالي اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1968	5062266161437087892	163	214.0	132	460	35.434783935546875	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	204	257	1057	1355	1606	300	ولا تجادلوا----------- اهل بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم وال--سورة بالاناة كما قال ادفع بالتي هي ا---------------------------------------------------حسن المءمنون 96 الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا فافرطوا ف------ي الاعتداء والعناد و----------------------------------------------------------------لم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل------ الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1720	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	139	244	738	1323	1631	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي-------- بالخصلة التي هي احسن كمعارض---ة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح- كما قال ادفع بالتي هي احسن وفيه دلالة علي وجوب الدعاء الي الله تعالي علي احسن الوجوه والطفها واستعمال القول الجميل في التنبيه علي ايات الله وحججه وقيل هو منسوخ باية السيف واذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة او بنبذ العهد ومنع الجزية فلم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1969	5062266161437087892	248	406.0	202	597	41.541038513183594	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	80	183	429	970	1544	300	ومثل ذلك الان----------------------زال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه- مصدقا لساءر الكتب السماوية--- تحقيقا لقوله امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقيل كما انزلنا الكتب الي من كان قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب -------------------------------------هم عبد الله بن سلام ومن امن معه ومن هءلاء من اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد --رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء------------------------ ممن في عهده منهم ------------------------------------وما يجحد باياتنا مع ظهور------------------ها وزوال الشبهة عنها ال-------------ا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه 7 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت تتلو- من قبله من كتاب------------------------ ولا تخطه بيمينك--------- اذا لارتاب	1721	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	false	-2883188007951049300	29	159	158	853	1586	300	ومثل ------انزال الكتاب علي موسي وعيسي انزلنا اليك الكتاب القران وحيا مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق- لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- فالذين -اتيناهم الكتاب اي علم الكتاب بحذف المضاف يءمنون به وهم عبد الله بن سلام واضرابه او م-------------------------------------------------------ن تقدم-- عهد الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل الكتابين من يءمن به بالقران وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ك-------كعب بن الاشرف واضرابه فان توغلهم في الكفر وتصميمهم عليه يمنعهم عن التامل فيما يفيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا من قبله من كتاب قبل ان يوحي اليك القران ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب	1970	5062266161437087892	331	438.5	264	857	38.623104095458984	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	27	76	141	400	1551	300	لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم وبما جاءوا به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات فهب انه قارء كاتب فما-لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي عليهما السلام علي ان المنزلين ليسا بمعجزين وهذا المنزل معجز فاذا هم مبطلون حيث لم يءمنوا به وهو امي	1722	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	false	-5304286000419045281	0	48	0	243	1552	300	لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم وبما جاءا- به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجز-- فهب انه قارء كاتب فما لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي-------------- علي ان المنزلين ليسا بمعجزين وهذا المنزل معجز فاذا هم مبطلون حيث لا يءمنون به وهو امي	1971	5062266161437087892	239	459.5	192	260	91.92308044433594	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	247	278	1250	1440	1569	300	ويستعجلونك بالعذاب ولو-لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	1723	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	192	224	963	1154	1588	300	ويستعجلونك بالعذاب ولو لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	1972	5062266161437087892	190	375.0	159	191	99.4764404296875	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	3	200	11	1010	1569	300	علمي ان الغرض من الاية ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال اولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان---------------- فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها و--تكون في مكان دون مكان ان في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينك وقيل 832 ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقود اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت والوجه ما ذكرناه ك----------------------------------------------------------------------------------------------في بالله بيني وبينكم شهيدا اني قد بلغتكم ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ما في السماوات والا رض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين ءامنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولاءك هم الخاسرون	1723	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	0	192	0	963	1588	300	علمي ان الغرض من اياته ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال اولم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم------------------ تدوم تلاوته------ في كل مكان وزمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة ---------لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان او او لم يكف الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود انا انزلنا----- الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة لا يطاق شكرها لان من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ----ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها------------- ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت وفي هذه الاية دلالة علي ان القران كاف في المعجز وانه في اعلي درجات الاعجاز لانه جعله كافيا عن جميع المعجزات قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا------------------------------------------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض--------------------------------------------- والذين -امنوا بالباطل------------------------------- وكفروا بالل-------ه اول-ءك هم الخاسرون	1972	5062266161437087892	594	1000.0	470	1289	46.08223342895508	108	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	0	144	0	750	1529	300	من السماء كما قال اصحاب الايكة فاسقط علينا كسفا من السماء ولو-لا اجل----- قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا --------------------والمراد بالاجل الاخرة لما روي 833 ان الله تعالي- وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يعذب قومه ولا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجاله---------------------------------------------م لمحيطة اي------- ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي ---محيطة بهم في الدنيا لان -------المعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم و يوم يغشاهم علي هذا منصوب ب------------------------------------------------------------------------------مضمر اي يوم يغشاهم العذاب------------------------ كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجل-------------------هم كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول قرء--------------------------------------------------------------- بالنون والياء ما كنتم تعملون اي جزاءه 7 ياعبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون	1724	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	false	4392185478541017895	12	217	70	1143	1582	300	من السماء كما قال اصحاب الايكة فاسقط علينا كسفا من السماء ولو لا اجل مسمي قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي---- الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا ولياتينهم بغتة فجاة والمراد به---- الاخرة لما روي ا----ن الله عز وجل وعد رسول الله ان--------------------------- قومه -لا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وهم لا يشعرون باتيانه ثم ذكر ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي كالمحيطة بهم في الدنيا لان الكفر والمعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم---- يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر بمثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جوانبهم كقوله------ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش لا انه يصل الي موضع منهم دون موضع فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار ويقول الله عز وجل او بعض ملاءكته بامره وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريون بالنون ذوقوا- ما كنتم تعملون اي جزاءه يا -عبادي الذين -امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون	1973	5062266161437087892	616	982.0	490	1126	54.70692825317383	102	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	178	280	905	1433	1529	300	قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني في الجملة من سكني حرم الله وجوار بيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب ورزق من الصبر واوزع من الشكر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 834 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد----------------------- وقيل هي ف--ي المستضعفين بمكة	1724	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	0	45	0	244	1636	300	قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطرد للشيطان وابعد م--------ن الفتن واضبط للامر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديني وعن-----ه صلي الله عليه والهوسلم من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا--------- استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المستضعفين بمكة	1974	5062266161437087892	202	350.5	162	553	36.52803039550781	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	67	154	363	829	1627	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	1725	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	false	4392185478541017895	217	246	1143	1311	1582	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	1973	5062266161437087892	168	314.0	139	466	36.0515022277832	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	33	219	189	1199	1627	300	جواب شرط محذوف لان ---------------------المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غي-------------------------------------------------------------------------------------رها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص 7 كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي------------------------------------------------------- واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون الي ا---------------لجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد ب-------------------------------------------جهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من ال---------جنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 العنكبوت 58 59 والذين امنوا وعملوا لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة علالي وقرء--------------------- لنثوينهم م------------ن الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره وثوي غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوزه مفعولا واحدا نحو ذهب- واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم	1725	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	46	200	251	1092	1636	300	جواب شرط محذوف وتقديم المفعول للاختصاص والمعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها--- في غيرها وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه اذا عصي الله في ارض انت فيها فاخرج منها الي غيرها ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت واجدة مرارة الموت- كما يجد الذاءق طعم المذوق والمراد تناله الموت لا محالة ثم الينا ترجعون للجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده وقرا ابو بكر بالياء ثم ذكر ثواب من هاجر فقال والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علالي عاليات وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي ---------غيره فثوي غير متعد واذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز- مفعولا واحدا نحو ذهبت واذهبت- والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلن---------هم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم	1974	5062266161437087892	521	753.0	423	1272	40.9591178894043	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	130	252	675	1266	1505	300	فكيف يصرفون عن توحيد الله وان لا يشركوا به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والار----ض 7 الله يبسط الرزق------ لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 7 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه فان قلت الذي رجع اليه الضمير في قوله ويقدر له هو من يشاء فكان بسط الرزق وقدره جعلا لواحد قلت يحتمل الوجهين جميعا ان ي----------------------------------------------------------------------------------ريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم 7 ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله	1726	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	207	283	1084	1472	1570	300	فكيف يصرفون عن توحيده بعد-------------------- اقرا---------------------------رهم بذلك الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء من عباده ويقدر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل-------------- ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب حسب المصلحة وان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء منهم غير معين فكان الضمير مبهما -----------------------------------------------مثل-ه ان الله بكل شء عليم يعلم مصالحهم ومفا---------سدهم-- ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض من بعد موتها ليقولن الله	1975	5062266161437087892	275	450.5	217	683	40.26354217529297	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	92	160	470	820	1505	300	وهو السميع لقولكم نخشي الفقر والضيعة العل-م بما في ضماءركم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من الضمير في سالتهم لاهل مكة فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله وان لا يشركوا به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والارض 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم	1726	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	75	111	389	580	1570	300	وهو السميع لقولكم نخشي الفقر-------- العليم بما في ضماءركم-- ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم	1975	5062266161437087892	189	321.0	153	351	53.846153259277344	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	14	286	70	1472	1547	300	بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد او لا يعقلون-------------- ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم 7 وما هاذه الحيواة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الا خرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون 7 العنكبوت 64 وما هذه الحياة هذه فيها ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عند----ه جناح بعوضة يريد------------------------------------------------------------- ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب--------- الصبيان------------------------- ساعة ثم يتفرقو-------ن وان الدار ال-----------اخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت ف------------يها فكانها------------------------------------- في ذاتها حيا---------ة والحيوان مصدر حي------------------ وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا كما قالوا حيوة في اسم رجل وبه سمي ما فيه حياة حيوانا قالوا اشتر من الموتان ولا تشتر من الحيوان وفي بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنغصان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون فلم يءثروا الحياة الدني------------------------------------------------------------ا عليها 7 فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 7 العنكبوت 65 فاذا رك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا في فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في ال----------------------------------------------------------فلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه	1727	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	22	300	96	1571	1571	300	بل اكثرهم لا يعقلون فيتناقضون حيث يقرون بانه المبدء لكل ما عداه ثم انهم يشركون به الاصنام وقيل لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم -ولما كانت الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وما فيها مع عظم سعتها----------- لا تزن عند الله جناح بعوضة اشار اليها تحقيرا وازراء بقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ما هي لسرعة زوالها عن اهلها ------------الا كما يلعب ويلهي به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان لهي دار الحياة او ذات الحياة الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية ---------------------------------------------------------------------------واوا وهو ابلغ من الحياة لما في ب---------------------------------------------------ناء فعلان من الح-----ركة والاضطراب اللازم للحيا---------------------------------------ة كما ان الموت سكون---------------------------------------------------------- ولذلك اختير- عليها-------- ه----------------------اهنا لو كانوا يعلمون -لم يءثرو--------------ا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوا-ل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فاذا ركبوا في الفلك متصل بما---------------------------- دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم اي--- هم علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا في السفن في البحر وهاجت به الرياح وتلاطمت به الامواج وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص --دين---ه من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه-	1976	5062266161437087892	716	1035.5	564	1939	36.92625045776367	115	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	200	292	1032	1528	1567	300	اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1728	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	202	234	1071	1241	1571	300	اولم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف----------------------------------------------------------------------رون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1976	5062266161437087892	170	323.0	138	496	34.274192810058594	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	20	85	111	473	1567	300	الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين ب------نعمة النجاة------------------- قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير -----------------------------------علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد الطاعة-------------- لا الي التمتع والتلذذ وان تكون لام الامر وقراءة من قرا وليتمتعوا بالسكون تشهد له ونحوه قوله تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير	1728	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	41	107	221	604	1658	300	اي يشركون ليكونوا----------------- كافرين بشركهم نعمة النجاة وليتمتعوا وليكونوا قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير ومجتمعين علي عبادة الاصنام وتوادهم علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد --طاعة الله بالاخلاص لا الي التمتع والتلذذ او------ لام الامر علي التهديد---------------------------- ونحوه قوله تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير	1977	5062266161437087892	291	483.5	237	436	66.74311828613281	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	200	287	1032	1501	1567	300	اولم يروا------------- انا جعلنا حرما ءامنا---------------------------------------------------------------- ويتخطف الناس-------------------- من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالب------------------------اطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذب--------------------ا او كذب بالحق لما جاءه	1728	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	124	240	708	1340	1658	300	اولم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما -امنا اي جعلنا بلدهم امنا اهله عن القتل والسبي مصونا عن النهب والتعدي ويتخطف الناس ويختلسون قتلا وسبيا من حولهم اذ---------------------------------------------------------- كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ليذعنوا له بالطاعة وينزجروا عن عبادة غيره افبالباطل ا-------------بعد هذه النعمة المكشوف--------ة وغيرها مما ----------لا يقدر عليه- الا الله بالصنم او بالشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة ثم وبخهم بقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه	1977	5062266161437087892	330	501.5	266	723	45.64315414428711	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	72	106	393	582	1603	300	وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير فهما وجهان احدهما الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله------ وكذبوا بالحق هذ----ا التكذيب	1729	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	270	298	1496	1650	1658	300	وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني-------------------------- ا-------------------لا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله تعالي وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب	1977	5062266161437087892	142	265.0	116	199	71.35678100585938	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	107	286	590	1523	1603	300	الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة 7 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 7 العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول لي-----------------------------------------------------------------------------------تناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالص------------------ا لنهدينهم سبلنا----------------------------------------------- لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيق--------ا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما--------- لا يعلم وقيل----- ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم--------- لمع المحسنين لناصرهم ومعينهم وعن رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم 835 من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين 1 سورة الروم 1 مكية واياتها ستون----- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم غلبت الروم في ادني الا رض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الا مر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم	1729	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	2	181	13	952	1560	300	الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة-- والذين جاهدوا فينا -------في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا و------------------------------اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه فكانه قال والذين جاهدوا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة -------------------------------------------------------------------------------لنا وجاهدوا انفسهم في هواها خوفا منا لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------- من عمل بما -علم ورثه الله علم ما لا يعلم وعن بعضهم ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين بالنصر والاعانة سورة الروم مكية وهي ستون اية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ----من قرا سورة الروم--- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح لله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته بسم الله الرحمن الرحيم-- الم غلبت الروم في ادني الا-رض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الا-مر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم	1978	5062266161437087892	562	849.0	445	1160	48.44827651977539	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	0	75	0	392	1566	300	ارض العرب----- لان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او--- اراد ارضهم--------- علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في اداني الارض والبضع-------------------------------------------------------------------- ما بين الثلاث الي العشر عن الاصمعي وقيل 836 احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم	1730	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	225	300	1180	1560	1560	300	ارض العرب منهم لان الارض المعهودة عندهم ار----ض-------------------------------------هم وهي اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي انابة اللام مناب المضاف اليه و--------------------------قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس ---------------الاردن وفلسطين وهم من بعد غلبهم من اضافة المصدر الي المفعول اي من بعد غلبة فارس اياهم سيغلبون في بضع سنين وهو ما بين --ثلاث الي العشر روي انه------------ احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم-	1978	5062266161437087892	257	409.0	207	477	53.8784065246582	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	75	260	392	1329	1566	300	فبلغ الخبر مكة فشق علي----- النبي صلي الله عليه و----سلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقا------------------ل لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فوال-له لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة------------------------------ فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل------------------------------------ فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله------------------------------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل 837 كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم------- الغيب الذي لا يعلمه الا الله	1730	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	0	194	0	1002	1561	300	فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فسنظهرن نحن عليكم كما ظهرت فارس علي الروم فقال لهم ابو بكر -------------لا يقرن الله اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت------------ اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة وهي غير محرمة في مبدا الاسلام فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي العشر فزايده في الخطر وماده في الاجل والخطر هو السبق الذي بين المتراهنين فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين------------------------------------ فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عما سيكون وهو الغيب الذي لا يعلمه الا الله	1979	5062266161437087892	838	1524.5	671	1077	77.80873107910156	153	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	95	195	491	992	1501	300	قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن --------بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس--------- الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون وتغليبه ---------من له كتاب علي من لا كتاب له ---وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين	1731	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	197	299	1015	1554	1561	300	قبل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون------ ليس شء منهما الا ب----------قضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي سعيد الخدري قال التقينا مع رسول الله ومشركي العرب والتقت الروم وفارس فنصرنا الله علي مشركي العرب ونصر الروم علي المجوس ففرحنا بنصر الله ايانا علي المشركين ونصر اهل الكتاب علي المجوس فذلك قوله ويومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس----------------------------------- يفرح المءمنون بنصر الله اياهم ومن له كتاب علي من لا كتاب له لما فيه من انقلاب التفاءل وظهو----------------------ر صدقهم------- فيما اخبروا به المشركين	1979	5062266161437087892	248	224.5	196	730	33.97260284423828	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	184	297	932	1489	1501	300	وقيل -نصر الله هو -------اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلم-هم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنين------------------------------------------ وهو العزيز الرحيم ي-----------------نصر عليكم تارة وينصرك------------م اخري 7 وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الا خرة هم غافلون 7 الروم 6 7 وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد كقولك لك علي الف درهم عرفا لان معناه اعترف لك بها اعترافا ووعد الله ذلك وعدا لان ما سبقه في معني --وعد	1731	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	false	-2044576207475622174	12	95	75	511	1674	300	وقيل بنصر الله المءمنين باظهار صدقهم------- فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم او ب----------انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنون ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم اخري-- وعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مصدر مءكد لنفسه اي وعد ا--------------------------------------------------لله ذلك وعدا لان ما قبله في معني الوعد	1980	5062266161437087892	327	525.0	259	639	51.173709869384766	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	112	162	611	875	1602	300	و هم الثانية يجوز ان يكون--- مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون تكريرا للاولي وغافلون خبر الاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها ومعلمها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها منهم تنبع واليهم ترجع 7----------------------------------------------------------------------------------------- اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما	1732	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	false	-2044576207475622174	204	300	1105	1674	1674	300	و هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وهو علي الوجهين------------------------------------------- مناد علي تمكن غفلتهم----- عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا ببعض ظاهرها فان من العلم بظاهرها معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذا قال ظاهرا بالتنكير واما باطنها فانها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين عدم العلم والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا-رض وما-	1980	5062266161437087892	145	180.5	111	619	23.42487907409668	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	162	284	875	1511	1602	300	بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 7 الروم 8 او لم يتفكروا في انفسهم يحتمل ان يكون ظرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانه قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او------------------------لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة ل---------------لتفكر كقولك تفكر--------------------------------------------------------------------- في الامر واجال فيه فكره و----------------------------------------------------- ما خل------------------------------------------ق متعلق بالقول ال-----محذوف ---معناه ا---------------ولم يتفكروا فيقول-----------وا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ولا لتبقي خالدة انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة---------- وبتقدير اجل مسمي----- لا بد لها من ان تنتهي الي--------------ه وهو---- قيام الساعة	1732	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	false	6844695061285940411	0	198	0	1077	1656	300	بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون---------- او-لم ي-سيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن ثم حث سبحانه علي التفكر والتدبر فيما يدل علي توحيده من خلق السماوات والارض ثم احوال القرون الخالية والامم الماضية فقال اولم يتفكروا في انفسهم او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر فالجار والمجرور ظرف للفعل ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------كون صلة له ومعناه او لم يتفكروا في خلق انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومراة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها علي اعادتها كقدرته علي ابداءها وقوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق ب--قول او علم محذوف يدل عليه الكلام تقديره او لم يتفكروا فيقولوا او فيعلموا هذا القول والمعن-----------------------------------------------------------ي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة بل------------- انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة واجل مسمي وبتقدير اجل مقرر مقدر لا بد لها من ان تنتهي اليه ولا تبقي بعده وهو وقت قيام الساعة	1981	5062266161437087892	382	496.5	304	1230	31.05691146850586	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	36	106	180	557	1591	300	ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء---------------------------------------------------------------------------------ي ان كذبوا باايات الله وكانوا بها يستهزءون 7 الروم 10 ثم كان عاقبة قرء عاقبة بالنصب والرفع و السواي تانيث الاسوا وهو-- الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن---------- والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم سواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في-------- الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين و السوءي ان كذبوا بمعني لان كذبوا	1734	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	false	7718248408568988353	227	292	1279	1651	1691	300	ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي اي عاقبتهم العقوبة او الخصلة السواي فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي ما اقتضي ان تكون تلك عاقبتهم وانهم جاءوا بمثل افعالهم والس---------------------------------------------واي تانيث الاسوا بمعني الاقبح ك------الحسني او مصدر كالبشري نعت به والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم العقوب---------------------------------------ة التي هي اسوا العقوبات واقبحها في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين--------- ان كذبوا------ لان كذبوا	1982	5062266161437087892	204	306.0	164	478	42.677825927734375	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	108	300	566	1591	1591	300	يكون ان بمع------ني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك ووجه اخر وهو ان يكون اساءوا السوءي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما ولو ارادة الابهام 7 الله يبد-ا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يبد-ا الخلق------------------------------------------------- ثم اليه ترجعون اي الي ثوابه وعقابه ----------------------------------------------وقرء بالتاء و----------------الياء --------7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا------- يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم -من الذين عبدوهم من دون الل---------------------------------------------------------------------------------------ه وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكا------------------------------نوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل الشعراء 197----- وكذلك كتبت السواي ب--الف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 7 ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون---------------------------------- فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في-	1734	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	51	283	266	1589	1689	300	تكون ان مفسرة بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك وقرا ابن عامر والكوفيون عاقبة بالنصب علي ان الاسم السواي--------------------- و ان----------------------------------------- كذبوا يكون علي الوجوه المذكورة الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون ثم ذكر سبحانه قدرته علي الاعادة فقال الله يبدءا الخلق ينشءهم ثم يعيده يبعثهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ----------الي ثوابه وعقابه ترجعون والعدول الي الخطاب للمبالغة في المقصود وقرا ابو عمرو وابو بكر وروح بالياء علي الاصل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكتون----------------------------------------------------------------------------------------------------- متحيرين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت واي----س من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو ولم يكن لهم من شركا----------------------------ءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله كما زعموا انا نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين--- يكفرون باله-تهم ويجحدونها ويتبرءون منها حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في----------------------------- المصحف شفعواء و---------------علماء بني اسراءيل بالواو قبل الالف وكذلك كتب- السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها-- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتفرق المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في	1983	5062266161437087892	598	845.0	480	1580	37.84810256958008	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	132	295	713	1536	1566	300	صلي الله عليه ----وسلم 838 انه ذك----ر الجنة وما فيها من ---------النعيم وفي اخر القوم اعرابي ف-------------قال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نع-م الجنة قا----------------------------------------ل الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح و---روي 839 ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا------------------------------------------------------------------------------------------- محضر-------ون لا يغيبون عنه ول------------ا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 لا يفتر عنهم الزخرف 75 7-------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا رض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا رض بعد موتها وكذلك تخرجون 7 الروم 17 فسبحان الله حين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد	1735	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	false	-5920833459224190866	61	275	321	1461	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الازواج والنعيم وفي اخر القوم اعرابي فجثا لركبتيه وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة والخوصانية المرهفة الاعلي الضخمة الاسفل قال الراوي -سالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وعن ابراهيم ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا ثم اخبر عن حال الكافرين فقال واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه ولفظ الاحضار لا يستعمل الا فيما يكرهه الانسان يقال احضر فلان مجلس القضاء اذا جء به لما لا يءثره فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا-رض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا-رض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ولما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد	1984	5062266161437087892	710	1259.0	568	1143	62.11723709106445	126	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	135	191	714	991	1575	300	الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 841 من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام 842-------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1736	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	217	266	1192	1437	1606	300	الراء وعن---------ه صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسو------------ن الاية وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسو------------ن الي قوله------ تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1985	5062266161437087892	219	372.0	172	285	76.84210205078125	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	28	181	135	920	1574	300	منتشرين في الارض ك--قوله------ وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 ------------من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين ا-----------------------------------------------لجنسين المختلفين من ا----------لتنافر وجعل بينكم------- التواد والتراحم بعصم------------------------------ة الزواج----------------- بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب ا--------لتعاطف من قرابة او ر--------------------------------------------------------------------------حم وعن الحسن رضي الله عنه المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا مريم 21 وقال ذكر رحمت ربك عبده مريم 2 ويقال سكن اليه اذا مال اليه كقولهم انقطع اليه واطمان اليه ومنه السكن وهو الالف المسكون اليه فعل بمعني مفعول وقيل ان المودة والرحمة من قبل الله وان الفر-----------------------------------------------------------------------------------------ك من قبل الشيطان 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذالك لايات للعالمين 7 الروم 22 ومن اياته	1737	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	4	165	24	884	1623	300	متفرقين في اطرافها كقوله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم -------وساءر النساء------ خلقن من نطف الر--جال او ------لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها لتطمءنوا وتميلوا اليها وتالفوا بها ويستانس بعضكم ببعض يقال سكن اليه اذا مال اليه ولا شك ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من قرابة او رحم او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وعن الحسن الم-------------ودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا-------- وقال ذكر رحمت ربك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ذلك في خلق الازواج مشاكلة للرجال لايات لدلالات واضحات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن اي---------اته خلق السماوات والا-رض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذ-لك لايات للعالمين----------- ومن اياته	1986	5062266161437087892	431	517.5	347	1087	39.650413513183594	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	3	107	14	582	1611	300	ومن ءاياته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران يسمعونه بالاذان الواعية 7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيح-ي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم 24 ومن اياته	1738	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	163	200	874	1068	1623	300	ومن -اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يس-----------معون ومن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الا-رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون----------- ومن اياته	1986	5062266161437087892	189	337.0	152	570	33.157894134521484	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	3	172	14	928	1611	300	ومن ءاياته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم هذا من باب اللف------- وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاو-لين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد----------------------------- ويجوز ان يراد منا-----------------مكم في الزمانين وابتغاءك-----------------------------------------------م فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران------- واسد المعاني ما دل عليه القران يسمعونه بالاذان الواعية 7 ومن ءاياته ير------------------------------------------------------------يكم البرق خوفا وطمعا وي--------------------نزل من السماء ماء فيحي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم 24 ومن اياته يريكم في يريكم وجهان اضماران وانزال الفعل منزلة المصدر وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقول القاءل وقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير خوفا من الصاعقة او من الاخلاف وط---------معا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك	1738	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	false	-6529469456166222166	94	274	549	1541	1675	300	ومن -اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله-------------------------------------------------------- هذا من باب اللف والنشر وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه ضم- بين الزمانين والفعلين ب--عاطفين اشعار-ا بان--- كلا من -الزمانين------------------- مع انه مختص باحدهما عرفا صالح للاخر عند مس الحاجة اليه ويجوز ان يكون المعني ومن اياته منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما ويءيد ا-----لاول ساءر الايات الواردة فيه واسد المعاني ما دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تفهم فان الانتفاع منها انما يظهر في التفهم والاستبصار ومن اياته يريكم البرق مقدر ب ان المصدرية او الفعل فيه منز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منزلة المصدر كقولهم--------- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق خ--------------------وفا من الصاعقة او من ان يخلف فلا يمطر وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر و-----نصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم تستلزم رءيتهم او الفعل المذكور علي تقدير مضاف نحو ارادة خوف وطمع او تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع فلا يرد ان من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك	1987	5062266161437087892	471	612.5	374	1245	37.83132553100586	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	0	157	0	777	1494	300	القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور---- اخرجوا والمراد------ سرعة----- وجود ذلك من غير------------- توقف ولا تلبث كما يجيب-------------------- الداعي المطاع مدعوه كما قال القاءل دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع يريد بابن الطود الصدي او الحجر اذا ندهدي وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 قولك دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الوادي فطلع الي فان قلت بم تعلق من الارض ابالفعل ام بالمصدر قلت هيهات اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل فان قلت ما الفرق بين اذا واذا قلت الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب-- مناب الفاء في جواب	1739	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	false	-4466522891318843526	120	242	656	1248	1554	300	القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظم ما فيه-------------- واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وجل ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون و------------------ من متعلق ب دعا-------------------------------------------- تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الجبل- فطلع الي لا ب دعوة لان -------------الفعل اقوي في العمل ولا يجوز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا ------------------الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب	1988	5062266161437087892	361	497.0	281	828	43.59903335571289	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	74	99	387	515	1581	300	في حد الاستحكام والتمام اهون عليه واقل تعبا وكبدا من ان يتنقل في احوال ويندرج فيها الي ان يبلغ ذلك الحد وقيل الاهون بمعني الهين	1740	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	94	118	484	602	1558	300	في حد الاستحكام والتمام اهون عليه واقل تعب------ا من ان يتنقل في احوال ويندرج فيها الي ان يبلغ ذلك الحد وقيل ا--هون بمعني --هين	1989	5062266161437087892	118	217.5	94	128	92.1875	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	157	300	832	1563	1563	300	فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذالك اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل---------------------------- لها الا تري كيف صور الشرك بالصورة المشوهة 7 بل اتبع الذين ظلموا اهوا---------ءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين 7 الروم 29 بل اتبع الذين الذين ظلموا اي اشركوا كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم بغير علم اي اتبعوا اهواءهم جاهلين لا------------ن العالم اذا ركب- هواه ربما ردعه علمه وكفه واما الجاهل فيهيم علي وجهه كالبهيمة لا يكفه ------شء من اضل الله------------------- من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا -------لطف---- له فمن يقدر علي هداية مثله وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها-	1741	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	28	166	150	887	1577	300	فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذلك---- مثل ذلك التفصيل نفصل الايات--- نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها لقوم يعقلون يستعملون عقوله--------م في تدبر ال--امثال-------------- بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه------------------------------------------------- علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر علي هداية من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا يءثر اللطف فيه او فمن يهدي الي الثواب والخير من اضله الله عن ذلك والاشاعرة حملوا -----الاضلال علي خلق الضلال في المكلف تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم عن افاتها او ينصرونهم ويدفعون عنهم عذاب الله اذا حل بهم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها	1990	5062266161437087892	418	637.0	333	966	43.27122116088867	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	0	96	0	494	1587	300	لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلواة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون 7 الروم -------30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو- تمثيل -لاقباله عل----------ي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و--- حنيفا حال من المامور او م--------------------------------------------------------------------------ن الدين فطرة الله---------------------- اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله	1742	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	166	274	887	1447	1577	300	لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصل-اة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ثم خاطب نبيه فقال فاقم وجهك للد----------------ين فقوم-------ه وعد-له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل للاقبال والاستقامة علي الدين وال--------------------اهتمام ------به فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه بكله حنيفا حال من المامور اي ماءلا اليه ثابتا عليه مستقيما فيه لا ترجع عنه الي غيره ويجوز ان يكون حالا من الدين فطرت الله خلقته نصب علي الاغراء اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله	1990	5062266161437087892	424	726.0	340	612	69.28104400634766	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	144	210	765	1117	1587	300	للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 843 كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام 844-------- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه---------------------------------------------------- لا تبديل لخلق الله اي--------------------- ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة	1742	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	5	75	25	411	1588	300	لكونه مساوقا للنظر الصحيح مجاوبا للعقل-------------------------- ومن غوي----- فباغواء شياطين الانس والجن ومنه الحديث القدسي-------------- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي- الله عليه والهوسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه وقيل فطرة الله العهد الماخوذ من ادم وذريته لا تبديل لخلق الله لا يقدر احد ان يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة -	1991	5062266161437087892	256	414.0	204	433	59.12240219116211	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	73	180	362	938	1507	300	شءتم فصلت 40 فسوف تعلمون وبال- تمتعكم وقرا ابن مسعود وليتمتعوا 7 ام انزلنا عليهم سلطانا -------------------------------------------------------------------فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 7 الروم 35 ام انزلنا عليهم السلطان الحجة وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يشد بشركهم وبصحته وما في بما كانوا مصدرية--- اي ب----كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون--- موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون ويحتمل ان يكون --المعني ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون 7 واذا اذقنا الناس رحم-----------------ة فرحوا -------------بها وان تصبهم سيءة -----------------------بما قدمت ايديهم	1743	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	105	213	562	1139	1606	300	شءتم-------- فسوف تعلمون عاقبة تم-------------------------تع--كم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا اليه وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق و---------------------------كما تقول -----------------هذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والش--------------------------هادة او تكلم نطق بما كانوا به يشركون اي بصحة كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون ما موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون والهمزة للانكار والمعني انهم لا يقدرون علي تصحيح ذلك ولا يمكنهم ادعاء برهان وحجة عليه--------------------------- واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة تسوءهم من سقم وفقر بما قدمت ايديهم	1992	5062266161437087892	304	387.5	244	709	42.87729263305664	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	189	275	980	1385	1507	300	واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صح-----ة فرحوا -------------بها وان تصبهم سيءة --------------------------------اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة 7 اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما -------------------------------------------------لهم لا----------- يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته	1743	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	190	279	1023	1492	1606	300	واذا اذقنا الناس رحمة--- نعمة من-------------- صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة تسوءهم من سقم وفقر بما قدمت ايديهم بشءم ال-------------------------------معاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصادرة منهم واسنادها الي ايديهم بناء علي التغليب فان اكثر العمل لليدين اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط والياس من رحمته ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته فقال اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يرجعوا اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته	1992	5062266161437087892	226	253.5	182	631	35.816165924072266	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	83	261	430	1366	1563	300	يريدون وجه الله يحتمل ان يراد بوجهه ذاته او جهته وجانبه----- اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا وحقه كقوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 او يقصدون جهة التقرب الي الله لا جهة اخري والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة مختلفة 7------------------------------------------------------------------------------ وما ءاتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فاولاءك هم المضعفون 7 الروم 39----------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتيتم من هذه الاية في معني قوله تعالي يمحق الله الربواا ويربي الصدقات البقرة 278 سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الر---------------------------------------------------------با من------ ربا ليربوا في اموالهم---- ليزيد ويزكو في اموالهم ف-------------------لا يزكو عند الله ولا يبارك فيه وما ءاتيتم من------------------------------ ربا اي صدقة تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء وسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار وقرء بفتح العين وقيل نزلت في ثقيف وكانوا يربون و---------------------------------------------------------------------------------قيل المراد -----------------------------------------------ان يهب الرجل للرجل -او يهدي له ليعوضه اكثر مما وهب او اهدي فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة----------------------------------------------------------------------- وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ	1744	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	false	9042576162629537964	107	300	558	1549	1549	300	يريدون وجه الل--------------------ه ذاته او جهته لا جهة اخري اي يقصدون بمعروفهم اياه خا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصا من الرياء والسمعة واولءك هم المفلحون الفاءزون بما بسط لهم من النعيم المقيم وما -اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما -اتيتم من زك-اة تريدون وجه الله فاول-ءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون وما اتيتم----------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيتم من ----ربا من زيادة مال وقرا ابن كثير اتيتم بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عند----ه وقرا نافع ويعقوب لتربوا بالخطاب اي لتزيدوا او لتصيروا ذوي ربا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في ثقيف وكانوا يربون ومعناه وما اوتيتم من زيادة محرمة في المعاملة كقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقيل المراد وما اوتيتم من عطية يتوقع بها مزيد مكافاة وذلك بان يهب --رجل --رجلا او يهدي له ليعوضه اكثر مما وهب او اهدي فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة وهذا القول منقول عن ابن عباس وطاووس وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ-	1993	5062266161437087892	452	589.5	361	1430	31.60839080810547	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	28	131	168	681	1602	300	فهو امدح لهم من ان يقول فان---------------------------------------------------تم المضعفون والمعني المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما ووجه اخر وهو ان يكون تقديره--------------- فمءتوه اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة 7 الله الذي خلقكم ثم رزقكم -------------------ثم يميتكم ----------------------------------------------ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين------------------ اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها	1745	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	74	159	419	875	1631	300	فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والرا------------------------------------جع الي ما محذوف--------------- تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اوجدكم-------------------------------------------------------- ثم رزقكم اعطاكم انواع النعم ثم يميتكم ليصح ايصالكم الي ما عرضكم له من الثواب الداءم ثم يحييكم ليجازيكم علي افعالكم والمعني انما الله---------------------------------------------------------------------------------------- فاعل هذه الافعال------- التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم اثبت لذاته لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له م----ن الاصنام وغيرها	1994	5062266161437087892	197	242.5	155	662	29.75830841064453	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	120	282	633	1420	1518	300	بالنون 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42 قل سيروا في ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان يتعلق بياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 7 من كفر فعليه كفره ومن عمل	1746	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	263	300	1456	1631	1631	300	يرجعون-- قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر فعليه كفره ومن عمل-	1994	5062266161437087892	171	264.5	135	787	21.72808074951172	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	0	217	0	1110	1518	300	ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعضهم اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان ظهور الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء لنذيقهم بالنون 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42 قل سيروا في ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا -----------------------------------------------------------------------كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعا------------------------------------------------------------------------صيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ا-----------------------------------------------------------------ن الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون----- سببا لذلك 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج	1746	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	148	281	811	1519	1611	300	ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة و-----------------------------------------اللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم عليه------------------------------------------------------------------------ ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا اثار تدميرهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم بان جعل قصورهم قبورهم ومحاضرهم مقابرهم لتشاهدوا مصداق ذلك وتتحققوا صدقه و-------- كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون ايضا سببا ل----ه فاقم وجهك للدين ال-----------------------------------------------------------------------------------قيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج	1995	5062266161437087892	404	640.5	322	1323	30.536659240722656	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	22	212	102	1117	1605	300	فلانفسهم يمهدون اي يسو--------ون لانفسهم ---------ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينبيه عليه وينغص عليه مرقده من نتوء او قضض او بعض ما يءذي الراقد ويجوز ان يريد فعلي انفسهم يشفقون من قولهم في المشفق ام فرشت فانامت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بيمهدون تعليل له من فضله مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العر-----------------------------------------------------------------------------ب وتكرير الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن الصالح وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعده تقرير علي الطرد والعكس 7 ومن ءاياته ا-------------------------------------ن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 الروم 46 ومن اياته ان الرياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي ريا----------ح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه ----وسلم 845 اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	1747	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	73	296	341	1565	1584	300	فلانفسهم يمهدون--- يسوون ويوطءون لانفسهم في الجنة ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ------------ينغص عليه مرقده من نتوء وساءر --------ما يءذي الراقد ------------------------------------------------------------------يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته روي منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان العمل الصالح ليسبق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات من فضله متعلق بفعل الجزاء اي ليجزيهم-- مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب وقيل معناه بسبب فضله لانه خلقهم وهداهم ومكنهم وازاح علتهم حتي استحقوا الثواب وتكرير الذين -امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن لص-الح وقوله انه لا يحب الكافرين يدل بمنطوقه علي اثبات البغض لهم كما يدل بمفهومه علي اثبات المحبة للمءمنين ومن اياته ان يرسل الرياح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم ----اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	1996	5062266161437087892	721	1201.5	584	1438	50.13908386230469	122	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	223	294	1186	1576	1605	300	وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه-------------------- والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 846 اذا كثرت المءتفكات زكت الارض--------------------------------------- وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها وانما زاده بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر-------------- ولتشكروا نعمة الله فيها	1747	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	43	150	253	875	1694	300	وهي نزول المطر و-----الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها والروح الذي مع هبوبها---- وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- اذا كثرت المءتفكات زكت الارض والمءتفكات هي الرياح التي تختلف مهابها وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشرات كانه قيل ليبشركم وليذيقكم او عليها باعتبار المعني فانها في معني ليبشركم ويجوز ان يتعلق بمحذوف تقديره ليكون كذا وكذا ارسلناها وليذيقكم ولتجري الفلك بامره--- عند هبوبها وانما قال با-مره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيها	1997	5062266161437087892	351	622.5	286	639	54.9295768737793	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	140	281	750	1502	1589	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 7 الروم 48 الله الذي يرسل فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من قبلهم من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك 7 فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يحي الا رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	1748	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	163	225	951	1256	1694	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين-- الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الا-رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	1997	5062266161437087892	302	577.5	241	753	40.10624313354492	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	146	266	780	1439	1589	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سح--------------ابا فيبسطه----------- في الس--------------------------------ماء كيف يشاء----------------------------------------------------------- ويجعله كسفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري الودق--------- يخرج من خلاله------------------ فاذا اصاب به من يشاء من عباده--------------------- اذا هم يستبشرون---------------------------------------- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من ------قبله لمبلسين 7 الروم 48 الله الذي يرسل فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من قبلهم من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17------ ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك 7 فانظر الء-اثار رحمة الله	1748	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	54	195	267	1006	1572	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون لمجء الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير للتا-كيد كقوله ف------كان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم وقيل الضمير للسحاب او ارسال السحاب---- فانظر الي اثار رحمت الله	1998	5062266161437087892	347	540.5	278	998	34.76953887939453	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	116	157	647	840	1589	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعال-----------------------------------------------------------------------ي وكان-------------- حق---------ا علينا نصر المءمنين 7 ال----------------------------------------له الذي يرسل الرياح فتثير سحابا-------------- فيبسطه----------- في الس--------------------------------ماء كيف يشاء	1748	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	0	75	0	384	1572	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء	1998	5062266161437087892	186	291.0	146	384	48.4375	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	10	46	46	231	1551	300	الارض بعد موتها هو الذي يح----------ي الناس بعد موتهم وهو علي كل شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء 7--- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي	1749	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	263	300	1382	1572	1572	300	الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية------- وهو علي كل شء من المقدورات قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي-	1998	5062266161437087892	116	177.0	91	198	58.58585739135742	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	46	174	231	919	1551	300	ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 الروم 51 و---------------------لءن ارسلنا ريحا --------------------------------فراوه ------فراوا اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت ولءن هي اللام الموطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط و---- ل---------------ظلوا جواب القسم سد مسد الجوابين اعني جواب القسم وجواب الشرط ومعناه ليظ-لن ذمهم الله تعالي-------------- بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فا-------------------------------------ذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فا--------------------------------------------------------------ذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله --------------------------------------فهم في جميع هذه الاحوال علي الصفة- المذمومة----- كان	1749	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	0	147	0	805	1619	300	ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون ثم عاب سبحانه كافر النعمة بقوله ولءن ارسلنا ريحا مءذنة بالهلاك وهي الريح الباردة فراوه مصفرا فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما تقدم وقيل السحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان مصفرا لم يمطر و-----اللام --موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا من بعده يكفرون جواب القسم سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال اي------------- ليظللن ذمهم الله سبحانه في هذه الاية بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين وكان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله واذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا وكان عليهم ان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم يزيدوا علي الفرح واذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمته وكان عليهم ان يصبروا علي بلاءه ولم يكفروا فهم في جميع هذه الاحوال علي الصفات المذمومة ولما كان	1999	5062266161437087892	447	692.0	362	924	48.376625061035156	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	63	170	343	900	1590	300	الترديد في الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة-------------- اظهر دليل واعدل شاهد علي الصانع العلي-------------------------م ال-----قادر 7 ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون 7 الروم 55 ويوم تقوم الساعة الساعة القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من------ الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادوا لبثهم ف------------------------------------------ي الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث 849 ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا نعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة----------------- وذلك وقت يفنون فيه	1750	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	195	298	1007	1539	1547	300	الترديد في الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة مع امكان غيره اظهر دليل واعدل شاهد علي الصانع العليم القدير ثم بين سبحانه حال البعث فقا---ل ويوم تقوم الساع-------------------------------------------------------------------------------------ة القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصا-----------------------------------رت علما لها بالغلبة ك------الكوكب للزهرة والنجم للثريا يقسم المجرمون ما لبثوا اي يحلفون ما مكثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث---- ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا نعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة ام ايام ام ساعات وذلك وقت يفنون فيه	2000	5062266161437087892	399	674.5	320	666	59.909908294677734	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	191	300	1013	1590	1590	300	مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق ف---------------------------------------ي الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة 7 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 56 وقال الذين اوتوا القاءلون هم الملاءكة والانبياء والمءمنون في كتاب الله في اللوح او في علم الله و--قضاءه او فيما كتبه---- اي اوجبه بحكمته------------------------------------------------------------- ردوا----- ما قالوه------ وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهاذا يوم-	1750	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	12	100	64	528	1625	300	مثل ذلك الصرف------------- عن الصدق والتحقيق وقولهم علي التخمين كانوا يءفكون يصرفون في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق ثم اخبر عن عل----ماء المءمنين من الملاءكة ------------وال---انس في ذلك اليوم فقال وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------ في علم الله او قضاءه او فيما كتبه لكم اي اوجبه بحكمته او في اللوح او القران وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قاله الكفار وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فه-ذا يوم	2001	5062266161437087892	301	462.0	240	695	43.30935287475586	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	210	247	1074	1262	1542	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	1751	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	38	75	207	391	1547	300	ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذ-لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	2000	5062266161437087892	184	348.0	147	188	97.8723373413086	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	0	86	0	440	1542	300	البعث ولا-------------كنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فان قلت ما هذه الفاء وما حقيقتها قلت هي التي في قوله فقد جءنا خراسانا وحقيقتها انها جواب شرط يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا الحسن يوم البعث بالتحريك لا ينفع قرء بالياء والتاء---------------------------------------------------------------- يستعتبون---------------------------------------------------------------------------------------- من قولك- استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	1751	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	100	191	528	1033	1625	300	البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه و--------------الفاء ل--------------------------------------------------------------جواب شرط محذوف تقديره---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه----- اي فقد تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم وقرا الكوفيون---------------------------- بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يطلبون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	2001	5062266161437087892	205	270.5	165	708	28.954801559448242	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	136	180	703	905	1551	300	صلي الله عليه ----وسلم 850 من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته 1 سورة لقمان 1 مكية واياتها 34 وقيل 33 بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم	1752	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	118	151	643	803	1560	300	صلي الله عليه والهوسلم---- من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح -لله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته--------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الم	1978	5062266161437087892	156	277.5	123	206	75.72815704345703	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	14	148	70	754	1551	300	ومعني طبع الله منع الالطاف التي ينشرح لها الصدور حتي تقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ والموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي -------عداوتهم------------------- ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به و----------------------------لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون-------------------------------------- فانهم قوم شاكرون ضال------ون لا يستبدع منهم ذلك وقرء----- بتخفيف النون وقرا اب-------------------------------ن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 850 من قرا سورة الروم كان له من	1752	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	false	6078492543857307800	4	145	23	759	1573	300	ومعني طبع الله منع الالطاف التي ينشرح لها الصدور حتي تقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ -الموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي اذاهم وعداوتهم واصرارهم علي الكفر ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون من التكذيب والايذاء ولشدة الغضب عليهم فانهم----------- ضالون شاكون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية عن ابي بن كعب عن النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم---- من قرا سورة لقمان كان لقمان	2002	5062266161437087892	567	1014.0	452	822	68.97810363769531	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	211	281	1073	1466	1551	300	الحكيم ذي الحكمة او وصف بصفة الله تعالي علي- الاسناد المجازي ويجوز ان يكون---------- الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن-------------------------------------------------- الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة وبالرفع-------- علي انه خبر بعد --خبر او --خبر مبتدا محذوف للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة	1752	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	false	-1145899592083789704	0	72	0	419	1696	300	الحكيم ذي الحكمة او وصف بصفة الله عز وجل علي الاسناد المجازي ويجوز ان يكون تقديره في الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة هدي ورحمة للمحسنين بيانا ودلالة ونعمة للمطيعين الذين يحسنون العمل وهما حالان من الايات والعامل فيهما------------ معني الاشارة و---رفعهما حمزة علي ال--خبر بعد الخبر او الخبر ل-----محذوف ثم بين احسانهم بقوله الذين يقيمون-------------------- الصلاة ويءتون الزكاة وهم----- بالاخرة	2003	5062266161437087892	279	448.0	226	466	59.871246337890625	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	100	187	519	999	1596	300	نزلت في النضر بن الح-رث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل- بين يديه وفي حديث-------------------------------- النبي صلي الله عليه ----وسلم 851 لا يحل --بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن	1753	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	false	-1145899592083789704	195	284	1122	1620	1696	300	نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام والاكاسرة وملوك الحيرة فيستحسنون حديثه ويتركون استماع القران وروي كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وا-لمقاتلة بين يديه ويصحح هذه الرواية ما روي عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن و---------------------اثمانهن	2003	5062266161437087892	432	792.0	352	520	83.07691955566406	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	0	50	0	259	1564	300	من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه وقوله يشتري اما من الشراء علي ما روي عن النضر من شراء كتب الاعاجم او من شراء القيان واما من قوله اشتروا الكفر بالايمان ال عمران 177 اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه يختار حدي---ث الباطل علي حديث الحق	1754	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	false	-1145899592083789704	159	188	920	1091	1696	300	من يشتري بعض الحديث الذي--- اللهو منه والاشت-------------------------------------------------------------------راء اما-------- من قوله اشتروا الكفر بالايمان------------- اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه واختياره حديث الباطل علي حديث الحق	2003	5062266161437087892	152	269.0	124	262	58.01526641845703	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	181	283	949	1487	1564	300	ويتخذها بالنصب والرفع عطفا علي يشتري او ليضل والضمير للسبيل لانها----------- مءنثة كقوله تعالي وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا الاعراف 86 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي مستكبرا زاما ---------------------------------لا يعبا بها ولا يرفع بها راسا تشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقر فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من --مستك-------------------برا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم	1754	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2004	false	7724075718740699081	130	284	664	1467	1558	300	ويتخذها هزوا عطف ----------علي يشتري اي وي-------تخذ السبيل سخرية فان السبيل مءنثة كقوله------ وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا وقد نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل اولءك لهم عذاب مهين مذل يهينهم الله به لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه اياتنا واذا قرء عليه القران ولي مستكبرا اعرض عن سماعه رافعا نفسه فوق مقدارها فلا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها-- حاله------- حال من لم يسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو حال من المستكن في ولي او في مستكبرا----------------------------------------------- والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا مشابها بحال من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع وهذا بدل من الحال الاولي او حال من المستكن في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع بسكون الذال فبشره بعذاب اليم اعلمه بان العذاب يحيق به لا محالة وذكر البشارة علي التهكم ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم	2004	5062266161437087892	286	425.5	227	996	28.714859008789062	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	32	157	152	786	1505	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاك-د معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه يقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من شاء والبءس من شاء وهو الحكيم----- لا يشاء الا ما توجبه الحكمة والعدل ترونها الضمير فيه للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني فان قلت ما محلها--------- من الاعراب قلت لا محل لها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفة او هي في محل الحر-------- صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته	1755	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	22	160	109	801	1530	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالوعد وليس كل وعد حقا وه--------------------------------------------------------------------و العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده ووعيده ---------------------------------------الحكيم الذي لا يفعل الا ما يوجبه --حكمته وعدله خلق ا--------------لسماوات-------------------------------------------- بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ثم اخبر سبحانه عن افعاله الدالة علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم فقال خلق السماوات بغير عمد ترونها جملة مستانفة او ---في محل الجر علي انه صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته	2005	5062266161437087892	328	487.5	257	862	38.05104446411133	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	224	300	1136	1505	1505	300	ولقد اتينا لقمان --------هو لقمان بن باعورا -------------ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان----- راعيا اسود-	1755	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	126	208	657	1087	1566	300	ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعورا من اولاد ازر ابن اخت ايوب او ابن خالته---------------------- وعاش الف سنة وادرك داود------------ واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت والجمهور علي-------------------------------- انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وعن ابن عباس لق---------------مان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا راعيا اسود	2006	5062266161437087892	264	412.0	207	523	50.47801208496094	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	0	26	0	146	1499	300	فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا---------------------------- وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة و------------عن ابن	1756	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	208	241	1087	1273	1566	300	فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وكانا يفسران الحكمة بالنبوة وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وروي عن نافع عن ابن	2006	5062266161437087892	146	275.5	120	186	78.49462127685547	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	22	192	124	965	1499	300	---فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين وقيل ----------------------------------------------------------كان نجارا وقيل كان راعيا------- وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي---------------------------------------------------------------------------------- ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخ-بث مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا	1756	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	98	298	499	1469	1476	300	وصرفت عنك البلوي وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين -قيل له ما اقبح وجهك قال تعتب علي النقش او علي فاعل النقش وقيل كان نجارا وقيل---- راعيا كما مر وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود------------ وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وروي ان مولاه امره بذبح شاة و-ان ياتي باط----يب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي باللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء -----اذا طابا واخبث شء -----اذا خبثا	2007	5062266161437087892	777	1451.5	615	1002	77.54490661621094	147	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	217	290	1087	1448	1499	300	لان ايتاء الحكمة في--- معني القول و--------------------------------------قد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني غير محتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمد وان لم يحمده---------------------------------------------- احد 7 واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 7 لقمان 13 واذ قال لقمان قيل كان اسم ابنه انعم وقال الكلبي--- اشكم وقيل	1756	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	false	-1745361583183040171	125	224	655	1170	1527	300	فان ايتاء الحكمة متضمن معني القول كانه قال ولقد قلنا للقمان ان اشكر لله فقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر ومن يشكر علي نعمة الله ونعمة من انعم عليه فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها واستيجاب ثوابه في الاخرة ومن كفر فان الله غني لا ي-حتاج الي الشكر حميد حقيق بال--حمد وان لم يحمده احد او محمود اذ نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------نعم وقال الكلبي هو اشكم وقيل	2010	5062266161437087892	258	434.0	207	604	42.715232849121094	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	25	71	107	341	1500	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	1757	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	55	101	276	510	1566	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	2006	5062266161437087892	234	468.0	188	234	100.0	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	0	28	0	130	1500	300	عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا هي منه ومن لا نعمة منه البتة ولا يتصور ان تكون منه ظلم لا يكتنه عظمه 7-------------------------------------- ووصينا الانسان بوالديه	1757	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	false	-1745361583183040171	258	292	1324	1489	1527	300	عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا ---منه ومن لا نعمة منه البتة ولا يتصور ان تكون منه ظلم لا يكتنه عظمه وقيل انه ظلم نفسه ظلما عظيما بان اوبقها ووصينا الانسان بوالديه	2010	5062266161437087892	126	230.0	99	168	75.0	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	134	242	659	1224	1500	300	ما ليس لك به علم----------------------------------- اراد بنفي العمل به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله تعالي ما يدعون من دونه من شء العنكبوت 42 معر-------------------------وفا صحابا او مصاحبا معروفا حسنا ب--------------------------------------خلق جميل وحلم واحتمال------ وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمروءة واتبع س---------بيل من اناب الي ير----يد واتبع سبيل------------------------------ المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه----- وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعك ومرجعهما فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما علم بذلك حكم الدنيا وما يجب علي الانسان في صحبتهما ومعاشرتهما من مراعاة -حق الابو---------ة وتعظيمه -----وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما وحالهما في الاخرة	1757	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	false	-4241626263810336079	146	251	723	1279	1547	300	ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله------ ما يدعون من دونه من شء فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا صحا----------با معروفا حسنا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم والمروءة من خلق جميل وحلم واحتمال مكروه وبر وصلة و------غير ذلك----------- واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة وهو النبي ومتابعيه من المءمنين-------- ولا تتبع سبيلهما في الكفر وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراعاة لحق الابوة والامومة وتعظيما لهما وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حك--------مهما في الاخرة	2011	5062266161437087892	355	530.0	280	732	48.49726867675781	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	28	74	153	382	1487	300	وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار	1759	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	false	9166200576728005697	203	248	990	1216	1477	300	يروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر ا---ي مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار	2012	5062266161437087892	225	443.0	180	229	98.2532730102539	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	93	300	474	1487	1487	300	وامر بالمعروف ------------------------------وانه عن الم---------------------------------------------------نكر واصبر علي ما اصابك -------------------------------ان ذلك من عزم الا مور 7 لقمان 17 يا بني اقم واصبر علي ما اصابك يجوز ان يكون عاما في كل ما يصيبه من المحن وان يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من---- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذالك مما عزمه الله------ من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث 855 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام 856 لمن لم يبيت الصيام ومنه 857 ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا -اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي--- مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر وصدق القتال وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي-	1759	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	8	151	45	762	1531	300	وامر بالمعروف وهو كل ما حسن فعله عقلا وشرعا وانه عن المنكر وهو كل ما قبح فعله عقلا وشرعا وكلاهما لتكميل الغير واصبر علي ما اصابك من الشداءد خصوصا في باب الحسبة ان ذلك الاشارة الي الصبر او ال----------------------------------------------------ي كل --------------------------------------------ما امر به من عزم الامور----------------------------------------------------------------------------- مما عزمه الله تعالي من الامور--- قطعه قطع ايجاب والزام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا واذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا ب--معني الفاعل اي --من عازمات الامور من قوله------ فاذا عزم الامر اي جد----------------------------- وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي	2013	5062266161437087892	555	922.0	445	1140	48.68421173095703	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	130	236	660	1203	1566	300	والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور للمصعر خده كبرا واقصد في مشيك واعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين -----------لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 858 سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه -----واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه ---انكر الاصوات اوحشها من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت ----والحمار	1760	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	229	298	1160	1522	1531	300	والمختال مقابل للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي وا------------قصد في مشيك اي توسط في المشي------- بين الدبيب والاسراع فلا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار وعن---------ه صلي الله عليه والهوسلم---- سرعة المشي تذهب بهاء المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغضض من صوتك وانقص من الصوت واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه ان انكر الاصوات اوحشها من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت لصوت الحمير	2013	5062266161437087892	288	480.0	231	570	50.52631759643555	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	235	280	1195	1446	1566	300	والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه ومن استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة	1760	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	2	24	11	121	1581	300	والحمار مثل في الذم البليغ سيما---------- نهاقه ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة	2014	5062266161437087892	102	176.0	80	251	40.637451171875	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	5	105	30	522	1492	300	مخرج الاستعار وان جعلوا حميرا وصوتهم نهاقا ومبالغة شديدة في الذم والتهجين وافراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه وتنبيه علي انه من كراهة الله بمكان فان قلت لم وحد صوت الحمير ولم يجمع قلت ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده 7-------------------- الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الا رض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير	1761	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	43	118	240	606	1581	300	مخرج الاستعارة -----------------------------مبالغة شديدة في الذم وتوحيد--------------------------- الصوت لانه---------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان------- له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده او لانه مصدر في الاصل الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير	2014	5062266161437087892	335	589.5	265	512	65.4296875	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	108	166	533	833	1492	300	الم تروا ان------------- ما في السماوات--- الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك -------------------------------وما في الارض--- البحار والانهار والمعادن والدواب وما لا يحصي-------------------------------------- واسبغ وقرء بالسين والصاد وهكذا كل سين اجتمع معه الغين والخاء والقاف تقول في سلخ صلخ وفي سقر صقر وفي سالغ صالغ وقرء نعمه ونعمة ونعمته فان قلت ما النعمة قلت كل نفع قصد به الاحسان	1761	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	211	261	1093	1357	1581	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك بان جعله اسبابا محصلة لمنافعكم وما في الارض من البحار والانهار والمعادن والدواب وغيرها بان مكنكم من الانتفاع بها بوسط او بغير وسط واسبغ واوسع واتم عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------- نعمه هي-------------------------------- كل نفع قصد به الاحسان	2014	5062266161437087892	151	214.5	121	388	38.91752624511719	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	72	131	432	729	1564	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 7 لقمان 21 واذا قيل لهم معناه ا يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب 7 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور	1762	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	118	154	606	795	1581	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا-مور	2014	5062266161437087892	189	356.0	153	297	63.6363639831543	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	0	86	0	501	1564	300	الاسلام والنصرة علي الاعداء والباطنة الامداد من الملاءكة وعن الحسن رضي الله عنه الظاهرة الاسلام والباطنة الستر وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة الق-لب والعقل والفه------------------------------------------------------------------------------م وما اشبه ذلك وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله--------------------------------------- قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا	1762	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2015	false	-7841436301131404596	135	288	712	1553	1616	300	الاسلام والنصر- علي الاعداء والباطنة الامداد ب--الملاءكة وع------------------------------------------------------ن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهر----------------------------------------------------ة القران والباطنة تاويله ومعانيه وقال الباقر عليه السلام النعمة الظاهرة النبي صلي الله عليه والهوسلم وما جاء به من معرفة الله عز وجل وتوحيده واما النعمة الباطنة ولا يتنا اهل البيت وعقد مودتنا ولا منافاة بين هذه الاقوال بل كلها نعم الله الباطنة والظاهرة والاولي حمل الاية علي الجميع ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس ثم بين من كفر نعمه بقوله ومن الناس من يجادل في الله يخاصم في توحيده وصفاته بغير علم مستفاد من دليل ولا هدي راجع الي رسول ولا كتاب منير انزله الله بل بالتقليد كما قال واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله علي محمد من القران وساءر شراءع الاحكام قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا	2015	5062266161437087892	367	638.5	301	951	38.59095764160156	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	6	144	33	721	1540	300	ان الله يعلم -ما في صدور عباده فيفعل بهم ---------------------------------علي حسبه------------------- نمتعهم ----------زمانا قليلا بدنياهم ---------------------------------------------ثم نضطرهم -----------------الي عذاب غليظ -------------------------------شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والا رض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الا رض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم 7 لقمان 25 27 ولءن سالتهم من قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي -----------------------------------------خلق السماوات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه -------------------------------------------------------------------------------------غيره ثم قا--ل بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم	1763	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	158	266	850	1439	1614	300	ان الله عليم بذات الصدور بما تضمره الصدور ولا يخفي عليه شء منه فمجاز عليه علي حسبه فضلا عما في الظاهر نمتعهم تمتيعا او زمانا قليلا وهو زمان الدنيا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ فشبه الزامهم التعذيب-------------- باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغل----------------------------------يظة ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له خلقهما لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي-------------------------------------------------------------------------- غيره بحيث اضطروا الي اذعانه قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان اعتقادهم بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم	2016	5062266161437087892	262	238.5	212	972	26.95473289489746	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	149	290	748	1491	1540	300	ان الله هو الغني عن حمد الحامدين----------------- المستحق للحمد وان لم يحمدوه ----------------------------قرء- والبحر بالنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع عطفا علي محل ان ومعمولها علي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وفي قراءة ابن مسعود و بحر يمد--------------------------ه علي---------- التنكير ويجب----- ان يحمل هذا علي الوجه الاول وقرء يمده و يمده وبالتاء والياء فان قلت كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت-------------------------------------------------------- اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جع-ل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مداد-ا ابدا صبا لا ينقطع ------------------------------------------------والمعني ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد --كلمات الله لما نفدت كل---------------------------ماته ونفدت الاقلام و-----المداد	1763	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	1	221	5	1151	1558	300	ان الله هو الغني عن حمد الحامدين وعن كل شء الحميد المستحق للحمد وان لم يحمدوه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله----------------------- ان الله عزيز حكيم عن------------------------------ ابن عباس ان اليهود سالوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او امروا وفد قريش ان ي-------------------------------------------------------------------سالوه عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقد انزلت التوراة وفيها علم كل شء فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده سبعة ابحر مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد ويكون المعني البحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من----- مد الدواة وامدها بجعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع ورفع البحر للعطف علي محل ان ومعمولها و يمده حال والمعني ولو ثبت كون الاشجار اقلاما في حال كون البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء علي انه مستانف والواو للحال ونصبه البصريان بالعطف علي اسم ان او اضمار فعل يفسره يمده وفي الكلام حذف تقديره ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد مقدورات الله ومعلو------ماته ما نفدت كلمات الله بكتابتها بتلك الاقلام وبذلك المداد	2017	5062266161437087892	427	510.5	340	1370	31.167882919311523	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	184	300	920	1478	1478	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله لا تنفد كلماته وحكم-ه --7 ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير 7 لقمان 28 ما خلقكم ولا الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته القليل والكثير والواحد والجمع لا يتفاوت وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك ان الله سميع بصير يسمع كل صوت ويبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث 7 الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ال-يل وسخر الشمس والقمر كل يجري	1764	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	259	300	1366	1558	1558	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وح-------------------------------كمته امر ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري	2017	5062266161437087892	185	299.5	145	563	32.85968017578125	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	217	300	1068	1478	1478	300	ما خلقكم ولا ا------لا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته ---------------القليل والكثير والواحد والجمع لا يتفاوت وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع بصير يسمع كل صوت و------يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث 7------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ال-يل وسخر الشمس والقمر كل يجري-	1764	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	87	207	426	1028	1533	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته الواحد والجمع والقليل والكثير------------------------- وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع ي-----سمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن------ بعض فكذلك الخلق والبعث او يسمع ما يقوله القاءلون في ذلك بصير بما يضمرونه ثم نبه علي قدرته علي ذلك بقوله الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري	2018	5062266161437087892	363	642.5	289	638	56.89655303955078	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	18	86	80	446	1518	300	الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 لقمان 29 الم تر ان كل واحد من ال------------------------------------------شمس والقمر ي----------------------جري في فلكه ويقطعه الي وقت----- معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسن الاجل المسمي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ دل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما--- كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وحكمته	1765	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	190	283	944	1443	1533	300	-------------------------------------------الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلك-------ه الي اجل مسمي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل ال--------------ي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان الاجل هاهنا منتهي الجري وثم غرضه الحاصل في الغايات وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه فدل سبحانه بالليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما ان كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وحكمته	2018	5062266161437087892	274	449.0	223	563	48.667850494384766	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	0	37	0	165	1518	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 لقمان 29 الم تر ان كل واحد من الشمس والقمر يجري في	1765	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	0	30	0	136	1533	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير----------- الم تر ان الفلك ت------------------جري في	2018	5062266161437087892	130	236.5	101	165	78.78787994384766	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	190	261	986	1338	1518	300	الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي تدعونه من دو-----ن الله انما هو بسبب------------------------------------ انه هو الحق الثابت الاهيته وا---------ن من دونه باطل الالاهية وان الله هو العلي الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي اليك من هذه الايات بسبب بيان ان الله هو الحق وان الاها غيره باطل وان الله هو العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبير------------------------------------- عن ان يشرك به 7-------------------------------------------------------------- الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله---------------------------------------------- ليريكم من ءاياته ان	1765	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	false	6906307873229684005	0	101	0	518	1575	300	الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي تدعونه من دونه بان الله هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الث-----ابت الهي-ته وان ما يدعون من دونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباطل المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريون والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه او مترفع عن ان يشرك به ثم استشهد بامر اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه فقال الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله باحسانه في تهيءة اسبابه والباء للصلة او الحال ليريكم من -اياته من	2019	5062266161437087892	180	133.5	142	676	26.62721824645996	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	78	116	414	596	1499	300	لفظ المولود ان-------------------- الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك 7 ان-- الله	1767	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	69	111	351	555	1528	300	لفظ المولود دون الولد دلالة علي ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم يقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك ان وعد الله	2020	5062266161437087892	175	330.5	138	204	85.78431701660156	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	114	212	588	1046	1499	300	ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الا رحام وما تدري نفس ما-ذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير 7 لقمان 34 ان الله عنده روي 860 ان رجلا من محارب وهو الحرث بن عمرو بن حارثة اتي النبي---- صلي الله عليه ----وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حياتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت	1767	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	212	300	1109	1528	1528	300	ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الا-رحام وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير------------------------ روي ان---------------------- الحرث بن عمرو بن حارثة اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما عملت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت-	2020	5062266161437087892	400	739.5	315	467	85.65310668945312	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	213	251	1052	1243	1499	300	وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 861 مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب -اياكم والكهانة فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وعن -----	1767	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	187	222	916	1098	1508	300	وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس--------------- من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب واياكم والكهانة فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وايضا عن	2021	5062266161437087892	169	307.0	136	201	84.07960510253906	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	9	152	44	740	1477	300	وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به------------------------- ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا---------------------- من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس اين ت-------------------------------موت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها و--اقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله	1768	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	22	190	111	930	1508	300	وينزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام او ن----------------------------اقص وما تدري نفس ما ------------ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم -------------------------------علي شء وتفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتها كان من معرفة ما عداهما ابع---------------د وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به- مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و-عن النبي صلي	2021	5062266161437087892	541	923.0	423	912	59.32017517089844	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	0	77	0	363	1447	300	محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه والوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرتفع بالابتداء وخبره من رب العالمين و لا ريب فيه----------------- اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون- من رب العالمين وكذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------وله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من ا-----لله وهذا اسلوب صحيح	1769	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	188	294	947	1457	1487	300	محذوف ا---و مبتدا خبره لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله لاعجازه وحينءذ من رب العالمين يكون حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا--------------------- و لا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض---------- والضمير في فيه ل--------مضمون الجملة كانه قيل لا ريب---------- في كونه منزلا من رب العالمين ويءيد-------ه قوله ام يقولون افتراه فانه--------------- انكار ل----كونه من رب العالمين وهذا اما قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور الاعجاز له او جاهل يقوله قبل التامل والنظر وقوله بل هو الحق من ربك فانه تقر------ير انه منزل من الله وهذا اسلوب صحيح	2022	5062266161437087892	240	290.0	187	594	40.4040412902832	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	21	53	112	272	1455	300	لعلهم يهتدون ---------------فيه وجهان ان يكون علي الترجي من رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كما كان لعله يتذكر طه --44 علي الترجي من موسي وه-رون عليهما السلام وان يستعار لفظ الترجي	1770	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	false	2304224125674352116	61	93	287	455	1484	300	لعلهم يهتدون بانذارك اياهم وفيه وجهان ان يكون علي الترجي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كما كان لعله يتذكر او يخشي علي الترجي من موسي وهارون-------------- وان يستعار لفظ الترجي	2023	5062266161437087892	142	239.5	112	182	78.02198028564453	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	163	278	793	1352	1455	300	من السماء الي الا رض ثم يعرج اليه في يوم --كان مقداره---- الف سنة مما تعدون 7 السجدة 5 يد--------------------------بر الامر من الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض------- ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال ------الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل عليه قوله علي اثره قليلا ما تشكرون الاعراف 10 المءمنون 78 او يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه	1770	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	59	150	301	752	1509	300	من السماء الي الا-رض ------------لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدب---------------ر المامور به من الط-----------------اعات منزل------ا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعمل به ولا يعرج اليه ذلك المامور به خالصا كما -------يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين----------------- وقلة الاعمال الخلص الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل عليه قوله علي اثره قليلا ما تشكرون وقيل يد---------------------بر امر الدني-----ا من السماء الي الارض---- الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كل------------------------------------------------ه اي يصير اليه	2024	5062266161437087892	315	459.5	246	604	52.15231704711914	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	44	161	204	777	1450	300	سنة لان المسافة------------- مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وهو -------------------------------------------------------يوم من ايامكم لسرعة جبريل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد وقيل يد-----------------------------------بر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة وقرا ابن ابي عبلة يعرج-------------------------------------- علي البناء للمفعول وقرء يعدون بالتاء والياء 7 ذا--------------------------------------------لك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون 7	1771	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	36	227	182	1140	1509	300	سنة لان --مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة ف------------------ان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة لابن ادم وقيل يقضي امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعمل به ولا يعرج اليه ذلك المامور به خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين وقلة الاعمال الخلص الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل عليه قوله علي اثره قليلا ما تشكرون وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليح----كم في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة و--اما قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فانه اراد سبحانه علي الكافر فجعل الله ذلك اليوم عليه مقدار خمسين الف سنة فان المقامات في يوم القيامة مختلفة ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون --	2024	5062266161437087892	433	711.0	342	988	43.82591247558594	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	169	299	812	1449	1450	300	حسنه ----لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت من ح-سن واحسن كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقيل علم كيف يخل------------قه-------------------- من قوله ق-يمة المرء ما يحسن- وحقيقته يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتق-----------------ان وقرء خلقه علي البدل اي احسن فقد خلق كل شء وخلقه علي ا-----------------------------لوصف اي---- كل شء خلقه فقد احسن----------------------------------------------------------------ه سميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل ونجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواه ---------------------------قومه كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4 ودل باضافة الروح الي ذاته علي ---------------انه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية الاسراء 85 كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته	1771	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	2	194	8	964	1529	300	حسن خلقه لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم-------- وقيل علم كيف يخلقه قبل ان خلقه من غير ان يعلمه احد من قولهم قيمة المرء ما يحسنه وحقيقته يحسن معرفته اي يعرف -معرفة حسنة بتحقيق وايقان و خلقه مفعول ثان وقرا نافع والكوفيون بفتح اللام عل-----------------ي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل اي حسن كل شء خلقه خلقه وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانسان يعني ادم من طين ثم جعل نسله ذريته سميت به ---------لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه من سلالة اي الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي ماء الانسان سلالة لانسلاله من صلبه من ماء مهين ممتهن ضعيف من الاولي ابتداءية والثانية بيانية اشار سبحانه الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعمل ثم سواه قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله------ في احسن تقويم ونفخ فيه من روحه اضافه --الي ذاته تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية----------- كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته	2025	5062266161437087892	477	739.0	376	1010	47.22772216796875	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	50	134	249	648	1538	300	ضللنا ص------------رنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله واب مضلوه بعين جلية وقرا علي وابن عباس رضي الله عنهما ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا من صل اللحم واصل اذا اننن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب الظرف في اءذا ضللنا قلت بما يدل عليه ------انا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا	1772	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	248	292	1272	1482	1529	300	ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا-------- بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر--------------------------------- اذا علي الخبر والعامل فيه ما -----------------------------------------------------------دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد-------- وهو نبعث او يجدد خلقنا	2025	5062266161437087892	157	233.5	120	417	37.649879455566406	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	211	273	1050	1397	1538	300	لا يترك منها شء--------------------------------------------- من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان في مواضع منها -تقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد رضي الله عنه حويت لملك الموت والارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	1772	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	43	162	231	870	1562	300	لا يترك منها شيءا او يقبضكم واحدا واحدا حتي لا يبقي احد منكم من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا ك-ملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان --------كثيرا كتقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته فالتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وهو ان يقبض كلها ملك الموت الذي وكل بكم بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم وعن مجاهد------------- حويت لملك الموت -الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث -شاء وعن ابن عباس جعلت الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام ياخذ منها ما شاء اذا قضي عليه الموت من غير عناء وخطوته ما بين المشرق والمغرب وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	2026	5062266161437087892	318	555.5	261	663	47.963802337646484	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1773	true	3386952701068205030	0	255	0	1336	1590	300	لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون 7 السجدة 12 ولو ت----------------------------------------------------------------------------ري اذ -------------------------------------------------------------------------ولو تري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وجهان ان يراد به التمني كانه قال وليتك تري كقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة 863 لو نظرت اليها والتمني لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم وان تكون لو الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد به مخاطبا بعينه فكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه ولو واذ كلاهما للمضي وانما جاز ذلك لان المترقب من ا---لله بمنزلة ال--------وجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر ل-نري ما يتناوله كانه قيل ولو تكون منكم الرءية و----------------------------------------اذ ظرف له يستغيثون بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فلا يغاثون يعني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعنا هي الرجعة الي الدنيا لاتينا كل نفس هداها ---------------------علي طريق الالجاء والقسر-------------------------------------------------------- ولكننا بنينا الامر علي الاختيار دون الاضطر---------------------------------------------------------------ار فاستحيوا العمي علي الهدي فحقت كلمة العذاب علي اهل العمي دون البصراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري الي ما عقبه به من قوله فذوقوا بما نسيتم ف---------------جعل ذوق العذاب نتيجة فعلهم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها وترك الاستعداد لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر	1773	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2027	false	2984293918981151996	11	300	54	1564	1564	300	لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون ثم اخبر سبحانه عن حالهم في القيامة وعند الحساب فقال خطابا للرسول او لكل واحد من العقلاء ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم من الحياء والخزي والذل والندم عند ربهم اي عند ما يتولي الله حساب خلقه وهو يوم القيامة قاءلين ربنا ابصرنا ما وعدتنا وسمعنا منك تصديق رسلك فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا انا موقنون اذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا فلا يغاثون وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا ويجوز ان تكون لو للت-------------------------------------------------------مني كانه قال وليتك تري هذا علي تقدير كونه خطابا للرسول------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الخزي-------------- ليشمت بهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمضي ---في لو و اذ لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع الموجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر ل تري مفعول لان المعني لو ي----كون منك ---رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذ و اذ ظرف له ثم قال سبحانه ولو شءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاتينا كل نفس هداها ما تهتدي به الي الحق علي طريق الالجاء والقسر بان نفعل بهم امرا من الامور يلجءهم الي الاقرار بالتوحيد ولكن-- بنينا الامر علي الاختيار دون الاجبار الذي ينافي غرض التكليف لان استحقاق الثواب لا يكون الا بالاختيار فاختاروا العمي علي الهدي فلاجل ذلك حق القول مني ثبت قضاءي وسبق وعيدي والقول من الله سبحانه بمنزلة القسم فلذلك اتي بجواب القسم فقال لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من كلا الصنفين الذين اختاروا الكفر والجحود علي الايمان والطاعة الا تري الي ما عقبه به من قوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا فجعل ذوق العذاب نتيجة فعلهم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها وترك الاستعداد لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر-	2027	5062266161437087892	622	970.0	499	2054	30.28237533569336	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1773	true	3386952701068205030	255	300	1336	1590	1590	300	يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال انا نسيناكم علي المقابلة---------------------- اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة-------------------------------- وفي استءناف قوله انا نسيناكم وبناء الفعل علي ان واسمها-	1773	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	0	41	0	240	1657	300	يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال علي سبيل------- المقابلة والمزاوجة انا نسيناكم اي جازيناكم جزاء نسيانكم وتركن----------------------------------------------اكم من الرحمة او تركناكم في العذاب ترك المنسي وفي استءنافه---------------- وبناء الفعل علي ان واسمها	2028	5062266161437087892	174	291.0	143	309	56.3106803894043	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	4	71	23	383	1583	300	والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي والغم بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة 7 انما يءمن بااياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون	1774	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	81	146	469	820	1657	300	والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي ب------سبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة-- انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون	2028	5062266161437087892	350	684.0	285	360	97.22222137451172	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	159	279	854	1481	1583	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في تفسيرها 864------------------------------- قيام العبد من الليل -وعن الحسن رضي الله عنه انه التهج---------------------------------------د وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 865 اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة -لا ينامون عنها	1774	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	149	260	789	1399	1634	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وان قيام--------- الليل قربة ال------ي الله ومنهاة عن الاثم ويكفر عن السيءات ويطرد الداء عن الجسد وعن---------ه صلي الله عليه والهوسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل------------------------ كان -ناس من الصحابة يص----------------------------لون من----- المغرب الي----- العشاء------- فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة ولا ينامون عنها	2029	5062266161437087892	492	814.0	398	704	69.88636016845703	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	103	185	508	927	1505	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت 7 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا دني دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون	1775	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	133	196	761	1104	1657	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا-دني دون العذاب الا-كبر لعلهم يرجعون	2028	5062266161437087892	323	615.5	263	419	77.08830261230469	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	21	112	109	545	1505	300	لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن---------------- لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم -------------------من الثواب------------ ادخر ا-لله لاولءك واخفا-----ه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقربه عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها ثم قال جزاء بما كانوا يعملون فحسم اطماع المتمنين وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 866 يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر يله ما اطلعتهم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	1775	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	10	99	64	484	1551	300	لا يعلم احد كنهها الا هو فقال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل من قرة اعين مما تقر به عيونهم ومن الثواب العظيم الذي ادخره الله لاولءك واخفاه الله من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو وقرا حمزة ويعقوب اخفي علي انه مضارع اخفيت وعنه-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم---- يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرء-ا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	2030	5062266161437087892	283	441.0	215	493	57.40365219116211	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	188	300	939	1505	1505	300	افمن كان مءمنا كان مءمنا و كان فاسقا محمولان علي لفظ من و لا يستوون محمول عل--------------------------------------ي المعني بدليل قوله تعالي اما الذين ءامنوا واما الذين فسقوا ونحوه قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد 16 و----------------------------------------------------- جنات الم------------------------------------------------------------------------------اوي نوع من الجنان قال الله تعالي ولقد رءاه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم 15 سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جنة الماوي علي التوحيد نزلا عطاء باعمال------------------------------------هم والنز---------ل عطاء النازل ثم صار عام------------------------------------------------------ا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة-	1775	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	132	278	663	1431	1551	300	افمن كان مءمنا كمن --------كان فاسقا خارجا عن الايمان---- لا يستوون في الشرف والمثوبة تاكيد وتصريح والجمع للحمل علي المعني كما ان ضمير الافراد في كان محمول علي اللفظ-------- ونحوه قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك ثم فسر عدم الاستواء بقوله اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي ياوون اليها فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وقيل الماوي نوع من الجنان قال الله تعالي ولقد ر-اه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي--------- سميت بذلك لما روي عن ابن عباس ا---------نه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش---------------------------- نزلا عطاء بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او علي اعمالهم والنزل في الاصل عطاء النازل ثم صار عاما وقد سبق مزية تفسيره في سورة ال عمران واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة	2030	5062266161437087892	423	694.0	337	835	50.65868377685547	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	216	300	1145	1551	1551	300	انه شجر بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي -انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال-------- له علي رضي- الله عنه اسكت فانك فاسق فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما وعن الحسن بن علي رضي- الله عنهما انه قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله مءمنا في-	1776	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	60	140	293	688	1515	300	انه شجر بين علي بن ابي طالب------------- والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة اي ابدن فقال له علي عليه ال--سلام اسكت فانك فاسق فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما وعن الحسن بن علي عليه السلام-------- قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله مءمنا في	2031	5062266161437087892	367	676.5	290	418	87.79904174804688	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	5	64	23	331	1578	300	ومن اظلم ممن ذكر باايات------------------------------------------------------------- ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون 7 السجدة 22 ومن اظلم ممن ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد------------- والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في---- وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد---- في العقد والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم	1777	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	235	300	1181	1515	1515	300	ومن اظلم ممن ذكر با-يات ربه اي لا احد اظلم لنفسه ممن نبه علي حجج الله الموصلة الي معرفته ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و ثم ------------------------------------------------------لاستبعاد الاعراض عنها والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في فرط وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد جدا في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم-	2031	5062266161437087892	229	389.0	187	390	58.71794891357422	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	106	236	549	1221	1578	300	اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير ------------------------------لم يفد هذه الفاءدة 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 السجدة 23 25 ولقد اتينا موسي الكتاب للجنس والضمير في لقاءه له ومعناه انا اتينا موسي عليه السلام مثل ----------------------------ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من ال-------------------------------------------------وحي فلا تكن في --------شك ----------------------------من انك لقيت مثله ولقيت -------------------------نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم	1777	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	false	3011897092894061054	27	175	148	926	1591	300	اظلم الناس-- ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام فلافادة هذا المعني لم يقل انا منه منتقمون لانه لم يفد هذا ال---معني ولقد -اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا ب-اياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما اعرضوا عن ايات القران مع ظهور اعجازه ووضوح صدقه سلي نبيه صلي الله--------------- عليه والهوسلم بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب كما اتيناك الك---تاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فاعرضوا عن احكام كتابه كما اعرضوا عن احكام كتابك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب اي من انك لقيت مثله ولا تلتفت الي اعراض المعاندين ونظيره -قوله------ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك--------------------------- وقوله وانك لتلقي القر-ان من لدن حكيم عليم	2032	5062266161437087892	502	802.0	401	840	59.761905670166016	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	55	300	288	1502	1502	300	يفصل بينهم يقضي------ فيمي----------------------ز المحق في دينه من ال----------------------------------------------مبطل 7 اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون 7 السجدة 26 اولم يهد --------------------------------------------------------------------------------------------لهم الواو في او لم يهد للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف والضمير في لهم لاهل مكة وقرء بالنون والياء والفاعل----- ما دل عليه كم اهلكنا------------------- لان كم لا تقع فاعلة -لا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة--- اهلاكنا----- القرون او هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه كقولك يعصم لا الاه الا الله الدماء والاموال ويجوز ان يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة والنون و القرون عاد وثمود وقوم لوط يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي دي----------------------------------------------ارهم --------------------------------وبلادهم وقرء ي-مشون -بالتشديد -----7 اولم يروا انا نسوق الماء------------------------------------ الي الا رض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 7 السجدة 27 اولم يروا انا الجرز الارض التي جرز نباتها اي قطع------ اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت----- كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه -------------انها ارض-------------------- اليمن وعن مجاهد رضي الله عنه هي ابين به بالماء تاكل م----ن الزرع انعامهم ----من --عصفه وانفسهم من حبه وقرء ياكل----------------- بالياء ---------------7 ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون 7 فاعرض عنهم وانتظر انهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظرون 7 السجدة 28 ويقولون متي هذا الفتح------------------ النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا-	1778	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	19	292	101	1539	1576	300	يفصل بينهم يقضي بينهم فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من-------- المبطل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون------------ اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون اولم يهد لهم الواو------------- للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف والضمير------- لاهل مكة------------------- والفاعل ضمير ما دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون لان كم لا تقع فاعلة فلا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة من اهل-كناهم من القرون الماضية او ض---------------------------------------------------------------------------------------مير الله بدليل -القراءة بالنون---------------------------- يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديار القرون السالفة كعاد وثمود وقوم لوط ويرون اثارهم ان في ذلك لايات لدلالات واضحات علي الحق افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الا-رض ال-----------------------------------------------------------------------------------جرز------ التي جرز نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين ال----------------------------------يمن والشام تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي ه-ذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون-- فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون روي ان المسلمين كانوا يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين فقالوا علي وجه الانكار والاستبعاد متي هذا الفتح فنزلت---------------- ويقولون متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا	2033	5062266161437087892	808	1221.5	642	1757	45.98748016357422	132	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	251	286	1316	1498	1579	300	ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون 7 فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون 7 الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا	1779	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	233	294	1225	1550	1576	300	ويقولون متي ه-ذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون-- فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون روي ان المسلمين كانوا يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين فقالوا علي وجه الانكار والاستبعاد متي هذا الفتح فنزلت ويقولون متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا	2033	5062266161437087892	172	314.5	139	328	52.43902587890625	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	75	182	383	958	1579	300	قلت- كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فسره بيوم الفتح او يوم بدر----------- كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ين---فعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون	1779	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	false	874688513358648085	27	170	145	909	1570	300	ولما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم -قد حضرتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا وقيل المراد يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة فالمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فانه لا ينفعهم ايمانهم كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق فعلي هذا المعني ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم عن وقت الفتح فلا يقال من فسره -------------بيوم بدر او فتح مكة كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر فاعرض عنهم يا محمد فانه----- لا ينجع فيهم الدعاء والوعظ ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ باية السيف----- وانتظر النصرة علي--------هم انهم منتظرون الغلبة عليك و-هلاككم كقوله------ فتربصوا انا معكم متربصون	2034	5062266161437087892	445	771.5	358	803	55.41718673706055	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	59	166	290	865	1533	300	قلت- كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فسره بيوم الفتح او يوم بدر----------- كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ين---فعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون	1780	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	false	874688513358648085	27	170	145	909	1570	300	ولما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم -قد حضرتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا وقيل المراد يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة فالمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فانه لا ينفعهم ايمانهم كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق فعلي هذا المعني ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم عن وقت الفتح فلا يقال من فسره -------------بيوم بدر او فتح مكة كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر فاعرض عنهم يا محمد فانه----- لا ينجع فيهم الدعاء والوعظ ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ باية السيف----- وانتظر النصرة علي--------هم انهم منتظرون الغلبة عليك و-هلاككم كقوله------ فتربصوا انا معكم متربصون	2034	5062266161437087892	445	771.5	358	803	55.41718673706055	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	235	279	1223	1449	1533	300	سورة الاحزاب 1 مدنية وهي ثلاث وسبعون اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1780	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	false	874688513358648085	170	263	909	1383	1570	300	سورة الاحزاب-- مدنية وهي ثلاث وسبعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر وروي عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كان كثير القراءة لسورة الاحزاب كان يوم القيامة في جوار محمد واله وازواجه بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	2034	5062266161437087892	221	424.5	179	476	46.42856979370117	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	236	300	1199	1540	1540	300	واظب علي ما انت عليه من التقوي واثبت عليه وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره ولا تطع الكافرين والمنافقين ---------------------------------------------------------------------لا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين -لا يريدون الا المضارة والمضادة وروي 871 ان النبي صلي الله عليه ----وسلم----- لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني-	1781	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	45	111	246	612	1590	300	واظب علي ما انت عليه من التقوي واثبت علي-------------------------------------------ه ولا تطع الذين يظهرون الكفر ويبطنونه والذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فيما يعود بوهن في الدين ولا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانب------------هم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين فلا يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واله لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني	2035	5062266161437087892	257	443.5	209	421	61.04513168334961	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	0	162	0	827	1543	300	قينقاع وقد بايعه اناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي 872 ---------------------------------ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وس----لم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي -----ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو- المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يامر به الا بداعي----- الحكمة	1782	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	111	278	612	1475	1590	300	قينقاع وقد بايعه -ناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنهاه الله سبحانه عن ذلك بانزال هذه السورة وقيل ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع -ندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ايضا ان اهل مكة دعوا رسول الله------------------- الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقوا المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يحكم به الا بما تقتضيه الحكمة	2035	5062266161437087892	784	1472.0	627	884	88.68778228759766	145	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	168	278	853	1447	1543	300	طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون------ فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع -من الكفرة وقرء يعملون-- بالياء اي بما يعمل المنافقون من ك------------------------------يدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبير-----------ه وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر 7--- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	1782	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	0	110	0	603	1561	300	طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان ----------------بما تعملون خبيرا فموح اليك ما تصلح به اعمالك- فلا حاجة ال----ي الاستماع الي الكفرة وقرا ابو عمرو بالياء علي ان الواو ضمير الكفرة والمنافقين اي ان الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك--- وتوكل علي الله وكل-- امرك ----------الي تدبيره وكفي بالله وكيل------ا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ول-كن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	2036	5062266161437087892	493	869.0	397	647	76.19783782958984	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	212	251	1091	1272	1525	300	محمد فروي انه----------- انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك	1783	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	258	300	1370	1561	1561	300	محال وروي ان جميل بن اسد انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك-	2036	5062266161437087892	176	334.0	138	192	91.66666412353516	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	13	55	64	277	1525	300	لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	1783	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	216	257	1158	1366	1561	300	-----لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	2036	5062266161437087892	208	409.0	167	213	97.65258026123047	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	1	161	8	843	1525	300	ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1783	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	62	199	344	1063	1571	300	ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة--------------- سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله------------------- وهبته له ولما نبء صلوات الله عليه واله دعاه الي الاسلام فاسلم فقدم ابوه حارثة مكة واتي ابا طالب وقال سل ابن اخيك فاما ان يبيعه واما ان يعتقه فلما قال ذلك ابو----------- طا-لب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2038	5062266161437087892	566	1055.5	459	978	57.87321090698242	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	4	74	23	383	1562	300	والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه قال ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه فان قلت اي فاءدة في ذكر الجوف قلت الفاءدة فيه كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور الحج 46 وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور -التجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكار	1784	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	false	-74781355384956039	128	189	676	1000	1635	300	والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه قال ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه وفاءدة------------- ذكر الجوف---------------- كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور-------- وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكار	2037	5062266161437087892	317	602.0	256	361	87.81163787841797	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	13	35	56	168	1522	300	فعيل بمعني مفعول وهو الذي يدعي ولدا فما له جمع علي افعلاء وبابه-------------------------------- ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء	1785	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	29	56	166	308	1571	300	فعيل بمعني مفعول وهو الذي تبناه الانسان و--جمع علي افعلاء شذوذا لان قياس باب افعلاء لا يكون الا ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء	2038	5062266161437087892	92	153.0	73	144	63.88888931274414	17	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	94	217	447	1083	1522	300	وهدي الي ما هو سبيل الحق وهو قوله ادعوهم لاباءهم وبين ان دعاءهم لاباءهم هو ادخل الامرين في------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسط و-----العدل وفي فصل هذه الجمل ووصلها من الحسن والفصاحة مالا يعني علي عالم بطرق النظم وقرا قتادة وهو الذي يهدي السبيل وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تعلموا لهم اباء ---تنسبونهم اليهم ف --------هم اخوانكم في الدين--------- واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه ما تعمدت------- في محل الجر عطفا علي --ما اخطاتم ويجوز ان يكون مرتفعا علي---------------------------------------------------------- الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح	1785	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	0	169	0	888	1594	300	يهدي السبيل--- سبيل الحق وهو قوله ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم فهذا افراد للمقصود من اقواله الحقة وقوله هو اقسط عند الله تعليل له والضمير لمصدر ادعوا واقسط افعل التفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه البالغ في الصدق روي سالم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا---- اباءهم فتنسبو-هم اليهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه----- فقولوا هذا اخي ومو----لاي ويا اخي ويا مولاي يعني الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح اي ولا اثم عليكم فيما اخطاتم به فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم في محل الجر عطفا علي فيما اخطاتم به اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم وقصدتموه من دعاءهم الي غير اباءهم او مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح	2039	5062266161437087892	298	384.0	238	1110	26.846847534179688	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	58	129	285	666	1538	300	وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا- وعن العمد اذا تاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامد 7 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو- الا رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مس-------------------------------------------------------------------------------------------------طورا 7 الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد-------------------------------------------------------------------- فيجب عليهم ان يكون احب اليهم	1786	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	170	300	898	1594	1594	300	وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخاطء وعن العمد اذا تاب العامد وفي هذه الاية دلالة علي انه لا يجوز الانتساب الي غير الاب وقد وردت السنة بتغليظ الامر فيه قال صلي الله عليه والهوسلم من انتسب الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الا-رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا روي انه صلي الله عليه والهوسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزل------ت النبي اولي بالمءمنين من انفسهم -----------في كل شء من امور الدين والدنيا---------- ولهذا اطلق ولم يقيد فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فيجب عليهم ان يكون احب اليهم-	2039	5062266161437087892	327	580.5	266	725	45.10344696044922	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	231	300	1195	1538	1538	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 875 ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم-----	1786	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	13	53	69	276	1614	300	وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم وعن------------ مجاهد كل نبي اب ل----امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم	2040	5062266161437087892	187	333.0	149	349	53.581661224365234	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	0	258	0	1402	1628	300	ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء تعني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم والدليل علي ذلك ان هذا التحريم لم يتعد الي بناتهن وكذلك لم يثبت لهن ساءر احكام الامهات كان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالقرابة كما كانت تتالف قلوب قوم باسهام لهم في الصدقات ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ ذلك -----لما دجا الاسلام و----------------عز اهله وجع---ل التوارث بحق القرابة في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي -اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ----------------------------------------------------------------------ان تفعلوا قلت ------------------------من اعم العام في معني---------------- النفع والاحسان كما تقول القريب اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد انه احق منه في كل نفع من ميراثه وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية والمراد بفعل المعروف التوصية لانه لا------------------------------------------------------------------ وصية لوارث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا وتزلوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدي----ن ذلك اشارة الي ما ذكر في الايتين جميعا وتفسير الكتاب ما مر انفا--------------------------------------------------- والجملة مستانفة كالخاتمة لما ذكر من الاحكام	1787	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	53	272	276	1471	1614	300	ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم منزلات منزلتهن في-------------------- وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا --------------وفيما عدا- ذلك فكالا-----جنبيات قال الكلبي اخي رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------ عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهوسلم بين الناس فكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الثاني منهما دون اهله فمكثوا بذلك ما شاء الله حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام وذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث ------------في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او--- اية المواريث او فيما فر----------------ض الله---------------- من المءمنين والمهاجري-------------ن بيان- لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب او----------- لابتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الد-----------ين ومن المهاجرين بحق الهجرة فهذا نسخ لما كان في صدر الاسلام من التواريث بالهجرة والموالاة في الدين لا بالقرابات الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من انواع النفع اي ---------------القريب اولي من الاجنبي -------------------------------في كل نفع من ميراث- وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية او منقطع اي لكن ان فعلتم الي اولياءكم المءمنين وخلفاءكم ما يعرف حسنه وصوابه فهو حسن قال السدي عني بذلك وصية الرجل لاخو---------------------------------------------------------------------------------انه في الدين كان ذلك في-------------------------------------- الكتاب مسطورا مكتوبا والمراد بالكتاب اللوح او القران وقيل في التوراة والجملة مستانفة كالخاتمة لما ذكر من الاحكام	2040	5062266161437087892	666	761.5	533	1773	37.563453674316406	104	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	153	260	827	1409	1624	300	قوله------ شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله تعالي انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد----------------------- خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير فان قلت فماذا اراد بالميثاق الغليظ قلت اراد به ذلك الميثاق بعينه معناه واخذنا منهم بذلك الميثاق ميثاقا غليظا و--------------الغلظ استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا	1788	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	140	233	757	1265	1653	300	قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك لان-------------------------- مورد هذه الاية علي طريقة خلاف------ تلك وذلك ان الله تعالي انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد صلي الله عليه والهوسلم خاتم ال-نبيين في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير----------------------------------------------------------------------- واخذنا منهم------------- ميثاقا غليظا عظيم الشان فان الغلظ استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا	2041	5062266161437087892	459	836.0	374	625	73.44000244140625	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	50	151	283	842	1627	300	يا ايها الذين------ اذكروا---------------- ما انعم الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم الاحزاب-------------------------------------------------- فارسل الله عليهم ريح- الصب-------------------------------------------------------ا قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 876 نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم -صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد-- وقطعت الاطناب----------------- واطفات النيران واكفات القدور و--ماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب --عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله	1789	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	100	207	533	1137	1639	300	يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ما انعم الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنظير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا--- عليهم ريحا الصبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم كما قال النبي---- صلي الله عليه والهوسلم---- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها ه-م الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم ريحا بارد-----------------------------------------------------------ة فقلعت --اوتادهم وقطعت --اطنابهم ونزعت فساطيطهم واطفات --نيرانهم وكبت --قدورهم فماجت الخيل بعضها في بعض--------------------- وكبرت الملاءكة في جوانب العسكر-- فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان--------- الله	2042	5062266161437087892	422	635.5	342	715	59.02098083496094	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	218	253	1198	1381	1627	300	في عشرة الاف من الاحابيش و---------------بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حص-ن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير	1789	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	false	1996844548048554236	226	264	1147	1344	1532	300	في عشرة الاف من --احابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير	2045	5062266161437087892	179	335.0	145	199	89.94974517822266	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	274	300	1497	1627	1627	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق---- بنو غطفان--------------- ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب----------------- قريش تحزبوا-------- وقالوا سنكون جملة واحدة حتي-	1789	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	213	247	1077	1252	1537	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان وقريظة والنضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش وكانوا متحزبين وقالوا سنكون جملة واحدة حتي	2049	5062266161437087892	126	213.0	101	175	72.0	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	189	241	1066	1341	1629	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا-اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	1790	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	147	200	735	1011	1537	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	2049	5062266161437087892	275	545.0	223	276	99.63768005371094	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	52	196	289	1106	1629	300	ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحر--------ه ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون بالله الظنونا خطاب للذين امنوا ومنهم------ الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن الاولون بالله انه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله--------------------------- ما حكي----- عنهم وعن الحسن ظنوا ظنونا مختلفة ظن المنافقون ان المسلمين يستاصلون وظن المءمنون انهم يبتلون وقرء الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبزيادة الف في الوقف زادوها في الفاصلة كما زادها في القافية من قال اقلي اللوم عاذل والعتابا وكذلك الرسولا والسبيلا وقرء بزيادتها في الوصل ايضا اجراء له مجري الوقف قال ------ابو عبيد وهن كلهن في الامام بالف وعن ابي عمرو اشمام زاي ---------------------------------------------------------------------------------------------زلزلوا وقرء زلزالا بالفتح والمعني ان الخوف ازعجهم اشد ال--------ازعاج 7----------------------------------------------------------------- واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض	1790	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	2	170	15	961	1600	300	ومن ثم- قيل للجبان انتفخ سحره اي رءته ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة قال ابو سعيد الخدري قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب وجوه اعداء الله بالريح فهزموا وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن فظن المخلصون الثبت القلوب والاقدام ان الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتح------------------------------------------------------------------------------نهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال وظن الضعاف القلوب والمنافقون ان يستاصل المسلمون علي ما حكي الله عنهم والالف مزيدة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف زادوها في الفاصلة تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل--------------------------------------------- مجري الوقف ولم يزدها ابو------------------------------------- عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا----- زلزالا شديدا فحركوا لفرط الخوف تحريكا شديدا وازعجوا ازعاجا عظيما من شدة الفزع فان الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر علي مكانه واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض	2050	5062266161437087892	327	413.5	259	1246	26.243980407714844	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	249	300	1383	1629	1629	300	قيل قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور--------- طاءفة منهم هم-- اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه و------يثرب اسم المدينة وقيل------- ارض وقعت المدينة في ناحية-	1790	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	184	235	1036	1280	1600	300	قيل قاءله معتب بن قشير---------------- قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم يعني اوس بن قيظي واتباع-----------ه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية	2050	5062266161437087892	209	354.0	165	271	77.12177276611328	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	54	269	288	1502	1656	300	يقال عور المكان عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز-ان تكون ع--ورة تخفيف ع-------------------ورة اعتذروا -ان بيوتهم معترضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه وليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما --------------------يري-------------دون الفرار ولو دخلت عليهم المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت علي فلانه داره من اقطارها من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم --وبيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها------------------------------------ لجاءها وفعلوها وقرء لاتوها لاعطوها وما تلبثوا بها وما البثوا -اعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او و-ما لبثوا بالمدينة بعد --ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم و------المعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه 7 ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا دبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا	1791	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	22	259	122	1473	1674	300	يقال عور المكان عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز ان تكون العورة تخفيف العورة بمعني ذات العورة اعتذروا بان بيوتهم مع-رضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه -ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بقوله وما هي بعورة بل هي حصينة رفيعة السمك ان يريدون الا فرارا من القتال ولو دخلت------ المدينة --او بيوتهم عليهم ----------------------من اقطارها--- جوانبها يعني -لو دخلت---- العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة--- الرد--------ة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاءها وفعلوها و--------------------ما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف وقيل ما لبثوا بالمدينة بعد الارتداد-- الا يسيرا فان الله يهلكهم وتحرير المعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملء-هم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه-- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا-دبار وكان عهد الله مسءل-ا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا	2051	5062266161437087892	1077	1918.5	884	1429	75.36739349365234	168	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	240	300	1361	1656	1656	300	ولقد كانوا عاهدوا الله------------------------------------------------ من قبل --------------------------------لا يولون الا دبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 7 الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا عن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا-	1791	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	71	128	383	677	1547	300	ولقد كانوا عاهدوا الله عاهد بنو حارثة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قبل قبل الخندق في يوم احد حين فشلوا لا يولون الا-دبار لا يرجعون عن مقاتلة العدو ولا ينهزمون و-------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا	2052	5062266161437087892	170	279.5	137	380	44.73684310913086	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	69	161	341	784	1504	300	نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا	1792	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	258	300	1467	1674	1674	300	-قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا-	2051	5062266161437087892	203	385.0	162	443	45.82392883300781	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	0	258	0	1294	1504	300	لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وعن محمد بن اسحاق عاهدوا يوم احد ان لا يفروا بعدما نزل فيهم ما نزل مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به لن ينفعكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله بكم من حتف --انف او --قتل و---------------------------------------------------------------------ان نفعكم الفرار مثلا فمن-------------عتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا---------- زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنع 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 7 الاحزاب 18 قد يعلم الله المعوقين المثبطين------ عن---------- رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهم المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا	1792	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	128	300	677	1547	1547	300	لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا قل----------------------- لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت--------- من حتف الانف او القتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان نفعكم الفرار مثلا في هذا الوقت فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من------------------------------------------------------------------------------------ ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما ف----ي قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع فلا يقال كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم---- قد يعلم الله المعوقين منكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثبطين غيرهم عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم المنافقون ---والقاءلين لاخوانهم من ساكني المدينة من المنافقين او ضعفة المسلمين او اليهود ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا-	2052	5062266161437087892	481	726.5	380	1546	31.112548828125	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	258	298	1294	1498	1504	300	لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا وهي----------------------------------- لغة اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب	1792	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	0	43	0	227	1607	300	لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه ---------هلم الينا--- قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وهو لغة اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب	2053	5062266161437087892	190	357.0	153	239	79.49790954589844	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	3	29	19	168	1613	300	الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم يبارز-------------------------ون و-------------------------------------------------يقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله ما قاتلوا الا قليلا	1793	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	55	93	288	493	1607	300	الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمون-- انهم معهم او زمانا قليلا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا شيءا قليلا---------------- كقوله ما قاتلوا الا قليلا	2053	5062266161437087892	116	194.0	95	223	52.01793670654297	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	221	288	1198	1558	1613	300	ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق الي----- المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط وان يات الاحزاب كرة ثانية------------------------------- تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب----------------------------- يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان ----------قتال لم ي----قاتلوا الا تعلة- رياء	1793	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	12	78	64	418	1568	300	ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا من--- الخندق الي داخل المدينة---------------------------------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا-----------------------------نهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسءلون كل قادم----- من جانب المدينة عن انباءكم -عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم ما قاتلوا الا قليلا رياء	2054	5062266161437087892	245	372.5	199	450	54.44444274902344	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	131	226	657	1164	1553	300	من حقها ان يءتسي بها وتتبع وهي المو------اساة ب----------------نفسه لمن كان يرجو الله بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 يرجو الله واليوم الاخر من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك رجوت زيدا وفضله اي----- فضل زيد او يرجو ايام الله واليوم الاخر خصوصا والرجاء-------------- بمعني الامل او الخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الله كثيرا وقرن الرجال بالطاعات الكثيرة والتوفر علي الاعمال الصالحة و---المءتسي ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان كذلك 7 ولما راي المءمنون الا حزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتس--------------------ليما 7 الاحزاب --22 ولما راي المءمنون	1794	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	121	282	642	1476	1568	300	من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القد---------------------ر من الحديد وقرا عاصم بضم الهمزة وهو لغة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي ايام الله واليوم الاخر خصوصا او المعني يرجوا ما عند الله في الاخرة من الثواب الابدي والنعيم السرمدي وهذا كقولك رجوت زيدا وفضله اي رجوت فضل زيد------------------------------------- والرجاء يحتمل ان يكون بمعني الامل او الخوف و لمن كان صلة ل حسنة او صفة لها او بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم يعني ان الاسوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم انما تكون لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وقرن الرجاء بالطاعات الكثيرة والتوفر علي الاعمال الصالحة لان المءتسي بالرسول------------------------ من كان كذلك-- ولما را- المءمنون الاح-زاب قالوا ه-ذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما ثم عاد سبحانه الي ذكر الاحزاب فقال ولما را- المءمنون	2054	5062266161437087892	322	467.5	261	922	34.92407989501953	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	208	264	1066	1375	1553	300	ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما 7 الاحزاب 22 ولما راي المءمنون وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة 214------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله	1794	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	2	68	10	378	1607	300	ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله------------------------------------------------------------ وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الاية وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقال انهم ساءرون اليكم بعد تسع او عشر فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا ه-ذا ما وعدنا الله ورسوله	2055	5062266161437087892	240	425.5	196	429	55.94405746459961	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	6	120	33	663	1537	300	الخطب او البلاء---- ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لقضاياه واق-داره 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا 7 الاحزاب 23 من المءمنين رجال نذر رجال من الصحابة انهم- اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا	1795	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	73	135	399	739	1607	300	الخطب او البلاء الا ايمانا---------------- وتسليما لاوامره ومقاديره-- من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما روي ان جماعة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة نذروا اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا	2055	5062266161437087892	309	544.5	250	640	48.28125	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	32	81	155	440	1588	300	وفي- تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق ومرض- القلوب جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبديلهم كما قصد-- الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ويعذبهم-------------------- ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا	1796	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	226	286	1204	1524	1607	300	وفيه تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي القلب وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن ثابت عن ابي اسحاق عن علي عليه السلام قال فينا نزلت رجال صدقوا ما عاهدوا الله فانا والله المنتظر وما بدلت تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم في العهود------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعذب المنافقين بنقض عهودهم ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان- تابوا	2055	5062266161437087892	114	122.0	91	417	27.3381290435791	15	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	45	280	227	1492	1588	300	عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصا---------------------------دقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ويعذبهم ان شاء اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتوبوا او يتوب علي--هم اذا تابوا ورد الله الذين كفروا----- الاحزاب بغيظهم م-غيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا خيرا غير ظافر-------------ين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وانزل الذين ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب من صياصيهم من حصونهم والصيصية ما تحصن به يقال لقرن الثور والظبي صيصية ولشوكة الديك وهي مخلبه التي في ساقه لانه يتحصن بها روي 880--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبر-يل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن السرج فقال يا رسول الله ان الملا----------ءكة لم تضع ا--لسلاح ان الله يامرك المسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله------ داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة----------------------------------- حتي جهدهم الح------------------------------------------------------------------------------------------------صار ف--قال لهم-------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1796	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	false	-4766756403158899802	0	265	0	1439	1622	300	عاقبة السوء------------------ كما قصد الصادقون المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة الحسني ف-------ان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما --------ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ثم عاد سبحانه الي ----تعداد نعمه علي المءمنين فقال ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم متغيظين كقوله تنبت بالدهن------------ لم ينالوا خيرا غير ظافرين علي المءمنين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرعب وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وعن ابن مسعود وكفي الله المءمنين القتال بعلي بن ابي طالب وقتله عمرو بن عبد ود فانه كان سبب هزيمة القوم وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وروي ان جبرءيل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله تعالي داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فبعث النبي ------------------------------------------------------صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب علي المقدمة ودفع اليه اللواء وامره ان ينطلق حتي يقف بالاصحاب علي حصن بني قريظة ففعل وخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي اثارهم فمر علي مجلس من الانصار في بني غنم ينتظرون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2056	5062266161437087892	791	1159.5	641	1818	43.50934982299805	127	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	0	38	0	213	1538	300	ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه ----وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير	1797	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	33	70	168	381	1597	300	ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه والهوسلم وقال---- حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير	2058	5062266161437087892	209	405.0	172	217	96.31336212158203	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	43	93	242	489	1538	300	وتاسرون بضم السين---------------------- وروي 881 ان النبي صلي الله عليه ----وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت--- هذه لي طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله ورسوله	1797	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	241	290	1283	1539	1597	300	وتاسرون فريقا يعني الذراري والنساء منهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقال- الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر------------- اما تخمس كما خمست يوم بدر قال--- انما جعلت لي هذه--- طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله ورسوله	2058	5062266161437087892	208	347.5	166	276	75.36231994628906	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	17	53	96	286	1610	300	يا-نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 7 الاحزاب 30 يا نساء النبي	1799	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	false	3960639658153106427	75	109	417	595	1635	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما------------- يا نساء النبي	2059	5062266161437087892	177	338.0	144	191	92.67015838623047	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	50	177	272	936	1610	300	يا نساء النبي ال-----------فاحشة السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهرة فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقي---ل الزنا والل--------------------------ه عاصم -رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك وانما ضوعف------------------------------ عذابهن لان ما قب----------------------ح من ساءر النساء --كان اقبح منهن واقبح ل------------ان زيادة --قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العا-م اشد منه للعاصي	1799	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2060	false	2423974859022489575	202	300	1079	1586	1586	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة ب-سيءة --بليغة في القبح وهي الكبيرة ---مبينة --ظاهر- فحشها و--------------------------------قيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------------------------- او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله ومن قال الزنا فقد اخطا افحش الخطا لانه سبحانه عاصم ورسوله من ذلك------- في حديث الافك كما مر بيانه يضاعف لها العذاب ضعفين ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح من ساءر النساء لمكان النبي ونزول الوحي في بيوتهن فان زيادة القبح-------- تتبع زيادة --فضل -المذنب- وزيادة النعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه فمن ز------------------------------------------------------------------------اد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي-	2060	5062266161437087892	341	462.5	271	774	44.056846618652344	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	9	59	42	309	1572	300	يا نساء النبي------------------------ احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--------- اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	1800	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	243	291	1250	1512	1554	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اصل احد وحد----- بمعني-------- الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	2061	5062266161437087892	214	365.5	174	300	71.33333587646484	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	208	300	1088	1572	1572	300	وقرن في بيوتكن وقرن بكسر القاف من قر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف------------------------- كما تقول ظلن وقرن بفتحها واصله اقررن فحذفت الراء والقيت فتحتها علي ما قبلها كقولك ظلن وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديشع 2 اجتمعوا فكونوا قارة و الجاهلية الاولي هي------------------------------------ القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزم-ن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع م-ن اللءلء فتمشي وسط-	1800	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	false	5687340253711899795	82	169	434	891	1610	300	وقرن في بيوتكن من وقر ---------------يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني به عن همزة الوصل كما تقول ظلن ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من اقررن وهو لغة فيه----------- كقولك ظلن ويحتمل ان يكون من----------------------------------- قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها ولا تبرجن لا تخرجن تبرج الجاهلي----------------------------ة الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس --درعا من اللءلء فتمشي وسط	2062	5062266161437087892	294	449.5	235	548	53.649635314941406	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	0	119	0	652	1629	300	الطريق تعرض تفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل بي---ن ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة وال--سلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن ب----------------------------التبرج جاهلية---------- في الاسلام تتشبهن بها باهل الجاهلية الكفر ويعضده ما روي 886 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما ثم بين ---انه انما	1801	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	false	5687340253711899795	169	288	891	1546	1610	300	الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسل-م و---------قيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية ال--------فسوق في الاسلام و----المعني -لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج -التبختر والتكبر في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي وقيل هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءدها وقرطيها فيبدو ذلك منها واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله في ساءر ما امر كن به ونهاكن عنه--------------------------------------------------------- امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل----- الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما ثم قال سبحانه انما	2062	5062266161437087892	424	604.0	344	853	49.70691680908203	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	137	201	757	1099	1629	300	للذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله------ لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و -------------------------------------------اهل ال---------------------بيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه ----وسلم من	1801	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2063	false	-1092554728157226429	36	100	217	576	1621	300	للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله تعالي لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به واعلم ان الامة اتفقوا باجمعهم علي ان المراد باهل البيت في هذه الاية اهل بيت نبينا--------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم ثم	2063	5062266161437087892	277	508.0	227	416	66.58654022216797	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	227	300	1243	1624	1624	300	اي --فرق بين العطفين اعني عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين قلت العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم 7------------------------------------------- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة-	1802	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	18	90	87	467	1525	300	ان الفرق بين --عطف----------- الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين ان------- الاول نحو قوله------ ثيبات وابكارا---------- في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما و----------الثاني -من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات وفي الاخير العطف غير واجب ولذلك ترك في قوله مسلمات مءمنات وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة	2067	5062266161437087892	320	552.5	258	427	74.94145202636719	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	2	126	9	623	1486	300	ومن يعص الله ورسو----------------له فقد ضل ضلالا مبينا 7 890 الاحزاب 36 وما كان لمءمن خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت فقال رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها -------ستين درهما----- وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل 891 ه--------------ي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء -وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وس----لم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوتها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وس----لم فزوجنا عبده والمعني وما صح لرجل ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله و-----------------------رسوله اي رسول الله	1803	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	5	108	34	562	1559	300	ومن يعص الله ورسوله فيما يختاران له فقد ضل ضلالا مبينا بين الانحراف عن الصواب ولما نزلت هذه الاية قال عب---------------------------------------------------------------------------------------------------د الله وزينب----- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل ان هذه الاية نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء ووهبت نفسها للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخو-ها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فزوجنا ع-------------------------------------------------------بده وذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان رسول الله	2068	5062266161437087892	384	650.0	305	688	55.8139533996582	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	1	100	3	516	1495	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ابصرها بعدما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال س-----------------بحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله -صلي الله عليه	1804	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	146	275	758	1419	1559	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الباب فلما نظر اليها -------------------قال سبحان خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء زيد واخبرته------------------------------------------------- زينب بما كا--------------------ن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فجاء زيد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال يا رسول الله اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي------- وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد ف-----نزلت واذ تقول للذي انعم الله عليه	2068	5062266161437087892	334	507.0	262	761	43.889617919921875	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	94	196	488	995	1495	300	قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت----- وقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه و----سلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما او-لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار فان	1804	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	false	-8581299147813296787	172	298	885	1528	1538	300	قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني نبي الله يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجين-ها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله------------------- ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله------------------- يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل------- زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار وعن	2070	5062266161437087892	454	825.0	361	689	65.8926010131836	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	136	180	689	894	1544	300	امر الله 7 ما -----كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 38 39 ما كان	1807	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	145	185	743	937	1525	300	امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله ح----------------سيبا ما كان	2067	5062266161437087892	180	356.0	142	210	85.71428680419922	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	178	298	887	1531	1544	300	ما كان علي ------------------------------فرض الله له قسم له واوجب من قولهم فرض لفلان في الديوان كذا ومنه فروض العسكر لرزقاتهم --------------------------------------سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تربا وجندلا مءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبيا---------------------ء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة وسبعماءة في الذين خلوا في الانبياء الذين مضوا الذين يبلغون يحتمل وجوه الاعراب الجر علي الوصف للانبياء والرفع والنصب علي المدح علي هم الذين يبلغون او علي اعني الذين يبلغون وقرء رسالة الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	1807	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	51	146	272	745	1547	300	ما كان علي النبي من حرج من اثم وضيق فيما فرض الله له قسم له وقدر -من قولهم فرض له ف---ي الديوان---- ومنه فروض العسكر لارزاقهم اي فيما احل الله له بل اوجب الله عليه سنة الله اسم وض--ع موضع المصدر و-----------------------------------------------------------كانه قيل سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكان- لداود------------ ماءة امرا--------------ة ولسليمان ثلاثماءة امرا-----ة وسبعماءة سرية وكان امر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	2071	5062266161437087892	342	540.0	273	733	46.657569885253906	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	88	167	430	847	1531	300	رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجو-----------------------ب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمكم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير و كان ويقتلون------------------------------------------------------------------------------------- النبيين يعني انه --------------------------------------------لو كان له ولد بالغ --مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الانبياء كما يروي 895 انه قال----------------------- في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا	1808	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	false	7628556611548074965	55	127	293	648	1558	300	رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة ----عليهم------------------------------------------------------------------------------ وزيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم وليس بينه وبينه ولادة او ولكن رسول الله فلا يترك ما اباحه الله بقول الجهال وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه ان يكون نبيا------------------------- كما------------- قال صلي الله عليه والهوسلم في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا	2072	5062266161437087892	132	47.5	102	594	22.22222137451172	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	64	254	325	1373	1610	300	اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير و-----ما هو اهله واكثروا ذلك بكرة واصيلا اي في كافة الاوقات قال رسول الله----------- صلي الله عليه ----وسلم 896 اذكروا الله علي فم كل مسلم وروي في قلب كل مسلم وعن قتادة قولوا سبحان الل-----------ه والحمد لله ولا الاه الا-------------------------------- الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وعن مجاهد هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب والفعلان اعني اذكروا وسبحو------------------ا موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه من بين انواعه اختصا--------------------------ص جبر-يل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله عي ساءر الاذ------------------------كار ل-----------------ان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة الصلاة والصيام والتوقر علي الطاعات كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك ---------------------------------------------------------------التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد	1809	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2073	false	8372443210147157193	2	123	11	694	1601	300	اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتمجيد وساءر ما هو ---------------------------اهله في جميع الاوقات روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من عجز ع-----------------------------------------------------------ن الليل ان يكابده وجبن عن العدو ان يجاهده وبخل بالمال ان ينفقه فليكثر ذكر الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبحوه ونزهوه عن جميع ما لا يليق به --بكرة و--اصيلا اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما ب------الذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كتخصيص جبرءيل وميكاءيل ب---ين الملاءكة ليبين فضلهما عليهم وكافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها فان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الفعلان موجهان اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل المراد بالتسبيح---------------------------------------------------------------- صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد	2073	5062266161437087892	330	255.5	264	1260	26.190475463867188	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	0	26	0	136	1622	300	كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك اي ترحم عليك وتراف	1810	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	false	8713046379751244135	91	117	514	650	1664	300	كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك اي ترحم عليك وتراف	2074	5062266161437087892	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	177	237	962	1288	1622	300	تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول اي يحيون -----------يوم لقاءه بسلام فيجوز ان يعظمهم الله بسلامه عليهم كما يفعل بهم ساءر انواع التعظيم وان يكون مثلا كاللقاء علي ما فسرنا وقيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة وقيل سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام	1810	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	false	8713046379751244135	155	186	900	1059	1664	300	تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول اي يحيون يوم يلقونه يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------لقاء ثوابه عند-------------------- الموت او-------------------------------------------------------- الخروج من القبر او------- دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام	2074	5062266161437087892	134	218.0	107	337	39.762611389160156	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	262	300	1424	1622	1622	300	يا ايها النبي شاه------------دا علي من بعثت اليهم وعلي -----تكذيبهم وتصديق--------هم اي------ مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كمل يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فان قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة-	1810	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	false	8563392044456487301	10	75	55	402	1609	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالتهم اي شاهدا مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فيجازيهم بحسب شهادته صلي الله عليه والهوسلم وهو حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فلا يقال كيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة	2075	5062266161437087892	176	304.5	142	347	50.720462799072266	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	62	258	305	1317	1543	300	دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة والتعذر فقيل باذنه للايذان بان الامر صعب لا يتاتي ولا يستطاع الا -----------------------اذا سهله الله ويسره ومنه قولهم في الشحيح انه غير ماذون له في الانفاق اي غير مسهل له الانفاق لكونه شاقا عليه داخلا في حكم التعذر جلي به ظلمات الشرك واهتدي به الضالون ك------------------ما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او------------------------------------------------------------------------ امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار وصفة---------------------- بالاناءة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطة ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم ثلاثة تضني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء وسءل بعضهم عن الموحشين فقال ظلام ساتر وسراج فاتر وقيل وذا سراج منير او وتاليا سراجا منيرا ويجوز علي هذا التفسير ان يعطف علي كاف ارسلناك 7 وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا 7 الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان الف---------------------------------------------------ضل ما يتفضل به عليهم زيادة علي الثواب واذا ذكر المتفضل به وكبره فما ظنك بالثواب ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل وان يريد ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر الامم وذلك الفضل من جهة الله وانه اتاهم ما فضلوهم به 7 ---------------------------------------------------------ولا تطع الكافرين والمنافقين	1811	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	false	8563392044456487301	109	280	598	1513	1609	300	دعوة اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة -----------------------------------------لا يتاتي----------- الا بمعونة من جناب قدسه وسراجا منيرا يستضاء به عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمات الجهالة ويقتبس من نوره انوار البصاءر يعني كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون وكما يمد بنور السراج نور الابصار امد الله بنور نبوته نور البصاءر وعن الزجاج تقديره ذا سراج والسراج القران فحذف المضاف ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم ثلاثة تصني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجء وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم لان امته يكونون شهداء علي الامم السابقة جميعا او علي جزاء اعمالهم والفضل ما يتفضل به عليهم زيادة علي الثواب واذا كان المتفضل به كبيرا فما ظنك بالثواب ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل و--------------------------------------لعل ذلك معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك ثم هيجه سبحانه علي ما هو عليه من مخالفة الكفر واهل النفاق بقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين	2075	5062266161437087892	507	810.0	403	1255	40.398406982421875	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	179	248	957	1323	1601	300	سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع واجب 7 ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	1813	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	false	-8967144289149909773	128	192	714	1055	1591	300	سراحا جميلا يا --------------------------ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	2076	5062266161437087892	337	653.0	274	367	91.82561492919922	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	179	270	957	1444	1601	300	سراحا جميلا من غير ضرار ولا----------------------------------- منع واجب ---7 يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 50 يا ايها النبي اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع و--ايتاءها اما اعطاءها عاجلا واما فرضها------------------- وتسميتها في العقد	1813	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	false	4955506024323412158	215	260	1167	1406	1626	300	سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع والايتاء قد يكون بالاداء وقد يكون بالالتزام اي بفرض المهور وتسميتها في العقد	2077	5062266161437087892	141	221.5	113	548	25.72992706298828	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	81	243	412	1207	1488	300	علي ضربين سبي طيبة وسبي خبيثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم سبي خبيثة ويدل عليه قوله تعالي مما افاء الله عليك لان فء الله------------------------------- لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي الحلال دون الحرام وكذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اللاتي هاجرن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قراءبه غير المحارم افضل من غير المهاجرات معه 897 وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاعتذرت اليه ف-عذرني ثم انزل الله هذه الاية- فلم احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحللنا لك من وقع لها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن- ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الح-رث وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم	1814	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	30	243	165	1273	1570	300	علي ضربين سبي طيبة وسبي خب-ثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم سبي خب-ثة و-------------------------------------------فء الله سواء كان من الغناءم او الانفال لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي الحلال دون الحرام وكانت من الغناءم مارية القبطية ام ابنه ابراهيم ومن الانفال صفية وجويرية اعتقهما وتزوجهما وتقييد القرايب بكونها مهاجرات معه في قوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول--------------------------------------- ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله هذه الايات فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وقال صاحب المجمع هذا انما كان قبل تحليل غير المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل وامراة مءمنة اي واحللنا لك امراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا------------------- ان اتفق---- ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فقال ابن عباس--------------- لم يكن عند رسول الله------------------- احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة ------------الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم	2078	5062266161437087892	581	944.5	461	1261	46.07454299926758	108	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	99	239	517	1282	1591	300	صلي الله عليه و----سلم وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه الدليل وقال الشافعي لا يصح وقد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة ولفظها جميعا لان اللفظ تابع للمعني--------------------------------------------------- والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج الي --دليل وقال ابو الحسن الكرخي ان عقدالنكاح بلفظ الاجارة جاءز لقوله تعالي ياايها النبي انا وقال ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد فهما متنافيان خالصة مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله اي خلص لك احلال ما احللنا--------------------------- لك خالصة بمعني خلوصا وال---فاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين كالخارج والقاعد والعافية والكاذبة والدليل علي انها وردت في اثر الاحلالات الاربع مخصوصة برسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التوكيد لها قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ملكت ايمانهم بعد قوله من دون المءمنين وهي جملة اعتراضية وق-وله لكيلا يكون عليك حرج متصل بخالصة ---------------	1815	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	43	177	226	952	1614	300	صلي الله عليه والهوسلم وانك ان اطعت الله سارع في هواك واحتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ---------------------------- الهبة لا-------------ن اللفظ تابع للمعني وقد خص صلي الله عليه والهوسلم بالمعني فيختص باللفظ والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج الي الدليل ومعني الاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه و خا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصة مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله اي------- احلال ما احللنا لك علي القيود المذكورة خلص لك------------ خلوصا فان الفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين كالخارج والقاعد--------- والكاذبة والعافية او حال من الضمير في وهبت او صفة مصدر محذوف اي هبة خالصة-------------------------------------------- قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم من اعتبار العقد بالفاظ مخصوصة ووجوب المهر والحصر بعدد محصور والقسم وغير ذلك مما وضعنا عنك تخفيفا وما ملكت ايمانهم من توسيع الامر فيها وال------جملة اعتراض بين قوله لكيلا يكون عليك حرج وبين متعلق اللام وهي خالصة	2079	5062266161437087892	331	430.0	264	965	34.30051803588867	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	20	84	108	430	1465	300	من دون المءمنين ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم وكان ا------لله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده 7 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	1816	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	false	-8967144289149909773	171	227	945	1227	1591	300	من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا------------------------ رحيما--------------------- ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	2076	5062266161437087892	205	359.5	164	328	62.5	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	36	165	190	822	1465	300	وكان الله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب------------------------- رحيما بالتوسعة علي عباده 7 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما 7 الاحزاب 51 ترجي من تشاء 898 روي ان امهات المءمنين-------------------- حين تغايرن وابتغين زيادة النفقة وغظن رسول الله صلي الله عليه و----سلم هجرهن شهرا ونزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت وروي 899 ان عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اري ربك يسارع في هواك ترجي بهمز وغير همز تءخر وتءوي تضم يعني تترك مضاجع-------------ة من تشاء منهن----- وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء	1816	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	206	285	1115	1530	1614	300	وكان الله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب وعدا وعدلا ولم يتب تفضلا رحيما بالتوسعة------------------------------------------------------------------------------ عليك ورفع الحرج عنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم حين تغايرن وابتغين زيادة النفقة وغظن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هجرهن شهرا ونزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت فنزلت ترجي من تشاء منهن----------------------------------------------------------------------- تءخرها و------------تترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك وتضاجعها------ او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء	2079	5062266161437087892	292	450.0	232	699	41.773963928222656	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	0	228	0	1138	1504	300	الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه---------------------- اذا سوي- بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري-------------- وعلمن ان هذا التفويض من عند الله بوحي-ه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسل-ت القلوب------------------------ والله يعلم ما في قلوبكم --------------------فيه وعيد لمن لم ترضي منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وس----لم وما فيه طيب نفسه وقرء تقر اعينهن بضم التاء ونصب الاعين وتقر اعينهن علي البناء للمفعول وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب- فهو حقيق بان يتقي ويحذر كلهن تاكيد لنون يرضين وقرا ابن مسعود ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرا كلهن تاكيد ل هن في ءاتيتهن 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا 7 الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل وقرء التذكير لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا جاز بغير فصل في قوله تعالي وقال نسوة يوسف 30 كان مع الفضل اجوز من بعد من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن فلا يحل له ان يتجاوز ا---------------------------------------------------لنصاب ولا ان تبدل بهن	1817	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	false	3363990215251630004	33	223	162	1142	1550	300	الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لان حكم كلهن فيه سواء يعني اذا سويت بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري او رجحت بعضهن وعلمن ان هذا التفويض من عند الله وبحكمه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسكنت القلوب و كلهن تاكيد لنون يرضين والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه وعيد لمن لم ترض- منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله----------------------- وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما فيه طيب ن---------------------------------------------------------------------فسه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه ارجا منهن خمسا سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة واوي اليه منهن اربعا ام سلمة وزينب وعاءشة وحفصة لا يحل لك النساء بالياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من -----------------------------------------------بعد من بعد التسع المذكورات وهن في حقه نصاب----------------------------- كما ان الاربع في حقنا نصاب-- فلا يحل له ان يتجاوز النصاب او من بعد اليوم حتي لو ماتت واحدة لم يحل نكاح اخري ولا ان تبدل بهن	2080	5062266161437087892	658	1024.5	521	1384	47.54335403442383	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	207	300	1026	1508	1508	300	صلي الله عليه ----وسلم اولم علي زينب--------------------------------------- بتمر وسويق و----شاة وامر------- انسا ان يدعو بالناس------------------- فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس------ وبقي ثلاثة نفر يتحدثون--------- فاطالوا فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ل------------يخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف في الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----	1819	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	false	-7222106929636225444	75	181	380	947	1567	300	صلي الله عليه والهوسلم بني ب----زينب بنت جحش واولم عليها قال انس اولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة فامرني رسول الله ان ادعو اصحابه الي الطعام فدعوتهم فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قلت يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم فرفعوا وخرج القوم وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت فاطالوا --ال--مكث فقام صلي الله عليه والهوسلم وقمت معه لكي يخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة فق--------------ال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف ب--الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2081	5062266161437087892	417	704.0	333	591	70.5583724975586	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	37	147	205	767	1512	300	علي ناظرين وقيل هو منصوب عل----ي ولا تدخلوه----------ا مستانسين لا بد في قو----------------------------------------------------ل--------------ه فيستحيي منكم من------------ تقدير المضاف اي من اخراجكم بدليل قوله والله لا يستحي -من الحق يعني ان اخراجكم حتي ما ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء مما يمنع الحي من بعض الافعال قيل لا تدخلوا بيوت النبي--------------- بم--------------------------------------------------عني لا يمتنع منه ولا يتركه---------- ترك الحي منكم وهذا ادب ادب الله به الثقلاء وعن ابن ابي عن------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا وقرء لا يستحي بياء واحدة الضمير في سالتموهن لنساء ال----------نبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكرن لان الحال ناطقة بذكرهن متاعا حاجة فا--------سءلوهن المتاع	1820	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	128	256	663	1345	1587	300	علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستانسين ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي لتضيق المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه فيستحيي منكم من اخراجكم علي تقدير المضاف------------------------- والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق- ما ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء انقباض النفس عن صدور القبيح وهذا المعني ممتنع علي الله تعالي فالحياء بمعني الترك وتسميته بالحياء هنا من باب المزاوجة والمعني --------------لا يترك ابانة الحق ترك الحيي وه----ذا ادب ادب الله به الثقلاء روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة وكانت معهم فكره ذلك فنزلت اية الحجاب وهي هذه واذا س-----------------------------------------------------------------التموهن اذا سالتم ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم----------------------------- متاعا شيءا ينتفع به فسءلوهن المتاع	2082	5062266161437087892	265	269.5	207	820	32.317073822021484	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	170	296	875	1494	1512	300	لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فلم يلبثوا الا يسيرا حتي نزلت وقيل 906 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم ------------يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت اية الحجاب وذكر ان بعضهم قال اننهي ان ن-كلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم وما كان لكم وما صح لك---ن ايذاء رسول الله	1820	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	10	86	50	423	1530	300	لو اطاع فيكن ما راتكن عين فنزل الحجاب وعن مقاتل ان طلحة بن عبيد الله -------------------------------------------------------------------------------قال لءن قبض رسول الله لانكحن عاءشة وعن ابي حمزة الثمالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلين قالا اينكح محمد نساءنا ولا ننكح نساءه والله لءن مات لنكحنا نساءه وكان احدهما يريد عاءشة والاخر يريد ام سلمة------------------------------- وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نتكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فنزلت -----------------وما كان ----وما صح لكم ان تءذوا رسول الله	2083	5062266161437087892	184	166.5	136	635	28.976377487182617	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	143	269	699	1340	1517	300	ان تبدوا شيءا من نكا------------حهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله ------------------يعلم ذلك فيعاقبكم به و-------------------انما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء الحجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن من هءلاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي والاه اباءك ابراهيم	1821	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	169	291	836	1483	1530	300	ان تبدوا شيءا مما نهيتم عنه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي التعميم مع البرهان ---------علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد------------------------------------------------ لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا--------------------------- روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله ا-----------نكلمهن ايضا من وراء ح--جاب فاستثني الله م--------------------------ن لا يجب الاحتجاب عنهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين ولذلك سمي ا-----لعم ابا في قوله واذ قال----------- ابراهيم	2083	5062266161437087892	394	625.5	315	791	49.810367584228516	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	149	238	794	1237	1538	300	من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي 908 انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان -لله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه ----وسلم هذا من العلم المكنون ولو-لا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك	1822	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	false	-7007205536224562789	211	300	1085	1527	1527	300	من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي---- انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه والهوسلم هذا من العلم المكنون ولو لا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك-	2085	5062266161437087892	430	822.0	344	453	94.92273712158203	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1823	true	8338226245580796608	153	300	774	1581	1581	300	واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا 7 الاحزاب 57 58 ------------------------------------------------------------------------ان الذين يءذون يءذون الله ورسوله فيه وجهان احدهما ان يعبر بايذاءهما عن فعل ما يكرهانه ولا يرضيان--ه من الكفر والمعاصي وانكار النبوة ومخالفة الشريعة وما كانوا يصيبون به رسول الله صلي الله عليه وسلم من انواع المكروه علي سبيل المجاز وانما جعلته مجازا فيهما جميعا وحقيقة الايذاء صحيحة في رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا اجعل العبارة الواحدة معطية معني المجاز والحقيقة والثاني ان يراد يءذون رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقيل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي الله هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن رسول الله صلي الله عليه و----سلم فيما حكي عن ربه 911 شتمني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له-	1823	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2087	false	4534585965359863192	0	142	0	772	1556	300	واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ولما امر الله سبحانه العباد بالصلاة والسلام علي نبيه هددهم ان اذوه بالالسن والايدي فقال ان الذين يءذون ال------له ورسوله يرتكبون---------------------------------- ما يكرهانه ولا يرضيان به من الكفر والمعاصي قولا وفعلا او يء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكسر رباعيته وقولهم شاعر مجنون وقيل ذكر الله للتعظيم له فجعل اذي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذي له تشريفا له وتكريما فكانه يقول لو جاز ان يناله اذي من شء لكان ينالني من هذا وقيل اذي الله هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما حكي عن ربه---- شتمني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له	2087	5062266161437087892	467	802.0	380	1066	43.808631896972656	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	65	300	325	1561	1561	300	------------------------------------------------------------------ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذي الله ورسوله ل-----------ا يكون الا غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه وم---------------------------------------عني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقيل------------------ نزلت في ناس من المنافقين------ يءذون عليا رضي- الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول 7 يا-ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما ----------------------------------------------------------------------------------------------7 الاحزاب 59------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او غيره قال ابو زبيد مجلبب من سواد الليل جلبابا ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار فصل---- بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون -------اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن من النخيل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي-	1824	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	false	-7146719682787631486	32	271	165	1462	1631	300	يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها الايذاء ترك هذا القيد في اذي ا------لله ورسوله لان اذاهما لا يكون الا غير حق ابدا فقد احتملوا بهتانا اي احتملوا مثل عقوبة البهتان الذي هو من اعظم العقوبات وقيل يعني بذلك اذية اللسان التي هي مظنة البهتان واثما مبينا ظاهرا روي انها نزلت في م---------نافقين كانوا يءذون عليا عليه ال-----------سلام وقيل في اهل الافك --علي عاءشة وقيل-------------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذ-لك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ثم رجع الي حكم اخر لنساءه صلي الله عليه واله فقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة والجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها و من للتبعيض فان المراة ترخي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلبا------------------------------------------------------بها وتتلفع ببعض حتي تتميز من الامة وروي------------------------------------ ان النساء كن في اول الاسلام يبرزن-------------------------------------- في درع وخمار بلا فرق بين الحرة والامة وكان الفساق-------------- يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان------- وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي	2088	5062266161437087892	606	864.5	484	1732	34.98845291137695	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1825	true	778565371744889389	126	294	681	1574	1607	300	وكان الله غفورا لما سلف --------------------------------------------منهن من التفريط مع التوبة لان هذا مما يمكن معرفته بالعقل 7 لءن لم ينته المنافقون---------- والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 7 الاحزاب 60 62 لءن لم ينته الذين في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور -------------------------من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 والمرجفون ناس-- كانوا يرجفون----------- باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الز-------------------------------------------------------------------لزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء------------ لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسو---------------------------------ءهم وتنوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان -لا يساكنوك ----	1825	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	37	173	200	970	1641	300	وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها ثم اوعد سبحانه هءلاء الفساق بقوله-------------------- لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او -------------------فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض----------- والمرجفون الذين كانوا يرجفون في المدينة باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك م------------------------------------------------ن الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ---------ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وبما ي----------ضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك في	2089	5062266161437087892	444	661.5	359	1106	40.1446647644043	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	11	62	69	314	1515	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53------------------------------------------------------------ ولا يصح -ان ينتصب عن اخذو----------------------------------------ا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها وقيل في قليلا	1826	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	206	262	1145	1440	1641	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال و----------------------------------الاستثناء شامل له ايضا كقو-----------------له الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اي لا يجاورونك الا ملعونين مبعدين عن الرحمة وقيل ملعونين علي السنة المءمنين ولا يجوز ان ينتصب عن اخذوا في قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها والمعني اينما	2089	5062266161437087892	153	222.0	120	346	44.21965408325195	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	185	296	925	1500	1515	300	يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك----------------------------------------------------------------------------- الناس عن كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركون يس------الون رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر- الله به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا لل-مت--------------------------------------------------------------------------------------حنين قريبا--- شيءا قريبا او لان الس--------------------------اعة في معني اليوم او في زمان قريب 7 ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا----------------------------- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا------- ولا نصيرا	1826	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	40	233	212	1260	1586	300	يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا روي ان المشركين كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -ان يجيبهم بانه علم قد استاثره الله لنفسه لم يعلمه احدا فقال يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال وما يدريك اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي قيامها اي انت لا تعرفها لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم ا------------------ن الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد والالتهاب خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا	2090	5062266161437087892	514	889.5	414	1067	48.172447204589844	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	50	92	281	500	1626	300	تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة -او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها ف---------------------------------ي النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع ف-ي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن	1827	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	248	300	1334	1586	1586	300	يدور في القدر اذا غلت فترامي به- الغليان من جهة الي اخري او تغير من حال الي حال وهيءة الي هيءة فتسود وتصفر وتصير كالحة بعد ان لم تكن او تطرح في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن-	2090	5062266161437087892	168	287.5	135	254	66.14173126220703	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	92	214	500	1188	1626	300	الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حال-ا 7 وقالوا ربنا انا اطعنا سادت------------نا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 7 الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رءوساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم-------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ضل السبيل واضله اياه وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كثيرا تكديرا لاعداد اللعاءن وكبيرا ليدل علي اشد اللعن واعظم----ه ضعفين ضعفا لضلاله- وضعفا لاضلاله يعترفون ويستغيثون ويتمنون ولا ينفعهم شء من ذلك 7 ياايها الذين ء---------------------------------------------امنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها 7 الاحزاب 69 يا ايها الذين	1827	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	0	145	0	804	1649	300	الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف -هو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا اي قاءلين يا ليتنا اطعنا الله فيما امرنا به ونهانا عنه واطعنا الرسولا فيما دعانا اليه فلا نبتلي بهذا العذاب وقالوا ربنا انا اطعنا فيما فعلناه سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا يقال ضل السبيل واضله اياه و------الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد مر اختلاف القراء فيه ربنا اتهم ضعفين من العذاب مثلي ما اتيتنا منه------ ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم فانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين -اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها------------- يا ايها الذين	2091	5062266161437087892	401	674.5	326	948	42.29957962036133	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	107	170	557	926	1601	300	يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا مانة علي السماوات والا رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 70------------------------ يا ايها الذين	1828	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	142	207	790	1181	1649	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا-مانة علي السماوات والا-رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما ثم خاطب سبحانه المظهرين للايمان فقال يا ايها الذين	2091	5062266161437087892	355	673.5	296	394	90.10152435302734	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	170	249	926	1327	1601	300	قولا سديدا قاصدا الي الحق و---السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد نهيهم------------------------------------------ عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم------------ والاثابة عليها	1828	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	185	266	953	1377	1569	300	قولا سديدا قاصدا الي الحق فان السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد سداد القصد واللسان في كل باب ومن ذلك حفظ اللسان عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول---------------------------------- لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها	2092	5062266161437087892	318	565.5	255	458	69.43231201171875	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	146	191	829	1061	1631	300	قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها	1829	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	49	93	267	496	1572	300	قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها فان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة--- ولا هو حاملا لها	2093	5062266161437087892	228	449.0	184	232	98.27586364746094	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	23	127	118	648	1566	300	وحمله- الانسان علي ضعف-----ه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ثم خاس بضمانة فيها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم -من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج وكم وكم لهم من ------امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور مقاولة الشحم-------- محال- ولكن الغرض ا----ن السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي به انس وله اقبل وعلي حقيقته اوقف وكذلك ت-------------صوير عظم الامانة وصعوبة امرها وثقل محملها والوفاء بها	1830	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	93	238	496	1261	1572	300	وحملها الانسان -مع ضعف بنيته ورخاوة قوته انه كان ظلوم------ا حيث--------------- لم يف ولم يراع حقها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب واعلم ان الممثل به في الاية مفروض والمفروضات تتخيل في الذهن كالمحققات فمثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحاله المفروضة لو عرضت علي السماوات والارض والجبال لابين ان يحملنها واشفقن من-------------------ها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم ومن ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج ----وكم لهم من هذه الامثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور مقاولة الشحم وان كان محالا ولكن الغرض منه ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي به انس وله اقبل وعلي حقيقته اوقف فقد علمت من ذلك ان تصوير عظم الامانة وصعوبة امرها وثقل محملها والوفاء بها	2093	5062266161437087892	470	839.0	376	810	58.02469253540039	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	45	88	216	414	1544	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	1831	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	222	261	1231	1424	1641	300	بسم الله الرحمن الرحيم ال--حمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا-رض وله الحمد في الا-خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	2094	5062266161437087892	191	365.5	152	198	96.46464538574219	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	46	282	220	1444	1544	300	الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا رض---------------------------------------------------------- وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور 7 سبا 1 2 الحمد لله الذي ما في السماوات والارض كله نعمة من الله وهو الحقيق بان يحمد ويثني عليه من اجله ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب---------------------------------------- فان قلت ما الفرق بي-----------------------------------------------------------------ن الحمدين قلت اما الحمد في الدنيا فواجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطاش------ بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون- ثم ذكرها مما يحيط به ------------علما ما يلج في الارض من -----------الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها من الشجر والنبات--------- وماء العيون والغلة والدواب وغير ذلك ما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والملاءكة------- وانواع البركات والمقادير كما قال تعالي------------------- وفي السماء رزقكم وما	1831	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	false	-6741162172360750668	0	231	0	1262	1657	300	الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الا-خرة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في -----------------------------------------------------------------------------الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق لان وصف ذاته بعد الحمد الاول بما يدل علي انه المحمود بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وقال في الكشاف لما قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب الداءمي وتقديم الصلة في الثاني للاختصاص فان النعم- الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة واعلم ا----------------ن الحمد في الدنيا -واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة و---------------الحمد في الاخرة -ليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها فانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطش الشديد بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير ببواطن الاشياء ثم ذكر-- مما يحيط به علما بقوله يعلم- ما يلج في الارض ما يدخل فيها كالغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وك-------------الكنوز والدفاءن والا--------------------موات وما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء الع-----------------------يون وما ينزل من السماء ك--------------------------------------------الملاءكة والكتب وانواع البركات والمقادير والامطار والصواعق والارزاق كقوله وفي السماء رزقكم وما	2095	5062266161437087892	800	1206.5	645	1605	49.84423828125	136	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	192	239	994	1235	1553	300	ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية واولها مسارعة الي القلب اذا قيل عالم الغيب فحين اقسم باسم-------ه علي اثبات قيام الساعة وانه كاءن لا محالة ثم وصف بما يرجع الي ع-لم الغيب وانه لا يفوت علمه شء من الخفيات واندرج تحته احاطته بوقت قيام	1832	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	207	245	1096	1294	1595	300	ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية------------------------------------------- فحين اقسم باسمه سبحانه علي اثبات قيام الساعة وانه كاءن لا محالة ثم وصف ب--------انه عالم الغيب وانه لا يفوت علمه شء من الخفيات واندرج تحته احاطته بوقت قيام	2096	5062266161437087892	188	343.5	151	249	75.50200653076172	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	23	78	120	394	1553	300	قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم 7 سبا 3 4----------------------------------------------- وقال الذين كفروا قولهم لا تاتينا الساعة نفي للبعث وانكار لمجء الساعة او استبطاء	1832	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	0	57	0	297	1595	300	قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم وقال الذين كفروا------ لا تاتينا الساعة -----------انكار لمجيءها---- او استبطاء	2096	5062266161437087892	237	415.0	190	321	73.83177947998047	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	250	280	1292	1448	1553	300	الناس قد انكروا اتيان الساعة وجحدوه فهب انه حلف لهم باغلظ الايمان واقسم عليهم جهد القسم فيمين من هو في معتقدهم مفتر علي الله كذبا كيف تكون مصححة لما انكروه	1832	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	30	60	139	295	1575	300	الناس قد انكروا اتيان الساعة وجحدوه فهب انه حلف لهم باغلظ الايمان واقسم عليهم جهد القسم فيمين من هو في معتقدهم مفتر علي الله كذبا كيف تكون مصححة لما انكروه	2097	5062266161437087892	156	312.0	126	156	100.0	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1833	true	-7992994065695191156	68	229	343	1138	1500	300	عالم الغيب و----------------- علام ال------------------------------------------غيب بالجر صفة لربي وعالم الغيب وعالم الغيوب بالرفع علي ا-----------------لمدح ----ولا يعزب بالضم والكسر- في الزاي م-------------------------------ن العزوب وهو البعد يقال روض غزيب بعيد من الناس مثقال ذرة مقدار اصغر نملة ذالك اشارة الي مثقال ذرة وقرء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بالرفع علي اصل ----------------------------------الابتداء و--------------بالفتح علي نفي الجنس كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بالرفع والنصب وهو كلام منقطع عما قبله فان قلت هل يصح عطف المرفوع علي مثقال ذرة كانه قيل لا يعزب عنه مثقال ذرة واصغر واكبر وزيادة لا لتاكيد النفي وعطف المفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف كانه قيل لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر قلت يابي ذلك حرف الاستثناء ------------الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزل عنه الا مسطورا في اللوح	1833	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	84	205	452	1082	1595	300	عالم الغيب وقرا حمزة والكساءي علام الغيب للمبالغة ونافع وابن عامر ورويس عالم الغ----------------------------------------يب بالرفع علي انه خبر محذوف او مبتدا خبره لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي لا يبعد عنه من العزوب وهو البعد يقال روض عزيب بعيد من الناس وقرا الكساءي لا يعزب بالكسر و----------------------------لا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين جملة مءكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويءيده القراءة بالفتح علي نفي الجنس ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------- عطف المرفوع علي مثقال و--------------------------------------------------------------------------المفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف لان--------------------------------------------------------------------------- الاستثناء يمنعه اللهم الا اذا جعل- الضمير في عنه للغيب------------------------ وجعل المثبت- في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون ال---معني ----لا ينفصل عن الغيب شء ------------الا مسطورا في اللوح	2096	5062266161437087892	346	410.5	270	967	35.780765533447266	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	1	124	5	615	1535	300	صلي الله عليه ----وسلم ومن يطا اعقابهم من امته او علماء---- اهل الكتاب الذين اسلموا مثل كعب والاحبار وعبد الله ابن سلام رضي الله عنهما ا----------------------------------لذي انزل اليك الحق هما مفعولان ل----------------------------------يري وهو فصل ------------------------------------من قرا الحق بالرفع جعله مبتدا و الحق خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني و--------------------------------------------------------------------------------قيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو- العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزا------------------------------------------------------------------------د علي-----------ه في----------------------------------------- الايقان ويحتجوا به علي الذين كذبوا وتولوا ويجوز ان يريد وليعلم من لم يءمن من الاحبار انه الحق فيزدادوا حسرة وغما 7 وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالا خرة في العذاب	1834	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	141	300	737	1575	1575	300	صلي الله عليه والهوسلم ومن شايع-----هم من الامة او من مسلمي اهل الكتاب------------- مثل كعب -الاحبار وعبد الله -بن سلام وقيل هم كل من اوتي العلم بالدين وهذا اولي لعمومه الذي انزل اليك من ربك يعني القران والموصول مع صلته المفعول الاول ل يري وقوله هو الحق المفعول الثاني والضمير للفصل ومن قرا----- بالرفع جعله مبتدا و الحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني و يري مع مفعوله مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي لي-علم اولوا العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه حقا برهانا ويهدي الي صراط العزيز القادر الذي لا يغالب الحميد المحمود علي جميع افعاله وصراطه التوحيد والتدرع بلباس التقوي وفي هذه الاية دلالة------- علي فضيلة العلم وشرف العلماء وعظم اقدارهم------------------------------------------------------ وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالا-خرة في العذاب-	2097	5062266161437087892	413	601.0	324	927	44.55231857299805	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1835	true	-391121259147328641	156	211	789	1091	1525	300	صلي الله عليه ----وسلم-------- مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم فما معني قوله هل ندلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الاحاجي- التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره 7 افلم	1835	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	56	93	285	499	1563	300	صلي الله عليه والهوسلم وان كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا -------------------------------نكروه قصدا من-------هم الي-------------------------------------------------------------- الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاك-ي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره ينبءكم	2098	5062266161437087892	174	270.5	141	315	55.238094329833984	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	0	106	0	545	1530	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفك-ر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا يخلو من النظر -----------------------------في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به قرء يشا ويخسف ويسقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله كذبا الانعام 21 وبالنون لقوله ولقد ءاتينا وكسفا بفتح السين وسكونه وقرا الكساءي يخسف بهم بالادغام وليست بقوية 7 ولقد ءاتينا داوود منا فضلا يا-جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	1836	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	168	271	868	1379	1561	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله افتري علي الله وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية لدلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له فان المنيب يكون كثير التامل في امره فهو الذي ينظر ويتفكر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به واثابة من يءمن ب------------------------------------------------------------------ه ولقد ات----------------------------------------------------------------------------------ينا دا-ود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	2099	5062266161437087892	358	644.5	283	660	54.24242401123047	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	176	300	891	1530	1530	300	يا جبال وقرء اوبي و اوبي من التاويب والاوب اي رجعي معه التسبيح او ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه لانه اذا رجعه فقد رجع فيه ومعني تسبيح الجبال ان الله سبحانه وتعالي يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ذن----به بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصوات------------------------------------------------------------------------ها وقرء والطير رفعا ونصبا و---------------------------------عطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب مفعولا معه وان يعطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير فان قلت اي فرق بين هذا النظم وبين ان يقال وءات--------ينا داوود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه م---ن الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء-	1836	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	false	6331613496086566946	32	154	177	811	1580	300	يا جبال ا------------وبي معه----------------- رجعي معه التسبيح من اب------------------------------------ اذا رجع وذلك ب--------------------------ان الله-------------- يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ترك ندبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداء----------------ها وقيل معناه سيري معه حيث سار وهو بدل من فضلا او من اتينا باضمار قولنا او قلنا والطير عطف علي محل الجبال ويءيده قراءة يعقوب بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بحركة الاعراب او علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير ويجوز ان يكون مفعولا معه ل اوبي وكان اصل النظم ولقد اتينا دا-ود منا فضلا تاويب الجبال---- والطير فبدل بهذا النظم وكم فرق بين النظمين من الفخامة التي لا يخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء	2100	5062266161437087892	356	523.5	285	760	46.842105865478516	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	102	152	525	786	1530	300	اني بما تعملون بصير-------------- ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1836	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	108	160	563	836	1565	300	اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	2101	5062266161437087892	259	499.0	209	275	94.18181610107422	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	0	97	0	528	1580	300	الالاهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذي- اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ار-------------ادته والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة وقرء ص---------------------------------------ابغات وهي الدروع الواسعة الضافية وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من اتخذها----- وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين--------- ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال	1837	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	false	6331613496086566946	154	300	811	1580	1580	300	الال-هية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته بخلاف الاخير والنا له الحديد -جعلناه في -يده كالشمع والعجين------- يصرفه بيده كيف يشاء من غير احماء وطرق بالال-ة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة ان اعمل امرناه ان اعمل و ان مفسرة او مصدرية سابغات ------دروع-ا واسعات وقدر في السرد وعدل في نسجها بحيث يتناسب حلقها ومن قال ان معناه قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتنخرق لا يخلو كلامه من ضعف لان دروعه لم تكن مسمرة ويءيده قوله والنا له الحديد وهو عليه السلام اول من اتخذ الدروع وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج من البيت وهو ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال-	2100	5062266161437087892	459	792.5	372	788	58.24872970581055	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	97	151	528	784	1580	300	الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله فقال لولا انه ي------طعم عياله من بيت المال فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلم-----ه صنعة الدروع	1837	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	0	45	0	223	1565	300	الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله فقال لولا انه يطعم ويطعم عياله من بيت المال فحزن لذلك-------------------------------------------- فعلمه الله صنعة الدروع	2101	5062266161437087892	205	382.5	162	267	76.7790298461914	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	58	214	309	1151	1586	300	-صور الملاءكة وال-نبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها ال--------------------------------------------------------ناس ف------------يعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل------------------------------------------------ التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف في الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور علي مثل صورة غير--------ه من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما و------الجوابي ------الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها------ اي يجمع جعل الفعل لها مجازا و-هي من الصفات العالية كالدابة وقيل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقعد علي الج-فنة الف رجل وقرء بحذف الياء اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي يوم يدعو الداع القمر 6 رسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها------ لعظمها	1838	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	false	-90753714393943871	151	300	866	1683	1683	300	وصور الملاءكة والانبياء------------------------------- من نحاس وصفر وزجاج ورخام وعن ابن عباس كانوا يعملون صور الانبياء والعباد في المساجد ليري الناس فيقتدوا بهم ويعبدوا نحو عبادتهم وقيل كانت صور الحيوانات وقيل كانوا يعملون صور السباع والبهاءم ليكون اهيب له ولم تكن يومءذ التصاوير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرمة وهي محظورة في شريعة نبينا صلي الله عليه والهوسلم وقد بين الله سبحانه ان المسيح كان يصور بامر الله من الطين كهيءة الطير--------------------- وروي انهم صوروا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان كالجواب وصحاف كالحياض الكبار التي----------------------------------------------------------- يجبي فيها الماء اي يجمع جمع جابية من الجباية وهي من الصفات الغالبة كالدابة وكان سليمان يصلح طعام جيشه في مثل هذه الجفان فانه لم يمكنه ان يطعمهم في مثل قصاع الناس لكثرتهم وقيل انه كان يقعد علي كل جفنة الف رجل ياكلون بين يديه وقدور را-------------------------------------------سيات ثابتات علي الاثافي لا يزلن عن امكنتهن لعظمهن-	2103	5062266161437087892	357	447.5	282	1093	32.66239547729492	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	3	284	12	1444	1533	300	ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وكدحا واكثر اوقاته وعن ابن عباس رضي الله عنهما من يشكر علي احواله كلها وعن السدي من يشكر علي الشكر وقيل ---من يري عجزه عن الشكر وعن داود انه---------------------------------------------------------------------- جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي و----عن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله ي------قول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر 7 فلما قضينا عليه الموت م--------------ا دلهم ع--------------------لي موته الا دابة الا رض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 7 سبا 14 فلما قضينا عليه قرء فلما قضي عليه الموت ودابة ال-------ارض الارضة وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يق-----ال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة وقرء بفتح الراء من ارضت الخشبة ارضا وهو من باب فعلته ففعل كقولك اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا والمنساة العصا لانه ينسا بها اي يطرد ويءخر وقرء بفتح الميم وبتخفيف الهمزة قلبا وحذفا وكلاهما ليس بقياس ولكن اخراج الهمزة بين بين هو التخفيف القياسي ومنساءته علي مفعاله كما يقال في الميضاة ميضاءة ومن ساته اي من طرف عصاه سميت بساة القوس علي الاستعارة وفيها لغتان كقولهم قحة وقحة وقرء اكلت منساته تبينت الجن من تبين الشء اذا ظهر وتجلي و ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله والظهور له في المعني اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب او علم- الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر	1839	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	79	258	395	1276	1492	300	ولسانه وجوارحه في ---------------------اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه الشكر قيل جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وروي ان عمر----------------- سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر-- فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم ما دل الجن وقيل اله علي موته الا دابة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي الا الارضة -----------------------------------------------اضيفت الي فعلها يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة تاكل منساته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصاه --من نسات البعير اذا طردته لانها تطرد بها فلما خر تبينت الجن ظهرت ا---------------لجن من تبين الشء اذا ظهر وتجلي و ا------------------------------------------------ن مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله----------------------------------------------------------------------------- او علمت الجن----- علما بينا بعد التباس الامر	2104	5062266161437087892	580	912.5	455	1562	37.13188171386719	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	21	299	114	1514	1520	300	دحضت حجته وظهر ابطاله بقولك هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل كذلك متبينا -وقرء تبينت الجن علي البناء للمفعول علي ان المتبين في المعني هو ان مع ما في صلتها لانه بدل وفي قراءة ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت والضمير في كانوا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب روي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال-------------------------------------------- فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله------ فيسالها لاي شء انت فتقول لكذ-----------------ا حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له وقال اللهم عم عن ال-جن موتي حتي ---------------------يعلم الناس انهم--- لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الشياطين تجتمع-------- حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع--------------------- فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ف--ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	1840	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	0	279	0	1412	1519	300	دحضت حجته وظهر ابطاله بقولك هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل كذلك متبينا رو------------------------------------ي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود اسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات داود عليه السلام قبل تمامه كما مر فوصي به الي سليمان فاستعمل الجن فيه فلم يتم بعد اذ دنا اجله ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس سنة وسنتين وشهرا وشهرين واقل واكثر يدخل فيه طعامه وشرابه فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فيسالها لاي شء انت فتخبر عن اسمها ونفعها وضرها حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط وق---ال اللهم عم علي الجن موتي ليتموا بناء بيت المقدس وليعلم الناس ان الجن لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكان الجن يحسبونه حيا لما كانوا يشاهدونه من طول قيامه قبل ذلك فيعملون البناء خشية منه حتي يتم بيت المقدس وروي ان الشياطين كانوا يجتمعون حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فلم يسمع صوته فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ثم ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما------- وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	2105	5062266161437087892	993	1700.0	790	1749	56.775299072265625	186	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	101	148	513	750	1532	300	من ملكه 7 لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور	1841	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	false	6369328683268689083	248	294	1254	1488	1523	300	من ذلك--- لقد كان لسبا في مسكنهم -اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	2106	5062266161437087892	230	441.0	184	238	96.63865661621094	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	183	251	929	1287	1532	300	جنتان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح فان قلت ما معني كونهما اية قال لم يجعل الجنتين في انفسهما اية وانما جعل قصتهما وان اهله----ما اعرضوا عن شكر الله تعالي عليهما فخربهما وابدلهم عنهما الخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا ويتعظوا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم	1841	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	234	284	1212	1484	1569	300	جنتان بدل من اية او خبر------ محذوف تقديره الاية جنتان -اي العلامة الدالة------------------------------------- علي الله وعلي قدرته واحسانه ووجوب شكره جنتان او المراد انه سبحانه------------ جعل----------- اهلهما لما اعرضوا عن شكره سبحانه ---عليهما ف--------ابدلهما ب----الخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبر--------وا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم	2107	5062266161437087892	189	264.5	153	362	52.20994567871094	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	5	255	26	1340	1568	300	واحد- من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه و---شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم ام---------------ا حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم------ احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة--------- وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن ------شكره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت اخصب البلاد واطيبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيده-ا وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر طيبة لم تكن سبخة----------------- وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وقرء بلدة طيبة وربا غفورا بالنصب علي المدح وعن ثعلب معناه اسكن واعبد الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ال---------------------------------------------------------جرذ الذي نقب عليهم السكر---------------------------------------------------------- ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه من سقيهم فلما طغوا قيل بعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكرونهم نعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة سلط الله علي سدهم الخلد فنقبه من اسفله فغرقهم وقيل العرم----------------------- جمع عرمة وهي الحجارة المركومة ويقال للكدس من الطعام عرمة والمراد المسناة التي عقدوها سكرا وقيل العرم اسم الوادي وقيل العرم المطر الشديد وقرء العرم بسكون الراء وعن الضحاك كانوا في الفترة التي بين عيسي ومحمد صلي الله عليه ----وسلم	1842	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	1	286	3	1456	1548	300	واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او------------------------------------------- بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم واشكروا له قيل هذا حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك ثم دل علي موجب الشكر بجملة مستانفة هي بلدة طيبة ا---------------------ي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وعن ابن عباس ك---------------انت اخصب البلاد واطيبها ليست سبخة ولم يكن لها عاهة ولا هامة من البعوض والذباب والبراغيث والعقارب والحيات وعن ابن زيد كان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل ودواب ماتت وكانت تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر ويمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر ---------من غير ان تمس بيدها شيءا وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كانت ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي الله سبحانه يقول لهم كلوا من رزق ربكم الاية فاعرضوا عن الحق ولم يشكروا الله سبحانه ولم يقبلوا ممن دعاهم الي الله من الانبياء فارسلنا عليهم سيل العرم سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد او الجرذ الذي نقب عليهم السكر فاضاف اليه السيل من قبيل اضافة الشء الي سببه روي ان بلقيس ضربت لهم------------- بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فمنعت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه من سقيهم فلما طغوا وكذبوا رسلهم-------------------------------------------------------------------------------------------- سلط الله علي سدهم الجرذ فنقبه من اسفله فغرقهم او المسناة التي عقدت سكرا علي انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل------------------------------------------------------------------ اسم --واد جاء السيل من قبله وكان ذلك -----------------------------------------------------بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم	2108	5062266161437087892	759	1089.5	604	1892	40.11627960205078	127	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	245	275	1250	1420	1546	300	فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	1843	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	0	30	0	169	1569	300	فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	2107	5062266161437087892	169	333.0	139	170	99.4117660522461	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	0	115	0	581	1546	300	اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ومن اضاف وهو ابو عمر وحده فلان اكل الخمط في معني البرير كانه قيل ذواتي برير وال---اثل والسدر--------- معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل-------------------------------------------------------- له وقرء واثلا وشيءا بالنصب عطفا علي جن----------------------------------تين وتسمية البدل جنتين لاجل المشاكلة و فيه ضرب من التهكم وعن الحسن رحمه الله قلل السدر لانه اكرم ما بدلوا وقرء--------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجازي و هل نجازي بالنون و هل يجازي والفاعل الله وحده و هل يجزي والمعني ان مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا الكا--------------------فر وهو العقاب العاجل وقيل المءمن تكفر سياته بحسناته والكافر------------- يحبط عمله فيجازي بجميع ما عم-له من السوء	1843	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	27	164	127	840	1560	300	اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان وقرا-------------------------- ابو عمر---------و اكل --خمط مضافا غير منون وقرا الحرميان بتخفيف اكل واثل وشء من سدر قليل معطوفا -علي اكل لا علي خمط فان الاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل الطرفاء نفسه ولا ثمر له ووصف السدر بالقلة لان جناه هو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية البدل جنتين ل-----لمشاكلة و------------التهكم ذلك اي ما فعلنا بهم جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل نجازي بمثل ما فعلنا بهم الا الكفور اي------------------------------------ مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا البليغ في الكفران او الكفر وهو العقاب العاجل وقيل ان معناه هل نجازي بجميع سيءاته الا الكافر لانه يحبط عمله فيجازي بجميع ما يفعله من السوء	2109	5062266161437087892	282	291.5	212	804	35.07462692260742	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	0	122	0	625	1610	300	الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة------ لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير قيل كان-- الغادي منهم يقيل في قرية و-----الراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه كانهم امروا بذلك واذن لهم فيه فان قلت ما معني قوله ليالي واياما قلت معناه سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف------------ باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين لا تخافون وان تطاولت مدة سفركم----- وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا الامن	1844	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	212	292	1099	1519	1560	300	الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير بحيث يقيل الغادي في ق----------رية ويبيت الراءح----- في قرية الي ان يبلغ الشا----------------------------------------------------------------------------------م سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال او الحال كما مر لي-------------------------------------------------------الي واياما متي شءتم من ليل او -----------------------------نهار امنين ل---------ا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امني----------ن وان طا--لت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي او سيرو-----ا ليالي-------------- اعماركم وايامها --------------لا تلقون فيها الا الامن	2109	5062266161437087892	296	426.0	236	655	45.19083786010742	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	33	177	149	888	1524	300	عليهم------ ظنه او وجده صادقا ومن خفف فعلي صدق في ظنه او صدق يظن ظنا نحو فعلته جهدك وبنصب ابليس ورفع الظن فمن شدد فعلي وجده ظنه صادقا ومن حفف فعلي قال له ظنه الصدق حين خيله اغواءهم يقولون صدقك ظنك وبالتخفيف ورفعهما علي صدق عليهم ظن ابليس ولو قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة في صدق كقوله صدقت فيهم ظنوني ومعناه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------حين وجد ادم ضعيف العزم -قد اصغي الي وسوسته -قال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه وقال لاضلنهم -لاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها و-------الضمير في عليهم و اتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم --------وقلل المءمنين بقوله الا فريقا لانهم قليل----------------------- بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17---------------------------------------------------- وما كان له عليهم م-------------------ن تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا	1845	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	11	151	55	770	1513	300	عليهم ابليس ظنه اي ------------------------صدق في ظنه او صدق يظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي الفعل اليه بنفسه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صدق وعده لانه نوع من القول وشدد الكوفيون بمعني حقق ظنه او وجده صادقا وذلك اما ظنه باهل سبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين وجد ادم ضعيف العزم وقد اصغي الي وسوسته فقال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه فقال لاضلنهم ولاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله------ الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها فاتبعوه الضمير ------------------اما لاهل سبا او لبني ادم الا فريقا من المءمنين------ الا فريقا ---هم المءمنون لم يتبعوه وتقليلهم بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا----------- ولا تجد اكثرهم شاكرين او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان له عليهم علي المتبعين من سلطان تسل-ط واستيلاء ب--وسوسته و-استغواءه لا	2111	5062266161437087892	413	593.5	327	951	43.42797088623047	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	160	280	826	1412	1496	300	7 ولا تنفع الشفاعة عند----ه الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 7 سبا 23 ولا تنفع الشفاعة تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه و---------------هذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1846	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	233	291	1224	1507	1555	300	اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له -اي اذن له ان يشفع واللام كاللام في قولك الكرم ل--------------------------------------------------------------زيد علي معني انه الشافع وانه الكريم او اذن ان-----------ه المشفوع له لعلو شانه عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله فاللام كاللام في جءتك لزيد اي لاجل زيد وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	2112	5062266161437087892	166	225.5	129	605	27.438016891479492	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	261	292	1315	1463	1496	300	وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي 7----- قل من يرزقكم من السماوات والا رض قل الله	1847	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	79	109	411	563	1571	300	وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه ثم قال تقريرا لقوله لا يملكون قل من يرزقكم من السماوات والا-رض ثم امره	2113	5062266161437087892	120	210.0	94	153	78.4313735961914	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	0	113	0	585	1496	300	الكلام من ان ثم -------انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 37 كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بضعهم بعضا ما------------------ذا قال ربكم----------- قالوا -----------قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن	1847	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	18	78	92	402	1571	300	الكلام من ان ثم توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون الشفاعة فزعين----------------------- هل يءذن لهم او لا يءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال-------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم	2113	5062266161437087892	175	250.5	137	632	27.68987274169922	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	8	281	32	1448	1541	300	بان يقررهم بقوله------------- من يرزقكم------------------- ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرز-----------------------قكم الله وذلك بال-------------اشعار بان------------------------------------------------------هم مقرون به بقلوبهم الا- انهم ربما---------------- ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق الا تري الي قوله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار يونس 31 حتي قال فسيقولون الله يونس 31 ثم قال فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وضرارا وحذارا من الزام الحجة ونحوه قوله عز وجل قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد 16 وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السموات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه--- علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء	1848	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	96	291	496	1522	1571	300	قال تقريرا لقوله لا يملكون قل من يرزقكم من السماوات والارض ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم فقال قل الله اي قل في الجواب يرزقكم الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا عنادا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم يعني انهم مع علمهم بصحة ذلك قد ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افوا-هم عن النطق بالحق--------------- ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عناد-------ا وحذ-را من الزام الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا او اياكم وان احد الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعباد والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي هدي او في ضلال مبين لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو بعد ما-------------------------------------------------------------------------------- ت--------قدم من التقرير البليغ الدال ---------علي من هو عل------------ي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح لان هذا في صورة كلام المنصف المسكت ل-----------------------------لخصم -----------المشاغب ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء	2113	5062266161437087892	666	1039.0	531	1679	39.66646957397461	111	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	18	110	86	557	1526	300	وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين 7 قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	1849	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	12	53	62	262	1555	300	وانا او اياكم ل---علي هدي او في ضلال مبين-- قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	2112	5062266161437087892	197	367.5	156	471	41.82590103149414	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	0	235	0	1182	1526	300	جواد يركضه حيث -شاء------------------------------------------- والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري ا-ن يتوجه وفي قراءة ابي وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين 7 قل لا تسا--------------لون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف -ابلغ فيه------- من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح-- الله بينهم وهو حكمه وفصله انه---------------------------------------------------------------- يدخل هءلاء-- الجنة واولءك ---النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو --------------الله العزيز الحكيم 7 سبا 27 قل اروني الذين فان قلت ما معني قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به و كلا ردع لهم عن --مذهبهم بعد ما كسده بابطال المقايسة كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء 67 بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا----- حق قدره بقوله--- هو----------------- الله العزيز الحكيم كانه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده او ضمير الشان كما في قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 7 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	1849	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	7	267	33	1409	1581	300	جواد يركضه حيث يشاء او صاعد علي منار ينظر الاشياء ويتطلع عليها والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره و----------------------هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم--- والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا---------------- لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح يحكم ويفصل بيننا بالحق بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفصل في القضايا المغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة ار---------------------------------------------------------------------اد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به --كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ---------ابطال المقايسة كما قال ابراهي--------------------م اف لكم ولما تعبدون من دون الله بعد------------ ما حجهم ثم- نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله بل هو بل الله او الشان الله العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا فاين الذين الحقتم به شركاء من تلك الصفات الجليلة والسمات العلية----------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	2114	5062266161437087892	684	951.0	535	1590	43.01886749267578	109	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	242	300	1211	1526	1526	300	كافة للناس الا ارساله عامة له------------------------------م محيطة بهم ل------------------------انها اذا -------شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم و--قال الزجاج المعني ارسلناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة ومن----- جعله- حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة-	1849	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	0	105	0	573	1668	300	كافة للناس الا ارسالة عامة لهم كلهم العرب والعجم وساءر الامم محيطة بهم الي يوم القيامة من الكف فانها اذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم ويءيده الحديث المروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطيت خمسا ولا اقول فخرا بعثت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا واحل لي المغنم ولم يحل لاحد قبلي ونصرت بالرعب فهو يسير امامي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي يوم القيامة او الا جامعا ل--هم في ---------الابلاغ فجعله حالا من الكاف و---التاء---------------- للمبالغة ك----الراوية والعلامة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار----------- لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة	2115	5062266161437087892	234	319.0	188	618	37.864078521728516	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	104	219	508	1113	1517	300	كما تقول سحق ثوب وبعير سانية واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعلي تقديره لكم ميعاد اعني يوما او اريد يوما من صفته كيت وكيت ويجوز ان يكون الرفع علي هذا اعني التعظيم فان قلت كيف انطبق هذا جوابا علي سءالهم قلت ما سالوا عن ذلك وهم منكرون له الا تعنتا------------ ولا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما --------------------------------------------------------------------------عليه 7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو-لا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين ---كفروا	1850	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	194	265	1080	1468	1668	300	كما تقول سحق ثوب وبعير سانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي----------------------------------------------------------------------------------- ليوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار لا الاسترشاد وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مءمنين ----------قال الذين استكبروا	2115	5062266161437087892	277	478.5	222	695	39.85611343383789	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	181	300	910	1517	1517	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ول--------------------------و تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين كفروا الذي بين يديه ما نزل قبل القران من كتب الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب---------- فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله تعالي وان يكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله-	1850	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	20	107	105	544	1651	300	وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي بين يديه يوم القيامة -------------------روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول فاخبروهم انهم يجدون نعته---------------------------- في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله ف-------ي الكفر فبهذه الاية اخبر الله عن ذلك------------------- والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله او ان ت----كون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله	2116	5062266161437087892	342	561.0	271	644	53.1055908203125	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	28	66	184	403	1682	300	قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا	1851	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	262	300	1449	1668	1668	300	قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا-	2115	5062266161437087892	218	426.0	181	220	99.09091186523438	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	81	158	471	905	1682	300	قال الذين استكبروا اولي الاسم اعني نحن حرف الانكار لان الغرض انكار ان يكونوا هم ال--------------------صادين لهم عن الايمان واثبات ا-نهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتوا----------------------------- من قبل اختيارهم-------------------------------------- كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد اذ جاءكم بعد ان صممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا	1851	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	167	256	889	1398	1651	300	قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه من قبل اختيارهم ولهذا بنوا الانكار علي الاسم اعني نحن كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين ب-------------عد ان هممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا	2116	5062266161437087892	355	622.0	293	522	68.00765991210938	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	109	202	599	1109	1595	300	المضلين في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح للتنويه- بذمهم وللدلالة علي ما استحقوا به الاغلال وعن قتاده اسروا الكلام بذلك بينهم وقيل اسروا الندامة اظهروها وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضداد 7 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين 7 سبا 34 وما ارسلنا في هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة-------- وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله	1852	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	67	230	376	1236	1632	300	الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر --تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم------------- وعن ابن عباس غلوا بها في النيران هل يجزو--------------------------ن الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما لتضمين معني يقضي او بنزع ال---خافض وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين --------------------------------------------------------------قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ثم سلي نبيه مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بالدنيا وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله	2117	5062266161437087892	341	386.0	277	966	35.30020523071289	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	239	294	1280	1567	1595	300	وقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله ------لما رزقهم ولو-لا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الل--------ه من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا 7 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	1852	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	1	56	8	291	1591	300	فقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله تعالي لما رزقهم ولو لا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فابطل الله حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح والحكم فقال------------------- قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	2118	5062266161437087892	192	315.0	154	302	63.5761604309082	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	7	107	26	568	1592	300	الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح--------------------------------------------------------------- فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق وقدر الرزق تضييقه---------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء ويقدر بالتشديد والتخفيف 7 وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل صالحا فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات ءامنون والذين يسعون فءاياتنا معاجزين اولاءك في العذاب محضرون 7 سبا 37 38 وما اموالكم ولا اراد وجما---عة اموالكم ولا جماعة اولادكم	1853	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	30	127	166	689	1591	300	الله------ حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح والحكم فقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ويضيق لمن يشاء فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ي-قاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد لشرفهم وكرامتهم عند الله وكثيرا ما يكون للاستدراج كما--------------------------------------------------------- قال------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قربة فانه اسم للمصدر وذكر التي دون اللاءي اما لان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم	2118	5062266161437087892	298	489.5	238	702	42.45014190673828	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	132	300	632	1564	1564	300	اهاءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون 7 سبا 40-------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم جميعا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام خطاب للملاءكة وت----------قريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جاره ونحوه قوله تعالي----- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ----ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعبيرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو انه- الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه والموالاة خلاف المعاداة ومنها الله-------م وال من والاه وعاد من عاداه وهي مفاعلة من الولي وهو القرب كما ان المعاداة من العدواء وهي البعد والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية ل---------ذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير-	1854	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	86	289	444	1606	1660	300	اه-ءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ويوم يحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم فان ظاهر الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله---------------- وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو-انهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه و--------تخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قالوا سبحانك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم--- لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم -ثم -اضربوا عن ذلك ونفوا---- انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي---- الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير	2119	5062266161437087892	693	1038.5	565	1339	51.75503921508789	106	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	258	283	1335	1468	1553	300	وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	1855	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	109	134	594	725	1600	300	وما -اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	2120	5062266161437087892	131	252.0	106	133	98.4962387084961	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	12	149	59	776	1553	300	الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم ونقول بالنون والياء 7 فاليوم لا ي----------------------------------------------------ملك بعضكم لبعض------------------------- نفعا ---------ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك 7------------------------------------------------------------------------------ واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	1855	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	0	109	0	594	1600	300	الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم اكثر الناس او اكثر المشركين والاكثر بمعني الكل بهم بالجن مءمنون ثم يقول سبحانه فاليوم لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب اذ-------------------------------------------------------------------- الامر------------------------------ فيه كله له----------------- لان الدار دار الجزاء و--------------------هو المجازي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده ثم ذكر معاقبة- الظالمين فقال عط---------------------فا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	2120	5062266161437087892	351	534.0	278	881	39.84109115600586	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1857	true	8077951713428938332	180	299	963	1563	1566	300	ما به من جنة بل علمتمو-------------------------------------ه ارجح قريش عقلا وارزنهم حلما واثقبهم ذهنا واصلهم رايا واصدقهم قولا وانزههم نفسا واجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحون به فكان مظنة لان تظنوا به الخير وترجحوا فيه جانب الصدق علي الكذب واذا فعلتم ذلك كفاكم ان تطالبوه بان ياتيكم باية فاذا اتي بها تبين انه نذير مبين فان قلت ما بصاحبكم بم يتعلق قلت يجوز ان يكون---- كلاما مستانفا تنبيها من الله عز وجل علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه و----سلم ويجوز ان يكون -----المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز بعضهم ان تكون ما استفهامية بين يدي عذاب شديد كقوله عليه الصلاة والسلام 914-------------------------------- بعثت في نسم الساعة 7 قل ما سالتكم من اجر	1857	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	false	-591456058391917838	98	191	529	990	1518	300	ما به من جنون يحمله علي ذلك بل تعلموا عند تفكركم في امره انه ارجح قريش عقلا وارزنهم حلما واثقبهم ذهنا------------ واصدقهم قولا وانزههم نفسا -----------------------------------------------------------------كيف وقد انضم اليه معجزات كثيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون هذا كلاما مستانفا تنبيها من الله -------علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم------------------ بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نسم الساعة حيث قال صلي الله عليه والهوسلم بعثت في نسم الساعة-- قل ما سالتكم من اجر	2122	5062266161437087892	266	378.0	208	682	39.002933502197266	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1857	true	8077951713428938332	11	73	61	397	1566	300	متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا----------------------------------------------------------- ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه---- متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر -------علي جادة الحق وسننه وكذلك ال--فرد -يفكر في نفس----------------------------------------------------------------------ه من عادات العقلاء ومجاري احوالهم	1857	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	false	-591456058391917838	7	91	36	495	1518	300	متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام مما يشوش الخاطر ويخلط القول ويثير عجاج التعصب ثم تتفكروا في امر محمد -------------------وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وسننه و-اما المتفرد فيفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير ان يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم	2122	5062266161437087892	313	551.5	255	479	65.34446716308594	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	155	284	731	1380	1455	300	قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب 7 سبا 48 قل ان ربي القذف والرمي تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد و--يستعاران من حقيقتهما لمعني الالقاء----- ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 الحشر 2 ان اقذفيه في التابوت طه 39 ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزله الي انبي-----------اءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهق-------------------------------------------------------ه علام الغيوب رفع محمول ع-لي محل ان واسمها او علي--- المستكن في يقذف او هو --------خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او علي المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب كالصبور وهو الامر الذي غاب ------وخفي جدا------------ 7 قل جاء الحق و---------------------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق والحي اما ان يبتدء فعلا او يعيده ف-----------اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم---------------------- لا يبدء ولا -----	1858	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	12	142	62	715	1531	300	قل ان ربي يقذف بالحق اصل--------------------------- القذف------- تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد ثم يستعار-------------- لمعني الالقاء بقوة ومنه----------- وقذف في قلوبهم الرعب------------------- ان اقذفيه في التابوت ----والمعني ربي------- يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر------ محذوف اي هو علام جميع الخفيات وما--------------------------------------------------------------------------------- غاب من خلقه في الارضين والسماوات قل جاء الحق اي الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بالسيف وما يبدء الباطل وما يعيد وهلك الباطل وهو الشرك بحيث لم يبق له اثر وهذا مثل لهلاك الشء فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا	2123	5062266161437087892	352	413.5	272	829	42.46079635620117	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	165	198	828	995	1481	300	اين التقابل بين قوله فانما اضل علي نفسي وقوله فيما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه	1859	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	267	300	1365	1531	1531	300	اين التقابل بين قوله فانما اضل علي نفسي وقوله فبما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه-	2123	5062266161437087892	165	324.0	133	167	98.80239868164062	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	198	281	995	1399	1481	300	ومن اساء فعليها فصلت 46 فمن اهتدي ف-----------لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها او يقال فانما اضل بنفسي قلت هما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لان الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة حمله وسداد طريقته كان غيره اولي به	1859	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	0	50	0	244	1502	300	ومن اساء فعليها ---------من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها او يقال فانما اضل بنفسي --------------انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله وان اخفاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر رسوله------------------- ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به	2124	5062266161437087892	185	310.0	146	415	44.578311920166016	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	164	204	796	987	1474	300	فلا فوت هناك وهناك اخذ 7--- وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	1860	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	206	246	1039	1232	1527	300	فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا -امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	2121	5062266161437087892	175	325.5	137	194	90.20618438720703	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	15	283	62	1388	1474	300	---محذوف يعني-------------------- لرايت امرا عظيما و--حالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا و-حيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث وقيام الساعة وقيل وقت الموت وقيل يوم بدر---- وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم فلا فوت فلا يفوتون الله ولا يسبقونه وقرء فلا فوت والاخذ من م---------------------------------كان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او----------------- من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام عطف قوله واخذوا قلت في وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقرء واخذ وهو معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ 7 وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب 7 سبا 52 54 وقالوا امنا به ءامنا به بمحمد صلي الله عليه وسلم لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من ج-------------------------------------------------------------------نة والتناوش والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشة ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا و-------------------------------هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حال-------------------------------------------------------هم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع	1860	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	80	299	404	1500	1502	300	لو محذوف يدل الكلام عليه والتقدير لرايت امرا فظيعا او حالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا و حيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه فكانه قال واذ تري حين يفزعون فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او تحصن وعن ابن عباس--------------- نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وهذا مروي عن ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن علي عليه السلام واخذوا من مكان قريب--------------------------------- من ظهر الارض الي بطنها وقيل من الموقف الي النار وقيل من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم و-----------------------------------------العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذ- فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا امنا به اي------ بمحمد------------------- لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة واني لهم التناوش اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا فان التناول والتناوش اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وقد بعد عنهم حين مشاهدة العذاب لانها وقت ارتفاع التكليف الاختياري وهذا تمثيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم او انه وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله من---------- ذراع	2124	5062266161437087892	650	1000.0	515	1559	41.69339370727539	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	214	297	1102	1523	1535	300	ما يشتهون-------------------------- من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 باشياعهم------- باشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم مريب اما من -----------------------------------ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة -او من ----------------------------------------اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما مجاز الا ان المريب من الاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الش----------ك كما تقول شعر شاعر	1861	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2125	false	562367532004323216	160	237	820	1190	1517	300	ما يشتهون وفرق بينهم وبين مشتهياتهم من نفع الايمان------ والنجاة به من النيران كما فعل مثل ذلك------------------------------------------------------------ باشياعهم من قبل باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك من البعث مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة فهو منقول من المشكك فكانه قال في شك مشكك او من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها منقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صاحب الشك الي الشك اي شك شاك كما تقول شعر شاعر	2125	5062266161437087892	196	299.5	155	540	36.296295166015625	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	279	300	1461	1577	1577	300	ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون به-ا اجسادهم وجناحان يطيران بهما في الامر من امور الله وجناحان مرخيان-	1862	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	165	186	907	1023	1604	300	ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في --امر من امور الله وجناحان مرخيان	2126	5062266161437087892	113	209.5	93	118	95.76271057128906	17	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	0	119	0	593	1475	300	علي وجوههم حياء من الله وعن رسو ل الله صلي الله عليه ----وسلم 917 انه راي جبر-يل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي 918 انه سال جبر-يل عليه السلام ان يتراءي له في صورته فقال--- انك لن تطيق ذلك قال اني--- احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم في ليلة مقمرة فاتاه جبر-يل في صورته فغشي علي النبي صلي الله عليه و----سلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان اللها ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبر-يل فكيف لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع	1863	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	186	300	1023	1604	1604	300	علي وجوههم حياء من الله وعن رسو-ل الله صلي الله عليه والهوسلم ----انه راي جبرءيل ل------------يلة المعراج وله ستماءة جناح وروي ----انه سال جبرءيل عليه السلام ان يتراءي له في صورته فقال له انك لن تطيق ذلك قال اني قد احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبرءيل في صورته فغشي علي النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم افاق وجبرءيل----------- مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله- ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبرءيل فكيف لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحانين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع-	2126	5062266161437087892	554	1010.5	443	615	90.081298828125	100	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	170	300	860	1475	1475	300	البطش وحصافة في العقل------------------------ وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما لا يحيط به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصف 7 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم 7 فاطر 2 ما يفتح الله استعير الفتح للاطلاق والارسال الا تري الي قوله فلا مرسل له من بعده مكان لا فاتح له يعني اي شء يطلق الله من رحمة اي من نع---------------------------------مة رزق او مطر او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها وتنكيره الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارض-------------ية فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها--------- واي شء يمسك ا------------لله فلا احد يقدر علي اطلاقه-	1863	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	false	-6028574582106270558	48	182	290	974	1612	300	الصوت وحصافة--- العقل وسماحة النفس وقوة البطش وجزالة--- الراي وجراة---- القلب---------------- وذلاقة--- اللسان -------------------------------------------وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف وروي عنه عليه السلام في قوله يزيد في الخلق ما يشاء الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الخط الحسن وعن قتادة هو الملاحة في العينين والاولي التعميم ان الله علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما هو من جهة الارادة ما يفتح الله للناس ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق لهم ويرسل وهو تجوز من باب اطلاق السبب علي المسبب من رحمة رزق وامن وصحة وعلم ونبوة و--غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها وتنكير- الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية فلا ممسك لها فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها وما يمسك واي شء يمسك الله فلا مرسل له فلا احد يقدر علي اطلاقه	2127	5062266161437087892	307	487.5	243	940	32.65957260131836	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1864	true	1161512534943100356	44	104	224	531	1540	300	الاول -فسر بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير ولم يفسر الثاني--------------------- فترك علي اصل التذكير وقرء فلا مرسل لها فان قلت لا بد للثاني من تفسير فما تفسيره قلت يحتمل ان يكون تفسيره مثل تفسير الاول ولكنه ترك لدلالته عليه وان يكون مطلقا في كل ما يمسكه من غضبه ورحمته وانما فسر الاول دون الثاني للدلالة علي ان رحمته سبقت غضبه	1864	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	false	-6028574582106270558	204	230	1089	1242	1612	300	الاول مفسر بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير و--------الثاني مطلق يتناولها والغضب فترك علي اصل التذكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما فسر الاول دون الثاني للدلالة علي ان رحمته سبقت غضبه	2127	5062266161437087892	131	224.5	108	329	39.817630767822266	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1864	true	1161512534943100356	236	300	1187	1540	1540	300	المراد بذكر النعمة ذكرها باللسان فقط ولكن به وبالقلب وحفظها من الكفران والغمط وشكرها بمعرفة حقها و-الاعتراف بها وطاعة موليها ومنه قول الرجل لمن انعم عليه اذكر ايادي عندك يريد حفظها وشكرها والعمل علي موجبها------------------------------------------------------- والخطاب عام للجميع لان جميعهم مغمورين في نعمة الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد يا اهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم حيث اسكنكم حرمة ومنعكم من جميع-	1864	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	17	78	105	448	1565	300	المراد بذكر النعمة ذكرها باللسان فقط ولكن به---------------------------------------------------- وبالاعتراف بها وطاعة موليها ومنه قول الرجل لمن انعم عليه اذكر ايادي عندك يريد حفظها وشكرها والعمل علي موجبها فالمعني احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة معطيها والخطاب عام للجميع لان جميعهم مغمورون في نعمة الله وعن ابن عباس ي---------------ريد يا اهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم حيث اسكنكم حرمه ومتعكم من جميع	2128	5062266161437087892	282	535.0	230	410	68.78048706054688	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	72	202	362	1017	1503	300	الخالق لا يط-------لق علي غير الله تعالي قلت نعم ان جعلت يرزقكم كلاما مبتدا وهو الوجه الثالث من ا لاوجه الثلاثة واما علي الوجهين الاخرين وهما الوصف والتفسير فقد يقيد فيهما بالرزق من السماء والارض وخرج من الاطلاق فكيف يستشهد به علي اختصاصه بالاطلاق والرزق من السماء المطر ومن الارض النبات لا الاه الا هو جملة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا الاه الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت من-قضا بالنفي بعد الاثبات فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك 7 وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الا مور	1865	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	171	259	906	1341	1565	300	الاخير لا يطلق الخالق علي غير الله تعالي----------------------------------------------------------------------- واما علي الوجهين الاخرين اعني الوصف والتفسير فقد تقيد فيهما بالرزق من السماء والارض وخرج من الاط------------------------------------لاق و لا اله ---------------------------------------الا هو جملة مفصولة لا محل لها--------------------------- ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله -الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات----------------------------------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الا-مور	2128	5062266161437087892	409	750.5	326	663	61.689292907714844	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	210	293	1048	1473	1503	300	علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها وسلي رسوله صلي الله عليه وسلم بان له في الانبياء قبله اسوة حسنة ثم جاء بما يشتمل علي الوعد والوعيد من رجوع الامور الي حكمة ومجازاة الم--------كذب بما يستحقانه وقرء ترجع بضم التاء وفتحها فان قلت ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يتعقب الشرط هذا سابق له قلت معناه وان يكذبوك ف------------------------تاس بتكذيب الرسل من قبلك---- فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي	1865	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	29	89	135	453	1612	300	علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها وسلي رسوله------------------- بان له في الانبياء----- اسوة حسنة ثم جاء بما يشتمل علي الوعد والوعيد من رجوع الامور الي حكمه ومجازاة المكذب والمكذب بما يستحقانه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت------------ موضعه---- استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي	2129	5062266161437087892	262	443.5	211	461	56.83297348022461	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	29	69	138	363	1555	300	يا-ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	1866	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	259	300	1341	1565	1565	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير-	2128	5062266161437087892	222	419.0	183	227	97.79735565185547	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	2	118	10	619	1555	300	فقد كذبت رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولوا ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك وهذا اسلي له واحث علي المصابرة 7 ياايها ال---------------------------------------------------------------------------ناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير 7 فاطر 5 يا ايها الناس وعد الله الجزاء بالثواب والعقاب-------------- فلا تغرنكم فلا ت--------------خدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند ا-----------لله ولا يغرنكم بالله الغرور لا يقولن -------------------------------------------------------------------لكم اعملوا ما شءتم فان الله غفور يغفر كل كبيرة----- ويعفو عن كل خطيءة	1866	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	100	204	522	1075	1612	300	فقد كذبت رسل اي رسل ذ-و عدد كثير واولو- ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك فهذا اسلي له واحث علي المصابرة والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر والتكذيب ثم خاطب العباد فقال يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزاء بالثواب والعقاب حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا يخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان الذي عادته ان يغركم بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لكم ا----------------ن الله غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة	2129	5062266161437087892	333	565.0	267	795	41.88679122924805	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	194	296	1010	1540	1555	300	فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ------------------ما يدل علي معاداته ومناصبته في سركم وجهركم ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته ومتبعي خطواته هو ان يوردهم مورد الشقوة والهلاك وان يكونوا من اصحاب السعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء ليقطع الاطماع الفارغة والاماني الكاذبة فبني الامر كله علي الايمان والعمل وتركهما 7 افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون 7 فاطر 8 افمن زين له لما ذكر الفريقين الذين كفروا والذين امنوا -قال لنبيه	1866	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	229	297	1211	1599	1612	300	فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونوا من اصحاب السعير ثم وعد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه فقال الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء ليقطع الاطماع الفارغة والاماني الكاذبة فبني الامر كله علي الايمان والعمل وتركهما بعد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الفريقين الذين كفروا والذين امنوا فقال لنبيه	2129	5062266161437087892	220	377.5	183	666	33.03303146362305	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	21	147	98	755	1511	300	عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح ح----------------------------------------------تي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي وتخليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القبيح حسنا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه ويقعد تحت قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول ان لا يهتم بامرهم ولا يلقي بالا الي ذكرهم ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء بسنة الله تعالي في خذلانهم وتخليتهم وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة- فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك	1867	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	45	126	231	659	1633	300	عليه قوله ------------فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء-------------------------- ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح من الانكار والجحود واللجاج بعد ظهور الحق عليه حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي وتخليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القبيح حسنا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه وقيل تقديره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك	2130	5062266161437087892	366	667.5	294	704	51.9886360168457	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	116	300	630	1593	1593	300	في كذالك في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي 920 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يه-ز خضرا قال نعم قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل ----يحيي الله الخلق بماء-- يرسله--- من تحت العرش كمني الرجال -تنبت منه اجساد الخلق 7 من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولاءك هو يبور 7 فاطر 10 من كان يريد ---كان الكافر----ون يتعزرون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا مريم 81 والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء 139 فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين والمعن-------------------------------------------------------ي فليطلبها عند الل-----------------------------------------ه فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد-	1868	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	7	219	38	1162	1595	300	---------في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس والمقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها وروي ----انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا قال نعم قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل في كيفية الاحياء انه تعالي يرسل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه اجساد الخلق-- من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اول-ءك هو ----------------------يبور روي ان الكفار كانوا يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله -الهة ليكونوا لهم عزا وال--------ذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا----------- فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهاهنا قال من كان يريد العزة الشرف والمنعة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان العزة في الدنيا والاخرة كلها مختصة به فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد	2131	5062266161437087892	868	1573.0	702	1182	73.43485260009766	150	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1869	true	6177660566185649125	0	47	0	253	1535	300	النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه و--معني ال--------عزة فلله العزة جميعا ---ان العزة كلها مختصة با-----------لله عزة الدنيا وعزة الاخرة----------------------------------------------------------- ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم ال-----------------طيب والعمل الصالح يرفعه	1869	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	219	286	1162	1515	1595	300	النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه والمعني من اراد العزة فليتعزز بطاعة الله فان الله تعالي يعزه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب وهو كلمة التوحيد والعمل الصالح يرفعه	2131	5062266161437087892	198	344.0	159	353	56.09065246582031	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1869	true	6177660566185649125	115	206	610	1056	1535	300	وقيل الكلم الطيب كل -----------------ذكر من --تكبير و--تسبيح و--تهليل و------------------قراءة --قران و--دعاء و--استغفار وغير ذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم 921 هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح لم يقبل منه وفي الحديث 922 ولا يقبل الله قولا الا بعمل ولا يقبل قولا ولا عملا الا بنية ولا يقبل قولا وعملا ونية الا باصابة السنة وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المقفع قول بلا عمل كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر	1869	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	16	145	85	752	1541	300	وقيل الكلم الطيب يتناول جميع اقسام الذكر من التكبير والتسبيح والتهليل والتحميد وغيرها من قراءة القران والدعاء والاستغفار وعن-----------------------ه عليه السلام هو------------ سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن واذا لم يكن عمل صالح لم يقبل منه وفي الحديث -----لا يقبل الله قولا الا بعمل ولا يقبل قولا ولا عملا الا بنية ولا يقبل قولا وعملا ونية الا باصابة السنة وكذا نقل عن ابن عباس ان معني الاية ان هذه الكلم لا تقبل ولا تصعد الي السماء فتكتب حيث تكتب الاعمال المقبولة كما قال عز وجل ان كتاب الابرار لفي عليين الا اذا اقترن بها العمل الصالح الذي يحققها ويصدقها فرفعها واصعدها وعن ابن المقفع قول بلا عمل كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر	2132	5062266161437087892	387	669.5	308	708	54.66101837158203	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	1	128	8	643	1491	300	في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات يمكرونها برسول الله صلي الله عليه وسلم اما اثباته او قتله او اخراجه كما حكي الله سبحانه عنهم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30------------------------------ ومكر اولءك هو يبور يعني مكر اولءك الذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد ويفس---د دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق ف-يهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله 7 والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	1870	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	176	289	920	1486	1541	300	في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات حبسه و-----------------------------------------------قتله واجلاء--ه كما قال الله تعالي------ واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك لهم عذاب شديد لا يءبه دونه بما يمكرون به ومكر او-----------------------لءك الذين مكروا ا----لمكرات الثلاث هو----- يبور--- يكسد ولا ينفد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق عليهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين----------- وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله-- والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	2132	5062266161437087892	497	886.0	394	669	74.28998565673828	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	142	255	714	1285	1491	300	يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري 50 وعن قتادة رضي الله عنه زوج بعضهم بعض-----------------------------ا بعلمه في موضع الحال اي الا معلومة له فان قلت ما م----عني قو------له وما يعمر من معمر قلت معناه وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه فان قلت الانسان اما معمر اي طويل العمر او ---------------------------------------------------------------------------------------منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب ع--------------------------ليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق	1870	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	false	6304719018253937016	88	205	458	1042	1521	300	ازواجا ذكرانا واناثا---------- وعن قتادة------------- زوج بعضكم بعضا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه -----------------الا معلومة له وا-لجار والمجرور في موضع الحال وما يعمر من معمر -------اي وما يعمر من احد ف-----سماه معمرا بما هو صاءر اليه كانه قال وما يمد في عمر من مصيره الي الكبر ولا ينقص من عمره من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص --عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي ال-------------------------------------------------------------------------تسامح فيه ثقة---------- بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام العرب العرباء- يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق	2133	5062266161437087892	330	462.5	262	723	45.64315414428711	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	11	105	60	508	1514	300	فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في قوله 923 ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن كعب انه قال حين طعن عمر رضي الله عنه لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس قد قال الله اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس 49 قال فقد قال الله وما يعمر من معمر وقد استفاض علي الالسنة اطال الله بقاءك وفسح في مدتك وما اشبهه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يكتب في الصحيفة عمره كذا	1871	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	false	6304719018253937016	264	300	1336	1521	1521	300	فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في قوله---- ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير------------- يكتب في الصحيفة عمره كذا-	2133	5062266161437087892	181	330.0	146	452	40.044246673583984	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	105	285	508	1433	1514	300	وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخ----ره وعن قتادة رضي الله عنه المعمر من بلغ الستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة والكتاب اللوح عن ابن عباس رضي الله عنهما ويجوز ان يراد بكتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله--------- او صحيفة الانسان --------وقرء ولا ي---------------------نقص علي تسمية الفاعل من عمره بالتخفيف 7 وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساءغ شرابه وهاذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 فاطر 12 وما يستوي البحران ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمءمن والكافر ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من --نعمته وعطاءه من كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية--------- وهي اللءلء والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان وتري الفلك فيه في كل مو-----------اخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء و--------------السفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره من ف--------ضله من فضل الله و----------------لم يجر له ذكر في الاية ولكن	1871	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	0	296	0	1491	1510	300	وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخر عمره وعن قتادة------------- المعمر من بلغ --ستين ----والمنقوص من عمره من يموت قبل-------------------------------------------ه وقيل الم--------راد بالنقصان ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما فالنقصان علي ثلاثة اوجه اما ان يكون من عمر المعمر او من عمر معمر اخر او يكون بشرط وعن يعقوب ولا ينقص علي بناء الفاعل اي ولا ينقص الله من عمره الا في كتاب في علم الله او اللوح او صحيفة الانسان ان ذلك اشارة الي الحفظ او الزيادة او النقص علي الله يسير سهل غير متعذر ولا متعسر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمءمن والكافر فقال وما يستوي البحران هذا عذب فرات وهو الذي يكسر العطش ساءغ شرابه وهو الذي يسهل انحداره لعذوبته وهذا ملح اجاج وهو الذي يحرق بشدة ملوحته ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما في---هما من النعم العظيمة ومن كل--- ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية تلبسونها وهي اللءلء والمرجان ويحتمل ان يحمل هذا علي غير طريقة الاستطراد بان يجعل من تتمة التمثيل فيشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وتري الفلك فيه في كل من البحرين مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب نبات مخر لانها تمخر الهواء وقريب من المخر السفن الذي اشتقت منه السفينة لان--------------ها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره لتبتغوا من فضله من فضل الله بالنقلة فيها وان لم يجر له ذكر في الاية -لكن	2134	5062266161437087892	567	924.0	452	1762	32.17934036254883	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	34	106	195	558	1565	300	ويحتمل---------------- غير طريقة الاستطراد وهو ان -------------------يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله	1872	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	166	243	829	1216	1510	300	ويحتمل ان يحمل هذا علي غير طريقة الاستطراد بان يجعل من تتمة التمثيل فيشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة ----------ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله	2134	5062266161437087892	346	647.0	277	398	86.93467712402344	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	109	297	570	1548	1565	300	يولج ا-ليل ف------ي النهار ويولج النهار في ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي------------------------------------- ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه مايملكون من قطمير 7 فاطر 13 يولج الليل في ذالكم مبيتدا والله ربكم له الملك ---------------------------------------------------------------------------اخبار --مترادفة او الله ربكم خبراتن وله الملك جملة- مبتداة واقعة في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله صفة لاسم الاشارة او عطف بيان وربكم خبرا لولا ان المعني ياباه والقطمير لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها 7 ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير 7 فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوا الاو----------ثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ---------------------------ما تدعون لهم من الالاهية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون بشرككم------------------------------------------------------------------------- ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به ويريد ان-------------------- الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني---------------------------------------------------------- ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به	1872	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	33	208	184	1120	1608	300	يولج الليل يدخله في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة ذلكم الله ربكم له ال------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الاشارة الي فاعل هذه الاشياء وفيها اشعار بان فاعليته لها موجبة لثبوت هذه الاخبار المترادفة ويحتمل------ ان يكون له الملك كلاما مبتدا- واقعا في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية و --------------------------------------------------------------------القطمير لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها-- ان تدعوهم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدعوا الاوثان لكشف الضر لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض----------- ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم ويوم القيامة---------------------------- يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر--- مثل خبير عالم به اخبرك وهو الله تعالي فانه هو الخبير به علي --------------------الحقيقة دون ساءر المخبرين--- والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه قال ان هذا الذي اخبرتكم--- من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به	2135	5062266161437087892	533	777.5	427	1289	41.349884033203125	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	2	97	9	497	1548	300	يا-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز 7 فاطر 15 يا ايها الناس فان قلت لم عر-----------------------------------ف الفقراء قلت قصد بذلك ان يريهم انهم لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفق-----------راء وان كانت------- الخلاءق كلهم مفتقرين اليه من الناس وغيرهم لان الفقر مما يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان افقر وقد شهد الله سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وقال سبحانه وتعالي الله الذي خلقكم من ضعف الروم 54 ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء	1873	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	208	298	1120	1600	1608	300	يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز---------- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم ومايعن لكم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم ك---انهم لشدة افتقارهم اليه وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم غير معتد به---- لان الفقر مما يتبع الضعف فكلما كان------- اضعف كان افقر وقد شهد سبح-----انه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا---------- وقال ا--------------لله الذي خلقكم من ضعف--------- ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء	2135	5062266161437087892	349	574.0	278	542	64.39114379882812	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	108	300	553	1548	1548	300	اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما فاذا جاد وانعم -------------------حمده المنعم عليهم واس------------------------------------------------------------------------تحق بانعامه عليهم ان يحمدوه الحميد علي السنه مءمنيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعزيز بممتنع وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له اندادا وكفرهم باياته ومعاصيهم كما قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا --------------7 ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلواة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير -7 فاطر ------------------18 ولا تزر وازرة ----------------------------------------------------الوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته -لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار فان قلت هلا قيل ولا تزر نفس وزر اخري ولم قيل وازرة قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون-	1873	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	3	191	20	1016	1534	300	اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما فاذا جاد وانعم استحق عليهم الحمد وحمده المنعم عليهم ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم المستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه الحميد علي السنة مءمنيهم فقال والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ثم دل علي كمال قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يغنكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز بمتعذر او متعسر ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصل-اة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير ثم اخبر عن عدله في حكمه فقال ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة الاثم حمل اثم نفس اخري والوزر -الوقر-------------------------------------------- والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ف-------------------------في الضالين المضلين فانهم يحملون	2136	5062266161437087892	576	976.0	465	1397	41.23120880126953	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	0	117	0	564	1463	300	اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما- فيها شء من وزر --غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 بقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء العنكبوت 12 فان قلت ما الفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في----------------------- ان لا غياث يومءذ لمن استغاث حتي ان نفسا قد-------- اثقلها الاوزار وبهظتها لو دعت -الي ان يخفف بعض وق--------رها--------------- لم تجب------------ ولم تغث وان -------------------------------------------------كان المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ	1874	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	191	293	1016	1498	1534	300	اثقال اضلالهم---- مع اثقال ضلالهم وكل- ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم----------- في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم------------ بقوله------ وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ففي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها دلالة علي عدل الله في حكمه ثم بين ان لا غياث يومءذ لمن استغاث فقال وان تدع مثقلة نفس اثقلها الاوزار غيرها الي حملها الي ان يتحمل عنها بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه ولم تغث فلم يحمل غيرها شيءا من ذلك الحمل ولو كان ذا قربي ولو كان المدعو ذا- قرابتها من اب او ولد او اخ	2136	5062266161437087892	293	423.5	229	683	42.89897537231445	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1875	true	-5998241633495047406	11	124	63	634	1517	300	ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات وترك-- المعاصي وقرء من ازكي فانما ي-زكي------------------ وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير وعد للمتزكين بالثواب فان قلت كيف اتصل قوله انما تنذر بما قبله قلت لما غضب عليهم في قوله ان يشا يذهبكم اتبعه الانذار بيوم القيامة وذكر اهوالها ثم قال انما تنذر كان رسول الله صلي الله- عليه وسلم اسمعهم ذلك فلم ينفع فنزل انما تنذر او اخبره الله تعالي بعلمه فيهم 7 وما يستوي الا عمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الا حياء ولا الا موات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير	1875	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	74	137	414	750	1606	300	ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات من دنس المعاص-------------ي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيجازيهم علي تزكيهم------------------------------------------------------------------- وما يستوي الا-عمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الا-حياء ولا الا-موات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير	2137	5062266161437087892	299	525.5	242	593	50.42158508300781	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1875	true	-5998241633495047406	223	257	1167	1316	1517	300	ان الله يسمع من يشاء يعني انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي الذي قد علم ان الهداية تنفع فيه ويخذل من علم انها لا تنفع فيه واما انت	1875	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	254	288	1391	1537	1606	300	ان الله يسمع من يشاء ا--ي انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي الذي قد علم ان الهداية تنفع فيه ويخذل من علم انها لا تنفع فيه و-ما انت	2137	5062266161437087892	145	278.5	111	149	97.31543731689453	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1875	true	-5998241633495047406	258	294	1321	1489	1517	300	عليك امرهم فلذلك تحرص وتتهالك علي اسلام قوم من المخذولين ومثلك في ذلك مثل من لا يريد ان يسمع المقبورين وينذر وذلك ما لا سبيل اليه ثم قال ان انت الا نذير اي ما عليك الا	1875	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	7	40	35	194	1592	300	عليك امرهم فلذلك تحرص وتتهالك علي اسلام قوم من المخذولين ومثلك في ذلك مثل من لا يريد ان يسمع المقبورين وينذر وذلك ما لا سبيل اليه------- ان انت الا نذير ف--ما عليك الا	2138	5062266161437087892	158	301.5	125	168	94.04762268066406	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	149	300	774	1574	1574	300	كانت اثار النذارة---- باقية لم تخل من نذير---------- الي ان تندرس حين-- اندرست اثار نذارة عيسي بعث الله محمدا صلي الله عليه ----وسلم فان قلت كيف اكتفي بذكر النذير عن البشير في اخر الاية بعد ذكرهما قلت لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة دل ذكرها علي ذكرها لا سيما قد اشتملت الاية علي ذكرهما 7 وان يكذبوك -------فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير 7 فاطر 25 26 وان يكذبوك فقد بالبينات بالشواهد علي صحة النبوة وهي المع-------------------جزات وبالزبر وبالصحف-------- وبالكتاب المنير نحو---------- التوراة والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف-	1876	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	131	295	643	1563	1592	300	دامت اثار النذارة فيه باقية بنحو نبي او عالم لم يحتج الي ارسال نبي ولما اندرست---------------- بعث الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم والاكتفاء-------- بذكر النذير للعلم بان النذ-------------------------------------ارة مقرونة بالبشارة ومشفوعة بها وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو المقصود الاهم من البعثة وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبي-----------------------------------------------------------------------------------------------نات ب---------------------------المعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر ---كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير الواضح البين كالتوراة والانجيل و-------لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب المنير التوراة والانجيل والعطف لتغاير الوصفين فان الزبور اثبت في الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وانزالي العقاب بهم الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف	2138	5062266161437087892	481	753.0	388	1113	43.21653366088867	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	33	95	173	495	1574	300	واما انت---- ف---------لا حيلة لك----- في المطبوع علي قلوبهم الذين هم بمنزلة الموتي 7 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير 7 فاطر 24 انا ارسلناك بالحق بالحق حال من احد الضميرين يعني محقا او محقين --------او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق او----------- صلة ل-----بشير- ونذير علي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق والامة ال-----جماعة الكثيرة	1876	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	41	91	202	459	1592	300	واما الاسماع فلا اليك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلو-------------------------بهم انا ارسلناك با----------------------------------------------------------------------------لحق حال من احد الضميرين ا--ي-------- محقين او محقا او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة من جماعة --كثيرة	2138	5062266161437087892	194	303.0	156	370	52.43243408203125	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	5	152	30	809	1626	300	والدواب والا نعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور 7 فاطر 27---------------- الم تر ان الوا------------------------------------------------نها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر------------------------------------------- او هيءاتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوه-ا وال---------------جدد ال-خطط والطراءق قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه ويقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكي-تان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه------------------------------------- وغرابيب معطو--ف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد -------------ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة رضي الله عنه هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه----------------------------------------- ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير	1877	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	0	144	0	784	1589	300	والدواب والا-نعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ثم بين قدرته التامة بقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصي او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءاتها من --------الصفرة والخضرة ونحوهما ومن الجبال جدد ذو جدد اي خطط و--طراءق ي---------------------------------قال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مستكنتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد مختلفة اللون ومنها------------------- غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده----- فان ----الغربيب تاكيد للاسود --------------------------------------------------------------------------ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار جميعا ونظير ذلك --------------------------------------------------------------قول النابغة والمءمن العاءذات الطير	2139	5062266161437087892	472	692.5	381	997	47.34202575683594	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	145	199	708	977	1517	300	قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك----- انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك وم----ن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه	1878	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	170	226	939	1216	1589	300	قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنع-ه وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك قوله انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن كان علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه	2139	5062266161437087892	268	518.0	214	278	96.40287780761719	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	258	300	1273	1517	1517	300	ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المثيب حقه ان يخشي 7 ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم-	1878	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	false	6309604455358965180	57	95	290	513	1557	300	ان الله عزيز غفور------------------- لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المثيب حقه ان يخشي-- ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم	2140	5062266161437087892	222	416.5	185	245	90.61224365234375	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	134	209	692	1074	1540	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اوحينا اليك --بالكتاب----- القران و-من للتبيين او الجنس و-من للتبعيض-------- مصدقا----------------------------------------- حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه ----------------------------------------------------خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي ال----------------------------------------------يك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساء--------------------------------------------------------ر ال--كتب 7 ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا	1879	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	false	4377794151402113504	21	201	99	1047	1606	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق اي حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فخبرك و-بصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية ثم اورثنا الكتاب اي انا اوحينا	2141	5062266161437087892	313	498.5	252	949	32.982086181640625	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	2	45	11	251	1638	300	الذين اصطفينا من عبادنا وهم امته-------- من---------------- الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة ل-------ان الله اصطفاهم علي ساءر الامم وجعله-------------م امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل --كتب الله ثم	1880	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	false	4377794151402113504	247	294	1306	1566	1606	300	الذين اصطفينا من عبادنا يعني علماء الامة من اهل البيت وساءر الصحابة------------------- ومن بعدهم ا-----و ال--امة باسرهم فان الله اصطفاهم علي ساءر الامم كقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل الكتب وقيل هم	2141	5062266161437087892	195	309.0	156	286	68.18181610107422	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	149	190	817	1045	1638	300	بذلك قلت- لما كان السبب في نيل الثواب نزلة منزلة المسبب كانه هو الثواب ف--------ابدلت عنه جنات عدن------------------------------------ وفي اختصاص السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم والسكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وذ--لك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة	1880	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2143	false	-2270484120087043608	251	300	1399	1672	1672	300	وذلك لانه لما كان السبب في نيل الثواب نزل- منزلة المسبب كانه هو الثواب ففسرت او ابدلت عنه جنات عدن وضمير الجمع باعتبار ان السابق للجنس وفي اختصاص السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم والسكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وليملك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة-	2143	5062266161437087892	221	399.0	181	275	80.36363983154297	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	126	290	663	1527	1579	300	وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 927 ليس علي اهل لا الاه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا الاه الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وذكر ال----------------شكور دليل علي ان القوم كثيرو الحسنات-------------------------------------------------------------- المقامة بمعني الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة---------------------------------------------------------------- من فضله من عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع وقرء لغوب بالفتح وهو اسم ما يلغب منه اي لا تتكلف عملا يلغبنا او مصدر كالقبول والولوغ او صفة للمصدر كانه لغوب لغوب كقولك موت ماءت فان قلت ما ----الفرق بين النصب واللغوب قلت النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول به واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النص-------ب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة 7---------------------------------- والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك	1881	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	119	300	641	1606	1606	300	وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- ليس علي اهل لا ال-ه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا ال-ه الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للمذنبين شكور يقبل محاسن المطيعين فان شكره سبحانه هو مكافاته لهم علي الشكر له والقيام بطاعته الذي احلنا دار المقامة دار-- الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة والمراد دار الخلود فيقيمون فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها من فضله من عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها ل------------------------------------------------------------------------غوب كلال اذ لا تكليف فيها ولا كد والفرق بين النصب واللغوب ان ال-نصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والل--------غوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة فاتبع نفي النصب نفي ما يتبعه مبالغة والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك-	2144	5062266161437087892	668	1154.5	538	1055	63.317535400390625	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	21	240	103	1251	1551	300	والذين كفروا لهم في----------------------------------------------موتوا جواب النفي ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي وادخالا له في حكم النفي اي لا يقضي------------------------ عليهم الموت فلا يموتون كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 كذالك مثل ذلك الجزاء نجزي وقرء يجازي ونجزي كل كفور -بالنون------------------------------------------------------------------------- يصطرخون يتصارخ-----ون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة قال كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته فان قلت هلا اكتفي بصالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا ن---------------------عمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غي---------------------------------------------------------ر الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال ا-------------------لله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله او لم نعمركم توبيخ من الله يعني فنقول لهم وقرء وما ي-ذكر فيه من اذكر علي الادغام وهو------------------------------------------------------ متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم ----وعن النبي صلي الله عليه وسلم 928 العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشر وسبع عشر و---------------- النذير الرسول صلي الله عليه	1882	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	116	300	590	1573	1573	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا فيستريحوا- ونصبه باضمار ان و-----------------------------------------------------لا يخفف عنهم من عذابها ولا يسهل عليهم عذاب النار بل كلما خبت زيد اسعارها كذ-----------------------------لك مثل ذلك الجزاء ن-----------------جزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو يجزي علي بناء المفعول واسناده الي كل وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح -----------------------------------------استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته -------------------------------------------------------ربنا اخرجنا من عذاب النار نعمل صالحا نءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية اي ردنا الي الدنيا لنعمل بالطاعات التي تامرنا بها غير الذي كنا نعمل من المعاصي وتقييد العمل--------------- الصالح بالوصف المذكور ل-------------لتحسر علي ما عملوه من غير الصالح و--الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وا---------------------نهم كانوا يحسبون انه---------- صالح والان تحقق لهم خلافه فوبخهم الله تعالي-------------------------------------- فقال اول-----------------------------------------------------م نع-----------------------------------مركم ما يتذكر فيه من تذكر او لم نعطكم من العمر مقدار ما يمكن ان تتفكروا وتتذكروا و ما يتذكر فيه متناول -كل عمر يمكن---- المكلف فيه م----------------------ن التفكر والتذكر والعمل الصالح وعن ا-مير المءمنين عليه السلام ال--عمر الذي اعذر الله فيه---- ابن ادم ستون ------------------------------------------------------------سنة ومصداقه ما روي عن النبي-------- صلي الله عليه-	2145	5062266161437087892	428	413.5	337	1469	29.135465621948242	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	115	230	584	1154	1509	300	مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد وال------------------------------------------------------------طاعة فمن كفر منكم وغمط من- هذه النعمة السنية فوبال كفره راج-ع عليه وهو مقت الله الذي ليس---------------------------------------------------------------------------- وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بقي بعده خسار والمقت اشد البغض ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكون- ممقوتا في كل قلب وهو خطاب للناس وقيل خطاب لمن بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلكم امة خلفت من قبلها ورات وشاهدت فيمن سلف ما ينبغي ان تعتبر به فمن كفر منكم فعليه جزاء كفره من مقت الله وخسار الاخرة كما ان ذلك حكم من قبلكم 7 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الل--------------------------------------------------------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من الا رض	1883	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	155	274	812	1469	1616	300	مقاليد التصرف----- وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء فمن كفر----- وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار---------------------------------------------------- ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة عل--------------------------------------------ي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه-------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الا-رض	2146	5062266161437087892	283	370.5	219	784	36.09693908691406	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	142	179	734	901	1507	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا	1884	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	179	213	919	1073	1522	300	ابن عباس------------- انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا	2147	5062266161437087892	154	297.0	120	167	92.21556854248047	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	182	300	913	1507	1507	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا رض انه كان عليما قديرا 7 فاطر 42 واقسموا بالله جهد بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم-	1884	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	1	69	4	363	1566	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا-مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الا-ولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريشا لما بلغه----------------------------م ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو---------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	2148	5062266161437087892	341	601.5	275	595	57.3109245300293	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1885	true	2501957214848073749	16	203	79	1032	1557	300	الامم و--من واحدة من الامم من اليهود والنصاري وغيرهم والثاني من الامة التي يقال لها--- احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة-------------------------------------------------- ما زادهم -------------------------اسناد --مجازي------ لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 استكبار-----------------------------------------------------------------------------------ا بدل من نفورا او مفعول له علي معني فما زادهم الا ان نفروا استكبارا وعلوا في الارض او حال بمعني مستكبرين وماكرين برسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ويجوز ان يكون ومكر معطوفا علي نفورا فان قلت فما وجه قوله ومكر قلت-- اصله وان مكروا السء ثم مكر السء------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله ومعني يحيق يحيط وينزل وقرء ولا يحيق المكر الس-ء اي لا يحيق الله ول----------قد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 929 لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم وعن كعب انه قال لابن عباس رضي الله عنهما قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها قال ان- وجدت ذلك في كتاب الله------ وقرا---- الاية	1885	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	121	300	647	1566	1566	300	الامم اي من واحدة منهم ا-و من ----------------------------------الامة التي يقال لها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي الاسناد المجازي تسببا لانه هو السبب---------------------------------------------- كقوله------ فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا تباعدا عن الحق وهربا منه استكبارا في الارض عتوا علي الله وانفة من ان يكونوا تبعا لغيرهم وهذا بدل من نفورا او مفعو-----------------------ل له اي -----لاستكبار-----هم في الارض او حال بمعني مستكبرين وكذا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومكر السيء اصله وان مكروا ال------مكر السيء برسول الله واصحابه فحذف الموصوف استغناء بوصفه بدل ان مع الفصل بالمصدر ثم اضيف والدليل عليه قوله------ ولا يحيق ولا----------------------------- --------------------يحيط المكر السيء ا--لا ----باهله وهو الماكر وقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله ي------قول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا لقو----له تعالي انما بغيكم علي انفسكم وعن كعب انه قال لابن عباس--------------- قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها قال انا وجدت ذلك في كتاب الله تعالي وقرا هذه الاية-	2148	5062266161437087892	593	893.0	472	1227	48.32925796508789	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	34	110	171	530	1449	300	ولو يءاخذ الله ------بما كسبوا بما اقترفوا من ---------معاصيهم----- علي ظهرها علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها يريد بني ادم وقيل ما ترك بني ادم وغيرهم من ساءر الدواب بشءم ذنوب-هم وعن ابن مسعود 930 كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء -------------------------------------------------الي اجل مسمي الي يوم القيامة------------------------ كان بعباده بصيرا	1886	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	223	299	1169	1540	1548	300	ولو يءاخذ الله الناس بما كسب------------وا من الشرك والمعاصي ما ترك علي ظهرها---- ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها------------------------------------------------------- بشءم معاصيهم وعن ابن مسعود---- كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت------ في جحره بذنب بني ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو- يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	2149	5062266161437087892	267	429.0	208	453	58.940399169921875	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	39	152	197	787	1536	300	وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم 7 يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم فان قلت قد ذكر ما دل علي انتفاء ايمانهم مع ثبوت الانذار ثم قفاه بقوله انما وانما كانت تصح هذه التقفية لو كان الانذار منفيا قلت هو كما قلت ولكن لما كان ذلك نفيا للايمان مع وجود الانذار وكان معناه ان البغية المرومة بالانذار غير حاصلة وهي الايمان قفي بقوله قربي انما تنذر علي معني انما تحصل البغية بانذارك من غير هءلاء المنذرين وهم المتبعون للذكر وهو القران او الوعظ الخاشون ربهم 7 انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين	1889	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2151	false	2863713430969119312	250	284	1262	1442	1522	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحم-ن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا و-اثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين	2151	5062266161437087892	179	335.0	145	590	30.3389835357666	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	0	32	0	162	1536	300	يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده اثبتت ----------الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله	1889	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	false	-8787291918544712405	268	300	1460	1624	1624	300	يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغ---ه فلما رفع يده انثنت ولويت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي---- انا اقتله-	2153	5062266161437087892	151	272.0	122	172	87.79069519042969	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	171	223	875	1132	1536	300	-الايمان ونكتب--------- ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس حبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء------------------------------------------- كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدث فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صدعن ذكر الله	1889	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	15	66	82	346	1590	300	بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم الحسنة-------- كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس وقفوه ك--بناء-------- مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سنة حسنة بعدهم يقتدي فيها بهم او اثارهم السيءة كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين او شء صاد ----------------------------عن ذكر الله	2155	5062266161437087892	170	265.0	132	310	54.83871078491211	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	45	112	233	563	1555	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمان من شء ان انتم الا تكذبون 7 يس 13 15 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل لهم مثلا من قولهم عندي من هذا الضرب كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد	1890	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	175	277	919	1473	1590	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن- من شء ان انتم الا تكذبون ----------------------------------------قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون ثم هدد المعاندين من قريش بذكر عاقبة اهل انطاكية واستءصالهم لاجل عنادهم ومكابرتهم ولجاجهم مع وضوح طريق الحق وصدق رسلهم عندهم فقال واضرب لهم ومثل لهم -----من قولهم ----------------------------------------هذه الاشياء علي ضرب واحد ا----ي مثال واحد	2155	5062266161437087892	239	265.0	192	644	37.11180114746094	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	114	158	577	816	1555	300	لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني------------------------------------------ بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية والقرية انطاكية و------- المرس------------------------------لون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة الي الحق وكانوا عبدة اوثان ارسل-- اليهم اثنين	1890	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	false	3677193637356421774	1	50	5	268	1597	300	لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي ---------قصة عجيبة قصة اصحاب القرية ويجوز ان يقتصر علي واحد ويجعل المقدر بدلا من الملفوظ او بيانا له-------------------------------------- والقرية انطاكية اذ جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية والمرسلون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها واسناده الي نفسه في قوله اذ---------- ارسلنا اليهم اثنين	2156	5062266161437087892	142	191.0	114	320	44.375	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	230	298	1202	1542	1555	300	شمعون فدخل-- متنكرا و-----عاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك ف-----------------انس به فقا---------ل له ذات يوم----------- بلغني انك حبست رجلين----------------------------------------- فهل سمعت ما يقولانه فقال لا--- حال الغضب بيني وبين ذلك فدعا-------------------------------------هما فقال------------------- شمعون من ارسلكما ق----------الا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس	1890	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	61	157	331	816	1533	300	شمعون البلدة متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت ----قولهما -قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفا- واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس	2158	5062266161437087892	310	503.0	243	494	62.75303649902344	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	129	241	635	1196	1498	300	فعززنا فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها وشدها وتعزز لحم الناقة وقرء بالتخفيف --------------------من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون فان قلت لم ترك ذكر المفعول به قلت لان الغرض ذكر---------------- المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض مطرح ونظيره قولك حكم السلطان اليوم بالحق الغرض المسوق اليه قولك بالحق فلذلك رفضت ذكر المحكوم وله المحكوم عليه ------------------------------------------------------------------انما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هاذا بشرا يوسف 31 لان الا تنقض النفي فلا يبقي ل-ما المشبهة ب-ليس شبه فلا يبقي له عمل	1891	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	false	3677193637356421774	62	185	345	973	1597	300	فعززنا فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها وشدها وتعزز لحم الناقة اذا اشتد وتصلب وقرا ابو بكر مخففا من -----عزه اذا غلبه وحذف----------------------------------------------- المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقصود ذكر المعزز به وهو------------------------------------------------------------------------- قوله بثالث برسول ثالث وهو شمعون وعن شعبة اسم المرسلين شمعون ويوحنا واسم الثالث بولس وعن ابن عباس وكعب صادق وصدوق والثالث سلوم والاول قول الاكثر فقالوا انا اليكم مرسلون من عند عيسي لندعو--------------------------------------------------كم الي التوحيد وننهاكم عن عبادة الاوثان قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لك-------م علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن لها وانما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما ه-ذا بشرا-------- لان الا ينقض النفي فلا يبقي ل ما المشبهة ب ليس شبه فلا يبقي له عمل	2156	5062266161437087892	242	204.5	190	819	29.548229217529297	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	0	101	0	498	1498	300	الله حتي انشق له بصر و-------اخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقا------------ل له شمعون ارايت لو سالت الاهك حتي يض-ع مثل هذا فيكون لك وله الشرف ق---ال ليس لي عنك سر ان الاهنا لا يبصر ولا يسمع ولا ي---------ضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصن-م فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الاهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام----------------- مات من- سبعة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام------ وقال---- اني ---------------------ادخلت في سبعة او-دية من النار وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم	1891	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	162	300	848	1533	1533	300	الله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت ال-هك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال ليس لي عنك سر ان الهتنا لا ت---------سمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون يدخل معهم علي الهتهم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر ال-هكما علي احياء ميت امنا به وبكما فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او دية من النار -انا احذركم ما انتم عليه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال------ ومن هم-	2158	5062266161437087892	443	712.5	349	704	62.9261360168457	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	32	53	177	291	1576	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1892	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	220	241	1164	1278	1590	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	2155	5062266161437087892	113	225.0	92	114	99.12281036376953	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	59	146	316	773	1576	300	تطيرنا بكم تشاء-منا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم و-----------------عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكي- الله------ عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم و-------------------------------------------------------------------------طاءركم معكم وقرء طيركم اي سبب شءمكم معكم وهو	1892	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	10	105	51	567	1610	300	تطيرنا بكم تشاء منا بكم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه فان من عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكاه الله تعالي عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه ------------وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك و----------قيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك لءن لم تنتهوا عما تدعونه-- من الرسالة لنرجمنكم بالحجارة وقيل لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا يعني الرسل طاءركم معكم-------------- سبب شءمكم معكم وهو	2157	5062266161437087892	355	603.0	285	555	63.96396255493164	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	252	300	1334	1576	1576	300	-الله 7 وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يا-قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين ان-ءامنت-	1892	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	118	167	588	831	1509	300	مملكته- وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه -الهة ان يردن الرحم-ن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت	2159	5062266161437087892	231	428.0	185	246	93.90243530273438	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	129	300	645	1522	1522	300	كلمة جامعة في الترغيب وفيهم اي لا تخسرون معهم شيءا من ديناكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة ثم ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم----------- ويداريهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لروحه ولقد وضع قوله وما لي ------------------------------------------------------------لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله وا-----------ليه ترجعون ولو-------------------لا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق ال--------------------------ي ان قال بربكم فاسمعون قيل يريد فاسمعوا قولي واطيعوني فقد نبهتكم علي الصحيح الذي لا معدل عنه ان العبادة لا تصح الا لمن منه مبتدءكم واليه مرجعكم وما ادفع العقول وانكرها لان تستحبوا علي عبادته عبادة اشياء ان ارادكم هو بضر وشفع لكم هءلاء لم--------- تنفع-- شفاع---------------------------تهم ولم يمكنوا من ان يكونوا شفعاء عنده ولم يقدروا علي انقاذكم منه بوجه من الوجوه انكم في هذا الاستحباب لواقعون -------------------------------------------------------------------------في ضلال ظاهر بين لا يخفي علي ذي عقل وتمييز وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل-	1893	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	1	192	5	989	1516	300	كلمة جامعة في الترغيب -فيهم اي لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدارين----------- ثم ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم في الارشاد ويداريهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه فقال و---------ما لي بفتح الياء علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في وصله بقوله لا اعبد الذي فطرني مراده منه تقريعهم علي اشراكهم في عبادة خالقهم عبادة غيره ولذلك قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد ولو لا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع ثم عاد الي-- المساق الاول فقال ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا لا تنفعني شفاعتهم والمعني لا شفاعة لهم فتغني ولا ينقذون من ذلك الضرر بالنصر والمظاهرة بو---------------------جه من الوجوه ان----ي اذا اي حين اوثر ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع والضر واشراكه به لفي ضلال م----بين لا يخفي علي --عاقل وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء وكذلك في قوله اني امنت بربكم الذي خلقكم فاسمعون فاسمعوا قولي واطيعوني وعن ابن مسعود الخطاب للرسل فانه لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل	2160	5062266161437087892	455	648.0	353	1237	36.78253936767578	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	0	130	0	633	1525	300	ان يقتل فقال لهم انءامنت بربكم----------- فاسمعون اي اسمعوا ايماني تشهدوا لي به وقرء ان يردني الرحمن بضر بمعني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر 7 قيل ادخل الجنة قال ياليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 7 يس 26 قيل ادخل الجنة اي لما قتل--- قيل له -------ادخل الجنة---------------------------------------- وعن قتادة ادخل--------------ه الله الج----نة وهو فيها حي يرزق -اراد--- قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران 169 وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها فان قلت كيف مخرج هذا القول في علم البيان قلت مخرجه مخرج ال-----------------------------استءناف لان هذا من مظان المسءلة عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب- في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له	1894	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	192	297	989	1501	1516	300	ان يقتل فقال اني ---امنت بربكم ايها الرسل فا----------سمعوا ايماني تشهدوا ل--------------------------------------------------------------------ي به قيل ادخل الجنة قيل له ذلك -----------------------------------------------------------------------لما قتلوه بشري له بانه من اهل الجنة او اكراما واذنا في دخولها كساءر الشهداء وعن الحسن لما هموا بقتله رفعه الله الي الجنة وهو فيها حي يرزق فاراد به قوله------ بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وانما لم يقل له لان الغرض --------------------------------------------بيان المقول وعظمه دون المقول له فانه معلوم والكلام استءناف في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كانت حال---ه بعد ------تصلبه في نصر- دين--------------------ه فقيل قيل ادخل الجنة ولذلك قال يا --	2160	5062266161437087892	271	312.0	211	746	36.32707595825195	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	148	255	730	1304	1525	300	مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم وانما تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والعمل الصالح المفضيين باهلهما الي الجنة وفي حديث مرفوع 935 نصح قومه حيا وميتا وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة عبدة اصنام ويجوز ان يتمني ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	1894	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	8	51	39	276	1553	300	مرتب علي تقدير سءال ساءل سال----------------------------------------------------- بحاله ليحملهم علي ----------اكتساب مثلها-------- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة------ المفضيين باهلهما الي الجنة علي داب الاولياء في------------------------------------------- كظم الغيظ --------------------والترحم علي الاعداء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	2161	5062266161437087892	194	279.0	154	574	33.797908782958984	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	268	290	1312	1424	1472	300	وكانه اشار بقوله وما انزلنا وما كنا منزلين------------- الجنود من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك	1895	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	225	250	1187	1312	1553	300	فكانه اشار بقوله وما انزلنا وما كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك	2161	5062266161437087892	111	215.0	89	125	88.80000305175781	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	15	93	73	481	1513	300	صيحة والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم وبيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقرا ابن مسعود الازقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي خامدون خمدوا --كما تخمد النار فتعود رمادا -----------------------------------كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	1896	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	0	52	0	272	1572	300	صيحة والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل فاذا هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامدون ميتون شبهوا ----بالنار رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة والميت كرمادها كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	2162	5062266161437087892	210	357.5	166	445	47.191009521484375	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	109	288	552	1456	1513	300	حسرة علي-------- يا-حسرة علي العباد نداء---- للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من ---------احوالك التي حقك---- ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم---------------------------------------------------------------------------------- احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ويجوز ان يكون م------ن الله تعالي علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم ومحنوها به وفرط انكاره له وتعجيبه منه وقراءة من قرا يا حسرتاه تعضد هذا الوجه لان المعني يا حسرتي وقرء يا حسرة العباد علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم ويا حسرة علي العباد علي اجراء الوصل مجري الوقف 7 الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون 7 يس 31 الم يروا كم الم ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم ----------------------------لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها---- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه نافذ---------- في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل	1896	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	124	300	637	1572	1572	300	-----عليهم بقوله يا حسرة علي العباد كانه قيل للحسرة تعالي---------------------------- فهذه الحالة من الاحوال- التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها قوله ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة--------------------- ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة ل-------تعظيم ما جنوه علي انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون ثم خوف سبحانه كفار مكة بقوله الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان كانت خبرية ل-------------ان اصلها الاستفهام ويسمي كل عصر قرنا لاقترانهم --------------------------------------------------------------في الوجود انهم اليهم لا يرجعون بدل-	2162	5062266161437087892	432	661.0	342	1297	33.30763244628906	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	153	201	804	1055	1617	300	جميع وجاءا جميعا 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا زواج كلها مما تنبت الا رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون	1897	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	210	254	1099	1345	1572	300	جميع لدينا محضرون و--اية لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا-زواج كلها مما تنبت الا-رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون	2162	5062266161437087892	234	440.0	191	251	93.22708892822266	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	240	285	1268	1513	1617	300	فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني وقوله----------------------------------------------------------------------- حب-----------------------------------------ا فمنه ياكلون بتقديم الظرف للدلالة علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد جاء الهلاك ونزل	1897	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	false	-3419078110696597925	152	209	791	1095	1603	300	فعوملت معاملة النكرات------------------- ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني و الارض خبر او مبتدا والاية خبرها او استءناف لبيان الارض الميتة واخرجنا منها حبا جنس الحب من الشعير والحنطة والارز وغيرها فمنه ياكلون --قد-م الصلة للدلالة علي ان الحب---------------------- معظم ما يءكل ويعاش به و----منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد جاء الهلاك -----	2163	5062266161437087892	168	249.0	135	357	47.05882263183594	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	0	114	0	595	1617	300	اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم وعن الحسن كسر ان علي الاستءناف وفي قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والبدل علي هذه القراءة بدل اشتمال وهذا مما يرد قول اهل الرجعة ويحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا مبعوث قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه قرء لما بالتخفيف علي ان ما صلة للتاكيد وان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام ----لا محال----ة ولما --------------------------------------------بالتشديد بمعني الا كالتي في مسالة الكتاب نشدتك بالله لما فعلت وان نافية والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا من المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما--------------------------------------------------- والمعني ان كلهم محشورو------------ن مجموعون محض-رون للحساب	1897	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	false	-3419078110696597925	8	106	34	554	1603	300	اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا فيعتبروا بهم انهم سيصيرون الي مثل حالهم فينظروا لانفسهم ويحذروا ان ياتيهم الهلاك وهم في غفلة وغرة كما اتاهم وان كل لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة للجزاء و------------------------------------------------------------- -------------------ان مخففة من الثق-----------يلة واللام هي اللام الفارقة و ما مزيدة للتاكيد وقرا ابن عامر وحمزة وعاصم لما بالتشديد بمعني الا فتكون --------------------------------------ان نافية والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا عن المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما و جميع فعيل بمعني مفعول و لدينا ظرف له او ل محضرون والمعني ان كلهم من الماضين والباقين مجموعون محشورون للحساب	2163	5062266161437087892	231	178.5	185	857	26.954492568969727	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1898	true	5149993516906954799	154	300	768	1470	1470	300	والاصناف ومما لا يعلمون ومن ازواج -----لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا ا--------لي معرفتها بطريق من طرق العلم ولا يبعد ان يخلق الله تعالي من الخلاءق الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا الي العلم به لانه لا حاجة بهم في دينهم ودنياهم الي ذلك العلم ولو كانت بهم اليه حاجة لاعلمهم بما لا يعلمون كما اعلمهم بوجود ما لا يعلمون وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يسمهم وفي الحديث 936 ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه فاعلمنا بوجوده واعداده ولم يعلمنا به ما هو ونحوه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وفي الاعلام بكثرة ما خلق مما علموه ومما جهلوه ما -دل علي عظم قدرته واتساع ملكه 7 وءاية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون 7 يس 37 واية لهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلخ جلد الشاة اذا كشطه عنها-	1898	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	113	264	576	1358	1554	300	والا-نثي ومما لا يعلمون و---ازواجا مما لم يطلعهم الله عليه- ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته --------------------ولا يبعد ان يخلق الله تعالي من الخلاءق الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا الي العلم به لانه لا حاجة بهم في دينهم ودنياهم الي ذلك العلم ولو كانت بهم اليه حاجة لاعل---------------------------------------------------------------------------------مهم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعلام بكثرة ما خلق مما علموه ومما جهلوه ما يدل علي عظم قدرته واتساع ملكه ---واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية ودلالة اخري لهم الليل نسلخ منه النهار نكشفه عن مكانه يعني ننزع ونخرج منه ضوء الشمس فيبقي الهواء مظلما كما كان لان الله سبحانه يضء الهواء بضياء الشمس فاذا انسلخ منه الضياء اي كشط وازيل يبقي مظلما مستعار من سلخ جلد الشاة اذا كشطه عنها	2164	5062266161437087892	384	658.0	309	1069	35.92142105102539	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	166	282	864	1489	1613	300	ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تقدير------- الغالب بقدرته علي كل مقدور------- المحيط علما بكل معلوم وقرء والقمر رفع علي ------الابتداء او -عطفا علي الليل يريد من اياته القمر ونصبا--------- بفعل يفسره قدرناه ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني -لتقدير نفس القمر منازل والمعني قدرنا مسيره منا-----------------------زل وهي ثمانية وعشرون منزلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه --------علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمترة وهي الشرطان	1899	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	86	228	440	1254	1627	300	ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم الت-ي تكل الفطن عن احصاءه--------------------------------------ا تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم----- والقمر قدرناه مرفوع بالابتداء او بعطفه علي الليل وقرا الكوفيون وابن عامر بنصب الراء بفعل يفسره قدر---------------------------------------------ناه وعلي التقديرين معناه قد----------------رنا مسيره منازل او قدرنا سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ل------يلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة واذا كان ---	2165	5062266161437087892	423	712.0	339	928	45.5818977355957	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	0	50	0	274	1531	300	النعاءم البلدة سعد الذابح سعد ب-لع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان------ في اخر منازله دق واستقوس و-- عاد كالعرجون القديم وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة وقال الزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف --وقرء الع-رجون بوزن الفرجون	1900	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	160	249	891	1378	1627	300	النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة واذا كان القمر في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج------------------------------------------------------- فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج القديم العتيق قيل ان العرجون	2165	5062266161437087892	184	281.5	149	542	33.948341369628906	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	170	191	885	983	1531	300	ولا يزال الامر علي هذا الترتيب الي ان يبطل الله ما دبر من ذلك وينقض ما الف فيجمع بين الشمس والقمر	1900	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2166	false	632602534157014078	279	300	1433	1530	1530	300	ولا يزال الامر علي هذا الترتيب الي ان يبطل الله ما دبر في ذلك وينقض ما الف فيجمع بين الشمس والقمر-	2166	5062266161437087892	95	183.0	75	98	96.93877410888672	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	254	287	1307	1461	1531	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين 7 يس 41 واية لهم	1900	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	31	62	158	308	1594	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا ----قيل لهم	2167	5062266161437087892	144	275.5	113	154	93.5064926147461	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	0	65	0	345	1505	300	مزارعها وفي الحديث 937 انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل وهي سفاءن البر وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------فلك المشحون سفينة ------------------نوح ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	1901	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	142	217	736	1151	1594	300	مزارعها وفي الحديث ----انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء وتخصيصهم بالحمل في الفلك لضعفهم ولانه لا قوة لهم علي السفر كقوة الرجال فتمكنهم في السفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وقرا نافع وابن عامر ذرياتهم في الفلك المشحون المملوء وقيل المراد فلك نوح وح-----مل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ----ذرياتهم وتخصيص الذرية---------- لانه ابلغ في الامتنان------ وادخل في التعج-ب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	2167	5062266161437087892	237	375.0	193	445	53.258426666259766	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	197	270	970	1353	1505	300	ما بين ايديكم من الوقاءع التي خلت يعني من مثل الوقاءع التي ابتليت بها الامم المكذبة بانبياءها وما خلفكم من امر الساع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء رحمه الله وجواب اذا محذوف مدلول عليه بقوله------------------------------- الا كانوا عنها معرضين فكانه قال واذا قيل لهم اتقوا------- اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة --------------------7 واذا قيل لهم انفقوا--------- مما رزقكم الله ------------------------------------------------قال الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------- للذين ءامنوا------------------------------------------------ انطعم من لو يشاء الله اطعمه	1901	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	33	199	164	1026	1540	300	ما بين ايديكم من الوقاءع التي خلت في ---------------------------------الامم المكذبة بانبياءهم وما خلفكم من العذاب المعد في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض او من عذاب الدنيا ومن عذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من الذنوب وما تاخر وروي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة لعلكم ترحمون لتكونوا ---راجين رحمة الله وجواب اذا محذوف د---ل عليه -قوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين -كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة واعتادوه وتمرنوا عليه واذا قيل لهم انفقوا في طاعته مما رزقكم الله علي محاويجكم اي اخرجوا ما اوجب عليكم في اموالكم قال الذين كفروا بالصانع يعني المعطلة من اهل مكة الذين كانوا منكرين ان يكون الغنا والعفو من الله للذين -امنوا تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشيءته انطعم من لو يشاء الله اطعمه	2168	5062266161437087892	324	485.5	260	904	35.8407096862793	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	271	300	1406	1548	1548	300	ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الا راءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا-	1903	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	false	-683926114773511301	250	278	1322	1463	1572	300	ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الا-راءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا	2170	5062266161437087892	140	265.0	113	143	97.902099609375	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	26	62	113	309	1521	300	يقال لهم قول------ا من جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تعظيم---هم وذلك ---------متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين	1905	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	23	51	102	264	1624	300	يقال لهم قولا كاءنا من جهته------- والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة------------------------ تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناهم وعن-------------------- ابن عباس -الملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين	2172	5062266161437087892	140	212.0	115	214	65.42056274414062	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	237	300	1312	1614	1614	300	نقلبه فيه فنخلقه علي عكس ما خلقناه من قبل وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة-	1907	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	42	100	219	504	1514	300	نقلب----ه فنخلقه علي عكس ما خلقناه قبلا بان خلق-------ناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته------ ويعلم ما-له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة	2174	5062266161437087892	272	524.5	217	303	89.76897430419922	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	0	145	0	720	1451	300	عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال عز وجل--------- ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيءا الحج 5 ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 وهذه دلالة علي ان م-----------ن ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز ومن العلم الي الجهل بعد ما نقلهم خلاف هذا النقل وعكسه قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويفعل بهم ما شاء واراد وقرء بكسر الكاف وننكسه و ننكسه من التنكيس والانكاس افلا يعقلون بالياء والتاء 7 وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرءان مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين 7 يس 69 وما علمناه الشعر كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------- شاعر -------وروي ان ------القاءل عقبة بن ابي معيط فقيل وما علمناه الشعر اي وما علمناه بتعليم القران	1908	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	100	234	504	1179	1514	300	عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله ومثل ذلك قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم ---بعد علم شيءا------- ثم رددناه اسفل سافلين افلا يعقلون -----------ان من قدر علي ان ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز ومن العلم الي الجهل---------------------------------- قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويفعل بهم ما شاء واراد فلم لا يتدبرون في ان الله تعالي يقدر علي الاعادة كما قدر علي ذلك وما علمناه ال--------------شعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقر-ان مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين ولما ذكر ادلة وحدانيته وكمال قدرته شرع في بيان رسالة رسوله ردا لقولهم ان محمدا شاعر ليس برسول فقال تاكيدا لقوله انك لمن ا-----لمرسلين وما علمناه الشعر-------------- بتعليم القران	2174	5062266161437087892	456	721.5	361	764	59.68586349487305	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	206	246	1021	1212	1451	300	وما ينبغي له وما يصح له ول------ا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب	1908	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	259	300	1318	1514	1514	300	وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب-	2174	5062266161437087892	189	367.5	150	197	95.9390869140625	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	179	283	892	1434	1522	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 7 ولهم فيها منافع ومشارب افلا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون 7 يس 71 او لم يروا-------------- مما عملت ايدينا مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي تولي-ه غيرنا وانما قال ذلك لب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع الفطرة والحكمة فيها التي لا يصح ان يقدر عليها الا هو وعمل الايدي استعارة -من عمل من يعملون بالايدي فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم---------- متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون او فهم لها ضابطون قاهرون من قوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه	1909	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	5	143	29	783	1627	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون-- ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ثم عاد الكلام الي ذكر الادلة علي التوحيد -فقال او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا مما تولينا احد----اثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث كقول الواحد منا عملت هذا بيدي اي انفردت فيه من غير اعانة معين انعاما خصها بالذكر لما فيه من بداءع الف------------------------------------------------------------------طرة وكثرة المنافع------------ فهم لها مالكون متملكون بتمليكنا اي----اها او متمكنون من ضبطها متصرفون فيها تصرف الملاك بتسخيرنا اياها لهم ك-----------------------------------------قوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه	2176	5062266161437087892	327	503.0	263	885	36.949153900146484	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1910	true	-2207006958529230079	90	191	488	1021	1605	300	الشرب 7 اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 7 ولهم فيها منافع ومشارب افلا يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون 7 مما عملت ايدينا مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي تولي-ه غيرنا وانما قال ذلك لب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع الفطرة والحكمة فيها التي لا يصح ان يقدر عليها الا هو وعمل الايدي استعارة -من عمل من يعملون بالايدي فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم---------- متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون او فهم لها ضابطون قاهرون من قوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه	1910	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	4	143	21	783	1627	300	الحقيقة اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون-- ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ثم عاد الكلام الي ذكر الادلة علي التوحيد فقال اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا مما تولينا احد----اثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث كقول الواحد منا عملت هذا بيدي اي انفردت فيه من غير اعانة معين انعاما خصها بالذكر لما فيه من بداءع الف------------------------------------------------------------------طرة وكثرة المنافع------------ فهم لها مالكون متملكون بتمليكنا اي----اها او متمكنون من ضبطها متصرفون فيها تصرف الملاك بتسخيرنا اياها لهم ك-----------------------------------------قوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه	2176	5062266161437087892	318	504.5	256	891	35.69023513793945	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1911	true	-5601559687000206467	39	77	198	403	1550	300	والامر علي عكس ما قدروا حيث هم جند------------------------------------- لالهتهم معدون محضر------ون يخدمونهم ويذبون عنهم ويغضبون لهم والالهة لا استطاعة بهم ولا قدرة علي النصر او اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم	1911	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	254	289	1388	1580	1627	300	والامر علي عكس ما قدروا لانهم لا يستطيعون نصرهم ودفع الحزن عنهم وهم لهم لالهتهم جند-- محضرون معدون يخدمونهم ويذبون عنهم------------------------------------------------------ او اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم	2176	5062266161437087892	137	228.0	111	248	55.24193572998047	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	34	112	168	540	1466	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	1912	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	66	141	345	714	1513	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م-بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا-خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا-رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	2177	5062266161437087892	369	723.0	294	372	99.19355010986328	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	182	288	901	1464	1535	300	باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بكل خلق عليم يعلم كيف يخلق لا يتعاظمه شء من خلق المنشات والمعادات ومن اجناسها وانوا-----------------------عها وجلاءلها ودقاءق-----------------------------------------------------------------------------------ها ثم ذكر من بداءع خلقه انقداح النار م---------ن الشجر الاخضر----- مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي ت-ري بها الاعراض واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يفطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح النار باذن الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب	1913	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	85	252	428	1314	1544	300	باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس لا بمعني ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء ولهذا عندنا وعند ابي حنيفة طاهر وكذلك الشعر والوبر والصوف وساءر ما لا تحله الحياة والشافعي يقول ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت ولذلك عنده عظام الميتة نجسة قل يحييها الذي انشاها اول مرة لان من قدر علي اختراع ما يبقي فهو علي اعادته قادر لا محالة وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها ثم زاد سبحانه في البيان بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراض واكثرها من المرخ والعفار بان يسحق المرخ الذي هو ذكر علي العفار التي هي انثي--------------------------------- وهما خضراوان يقطر منهما الماء---------------------------------------- فتنقدح النار---------- وعن ابن عباس--------------- ليس من شجرة الا وفيها --نار الا العناب	2178	5062266161437087892	311	466.0	246	986	31.541582107543945	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	8	117	33	567	1587	300	من قرا----- يس يريد بها وجه الله------- غفر الله تعالي له واعطي من الاجر كانما قرا القران ا------------------------------ثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء يس قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف منها عشرة املاك ----------------------------------------------------------------يصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة يشربها -----وهو علي فراشه------------ فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في --قبره وهو ري-----------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال عليه الصلاة والسلام 944 ان في القران سورة يشفع قارءها وي--غفر لمستمعها الا وهي سورة يس	1915	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2150	false	8404803839591163938	22	142	111	726	1494	300	من قرا سورة يس يريد بها---- الله عز وجل غفر الله ------له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة مرة وفي رواية اخري اثنتين وعشرين مرة وايما مريض قرء------ت عنده سورة--------------------- يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها -وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جاء---------------ه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه فيشرب فيموت فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في القبر- وهو ريان ويبعث ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال عليه --------السلام---- ان في القران سورة يشفع قاءلها ويستغفر لمستمعها الا وهي سورة يس	2150	5062266161437087892	431	705.5	340	681	63.28927993774414	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	184	243	991	1299	1586	300	ان يكون صفة ل-كل شيطان او استءنافا فلا تصح الصفة لان الحفظ من شياطين لا يسمعون و--لا يتسمعون لا معني له وكذلك الاستءناف لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا	1917	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	111	200	600	1049	1598	300	ان يكون صفة ل كل شيطان لانه يقتضي ان يكو-----------ن الحفظ من شياطين لا يسمعون او لا يتسمعون----------- وكذلك الاستءناف لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم ولا ان يكون علة للحفظ علي حذف اللام كما في جءتك ان تكرمني ثم حذف ان واهدارها كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغا فان اجتماع ذلك منكر وصون الكلام عن مثل ذلك واجب فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا	2182	5062266161437087892	268	483.0	217	471	56.900211334228516	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	51	155	273	832	1609	300	والملا الاعلي--------- الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الكتبة من الملاءكة وعنه اشراف الملاءكة من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدو-------ا للاستراق دحورا مفعول له------ اي ويقذفون للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او قذفا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي بفتح الدال علي قذفا دحورا طرودا او علي انه قد جاء مجء القبول والولوع والواصب الداءم وصب الامر وصوبا---- يعني انهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من العذاب داءم غير منقطع	1918	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	231	296	1230	1581	1598	300	والملا الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون-------------------------------------------------------------- من كل جانب من----- جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها للاستماع دحورا نصب علي العلية اي ويقذفون للدحور ولهم مع ذلك عذاب اي عذاب اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصب --داءم يوم القيامة او شديد يعني انهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من العذاب داءم غير منقطع	2182	5062266161437087892	260	404.0	209	585	44.44444274902344	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	0	93	0	490	1554	300	ما تقدمه كانه قال خلقنا كذا وكذا من عجاءب الخلق وبداءعه فاستفتهم اهم اشد خلقا ام الذي خلقناه من ذلك ويقطع به قراءة من قرا ام من عددنا بالتخفيف والتشديد واشد خلقا يحتمل اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة واصعب خلقا واشقه علي معني الرد لانكارهم البعث والنشاة الاخري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق---- البشر عل-------------------------يه اهون وخلقهم من طين لازب---------- اما شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين-- غير --موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب	1919	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2184	false	1840056812558322799	56	155	297	829	1610	300	ما تقدمه كانه قال خلقنا كذا وكذا من عجاءب الخلق وبداءعه فاستفتهم اهم اشد خلقا ام الذي خلقناه من ذلك و-قوله انا خلقناه------م من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم كعاد وثمود ولان المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم اياه والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء فان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق جنس البشر من طين لازب اي لازم لاصق عليه اهون وايسر وتقريره ان استحالة ذلك اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب غير الموصوف بالصلابة والقوة الحاصل من ضم الجزء الماءي -------	2184	5062266161437087892	235	224.0	183	691	34.00868225097656	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	155	244	819	1269	1554	300	بل عجبت من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة و---- هم -------يسخرون منك ومن تعجبك وما تريهم من اثار قدرة الله او من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث وقرء-------------- بضم التاء اي بلغ من عظم اياتي وكثرة خلاءقي----- اني -عجبت منها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز العجب ------------علي الله تعالي وانما هو-------------------------------- روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء والله تعالي- لا يجوز عليه الروعة	1919	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2184	false	1840056812558322799	223	298	1195	1598	1610	300	بل عجبت من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة وانكارهم للبعث ويسخرون -----من تعجبك وتقريرك للب----------------------------------------------------------عث وقرا حمزة والكساءي بضم التاء اي بلغ كمال قدر--تي وكثرة خلاءقي بحيث اني تعجبت منها------------ وهءلاء لج--------هلهم يسخرون منها ----او عجبت من ان ينكر ال--بعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يجوزه و--------------------------------العجب من الله اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء والله عز وجل لا يجوز عليه الروعة	2184	5062266161437087892	276	407.5	222	526	52.47148132324219	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	200	300	1042	1569	1569	300	فاذا هم احياء بصراء ينظرون 7 وقالوا يا-ويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 7 الصافات 20 21 وقالوا يا ويلنا يحتمل ان يكون هاذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين كلام الكفرة و هاذا يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم ويوم الدين اليوم الذي ندان فيه اي نجازي باعمالنا ويوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلالة 7 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون-	1920	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2183	false	-8551999767859717212	239	272	1238	1417	1567	300	فاذا هم------------ ينظرون-- وقالوا يا ويلنا ه-ذا يوم الدين ه-ذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسء-لون	2183	5062266161437087892	174	301.0	143	529	32.892250061035156	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	11	82	52	414	1569	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا ءاية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان هاذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 7 الصافات 15 19 وقا-لوا ا---ن هذا	1920	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2183	false	-8551999767859717212	205	249	1052	1287	1567	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا-------------------------- لا يذكرون و---اذا راوا -اية---------------------------------------- يس----------------------------------------------------تسخر-----ون وقالوا ان ه-ذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او--اباءنا الا-ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا	2183	5062266161437087892	207	319.5	165	366	56.557376861572266	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	4	184	19	958	1569	300	يقرا بالضم وقيل معناه قل يا محمد بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء ----------لا يتعظون به و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راوا ءاية من ايات الله البينة-------- كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية---------------- او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر -----------------------------------------------------------------------------------منها 7 وقالوا ان هاذا ---------------الا سحر مبين اءذا م------------تنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 7 الصافات 15 19 وقالوا ان هذا وءاباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقرء او اباءنا قل نعم وقرء نعم بكسر العين وهما لغتان وقرء قال نعم اي الله تعالي او الرسول صلي الله عليه وسلم والمعني نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون فانم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواب شرط مقدر تقديره اذا كان ذلك فما هي زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فانما البعثة---- زجر--------ة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليها	1920	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	24	274	109	1466	1600	300	مقدر بالقول اي------- قل يا محمد بل عجبت واذا-------- ذكروا و-----------اذا وعظوا بشء لا يذكرون لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لعدم استعمالهم الفكر والتدبر فيه عنادا ولجاجا واذا راوا -اية معجزة تدل علي صدق القاءل به كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقيل معناه يعتقدونها سخرية كما يقال استقبحته اي اعتقدته قبيحا واستحسنته اعتقدته حسنا وقالوا ان ه-ذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة والمعني كيف نبعث بعد ما صرنا ترابا مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وحال كونهم ترابا وعظاما اشد استنكارا فهو ابلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب بطرح الثانية اواباءنا الا-ولون عطف ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه------------ بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وسكن نافع برواية قالون وابن عامر الواو علي معني الترديد قل ----------------------------------------------------------نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون اشد الصغار وانما اكتفي به في الجواب لسبق ما يدل علي جوازه ودلالة المعجزة علي صدق المخبر عن وقوعه وقرا الكساءي وحده نعم بالكسر وهو لغة فيه فانما هي فانما البعثة او قصة البعث زجرة واحدة وهذا جواب شرط مقدر تقديره اذا كان ذلك---------------------------------------------------------------------- ف--ما البعثة الا زجرة اي صيحة واحدة وهي النفخة الثانية من-------------------- زجر الراعي--------- الغنم اذا صاح عليها	2185	5062266161437087892	519	789.5	417	1653	31.397459030151367	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	79	126	433	678	1662	300	بل هم اليوم مستسلمون قد ا---------------------------------------------------------------------سلم بعضهم بعضا و-خذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما	1921	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	false	5588857977114991327	250	300	1353	1627	1627	300	بل هم اليوم مستسلمون منقادون خاضعون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة او يسلم بعضهم بعضا ويخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر---------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما-	2186	5062266161437087892	201	371.0	163	315	63.80952453613281	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	126	156	678	842	1662	300	طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون	1921	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	false	-5153314201381876468	0	30	0	163	1700	300	طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون	2187	5062266161437087892	163	321.0	133	164	99.39024353027344	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	55	212	287	1193	1670	300	عن القوة والقهر وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتي تحملونا علي الضلال وتقسرو-نا عليه وهذا من خطاب الاتباع لرءساءهم والغواة لشياطينهم-------------------------------- بل لم تكونوا مءمنين بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين اليه--------------------- وما كان لنا عليكم من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم--------------- بل كنتم قوما------ مختارين الطغيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق علينا فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد--- الل-------ه بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون لكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف فاغويناكم ف--------------------دعونا الي الغي دعوة محصلة للبغية لقبولكم لها واستجابتكم الغي علي الرشد انا كنا غاوين--------------------------- فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة----------- مشتركون في العذاب كما كانوا	1922	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	false	-5153314201381876468	136	300	784	1700	1700	300	عن القوة والقهر ف----------------------------------------------------تقسروننا علي الضلال او عن الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا ليس الامر كما قلتم بل لم تكونوا مءمنين بل ابيتم انتم الايمان واخترتم الكفر والطغيان فهذا جواب الرءساء بمنع اضلالهم اياهم وثبوت ضلالتهم في انفسهم وما كان لنا عليكم من -سلطان من قدرة وقوة فنجبركم علي الكفر والطغيان بل كنتم قوما طاغين مختارين الطغيان باغين تجاوز الحد الي افحش الظلم واعظم المعاصي فلا تسقطوا اللوم عن انفسكم فانه لازم لكم ولاحق بكم ثم اخبروهم ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم فحق علينا -------قول ربنا انا لذاءقون اي لزمنا قول الله ووعيده بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقن----ا العقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغويناكم اي اضللناكم عن الحق ودعونا------------------------------------------------كم ا-----لي الغي -انا كنا غاوين داخلين في الضلالة والغواية فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ في ذلك اليوم في العذاب مشتركون ----------كما كانوا-	2187	5062266161437087892	367	436.5	302	1309	28.03666877746582	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	13	69	74	363	1514	300	علي الاصل------- لذاءقون العذاب ا-----------------لا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سيء 7 الا عباد الله المخلصين اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	1923	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	80	131	416	690	1626	300	الي التوحيد انكم لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون --------------------------------------الا عباد الله المخلصين اول-ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	2188	5062266161437087892	245	460.0	198	313	78.2747573852539	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	124	160	655	846	1514	300	رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معلو-------م الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وقوله في جنات ياباه وقوله وهم مكرمون	1923	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	227	288	1226	1570	1626	300	رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءح-----ة وحسن منظر وتمحض لذة ولذلك فسره بقوله فواكه فان الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي لحفظ الصحة والقوت بالعكس واهل الجنة لما كانت اجسامهم محكمة مخلوقة للابد محفوظة عن التحلل كانت ارزاقهم فواكه خالصة وقيل المراد معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-------- وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة-------------------------- وهم مكرمون	2188	5062266161437087892	148	263.5	120	383	38.642295837402344	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	198	300	1028	1514	1514	300	اتم للسرور و--انس وقيل لا ينظر بعضهم الي قفا بعض ويق------------------------------------------ال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسه-----ا كاسا قال وكاس شربت علي لذة وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض------------------ الظاهر للعيون وصف بما يوصف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر محمد 15 ب-------------------------------------------------------------------يضاء صف--ة للكاس ---------لذة اما ان توصف باللذة كانها نفس اللذة وعينها او هي--- تانيث الل---------ذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب-	1923	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	43	130	226	654	1553	300	اتم السرور والانس و----لا ينظر بعضهم الي قفا بعض يطاف عليهم بكاس باناء فيه خمر او بخمر فانه يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها ايضا كاسا----------------------------------------------------------------------------------- من معين من شراب معين اي جار علي ظاهر-------------- وجه الارض او خارج من العيون الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيضاء عن الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن لذة لذيذة للشاربين هما ايضا- صفتان ل كاس ووصفها ب لذة اما للمبالغ------ة كانها نفس اللذة وعينها او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب	2189	5062266161437087892	238	347.5	186	644	36.956520080566406	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	1	180	4	942	1575	300	ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان يريد النوم الغول ل-----------------------------------من غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسده ومنه الغول الذي في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم و---------- ينزفون علي البناء للمفعول من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي امثالهم اجبن من المنزوف ضرطا وقرء ينزفون انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه قال لعمري لءن انزفتمو او صحوتمو لبءس الندامي كنتمو ال ابجرا ومعناه صار ذا نزف ونظيره اقشع السحاب وقشعته الريح واكب الرجل وكببته وحقيقتهما دخلا في القشع والكب وفي قراءة طلحة بن مصرف وينزفون بضم الزاي من نزف ينزف كقرب يقرب اذا سكر والمعني لا فيها فساد قط من انواع الفساد التي تكون في شرب الخمر من مغص او ---------صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم او غير ذلك ولا هم يسكرون وهو اعظم مفاسدها فافرزه وافرده بالذكر قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن -لا يمددن طرفا الي غيرهم كقوله تعالي عربا الواقعة 37 والعين النجل------------------- العي--------------------------ون شب-هن ببيض النعام	1924	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	134	294	672	1520	1553	300	ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان لا فيها غول غاءلة كالخمار والمرارة كما في خمر الدنيا من غاله يغوله -----اذا -------افسده ومنه الغول----- في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم ولا هم عنها ينزفون ------------يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف افرده بالنفي وعطفه علي ما يعمه لانه من عظم فساده كانه جنس براسه وقرا حمزة والكساءي بكسر الزاي وتابعهما عاصم علي البناء للفاعل في الواقعة من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه ومعناه صار ذا نزف واصله للنفاد يقال نزف المطعون ---------اذا خرج دمه كله ونزحت البركة حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وعن ابن عباس معناه ولا هم فيها يبولون ثم-------------------------------------- قال وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله سبحانه خمر الجنة عن هذه الخصال وعندهم----------------------------------- قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن فلا يرون---------- غيرهم بسبب حبهن اياهم وقيل لا يفتحن اعينهن دلالا وغنجا عين واسعات العيون جمع عيناء كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام	2189	5062266161437087892	367	466.0	291	1247	29.430633544921875	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	191	281	1007	1480	1575	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولو-لا نعمة ربي لكنت من المحضرين ----------------------------------------------------------------------------------------7 الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فان قلت علام عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض قلت -----------علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب ك--------------------------------------------------عادة الشرب قال وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعض--------هم علي بعض يتساءلون ع--------------------ما جري لهم وعليهم في الدنيا	1924	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	10	116	61	642	1591	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولو لا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل ال--عاملون فاقبل بعضهم --------------------------------------علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادات الشراب والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه علي عادة الله تعالي في اخباره والمعني----------------------------- فيقبل بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا	2190	5062266161437087892	367	630.0	296	651	56.37480926513672	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	28	104	142	540	1606	300	اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيء---ا لمدينون لمجزيون من الدين وهو-- الجزاء------------------- او لمسوسون مربوبون يقال دانه--- ساسه ومنه الحديث 947 العاقل من دان نفسه------------------- قال يعني ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي---- النار لاريكم ذلك القرين ق---------------------------------يل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا-------------------------------- فتعلموا اين منزلتكم من	1925	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	137	232	749	1238	1591	300	اانك لمن المصدقين اي يوبخني علي التصديق بالبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء يقال كما تدين تدان او لمسوسون مربوبون من-- دانه اي ساسه وفي- الحديث الكيس من----- دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال ا--ي ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله او--------- بعض الملاءكة يقولون لهم----- هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من	2190	5062266161437087892	299	436.0	237	513	58.28459930419922	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	127	225	663	1168	1580	300	هذا الامر الذي نحن-------------------------- فيه وقيل هو من قول الله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو ما رزوقوه من السعادة 7 اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علء-اثارهم يهرعون 7 الصافات 62 اذلك خير نزلا تمت قصة المءمن وقرينه ثم رجع -------------------------------------------------------------الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذا------ل-----------------ك الرزق خير نزلا اي خير حاصلا ام شجرة الزقوم	1926	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	false	-7832960981032690135	87	267	479	1434	1616	300	هذا الامر الذي نحن فيه من نعيم الجنة والخلود فيها والامن من العقاب--------------------------------------- لهو الفوز العظيم فانه يقول ذلك ايضا سرورا وفرحا مضاعفا وهذا كما ان الرجل يعطي المال الكثير فيقول مستعجبا اكل هذا المال لي وهو يعلم ان ذلك كله له ويحتمل ان يكون ذلك من كلام الله لتقرير قوله والاشارة الي ما هم عليه من النعمة والخلود والامن من العذاب لمثل هذا اي لنيل مثل هذا الفوز والفلاح فليعمل العاملون فيجب ان يعمل العاملون في دار التكليف لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل ان يكون من كلامهم و-------------من كلام الله اذ-لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رء-س الشياطين فانهم لاكلون منها فمالء-ن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ثم عاد سبحانه الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذلك اي ذلك الرزق المعلوم في الجنة خير نز-------------لا ام شجرة الزقوم	2191	5062266161437087892	352	554.5	282	1024	34.375	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	45	180	246	956	1567	300	وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا وقرء نابتة في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها و-----------------------------------الطلع---------- للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية وشبه برءوس الشياطين دلالة علي تناهيه في الكراهية وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في ذلك --انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 وهذا تشبيه تخييلي-- وقيل الشي-طان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر هاءلة جدا	1927	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	182	289	937	1495	1553	300	وعذابا لهم في الاخرة انها شجرة تخرج ------------------------------------------------------------------------------------في اصل الجحيم اي- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع التمر فان الطلع انما يكون للنخلة فاستعير له لمشاركته اياه في الشكل او لطلوعه من الشجر كانه رء-----------------س الشياطين ف-------ي ------------تناهي القبح والهول فان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان------------------------------------------------------- كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصور- الحسنة قال الله تعالي ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم وهو--------- تشبيه بالمتخيل وقيل الشياطين حيات هاءل--------ة قبيحة المنظر------ جدا	2192	5062266161437087892	413	636.0	327	760	54.342105865478516	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1928	true	6819502184997302477	5	36	27	186	1647	300	يملءن البطون من شجر الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشهم--- فلا يسقون الا بعد ما ملي------------------------ تعذيبا بذلك العطش ثم يقسون ما هو احر وهو الشراب المشوب بالحميم والثاني انه ذكر	1928	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	48	84	251	433	1633	300	يملءن البطون من شجر الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشون به فلا يسقون الا بعد ان يملءن البطون من الزقوم المر تعذيبا بذلك العطش ثم يسقون ما هو احر وهو الشراب المشوب بالحميم ----روي عنه صلي	2193	5062266161437087892	140	238.5	109	186	75.26881408691406	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1928	true	6819502184997302477	198	258	1073	1396	1647	300	نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين 7 الصافات 75 ولقد نادانا نوح لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين------- اتبع ذلك ---ذكر نوح ودعاءه حين ايس من قومه	1928	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	0	53	0	303	1616	300	نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا-خرين و----------------------------لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اجمالا اتبع تفصيلا ذكر نوح ودعاءه حين ايس من قومه	2194	5062266161437087892	287	536.0	236	333	86.18618774414062	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	5	127	24	663	1559	300	روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ولده او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وترك--------نا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي س---------------------------------------لام علي نوح ي-------------------------------------------عني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور 1 فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون العالمين عليه الي اخره-------م علل مجازاة نوح عليه السلام	1929	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	169	274	920	1475	1616	300	روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وعن--------------------------------- قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وتركنا واثبتنا عليه في الاخرين من الامم ذكرا جميلا وثناء جليلا فحذف مفعول تركنا ثم فسره بقوله سلام علي نوح في العالمين وهذا كلام جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما قيل هو --سلام من الله عليه متعلق بالجار والمجرور و----------------------------------------------------معناه الدعاء بثبوت هذه التحية في------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة والثقلين جميعا ا---------------لي اخر الدهر ثم علل ما فعل بنوح من التكرم -	2194	5062266161437087892	361	572.5	288	736	49.048912048339844	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	146	291	765	1513	1559	300	بانه كان عبدا مءمنا ليريك--------------------------- جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه 7 وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما-ذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-صافات 83 وان من شيعته من شيعته ممن شايعه علي --------اصول الدين -----------وان اختلفت----- شراءعهم-----------------------------------------ا او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعتهما اتفاق في اكثر الاشياء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة فان قلت بم -------------------------تعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهي------------م او بمحذوف وهو اذكر بقلب سليم من جميع افات القلوب وقيل من الشرك ولا	1929	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	false	5483625364137507371	0	190	0	1015	1543	300	بانه كان عبدا من عباده المءمنين وفيه دلالة علي اظهار جلالة قدر الايمان واصالة امره ثم اغرقنا الاخرين يعني كفار قومه وان من شي------------------------عته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون اافكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم ثم اتبعه سبحانه قصة ابراهيم عليه السلام فقال وان من شيع---------ته ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان بينهما---------- الفان وستماءة واربعون سنة وبينهما نبيان هود وصالح اذ جاء ربه متعلق---------- بما في الشيعة من معني المشايعة ------اي ممن شايعه -في دين الاسلام حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم عليه السلام او بمحذوف -هو اذكر بقلب سليم خالص م--------------------ن الشرك برء	2195	5062266161437087892	413	603.0	330	1241	33.27961349487305	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	52	108	270	550	1519	300	علي --افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------لا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم------------- بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان ربا للعالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته	1930	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	false	-6641020317391913130	3	118	19	625	1529	300	علي ال---------------افك ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و الهة بدلا من--------------------------------------ه علي انها افك في -نفسها للمبالغة والافك هو اشنع الكذب وافظعه واصله قلب الشء عن جهته التي هي له فلذلك كان الكذب افكا وانما قال الهة علي اعتقاد المشركين وتوهمهم الفاسد في الهية الاصنام لما اعتقدوا انها تستحق العبادة ثم اكد التقريع بقوله دون الله او المراد بها عبادتها اي اتريدون عبادة الهة دون عبادة الرحمان فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان الارادة لا يصح تعلقها الا بما يصح حدوثه والاجسام مما لا يصح ان تراد ويجوز ان يكون افكا حالا -يعني اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم برب العالمين بمن هو --حقيق بالعبادة لكونه----- ربا للعالمين---------------------- حتي تركتم عبادته	2196	5062266161437087892	159	220.5	124	690	23.04347801208496	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	52	136	285	736	1539	300	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الا سفلين 7 الصافات 97 قالوا ابنوا له الجحيم النار الشديدة الوقود وقيل كل نار علي نار وجمر فوق جمر فهي جحيم والمعني ان الله تعالي غلبه عليهم في المقامين جميعا واذلهم بين يديه ارادوا ان يغلبوه بالحجة فلقنه الله والهمه ما القمهم به الحجر وقهرهم فمالوا الي المكر فابطل الله مكرهم وجعلهم الاذلين الاسفلين لم يقدروا عليه 7 وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم	1933	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	false	5483625364137507371	81	107	429	571	1543	300	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسفلين----------------- وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم	2195	5062266161437087892	142	262.0	116	451	31.48558807373047	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	139	263	749	1360	1539	300	وقال اني ذاهب اراد بذهابه الي ربه مهاجرته الي حيث امره بالمهاجرة اليه من ارض الشام كما قال اني مهاجر الي ربي سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني كما قال موسي عليه السلام كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 62 كان الله وعده وقال له ساهديك فاجري كلامه علي سنن موعد ربه او بناء علي عادة الله تعالي معه في هدايته وارشاده او اظهر بذلك توكله وتوفيضه امره الي الله ولو قصد الرجاء والطمع لقال كما--------------- قال موسي عليه السلام-------- عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص 22 هب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي من الصالحين هب لي بعض الصالحين يريد ال--------------------------------------------ولد لان لفظ الهبة غ-لب في الولد------------------------------------------- وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا	1933	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	5	134	35	676	1540	300	وقال اني ذ------------اهب الي ربي --------الي حيث امرني ربي وهو الشام او حيث اتجرد فيه لعبادته سيه--------------دين سيرشدني الي ما فيه صلاح---- ديني او الي مقصدي وانما بت القول لسبق-------------------------------------------------- وعده او لفرط توكله او ال----------------------------بناء علي عادته---------- معه في هدايته وار--------------------------------------------------------------------------شاده ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل فلذلك ذكر بصيغة التوقع وعن مقاتل ابراهيم اول من هاجر ومعه لوط وسارة الي الشام ولما قدم الارض المقدسة التي هي من الشام سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين------ بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب فيه قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب ووهبنا له يحيي وان كان قد جاء في الاخ في قوله------ ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا	2199	5062266161437087892	288	395.0	220	853	33.763187408447266	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	101	300	508	1484	1484	300	فلما بلغ معه فلما ب--------------لغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ببلغ او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي -----لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيان-------------------ا كانه لما قال فلما بلغ---- السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب ا-نه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء ف----------لا يحتمله لانه لم تستحك-م قوته ولم يصلب عوده------- وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمراد انه علي غضاضة سنة وتقلبه في حد الطفولة كان فيه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره علي احتمال تلك البلية العظيمة والاجابة بذلك الجواب الحكيم اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة فلهذا قال ا--------------------------------ني اري في المنام اني اذبحك فذكر تاويل الرءيا كما يقول الممتحن وقد راي انه راكب في سفينة رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل ----راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم او من الشيطان فمن-	1934	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	16	153	77	716	1453	300	فلما بلغ معه السعي اي فلما وجد وبلغ ان يسعي مع----ه في اعماله و معه مت------------------------------------------علق------------------ بمحذوف دل عليه الس----------------------------------------------عي لابه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ب بلغ لان بلوغهما حد السعي لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقيل مع ابيه وتخصي-----------ص الاب لانه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء قبل اوانه فلا يحتمله حين عدم استحكام قوته او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ-- ثلاث عشرة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال يا بني وقرا حفص وحده بفتح الياء اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره---------------------------------------------------------- وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في انه--------------------- امن الله---------- او من الشيطان ومن	2200	5062266161437087892	424	617.0	326	1074	39.47858428955078	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	0	58	0	270	1510	300	ثم سمي يو------م التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره------------ فسمي اليوم يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له---------- اوف بنذرك فانظر ماذا تري من الراي علي	1935	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	153	211	716	988	1453	300	ثم سمي هذا اليوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي---- عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك فسمي يو------م النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذا ذبيح ف-----لما ولد وبلغ حد السعي---- قيل له في المنام اوف بنذرك واختلف في الذبيح------- علي	2200	5062266161437087892	223	390.5	173	298	74.83221435546875	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	79	108	375	518	1510	300	الراي افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به اوامرك علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية------ المامور به	1935	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	127	155	631	770	1498	300	التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او علي الترتيب او افعل ----------امرك علي اضافة المصدر الي المفعول به واراد منه المامور به	2202	5062266161437087892	90	144.5	70	149	60.40268325805664	16	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	93	163	484	848	1581	300	ذلك كان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما ع----لي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله	1936	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	false	-1736978161677996356	14	93	69	474	1588	300	ذلك---- عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم وناديناه ان يا ابراهيم اي بان يا ابراهيم يعني بهذا الضرب من القول قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما------- محذوف تق-----------------------------------------------------ديره قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ---------------لا يحيط به الوصف من استبشارهما----------------------- وشكرهما لله علي ما انعم--- عليهما من دفع البلاء------- بعد حلوله	2203	5062266161437087892	237	390.5	188	517	45.841392517089844	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	219	300	1165	1581	1581	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الكبش الذي قربه هابيل ف-قبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعن الحسن فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وعن ابن عباس لو تمت تلك الذبيحة لكانت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي وقوله عليه السلام استشرفوا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم وقيل لانه وقع وفداء عن ولد ابراهيم وروي انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة-	1936	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	39	82	188	395	1474	300	وعن ابن عباس--------------- هو الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعن الحسن فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وهو جبل بمكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه هرب من ابراهي------------م عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة	2204	5062266161437087892	194	333.0	152	418	46.41148376464844	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	3	183	14	900	1476	300	انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبر-يل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا الاه الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في قصة الذبيح انه حين اراد ذبحه وقال يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق بنا الي الشعب نحتطب فلما توسط- شعب ثبير اخبره بما امر فقال--- اشدد رباطي لا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ شفرتك واسرع امرارها علي حلقي حتي تجهز علي ليكون اهون---- فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقلبه وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فلم تعمل لان الله ضرب صفيحة من نحاس علي حلقه فقال له كبني علي وجهي فانك اذا نظرت و---جهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين ونودي------------------- يا ابراهيم قد صدقت	1937	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	85	300	410	1474	1474	300	انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبرءيل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا ال-ه الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر لله- الحمد فبقي سنة والفادي علي الحقيقة ابراهيم وانما قال وفديناه لانه المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او في الاسناد وعن ابن عباس لو تمت تلك الذبيحة لصارت سنة وذبح الناس ابناءهم واستدل به الحنفية علي ان من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وليس فيه ما يدل عليه وحكي في قصة الذبيح انه حين اراد ذبحه -قال يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق بنا الي الشعب نحتطب فلما توسطا شعب ثبير اخبره بما امر فقال له اشدد رباطي لا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ شفرتك واسرع امرارها علي حلق-------------ي ليكون اهون علي فان الموت شديد واقرا علي امي س--------------------------------------------------------------لامي فقال ابراهي------------م نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فلم تعمل لان الله ضرب صفحة---- نحاس علي حلقه فقال له كبني علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين ونودي من ميسر مسجد الخيف يا ابراهيم قد صدقت-	2204	5062266161437087892	780	1458.0	621	1159	67.29939270019531	145	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	172	205	876	1040	1525	300	وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان----- اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	1938	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	false	-9082479268430855973	69	101	375	535	1542	300	وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين ذهب---- عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان بمكة اسماعيل----- وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	2201	5062266161437087892	153	283.5	122	169	90.53254699707031	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	7	125	43	696	1617	300	ع-----لي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا-------- انبياء بني اسراءيل من صلبه و---------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظالم لنفسه نظيره قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء يعاب بسوء فعله ويعاتب علي ما اجترحت يداه لا علي ما وجد من اصله او فرعه 7----------------- ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	1941	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	181	297	995	1664	1677	300	عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب وافضنا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك----------------------- تنبيه علي ان النس--------ب لا----- اثر له -في الهدي والضلال بل انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	2205	5062266161437087892	393	627.0	319	833	47.178871154785156	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	88	280	460	1521	1617	300	ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 الصافات 114 122 ولقد مننا علي من الكرب العظيم م------------------------------------------------------------------ن الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم ونصرناهم الضمير لهما--- ولقومهما في قوله------ ونجيناهما وقومهما الكتاب المست--------------------------------------------------------------------------بين البيلغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وقال ومن جوز ان تكون التوراة عربية ان تشتق من روي الزند فوعلة منه علي ان التاء مبدلة من واو----------- الصراط المستقيم صر-----------------------------------اط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين --7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين --------------7 الصافات 123 وان الياس لمن قرء ال--------ياس بكسر الهمزة والياس علي لفظ الوصل وقيل ----هو ادريس النبي وقرا---------------------- ابن مسعود وان ادريس في مو-------ضع الياس و--قرء ادراس وقيل هو الياس	1941	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	7	204	34	1159	1676	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم من تغلب فرعون وتسخير قومه اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرن-------------------------------اهم الضمير لهما مع القوم ل-----قوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه بعد ان كانوا مغلوبين مقهورين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ونور وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام--------- الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قد سبق تفسير ذلك وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اقفاهما بقصة اليا-س فقال وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين سبط هارون اخي موسي بعث بعده وقيل هو ادريس ويءيده ما وقع في قراءة ابي ومصحف ابن مسعود وان ادريس وعن وهب انه ذو الكفل والاول ا-شهر وقيل ان الياس	2206	5062266161437087892	582	904.5	470	1503	38.72255325317383	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	0	59	0	331	1636	300	من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك وقيل البعل الرب بلغة اليمن يقال من بعل هذه الدار- اي من ربها والمعني اتعبدون بعض البعول--------------------- وتتركون	1942	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	48	98	244	535	1615	300	من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه ف---------عظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس--------------------------------------------------- وقيل البعل الرب بلغة اليمن يقال من بعل هذا الوادي اي من ربه ف-المعني اتدع-ون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين وتتركون	2207	5062266161437087892	262	481.0	216	353	74.22096252441406	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	145	300	795	1636	1636	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجي------------------------ناه واهله اجمعين ------------------الا عجوزا في الغابرين--------------------- ثم دمرنا الا خرين------------------------- وانكم لتمرون -----------عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا و-----------------------------------------------------نهارا فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكم عقول تعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بها-- 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو-لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين 7 الصافات 139 وان يونس لمن قرء يونس بضم النون وكسرها وسمي---------------------- هربه في قومه بغير اذن ربه اباقا ----------علي طريقة المجاز والمساهمة المقارعة ويقال-------------------------------------------------------------------------------- استهم القوم اذا اقترعوا -------والمدحض---------- المغلوب المقروع وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه حين ركب في السفينة -----------------------------------------------وقفت فقالوا ه-هنا عبد ابق من سيده وفي---ما يزعم البحارون--- ان السفينة اذا كان فيها-	1942	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	11	263	52	1402	1591	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اذكر يا محمد حين نجيناه واهله اجمعين من عذاب الاستءصال الا عجوزا في الغابرين الباقين الذين اهلكوا ثم دمرنا الا-خرين اهلكناهم بعذاب الاستءصال وانكم لتمرون يا اهل مكة عليهم ع----------------------------------------------------------------------------------------لي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل ومساء او نهارا وليلا وهو عطف علي مصبحين معني اي ممسين ولعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون افليس فيكم عق-ل تعتبرون به والوجه في ذكر قصص الانبياء وتكريرها التشويق الي مثل ما كانوا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الخلال وصرف الخلق عما كان عليه الكفار من مساوء الخصال ومقابح الافعال وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعناهم الي حين-------------- وان يونس لمن المرسلين اذ ابق هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز الي الفلك المشحون المملوء من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا هاهنا عبد ابق من سيده وهذا مما يزعم البحارون من ان السفينة اذا كان فيها	2208	5062266161437087892	630	999.5	507	1455	43.29896926879883	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	215	300	1072	1498	1498	300	وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه وهو سقيم اعتل مما حل به وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------يقطين كل ما ينسدح -علي وجه الارض ولا يقوم علي ساق- كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا -قام به هو الدباء--------------------------------- وفاءدة الدباء ان الذباب-	1943	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	false	2531117971117551788	182	280	900	1390	1486	300	وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح------------ حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء-------- وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل ----------------------------------------------وهو سقيم مريض مما ناله قيل صار------ بدنه كبدن الطفل حين يولد وعن ابن مسعود قال خرج يونس من بطن الحوت كهيءة فرخ ليس عليه ريش وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها وفاءدة الدباء ان الذباب	2209	5062266161437087892	314	534.0	249	562	55.87188720703125	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	17	126	90	617	1498	300	وهو مليم داخل في الملامة يقال رب -----لاءم مليم اي يلوم غيره وهو احق منه باللوم وقرء مليم بفتح الميم من ليم فهو مليم كما جاء مشيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مشوب مبنيا علي شيب ونحوه مدعي بناء علي دعي من----------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس وقيل ---------------------هو قوله في بطن الحوت لا الاه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87 وقيل من المصلين و-------عن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء قال وكان يقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر واذا صرع وجد متكا وهذا ترغيب من الله عز وجل ف----------------ي اكثار المءمن من ذكره بما هو اهله	1943	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	false	2531117971117551788	10	156	45	763	1486	300	وهو مليم داخل في الملامة --او ات بما يلا-م عليه ا-------------------------------------------------------------و مليم نفسه علي خروجه من بين قومه بغير امر ربه وعندنا ان ذلك انما وقع منه تركا للمندوب وقد يلام الانسان علي ترك الندب ومن جوز الصغيرة علي الانبياء قال وقع ذلك منه صغيرة مكفرة واختلف في مدة لبثه في بطن الحوت فعن مقاتل بن حيان كانت ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة وعن الضحاك عشرين وعن السدي ومقاتل بن سليمان والكلبي اربعين فلو لا انه كان من المسبحي---ن الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله -------------لا ال-ه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وق------------يل من المصلين لما روي عن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء وي--------قال ان العمل الصالح يرفع صاحبه ---------اذا صرع للبث في بطنه حيا وقيل ميتا الي يوم يبعثون وفيه حث علي اكثار المء---من ذكر-------- الله	2209	5062266161437087892	302	417.0	236	839	35.99523162841797	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	18	291	84	1538	1581	300	اخي يونس وقيل هي التين وقيل شجرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف في يد الكافر فان قلت ما معني وانبتنا عليه شجرة قلت انبتناها فوقه مظلة له كما يطنب البيت علي الانسان وارسلناه الي ماءة الف الم----------------------------------------------------راد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه الي الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم وقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض- الوصف بالكثرة --------------------------------------------------------------------الي حين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي وقرء ويزيدون بالواو وحتي حين 7----------------------------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 7 الصافات 149 157 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم معطوف علي مث----------------------------------------------------------------له في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله باستفتاء قريش عن وجه انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام--------------------------------- موصولا بعضه- ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم ال---------------------------------------ذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من الكفر احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجسيم لا-----------------------------ن الولادة مخت-صة بالاجسام والثاني ---------تفضيل انفسهم علي ربهم حين جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم	1944	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	false	8106784080251825498	0	293	0	1620	1668	300	اخي يونس وقيل ---التين وقيل -----الموز تغطي بورقه -واستظل باغصانه- وافطر علي ثماره و-قيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف في يد الكافر--------------------------------------------------------------------------------------- وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي من ارض الموصل والمراد به ما سبق من ارساله ا----------------------------و ارسال ثان اليهم ----------------------او الي غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يزيدون في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم-- قال هم ماءة الف او اكثر والمراد الوصف بالكثرة فامنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعناهم بالمنافع واللذات الي حين الي انقضاء اجالهم المسماة ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبري واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين واعلم انه سبحانه امر رسوله في اول السورة باست------------------------------------فتاء قريش عن وجه انكارهم البعث و-------ساق الكلام في تقريره الي ما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي------------ حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين فقال عطفا علي الامر باستفتاءهم المذكور فاستفتهم اي سل-----------------------------------------هم وا----------------------------------طلب الحكم منهم تهكما وتقريعا الربك البنات ولهم البنون اي كيف اضافوا البنات الي الله تعالي واختاروا لانفسهم البنين وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة وتفضيل انفسهم علي----ه حيث جعلوا اوضح الجنسين له وارفعهما لهم	2210	5062266161437087892	887	1361.5	714	2028	43.7376708984375	139	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	31	257	166	1364	1596	300	ما-لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين وقرء تذكرون من ذكر---------------------------------- ام لكم سلطان اي-- حج------ة نزلت عليكم من السماء وخبر بان الملاءكة بنات الله----------------------------- فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35-------------------- وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد وما الاساليب التي وردت عليها الا ناطقة بتسفيه احلام قريش وتجهيل نفوسها واستركاك عقولها مع استهزاء وتهكم وتعجيب من ان يخطر مخطر مثل ذلك علي بال ويحدث به نفسا فضلا ان يجعله معتقدا ويتظاهر به مذهبا 7 وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين 7 الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بين الله وبين الجنة واراد الملاءكة نسبا وهو زعمهم انهم بناته والمعني جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة فان قلت لم سمي الملاءكة جنة قلت قالوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك فذكرهم في هذا الموضع باسم جنسهم وانما ذكرهم بهذا الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم وان كانوا معظمين في انفسهم ان يبلغوا منزلة المناسبة التي اضافوها اليهم وفيه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار وهو من صفات الاجرام لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك	1946	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	false	-2725630241380972909	144	271	789	1443	1599	300	ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل افلا---------------------------- تذكرون انه منزه عن ذلك فتنتهون عن مثل هذا القول ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء----- بان الملاءكة بناته وهذا كله انكار في صورة الاستفهام فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك ان كنتم صادقين في دعواكم والمراد انه لا دليل لكم علي ما تقولونه من جهة العقل ولا من جهة السمع وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وجعلوا بينه وبين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ---اي الملاءكة نسبا ي------------------------عني جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة ----------وذكر الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسم جنسه-----------------------م وضعا منه---------------------------------------م ان يبلغوا هذه المرتبة مع ان ف-----------------يه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار --------------------لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك	2211	5062266161437087892	437	618.5	346	1290	33.87596893310547	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	0	263	0	1394	1587	300	وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون --------------------------------------------------------------------------------والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف الي علم الذين ادعوا لهم تلك النسبة وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا ان الله والشيطان اخوان وعن الحسن اشركوا الجن في طاعة الله ويجوز اذا فسر الجنة بالشياطين ان يكون الضمير في انهم لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون بان الله يحضرهم النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم -------------------------------------الا عباد الله الصالحين استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون وسبحان الله----------- اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به 7 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم 7 الصافات 161 فانكم وما تعبدون والضمير في عليه لله عز وجل ومعناه فانكم ومعبودكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه و----------------------------خيبها------ علي------ه ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فا-نكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال	1947	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	23	218	128	1139	1547	300	وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون او قد علمت الجنة وهم الجن الذين دعوهم انهم لمحضرون العذاب بدعاءهم الي هذا القول والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف الي علم الذين ادعوا لهم تلك النسبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من------ المحضرين منقطع او متصل ان فسر الضمير بما يعمهم وما بينهما اعتراض او من يص-----------------------------------------------------------فون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به-- فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم ثم اعاد الخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الي الكفار بقوله فانكم وما تعبدون ما انتم عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بال------------------------------اغواء------------- من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا----- افسدها عليه و انتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع ك--------قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضي------------------عته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون اي----------- مع الهتكم يعني انكم قرناءهم واصحابهم لا تزالون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو صال	2212	5062266161437087892	700	1023.5	559	1563	44.785667419433594	120	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	91	144	445	715	1556	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المس---------------------------------------------------بحون 7 الصافات 164 وما منا الا وما م-----------------نا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر مقام معلوم مقام في ---------العبادة والانتهاء الي امر الله---------------- مقصور عليه لا	1948	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	234	283	1216	1467	1547	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم حكي عن اعتراف الملاءكة بالعبودية ردا علي عبدتهم فقال--------- وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد الا له مقام معلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم مقصور عليه لا	2212	5062266161437087892	147	253.5	116	363	40.49586868286133	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	143	256	712	1326	1556	300	لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين المسبحون المنزهون او المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون الصافات 159 من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة الصافات 158 كانه قيل ولقد علم- الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك و--استثنوا عباد الله المخلصين وبرءهم منه وقالوا ل-------------لكفرة	1948	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	26	84	137	444	1665	300	لا يتزايلون------- فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه ويحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون--------------------------------- يتصل بق---------وله ولقد علمت الجنة------------ كانه قال ولقد علمت الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليه- في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا---------- المخلصين تبرءة لهم بهذا القول ثم خاطبوا الكفرة	2213	5062266161437087892	255	402.5	204	630	40.47618865966797	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	38	191	213	996	1593	300	وقيل هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر--- عمله من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله وينزهونه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه -------7 وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 167 وان كانوا ليقولون هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42-------------------------------------------------- فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة	1949	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	147	240	821	1335	1665	300	وقيل هو من كلام النبي والمءمنين والم---------عني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم في الجن---ة علي قدر من عمله وانا لنحن الصافون له ف-----------------------------------------------------------------ي الصلاة والم-------------------------------------------------نزهون --له عن السوء وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاو-لين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرس------------------------------------------------------------------لين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون وان كانوا ليقولون --------------------ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة	2213	5062266161437087892	242	183.0	188	941	25.717321395874023	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	68	180	351	965	1621	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم وما يقضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ينصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد 7 افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1950	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	207	229	1145	1274	1665	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	2213	5062266161437087892	129	236.5	107	614	21.0097713470459	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	42	185	227	998	1621	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة وفي قراءة ابن مسعود علي عبادنا علي تضمين سبقت معني حقت 7 فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول ع-------------------------------------------------------------------------------نهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل---- الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم ---وما يقضي عليهم م--ن الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ينصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر بابصارهم علي الحال -المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة- لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون------------------------------------------------------- للوعيد كما سلف لا للتبعيد 7 افبعذابنا يستعجلون فاذ--------------------------ا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون 7 الصافات--------------- 176 افبعذابنا يستعجلون	1950	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	83	194	425	1035	1625	300	وعن ابن عباس--------------- ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي المراد بالاية النصر بالحجة ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فتول عنهم ف--------------------اعرض حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم وهو -------------------------يوم بدر وقيل يوم الفتح وقيل الي يوم القيامة وابص-رهم علي ما ينالهم حينءذ من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة--------------------------------------------------------------- والمراد بالامر بابصارهم علي الحالة المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة الوقوع لا محال-------------------ة كانها قدامه وفيه--------- تسلية له وتنفيس عن------ه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و سوف للوعيد-------- لا للتبعيد وفي هذا اخبار بالغيب فوافق المخبر الخبر روي انه لما--------------------------------------------------- نزل فسوف يبصرون -قالوا متي هذا استهزاء فنزلت افبعذابنا يستعجلون	2214	5062266161437087892	334	346.0	271	957	34.90073013305664	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	256	292	1353	1539	1569	300	عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 953 من قرا و----الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	1951	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	214	251	1146	1340	1567	300	عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	2179	5062266161437087892	182	347.0	146	194	93.8144302368164	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	83	263	449	1385	1569	300	المساءة---- وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخر عذا-ب الاخرة 7 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العا-----------------------------------لمين 7 الصافات 180 سبحان ربك رب اضيف------------------------------------------------------------------------------------ الرب الي العزة لاختصاصه- بها كانه قيل ذو العزة---------- كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها كقوله تعالي بها من تشاء ال عمران 26 اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوا اليه مما هو منزه عنه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسلي-----------------------------------------------------------------م علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض ------------------لهم من ----------------------------------------------------------------------------------------حس----------------------ن العواقب والغرض- تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه 952 ----------------------------من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1951	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	false	-6627504212738558474	0	164	0	880	1466	300	المساءة لهم وقيل الاول لعذا------ب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة --سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم نزه سبحانه نفسه عن وصفهم وبهتهم فقال--------- سبحان ربك رب العزة تنزيها لربك مالك العزة عما يصفون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في الصورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا عزة الا له او لمن اعزه كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم اي سلامة وامان لهم من ان ينصر عليهم اعداءهم والحمد لله رب العالمين علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون ------------------------------------------------------------------علي رسله وروي الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة الي اخر السورة وقد روي ايضا مرفوعا الي النبي-------------------- صلي الله عليه والهوسلم	2215	5062266161437087892	364	320.5	289	1297	28.06476402282715	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	139	300	745	1595	1595	300	قد ذكر اسم هذا الحرف من----------- حروف المعجم ---------------علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقرءان ذي ا------نه لكلام معجز والثاني ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بص-- والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها ص والقرءان ذي------ جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل والذ------------------------كر الشرف والشهرة من قولك فلان مذكور وانه لذكر لك ولقومك او الذكري والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من الشراءع-	1952	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	false	-5494134479140685725	16	162	86	863	1584	300	قد ذكر في اول سورة البقرة ان ايراد حروف التهجي في اواءل السور علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز--------------------- ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال-- والقر-ان ذي الذكر انه لكلام معجز ويجوز ان ت--كون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز--------------------------------------------------------------------------------------- واذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها-- والقر-ان ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل وقيل صاد رمز لصدق محمد و الذكر الشرف والشهرة ك--قولك فلان مذكور-------------------- او الذكري والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من الشراءع	2218	5062266161437087892	680	1230.0	553	915	74.31694030761719	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	0	131	0	678	1519	300	وغيرها كاقاصيص الانبياء والوعد والوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق 7 كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادو----------------------------ا ولات حين مناص 7 ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا وعن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هي لا المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث-------- كما زيدت علي رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمه---------ا حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضيها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و حين مناص منصوب بها كانك قلت ولا حين مناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر اي ولا اري حين مناص	1953	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	false	-5494134479140685725	162	279	863	1456	1584	300	وغيرها كاقاصيص الانبياء والوعد والوعيد وما كفر به من كفر بل الذين كفروا اي كفروا به في عزة اي استكبار عن قبول الحق وشقاق خلاف لله ورسوله ولذلك كفروا به والتنكير فيهما------- للدلالة علي شدتهما ثم اوعدهم علي كفرهم بالقران استكبارا وشقاقا كم اهلكنا --------------------------من قبلهم من قرن فنادوا استغاثة او توبة او استغفارا ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص و لا هي--------------------------------------------------------------------------------- المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و ثم------- وتغير بزيادة التاء حكم لا حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا اسمها او خبرها------------------ وامتنع بروزهما جميعا وقيل هي------------------------------------- النافية للجنس اي --------------------------------------------------------------ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ------ولا اري حين مناص	2218	5062266161437087892	298	424.5	235	837	35.60334396362305	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	64	275	314	1416	1547	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم رسول من انفس------------هم وقال الكافرون ولم يقل وقالوا------------ اظهارا للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا النساء 151----------------------- وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي 954 ان اسلام عمر رضي الله تعالي عنه فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والاهك فقال عليه السلا------------م ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا الاه الا الله فقاموا وقالوا اجعل الا لهة الاها واحدا ان هاذا------------------------------------ لشء عجاب اي بليغ في العجب	1954	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	5	285	23	1488	1560	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثلهم او امي من عدادهم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير اظهارا للغضب عليهم وذما لهم واشعارا بان توغلهم ف--------------------------------ي الكفر وانهماكهم في الغي جسرهم علي هذا القول هذا ساحر فيما يظهره معجزة كذاب فيما تقوله علي الله وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته اصلا ثم بينوا تقوله بقولهم اجعل الالهة الها واحدا بان جعل الالوهية التي كانت لالهتنا لواحد وذلك انه صلي الله عليه والهوسلم ابطل عبادة ما كانوا يعبدونه من الالهة مع الله ودعاهم الي عبادة الله وحده فتعجبوا من ذلك وقالوا كيف جعل لنا الها واحدا بعد ما كنا نعبد الهة روي ان---------- عمر بن الخطاب لما اظهر الاسلام --------------------شق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم منهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم وابو جهل وابي وامية ابنا خلف وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث واتوا عند ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله و-------------------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا -ندعك وال-هك فقال صلي- الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا ال-ه الا الله فقاموا وقالوا اجعل الا-لهة ال-ها واحدا ان هذا هذا الذي يقوله محمد من ان الاله واحد لشء عجاب--- بليغ في العجب	2219	5062266161437087892	854	1477.5	680	1566	54.533843994140625	150	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	15	297	81	1515	1528	300	القول علي سبيل الدعوي والزعم كانه قال اجعل الجماعة واحدا في قوله لا-ن ذلك في الفعل محال 7 وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علءاله-تكم ان هاذا لشء يراد ما سمعنا بهاذا في الملة الا خرة ان هاذا الا اخ-----------------------------------------------------------------تلاق 7 ص 6 وانطلق الملا منهم الملا اشراف قريش يريد وانطلقوا عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم وسلم بالجواب العتيد--- قاءلين بعضهم لبعض--- امشوا--------------------- واصبروا ف---------------------------------------------------------لا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه و ان بمعني ا-----ي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم مضمنا معني القول ويجوز ان يراد بالانطلاق الاندفاع في القول وانهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت -ولادتها ومنه الماشية للتفاءل كما قيل لها الفاشية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 955 ضموا فواشيكم ومعني واصبروا علءالهتكم واصبروا علي عبادتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمسك بها حتي لا تزالوا عنها وقرء وانطلق الملا منهم امشوا بغير ان علي اضمار القول وعن ابن مسعود وانطلق الملا منهم يمشون ان اصبروا--------------------------------------------------------------------------- في الملة الاخرة في -------------------------------------ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري بدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يجعل في الملة الاخرة حالا من هذا ولا -تعلقه بما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث-------- في الملة الاخرة	1955	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	false	4544439289313728774	27	273	134	1369	1508	300	القول حتي انفذه او اقتل دونه فقال له ابو طالب امض لامرك فو ال-له لا اخذلك -----------ابدا وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان ه-ذا لشء يراد ما سمعنا به-ذا في الملة الا-خرة ان ه-ذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذا------ب وانطلق الملا منهم------ اشراف قريش من مج--------------لس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وسمعوا ما قال ابو طالب قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا اخرجوا من هذا المجلس واصبروا واثبتوا علي الهتكم علي عبادتها وتحملوا المشاق لاجلها فانه لا حيلة لكم في دفع امر محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان ---هي المفسرة لان الانطل-اق عن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المر--------------------------------------------------------------------اد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا ------------------------------من مشت المراة اذا كثرت اولاد-ها ومنه الماشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اكثروا واجتمعوا للتقول ان هذا لشء يراد هذا الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد من نواءب الزمان يراد بنا فلا مرد له ولا انفكاك لنا منه او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرءاسة والت-----------------------------رفع------------------------------- علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم يطلب ليءخذ منكم ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه محمد من التوحيد وخلع الانداد من الله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون ولا يوحدون ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا من هذا ولا يتعلق ب ما سمعنا--------------- والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث التوحيد في الملة الاخرة	2220	5062266161437087892	558	643.5	437	1905	29.291337966918945	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	236	294	1217	1540	1567	300	ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال وان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في قسمة الرحمة وكانت عندهم الحكمة التي يميزون بها بين من هو حقيق بايتاء النبوة دون من لا تحق له فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون	1956	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	12	45	55	236	1626	300	ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال -ان كان لهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم ف------------ينزلوا الوحي الي من ---------يستصوبون	2222	5062266161437087892	172	307.0	141	323	53.25077438354492	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	51	191	244	928	1545	300	هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قبلهم -----------------قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولاءك الا حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 7 ص 12 15 كذبت قبلهم قوم ذو--------------------------------------------------------------------- الاوتاد اصله- من ثبات البيت المطنب باوتا------------------------------------------------------------------------------د قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار كل طرف من اطراف----------ه الي سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه --------العقارب والحيات وقيل----------------- كان---------ت له اوتاد وحبال يلعب	1957	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	83	234	448	1275	1626	300	هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول ا-----------------------------------------------------و اشارة الي مصارعهم ببدر مهزوم مكسور عما قريب من الاحزاب من الكفار المتحزبين علي الرسل وانت منصور عليهم مظفر غالب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تبال بما يقولون ثم هددهم باستءصال الاحزاب المكذبين المعاندين في سالف زمانهم فقال كذبت قبلهم قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا-وتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء او لكثرة-------------------- اوتاد خيامهم------------------------------------------------------------------------ وقيل نصب ----------------اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا------- ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وعن ابن عباس وقتادة وعطاء انه كانت له ملاعب من اوتاد------ يلعب	2222	5062266161437087892	273	205.5	215	1147	23.801219940185547	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	232	300	1159	1545	1545	300	كل واحد من الاحزاب --------------كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميع---------------------------------------------ا وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثنا-------------------------ءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب او ابلغه ثم قال-------- فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم ها--------ءلاء اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب لاستحضارهم بالذكر او-	1957	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	0	83	0	480	1602	300	كل واحد من الاحزاب الا كذب الرسل كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا ويجوز ان يكون ذلك مقابلة الجمع بالجمع تسجيلا وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب و--ابلغه ولذلك رتب عليه فحق عقاب اي فوجب----- ان اعاقبهم حق عقابهم وما ينظر هءلاء اي وما ينتظر قومك او الاحزاب فانهم كالحاضرين لاستحضارهم بالذكر او	2223	5062266161437087892	331	575.5	275	487	67.96714782714844	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	1	188	6	951	1508	300	-------كالحضور----- عند الله وال-صيحة--------- النفخة------- ما لها من فواق وقرء بالضم ما لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل 61---- وعن ابن عباس ما لها من رجوع وتزداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة ترجع ا-لدر الي --ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا ----------------------------------تردد 7 وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 7 ص 16 وقالوا ربنا عجل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك العذاب الحج 47 وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها 7 اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	1958	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	81	202	470	1096	1602	300	بالذكر او حضورهم في علم الله الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي ما لها من فواق------------------ من توقف مقدار فواق وهو ما بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع اللبن الي الضرع-- يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد- انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب	2223	5062266161437087892	527	942.0	420	1015	51.921180725097656	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	8	63	38	330	1510	300	وصن نفسك وحافظ عليها ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر اخاك داود وكرامته علي الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليمه ونسبته الي البغي ما لقي ذ------------------------ا الايد ذا القوة في الدين المضطلع بمشاقه وتكاليفه---------------------------------------------------------------------- كان علي نهوضه باعباء النبوة والملك يصوم يوما ويفطر يوما وهو- اشد الصوم	1959	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2224	false	2411799314714959753	71	121	383	632	1560	300	وصن نفسك------------ ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم فيلقاك----------------------------------------------------------------------------------------------- ما لقيه من المعاتبة علي اهماله ذا الايد ذا القوة في الدين والعبادة يقال رجل ايد وذو ايد واياد بمعني ما يتقوي به وروي انه يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر كان------------------------------- يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم	2224	5062266161437087892	123	163.5	96	387	31.78294563293457	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	245	272	1219	1373	1510	300	من اشرق القوم اذا دخلوا في الشروق ومنه قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مشرقين الحجر 73 وقول اهل الجاهلية اشرق ثب----------------------------------ير ويراد وقت صلاة الفجر لانتهاءه بالشروق و-------يسبحن	1959	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2224	false	2411799314714959753	228	260	1178	1360	1560	300	من اشرق القوم اذا دخلوا في الشروق ومنه قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مشرقين--------- وقو----ل الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير اي وادخل في الضوء لنغير ويراد وقت صلاة الفجر لانتهاءه بالشروق والمعني يسبحن	2224	5062266161437087892	141	253.0	117	195	72.30769348144531	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	80	291	378	1489	1537	300	لان --حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة---------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعا اليه الطير فسبحت- فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله------ وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل -------من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجح للتسبيح------------------------------------------------------- وشددنا ملكه قويناه قال تعالي سنشد عضدك القصص 35 وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف------------------------------------------------------- في قلوب قومه الهيبة----- ان رجلا ادعي عنده ع-----لي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال ا-----ن الله عز وجل لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيل-------------ة فقتله فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله عليه فقتله فهابو-------------------ه الحكمة الزبور وعلم الشراءع وق--------------يل كل كلام وافق الحق فهو حكمة الفصل التميز بين الشيءين وقيل للكلام البين فصل---- بمعني المفصول	1960	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	3	209	21	1122	1636	300	لان الحشر-- جمل------ة ادل علي القدرة منه مدرجا وعن ابن عباس كان داود---------- اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحته فذلك حشر الطير---------------------- كل له اي-- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه اواب رجاع الي التسبيح------- ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل منهما ومن داود مرجع لله التسبيح والفرق بينه وبين يسبحن انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها وشددنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه وقويناه بالحرس والجنود وكثرة العدد والعدة والهيبة بان قذفنا في قلوب قومه --هيبته روي ان رجلا ادعي عنده بقرة علي اخر----- وعجز عن اقامة البينة فاوحي ال-----------يه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال صدقت ان الله------- لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة واخذت البقرة فقتله فعظمت بذلك هيبته وقيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان العمل وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة -وفصل الخطاب وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل وهو بمعني المفعول	2225	5062266161437087892	724	1147.0	574	1312	55.182926177978516	118	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	7	107	38	596	1551	300	مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبسن---------------- عليه ومن فصل الخطاب وملخصه ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل فلا يقف في كلمة الشهادة علي المستثني منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين الماعون 4 الا موصولا بما بعده ولا والله يعلم وانتم حتي يصله بقوله لا تعلمون البقرة 232 ونحو ذلك وكذلك مظان العطف وتركه -----والاضمار والاظهار والحذف والتكرار وان شءت كان الفصل--- بمعني الفاصل كالصوم والزور واردت بفصل الخطاب الفاصل م-ن الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك	1961	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	211	276	1130	1518	1636	300	مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب الكلا---------م المخلص الذي ينبه-- من يخاطب به علي المقصود من غير التباس عليه ومن فصل الخطاب------- ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها ويجوز ان يكون بمعني الفاعل كالصوم والزور وا---لمعني الكلام الفاصل بين الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك	2225	5062266161437087892	315	542.5	258	583	54.03087615966797	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	178	300	947	1551	1551	300	اشباع ممل ومنه ما جاء في صفة كلام --رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فصل لا نذر ولا هذر 7 وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط 7 ص 21 وهل اتاك نبا----------------------------------------------------------------------------- كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار----- كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا------------- فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك-	1961	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	false	866475544371718603	0	101	0	517	1532	300	اشباع ممل ك----ما جاء في وصف كلام الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم فصل لا نزر ولا هذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي عليه السلام هو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه روي انه كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روي-- ان الانصار ايضا كانوا يواسون المهاجرين -مثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا وقيل هو اخوه فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي -ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فعوتب ب-انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك	2226	5062266161437087892	403	597.0	323	706	57.0821533203125	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	0	30	0	146	1505	300	وكبر شءنك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول بل كان الواجب عليك------ مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به	1962	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	false	866475544371718603	101	132	517	669	1532	300	وكبر شانك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول بل كان ملاءم شانك الرفيع مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به	2226	5062266161437087892	135	259.0	106	152	88.81578826904297	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	62	118	306	609	1554	300	اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يد--------------------------------ي وعزني---------- وغلبني يقال عزه يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت يجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج------ لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث -زوجها دوني	1965	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	233	286	1195	1480	1557	300	اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء----------------------------------------- بحجاج وجدال لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال-------------------------- خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث تزوجها دوني	2227	5062266161437087892	169	255.5	136	352	48.0113639831543	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	138	176	735	942	1603	300	ذلك المقام قلت قصد به الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذي- حكم لهم بالقلة وان يكره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثر-----------هم مع التاسف علي حالهم وان يسلي المظلوم عما جري عليه من خليطه وان	1967	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	116	148	621	803	1575	300	ذلك القول------------ الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذين حكم لهم بالقلة وتكريه-------- الظلم الذي--------------- اكثرهم عليه اليهم مع التاسف علي حالهم وتسلية-- المظلوم عما جري عليه من خليطه وظن	2228	5062266161437087892	154	253.5	124	219	70.31963348388672	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	24	113	134	564	1524	300	للسجود راكعا اي مصليا لان الركوع يجعل عبارة عن الصلاة واناب------------------------------ ورجع الي الله تعالي بالتوبة والتنصل وروي انه بقي سا------جدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما--- لا بد منه- ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر-- له	1968	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	192	283	1050	1498	1575	300	للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار----- واناب اليه وقيل سقط ساجدا لله تعالي ورجع اليه وقد يعبر عن السجود بالركوع وعن ابن مجاهد مكث ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او لحاجة لا بد منها ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمع---------ه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله------ في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل ف----غفرنا له	2228	5062266161437087892	343	593.0	268	472	72.66949462890625	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	217	281	1096	1424	1524	300	يا داود انا خل-------يفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض------------------------------- كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه --وجعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد ---------التوبة-------------- بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله تعالي اذ كنت خليفته ولا تتبع --هوي	1968	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2230	false	1963926934876670094	227	300	1168	1551	1551	300	يا داود انا جعلناك خليفة في الارض--- استخلفناك علي الملك فيها لتدبير امور العباد من قبلنا بامرنا كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد الانابة والتوبة عن ترك الاولي بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله------ اذ كنت خليفته ولا تتبع الهوي-	2230	5062266161437087892	310	547.5	250	393	78.88040924072266	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	81	148	401	753	1590	300	وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار 7 ص 27 وما خلقنا السماء با------------------طلا خلقا باطل--------ا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او---------------------------------- مبطلين عابثين كقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 39 وتقديره ذوي باطل او عبثا فوضع باطلا موضعه كما وضعوا هنيءا ---موضع المصدر وهو صفة اي ما خلقناهما	1969	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	false	8967224239402119357	89	184	447	979	1649	300	وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ثم نبه العباد علي وجوب ملازمة الحق ومخالفة الهوي بقول---------ه وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا خلقا باطلا اي عبثا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة كما هو مقتضي الهوي او ذوي باطل بمعني مبطلين عابثين كقوله------ وما خلقنا السم--اء والارض وما بينهما لاعبين------------------------------------------------- او عبثا فوضع باطلا موضعه كما وضعوا هنيءا لك موضع المصدر----------- بل خلقناهما	2231	5062266161437087892	266	431.0	216	611	43.535186767578125	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	1	40	3	206	1563	300	ام نجعل المتقين كالفجار 7 ص 28 ام نجعل الذين----------------------------------------- ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانكار والمراد--------------------------------------------------- انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرون لاستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم- كان سفيها ولم	1970	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	false	8967224239402119357	212	300	1132	1649	1649	300	ام نجع-------------------------------ل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها انكار التسوية بين المءمنين الصالحين والكافرين المفسدين التي دل علي نفيها خلق السماوات والارض بالحق وكذلك ام التي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار كانه انكر التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم والمعني انه لو بطل الجزاء كما -قال المشركون لاستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهما كان سفيها ولم-	2231	5062266161437087892	158	274.0	127	550	28.727272033691406	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	43	215	218	1132	1563	300	كتاب انزلناه اليك مبارك----- ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو- الا لباب 7 ص 29 كتاب انزلناه اليك وقرء مباركا وليتدبروا علي الاصل ولتدبروا علي الخطاب وتدبر الايات التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعدنا من القراء المتكبرين 7 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 ووهبنا لداود سليمان	1970	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	42	184	215	988	1561	300	كتاب انزلناه اليك مبارك نفاع ليدبروا -اياته وليتذكر اولوا الا-لباب ليتفكروا---------------------------------------------------------------------------------------- فيها فيعرفوا --------------------ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة فان من اقتنع بظاهر المتلو -----------------------كان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين-- ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق ولقد فتنا سليمان ----------	2232	5062266161437087892	733	1389.0	595	920	79.67391204833984	131	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	12	224	60	1140	1513	300	الخلص وقيل وصفها------------ بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وتهيبوه فلم يعلموه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها مقربا الله وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره فان قلت ما مع-------------------------------------------------------------------------------------------------ني احببت حب الخير عن ذكر ربي قلت احببت مضمن معني-------------------------------------------- فعل يتعدي ب-عن كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزيا او مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله----------------------------- مثل بعير السوء اذ احبا وليس بذاك والخير المال------- كقوله ان ترك خيرا البقرة 180 وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 والمال الخيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير به----ا قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 958 الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة	1971	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	33	272	163	1409	1564	300	الركض وقيل جمع جيد وصف الخيل بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها -روي ان سليمان عليه السلام غزا---- دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ---------------اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه ف--------------------------------------------------------استعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل------------ عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وفي روايات اصحابنا انه فاته العصر اول الوقت ورووا عن قتادة والسدي ان هذه الخيل شغلته عن صلاة العصر حتي فات وقتها وعن الجباءي لم يفته الفرض وانما فاته نفل كان يفعله اخر النهار لاشتغاله بالخيل فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا -لله وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وقال الحسن كانت خيلا خرجت من البحر لها اجنحة وكان سليمان قد صلي الصلاة الاولي وقعد علي كرسيه والخيل تعرض عليه حتي غابت الشمس فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي---- احببت في الاصل متعد ب علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب فعل يتعدي ب عن مث-----ل انبت عدي تعديته كانه قال--- جعلت حب الخير ناءبا او مغنيا عن----------------- الطاعة وقيل هو------------------------- بمعني تقاعدت ونصبه علي العلية والمفعول به محذوف مثل الخيل----------------------- والخير المال الكثير كقوله ان ترك خيرا----------- وقوله وانه لحب الخير لشديد والمراد به هاهنا ال-خيل التي شغلته ويحتمل انه سماها خيرا------------ لتعلق الخير بها كما قال صل----------ي الله عليه والهوسلم ال----خيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة	2233	5062266161437087892	708	1111.5	560	1450	48.82758712768555	118	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	6	61	23	324	1521	300	وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ومن بدع التفاسير ان الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من وراءه-------------------------------------------------------- فطفق مسحا فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف--------------------------------------------------------- بسوقها واعناقها يعني يقطعها يقال---- مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح المسفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وعن الحسن كسف عراقيبها وضرب اعناقها	1972	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	0	69	0	387	1566	300	وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ردوها علي الضمير للصافنات وعن علي عليه السلام الخطاب للملاءكة والضمير للشمس اي قيل للملاءكة ردوا الشمس لاصلي العصر فردت الشمس فطفق----- فاخذ يمسح --------------السيف مسحا بالسوق جمع ساق كالاسد جمع اسد والاعناق جمع العنق اي بسوقها واعناقها ا--ي يقطعها من قولهم مسح علاوته اي- ضرب عنقه ومسح المجلد الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل جعل يمسح بيده--------- اعناقها	2234	5062266161437087892	183	242.0	145	418	43.779903411865234	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	202	246	1048	1255	1521	300	انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغدوه --------------في---------- السحابة فما راع---ه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ----ان لم يتوكل فيه علي ربه -فاستغفر ربه وتاب	1972	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	252	300	1333	1566	1566	300	انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فاشفق منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب- فما اشعر به الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي ترك الاولي بان لم يتوكل---- علي الله فاستغفر ربه وتاب-	2234	5062266161437087892	178	292.0	140	239	74.47698974609375	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	27	220	140	1165	1568	300	ان سليمان بلغه خبر صيدون وهي مدينة في بعض الجزاءر وان---- ملكا عظيم الشان لا يقوي عليه لتحصنه بالبحر فخرج اليه تحمله الريح حتي اناخ بها بجنوده من الجن والانس فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكانت لا يرقا دمعها حزنا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءد-----------ها يسجدن له كعادتهن في ملكه فاخبر- اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي --فلاة------ وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها ال--------شيطان--- صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة ------خاتمي------------ فتختم به وجلس علي كرسي سليمان -وعكفت عليه -------------الطير والجن والانس------ وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمدوا الي السماكين ينقل لهم السم-ك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي	1973	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	false	-2406871284305063201	114	300	577	1563	1563	300	ان سليمان بلغه خبر صيدون وهي مدينة في بعض الجزاءر وان بها ملكا عظيم الشان لا يقوي عليه لتحصنه بالبحر فخرج اليه تحمله الريح حتي اناخ بها بجنوده--------------- فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكان -لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها اي جواريها يسجدن له كعادتهن في ملكه فاخبره اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وضر-ب المراة و--خرج وحده الي الفلاة باكيا وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في-----ه فوضعه عندها يوما فتمثل لها بصورته شيطان هو صاحب البحر -------------------------------------------------------اسمه صخر---------------- فقال يا امينة اعطني خاتمي فاخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاجتمع عليه الجن والانس والطير ونفذ حكمه في كل شء وغير سليمان عن هيءته فاتاها---- لطلب الخاتم ف--------طردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد ال--ي السماكين ينقل لهم السموك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي-	2235	5062266161437087892	874	1543.5	708	1099	79.52684020996094	150	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	220	300	1165	1568	1568	300	ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلنا ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر----------------------------------------- بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا ورجع اليه ملكه- وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في-	1973	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	false	-8422165490099739628	0	84	0	426	1552	300	ذلك اربعين يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن- ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته س-------------مكة -وكان سليمان يستطعم فلا يطعم حتي اعطته امراة يوما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه فيه-- فتختم وخر---- ساجدا ورجع اليه الملك وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في	2236	5062266161437087892	346	606.0	274	448	77.23213958740234	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	29	243	135	1241	1536	300	ابي ا-----لعلماء المتقنون--------- قبوله وقالوا هذا من اباطيل اليهود والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الافاعيل---- وتسليط الله اياهم علي عبادة حتي يقعوا في تغيير الاحكام وعلي نساء الانبياء حتي يفجروا بهن----------------------------------------------------- قبيح وا-----------------------------------------------------------------------ما اتخاذ التماثيل فيجوز ان تختلف فيه الشراءع الا تري الي قوله من محاريب وتماثيل سبا 13 واما السجود للصورة فلا يظن بنبي الله ان ياذن فيه واذا كان بغير علمه فلا عليه وقوله والقينا علي كرسيه جسدا ن----اب عن افادة معني انابة الشيطان منابه نبوا------ ظاهرا 7 قال رب ا--------------------------غفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب 7 ص 35 قال رب اغفر قدم الاستغفار علي استيهاب الملك جريا علي عادة الانبياء والصالحين في تقديمهم امر دينهم علي امور دنياهم لا ينبغي لا يتسهل و---لا يكون ومعن------------ي من بعدي دوني فان قلت اما يشبه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعمة ان يستعطي الله ما لا يعطيه غيره قلت كان سليمان عليه السلام---- ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي---- مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه	1974	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	false	-8422165490099739628	86	299	436	1548	1552	300	ابي عقول العلماء الراسخين في العلم قبوله وقالوا هذا من اباطيل اليهود والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الافاعيل كيف وتسليط الله اياهم علي عباده حتي يقعوا في تغيير الاحكام وعلي نساء الانبياء حتي يفجروا بهن وتمكينهم من التمثيل بصورة النبي ومن القعود علي سريره قبيح وايضا لا يجوز عقلا ان تكون النبوة في الخاتم ويسلبها عن النبي عند الخلع واما اتخاذ التماثيل فيجوز ان تختلف فيه الشراءع الا تري الي قوله من محاريب وتماثيل وا-------ما السجود للصورة فلا يظن بنبي الله ان ياذن فيه واذا كان بغير علمه فلا عليه وقوله والقينا علي كرسيه جسدا ناب واب عن افادة معني انابة الشيطان منابه نبوا واباء ظاهرا-- قال علي وجه الانقطاع الي الله رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسهل له ولا يكون لعظمته من بعدي اي من----- دوني ولا يستلزم من--ه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعم حيث استعطي الله ما لا يعطيه غيره لانه ع----------ليه السلام كان ناشءا في بيت الملك والنبوة -وارثا لهما فاراد ان يطلب مع-------جزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة ت----خرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي احد مثله ف----لا يحافظ علي حدود الله فيه	2236	5062266161437087892	868	1552.0	699	1307	66.41162872314453	145	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	261	300	1337	1536	1536	300	ملكا لا اسلبه ولا يقوم غيري فيه مقامي كما سلبته مرة واقيم مقامي غيري ويجوز ان يقال علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واوجبت الحكمة است-هابه فامره-	1974	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2237	false	-8669612269600258568	0	39	0	201	1592	300	ملكا لا اسلبه ولا يقوم غيري فيه مقامي كما سلبته مرة واقيم مقامي غيري ويجوز ان يقال علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واوجبت الحكمة استيهابه فامره	2237	5062266161437087892	199	388.0	161	201	99.00497436523438	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	111	140	533	685	1499	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	1975	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	205	233	1083	1232	1561	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	2232	5062266161437087892	149	283.0	121	152	98.02631378173828	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	0	195	0	961	1499	300	ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة --------------انه لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او اراد ان يقول ملكا عظيما فقال لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد بذلك الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده وع------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج انه---------- قيل له انك حسود فقال احسد مني من قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وهذا من جراته علي الله وشيطنته كما حكي عنه طاعتنا----------- اوجب من طاعة الله------ لانه شرط من طاعته فقال فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 واطلق طاعتنا فقال واولي الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم النساء 59 7 فسخرنا له الريح----------------------------- تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن مااب 7 ص 36 فسخرنا له الريح قرء الريح والرياح رخاء لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة له لا تمتنع عليه حيث ا----------------صاب حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذة الكلمة فخرج اليهما فقال ايم تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا	1975	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2237	false	-8669612269600258568	39	285	201	1512	1592	300	ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة التي علي الله انه لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او اراد ان يقول ملكا عظيما فقال لا ينبغي لاحد من بعدي ولا يقصد بذلك الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده وكيف يكون نبي الله موصوفا بالصفات السيءة الرديءة من الحسد والضنة والمنافسة والحال ان الغرض من بعثة الانبياء تزكيتهم عن الاخلاق السيءة المذمومة وتعليمهم الاخلاق الحسنة المرضية فكيف امروا بما لم يتصفوا به وما ذلك الا اعتقاد الزنادقة ومنهم الحجاج لعنه الله حين قيل له انك حسود فقال احسد مني من قال هب لي ملكا و--------------------------من جراته علي الله وشيطنته---- انه قال طاعتنا علي العباد اوجب من طاعة الله عليهم لانه شرط في طاعته فقال فاتقوا الله ما استطعتم----------- واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب جريا علي عادة الانبياء والصالحين في مزيد اهتمامهم بامر دينهم وتقديمه علي امور دنياهم ووجوب تقديم ما يجعل الدعاء بصدد الاجابة وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء انك انت الوهاب المعطي ما تشاء لمن تشاء ثم بين سبحانه انه اجاب دعاه بقوله--------------- فسخرنا له الريح فذللناها لطاعته اجابة لدعوته تجري بامره رخاء من الرخاوة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينة -----لا تزعزع او م-طيعة لا تخالف ارادته كالمامور المنقاد حيث اصاب حيث قصد واراد من قولهم ا------------صاب الصواب فاخطا الجواب -عن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا	2237	5062266161437087892	666	1148.0	526	1543	43.16267013549805	122	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	200	273	985	1372	1499	300	والشياطين عطف علي الريح--------------------------- كل بناء بدل من الشياطين وءاخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل--------- كانوا يبنون له----- ما شاء من الابنية و--------------يغوصون له فيستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من البحر و--كان يقرن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد ---القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط ل--لمنعم عليه	1975	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	35	126	194	682	1577	300	والشياطين عطف علي الريح اي وسخرنا له الشياطين ايضا كل بناء وغواص ---------------------------------------------------بدل الكل من الكل روي انهم كانوا يبنون لسليمان ما شاء من الابنية الرفيعة وبعضهم يغوصون له فيستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من البحر واخرين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل داخل في حكم البدل كانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قر-----ن بعضهم مع بعض في --------السلاسل ليكفوا------- عن الشر-- وعن السدي كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الاغلال والصفد هو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط به المنعم عليه	2238	5062266161437087892	283	429.0	226	561	50.44563293457031	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	9	125	45	633	1496	300	وفرقوا بين الفعلين-- فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كوعده واوعده اي هاذ----------------------ا الذي اعطيناك------- من المل---------------------------ك والمال والبسطة عطاءنا بغير حساب يعني جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حسبه وحصره فامنن من -------------المنة وهي العطاء اي فاعط--------------------------------------------------------------- منه ما شءت او امسك مفوضا اليك التصرف فيه وفي قراءة ابن مسعود هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب او هذ------------------------------------------------------------------------ا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب	1976	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	126	300	682	1577	1577	300	وفرقوا بين --فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كوعده واوعده فان الهمزة تكون للسلب هذا هذا الذي اعطيناك عطاءنا من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعدك------- والبسطة في المال والرجال وساءر المنال والتسلط علي ما لم يسلط به غيرك فامنن فاعط من شءت من المنة وهي العطاء او امسك امنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه لتفويض----------- التصرف فيه اليك او حال من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء كثير لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمعني هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا لزلفي اي منزلته القربي وهي النعمة الداءمة الباقية في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب-	2238	5062266161437087892	421	643.0	337	919	45.810665130615234	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	195	300	996	1496	1496	300	مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل------ الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال فان قلت لم نسبه الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه-	1976	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	false	-967615609137393860	137	166	696	841	1524	300	مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل النصب الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال وان-----ما نسبه الي الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان------------------------ لما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسوس به اليه في مرضه	2239	5062266161437087892	135	234.0	108	507	26.62721824645996	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	0	28	0	144	1561	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي- في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	1977	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	false	-967615609137393860	166	193	841	977	1524	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي ---------الجزع فالتجا الي الله سبحانه في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	2239	5062266161437087892	130	244.0	103	145	89.6551742553711	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	202	243	1043	1253	1561	300	ماءة اذا برا فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذه الرخصة باقية------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 960 انه--- اتي بمخدج و-------------قد خبث بامة فقال----------------------- خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة ويجب	1977	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	false	-7585983920875988081	170	263	890	1358	1532	300	ماءة ضربة--- فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وروي عن ابن عباس انه قال سبب صدور هذا الحلف من ايوب ان ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب فقال اداويه بشرط انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت الي ايوب بذلك فحلف ليضربنها وهذه --رخصة باقية في الحدود الي الان وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قد اتي بمخدج اي ناقص البدن قد خبث بامة فقال صلي الله عليه والهوسلم خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة وروي	2240	5062266161437087892	191	311.5	152	473	40.380550384521484	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	83	144	426	745	1561	300	برجلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هاذا------------- مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له عينان فاغتس------------ل من احداهما وشرب من الاخري- فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله و------قيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها	1977	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	false	-7585983920875988081	0	55	0	297	1532	300	برجلك الارض------------------------- فضربها فنبعت عين فقيل له هذا هذا الموضع مغتسل بارد وشراب ف----------تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك و------------------قيل نبعت له عينان حارة وباردة فاغتسل من الحارة- وشرب من الباردة فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها	2240	5062266161437087892	248	426.5	199	351	70.6552734375	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	103	233	526	1174	1533	300	يطلب الشفاء--------------- خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة ---------------القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه --------الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله------------------------------------------------------------------ عنه 7 واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الا يدي والا بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا خيار 7 ص 45 47 واذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادنا ابراهيم ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعبادنا ومن قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدنا جعل ابراه-------------------------يم وحد-----------ه عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي -	1978	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	91	281	464	1458	1574	300	وطلب الشفاء مع انه قال ذلك خيفة علي قومه---------- حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وايضا اراد بذلك القول القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق عضو غير مءف الا القلب واللسان و-روي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه نعم العبد ايوب انه اواب رجاع الي الله منقطع اليه مقبل بشراشره ع-ليه واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الا-يدي والا-بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين ال-اخيار---------- واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار ثم عطف سبحانه علي ما تقدم حديث الانبياء الصابرين علي البلوي فقال واذكر يا محمد لامتك عبادنا ابرا--------هيم واسحاق ويعقوب ليقتدوا بهم في حميد افعالهم وكريم خلالهم فيستحقوا بذلك حسن الثناء في الدنيا وجزيل الثواب في العقبي كما استحق هءلاء الانبياء وقرا ابن كثير عبدنا فوضع الجنس موضع الجمع علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا اولي	2241	5062266161437087892	567	1002.5	455	1027	55.209346771240234	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	245	300	1247	1533	1533	300	اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما لا ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي-	1978	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	0	44	0	226	1622	300	اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما لا ايدي لهم وفيه تعريض با-------------------------------------------------------------ن الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي	2242	5062266161437087892	214	404.5	172	287	74.56446075439453	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	0	224	0	1234	1605	300	الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع وفي قراءة ابن مسعود اولي الايد علي طرح الياء والاكتفاء بالكسرة وتفسيره بالايد من التاييد فلق غير متمكن اخلصناهم جعلناهم خالصين---- بخالصة بخصلة خالصة لا شوب في------------------------------------------------------------------------------ها ث-----------------------------م فسرها بذكري الدار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها وقرء علي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم------------------------------------------ فان قلت ما معني اخلصناه--------------------------------------------------------------------------------------------م بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وب----------------------انهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاوا قراءة من قرا بخالصتهم المصطفين---- المختارين من ابناء جنسهم و الاخيار جمع ---------------------------------------------خير او خير علي التخفيف كالاموات في جمع ميت او ميت 7 واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار 7 ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واليسع كان حرف التعريف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي يسع وقرء و-----------------------------------------------------------لليسع ---كان حرف التعريف دخل علي ل------------------------يسع فيعل من اللسع	1979	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	44	261	226	1437	1622	300	الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم انا اخلصناهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلناهم خالصين لنا بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها يعني بسبب هذه الخصلة اخلصناهم او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ثم فسر هذه الخصلة الخالصة بقوله -------ذكري الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير لان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية فان الدنيا معبر وممر لا مقر فاطلاق الدار عليها مجاز يعني انما همهم ذكر الدار لا غيرها من ذكر الدنيا واضاف نافع وهشام بخالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله وانهم عندنا بحسب ما سبق في علمنا لمن------------------------------------------------------------ المصطفين لمن المختارين من بين امثالهم --الاخيار العاملون فعل الخيرات جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير علي --تخفيفه ك-اموات في جمع ميت او ميت----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ايضا لامتك اسماعيل واليسع وهو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء والظاهر انه اسم عجمي فدخل عليه اللام كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي والليسع بادخال حرف التعريف ----علي ليسع تشبيها بالمنقول من ليسع فيعل من اللسع	2242	5062266161437087892	474	581.0	384	1857	25.525039672851562	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	270	300	1460	1605	1605	300	نوع من الذكر وهو القران----------- لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابو اب التنزيل ونوع من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذكر الجنة واهلها-	1979	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	126	157	638	794	1561	300	نوع من الذكر وهو القران وفي الكشاف لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابو-اب التنزيل ونوع من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذكر الجنة واهلها	2243	5062266161437087892	144	269.0	116	157	91.71974182128906	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	177	267	874	1318	1467	300	ما توعدون ليوم الحساب ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد 7 ص 53 هذا ما توعدون قرء يوعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت 7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار	1980	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	31	91	172	470	1561	300	ما توعدون ليوم الحساب ان ه-ذا لرزقنا ما له من نفاد ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وان للطاغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق و-اخر من شكله ازواج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار	2243	5062266161437087892	296	542.0	236	445	66.51685333251953	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	159	215	814	1123	1560	300	فوج------------- مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم م--------عكم النار اي دخل ال--نار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم-------- علي اتباعهم تقول لم تدعو له مر---------------------حبا اي	1981	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2245	false	4947886575163840936	168	219	869	1144	1576	300	فوج المراد اتباع مقتحم معكم------------- قد اقتحموا النار معكم------ اي دخلوا النار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة يعني انهم لما اقتحموا معه------------------------------------------------------------------م الضلالة -اقتحموا معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة ل فوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي	2245	5062266161437087892	175	281.5	141	361	48.47645568847656	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	44	119	244	616	1560	300	وقيل الحميم يحرق ب----حره والغساق يحرق ب-----برده وقيل لو قطرت منه قطره في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخفقوا لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وء--------------------------------------------------------------------------اخر----------------------- ومذوقات --------------اخر من شك--------ل هذا المذوق من مثله ف--ي الشدة	1981	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2245	false	4947886575163840936	3	96	22	490	1576	300	وقيل الحميم يحرق لشدة حره والغساق يحرق لغاية برده وقيل لو قطرت---- قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن------------- الغساق عذاب لا يعلمه الا الله------ ان الناس اخف-وا لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين---------- واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وقرا حفص وحمزة والكساءي وغساق بتشديد السين وفيه مبالغة واخر اي مذوق او عذاب اخر وقرا البصريان واخري اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة	2245	5062266161437087892	326	554.0	259	502	64.94023895263672	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	238	288	1249	1525	1583	300	من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة ل------رجالا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار و------------------------------------------------------بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستخسار منهم وقوله-------------------------------------------------------- ام زاغ-----ت عنهم الابصار	1982	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	80	142	420	771	1608	300	من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي -لانهم كانوا علي خلاف دينن--------------------ا اتخذناهم سخريا------------------------- صفة اخري ل رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم في الدنيا ويسخرون بهم وقرا الحجازيان وابن عامر بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتقريع لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت مالت عنهم الابصار	2246	5062266161437087892	190	277.5	154	397	47.858943939208984	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	45	170	228	892	1526	300	اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم والتحقير-- وان ------ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما ان تكون منقطعة ----بعد مضي اتخذناهم سخريا علي الخبر او الاستفهام كقولك انها ابل ام شاء وازيد عندك ام عندك عمرو ولك ان تقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرا بغير همزته لان ام تدل عليها فلا تفترق القراءتان اثبات همزة الاستفهام وحذفها وقيل الضمير في يصدون وقالوا لصناديد قريش كا---------------------------------------------------------------------------------------------بي جهل والوليد----------- واضرابهما والرجال------ عمار-------- وصهيب- وبلال واشباههم وقرء سخريا بالضم والكسر 7 ان ذلك لحق تخاصم----------------------------------------------------------------------------------- اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النار 7 ص 64 ان ذلك لحق ان ذالك اي الذي حكينا ع-نهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم	1983	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	174	300	934	1608	1608	300	اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام ----------------تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عنه ----------------علي معني انكارهما عل-----------ي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم او---------- منقطعة والمراد الدلالة -----------علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استرذالهم والاستسخار منهم كان لزيغ ابصارهم وقصور انظارهم علي رثاثة حالهم عن مجاهد نزلت في ابي جهل والوليد بن المغيرة ونظراءهما يقولون ما نري عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا الذين كنا نعدهم في الدنيا من جملة الذين يفعلون الشر والقبيح ولا يفعلون الخير وروي العياشي بالاسناد عن ابي جعفر عليه السلام انه قال ان اهل النار يقولون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنونكم لا يرونكم في النار لا يرون والله احدا منكم في النار------- ان ذلك ---------------الذي حكيناه عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم-	2246	5062266161437087892	259	180.0	207	987	26.241134643554688	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	170	256	892	1327	1526	300	بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار وقرء بالنصب علي انه صفة لذلك لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس فان قلت لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءوساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك 7 قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار	1983	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	0	74	0	372	1511	300	بين ما هو فقال ت---خاصم اهل النار وهو بدل من لحق او خبر محذوف اي هو تخاصمهم------------------------------------------------------- شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرء-ساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك-- قل انما انا منذر وما من ال-ه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا-رض وما بينهما العزيز الغفار	2247	5062266161437087892	332	618.5	267	435	76.32183837890625	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	4	47	18	216	1391	300	العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب العصاة وهو مع ذلك الغفار ----------------------لذنوب م-ن التجا اليه او قل لهم ما انا الا منذر لكم ما اعلم وانا انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه	1984	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	243	280	1235	1411	1511	300	العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب------- وهو مع ذلك الغفار الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن التجا اليه يعني-------------------------------------- انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه	2247	5062266161437087892	148	260.0	116	221	66.96832275390625	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	98	209	427	938	1391	300	نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما لم يعلموا وهو الاخ--ذ من --اهل العلم وقراءة------------------------ الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل ا----------------------لا بالوحي من الله -------------------------------------------------------------------------------ان يوحي الي الا انما انا نذير----- اي لانما انا نذير ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ي-----------------رتفع علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك	1984	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	14	173	68	831	1516	300	نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة --------------------انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النبوة فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان--------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتب لا يتصور الا بالوحي و اذ متعلق ب علم او بمحذوف اذ التقدير ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي لانما انا نذير -يعن-ي ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه كانه لما نبه علي ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع انما باسناد يوحي الي-ه اي ما يوحي الي الا --------ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك	2248	5062266161437087892	314	480.0	244	881	35.64131546020508	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	51	164	264	826	1521	300	مقاولة الله سبحانه بواسطة ملك فكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول علي ما سبق 7 اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد المل---------------------------اءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين 7 ص 71 اذ قال ربك فان قلت كيف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم فاذا سويته فاذا اتمم--------------------------------ت خلقه وعدلته ونفخت فيه من روحي واحييته	1985	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	245	298	1207	1506	1516	300	مقاولة الله اياهم- بواسطة ملك فكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول علي ما سبق ---------------------------------------------------------------------------وان يفسر--------- الملا الاعلي بما يعم الله والملاءكة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سويته عدل------ت خلقته بان تممت اعضاءه وصورته علي وجه الكمال ونفخت فيه من روحي واحييته	2248	5062266161437087892	215	365.5	175	621	34.621578216552734	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	169	258	858	1316	1521	300	كل للاحاطة و-اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجدوا انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات فان قلت كيف ساغ السجود لغير الله قلت الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله علي وجه العبادة فاما علي وجه التكرمة والتبجيل فلا ياباه العقل الا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------علم الله فيه مفسدة فينهي عنه فان قلت كيف استثني ------ابليس----------- من الملاءكة وهو من الجن قلت---- قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني كما يستثني الواحد منهم استثناء متصلا	1985	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	25	101	135	529	1507	300	كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد- وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ابليس استكبر تعظم وكان وصار من الكافرين باستنكاره امر الله واستكباره عن المطاوعة او كان منهم في عل--------------------------------------------م الله وابليس وان لم يكن من الملاءكة بل م-ن الجن الا انه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني كما استثني الواحد منهم استثناء متصلا	2249	5062266161437087892	268	406.5	217	572	46.853145599365234	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1986	true	2699297439480833000	34	83	146	382	1453	300	سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلبت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمر القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدي- له----- يداك ---اوكتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته----- وهذا مما عملته	1986	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	134	183	681	917	1507	300	سبق---- ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلب- العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدين له فعلت يداك كذا وكذا و---------حتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته يداك وهذا مما عملته	2249	5062266161437087892	219	392.5	173	250	87.5999984741211	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1987	true	1078105969312286339	104	171	533	867	1532	300	من العالين ممن علوت وفقت فاجاب بانه من العالين حيث قال انا خير منه وقيل استكبرت الان ام لم تزل مند كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير وقرء استكبرت بحذف حرف الاستفهام لان ام تدل عليه او بمعني الاخبار هذا علي سبيل الاولي----------------------------- اي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله	1987	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	234	293	1183	1469	1507	300	من العالين ممن علا واستحق التفوق---------------------------------- وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين قال اي اجاب ابليس باظهار المانع انا خير منه ثم اس-----------تدل-------------------------- علي المانع بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين اي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه------ مثلي فكيف اسجد لمن هو ادني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله	2249	5062266161437087892	182	272.5	142	363	50.13774108886719	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1987	true	1078105969312286339	206	300	1040	1532	1532	300	قال فاخرج منها منها من الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وال--رجيم المرجوم ومعناه المطرود كما قيل له المدحور والملعون لان من طرد رمي بالحجارة علي اثره والرجم الرمي بالحجارة او لان الشياطين يرجمون بالشهب فان قلت قوله لعنت----ي يوم الدين كان لع---------نة ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع قلت كيف تنقطع وقد قال الله تعالي- فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف 44 ولكن المعني-	1987	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	11	91	61	466	1597	300	قال فاخرج منه-----ا من الجنة او م--ن السم--اء وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ان كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم --مرجوم ---------مطرود من الرحمة ومحل الكرامة واصل ----------------------------------الرجم الرمي بالحجارة وان عليك---------------------------------- لعنتي الي يوم الدين ليس معناه ان لعنة ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع و---كيف تنقطع وقد قال الله سبحانه فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين بل------------- المعني	2250	5062266161437087892	333	543.5	264	509	65.42239379882812	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	0	298	0	1513	1521	300	ان عليه اللعنة في الدنيا فاذا كان يوم الدين اقترن له باللعنة ما ينسي عنده اللعن---------ة فكانها انقطعت 7 قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قا---------------------------------------------ل فانك من المنظري---------ن الي يوم الوقت المعلوم 7 ص 79 قال رب فانظرني فان قلت ما الوقت المعلوم الذي اضيف اليه اليوم قلت الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي وقت النفخة جزء من اجزا--------------------------------ءه ومعني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر 7 قال فبعزت-----------------------------ك لاغوينهم اجمعين ------------------الا عبادك منهم المخلصين 7 ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم فبعزتك اقسام بعزة-------------------------------------------- الله تعالي وهي سلطا-نه وقهره---------- 7 قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين 7 ص 84 قال فالحق والحق قرء فالحق والحق منصوبين علي ان الاول مقسم به كان صلي الله عليه وسلم في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ا------ن الله هو الحق المبين النور 25 او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه به ومرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخبر كق-----------وله لعمرك اي فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي اقوله كقوله كله لم اصنع ومجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرق قسمه كقولك الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو وجه دقيق حسن وقرء يرفع الاول وجره مع نصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرنا منك من جنسك ----وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قلت اجم------------------عين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من--------- المتبوعين و---------التابعين اجمعين لا اترك منهم احد-ا او لاملانها من الشياطين وممن تبعهم من جميع	1988	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	91	291	466	1537	1597	300	ان عليه اللعنة في الدنيا فاذا كان يوم الدين اقترن له باللعنة ما ينسي عنده اللعنة الدنيوية فكانها انقطعت-- قال رب فانظرني الي يوم يبعثون فاخرني الي يوم يحشرون للحساب وهو يوم القيامة قال فانك من المنظرين المءخرين الي يوم الوقت المعلوم الوق------------------------------------------------------------------------ت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي وقتها----- جزء من اجزاءه فالاضافة هي اضافة الكل الي جزءه ومعني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر-- قال فبعزتك فبسلطانك وقهرك علي جميع خلقك لاغوينهم اجمعين يعني بني ادم كلهم الا عبادك منهم المخلصين --------الذين اخلصوا قلوبهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله تعالي -----لطاعته وعصمهم من الضلالة قال فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق-------------------------------------------------------------- الاول اسم الله تعالي كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ان الله هو الحق المبين--------- او الحق الذي هو نقيض الباطل ونصبه بحذف حرف القسم وعلي هذا قوله والحق اقول معترض بين القسم وجوابه وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لاملان جهنم منك اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جنسك ليتناول الشياطين وممن تبعك منهم من الناس اذ الكلام فيهم او من الثقلين اجمعين تاكيد ------------------------------لضمير--- منهم او الكاف في منك اولهما معا ومعناه لاملان جهنم من الشياطين المتبوعين اجمعين او التابعين من الناس او الثقلين جميعا او --------------------------------من جميع	2250	5062266161437087892	598	836.0	476	1768	33.82352828979492	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	15	121	75	597	1458	300	قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نبا-----------------------------------------------------ه بعد حين 7 ص 86 قل ما اسالكم عليه من اجر الضمير للقران او ل---------------------------لوحي- وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 961 للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ولتعلمن نباه اي ما ياتيكم عن-----------------------------------------د الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام	1989	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	15	204	73	991	1466	300	قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قل يا محمد لكفار مكة ما اسءلكم عليه اي علي القر-------ان او تبليغ الوحي من اجر من مال تعطونيه وما انا من المتكلفين المتصفي----------------ن بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران----------------------------------------------------------- وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وروي البخاري في الصحيح عن عبد الله بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر عظة ونصيحة من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن امن به ولتعلمن نباه اي صدق خبر ما فيه من الوعد والوعيد باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام	2251	5062266161437087892	386	658.5	303	1000	38.599998474121094	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	184	292	892	1426	1458	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار --7 الزمر 1 4 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب قرء بالرفع علي---------------------------------------------------------------------------- انه مبتدا اخبر عنه بالظرف او ------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف والجار -------------------------------------------صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة كق-ولك هذا------ الكتاب---- من فلان	1989	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	29	172	147	883	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار واعلم انه سبحانه لما ختم سورة ص بذكر القران افتتح هذه السورة ايضا بذكره فقال بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب خبر------ محذوف او مبتدا خبره من الله العزيز الحكيم وهو علي الاول صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او خبر ثان تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله	2252	5062266161437087892	438	753.5	343	744	58.870967864990234	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	0	143	0	740	1566	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او حال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة وبالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا والزم فان قلت ما المراد بالكتاب قلت الظاهر علي الوجه---- الاول انه القران----------------------------------------- وعلي الثاني انه السورة مخلصا له الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر وقرء الدين بالرفع وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص الزمر 3 والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر واما من جعل مخلصا حالا من العابد و له الدين مبتدا وخبرا فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص الزمر 3 الشوري 6 اي هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر --------------لاطلاعه علي الغيوب والاسرار	1990	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	162	292	836	1557	1609	300	او خبر ثان-------- تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او حال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة و------------------------------------------------------------------الظاهر ان الكتاب علي الاول السورة والمعني هذا انزال السورة علي محمد شيءا فشيءا وعلي الثاني القران اي انزال القران علي التدريج من الله المتعالي عن المثل والشبه الحكيم في افعاله واقواله وصف نفسه هنا بالعزة تحذيرا من مخالفة كتابه وبالحكمة اعلاما بانه يحفظه حتي يصل الي المكلفين من غير تغيير لشء منه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ملتبسا بالامر الحق اي بالدين الصحيح او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله فاعبد الله مخلصا ممحضا له الدين من الشرك-------- بالتوحيد وتصفية السر وتقديم الجار لتاكيد الاختصاص المستفاد من-------- اللام كما في-------------------------------------------- قوله الا لله الدين الخالص اي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة فانه المتفرد بصفات الالوهية والاطلاع- علي --------الاسرار	2252	5062266161437087892	263	331.5	209	1095	24.018264770507812	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	169	283	889	1475	1566	300	وهم الكفرة -------------------------والمتخذين وهم الملاءكة وعيسي واللات والعزي عن ابن عباس رضي الله عنهما فالضمير في اتخذوا علي -الا----------ول راجع الي الذين وعلي الثاني الي المشركين ولم يجر ذكرهم لكونه مفهوما-------- والراجع الي الذين محذوف والمعني والذين اتخذهم المشركون اولياء والذين اتخذوا في موضع الرفع علي الابتداء فان قلت فالخبر ما هو قلت هو علي الاول اما ان الله يحكم بينهم او ما اضمر من القول قبل قوله ما نعبدهم --وعلي الثاني ان الله يحكم بينهم فان قلت فاذا كان ان الله يحكم بينهم الخبر فما موضع القول-------------------- المضمر قلت يجوز ان يكون في موضع الحال اي قاءلين ذلك ويجوز ان يكون بدلا من الصلة فلا يكون له محل----------- كما ان المبدل منه كذلك	1990	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	false	-5689283043028290760	0	80	0	445	1659	300	وهم الكفرة والضمير راجع الي الموصول والمتخذين وهم الملاءكة وعي---------------------------------------------------------------سي والاصنام والضمير راجع الي ال----------------------مشركين ولم يجر ذكرهم لدلالة الميثاق عليهم والراجع الي الذين محذوف والمعني والذين اتخذهم المشركون اولياء وعلي ال--------------------------------------------------------------------اول الموصول مبتدا خبر---------------------------------ه ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي باضمار القول------- او ان الله يحكم بينهم وهو متعين علي الثاني وعلي هذا يكون القول المضمر بما في حيزه حالا-------------- اي قاءلين ذلك او----------- بدلا من الصلة فلا يكون له محل من الاعراب كما ان المبدل منه كذلك	2253	5062266161437087892	271	386.5	214	663	40.874813079833984	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1991	true	-1610544817479191489	34	162	195	906	1626	300	الجنة ويدخلهم-- النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله -يعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم واختلافهم ان الذين يعبدون موحدون وهم مشركون واولءك يعادونهم ويلعنونهم وهم يرجون شفاعتهم وتقريبهم الي الله زلفي وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين --------------------------------------------------------------------------------والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين وقرء كذاب وكذوب و-----------------------------------------------------------كذبهم--------- قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات ال-------------------------------------------------------له ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولد----------ا لاصطفي مما يخلق ما يشاء	1991	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	false	-5689283043028290760	89	248	490	1371	1659	300	الجنة والمبطلين النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله فيعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم والضمير للكفرة ومقابليهم اعني المسلمين وقيل لهم ولمعبوديهم فان---------هم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونهم و----------قيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من هو كاذب علي الله وعلي رسوله كفار جاحد للوحدانية عنادا ولجاجا والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين او المراد عدم هدايتهم الي طريق الجنة او عدم الحكم بهدايته الي الحق ومن جملة كذبهم علي الله قولهم الملاءكة--------------------------- بنات الله وقول النصاري المسيح ابن الله وقول اليهود عزير ابن الله ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء	2253	5062266161437087892	568	1008.0	461	927	61.27292251586914	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	115	256	592	1313	1524	300	خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف- عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو العزيز الغالب القادر علي عقاب المصرين----------------- الغفار لذنوب التاءبين او الغالب الذي يقدر علي ان يعالجهم بالعقوبة وهو يحلم عنهم ويءخرهم الي اجل مسمي---------------- فسمي الحلم عنهم مغفرة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا الاه الا هو فاني تصرفون	1992	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	60	221	340	1176	1557	300	خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه -كان-------ه يلفه عليه -----لف اللباس علي اللابس يقال كار العمامة علي راسه اذا لفه ولواه او يغيبه به ك-----------------------------------------------------ما يغيب الملفوف باللفافة----------------------------------------------- عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه------ كرورا متتابعا ت----------تابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي بان اجراهما علي وتيرة واحدة وفق المشيءة لوقت معلوم في الشتاء والصيف وهو منتهي دورهما او منقطع حركته الا هو العزيز------- القادر علي كل ممك-----ن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل------------------------------------- بالعقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة فسمي الحل-----م مغفرة ومن قدر علي خلق السماوات والارض وتسخير الشمس والقمر وادخال الليل في النهار فهو منزه عن اتخاذ الولد والشريك فان ذلك من صفة المحتاجين خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا ال-ه الا هو فاني تصرفون	2254	5062266161437087892	407	603.5	318	1021	39.86288070678711	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	44	259	239	1350	1553	300	كونها ا--ية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل ثم متعلق بمعني واحدة كانه قيل خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج وقيل اخرج ذرية ادم من ظهر------ه كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء-------------- وانزل لك-----------م وقضي لكم --وقسم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل----------------------------------------------- لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل ال----ماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ازواج ذكرا وا-نثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد----- معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر -------------------والانثي القيامة 39----------------------------------------------------------------------------- خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث----- البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم ال---ذي هذه افعاله هو الله ربكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور 7 الزمر 7 ان تكفروا فان فان الله غني عنكم عن ايمانكم وانكم المحتاجون اليه لاستءضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر	1993	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	26	297	126	1551	1566	300	دون الثانية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وق-------------------------------------------------------------------------يل اخرج--------- من ظهره ذريته كالذر ثم خلق-------- حواء منه وهذا ضعيف وانزل لكم من الانعام وقضي لكم او قسم فان قضاياه وقسمه توصف --بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الشمس والامطار فانها لا تعي--------ش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وهو نازل من السماء فكانه انزل الانعام منها وهذا كقوله قد انزلنا عليكم لباسا ولم ينزل اللباس ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس يكون منهما فكذلك الانعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد يكون معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات --ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم اي الذي هذه افعاله ا---لله ربكم هو المستحق لعبادتكم الذي يملك التصرف فيكم له الملك علي جميع المخلوقات لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون----- يعدل بكم عن عبادته الي الا-----شراك ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور---------- ان تكفروا---- فان الله غني عنكم عن ايمانكم فانكم المحتاجون اليه لاست-ضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر	2255	5062266161437087892	872	1454.0	700	1555	56.077171325683594	145	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	265	299	1381	1549	1553	300	وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلاحكم فاذا ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا لان منفعة ترجع اليه لانه الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة	1993	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2256	false	3069841526113838772	3	37	18	180	1507	300	وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فلا ------حكم فاذن ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا لان منفعة ترجع اليه فانه الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة	2256	5062266161437087892	157	303.0	124	168	93.45237731933594	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	0	36	0	174	1454	300	تمحل بعض الغواة ليثبت لله تعالي ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عبادة الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	1994	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2256	false	3069841526113838772	125	160	613	781	1507	300	تمحل بعض الغواة ليثبت لله------ ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عباده الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	2256	5062266161437087892	167	325.5	132	174	95.97701263427734	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	63	164	321	800	1454	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو ا-ليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار 7 الزمر 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مس الانسان خ--------------------------------------------------------------------------------------------------وله اعطاه -----قال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من--------- خال يخول اذا اختال وافتخر	1994	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2257	false	2936256481414937439	168	296	922	1551	1567	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه لانه حين الاضطرار زال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه ثم اذا خوله اعطاه من الخول وهو التعهد ------------------------------------------------------------------------------------من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- انه كان يتخول اصحابه بالموعظة او من الخول وهو الافتخار يقال خال يخول اذا اختال وافتخر	2257	5062266161437087892	351	586.5	275	717	48.953975677490234	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	173	298	845	1444	1454	300	ما كان يدعو ا-ليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من ك------قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3 وقرء ليضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الباء وضمها بم------------عني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلالة عن سبيل الله او اضلاله والنتيجة قد تكون غرضا في الفعل وقد تكون غير غرض وقوله تمتع بكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك------------------------------------------------ من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ا--لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان لان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم ال عمران 197 7 امن هو قانت	1994	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	4	175	26	849	1527	300	ما كان يدعوا اليه ا----ي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او------ ربه الذي كان يتضرع اليه ف -----------ما بمعني من كما في قوله ------وما خلق الذكر والانثي من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا اي سمي له امثالا في توجيه عبادته اليها من الاصنام والاوثان ليضل ليضل الناس عن سبيله عن دينه وقرا ابن كثير وابو عمرو وورويس بفتح الياء اي يضل هو عن الدين يعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله قل--------------------------------------------------- تمتع بكفرك قليلا امر تهديد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافر من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصحاب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة وهذا من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذ----لان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم--------------- امن هو قانت	2258	5062266161437087892	467	798.0	367	920	50.760868072509766	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	147	247	761	1299	1573	300	يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقتنون ويفتنون ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء ويجوز ان يرد------------------ علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون وقيل ونزلت في عمار بن ياسر رضي ا-----------------------------لله عنه وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي وعن الحسن انه سءل عن رجل يتمادي في المعاصي ويرجو فقال هذا تمن والرجاء قوله وتلا هذه الاية وقرء انما ذكر بالادغام 7 قل يا-عباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	1995	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	0	91	0	510	1614	300	يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقتنون ويفتنون ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العالمين المتقنين وقيل هذا تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون----- لا يستوي القانتون والعاصون انما يتذكر اولوا الالباب بامثال هذه البيانات روي عن ابي عبد الله عليه السلام--------------------------------- انه قال نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون وشيعتنا اولو الالباب------------------------------------ قل يا عباد الذين -امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذ-ه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	2259	5062266161437087892	348	566.0	280	586	59.38566589355469	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	30	108	145	585	1601	300	لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر و--اقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو ل-----لذين كانوا في بل-د المشركين فامروا بالمهاجرة عنه كقوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقيل هي ارض الجنة	1996	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	234	300	1233	1614	1614	300	لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه فعليهم التحول -------------------------------------------------------الي بلاد اخر والاقتداء بالانبياء -الصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل نزلت في الذين كانوا في بلاد المشركين فامروا بالمهاجرة عنه كقوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وق----------يل هي ارض الجنة-	2259	5062266161437087892	352	652.5	291	448	78.57142639160156	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	150	227	817	1244	1601	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف----------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 965 ي----نصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يرزق من يشاء ب-------غير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من	1996	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	24	104	155	609	1633	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب وقيل بغير مكيال ولا ميزان وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله ينصب----- الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريظ مما يذهب به اهل البلاء من	2260	5062266161437087892	397	756.5	325	459	86.49237823486328	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	110	181	549	893	1518	300	ان اكون من المءمنين يونس 104-------- وامرت ------ان اكون اول من اسلم الانعام 14 وفي معناه اوجه ان اكون اول من اسلم في زماني ومن قومي لانه اول من خالف دين اباءه وخلع الاصنام وحطمها وان اكون ا----------------------------------------------------------------ول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون	1997	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	149	204	838	1110	1633	300	ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت بذلك لان اكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول المسلمين لاجل ان اكون مقدمهم في الدنيا والاخرة لان قصب السبق في الدين ----------بالاخلاص ا----و لان اكون---- من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون	2260	5062266161437087892	164	268.5	127	422	38.8625602722168	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	76	122	386	604	1518	300	الاصل- الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وامرت ان اكون من المءمنين يونس 104 وامرت ان اكون اول من اسلم	1997	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	3	45	14	215	1582	300	المصدر الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وامرت ان اكون من المءمنين ----------امرت ان اكون اول من اسلم	2261	5062266161437087892	198	371.0	156	219	90.41095733642578	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	0	151	0	801	1651	300	ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه والمراد بهذا الامر الوارد علي وجه التخيير المبالغة في الخذلان والتخلية علي ما حققت فيه القول مرتين------------------------------------------------------ قل ا---------ن الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدها و خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم -------------اهل ف----------------------------------------------------------------------------ي الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خسرانهم بغ-----------------------------اية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين------------------ حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين ------------------------7 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون 7 الزمر 16 لهم من فوقهم 7 ومن تحتهم ا---------طباق من ال-------------------------------نار هي ظلل -لاخرين	1998	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	110	297	558	1567	1582	300	ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه تهديدا و------------------------------------------------خذلانا لهم فمنطوق هذه الاية غير منطوق قوله اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين فلا يلزم التكرير قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه ال---ذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها بسبب الضلال واهليهم وخسروهم بالاضلال كما خسروا انفسهم بالضلال يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة وقيل و-خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم فلا ينتفعون بانفسهم ولا يجدون في النار اهلا كما كان لهم في الدنيا اهل فقد فاتتهم المنفعة بانفسهم واهليهم وعن ابن عباس ان الله تعالي جعل لكل انسان في الجنة منزلا واهلا فمن عمل بطاعته كان له ذلك ومن عصاه دفع منزله الي من اطاع فذلك قوله اولءك هم الوارثون الاية---------------- الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ووصفه بالمبين ثم شرح كمال خسرانهم بقوله لهم من فوقهم ظلل اي---------------------------------------------------------------------------------------------- اطباق وسرادقات من النار ودخانها ومن تحتهم ظلل من النار هي ظلل للاخرين	2261	5062266161437087892	466	698.5	371	1171	39.795047760009766	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	152	277	806	1525	1651	300	العذاب هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم--- ليجتنبوا ما يوقعهم فيه قليلا واياي فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي ----------7 والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولاءك الذين هداهم الله واولاءك هم اولو- الا لباب ----------------------------------------7 الزمر 17 18----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اجتنبوا الطاغوت الطاغوت------------ فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت ------------------------------------الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها مصدرا----- وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء --مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب -هو للاختصاص اذ لا تطلق علي غير الشيطان والمراد بها ههنا الجمع وقرء الطواغيت ان يعبد---------------------------------------------وها بد-------ل من الطاغوت	1998	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	6	169	27	949	1719	300	العذاب هو الذي ---------------------يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد---- فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه -------------------نصيحة بالغة وعظة بليغة من الله سبحانه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اول-ءك الذين هداهم الله واول-ءك هم اولوا الا-لباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد وبعد ذكر التوعد شرع في الوعد لمن اجتنب عن الشرك وساءر المعاصي فقال والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه كالرحم-------وت والملكوت بمعني الرحمة الواسعة والملك المبسوط الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين فان اصله الطغيوت- او الطغووت وهي لمبالغة المصدر وفيها مبالغات---- التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان و---البناء بناء المبالغة-------------------------------------------------- والقلب وهو للاختصاص ولذلك اختص بالشي-------طان والمراد بها -هنا الجمع والمعني كل من دعا الي عبادة غير الله من شياطين الجن والانس ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت	2262	5062266161437087892	492	755.5	399	1042	47.21689224243164	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	2	96	8	569	1668	300	علي السنة --رسله وتتلقاهم الملاءكة عند حضور الموت مبشرين وحين يحشرون قال الله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات الحديد 12 واراد بعباده ال----------------------------------------------------ذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين اجتنبوا وانابوا لا غيرهم وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا------------------------------ نقادا في الدين يميزون بين --------------الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك------------------ المباح والندب------------------------------------------------------ حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا------------------------------------------------------------------- ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها	1999	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	183	299	1035	1715	1719	300	علي السنة الرسل او------- الملاءكة عند حضور الموت------- وحين يحشرون كقو---له تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انتم هم ومن اطاع جبارا فقد عبده فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه---------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر موضع --ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد- في الدين يميزون بين الحق والباطل والحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك اختاروا الندب علي المباح والعفو علي القصاص والاغضاء علي الانتصار والاخفاء علي الابداء حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا لقوله وان تعفوا اقرب للتقوي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها---------- واقواها	2262	5062266161437087892	393	637.0	324	798	49.24811935424805	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	119	266	683	1495	1668	300	يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها ونحو القصاص والعفو والانتصا--------ر والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو- فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه ومن الوقفة من يقف علي فبشر عبادي ويبتدء--------------------------------------------------------------------------------- الذين يستمعون يرفعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الابتداء وخبره اولاءك --7 افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار 7 الزمر 19 افمن حق عليه اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه جملة شرطية دخل عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب---- تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه و-----الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير -------فالاية علي	1999	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	1	148	6	797	1590	300	يستمعون القران وغيره فيتبعون القران روي عن ابي الدرداء قال لولا ثلاث ما احببت ان اعيش يوما واحدا الظما بالهواجر والسجود في جوف الليل ومجالسة اقوام ينتقون من---------------------------------------------------------- خير الكلام كما ينتقي طيب التمر وعن ابن عباس--------------- هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه قيل هاتان الايتان في ثلاث نفر كانوا يقولون في الجاهلية لا اله الا الله عمرو بن نفيل وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب من العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل- ال----له وقبول ا-لنفس لها افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار---------------------------------------------------------------------- جملة شرطية معطوفة --------------------------------------------------------------------علي محذوف -دل عليه سوق الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه فكررت ا-----------------------لهمزة لتاكيد----- الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي	2263	5062266161437087892	376	457.0	297	1037	36.25843811035156	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	139	273	688	1334	1473	300	الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني ---------------وعدهم الله ذلك 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب -------7 الزمر 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان----- انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله و-نظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري------------------ كالعروق في الا-------------------------------------------------------------------------------------------جساد مختلفا الوانه هيء---------------------------------------------------------------اته من خضرة وحم------رة وصفرة وبياض وغير ذلك واصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها ي---هيج يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب حط-----------------------------اما فتاتا ودرينا ان في ذلك لذكري لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد من صانع حكيم	2000	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	0	248	0	1269	1547	300	الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد كانه قال وعد-- الله وعدا لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي الله محال روي ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال والذي نفسي بيده لرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا-رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا-ولي الا-لباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين ولما قدم سبحانه ذكر الدعاء الي التوحيد عقبه بذكر دلاءل التوحيد فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وان كان المراد جميع المكلفين الم تر ان الله انزل من السماء ماء هو المطر فس----------------------------------------------------------------------لكه فادخله واجراه ينابيع في الارض عيونا------- ومجاري ومسالك كاءنة فيها كالعروق في الاجساد وهو جمع الينبوع او مياه نابعات فيها اذ الينبوع جاء للنابع فنصبها علي الحال ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه صنوفه من البر والشعير والارز وغيرها يقال هذا لون من الطعام او كيفياته من ------حمرة وخضرة وص-----------------------------------------فرة وغيرها ثم يهيج يتم جفافه----------- لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطاما فتات-------ا ان في ذلك لذكري لتذكيرا ب-----------انه لا بد من صانع حكيم	2264	5062266161437087892	457	730.5	358	1427	32.02522659301758	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	34	300	162	1441	1441	300	الله انه من اهل اللطف فلطف به ح-------------------------تي انشرح صدره للاسرم ورغب فيه وقبله------------------------------------------------------------------------------ كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه 966----------------------------------------- وقرا رسول الله صلي الله عليه و----سلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت وهو نظير قوله امن هو قانت الزمر 9 في حذف الخ-----------------------بر من ذكر الله من اجل ذكره ا---------ي اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمءزوا------ وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 وقرء عن ذكر الله فان قلت ما الفرق بين من وعن في هذا قلت اذا قلت قسا قلبه من ذكر الله فالمعني ما ذكرت من --------------------ان القسوة من اجل الذكر وبسببه واذا قلت عن ذكر الله فالمعني غلظ عن قبول الذكر وجفا عنه ونظيره سقاه من العيمة اي من اجل عطشه وسقاه عن العيمة اذا ارواه حتي ابعده عن العطش 7 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد 7 الزمر 23 الله نزل احسن عن ابن مسعود رضي الله عنه ---------------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و----سلم ملوا ملة فقالوا له حدثنا فنزلت وايقاع ----------------------------------------اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم لاحسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله-- وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عن-------------------------------------ه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين-	2001	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	0	292	0	1499	1542	300	الله انه من اهل ال-----لطف به بنصب الادلة وازاحة العلة حتي انشرح صدره ووسع قلبه لقبول الاسلام بيسر فثبت عليه وتمكن فيه فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه لان به يعرف الحق كما بالنور تعرف امور الدنيا وقرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله ودل عل----------------------------------ي حذف --خبر من فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وبسببه يعني اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازت قلوبهم وازدادت------- قساوة كقوله------ فزادتهم رجسا الي رجسهم وهذا المعني ابلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------من ان يكون عن مكان من لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا------------------------------- عن قبوله --------------------------من ال--------------------------------------------------------------------قاسي عنه لسبب اخر ولهذا اثر من علي عن وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده اليهم اولءك في ضلال مبين يظهر ضلالهم للناظر بادني نظر والاية نزلت في حمزة وعلي وابي لهب وولده الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملوا ملة فقالوا--- حدثنا فنزلت الله نزل احسن الحديث يعني القران وفي الابتداء باسم الله------ وبناء نزل عليه ---------------------------------------------------تاكيد للاسناد- اليه تعالي وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه وتفخيم للمنزل واستشهاد علي مزية حسنه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين	2265	5062266161437087892	811	1152.5	639	1834	44.22028350830078	152	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	194	299	1069	1603	1605	300	من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل والمعني مت------شابهة مثانية فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت------------------------------------------------------------ النفوس انفر شء من حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يكرر عليهم ما كان يغط به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا-------------------------------------------------------------------------------- وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره وهو مثل في شدة الخوف فيجوز ان يريد	2002	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	false	677013468578570830	79	194	473	1078	1672	300	من متشابها كقولك-------- رجلا حسنا شماءل فالمعني كتابا متشابهة مثانيه و----------فاءدة ---------التكرير في اقاصيصه واحكامه ومواعظه ركزها في القلوب وغرسها في الصدور فان النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم تقشعر ت---------تقبض تقبضا شديدا منه جلود الذين يخشون ربهم وقف شعرهم خوفا مما فيه من الوعيد وهو مثل في شدة الخوف وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس بزيادة------------------- الراء ليصير رباعيا ويدل- علي معني زاءد كتركيب القمطر من القمط وهو الشد و-----------------------يجوز ان يريد	2266	5062266161437087892	397	672.0	316	684	58.04093551635742	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	0	103	0	539	1549	300	الله سبحان---ه التمثيل تصويرا لافراط خشيتهم وان يريد التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشي------ة تقشعر منها جلودهم ثم اذا ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة فان قلت ما وجه تعديه لان بالي قلت ضمن معني فعل متعد بالي كانه قيل سكنت او اطمانت الي ذلك الله لينة غير متقبضة راجية غير خاشية فان قلت لم اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة قلت ل----ان اصل امره الرحمة والرافة و--------رحمته هي سابقة غضبه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما	2003	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	false	677013468578570830	194	261	1078	1452	1672	300	الله سبحانه به التمثيل تصويرا لافراط خشيتهم وان يريد التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية شديدة تقشعر منها جلودهم ثم تلين جلو-------------------------------------دهم وقلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ذكر الله بالرحمة وعموم المغفرة والاقتصا-----------------ر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة للاشعار بان اصل امره الرحمة والرافة وان سبقت رحمته--------- غضبه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما	2266	5062266161437087892	312	535.0	253	560	55.71428680419922	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	108	265	562	1366	1549	300	وحدها اولا ثم قرنت------- بها القلوب ثانيا قلت اذا ذكرت الخشية التي محلها القلوب فقد ذكرت القلوب -------فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك اشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب وهو هدي الله يهدي به يوف-------------------------ق به من يشاء يعني عب-----اده المتقين حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء كما قال هدي للمتقين ومن يضلل الله ومن يخذله من الفساق---- ---------------------والفج-رة فما له من هاد----------------- او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي به بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ور-اهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط 7 افمن يتقي بو---------------------------------------------------------------------------------جهه سوء العذاب يوم القيامة	2003	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	0	240	0	1245	1548	300	وحدها اولا ثم قران القلوب بها------- ثانيا لدلالة الخشي------ة التي محلها القلوب عليها فهي في حكم الذكر فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم روي عن العباس بن عبد المطلب ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وعن قتادة هذا نعت لاولياء الله نعتهم الله بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان ذلك اي ذلك الكتاب---- هدي الله يهدي به يوفق به بنصب الادلة وازاحة العلة من يشاء هدايته من عباده المتقين الطالبين طريق الفوز والنجاة -----------كما قال هدي للمتقين ومن يضلل الله -من يخذله من اهل العناد والفجور بسبب عناده وفرط فجوره فما له من هاد يخرجهم من الضلال او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي--- بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ورءاهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط-- افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون يداه مغلولة الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة	2267	5062266161437087892	693	1223.5	553	1279	54.18295669555664	124	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	13	75	74	388	1537	300	يتقي بو----جهه سوء العذاب------------ كمن--- امن العذاب فحذف------ كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه------ ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل	2004	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	233	300	1207	1548	1548	300	يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه--- فحذف الخبر كما حذف في نظاءره المذكورة غير مرة وتنقيح المعني ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل-	2267	5062266161437087892	282	501.5	224	345	81.73912811279297	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	84	229	435	1180	1537	300	لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم ت---------------------------------------------------------كسبون من حيث لا يشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها ب-----ينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا------- من مامنهم وال------------خزي الذل والصغار----------------- كالمسح والخسف والقتل وال--------جلاء وما اشبه ذلك من نكال الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 7 ولقد ضربنا للناس-------------------------- في هاذا القرءان من كل مثل لعله------------------------------م يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون 7 الزمر 27 ولقد ضربنا للناس قرءانا عربيا حال مءكد--------------------------------ة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج مستقي-----------------ما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غ--------ير معوج قلت فيه----- فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ------------------------------------ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد--------- وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الالاه وقول غير مكذوب	2004	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	30	290	171	1552	1604	300	لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تعملون والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ثم وعد كفار قريش بذكر الامم المكذبة الماضية واستءصالهم بالعذاب العاجل وصليهم بالعذاب الاجل فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسله فاتاهم العذاب عاجلا من حيث لا يشعرون من الجهة التي ------------لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها يعني بينا هم امنون رافهون اذ فوجءا بالعذاب من مامنهم فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وما اشبه ذلك من نكال الله ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون لو كانوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به ولقد ضربنا للناس اي بينا بيانا بليغ الوضوح في ه-ذا القر-ان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون يتدبرون فيتعظوا به قرانا عر----------------------------------------------بيا حال مءكدة من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي لا اختلال فيه بوجه ما بريءا من التناقض والاختلاف قطعا وراسا وفي ايثار غير ذي عوج علي غير معوج وعلي مستقيما فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا-------- والثانية ليدل علي ان استقامته من حيث المعني فان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل الع--------وج الشك واللبس استشهادا بقوله وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الال-ه وقول غير مكذوب	2268	5062266161437087892	580	950.5	460	1458	39.780521392822266	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	230	299	1182	1533	1537	300	ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون 7 الزمر 29----------------------------------------------------------------------------- ضرب الله مثلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرب-------- لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي ومشاده------ واذا عنت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره	2004	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2269	false	2501640896518073655	2	146	11	744	1565	300	ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ثم مثل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه من سوء العواقب ومن يتخذ الله وحده الها وما يتبعه من حسن الخواتيم فقال ضرب الله مثلا رجلا بدل من مثلا فيه صلة قوله شركاء متشاكسون من التشاكس بمعني الاختلاف وهذا مثل المشرك ورجلا سلما اي خالصا لرجل وهذا مثل الموحد وقرا نافع وابن عامر والكوفيون سلما بفتحتين مصدر سلم نعت به او علي حذف المضاف اي ذا سلامة وخلوص لرجل من غير شركة وتخصيص الرجل لانه افطن للضر والنفع وتوضيح المعني ان اضرب يا محمد لقومك مثلا فقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي ومشاغل كثيرة واذا عنت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره	2269	5062266161437087892	319	557.0	254	733	43.51978302001953	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	1	45	3	229	1536	300	تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره -لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه------ فيما يصلحه--------------- فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا واجمل شانا	2005	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2269	false	2501640896518073655	147	190	748	972	1565	300	تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره ولا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي رجل قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو------------------------ معتمد علي المالك فيما يصلحه من صنوف الخدمة فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا واحمد شانا	2269	5062266161437087892	196	358.5	157	248	79.03225708007812	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	29	263	135	1373	1562	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 الزمر 31 ثم انكم يوم كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يتربصون برسول الله صلي الله عليه ----وسلم موته فاخبر------- ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم وقرء ماءت وماءتون-------------------------------------------------- والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت ثم انكم ثم انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب تختصم---------------------ون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا ف-----------------------------------------اجتهدت في الدعوة ف----------لجوا في ---------العناد ويعتذرون بما----------- لا طاءل تحته تقو----ل الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون وقد حمل علي--- اختصام الجميع وان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي ق 28 والمءمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام قال عبد الله بن عمر 967 لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب قلنا كيف تختصم ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها انزلت فينا وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بع---------ضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وعن	2006	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	58	300	314	1632	1632	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون روي ان المشركين كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه والهوسلم موته فاخبر سبحانه ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني فقال انك ميت وانهم ميتون اي انك واياهم وان كنتم احياء فانكم بصدد الموت وفي عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت ثم انكم علي تغليب-------------- المخاطب علي----- الغيب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج ----عليهم بانك كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل التي لا طاءل تحته بان يقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا ويقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون وقيل المراد به اختصام الجميع فان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي -----والمءمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد يعني حمل بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وعن-	2270	5062266161437087892	875	1535.0	711	1552	56.37886428833008	148	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	205	234	1076	1229	1562	300	نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب ---قلنا كيف تختصم---- ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها انزلت فينا	2006	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	false	-3197439364188579199	3	30	12	154	1558	300	نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتابين وقلنا كيف نختصم نحن ونبينا وا------------حد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعلمت انها------ فينا	2271	5062266161437087892	131	232.0	106	160	81.875	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	26	159	130	823	1533	300	كذب علي الله افتري عليه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ماء جاء به محمد صلي الله عليه و----سلم اذ جاءه فاجاه بالتكذيب لما سمع به من غير -وقفة لاعمال روية- واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون----------------------------------------------- مثوي للكافرين---------------------------------------------------------- اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم 7 والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون 7 الزمر 33 35 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به هو رسول الله صلي الله عليه و----سلم جاء بالصدق وامن به وا--راد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه- في قوله ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	2007	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	false	-3197439364188579199	40	174	204	901	1558	300	كذب علي الل-----------ه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما ج-اء به محمد صلي الله عليه والهوسلم اذ جاءه-------------------------- من غير توقف وتفكر في امره واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال اليس في جهنم مثوي للكافرين الهمزة للتقرير اي يكفيهم ذلك مجازاة لاعمالهم واللام للعهد اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق او لجنس الكفرة واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم يكذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب بلا تفكر فيه وتمييز والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جاء بالح-ق وامن به والمراد هو----- ومن تبعه لقوله اولءك هم المتقون كما في قوله ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	2271	5062266161437087892	366	378.0	292	985	37.1573600769043	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	40	208	233	1047	1553	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام 7 الزمر 36 37 اليس الله بكاف اليس الله بكاف عبده ادخلت همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها وقرء بكاف عبده وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم و بكاف عباده وهم الانبياء وذلك 968 ان قريشا قالت- لرسول الله صلي الله عليه و----سلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي 969-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بعث خالدا الي-- العزي ليكسرها فقال له سادنها احذركها يا خالد ان لها لشد-------ة لا يقوم لها شء فعمد خالد اليها----- فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوي ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف وفي هذا----------------------------------------------------- تهكم بهم لانهم خوفوه -ما لا يقدر علي نفع ولا ضر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء	2008	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	43	213	253	1116	1511	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا نخاف ان تخبلك الهتن----------------------ا لعيبك اياها فنزلت اليس الله بكاف عبده استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات والعبد رسول الله ويحتمل الجنس ويءيده قراءة حمزة والكساءي بالجمع وفسر بالانبياء ويخوفونك يعني قريشا بالذين من دونه يعني الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه وقيل انه بعث خالدا ليكسر العزي بالفاس ف-قال له سادنها احذركها ف-------ان لها شدة اي حملة لا يقوم لها شء فعم-----د اليها خالد فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه لانه الامر له بما خوف عليه وفيه تهكم بهم لانهم خوفوه بما لا يقدر علي نفع ولا ضر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول---- هود ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء	2272	5062266161437087892	543	955.0	423	1099	49.40855407714844	105	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2009	true	-3145359730015324598	0	223	0	1176	1577	300	والا رض ليقولن الله---------------------------------- قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارا-------------------------------------------دني الله بضر هل هن كاشفات ضره-------- او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون 7 الزمر 38 ولءن سالتهم من قرء كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين عل----------------ي الاصل وبالاضافة للتخفيف فان قلت لم فرض المسالة في نفسه دونهم قلت لانهم خوفوه معرة الاوثان وتخبيلها فامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله------ وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمته من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفه قال حسبي الله كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي الله فان قلت لم قيل كاشفات وممسكات علي التانيث بعد قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه قلت انثهن وكن اناثا وهن اللات والعزي ومناة قال الله تعالي افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي النجم 19 21 ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون	2009	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	129	300	672	1580	1580	300	والا-رض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قل افرايتم ما تدعون من دون الله بعد ما تحققتم ان خالق العالم هو الله تعالي ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره فيكشفنه او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته -فيمسكنها--- علي---------------------------- وقرا ابو عم-----رو كاشفات ضره -ممسكات رحمته بالتنوين ونصب ضره ورحمته علي الاصل وانما----------------------- فرض المسالة في نفسه دونهم---- لانهم خوفوه معرة الاوثان--------- فامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله تعالي وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فا-ن ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او -رحمة- من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات علي ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم ---فلا يجيبوا بكلمة وانما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كاشفات وممسكات علي التانيث بعد قوله------ ويخوفونك بالذين من دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز ع--------------ن كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون-	2273	5062266161437087892	758	1281.5	611	1283	59.08028030395508	132	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	75	172	378	887	1562	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل 7 الزمر 41 انا انزلنا عليك للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار 7 الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2010	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	73	117	380	608	1580	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يتوفي الا-نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا-خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2273	5062266161437087892	228	434.0	184	509	44.7937126159668	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	65	253	328	1307	1562	300	-وهو بدر وعذاب-------------- داءم وهو عذاب النار وقرء مكاناتكم 7 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل 7 الزمر 41 انا انزلنا عليك للناس لاجل------------------------------------هم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة ---الي ذلك فا----نا الغن-----------------------------------------------------ي فمن اختار الهد----------ي فقد نفع--- نفسه -------ومن اختار الضلالة ----------------فقد ضرها -----------------------------------------وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبار 7 الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 7 الزمر 42 الله يتوفي الانفس الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلامتها لانها عند سلب الصحة كان ذ-----------------------------------------------------------------------اتها قد سلبت والتي لم تمت في منامها يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام 6 حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها	2010	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	135	300	718	1603	1603	300	يوم- بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب ا----------------لنار انا انزلنا عليك الكتاب لل---------------------------------------------------------------------------------------------------ناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم ------------------------------------------------------------------------------ولا حاجة لي الي ذلك فاني انا الغني بالحق متلبسا به وليس فيه شء من الباطل راسا فمن اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه اي فقد نفع به نفسه ومن ضل ومن اختار الضلالة فانما يضل عليها فقد ضرها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار وانما امرت بالبلاغ وقد بلغت وجزاء اعمالهم علي الذي يقدر علي اماتتهم واحياءهم وحفظ اعمالهم وهو الله سبحانه كما قال الله يتوفي الا-نفس حين موتها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ظاهرا وباطن--------------------------------------------------------------ا عند موتها اي موت ابدانها والتي لم تمت في منامها ويقبضها عن الابدان ويقطع تعلقها عنها وتصرفاتها في النوم فالنوم شبيه--------------------------------------------------------------------------------------- بالموت- ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل--------- حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي و--لا يردها-	2274	5062266161437087892	405	584.0	324	1350	30.0	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2011	true	-4158071860455743366	108	285	582	1467	1539	300	ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا رض ثم اليه ترجعون 7 الزمر 43 44 ام اتخذوا من ام اتخذوا بل اتخذ- قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين------------------ قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ولا يشفع عنده احد الا باذنه الا تري الي قوله تعالي قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع احد شفاعة الا بشرطين ان يكون المشفوع له مرتضي وان يكون الشفيع ماذونا له وههنا الشرطان مفقودان جميعا او لو كانوا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكوا الشفاعة -----------ولا عقل لهم له ملك السماوات والارض تقرير لقوله تعالي لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها فان --قلت بم يتصل قو----------له ثم اليه ترجعون قلت بما يليه معناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة	2011	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	177	300	947	1563	1563	300	ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا-رض ثم اليه ترجعو---------------------------ن ام اتخذوا بل اتخذت قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء تشفع لهم عند الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله قل اولو كانو------------------------------------------------------------------ا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايشفعون ولو كانوا لا يملكون ش-----------------------------------------------------يءا قط حتي -ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا عقل لهم----------------------------------------------------------- لانهم جمادات فلا يقدرون ولا يعلمون قل لله الشفاعة جميعا لا يستطيع احد شفاعته الا باذنه ثم قرر ذلك فقال له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله لا---------- يملك احد -----------ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترج---------------------------------------------------------------عون يوم القيامة ولا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة-	2275	5062266161437087892	410	647.0	323	1047	39.15950393676758	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	0	166	0	852	1494	300	من دونه اذا هم يستبشرون 7 الزمر -------------------------------------45 واذا ذكر الله مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم---------------------------------------- اشمازوا اي نفروا و-------------------------------انقبضوا--- واذا ذكر الذين من دونه -وهم الهتهم----- ذكر الله معهم او لم يذكروا----- استبشروا ل----افتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها وقيل اذا قيل لا الاه الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم وقيل اراد استبشارهم بما سبق اليه لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم حين قرا والنجم عند باب الكعبة فسجدوا معه لفرحهم ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه- سرورا حتي تنبسط له بشرة --وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم --وجهه فان قلت ما العامل في اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار 7 قل اللهم فاطر السماوات والا رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون	2012	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	13	143	70	752	1605	300	من دونه اذا هم يستبشرون ثم اخبر سبحانه عن سوء اعتقادهم وشدة عنادهم فقال واذا ذكر الله و---------------------حده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم بان قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له اشمازت -----------انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم سواء ذكر الله معهم ام لم يذكر اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ ال------------------غاية فيهما ف--ان الاستبشار ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط--- بشرة الوجه-------- والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا---- يظهر الانقباض في اديم الوجه----------- والعامل في اذا ذكر------------------ المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار-- قل اللهم فاطر السماوات والا-رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون	2276	5062266161437087892	496	755.0	400	983	50.45778274536133	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	235	300	1202	1494	1494	300	الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه 7 ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات-	2012	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	0	60	0	283	1484	300	الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او-قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان---------- صلي الله عليه والهوسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه-- ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات	2277	5062266161437087892	278	519.5	219	297	93.60269165039062	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	0	177	0	876	1456	300	ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الزمر 47 48------------------------------------------------------------------------------ ولو ان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لذين وبدا لهم من الله------------------------------------------------------------------------ وعيد لهم لا كنه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله تعالي في الوعد فلا تعلم نفس من اخفي لهم السجدة 17-- والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها ف------انا اخشي ان يبدو- لي من الله ما------- لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيء---------------ات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة 6 واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وحاق بهم ونزل بهم واحاط ج------------------------زاء هزءهم 7 ف-------------------------------------------------------------------اذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون	2013	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	60	300	283	1484	1484	300	ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم اخبر سبحانه عن وقوع العذاب الاليم والعقاب العظيم بالكفار وعن اقناط كلي لهم من الخلاص فقال ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه زيادة عليه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وقد مضي تفسيره وبدا لهم وظهر لهم يوم القيامة من صنوف العذاب من الله ما لم يكونوا يحتسبون من الخلاص وهذا وعيد لهم لا كنه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله ف------ي الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها ثم قال انا اخشي ان يبدوا لي من الله في ذلك ما لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا ما موصولة اي جزاء سيءات اعمالهم ا--و مصدرية اي سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله------ احصاه الله ونسوه او ---------اراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها---------- وحاق ب---------هم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءن جزاء هزءهم بما ينذرهم النبي صلي الله عليه والهوسلم مما كانوا ينكرونه ويكذبون به فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ول-كن اكثرهم لا يعلمون-	2277	5062266161437087892	778	1350.0	615	1245	62.489959716796875	143	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	155	248	770	1213	1456	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خول--------ناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الزمر 49 فاذا مس الانسان التخويل مختص بالتفضل ويقال خولني اذا اعطاك علي غير ----------------جزاء علي علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب- كما قال قارون علي علم عندي فان قلت لم ذكر الضمير في اوتيته وهو ----------------------------------------------------للنعمة قلت---- ذهابا به الي المعني لان----- قوله نعمة منا شيءا من النعم- وقسما منها	2013	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	76	196	398	1012	1552	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا اي دعا من اشماز عن ذكره دون من استبشر بذكره وما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم والسبب في عطف هذه الاية بالفاء السببية وعطف مثلها في اول السورة بالواو ان هذه وقعت تعكيسا في التسبب ثم اذا خولناه اعطيناه نعمة من الصحة والسعة في الرزق وغير ذلك تخويلا صادرا منا تفضلا ف----------------------------ان التخويل مختص بالتفضل -يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم--- علي علم ----------------------------------------------------------------------------------مني بوجوه --كسبه كما قال قارون علي علم عندي يعني الكيمياء او علي علم من الله بي واستحقاقي والهاء ل ما ان جعلت موصولة وان جعلت كافة فللنعمة وتذكيره ذهابا--- الي المعني لان معني قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها	2278	5062266161437087892	232	303.5	182	733	31.6507511138916	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	26	67	134	346	1517	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	2015	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	0	41	0	211	1552	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	2278	5062266161437087892	211	417.0	170	212	99.52830505371094	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	70	139	357	710	1517	300	قد قالها الذين الضمير في قالها راجع الي قوله انما اوتيته علي علم القصص 78 الزمر 49 لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله علي معني القول والكلام وذلك والذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه	2015	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	231	285	1190	1469	1552	300	قد قالها الذين من قبلهم الهاء ل---------قوله انما اوتيته علي علم------------------ لانها كلمة او جملة او مقالة----------------------------------------- والذين من قبله---م قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قومه--- فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه	2278	5062266161437087892	246	432.5	197	353	69.68838500976562	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	222	258	1125	1298	1517	300	ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	2015	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	9	45	43	216	1556	300	ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	2280	5062266161437087892	173	346.0	137	173	100.0	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	122	196	590	951	1483	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	2016	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	false	-8732005906950478455	98	173	515	876	1573	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	2279	5062266161437087892	360	710.0	286	362	99.44751739501953	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	89	121	444	588	1483	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 970---- ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	2016	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	212	245	1136	1288	1556	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	2280	5062266161437087892	141	266.0	109	152	92.7631607055664	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	199	298	962	1475	1483	300	وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم وتوبوا اليه------------------ واسلموا له-------------------- واخلصوا له العمل انما -----------------------------------------------------ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وا-------------------------نتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تخشون شيءا لفرط غفلتكم وسهوكم ان تقول نفس كراهة ان تقول فان قلت لم نكرت قلت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما ب----لجاج في الكفر شديد---------------- او بعذاب عظيم	2016	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2281	false	9183350860296786775	28	179	155	977	1574	300	وانيبوا الي ربكم وارجعوا---------------- اليه من الشرك والمعاصي واسلموا له وانقادوا له بالطاعة واخلصوا له العمل من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون عند نزول العذاب بكم فذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة ويرتكب المعصية اتكاء علي ظاهر الاية المتقدمة- واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من الحلال والحرام والامر والنهي والوعد والوعيد فمن اتي بالمامور به وترك المنهي عنه فقد اتبع احسن ما انزل او اتبعوا الواجبات والمندوبات التي هي الطاعات دون المباحات وقيل المراد العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ وهذا مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة فجاة وانتم لا تشعرون بمجيءه اي لا تعرفون وقت نزوله بكم فتتداركوا ان ت------------------قول نفس كراهة ان تقول وتنكير نفس--------- لان القاءل---- بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بفرط لجاج في الكفر وشدة عناد في الطغيان او بعذاب عظيم	2281	5062266161437087892	346	529.0	277	870	39.77011489868164	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	226	277	1104	1343	1452	300	ما فرطت-------------- مصدرية مثلها في بما رحبت -----------------------------------------------------------------------------------------التوبة 25 التوبة 118--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت علي النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي وروي انه كان في بني اسراءيل عالم	2017	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2281	false	9183350860296786775	190	300	1030	1574	1574	300	ما فرطت بما قصرت و ما مصدرية مثلها في بما رحبت والمعني علي تقصيري في جنب الله في جانبه اي في حقه وهو طاعته وقيل في ذاته علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه وجواره وهو الجنة يقال فلان في جنب فلان اي في قربه وجواره ومنه قوله تعالي والصاحب بالجنب فيكون المعني علي ما فرطت في طلب جواره وقربه وروي العياشي بالاسناد عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام انه قال نحن جنب الله وان كنت لمن الساخرين واني كنت لمن المستهزءين بالقران والنبي والمءمنين--- ومحل -ان كنت ------نصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي وروي انه كان في بني اسراءيل عالم-	2281	5062266161437087892	168	252.5	130	555	30.2702693939209	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	0	287	0	1462	1533	300	الذ ما كان فقال يا حسرتاه علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران-------- لو ان الله هداني لا يخلو اما -----------------------------------------------------ان يريد--- الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي فالالجاء خارج عن ---------الحكمة ولم يكن من اهل الالطاف فليلطف به واما الوحي فقد كان و-----لكنه --------------اعرض ولن يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحير في امره وتعلالا بما لا يجدي عليه كما حكي عنهم التعلل باغواء الرءوساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم ابراهيم 21 وقوله بلي------------------------------------------- قد جاءتك ءاياتي رد من الله عليه معناه بلي قد هديت بالوحي فكذبت به- واستكبرت عن قبوله------------------ واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي وقرء بكسر ال-تاء علي مخاطبة النفس فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم ي----------------------فصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم -تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب فان قلت كيف صح ان تقع بلي جوابا بالغير منفي قلت لو ان الله هداني فيه معني ما هديت 7 ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين 7 الزمر 60 ويوم القيامة تري------ كذبوا علي الله---- وصفوه بما لا يجوز عليه تعالي وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم وقالوا والله امرنا بها الاعراف 28 ولا يبعد عنهم قوم	2018	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	23	299	110	1571	1577	300	الذ ما كان فقال يا حسرتي ع-لي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين من الشرك والمعاصي ولا يخلو اما ان يريد به الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي والاول-- خارج عن المصلحة والحكمة لمنافاته التكليف الذي هو مدار الشرع عليه والاخران قد حصلا لكنه لم ينظر اليه واعرض عنه لاجل اشتغاله بالدنيا والاباطيل او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و او للدلالة علي انه لا يخلو من هذه الاقوال تحيرا------- وتعل-لا بما لا طاءل تحته كما حكي عنهم الثعلل باغواء الرء-ساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم فرد الله عليه قوله لو ان الله هداني المتضمن معني النفي فقال بلي قد جاءتك -اياتي اي----------------------- قد هديت بالوحي فكذبت بها واستكبرت عن قبولها وكنت من الكافرين واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي و---تذكير الخطاب علي----------------- المعني فهذه ال--------اية جواب------- قوله لو ان الله هداني وحقها ان تذكر متصلة به لكن فصل بينهما لان تقديمه يفرق القر---------------------------اءن الثلاث وتاخير المردد يخل ب-----------------------------------------------------النظم المطابق للواقع لانه ي----------------------------------------تحسر علي التفريط في الطاعة ثم يتع-لل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتض------------------------------------------------------------------------------------ي الجواب ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين----------- ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يجوز عليه ------وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم وقالوا والله امرنا بها و-----------لا يبعد عنهم قوم	2282	5062266161437087892	940	1507.0	754	1766	53.22763442993164	150	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	41	112	226	597	1603	300	وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون 7 الزمر 61 وي--------------------------------------------------------نجي الله الذين قرء ينجي وينجي بمفازتهم ب----فلاحهم--------------- يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل ما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران 188 اي بمنجاة منه	2019	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2283	false	3959645423223137300	206	263	1043	1352	1548	300	وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ولما اخبر سبحانه عن حال الكفار عقبه بذكر حال الاتقياء الابرار فقال وينجي الله الذين اتقوا معاصيه-- بمفازتهم بسبب فلاحهم مفعلة من الفوز يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب------------- اي بمنجاة منه	2283	5062266161437087892	210	353.5	170	446	47.085201263427734	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	89	300	478	1603	1603	300	اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران 188 اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال ال---------------------حسنة ويجوز بسبب فلا--حهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها وقرء بمفازاتهم علي ان لكل متق مفازة فان قلت لا يمسهم ما محله من الاعراب علي التفسيرين قلت اما علي التفسير الاول فلا محل له لانه كلام مستانف واما علي الثاني فمحله النصب علي الحال 7 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون 7 الزمر 62 63 ا----------------------------------------لله خالق كل------------------------------------------------------------------- له مقاليد السماوات والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب ال-------------كناية لان حافظ--------------------------------------------- الخزاءن مدبر امرها هو الذي الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي مفاتيح ولا واحد لها من لفظها وقيل---- مقليد ويقال-------------------------------- اقليد واقاليد والكلمة اصلها فارسية فان قلت ما للكتاب العربي المبين بالفارسية قلت التعريب احالها عربية كما اخرج الاستعمال المهمل من كونه مهملا فان قلت بما اتصل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والذين كفروا قلت بقو------------------------------له وينجي الله الذين اتقوا الزمر 61 اي -ينجي الله المتقين بمفازتهم والذين-	2019	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	0	225	0	1200	1609	300	اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم و-----------------------------------------------------------------------------------------النجاة من اعظم الفلاح وسبب -نجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس--------------- المفازة بالاعمال الحسنة من قبيل تسمية المسبب باسم السبب ولا شبهة -ان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا-رض والذين كفروا ب-ايات الله اول-ءك هم الخاسرون ولما ذكر الوعد والوعيد بين انه القادر علي كل شء بقوله الله خالق كل شء محدث كل شء ومبدعه وهو علي كل شء وكيل مدبر حافظ يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض لا يم---لك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لهما وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها -------------------------------------------ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ كمذاكير ف--------------------------------------------التعريب احالها عربية وسءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا والم----عني وينجي الله المتقين بمفازتهم والذين	2284	5062266161437087892	484	675.0	391	1635	29.602445602416992	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	58	144	307	760	1599	300	رسول الله- صلي الله عليه ----وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون 7 قل	2020	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	146	214	765	1128	1609	300	وسءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ال------------------مقاليد---------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بايات الل----------------------ه اولءك هم الخاسرون متصل	2284	5062266161437087892	337	581.5	270	463	72.78617858886719	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	141	267	746	1422	1599	300	الخاسرون 7 قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون 7 الزمر 64 قل افغير الله افغير الله منصوب ب-اعبد و تامرون-------------------------------------------------ي اعتراض ومعناه افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون--------- استلم بعض الهتنا ونءمن بالاهك او ين--------------------صب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدونني وتقولون لي اعبد---- والاصل- تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كما في قوله الا ايهاذا الزاجري احضر الوغي الا تراك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تامرونني ان اعبده وافغير الله تامرونني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب وقرء تامرونني علي الاصل وتامروني علي ادغام النون او حذفها 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك--------- لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن	2020	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	false	-2307442949169234868	54	166	305	923	1643	300	الشاكرين-- قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون------------------------------------ منصوب ب اعبد اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلاءل والمواعيد وقوله تامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون عقيب ذلك استلم بعض الهتنا ونءمن بال-هك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب بما -دل علي----------ه تامروني اعبد لانه ب--معني تعبدونني وتقولون لي اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كق------وله الا ايهذ-ا الزاجري احضر الوغي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ا-بن عا-------مر تامرونني باظهار---------------------- النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قطعا لطمع الكفار فيما قالوا له ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك من الرسل لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن	2285	5062266161437087892	379	582.5	308	873	43.413516998291016	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	77	115	390	584	1531	300	علي سبيل الفرض والمحالات------------ يصح فرضها --------لاغراض فكيف بما ليس بمحال الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 99 يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف	2021	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	false	-2307442949169234868	169	205	940	1124	1643	300	علي سبيل --فرض -المحال والامر المحال يصح فرضه لغرض من الاغراض------------------- الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا-------- يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف	2285	5062266161437087892	160	272.0	129	214	74.766357421875	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	174	300	894	1531	1531	300	رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم-------------------- كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم وجوز الفراء نصبه بفعل مضمر هذا فمعطوف عليه تقديره بل------ الله اعبد فاعبد 7 وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الزمر 67 وما قدروا الله لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره وعظمه حق تعظيمه قبل وما قدروا الله حق قدره وقرء بالتشديد علي معني وما عظموه كنه تعظيم-------------------------------------------------ه ثم نبههم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم-	2021	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	false	6302760381232823084	44	152	225	778	1602	300	رد -ما امروه به من استلام بعض الهتهم بقوله بل الله فاعبد كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من الشاكرين انعامه-------- -------------------------------------------------------------عليك وفيه -اشارة الي موجب اختصاص العبادة له وما قدروا الله حق قدره والا-رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون و-------------------------لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره -عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره اي ما قدرو---------------ا عظمته في انفسهم حق عظمته حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به ثم -----------------------------------------------قال والارض جميعا قبضته يوم	2286	5062266161437087892	426	704.0	340	713	59.7475471496582	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	60	208	310	1076	1557	300	اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع الثري علي الاصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك------------------------ فضحك رسول الله صلي الله عليه و----سلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام والاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا ارق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء	2022	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	false	8169871450502893998	0	140	0	735	1555	300	اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اص-----------------بع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك اين المتكبرون والجبارون فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره------ وانما ضحك افصح العرب------------------- وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها ---------الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق و--------لا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء	2287	5062266161437087892	707	1355.5	570	794	89.0428237915039	132	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	167	195	876	1020	1606	300	واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها و----------لا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه	2024	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	137	167	733	886	1603	300	واضاف- اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولعمري انك لا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه	2288	5062266161437087892	143	271.5	115	154	92.85713958740234	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	99	148	548	826	1622	300	لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن وجبت علينا كلم---------------------ة ال-----------------------له لاملان جهنم----------------------- لسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال	2025	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	202	263	1094	1439	1616	300	لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلمة الله بالعذاب علينا وهي قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال	2289	5062266161437087892	265	503.5	218	345	76.81159210205078	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	97	136	525	724	1581	300	كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكر----------------------يم توبة نصوحا ت-قي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب	2026	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	0	42	0	222	1662	300	كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم ويوفقنا الغفار الرحيم توبة نصوحا تنقي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب	2291	5062266161437087892	199	387.0	160	222	89.63964080810547	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	6	121	36	621	1572	300	الي -ادحاض الحق واطفاء نور الله وقد دل علي ذلك وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما الجد----------------ال فيها ل---------------------------ايضاح ملتبسا وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها و------عنها ف-------اعظم جهاد في سبيل الله وقوله صلي الله عليه ----وسلم 977 ان جدالا في القران كفر و------------ايراده منكرا وان لم يقل ان الجدال تمييز منه بين جدال وجدال فان قلت من اين تسبب لقوله فلا يغررك ما قبله قلت من حيث انهم لما كانوا----- مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر والكافر لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقبالهم في دنياهم وتقلبهم في البلاد بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة	2029	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	false	4388579079312935708	104	190	564	1029	1635	300	-اي لادحاض الحق لقوله------------------------- وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق------- الا الذين كفروا فان الجدال فيه لحل مشكلاته واستنباط حقاءقه وايضاح ملتبساته وقطع تشبث اه----------------------------------------ل الزيغ به- ورد مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال------ صلي الله عليه والهوسلم---- ان جدالا في القران كفر بالتنكير فان ايراده منكرا--------------------- تمييز---- بين جدال وجدال و-----------------------------------------------------------لما كان الكفار مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر والكافر لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقبالهم في دنياهم بوسيلة ------------------------------المكاسب المربحة	2294	5062266161437087892	334	477.0	267	663	50.3770751953125	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	13	239	67	1283	1591	300	كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل والذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة---------- تجمعهم انهم من اصحاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------نار وقرء كلمات 7 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم -7 غافر 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يحملون العرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي-------------------------------- ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم و-----عن النبي صلي الله عليه وسلم 978 لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث 979 ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين	2030	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	false	2711392680563646429	4	300	17	1620	1620	300	كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب كلمة ربك اي وعيده او قضاءه بالعذاب علي ال--------------------------------------ذين كفروا بكفرهم انهم اصحاب النار----------------------------------- لان علة واحدة وهي الكفر تجمعهم انهم من اصحاب النار وهذا بدل من كلمة ربك بدل الكل علي ارادة اللفظ اي وجب انهم اصحاب النار او الاشتمال علي ار--ادة الم-عني الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين -امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ثم اخبر سبحانه عن حال المءمنين وانه يستغفر لهم الملاءكة مع عظم منزلتهم عند الله فحالهم بخلاف احوال من تقدم ذكرهم من الكفار فقال الذين يحملون العرش علي عواتقهم امتثالا لامر الله ومن حوله من الملاءكة المطيفين وهم الكروبيون سادة طبقات الملاءكة وحملهم العرش وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له او كناية عن فرط قربهم من ذي العرش ومكانتهم عنده وتوسطهم في نفاذ امره روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث---- ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين-	2295	5062266161437087892	1053	1949.5	855	1686	62.45551681518555	184	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	239	275	1283	1471	1591	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	2030	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2296	false	1372253747424885369	0	36	0	188	1619	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	2296	5062266161437087892	188	376.0	152	188	100.0	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	7	108	41	572	1584	300	شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كانوا من الذين ءامنوا البلد 17 فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو- منزه عن صفات الاجرام	2031	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2296	false	1372253747424885369	88	144	496	782	1619	300	شرفه------- وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في موا---ضع من كتابه بالصلاح لاظهار شرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما وصف---------------------------------------------------وا به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وانه منزه عن صفات الاجسام	2296	5062266161437087892	268	486.5	213	532	50.375938415527344	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	182	289	974	1525	1584	300	ويستغفرون لمن في الارض الشوري 5----------------- اي يقولون ربنا وهذا المضمر يحتمل ان يكون بيانا ليستغفرون مرفوع------ مثله وان يكون حالا فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال وسع كل شء قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني ولاصل وسع كل شء------------------- رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء فان قلت قد ذكر الرحمة ---والعلم فوجب ان يكون ما بعد الفاء مشتملا علي حديثهما جميعا وما ذكر الا الغفران وحده قلت معناه فاغفر لل--------------------------ذين علمت منهم التوبة واتباع	2031	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2297	false	6419888245172264663	167	238	910	1317	1657	300	ويستغفرون للذين امنوا غاية التناسب والتجانس ربنا اي يقولون ربنا وهذا--------------------- بيان ل يستغفرون مرفوع المحل مثله وسعت كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك ف----ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء ------وتقد--يم الرحمة علي العلم لانها المقصودة بالذات هاهنا---------------------------------------------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك للذين علمت منهم التوبة واتباع	2297	5062266161437087892	277	422.0	227	622	44.53376388549805	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	0	236	0	1302	1669	300	انت العزيز الحكيم اي الملك الذي لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا--------- الا بداعي ا----لحكمة وموجب حكمتك ان تفي بوعدك وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف علي ان السيءات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير او قبول التوبة فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون المغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب وقرء جنة عدن وصلح بضم اللام والفتح افصح يقال صلح فهو صالح وصلح فهو صليح وذريتهم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي ال------------------------------------------كبير 7 غافر 10 ان الذين كفروا------- اي يناد----------ون يوم القيامة فيقال --لهم لمقت الله اكبر والتق----------دير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن------------------------------------------------ وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 و اذ تدعون تعليل والمقت ----------------	2032	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	46	275	240	1473	1596	300	انت العزيز ----------الملك الذي لا يغلب ولا يمتنع عليه مقدور الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة ومن ذلك الوفاء بالوعد--- وقهم السي---ءات العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف وهذا تعميم بعد تخصيص او مخصوص بمن صلح----------- والوقاية منها التكفير او قبول التوبة او المعاصي نفسها في الدنيا وعلي---------------------------------------------------------------- هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته من تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب وعلي الاول ومن تق العقوبات او جزاء المعاصي يوم القيامة فقد رحمته وذلك يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم عاد الكلام الي من تقدم ذكرهم من الكفار -----فقال ان الذين كفروا ينادون اي يناديهم الملاءكة يوم القيامة فيقولون لهم لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد مما تمقتون-- اليوم وانتم في النار من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم ب--------------عضا اذ تدعون ظرف وعامله فعل دل عليه المقت	2298	5062266161437087892	666	937.5	536	1687	39.478363037109375	111	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	0	206	0	1048	1523	300	من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيلا وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءز-- معا علي المصنوع الواحد من غير ترجح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه ومن جعل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر -لزمه------ ثلاث احياءات ----------------------------------------------------------وهو خلاف ما في القران الا ان يتمحل فيجعل احداها ----غير معتد بها او يزعم ان الله تعالي يحييهم في القبور وتستمر بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها ويعدهم في المستثنيين من الصعقة في قوله تعالي الا من شاء الله النمل 78 فان قلت كيف تسبب هذا -لقوله تعالي فا----------------------------------------------------------------عترفنا بذنوبنا قلت قد انكروا البعث فكفروا------------------------- وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة تخرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج اي الي نوع من الخروج سريع او بطء ---------من سبيل	2033	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	71	296	410	1623	1644	300	من صغر ----البعوض- وكبر---- الفيل وتقول- للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه واحييتنا اثنتين الاحياءة الاولي واحياءة البعث وناهيك تفسيرا لذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وكذا عن ابن عباس واءمة التفسير وعن السدي ان المراد بالاماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر ولزمه اثبات ثلاث احياءات احياءة في ظهر الارض واحياءة في القبر للسءال واحياءة للحشر وهو خلاف ما في القران الا ان يتمحل فيجعل حياة القبر غير معتد بها لقلة زمانها ومقصودهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به ولذلك تسببوا بقولهم فاعترفنا بذنوبنا فان اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا وانكارهم البعث وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة توسع في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء--- تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج------- نوع خ-----روج سريع او بطء من النار من سبيل	2299	5062266161437087892	805	1446.5	645	1379	58.375633239746094	145	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	1	137	7	698	1544	300	وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار 7 غافر 13 16 -----------------------------------------------هو الذي يريكم يريكم ءايا---------------------------------------ته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها والرزق ------------------------------------------------------------------------المطر -----لانه سببه وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر ب--------اي----------------------------------------------------------------------------ات ال-له الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله-------------------------------------- فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظ--------------------------------ه ثم قال للنبي-ين فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك وان غاظ ذلك----- اعداءكم ممن ليس علي دينكم رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي قوله الذي يريكم الرعد 12 او اخبار مبتدا محذوف	2034	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	113	281	581	1494	1601	300	وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب هو الذي يريكم -------اياته مصنوعاته الدالة علي توحيده وكمال قدرته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق والشمس والقمر والنجوم وساءر ما في السماوات والارض وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم وما يتذكر و---------------------ما يعتبر ويتعظ بالايات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب ----------يرجع عن الانكار والعناد بالاقبال عليها والتفكر فيها فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه والجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه ثم قال لمن ينيب فادعوا الل----------ه مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم وشق عليه--------م رفيع الدرجات ذو العرش خبران اخران----------- لقوله هو او خبران ل-----------------------------------مبتدا محذوف	2300	5062266161437087892	505	804.5	399	1015	49.75369644165039	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	5	163	22	842	1484	300	يحشرون عراة حفاة غرلا ----------------لا يخفي علي الله منهم شء اي ان---- اعمال---------------------------------------------هم واحوالهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه لا يخفي عليه منهم شء فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه منهم شء برزوا او لم يبرزوا فما معناه قلت معناه انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء 108 وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 لمن الملك ا------------------------ليوم لله الواحد القهار----- حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله	2035	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	false	-6087992842677939414	184	300	959	1594	1594	300	يحشرون عراة حفاة غرلا او ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان الكثيفة او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمالهم وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------تقرير لقوله هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا يعني---------------------------- انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن الملك اليوم فيقر المءمنون والكافرون لله الواحد القهار وهذا حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله-	2301	5062266161437087892	458	728.5	370	914	50.10940933227539	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	163	300	842	1484	1484	300	الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب 7 اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله ---------سريع الحساب 7 غافر 17 اليوم تجزي كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك-- وهي ان-------- كل نفس تجزي ما كسبت وان الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحساب لا يبطء لان الله لا يشغله حساب علي حساب فيحاسب الخلق كله--------- في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها 7 وانذرهم يوم الا زفة اذ القلوب لدي-	2035	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	0	241	0	1227	1543	300	الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ----------------------------------------------------وقال القرظي يقول------------------------------------- الله تعالي ذلك بين النفختين حين يفني الخلاءق كلها ثم يجيب نفسه لانه بقي وحده ويضعف هذا القول اذ بين انه يقول ذلك يوم التلاق يوم يبرز العباد فيه من قبورهم وانما خص ذلك اليوم بان له الملك فيه لانه قد ملك العباد بعض الامور في الدنيا ولا يملك احد شيءا ذلك اليوم او حكاية لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما ولما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك بقوله اليوم تجزي كل نفس ب----ما كسبت ---------------------------------------------يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته وتحقيقه ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هيءات توجب لذتها والمها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذتها والمها وفي الحديث ان الله تعالي يقول انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتي اقضيه منه وتلا هذه الاية لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العذاب ان الله سريع الحساب اذ --------------لا يشغله شان عن شان فيصل اليهم ما يستحقونه سريعا في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس--------------- اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها-- وانذرهم يوم الا-زفة اذ القلوب لدي	2302	5062266161437087892	393	432.0	307	1397	28.131710052490234	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2036	true	3278584588800010500	27	300	147	1584	1584	300	وقت الخطة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار فعند ذلك------------------- ترتفع قلوبهم عن مقارها فتل-صق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا كما قال تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 فان قلت كاظمين بما انتصب قلت هو حال ع-ن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان الق-------لوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 وتعضده قراءة من قرا كاظمون ويجوز ان يكون حالا عن قوله وانذرهم اي وانذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 ال----حميم المحب المشفق والم------------------------------طاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك ف----ان قلت ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله تعالي ولا شفيع يطاع قلت يحتمل ان يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو محتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا ونحوه ولا تري الضب بها ينحجر يريد نفي الضب وانجحاره فان قلت فعل اي الاحتمالين يجب حمله قلت علي نفي الامرين جميعا من قبل ان الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبوهم لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار البقرة 270 وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 ولان الشفاعة لا-	2036	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	false	-5010856186999933245	0	257	0	1359	1589	300	وقت الخطة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار اذ القلوب لدي الحناجر فانها ترتفع------- عن مقارها فتلتصق بحلوق-هم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مو-ضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كال--------------------------------------------------------------------شجا كاظمين ممتلءين غما وخوفا حال من اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب اي حال كون القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جم-------ع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال------ رايتهم لي ساجدين و-------قال فظلت اعناقهم لها خاضعين او من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة اي انذ------------------------------------رهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله------ فادخلوها خالدين ما للظالمين من حميم قريب ---مشفق ولا شفيع يطاع اي شفيع يشفع فان المطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك فلو كان المطاع علي حقيقته لكان الله مطيعا والمطيع يكون ادني مرتبة تعالي الله عن ذلك والضماءر ان كانت للكفار وهو الظاهر كان وضع الظالمين موضع ضميرهم للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلمهم واعلم ان معني قوله------ ولا شفيع يطاع نف----------------------ي الشفاعة والطاعة معا لا نفي الط----اعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو محتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا بان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا ----------لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار و-----------قال ولا يشفعون الا لمن ارتضي------------ ولان الشفاعة لا	2303	5062266161437087892	991	1776.0	801	1685	58.81305694580078	168	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	0	59	0	309	1535	300	تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 174 وعن الحسن رضي الله عنه والله ما يكون لهم شفيع البتة فان قلت--------------------------- الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه فما الفاءدة في ذكر هذه الصفة ونفيها قلت في ذكرها فاءدة جليلة وهي انها ضمت اليه ليقام انتفاء الموصوف مقام الشاهد	2037	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	false	-5010856186999933245	257	300	1359	1589	1589	300	تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله------ ويزيدهم من فضله----------- وعن الحسن------------- والله ما يكون لهم شفيع البتة والفاءدة في ذكر الصفة ونفيها مع ان الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه فقط اقامة--------------------------------------------------------------------------- انتفاء الموصوف مقام الشاهد-	2303	5062266161437087892	191	312.0	155	336	56.845237731933594	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	59	268	309	1366	1535	300	علي انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون ذلك------ ازالة لتوهم وجود الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب والمحاربة كانك تقول كيف يتاتي مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي فكذلك قوله ولا شفيع يطاع معناه كيف يتاتي التشفيع ولا شفيع فكان ذكر التشفيع والاستشهاد علي عدم تاتيه بعدم الشفيع وضعا لانتفاء الشفيع موضع الامر المعروف غير المنكر الذي لا ينبغي ان يتوهم خلافه 7 يعلم خاءنة الا عين وما تخفي الصدور 7 غافر 19 يعلم خاءنة الاعين الخاءنة صفة للنظرة او------------------------- مصدر- بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساد- عليه فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم الرعد 12---------------------------------------- مثل يلقي الروح غافر 15 ولكن يلقي الروح غافر 15 قد علل بقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع غافر 18 فبعد لذلك عن اخواته 7 والل----------------ه يقضي----------------- بال------------------------------------------------------------------------------------------------حق والذين يدعون من دونه لا----------- يقضون بشء ان ----------	2037	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	0	199	0	1035	1583	300	علي انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون ضمها اليه ازالة لتوهم وجود الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب والمحاربة كانك تقول كيف يتاتي مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي فكذلك قوله ولا شفيع يطاع معناه كيف يتاتي التشفيع ولا شفيع يعلم خاءنة الاعين اي النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي------------------------------------- غير المحرم واستراق النظر اليه علي ان تكون----------------------------------------------------------------------- صفة للنظرة او خيانة الاعين علي ان تكون مصدرا بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة ------------------------------------------------------ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لانه --------------------لا يساعد عليه قوله وما تخفي الصدو-----------------------------ر من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انها ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء مثل يلقي الروح-------- ولكن يلقي الروح-------- قد علل بقوله لينذر يوم التلاق-------- ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع-------- فبعد لذلك عن اخواته-- والله والذي هذه صفاته يقضي يفصل بين الخلاءق بالحق فيوصل كل ذي حق الي حقه لانه المالك الحاكم علي الاطلاق المستغني عن الجور فلا يقضي بشء الا وهو حق والذين يدعون من دونه من الاصنام لا يقضون بشء تهكم بهم لان	2304	5062266161437087892	670	1077.5	530	1280	52.34375	119	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	0	84	0	414	1530	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال في----ه يقضي او لا يقضي------------------------------------------------ ان الله هو السميع---------------- البصير------------------- تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19----- ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض ب----ما يدعون من دون الله -------وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالتاء والياء 7------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم	2038	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	197	300	1027	1583	1583	300	بهم لان الجماد ل------------ا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع فيسمع المسموعات البصير يبصر المبصرات وهذا تقرير لعلمه ب----خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ------ما يقولون ويفعلون-------------------------- وتعريض بحال ما يدعون من دونه من الاصنام وانها لا تسمع ولا تبصر وهاتان الصفتان اذا اطلقتا علي الله يرجعان الي كونه حيا عالما بجميع المسموعات والمبصرات لاستغناءه عن التي السمع والبصر اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم-	2304	5062266161437087892	307	460.5	245	608	50.4934196472168	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	84	205	414	1042	1530	300	من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر 21----------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في هم في كا--------------------------------------------------------------------------------------نوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق --------الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع ا---------------لمعرفة في انه لا تدخله الالف واللام----- فاجري مجراها وقرء-------------- منكم ----------وهي في مصاحف اهل الشام وءاثارا يريد حصونهم وقصورهم وعددهم وما يوصف بالشدة من اثارهم او ارادوا اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	2038	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	0	191	0	1058	1620	300	من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب ثم نبههم سبحانه علي ان ينظروا في حال الامم المكذبة الخالية نظر اعتبار وتفكر فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل-------------- بين معر---------------------------فة وغير معرفة وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول --------اللام عليه فاجري مجراه- وقرا ابن عامر ةاشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني و----------------------------------------اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات فكفروا فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	2305	5062266161437087892	427	616.0	343	1150	37.130435943603516	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	0	246	0	1228	1508	300	اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسي واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا 7 وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في-------------------- الا رض الفسا-د 7 غافر 26 وقال فرعون ذروني --ذروني اقتل موسي كانوا اذا هم بقتله كفوه بقولهم-- ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنة الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به وما----- هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان ----------يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الف---------------------زع ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك وءالهتك الاعراف 127 والفساد في الارض------------------------- التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم	2039	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	90	293	487	1507	1544	300	اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني و----------------------------------------------------------وضع الظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة علي العلة وقال فرعون ذروني اتركوني اقتل موسي كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس ا-لذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو-------- قتلته ادخلت الشبهة علي الناس--------- انك--- عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون ك----------ان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكنه ك-----ان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة------ الاصنام لقول-----ه ويذرك و-الهتك او ان يظهر في--------- الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا ان لم يقدر ان يبدل دينكم -------------	2306	5062266161437087892	821	1475.0	651	1314	62.48097229003906	150	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	68	209	355	1072	1517	300	الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك------ عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان وقرء عت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالادغام ------------7 وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 7 غافر 28 وقال رجل مءمن رجل مءمن وقرء رجل بسكون الجيم كما يقال عضد في عضد----------------------- وكان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا و من ءال فرعون صفة لرجل او صلة ليكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون وا--------------سمه سمعان او حبيب و---------قيل حزبيل	2040	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	31	197	160	1036	1527	300	كل متكب-ر عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه ثم ----قال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك معصية عظيمة الا ارتكبها وصدر الكلام ب ان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم حثا لهم علي اقتداءهم به فيعوذوا به عياذه لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة ولم يسم فرعون وذكر وصفا يعمه وغيره لتعميم الاستعاذة والدلالة علي الحامل له علي هذا القول وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عدت فيه وفي الدخان بالادغام وعن نافع مثله ولما قصد------------ فرعون قتل موسي وعظه المءمن من اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -قال عز اسمه وقال رجل مءمن من ال فرعون وكان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل من متعلق بقوله يكتم ايم---------------------------------------انه من ال فرعون علي وجه التقية اسمه سمعان او حبيب او خربيل وقيل حزبيل	2307	5062266161437087892	381	641.5	306	1118	34.078712463378906	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	275	300	1401	1517	1517	300	علة قط في ارتكاب----ها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه---------------------------------------------------------- لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة-	2040	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	0	34	0	179	1512	300	علة قط في ارتكاب قتلها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله وقد جاءكم بالبينات المتكثرة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات اي لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة	2308	5062266161437087892	110	194.0	87	179	61.4525146484375	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	53	154	286	784	1486	300	ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم ف----------------قال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يت-----------------------------خطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض --ما يعدكم-------------------------- ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا بد لما بعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا كريه الي ان يلاوصهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من وجهة المناصحة----------------------------------------- فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك--- صادقا -يصبكم بعض الذي يعدكم	2041	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	48	141	259	731	1512	300	ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم من باب الاحتياط فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه--- يعود علي-----ه ولا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه ان تعرضتم له وفيه مبالغة في التحذير واظهار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه ولذلك قدم كونه كاذبا ثم قال بعض الذي يعدكم	2308	5062266161437087892	267	393.0	208	616	43.344154357910156	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	155	263	755	1289	1458	300	ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا--------- لانه---- منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم------------ لهم فيه ما------ اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري--------------- من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من----- الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان ------لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول---- وقد كذب فقد ك-----------ان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة وقرء	2042	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	130	225	619	1096	1463	300	ان جاءنا لم- يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم و-------------مساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم --------------ما اشير عليكم----- الا -ما اري لنفسي واستصوبه من ق------------------------تله و---------------------------ما اهديكم وما اعلمكم الا سبيل ال--------------------------------------رشاد الا ما علمت من طريق الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبي ولساني------ متواطءان علي ما اقول لكم وقد كذب لعنه الله فانه كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة وقال	2309	5062266161437087892	337	501.0	262	606	55.61056137084961	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	175	293	854	1441	1480	300	تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعماله------------------------------م وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد--- حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ويجوز ان-- يكون معناه كمعني قو------------------له تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 اي لا يريد لهم ان يظلموا يعني انه دمرهم لانهم كانوا ظالمين 7 وياقوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 7 غافر 32 ويا قوم اني التنادي --------------------------ما حكي الله تعالي في سورة الاعراف من قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف 44 ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة	2043	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	0	104	0	546	1510	300	تدميرهم كان عدلا وقسطا فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله------ وما ربك بظلام للعبيد من حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وفي هذا اوضح دليل علي فساد قول المجبرة القاءلة بان كل ظلم يكون ---------في العالم فهو بارادة الله تعالي ثم حذرهم من عذاب الاخرة ايضا فقال ويا --------------------------------------------------------قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم القيامة ينادي بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او ي----------------------تنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حك-----------ي في----- الاعراف في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار----------- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة	2310	5062266161437087892	296	387.0	233	666	44.44444274902344	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	64	116	332	583	1486	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	2044	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	26	79	119	370	1463	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	2309	5062266161437087892	249	487.0	197	252	98.80952453613281	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	119	190	593	945	1486	300	ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف------------------------------------------------ بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة --وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنه وقيل هو فرعون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم بالمعجزات فشككتم فيها و---------------لم تزالوا شاكين كافر----------------------ين حتي اذا قبض---- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا-------------------------------------------------------------------------------------------- حكما من عند انفسكم من غير برهان وتقدمة عزم منكم علي تكذيب الرسل	2044	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	141	236	726	1183	1510	300	ولقد جاءك--------م يوسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة من قبل من --قبل موسي بالبينات--------------------------------------------------------- بالمعجزات فشككتم فيها فما زلتم في شك فلم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته حكما من عند انفسكم من غير برهان----------- منكم علي تكذيب الرسل	2310	5062266161437087892	234	369.0	182	535	43.738319396972656	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	31	144	153	746	1521	300	وليس ببدع ان يحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري وله نظاءر--------------------------- ويجوز ان يرفع الذين يجادلون علي الابتداء ولا بد في هذا الوجه من حذف مضاف يرجع اليه الضمير في كبر تقديره جدال الذين يجادلون كبر مقتا ويحتمل ان يكون الذين يجادلون مبتدا و بغير سلطان اتاهم خبرا وفاعل كبر قوله كذالك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و--------- يطبع الله كلام مستانف ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه وفي كبر مقتا ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم والشهادة علي خروجه من حد اشكاله من الكباءر وقرء سلطان بضم اللام وقرء قلب -بالتنوين ووصف القلب بالتكبر والتجبر لانه مركزهما ومنبعهما كما تقول رات العين- وسمعت	2045	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	4	88	21	465	1519	300	وليس ببدع ان يحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري مقتا تمييز عند الله وعند الذين امنوا ويجوز ان يكون مبتدا خبره كبر علي -------------------------------حذف مضاف اي وج---------------------------دال الذين يجادلون كبر مقتا او خبره----------------------------- بغير سلطان----------- وفاعل كبر كذ------لك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب-------------------------------------------------------------------- لجدالهم والطبع بمعني الخذلان والتخلية كما مر غير مرة وقرا ابو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين علي وصفه --بالتكبر والتجبر لانه ---------منبعهما كقولهم-- رات --عيني وسمعت	2311	5062266161437087892	236	258.0	185	631	37.40095138549805	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	134	300	683	1521	1521	300	بالتكبر والتجبر لانه مركزهما ومنبعهما كما تقول رات العين- وسمعت الاذن ونحوه قوله عز وجل وان كنتم علي البقرة 283 وان كان الاثم هو الجملة ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي علي كل ذي قلب متكبر تجعل الصفة لصاحب القلب 7 وقال فرعون يا-هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الا سباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي واني لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب 7 غافر 36 37 وقال فرعون يا قيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر---------------------------------------------------------------- وان بعد اشتقوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صرح الشء اذا------------------------------------------- ظهر و اسباب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما ادا-ك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحره فان قلت ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السماوات لاجزا قلت اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات ابهمها ثم اوض-حها ول--------------------------------------انه لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوقة اليه ليعطيه السامع-	2045	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	80	259	414	1318	1519	300	بالتكبر والتجبر لانه ---------منبعهما كقولهم-- رات --عيني وسمعت اذني او ------------------------------------------------------------------------------علي حذف --مضاف ا----ي كل ذي قلب -------------------------متكبر وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسب-اب اسباب السماوات فاطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه كاذبا وكذ-لك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال---------------------------------------------- الذي ------------امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ثم بين سبحانه ما موه به فرعون علي قومه لما وعظه المءمن وخوفه من قتل موسي وانقطعت حجته فقال وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا مشيدا بالاجر من صرح الشء اذا ظهر اي بناء ظاهرا لا يخفي علي الناظر لعلي ابلغ الاسباب الطرق--------------------------------- وكل ما اوصلك الي شء فهو سب-------------------------------------------------------------ب اليه اسباب السماوات بيان لها وفي ابها----------------------------------------------------------------------------------مها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فانه لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع	2311	5062266161437087892	407	607.5	321	1263	32.22486114501953	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2046	true	-2887481760997172746	169	190	888	1012	1558	300	الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن-------- والمستقر------- وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف	2046	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	236	259	1255	1394	1598	300	الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن الحقيقي والمستقر الاصلي وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف	2312	5062266161437087892	124	231.5	103	139	89.20863342285156	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	104	156	540	818	1509	300	النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه ف---------------ان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه يا ابت	2047	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	162	215	861	1146	1598	300	النداء ل----زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة و----انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه وان يتنبهوا علي ان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه يا ابت	2312	5062266161437087892	268	509.0	218	293	91.46757507324219	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	213	262	1114	1345	1509	300	واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	2047	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	52	98	296	522	1568	300	واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار---- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا-خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	2313	5062266161437087892	192	351.5	151	231	83.11688232421875	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	0	110	0	508	1477	300	من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة 2-------------- اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا بد فعل من ا لجرم وهو-- القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بعد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعو-------ة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك---------- فينقلب حقا وروي عن العرب لا جرم انه يفعل	2048	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	44	124	220	601	1541	300	من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وفاعله مستكن في تدعونني اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني----- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل لا ------------جرم نظير لا بد فعل من ا-لجرم بمعني القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق والمعني----------------------------------------------------------------------------- لا ق----------------------------------------------------------------طع لبطلان دعوي الوهية الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك في وقت ما فينقلب حقا ويءي-ده قولهم لا جرم انه يفعل	2314	5062266161437087892	299	500.0	231	541	55.26802062988281	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	26	145	118	693	1536	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 7 غافر 48 قال الذين استكبروا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	2050	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	179	220	919	1131	1558	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	2315	5062266161437087892	212	387.0	171	575	36.869564056396484	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	41	300	185	1536	1536	300	قال الذين استكبروا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها في---------------------------------------------------------ها قلت لا ل--------------------------------------------------------ان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار الن-------------------------------------------------------------------------------------ار 7 وقال الذين في ا----------------------لنار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 غافر 49 وقال الذين في لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها فان قلت هلا قيل الذين في النار لخزنتها قلت لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا و-------------يحتمل ا-----ن جهنم هي ابعد النار-- قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وقولهم في النابغة جهنام تسمية بها لزعمهم انه يلقي الشعر علي لسان المنتسب اليه فهو بعيد الغور في علمه بالشعر كما قال ابو نواس في خلف الاحمر قليذم من العياليم الخسف وفيها اعني الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب د--------عوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم او لم تك تاتيكم------------------------------------------------------------------------------ الزا--م للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فاد-------------------------------------------------------عوا انتم فانا لا نجترء علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين كون المشفوع له غير ظالم والاذن في الشفاعة مع مراعاة وقتها وذلك قبل الحكم الفاصل بين الفريقين وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا-	2050	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	49	267	239	1418	1593	300	قال الذين استكبروا انا كل ---------------------------------التنوين عوض عن المضاف اليه والتقدير كلنا يعني نحن وانتم في--------------------------------------ها في النار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا و كل فيها مبتدا وخبر في موضع رفع بانه خبر ان والمعني انا مجتمعون في النار ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حكم بين العباد ---------------بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولا معقب لحكمه او بان لا يتحمل احد عن احد وانه يعاقب من اشرك به وعبد معه غيره لا محالة وقال الذين في النار اي المتبوعون والاتباع لخزنة ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم -لقوام -تعذيب اهل النار ووضع جهنم موضع الضمير لل-------------------------------تهويل او لبيان محلهم فيها اذ يحتمل ان تكون جهنم--- ابعد دركاتها قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اقرب اجابة للدعوة لزيادة قربهم من الله------ فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب شيءا من العذاب ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف و من العذاب بيانه قالوا او-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي بالحجج والدلالات الواضحة علي صحة التوحيد والنبوات ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخ----هم علي اضاعته-م اوقات الدعاء وتعطيلهم --------اسب---------------------اب الاجابة قالوا بلي جاءتنا الرسل والبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء ------------------------فيه او لم يءذن لنا---------------- في الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم عن الاجابة و-------------------------------------------------------دلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا	2316	5062266161437087892	500	647.0	404	1856	26.939655303955078	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	38	227	193	1227	1590	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم و----يتيح الله من يقتص من اعداءهم ولو بعد---------------------- حين -------------------------------------------------والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الحفظة من-------------------------------------- الملاءكة والانبياء والمءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 واليوم الثاني---------------------------- بدل من الاول يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 و-------------------لهم اللعنة البعد من --رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها وقرء تقوم و لا تنفع بالتاء والياء 7 ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب 7 غافر 53 ولقد اتينا موسي يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعد الكتاب اي التوراة هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون بما فيه 7 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	2051	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	false	2350962553142584198	0	131	0	712	1631	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في ا----------------------------------لدارين--------------------------------- وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحيا-ن امتحانا من الله فالعاقبة لهم فانه يتيح الله من يقتص من اعداءهم كما نصر يحيي بن زكريا لما قتل حين قتل به سبعون الفا فهم لا محالة منصورون في الدنيا والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب والمراد بهم من يقوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين ثم اخبر سبحانه عن ذلك ---------------------------------------------اليوم بقوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة ------------------------لانها باطلة او لانه لم----------------------------------------- يءذن لهم فيعتذروا وقرا غير الكوفيين ونافع بالتاء ولهم اللعنة البعد من الرحمة و-----لهم سوء الدار ---سوء دار الاخرة وهو عذا------------------------------------بها ولقد -اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا-ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباب------------------------------- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	2317	5062266161437087892	464	702.5	375	1196	38.79598617553711	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	234	280	1256	1496	1590	300	ان وعد الله حق يعني ان نصرة الرسل في ضمان الله وضمان الله لا يخلف- واستشهد بموسي وما اتاه من اسباب الهدي والنصرة علي فرعون وجنوده وابقاء اثار هداه في بني اسراءيل والله ناصرك كما نصرهم ومظهرك علي الدين كله ومبلغ ملك امتك مشارق الارض ومغاربها	2051	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	false	2350962553142584198	227	269	1232	1457	1631	300	ان وعد الله بن----------صرة الرسل حق واجب عليه ثابت------ لا يخلفه واستشهد بموسي وما اتاه من اسباب الهدي والنصرة علي فرعون وجنوده وابقاء اثار هداه في بني اسراءيل فالله ناصرك كما نصرهم ومظهرك علي الدين كله ومبلغ ملك امتك مشارق الارض ومغاربها	2317	5062266161437087892	209	384.0	167	241	86.72199249267578	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	19	262	115	1400	1614	300	ان الذين يجادلون ف-ءايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير 7 غافر 56 ان الذين يجادل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان-------------------- في صدورهم الا كبر الا تكبر وتعظم وهو ارادة التقدم والرياسة وان لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا-------------------------------------------------------------------- اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة ان تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم اكثرهم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم 7 لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 غافر 57 لخلق السماوات والارض فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السماوات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا------- بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقا-------در قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقه-ا مع	2052	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	68	291	350	1551	1594	300	ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن ا---كثر الناس--------------------------------------- لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ان الذين يجادلون في ايات الله في دفعها بغير سلطان بغير حجة اتاهم عام في--------------- كل مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود حين قالوا س---يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم وقال ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة التقدم والرءاسة ما هم ببالغيه ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو الرءاسة او النبوة او ببالغي دفع الايات فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع الب-----------------صير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم ولما كانت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادلتهم في ايات الله----- مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدار المخاصمة فاحتج بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقهما فقال لخلق السماوات والارض اكبر ---من خلق الناس-------------------------- فمن قدر علي خلقهما مع	2318	5062266161437087892	602	889.5	484	1683	35.76945877075195	100	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2053	true	-460824114800662105	36	170	188	887	1557	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من مجيء--------------------------------------------------------ها ولا محالة وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من جزاء لا يءمنون لا يصدقون---------------------------------- بها 7 وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 7 غافر 60 وقال ربكم ادعوني ادعوني اعبدوني والدعاء بمعني العبادة كثير في القران ويدل عليه قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي والاستجابة الاثابة وفي تفسير مجاهد اعبدوني اثبكم وعن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث 982 اذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وروي النعمان بن بشير رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الد----عاء هو العبادة --وقرا	2053	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	149	249	861	1378	1662	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس ------------------------------لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به--- وقال ربكم ادعو--------------------------------------------------------------------------------------------ني اعبدوني وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث---- اذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وعن- النعمان بن بشير عن النبي----------------- صلي الله عليه والهوسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرا	2319	5062266161437087892	386	668.0	307	799	48.310386657714844	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2053	true	-460824114800662105	183	257	965	1334	1557	300	الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها -يصدقه قول ابن عباس رضي الله عنهما افضل العبادة الدعاء---------------------------------------- وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطهن الا نبيا مرسلا كان يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة 6 وكان يقول ادعني استجب لك وقال لنا ادعوني استجب لكم	2053	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2320	false	-4497296423776294137	0	73	0	374	1514	300	الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها ويصدقه قول ابن عباس اف---------------ضل العبادة الدعاء وعلي هذا استجابته مشروط باقتضاء المصلحة وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطهن الا نبيا مرسلا كان يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس----------- وكان يقول ما عليك من حرج وقال لها ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج---------- وكان يقول ادعني استجب لك وقال لها ادعوني استجب لكم	2320	5062266161437087892	329	617.5	262	410	80.24390411376953	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	124	294	648	1508	1536	300	كقوله ان الانسان لكفور الزخرف 15 ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 7 ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله يجحدون 7 غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المعلوم المتميز بالافعال ال--خاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا -----------------------------هو اخبار مترادفة----------------------------- اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالاهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه -----لا يمتنع عليه شء والوحدانية----- لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان-------------------------------------------------------------------------------------------- كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همه طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص وتءفكون بالتاء والياء 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين 7 غافر 64 الله -----	2054	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	53	213	303	1150	1591	300	كقوله ان الانسان لك----------فور ان الانسان لربه لك-----------نود ان الانسان لظلوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار ذلكم المخصوص بهذه ----الافعال المقتضية لل--------الوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الال-هية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يءفك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن---- همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق ا--------لله الذي جعل لكم الا-رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا ال-ه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد	2321	5062266161437087892	549	902.5	435	1027	53.456668853759766	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	236	1042	1208	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي	2055	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	228	260	1226	1382	1591	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون---------- هو الذي	2321	5062266161437087892	156	302.5	124	166	93.97590637207031	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	54	295	292	1527	1551	300	فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين 7 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين 7 غافر 66 قل اني نهيت فان قلت اما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبادة الاوثان بادلة العقل حتي جاءته البينات من ربه قلت بلي ولكن البينات لما كانت مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات 95 96 واشباه ذلك من التنبيه ع--لي ادلة العقل كان ذكر البينات ذكرا لادلة العقل والسمع جميعا وانما ذكر ما يدل علي الامرين جميعا لان ذكر تناصر الادلة العقل-- وادلة السمع-- اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها ك-----------------------------------------------------افية 7 هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشد--------------------------------------كم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي خلقكم لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل ------محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذ----------لك لتكونوا -واما و--------------لتبلغوا اجلا مسمي فمعناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة وقرء شيوخا بكسر الشين وشيخا علي التوحيد كقوله طفلا الحج 5 والمعني كل واحد منكم او اقتصر علي الواحد لان الغرض بيان الجنس من قبل من قبل الشيخوخة او من قبل	2055	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	127	296	693	1572	1588	300	فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين -عن ابن عباس ---------------من قال لا ال-ه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين-- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات السمعية فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون-------------- واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان----------------------------------------------------------------------------- تناصر الادلة العقلية و-----السمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين ان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منك---------------------------------------------------------------------------------------------م ثم لتبلغوا اشدكم يتعلق اللام فيه بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام شي--------------------------------------------------وخا بضم -الشين ومنكم من يتوفي من -----------------------------------------------------------------------------------قبل من قبل الشيخوخة او--- قبل	2322	5062266161437087892	623	994.0	497	1363	45.7079963684082	106	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	0	182	0	890	1561	300	ولعلكم تعقلون ما في ذلك في العبر والحجج -----7 هو الذي يح-ي و----------------------------------------------يميت فاذا قضي امرا فانم-----------ا يقول له كن فيكون 7 غافر 68 هو الذي يحيي فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتيجة -------من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه-------------------------------------- كانه قال فلذلك من الاقتدار------- اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه 7 الم تر الي الذين يجادلون ف-ءايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 غافر 69 76 الم تر الي بالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب بال-----------------------قران وبما ارسلنا به رسلنا من----- الكتب فان قلت وهل قوله- فسوف يعلمون----------------------------------------------------------------- اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قلت المعني علي اذا--- الا ان	2056	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	19	285	99	1503	1581	300	ولعلكم تعقلون ما في ذلك من -------الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت يحييكم ويميتكم فاولكم من تراب واخركم الي تراب فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فان-------------------------------------ما يكونه من غير كلفة ولا معاناة ولا مدة ولا عدة ومن غير ان يتعذر بل يتعسر عليه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون لانه سبحانه يخاطب المعدوم بالتكون والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر---------- افعاله المحكمة المتقنة من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد كانه قال فلذلك--- الاقتدار الذاتي اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه-- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله في ابطالها ودفعها اني يصرفون اين يقلبون عن التصديق به ولو كانوا يخاصمون في ايات الله بالنظر في صحتها والفكر فيها لما ذمهم الله تعالي وكرر ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتوكيد ثم وصفهم بالتكذيب فقال الذين كذبوا بالكتاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم فيعرفون ان ما دعوتهم اليه حق وما ارتكبوه ضلال وفساد اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ل يعلمون اذ --------------المعني علي الاستقبال وان	2323	5062266161437087892	709	1174.0	564	1492	47.52010726928711	127	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	263	300	1363	1561	1561	300	يسحبون في النار يسجرون------------------------------------ من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير------- كانه سجر بالحب اي ملء و--معناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله تعالي نار الله الموقدة التي-	2056	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	false	-4861026883489536480	29	74	156	393	1573	300	حال ثم في النار يسجرون اي يقذفون وتوقد بهم في جميع جوانبهم من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمعني- انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله------ نار الله الموقدة التي	2324	5062266161437087892	184	318.0	149	244	75.40983581542969	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	27	180	134	920	1542	300	تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 انهم مقرونون بالهتهم فكيف يكونون معهم وقد ضلوا عنهم قلت يجوز ان يضلوا عنهم اذا وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات وان يكونوا معهم في جميع اوقاتهم الا انهم لما لم ينفعوهم فكانهم ضالون عنهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كان نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة واو طلبتهم الالهة لم يتصادفوا من الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا ابواب جهنم-------- السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين----- مقدرين -لخلود فبءس	2057	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	false	-4861026883489536480	205	300	1051	1573	1573	300	تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم با-----------نهم مقرونون بالهتهم لجوا----------------------------------ز ان يضلوا عنهم حين وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات ذلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضلال ب----ما كنتم تفرحون في الارض--- بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح تبطرا وتكبرا والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انه يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم الابواب السبعة المقسومة لكم -في قوله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم--------- خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس-	2324	5062266161437087892	337	540.5	271	923	36.511375427246094	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	180	266	920	1360	1542	300	مثوي المتكبرين عن الحق المستخفين به مثواكم او جهنم فان قلت اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت الدخول المءقت بالخلود في معني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواء 7 فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا ير------------------------------------------------------------------------------------جعون 7 غافر 77 فاصبر ان وعد فاما نرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اصله فان نرك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط-- ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقو---------------------ل ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك	2057	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	0	136	0	698	1564	300	مثوي المتكبرين عن الحق----------------------- جهنم وكان مقتضي------- النظم-------- فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار ولكن لما كان------------------------ الدخول المقيد بالخلود سبب ا----لثواء اي الاقامة عبر بالمثوي وانما اطلق عليه اسم بءس مع كونه حسنا لان الطبع ينفر عنه كما ينفر العقل عن القبيح فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون وبعد تهديد الكفار امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالصبر علي مقاساته اذيتهم فقال------------- فاصبر ان وعد الله بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق كاءن لا محالة او ما وعد الله به المءمنين علي الصبر من الثواب في الجنة حق لا شك فيه فاما نرينك في حياتك اصله -ان نرك و ما مزيدة لتاكيد----- الشرطية ولذلك -لحقت النون -الفعل ولا تلحق مع ان وحدها بدون ما فلا يقال ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك	2325	5062266161437087892	302	463.5	238	785	38.471336364746094	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	20	97	120	512	1558	300	بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوف-----------------------------------------------------ينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام------------- ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعد-تهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 42 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2058	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	136	255	698	1320	1564	300	بعض الذي نعدهم ----------وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ولا يفوتوننا ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2325	5062266161437087892	337	608.5	270	633	53.238548278808594	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	111	247	574	1283	1558	300	ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالي بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص عليه وهذا في اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من الرسل وما كان لواحد منهم ويجعل فمن لي بان اتي باية مما تقترحونه الا ان يشاء الله وياذن في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اتيان-------- بها فاذا جاء امر الله وعيد ورد عقيب اقتراح الايات وامر الله القيامة ال------------------------------مبطلون هم المعاندون الذين اقترحوا الايات وقد اتتهم الايات فانكروها وسموها --------------------------------------------------------------------سحرا 7 الله الذي جعل لكم الا نعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تن-----------------------كرون 7 غافر 79 الله الذي جعل---- الانعام--- الابل خاصة فان قلت لم قال--- لتركبوا منها	2058	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	8	134	47	758	1666	300	ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لرسول ان ي------------------اتي باية بم------عجزة الا--- باذن الله وامره فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون ---المعاندون -----باقتر-اح الا-----------------يات فانكروها وسموها سحرا والمبطل بمعني صاحب الباطل او الذي يخسر الجنة ويدخل في النار بدلا منها الله الذي جعل لكم الان-عام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم -اياته فاي ا-يات الله تنكرون ثم عدد سبحانه نعمه علي خلقه فقال الله الذي جعل لكم الانعام من الابل وا---------لبقر والغنم لتركبوا منها	2326	5062266161437087892	375	493.0	300	948	39.55696105957031	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	270	300	1409	1558	1558	300	الركوب الركوب- في الحج والغزو وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او طلب علم وهذه اغراض دينية اما واجبة او مندوب اليها مما يتعلق به ارادة-	2058	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	248	278	1412	1558	1666	300	الركوب قد يكون في الحج والغزو وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او طلب علم وهذه اغراض دينية اما واجبة او مندوبة----- مما يتعلق به ارادة	2326	5062266161437087892	137	256.0	109	151	90.72847747802734	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	76	259	421	1379	1587	300	فاي --جاءت علي اللغة المستفيض---------ة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 7 غافر 82------------------------------------------------------------------------ افلم يسيروا في وء-------------------------------------------------------------------اثارا قصورهم و--------------------------مصانعهم------ وقيل مشيهم بارجلهم-------- لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب والثانية----------------------------- موصولة او مصدرية ومحلها الرفع يعني اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم في ---------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بل اد-رك علمهم في الاخرة النمل 66 وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال	2059	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	false	7374298680935156339	41	300	217	1616	1616	300	-الله جاءت علي اللغة المستفيضة المشهورة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه والمعني اي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقبل الانكار وهو ناصب اي اذ لو قدرته متعلقا بضميره كان الاولي رفعه افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ثم قال سبحانه مخاطبا للكفار الذين جحدوا ايات الله وانكروا ادلته الدالة علي توحيده افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم--- نافية او -------------استفهامية منصوبة ب اغني اي اي شء اغني عنهم ما كانوا يكسبون موصولة او مصدرية مرفوعة به اي--------------------- مكسوبهم او كسبهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات------- الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة وهو قولهم---------------------------------- لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ول-----------------------------ءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا--------- وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال-	2327	5062266161437087892	694	1144.5	559	1520	45.657894134521484	120	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	259	300	1379	1587	1587	300	عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم 32 ومنها ان يريد علم الفلا------------------------سفة و--------------الدهريين من بني يونان وكانوا اذ- سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي صلوات الله عليه -وسلامه وقيل له لو-	2059	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	0	44	0	237	1614	300	عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون وسماها علما علي زعمهم تهكما بهم او العلوم الطبيعية والفلسفة والتنجيم وعلوم الدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي----------- عليه السلام- وقيل له لو	2328	5062266161437087892	164	266.5	132	249	65.86345672607422	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	131	300	701	1566	1566	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففرحوا به--- 7 فلما راوا باسنا-------------------------------------- قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين --------------فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 7 غافر 84 فلما راوا باسنا الباس شدة العذاب ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف 165 فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه لو قي---------------------------------------------------------------------------------ل فلم--- ينفعهم ايمانهم قلت هو من كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 والمعني فلم يصح ولم يستقم ---------ان ينفعهم ايمانهم فان قلت كيف ترادفت هذه الفاءات قلت اما--- قوله تعالي فما اغني عنهم غافر 82 فهو نتيجة قوله كانوا اكثر منهم-	2060	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	56	229	294	1234	1614	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-------- ذلك مبلغهم من العلم ف---------لما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا وذم ------الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به او علم الانبياء وفرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق وحل ونزل بهم ما كانوا به جزاء ما كانوا به يستهزءن وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما راوا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم فلما راوا باسنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا -امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون اصنامهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوا باسنا لامتناع قبوله حينءذ لان فعل الملجا لا يقبل ولا يستحق به المدح ولذلك قال فلم يك ينفعهم ب----------------------------------------------------------------------معني -لم يصح ولم يستقم ولم يقل فلم ينفعهم ايمانهم و-----------ترادف- هذه الفاءا----ت اما في قوله------ فما اغني عنهم فلانه------ نتيجة قوله كانوا اكثر منهم	2328	5062266161437087892	514	705.5	419	1270	40.472442626953125	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	2	61	8	326	1514	300	واما--- قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات غافر 83 فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم غافر 82 كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله -لما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم غافر 83 كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنة الله	2061	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	229	282	1234	1526	1614	300	واما في قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات-------- فجار مجري البيان والتفسير لقوله------ فما اغني عنهم-------- كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم-------- كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنت الله	2328	5062266161437087892	287	529.0	235	322	89.13043212890625	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	147	300	740	1514	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون 7 فصلت 1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ان جعلت حم اسما للسورة كانت في موضع المبتدا و---- تنزيل خبره------------ وان جعلتها تعديدا للحروف وكان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف و كتاب------------------------------------------- بدل من تنزيل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف وجوز الزجاج ان يكون تنزيل مبتدا و --------------------------------------------------------------------كتاب خبره ووجهه ان تنزيلا تخصص بالصفة فساغ وقوعه مبتدا------------------------------------------------------- فصلت ءاياته ميز--------------------ت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل من البلد قرءانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو نصب علي الحال اي فصلت اياته في حال --كونه قرا-نا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات-	2061	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	false	-8063483921696255477	74	276	381	1480	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل من الرحم-ن الرحيم كتاب فصلت اي-اته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ولما ختم الله سبحانه سورة المءمن بذكر المنكرين لايات الله افتتح هذه السورة بمثل ذلك فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعل---- اسما للسورة كان----------- مبتدا وخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعل--- تعديدا للحروف ---ف تنزيل خبر-------- محذوف او مبتدا لتخصصه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او -----خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف وقد تقدم القول فيه وقيل في وجه الاشتراك في افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به انها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعني واضافة التنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت اي-اته ميزت باعتبار اللفظ وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك قرانا عر---------------------------------------------------------------------------------------------بيا نصب علي ----------المدح او--------------------------------------------------------------- الحال من فصلت -وفيه امتنان بسهولة قراءته وفهمه لقوم يعلمون ل---قوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات	2329	5062266161437087892	428	586.0	336	1309	32.69671630859375	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	24	196	128	1013	1545	300	اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده ا--ي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلاة والصفات وقرء بشير------------- ونذير صفة للكتاب او خبر مبتدا محذوف------------- فهم لا يسمعون لا يقبلون ولا يطيعون و-----------------من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه 7 وقالوا قلوبنا في اكنة-------------------------- مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ----------------ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون 7 فصلت 5 وقالوا قلوبنا في والاكنة جمع كنان وهو الغطاء الوقر بالفتح الثقل وقرء بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق----------- واعتقاده- كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ول-----------------------------------------------------------------تباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله و-----------------------ما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي د------------------ينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وقرء	2062	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	2	184	7	982	1609	300	اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة لوقوعه بين الصفات والمعني قرانا عربيا كاءنا لقوم يعلمون------------------------------- بشيرا للعاملين به ونذيرا للمخالفين له فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة فكانهم لا يسمعونه راسا من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه-- وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل ومن بيننا وبينك حجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يمنعنا عن التواصل من لافادة ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله------ وقالوا قلوبنا غلف---------- ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم يعني لاجل تباعد المذهب---------ين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل و--نحوه فا--------------------عمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او------ في ابطال--------------------------- امرك قيل -	2330	5062266161437087892	574	813.5	456	1193	48.11399841308594	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2064	true	8271546828509683515	169	243	886	1286	1587	300	الارض ل----تكون المنافع في الجبال معرضة لطالبيها حاضرة لمحصليها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك فيها واكثر خيرها وانماه---------------------------------------- وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وفي قراءة ابن مسعود وقسم فيها اقوات---------------------------------------------------ها في اربعة ايام سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ا------------------------------------------------------------------يام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان -قيل	2064	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	41	205	212	1116	1621	300	الاستبصار وتكون --منافعها-------- معرضة للطلاب-- حاضرة لمحصليها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته ولو كانت تحتها كالاساطين لاستقرت الارض عليها او كانت مركوزة فيها كالمسامير لمنعت من الميدان وايضا لفاتت الفواءد المذكورة وبارك فيها واكثر خيرها وانماها بان خلق فيها انواع النباتات والحيوانات وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطارها في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر اي في تتمة خمسة عشر ولم يقل في يومين كما في الاول للاشعار باتصالهما باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها سواء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر والمعني اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان وقيل	2332	5062266161437087892	320	500.0	257	916	34.93449783325195	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	110	200	555	1015	1551	300	ثم استوي الي السماء---------- من قول-ك استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي شء-- وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت 6 والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان عرشه قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع	2065	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	134	250	723	1325	1614	300	ثم استوي الي السماء قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه------- والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحاها ودحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان ظلماني قيل كان عرشه قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع	2333	5062266161437087892	450	857.0	362	609	73.8916244506836	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	55	93	285	506	1593	300	مقببة سقفا لهم وم---------------------------------------عني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا-------------------- ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير- من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض	2066	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	0	46	0	259	1696	300	مقببة سقفا لهم او اءتيا في الوجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير وقي-------------------ل اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه --حكمتي و-تدبيري من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض	2334	5062266161437087892	165	257.0	134	281	58.7188606262207	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	62	97	357	536	1562	300	زينة وحفظا 7---------------------- فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2067	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	87	124	477	673	1614	300	-----وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2333	5062266161437087892	173	323.0	139	201	86.06964874267578	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	10	57	58	295	1479	300	الذين دعوا الي الايمان بهم ان في------------ الا تعبدوا بمعني اي------- او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا ومفعول شاء محذوف اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة-------- فانا بما ارسلتم به---------- كافرون معناه فاذا انتم بشر	2068	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	114	160	586	816	1575	300	الا تعبدوا---------------------- الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا قالوا-------------- لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ-------- انتم بشر	2335	5062266161437087892	172	272.5	136	274	62.77372360229492	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	0	99	0	513	1571	300	في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون 7 فصلت 15 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما عاد فاستكبروا فاستكبروا في الارض اي --------تعظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او استعلوا في الارض واستولوا علي اهلها بغير استحقاق للولاية من اشد منا قوة كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان- ينزع الصخرة من الجبل فيقتلعها بيده	2069	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	168	260	858	1370	1575	300	في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فاما عا----------د فاستكبروا في الارض بغير الحق فتعظموا فيها علي اهل----------------------------------------------------------------------------------------ها بغير استحقاق وقال-وا من اشد منا قوة اغترارا بقوتهم وشوكتهم قيل كان----- من قوتهم ان الرجل منهم ينزع الصخرة--------- فيقتلعها بيده	2335	5062266161437087892	345	577.0	276	629	54.848968505859375	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	181	291	995	1567	1611	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون 7 فصلت 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشر اعداء قرء يحشر علي البناء للمفعول ونحشر بالنون--------- وضم الشين وكسرها ويحشر علي البناء للفاعل اي يحشر الله عز وجل اعداء الله الكفار من الاولين والاخرين يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم وهي عبارة عن كثرة اهل النار نسال الله ان يجيرنا منها بسعة رحمته فان قلت ما في قول-----ه حتي اذا ما جاءوها ما هي قلت------ مزيدة للتاكيد ومعني	2070	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	166	284	921	1551	1646	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين ويوم يحشر اعدا----ء الله الي النار وقرا نافع نحشر بالنون المفتوحة وضم الشين ونصب اعداء فهم يوزعون----------------------------------------------------------------------------- يحبس اولهم علي اخرهم لءلا يتفرقوا وهو-------------------------- عبارة عن كثرة اه------------------------------------------------------------ل النار حتي اذا ما جاء-ها اذا حضروها و ما مزيدة -لتاكيد اتصال	2336	5062266161437087892	326	531.5	260	800	40.75	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	191	300	972	1525	1525	300	بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة------------------------------ وان ----------------لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي الحال من الضمي--------ر في عليهم القول كاءنين في جملة ام----------------------------م انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم 7 وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تغلبون---------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا----------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون-	2072	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	16	130	92	719	1652	300	بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخر-ة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وحق عليهم القول ا--ي كلمة العذاب في امم في جملة امم بالخسران والهلاك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير المجرور في عليهم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم-- وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القران- والغوا فيه وعارضوه بالهذيان او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء يقال لغي يلغي ولغا يلغو اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون	2338	5062266161437087892	344	545.5	280	789	43.59949493408203	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	76	290	417	1520	1567	300	ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لا------ن------------- الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه استقاموا علي الطريقة لم يروغوا روغان الثعالب وعن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضي- الله عن----ه ادوا الفراءض------------ وقال سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه 986 قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه و----سلم بلسان نفسه فقال هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتنزل عليهم المل-ءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون ------لا تخافوا------------- والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	2074	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	76	240	427	1254	1607	300	ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في ال-رتبة وفضلها عليه من حيث ان الاقرار مبدا الاستقامة او لانها عسر قلما تتبع الاق----------------------------------------------------------------------------------------------رار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام معناه ادوا الفراءض بعد الاقرار وقال سفيان بن عبد الله الثقفي----------------- قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بلسان نفسه فقال هذا وعن انس قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية ثم قال قد قالها ناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو ممن استقام عليها وروي محمد بن الفضيل قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن الاستقامة فقال هي والله ما انتم عليه تتنزل عليهم الملاءكة عند ال---------------------------------------------موت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	2339	5062266161437087892	488	844.5	388	1399	34.882057189941406	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	16	246	107	1259	1523	300	والنزل ----رزق التنزيل وهو ال-----------------------------------ضيف وانتصا--به عل--ي -----الحال 7 ومن احسن قولا ممن دعا الي الل-----------ه وعمل صالحا وقال انني من المسلمين 7 فصلت 33 ومن احسن قولا ممن دعا الي الله عن ابن عباس رضي الله عنهما هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي الاسلام وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه و------------------------------------------جعل-------------------------------------------------------------------------- الاسلام نحلة له وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ما كنا نشك ان هذه الاية نزلت في المءذنين وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث---- ان يكون موحدا معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الل-----------------------------------------ه و---قوله وقال انني--------------------------------------------------- من المسلمين ليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام ولكن جعل دين الاسلام مذهبه ومعتقده كما تقول هذا قول ابي حنيفة تريد مذهبه 7---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اد-------------------------------------------------------فع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 7 فصلت 34 ولا تستوي الحسنة يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك-------------------------------------------------------------- ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه	2075	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	48	257	239	1344	1560	300	كالنزل اي كرزق ال-نزيل وهو الضيف ومن احسن قولا صورته صورة الاستفهام والمراد به النفي وتقديره وليس احد احسن قولا ممن دعا الي الله الي عبادته وعمل صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين المستسلمين لامر الله تعالي المنقادين لطاعته وليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام بل المراد انه اتخذ دين الاسلام مذهبه كما تقول هذا قول فلان والمراد مذهبه و----------------------------------------------------الاية--------------------- عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث وهي ان يكون موحدا معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله وعن ابن عباس نزلت في النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل في المءذنين وفي هذه الاية دلالة علي ان الدعاء الي الدين من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم الطاعات واجل الواجبات والداعي يجب ان يكون عاملا بعلمه ليكون الناس الي القبول منه اقرب واليه اسكن ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعترضتك ----------------بالحسنة التي هي احسن منها علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه	2340	5062266161437087892	509	665.0	403	1643	30.979915618896484	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	108	207	547	1058	1558	300	العليم 7 فصلت 36 واما ينزغن---------ك من ال------نزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس والشيطان ينزغ- الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي------------------- وجعل النزغ نازغا كما قيل-- جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شر---------ه وامض علي شانك ولا تطعه 7 ومن ءاي-----------------------------------اته ا-ليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون 7 فصلت 37 38 ومن اياته	2076	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	70	171	378	913	1580	300	العظيم ----الجنة واما ينزغنك وان يصبك من الشيطان نزغ نخس------------- شبه به وسوسته لانها تبعث الانسان -----------------علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جد جده او اريد به ---------نازغ وصفا للشيطان بالمصدر للمبالغة-- والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا تطعه وامض علي شانك انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون------------- ومن اياته	2341	5062266161437087892	392	637.5	312	593	66.10455322265625	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	210	300	1074	1558	1558	300	خلقهن الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن ءاياته كن في معني الايات فقيل خلقهن فان قلت اين موضع السجدة قلت عند الشافعي رحمه الله تعالي---------------- تعبدون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ---------------------------------- السجدة قبلها وعند ابي حنيفة رحمه الله يسامون لانها تمام المعني وهي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب لعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن-	2076	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	12	91	72	512	1699	300	خلقهن الضمير للاربعة المذكورة ف----ان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن -اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ان كنتم اياه تعبدون ----------------ان كنتم تقصدون بعبادتكم الله كما تزعمون فاسجدوا له فان السجود اخص العبادات والاية نزلت في ناس-------------------------------------------------------------------------- منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن	2342	5062266161437087892	273	419.5	223	535	51.028038024902344	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	50	241	291	1286	1576	300	عند ربك عبارة عن الزلفي والمكانة والكرامة وقرء لا يسامون بكسر الياء 7 ومن ءاياته انك تري الا رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير 7 فصلت 39 ومن اياته انك الخشوع التذلل والتقاصر فاستغير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج 5 وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت وتزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وهي قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في الاطمار الرثة وقرء وربات اي ارتفعت لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض 7 ان الذين يلحدون فء-اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون ويلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف 7 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	2077	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	160	239	856	1248	1580	300	عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم ----------لا يس-------------امون ومن -اياته انك تري الا-رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير---------- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	2341	5062266161437087892	356	651.5	283	997	35.707122802734375	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	0	217	0	1169	1576	300	هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا وان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا ولا ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد وقوله عند ربك----------------- عبارة عن الزلفي وا-----لمكانة والكرامة وقرء ----------------------------------------------------------لا يسامون بكسر الياء 7 ومن ءاياته -------------------انك تري الا رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير 7 فصلت 39 ومن اياته انك الخشوع------ التذلل والتقاصر فاستغير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج 5 وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت و--------------تزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وهي قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في الاطمار الرثة وقرء وربات اي ارتفعت ل--ان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض 7 ان ----------------------------------الذين يلحدون فء---------------------اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتءامنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة و--------------قرء--------------- يلحدون ويلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي	2077	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	91	269	512	1524	1699	300	هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله------ خالصا -ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين وهذا موضع السجود عندنا وعند الشافعي للامر به وعند ابي حنيفة الاية الاخري لانها من تمام المعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فالذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربك من الملاءكة وهذا عبارة عن الزلفي ومزية المكانة والكرامة يسبحون له ينزهونه عن الانداد بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون ----لا يملون ومن -اياته الدالة علي ربوبيته انك تري الا-رض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من--------------------------------------------------------------------------------- الخشوع بمعني التذلل وصفها----------------------------------------------------------- بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة -------وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه و-------------------------------------------------------رب-ت --وانتفخت به ان الذي احياها بعد موتها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في اياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة والطعن فيها والقاء المزخرفات وفعل المكاء والصفير -في اثناء قراءتها لا يخفون علينا فنجازيهم علي	2342	5062266161437087892	578	849.0	469	1468	39.37329864501953	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	252	300	1332	1576	1576	300	ان الذين كفروا بالذكر قلت هو---------- بدل من قوله ال---ذين يلحدون فء-اياتنا فصلت 40 وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز اي----------------------- منيع محمي بحماية الله تعالي --------------لا يات--------------يه الباطل من بين يديه ولا من خلفه -----مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا-	2077	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	27	111	134	566	1491	300	ان الذين كفروا بالذكر لما بعد اذ جاءهم بدل من قوله ان الذين يلحدون في اياتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او يجازون بكفرهم وعن ابي عمرو بن العلاء النحوي ان خبره اولءك ينادون من مكان بعيد والمراد بالذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز كثير النفع عديم النظير او منيع محمي بحماية الله من التغيير والتبديل لا ياتيه لا يتطرق اليه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهذا مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا	2343	5062266161437087892	218	369.0	174	432	50.46296310424805	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	0	103	0	481	1546	300	يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي يصل اليه ويتعلق به فان قلت اما طعن فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعنون وتاوله المبطلون قلت بلي و------------------------------لكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل-- به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحا--------------------------------------------------فظون الحجر 9 ---7 ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب ------------------------------------------------------------اليم 7 فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك ا----------------------------لا مثل ما قال للرسل كفار قومهم	2078	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	111	279	566	1393	1491	300	يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي يصل اليه ويتعلق به او المراد ليس في اخباره عما مضي باطل ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها وهذا القول مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل ان الباطل الشيطان ومعناه لا يقدر الشيطان ان ينقص منه حقا او يزيد فيه باطلا والطاعنون ال-------مبطلون وان كانوا يطعنون فيه ويتاولونه بالباطل لكن الله حما-------------ه عن تعلق --باطلهم به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله------ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تنزيل من حكيم اي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عن تكذيب المبطلين فقال------------ ما يقال -----------لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال ل--هم كفار قومهم	2343	5062266161437087892	383	665.5	298	880	43.522727966308594	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2079	true	9074274703320775630	41	132	198	650	1473	300	لان------ مبني الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة فوجب ان يجرد لما سيق اليه من الغرض ولا يوصل به ما يخ-ل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكءة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته -انما وقع في غرض وراءه ما- هو اي القران------------ هدي وشفاء ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من الظن و------------------------------الشك فان قلت------------------- والذين لا يءمنون فء------------اذانهم	2079	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2344	false	3821182171508291749	194	300	1073	1594	1594	300	لانا نقول مبني الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة فوجب ان يجرد لما سيق اليه من الغرض ولا يوصل به ما يخيل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكنة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته وانما وقع في غرض غيرهما قل هو اي القران للذين امنوا هدي------------ الي الحق وشفاء لما في الصدور من كل شك وشبهة سمي اليقين شفاء كما سمي الشك مرضا في قوله في قلوبهم مرض والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم-	2344	5062266161437087892	416	733.0	331	534	77.90261840820312	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2079	true	9074274703320775630	154	264	752	1290	1473	300	علي قوله تعا--------------لي للذين امنوا علي معني قولك هو للذين امنوا هدي وشفاء وهو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر الا ان فيه عطفا علي عاملين وان كان الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوعا علي تقدير والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المتبدا او في اذانهم منه وقر وقرء وهو عليهم عم وعمي كقوله تعالي فعميت عليكم هود 28 ينادون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في ذلك------------ مثل من يصيح به من مسافة شاط-ة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو-لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب	2079	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2345	false	-1378070145056651249	24	92	121	452	1515	300	عطف قوله الذين لا يءمنون علي للذين ام-----------------------------نوا هدي ---اي -هو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينادون من مكان بعيد ا--ي انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في شدة اعراضهم عنه مثل من يصاح به من مسافة بعيدة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء-- ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب	2345	5062266161437087892	285	476.0	223	566	50.353355407714844	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	51	241	247	1196	1512	300	وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص 7 فصلت 47 48 اليه يرد علم اليه يرد عل--------------------------م الساعة اي----------- اذا سءل-- عنها قيل الله يعلم او لا يعلمها الا --الله وقرء من ثمرات من اكمامهن والكم بكسر الكاف------------ وعاء الثمرة كجف الطلعة اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------اله م-----------------------------------------------ن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك اين شركا-------------------ءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 62 وفيه تهكم وتقريع ءاذ-----ناك اعلمناك ما منا من شهيد اي ما منا احد------------------------------------------- اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد بانهم شركاءك اي ما منا الا من هو موحدلك--------------------------- او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد ب-----------------------ما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم ---------------------------------------------------لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وظنو-------------------ا وايقنوا وا-------لمحيص المهرب	2080	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	0	272	0	1383	1519	300	وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص ثم بين سبحانه انه العالم بوقت القيامة دون غيره فقال اليه يرد علم الساعة اي قل ذلك لهم اذا سالوا عنها اذ --------------لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع و ما نافية و من الاولي زاءدة للاستغراق ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به فيعلم سبحانه قدر الثمار واجزاءها وكيفيتها من طعومها ورواءحها والوانها ويعلم ما في بطون الحبالي وانواع انتقاله من حال الي حال وكيفيته من الطول والقصر والوسط ومن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح ويوم يناديهم ينادي المشركين اين شركاءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله------ اين شركاءي الذين كنتم تزعمون--------- وفيه تهكم وتقريع قالوا اذناك اعلمناك ما منا من شهيد من احد يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا عنهم لما جاءنا فما منا اليوم ا----------------------------------------------لا من هو موحد لك فيكون السءال عنهم للتوبيخ او من اح-------د يشاهدهم لانهم ضلوا عنا---------------------------------------------- وقيل هو قول ا-لشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين فيما اضافوا الينا من الشركة و-----ضل---- عنهم ما اي الهة غير الله كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا اي لا يرونهم او لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم علي التفسير الاخير وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص --مهرب	2346	5062266161437087892	625	927.5	488	1524	41.010498046875	104	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	38	300	182	1533	1533	300	لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 7 فصلت 49 50 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسام الانسان من د-------عاء الخير من طلب السعة في المال والنعمة وقرا ابن مسعود من دعاء بالخير وان مسه الشر اي الضيقة والفقر فيءو--------س قنوط----------------------- بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله تعالي يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من يوسف 87 و------------------------------------اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق --قال هاذا لي اي هذا حق وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال --بر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه الاعراف 131 ونحوه قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32 يريد وما اظنها تكون فان كانت علي طريق التوهم -ان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا ام---------------------------------------------------------ر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة-------------------- فلنخبرنهم---------- بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها ا---نهم يستوجبون عليها كرامة وقربة عند الله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك-	2081	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	1	289	4	1467	1527	300	لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد ثم بين سبحانه طريقتهم المذمومة في الدنيا بقوله لا يسام الانسان لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في الن-------عمة------------------------------ وان مسه الشر--- الضيقة فيها فيءس شديد الياس قنوط من فضل الله ورحمته وقد بولغ فيه من طريقين-------- بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر -----لقوله تعال-----ي انه لا يياس--- من رو--ح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي حق-------------------ي است--حقه لما --لي من ال---فضل واعمال البر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا ه-ذه وما----------------------------- اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قام-------------------ت علي طريق التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه او لقياس امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم--------------------------- ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها من انهم يستوجبون عليها كرام------ة عند الله و----------------------------------------------------------ذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك	2347	5062266161437087892	985	1618.5	784	1692	58.21512985229492	164	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	165	296	846	1497	1515	300	فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء وان يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه 7 قل ارءيتم-------- ان ك----------ان من عند الله ثم كفرتم به من ا-----------------------ضل ممن هو في شقاق بعيد 7 فصلت 52 قل ارايتم-------------------------------------------------------------------------------- ان ارءيتم اخبروني ان كان القران من عند الله يعني------------------ ان ما انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة حصلتم منها علي اليقين وثلج الصدور وانما هو قبل النظر واتباع الدليل امر متحمل يجوز ان يكون من عند الله وان لا يكون من عنده وانتم لم تنظروا ولم تفحصوا فما انكرتم ان يكون حقا وقد كفرتم به فاخبروني من اضل منكم وانتم ابعدتم الشوط في --مشاقته و-مناصبته ولعله --حق فاهلكتم----- انفسكم	2082	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	55	223	295	1147	1561	300	فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب واذا مسه الشر الضر فذو دعاء عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ لشدة العذاب وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فم------ا ظنك بط-----ول--------ه قل ارايتم اخبروني ان كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الصلة شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم وتوضيح المرام في هذا المقام ----------------------ان الله سبحانه امر حبيبه بان يقول لاهل الشرك ان ما انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة حصلتم منها علي اليقين وثلج الصدور وانما هو قبل النظر واتباع الدليل امر محتمل يجوز ان يكون من عند الله وان لا يكون من عنده وانتم لم تنظروا ولم تفحصوا فما انكرتم ان يكون حقا وقد كفرتم به فاخبروني من اضل منكم و-----ابعد-------- في المشاقة والمناصبة في امر الحق فاهلكتم بذلك انفسكم	2348	5062266161437087892	475	759.0	371	906	52.42825698852539	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	9	122	46	644	1554	300	سنريهم ءاياتنا في الا فاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط 7 فصلت 53 54 سنريهم اياتنا في سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم يعني ما يسر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه ----وسلم وللخلفاء من بعده ونصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي باحة العرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم ومن الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضعافهم علي اقوياءهم واجراءه علي ايديهم امورا خارجة من المعهود خارقة للعادات ونشر دعوة الاسلام في اقطار المعمورة وبسط دولته	2083	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	223	300	1147	1561	1561	300	سنريهم -اياتنا في الا-فاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء ------------------------------محيط سنريهم -اياتنا في الافاق----------- يعني ما اخبرهم النبي---------- صلي الله عليه والهوسلم به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولامته م-------------------------ن الفتوح والظهو----------------------------------------------------ر علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضعافهم علي اقوياءهم-------------------------------------------------------- ونشر دعوة الاسلام في اقطار المعمورة وبسط دولته-	2348	5062266161437087892	327	548.5	262	602	54.31893539428711	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	124	278	655	1429	1554	300	والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله------- وايامهم علي عجاءب----- لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان وي---تبين------------------------------------------------- ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاض-راب والتزلزل صفة الفرية والزو--ر وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمحل--------- بربك في موضع الرفع علي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل------- كفي و انه علي كل شء شهيد بدل منه -تقديره او لم يكفهم ان--- ربك علي كل شء شهيد ومعناه------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة	2083	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	false	5245701492419515957	25	284	119	1469	1541	300	والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهل الاسلام وايامهم علي عجاءب بحيث لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان حتي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او الرسول اي يظهر لهم ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه وعن عطاء معني الاية سنريهم حججنا ودلاءلنا علي التوحيد في افاق العالم واقطار السماء والارض من الشمس والقمر والنجوم والنباتات والاشجار والجبال وفي انفسهم ما فيها من لطاءف الصنع وبداءع الحكم التي بينت جملة منها في علم التشريح حتي يظهر لهم ان الله هو الحق وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاضطراب والتزلزل صفة الفرية والتزوير وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمحل اولم يكف بربك او لم يكف ربك والباء مزيدة للتاكيد كانه قيل او لم تحصل الكفاية به ومعني كفايته سبحانه هاهنا انه بين للناس ما فيه كفاية من الدلالة علي توحيده وتصحيح نبوة رسله ولا تكاد تزاد الباء في الفاعل الا مع كفي --انه علي كل شء شهيد بدل منه والمعني او لم يكف-ك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة ومحصول المعني ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة	2349	5062266161437087892	731	1286.5	582	1353	54.0280876159668	135	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	43	91	192	436	1517	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم	2084	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	false	9161431748662680142	219	264	1109	1349	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا ان الله هو الغفور الرحيم	2350	5062266161437087892	240	464.5	195	244	98.36065673828125	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	117	188	550	911	1517	300	اليك والي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران -في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين ولم يقل اوحي اليك ولكن علي --------------------------------------------------------------------------------لفظ المضارع ليدل ---------------------------علي ---------------ان ايحاء مثله عادت-----------ه وقرء--------- يوحي -ال-يك علي	2084	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2351	false	1004120197525224233	222	295	1194	1586	1606	300	اليك والي الرسل من قبلك----- يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين وعن عطاء عن ابن عباس قال ما من نبي انزل الله عليه الكتاب الا انزل عليه معاني هذه السورة بلغاتهم وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادة الله سبحانه وقرا ابن كثير يوحي بالفتح علي	2351	5062266161437087892	213	327.0	172	506	42.0948600769043	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	180	299	872	1512	1517	300	ان ايحاء مثله عادته وقرء ي-----وحي اليك علي البناء للمفعول فان قلت فما رافع اسم الله علي هذه القراءة قلت ما دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم فان قلت فما رافعه فيمن قرا نوحي بالنون قلت يرتفع------------------------------------------------------------------------------------ بالابتداء والع-----------------------------زيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان والظرف خبر قرء----------------------------------------------------------------------------------------------- تكاد بالتاء و---------------------الياء وينفطرن ويتفطرن وروي يونس عن ابي عمرو قراءة غريبة تتفطرن بتاءين مع النون ونظيرها حرف نادر روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تشممن ومعناه يكدن ينفطرن من علو شان الله وعظمته -يدل عليه مجيءه بعد----- العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله	2084	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	15	147	67	766	1658	300	اي ايحاء مثل ايحاء هذه السورة يوحي اليك و الله مرفوع ب---------------------------------------------------ما دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم و العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به اي القران نزل من القادر الذي لا يغالب المحكم لافعاله كما مر في السورة السابقة او بالابتداء كما مر في قراءة نوحي بالنون و العزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان له وقوله له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه الاخر استءناف مقرر لعزته وحكمته تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء ---------يتفطرن اي يتشقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من علو شان الله وعظمته ويدل عليه مجيءه بعد قوله العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله	2352	5062266161437087892	351	508.0	284	880	39.8863639831543	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2085	true	2992018987270376164	0	53	0	292	1589	300	تكاد السماوات يتفطرن منه مريم 90 فان قلت لم قال من فوقهن قلت-------------------------------------------------------------------------------------- لان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة- بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن	2085	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	147	210	766	1128	1658	300	تكاد السماوات يتفطرن منه وقرا البصريان وابو بكر ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من--- فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة القاءلين بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي -وعلي -ال------------ثاني ليدل علي الانفطار من تحتهن	2352	5062266161437087892	213	339.5	170	379	56.20052719116211	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	12	276	61	1439	1567	300	ينفطرن هيبة من جلاله واحتشاما من كبرياءه والملاءكة الذين هم ملء السبع الطباق وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته علي عبادته وتسبيحه وتحميده ويستغفر-ن لمن في الارض خوفا عليهم من سطواته واما علي الثاني----------------------------- فكانه قيل يكدن ينفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءوا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم 7 والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7 الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب عليهم الا هو وحده وما ---------------------------------انت يا محمد بم------------وكل بهم ولا ------مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان--- انما انت منذر ----------------------------------------------------------------فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الشوري 7----------------- وكذلك اوحينا اليك ومثل ذلك اوحينا اليك وذلك اشارة ا-------------------------------------------------------------لي معني الاية قبلها ---من ان الله تعالي هو الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم لان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة و-----الكاف مفعول- به ل-اوحينا و---- قرءانا عربيا حال- من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لا لبس فيه عليك لتفهم ما يقال	2086	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	0	300	0	1573	1573	300	يتفطرن هيبة من جلاله واحتشاما من كبرياءه والملاءكة الذين هم ملء السبع الطباق وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته علي عبادته وتسبيحه وتحميده ويستغفرون لمن في الارض خوفا عليهم من سطواته وعل----ي الثاني دلالة علي تقدسه عما نسب اليه فكانه قيل يكدن ينفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءا- من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون من- ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب----------------- لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم-- والذين اتخذوا من دونه اولياء------------------------------------------------------------------------------------------------------ شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكل ومفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان بل انما انت منذر فحسب فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير وكذلك ال------------------------------------اشارة الي مصدر يوحي اي مثل ذلك الايحاء البين المفهم اوحينا اليك او الي معني الاية المتقدمة من ان الله ه------و الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم فان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة فيكون الكاف مفعولا به ل اوحينا وقوله قر-انا عربيا حالا من----------ه اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لا لبس فيه عليك لتفهم ما يقال-	2353	5062266161437087892	1146	2088.5	927	1755	65.29914855957031	195	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2087	true	2763321638816445901	182	300	965	1586	1586	300	ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 وقوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 99 والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس 99 وقوله تعالي افانت تكره يونس 99 بادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره والمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكنه شاء مش-----------------يءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بمن يشاء-------------------------------------------------------------------- الا تري الي وضعهم في مقابلة الظالمين ويترك الظالمين بغير ولي ولا نصير-	2087	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	99	219	539	1176	1587	300	ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله و------لو شءنا لاتينا كل نفس هداها---------- وقوله------ ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا-------- والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين و---------------------------------------ادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره فالمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكن يدخل من يشاء في رحمته مشيءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بمن يشاء وتغيير المقابلة لاجل ذلك او للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار الا تري انه وضعهم في مقابلة الظالمين و-ترك الظالمين بغير ولي ولا نصير	2354	5062266161437087892	540	979.0	438	707	76.37906646728516	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2087	true	2763321638816445901	1	104	6	555	1586	300	يقال انذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدي الاول اعني لتنذر ام القري الي المفعول الاول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني ام القري اهل ام القري كقوله تعالي اهل ام القري كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 ومن حولها من العرب وقرء لينذر بالياء والفعل للقران يوم الجمع يوم القيامة لان الخلاءق تجمع فيه قال الله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن 9 وقيل يجمع بين الارواح والاجساد وقيل يجمع بين كل عامل وعمله و-------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه اعتراض لا محل له قرء فريق--------- وفريق بالرفع والنصب فالرفع علي----------------------------- منهم فريق ومنهم فريق والضمير للمجموعين لان ال--------------------معني يوم جمع الخلاءق	2087	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	31	99	164	539	1587	300	يقال انذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدي الاول اعني لتنذر ام القري الي المفعول الاول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع الي المفعول الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فحذف ثاني مفعولي الاول واول مفعولي الثاني للتهويل وايهام التعميم لا ريب فيه اعتراض لا محل له---- فريق في الجنة وفريق في السعير اي يجمعون في الموقف اولا ثم يفرقون والتقدير منهم فر-----------يق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه فانه في معني يوم جمع الخلاءق	2354	5062266161437087892	220	201.0	178	675	32.592594146728516	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	22	85	96	392	1481	300	ام اتخذوا من --------معني الهمزة في ام ا-------------------------------------لانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد ف----الفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر- كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	2088	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	236	295	1261	1555	1587	300	ام اتخذوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها ل-لانكار اي بل اتخذوا من دونه اولياء كالاصنام فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد وذكر الفاء لانه------------------ جواب شرط محذوف كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله ال---ولي بالحق لا ولي سواه وهو يح------------------------------ي الموتي وهو علي كل شء قدير	2354	5062266161437087892	226	396.5	177	346	65.31791687011719	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	73	279	339	1373	1481	300	ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو ----------علي كل شء قدير--------------------- فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب 7 الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم و----هم فيه من ------امر من امور ال----------دين ------فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله تعالي وهو --------------------------اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذالكم الحاكم بينكم هو الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين واليه ارجع في كفاية شرهم وقيل وما اختلفتم فيه وتناز------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكلفيكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي	2088	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	0	193	0	1005	1581	300	ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي للمجازاة قادر علي كل من الاحياء والاماتة وغير ذلك فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء-- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب -------------------------------------------------------فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم ثم حكي الله سبحانه قول رسوله----------------------- للمءمنين فقال وما اختل----------------------------------------فتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدين فحكمه فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله يميز بين المحق والمبطل بالنصر او بالاثابة وال----------------------معاقبة --------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا الي المحكم من كتاب الله والي الظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل وما تنازعتم م------ن الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله -------------------ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول---------- وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي	2355	5062266161437087892	576	854.5	457	1418	40.6205940246582	105	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	51	138	264	751	1584	300	الي الله فاطر السماوات و ذا--------------لكم الشوري 10 الي انيب الشوري 10 اعتراض بين الصفة والموصوف جعل لكم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواج-------------------ا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواج---------------------------------------------ا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم --والذر و-------------------الذرو والذرء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل	2089	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	217	286	1127	1506	1581	300	المعضلات فاطر السماوات والارض خبر اخر ل ذلكم او مبتدا خبره ج-----------------------------------------ع--------ل لكم من انفسكم من جنسكم--------- ازواجا نساء لتسكنوا اليها ومن الانعام ازواجا اي خ------------------------------لق للانعام من جن------سها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير را----------جع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل	2355	5062266161437087892	249	366.5	205	586	42.4914665222168	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	157	300	843	1584	1584	300	هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير------------ كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا-- المبالغة في ذلك- فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن --------يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه وفي حديث رقيقة بنت صيفي في سقيا عبد المطلب الا وفيهم الطيب الطاهر لداته والقصد الي طهارته وطيبه فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان-	2089	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	1	100	3	513	1494	300	هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ليس كمثله شء اي شء يزاوجه ويناسبه والمراد من مثله ذاته كما في قولهم--------------------------------------- مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته علي قصد المبالغة في نفيه فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يناسبه ويسد مسده ويكون --علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه بطريق اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها فكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله تعالي- بل يداه مبسوطتان	2356	5062266161437087892	410	700.0	326	765	53.59477233886719	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	2	136	11	653	1517	300	فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانه-ا وقعت- عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له ولك ان تزعم ان كلمة التشبيه كررت للتاكيد كما كررها من قال وصاليات ككما يءثفين ومن قال فاصبحت مثل كعصف ماكول 7 له مقليد السماو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والا رض------- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر-------------------------- انه بكل شء عليم 7 الشوري 12 له مقاليد السماوات وقرء ويقدر انه بكل شء عليم-------------------- فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره 7 شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب	2090	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	100	240	513	1196	1494	300	فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط--ها لانهما وقعتا عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له ------------------------------------------------------------------------------ومن قال الكاف فيه زاءدة لعله عني انه يعطي معني ليس مثله غير انه اكد لما ذكرناه وقيل مثله صفته اي ليس كصفته صفة وهو السميع البصير اي العالم بكل ما يسمع ويبصر له مقاليد السماوات والارض خزاءنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وفق مشيءته انه بكل شء ع----------------------------------------------------------ليم فيفعله علي ما ينبغي فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره-- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب	2356	5062266161437087892	461	845.0	363	823	56.01457977294922	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	98	280	463	1427	1517	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب 7 الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد-------------- ومن بينهما من الانبياء---------------------------------- ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برس-----------------------له وكتبه وب-----------يوم الجزاء وسا-ر ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها------------------ فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 ومحل ان اقيموا اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ونحوه قوله تعالي ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 كبر علي المشر----------------كين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد----- يجتبي اليه يجتلب اليه ويجمع والضمير لل--دين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطفا	2090	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	5	166	29	869	1579	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما السلام ومن بينهما من ارباب الشراءع وهو الاصل المشترك فيما بينهم ثم فسر الشر--ع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين وهو -----------------------------------------------------------------الايمان بما يجب تصديقه من توحيد الله وكتبه ورسله وحججه ويوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مءمنا ولم يرد الشراءع التي هي مصالح للامم علي حسب احوالها من فروعات الاسلام فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا----------- ومحله النصب علي البدل----- من مفعول شرع او ال----------------رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل كبر علي المشركين عظ------م وشق عليهم ما تدعوهم اليه من ----------------التوحيد الله يجتبي اليه يجتلب الي ما تدعوهم او الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه	2357	5062266161437087892	590	975.5	473	1088	54.22793960571289	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	121	204	636	1071	1604	300	وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم	2091	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	240	300	1196	1494	1494	300	وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولو لا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم----------------------------------------------------- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب------------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم-	2356	5062266161437087892	228	373.0	182	435	52.41379165649414	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	17	85	82	429	1604	300	وما تفرقوا يعني------------------- اهل الكتاب بعد انبياءهم---------------------------- الا من بعد ان --------علموا ان الفرقة---------- ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك وهي عدة التاخير الي------------ يوم القيام-----------------------ة لقضي بينهم------------------ حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم -وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- لفي شك من كتابهم -------------------------لا يءمنون به حق الايمان	2091	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	178	293	938	1549	1579	300	وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم-- اي العلم بان التفرق ضلال----------- متوعد عليه علي السنة الانبياء او العلم بمبعث الرسول او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا ولو لا كلمة سبقت من ربك بالامهال------- الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب لفي شك منه من الكتاب لا يعلمونه كما هو او لا يءمنون به حق الايمان	2357	5062266161437087892	266	347.0	209	631	42.15530776977539	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	85	120	429	631	1604	300	وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم وذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم	2091	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	2	37	10	212	1621	300	وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم وذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم	2358	5062266161437087892	202	404.0	167	202	100.0	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	215	288	1130	1542	1604	300	فلذلك فلاجل---- التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر ----------------------------------------شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما--- امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطنة--------- بما انزل الله من كتاب اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرق---ين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء 150 الي قوله اولءك هم الكافرون حقا النساء 151 لاعدل بينكم في ------	2091	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	37	152	212	819	1621	300	فلذلك فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا او لاجل ذلك الكتاب او العلم الذي اوتيته فادع الي الاتفاق عل----------ي الملة الحنيفية القديمة او للاتباع لما اوتيت فادع وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الصلة فانه يفيد معني كون ما دخل عليه اللام معمولا متقدما فكانه قال ادع الي الاتباع لانه يقال دعا اليه واستقم عل-------ي الدعوة كما امرت كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله------ ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض -----------الي قوله------ هم الكافرون حقا وامرت----- لاعدل بينكم في تبليغ	2358	5062266161437087892	341	587.0	277	652	52.30061340332031	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	7	171	33	911	1620	300	فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم----------------------------------- وهذه محاجز------------------------------ة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من---------------- القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة 7 والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب	2092	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	223	300	1201	1621	1621	300	فلا حاجة الي المحاجة ال----------------------------------------------------------------له يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وهذه محاجزة في مواقف المقاولة لا المقاتلة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتا--------------------------------------------------------------------------------------ل والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب-	2358	5062266161437087892	290	489.5	235	959	30.23983383178711	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	90	241	472	1293	1620	300	والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب ل--------------------ه الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري------ يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله و-----------نصره يوم بدر واظهر دين الاسلا--------------------------------------------------------------------------------م داحض---------------ة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد 7 الشوري 17 18 الله الذي انزل انزل الكتاب اي------------------------------------------------------------------- جنس الكتاب والميزان والعدل والتسوية ومعني انزال العدل انه انزله في كتبه المنزلة وقيل الذي يوزن به بالحق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك	2092	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	65	190	330	992	1606	300	والذين يحاجون ف----------ي الله-------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله------ ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقيل نزلت في-- اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم و------------قيل من بعد ما استجاب الله لرسوله واظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم اي ما سموه حجة علي اعتقادهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليهم غضب لمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب جنس الكتاب بال---------------------------------------------------------------------------------------حق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك	2359	5062266161437087892	435	603.0	351	1020	42.64706039428711	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	2	168	11	810	1429	300	ما عند صاحبه-------------- لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار ال----------------------------------------------------------------------------------------جزاء 7 الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز 7 الشوري 19 الله لطيف بعباده لطيف بعباده بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم وتوصل من كل واحد من---------------------------------------------------------------------------هم ال------------------------------------------------------------------ي حيث لا يبلغه وهم احد من كلياته وجزءياته فان قلت فما معني قوله ----------يرزق من يشاء بعد توصل بره الي جميعهم قلت---------------------------------------------- كلهم مبرورون -----لا يخلو احد من بره الا ان البر اصناف وله اوصاف والقسمة بين العباد تتفاوت علي حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير فيطير لبعض لع-باد صنف من البر لم يطر مثله لاخر ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه فمن قسم له منهم ما لا يقسم للاخر فقد رزقه وهو الذي اراد بقوله يرزق من يشاء البقرة 212 كما يرزق احد الاخوين ولدا دون الاخر علي انه اصابه بنعمة اخري لم يرزقها صاحب	2093	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	20	210	106	1070	1513	300	ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية------------ ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار --جزاء فالبعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزه فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراء-ه الله لطيف بعبا-----------------------------------------------------------------------ده ----------بر بهم بصنوف من البر بحيث لا تبلغها الافهام او عالم بخفيات الامور والغيوب فيوصل النعمة الي العباد من وجه يدق ادراكه بان يعطيهم النعم التي لا يترقبونها ويصرف الافات عنهم ويدخل السرور والملاذ اليهم بحيث خفي اسبابها عنهم وغير ذلك من الالطاف التي لا يوقف علي كنهها لغموضها يرزق من يشاء اي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته يعني كلهم مبرورون بحيث لا يخلو احد من بره الا ان البر اصناف وله اوصاف والقسمة بين العباد تتفاوت علي حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير فيطير لبعض العباد صنف من البر لم يطر مثله لاخر ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه فمن قسم له منهم ما لم يقسم للاخر فقد رزقه ك--------------------------------------------ما يرزق احد الاخوين ولدا دون الاخر علي انه اصابه بنعمة اخري لم يرزقها صاحب	2360	5062266161437087892	530	870.0	415	1104	48.00724792480469	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	214	261	1013	1249	1429	300	ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن كان عمله ل----لدنيا اعطي----- شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم-- له وفرغ منه وماله نصيب قط في الاخرة	2093	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	15	48	82	246	1547	300	ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز------------------------------------------------------------------- ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسمنا ل---------ه وما له------- في الاخرة	2361	5062266161437087892	141	231.0	111	247	57.08502197265625	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	132	198	738	1090	1621	300	ولو-لا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا 7--------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	2094	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	169	233	830	1163	1547	300	ولو لا كلمة الفصل-------------------------------- لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	2361	5062266161437087892	305	561.5	246	368	82.88043212890625	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	203	298	1109	1614	1621	300	الظالمين مشفقين------- تري الظالمين في الاخر-ة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع -بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا كان روضة جنة المءمن---------------------------- اطيب بقعة فيها وانزهها عند ربهم منصوب بالظرف لا بيشاءون قرء يبشر من بشره ويبشر من ابشره ويبشر من بشره والاصل ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الثواب الذي يبشر ا-------------------------------------------------لله به عباده فحذف الجار كقوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم حذف الراجع الي الموصول كقوله تعالي اهاذا الذين بعث الله رسولا الفرقان 41 او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده	2094	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	58	168	317	911	1596	300	الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين في القيامة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي ---وباله لا حق بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او-لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في اطيب بقاع---ها وانزهها فان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات------------------------------------------- والاشجار المثمرة المورقة المونقة لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر عنده ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي ذلك الثواب الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشرهم الله ب------ه فحذف الجار ثم العاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده	2362	5062266161437087892	261	372.0	208	757	34.47820281982422	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	0	105	0	535	1540	300	اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا ف---------------------------------------------------------------نزلت الاية الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي الشوري 23 قلت جلعوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم	2095	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	198	300	1072	1596	1596	300	اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا نفعا -منكم الا المودة في القربي الا ان تو-----------------------------------------------------دوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن-- اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل --------الا مودة القربي او الا المودة للقربي ------بل قال- الا المودة في القربي لافادة انهم جعل--وا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم-	2362	5062266161437087892	422	766.5	336	598	70.56856536865234	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	105	255	535	1309	1540	300	هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني --قرابة والمراد في اهل القربي وروي--------------------------------------------------------- انها لما نزلت قيل 988 يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل علي--------------------------------------------------------------------------ه ما روي عن علي رضي- الله عنه 989 شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 990 حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وروي	2095	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	false	-7218730557251269313	0	175	0	900	1575	300	هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي بل-- هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي كما فسرنا به روي عن قيس عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انها لما نزلت قيل---- يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما قال النيشابوري في تفسيره بعد ذكر هذا الحديث ولا ريب ان هذا فخر عظيم وشرف تام ويءيده ما روي عن علي عليه السلام------ شكوت الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقال	2363	5062266161437087892	733	1374.5	588	912	80.37281036376953	136	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	254	293	1304	1510	1540	300	وروي ان الانصار قالوا 991 فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال عباس او ابن عباس رضي الله عنهما لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم	2095	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	false	-7218730557251269313	268	300	1397	1575	1575	300	وروي ان الانصار قالوا---- فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال عباس--------------------------- لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم-	2363	5062266161437087892	174	315.0	143	210	82.85713958740234	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2096	true	-4522589502346075028	0	289	0	1351	1408	300	قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني قا-----------------------------لوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك او لم يكذبوك فصدقناك او لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول----------------------- حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ولرسوله فنزلت الاية و---------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 992 من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة وقيل لم يكن بطن من بطون قريش الا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهم قربي فلما كذبوه وابوا ان يبايعوه نزلت والمعني الا ان تودوني في القربي اي في حق القربي او من اجلها كما تقول الحب في الله والبغض في الله بمعني في حقه ومن اجله يعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذوني ولا تهيجوا علي وقيل 993 اتت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال جمعوه وقالوا يا رسول الله قد	2096	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	false	5894782927436253794	7	300	31	1427	1427	300	قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني يعني لم لم تفتخروا انتم ايضا قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك اول-م يكذبوك فصدقناك او لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول صلي الله عليه والهوسلم حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ولرسوله فنزلت الاية وروي الزمخشري والثعلبي في تفسيريهما انه قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة وقيل لم يكن بطن من بطون قريش الا وبين رسول الله -------------------وبينهم قربي فلما كذبوه وابوا ان يبايعوه نزلت والمعني الا ان تودوني في القربي اي في حق القربي ومن --اجلها كما تقول الحب في الله والبغض في الله بمعني في حقه ومن اجله يعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذوني ولا تهيجوا علي وقيل---- اتت الانصار رسول الله------------------- بمال جمعوه وقالوا يا رسول الله قد-	2364	5062266161437087892	1292	2502.0	1017	1442	89.5977783203125	272	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	0	45	0	230	1560	300	فاستعن بهذا علي ما ينوبك فنزلت ورده وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي ------------------------------------------الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح و--قرء الا مودة في القربي من يقترف حسنة علي السدي انها المودة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2097	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2365	false	-1452348502298142518	11	84	57	450	1538	300	فاستعن بهذا علي ما ينوبك فنزلت ورده وقيل القربي التقرب الي الله اي لا اسالكم علي تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة اجرا الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح والقول الاول منقول عن------------------ علي بن الحسين وسعيد بن جبير وعمرو بن شعيب وجماعة كثيرة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وفي شواهد التنزيل مرفوعا الي ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2365	5062266161437087892	173	273.5	138	411	42.09245681762695	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	56	300	286	1560	1560	300	العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا -كان ساءر الحسنات لها توابع وقرء يزد اي يزد الله وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وقرء حسني وهي مصدر كالبشري الشكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفيه ثوابها والتفضل علي المثاب 7 ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدور 7 الشوري 24 ام يقولون افتري------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل------ه الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الاسلوب مءدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استبعاد----- الافتراء -من -مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويثب-ت الحق بكلماته بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء 18 يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف-	2097	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	0	259	0	1355	1567	300	العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا وكان ساءر الحسنات لها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب-ع ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شدي--د ام يقولون افتري بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او القران ف ام منقطعة و-----الهمزة ل----لتوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل الرسول الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله مع الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وعن قتادة معني يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو حدث نفسك بان تفتري علي الله كذبا لطبع الله علي قلبك ولانساك القران وهذا كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استءناف لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادته تعالي --محو الباطل واثبات الحق-------- بوحيه او بقضاءه كقوله------ بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه------------ يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف	2366	5062266161437087892	703	1151.0	562	1855	37.89757537841797	120	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	0	44	0	221	1555	300	بالحق علي باطله فدمغه ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت-- والتكذيب يثب--ت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم------------ بما في صدرك وصدورهم	2098	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	259	300	1355	1567	1567	300	بالحق علي باطله فدمغه ويجوز ان يكون عدة لرسول الله------------------- بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهتان والتكذيب وتثبيت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصر-ك عليهم انه---- عليم بذات الصدور بما في صدرك وصدورهم-	2366	5062266161437087892	192	336.0	154	237	81.01265716552734	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	44	297	221	1538	1555	300	فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم فان قلت ان كان قوله ويمح الله الباطل كلاما مبتدا غير معطوف علي يختم فما بال الواو ساقطة في الخط قلت كما سقطت------------ في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر الاسراء 11 وقوله تعالي سندع الزبانية العلق 18 علي انها مثبتة علي في بعض المصاحف 7 وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ------ويعف------وا عن السيءات ويعلم ما تفعلون 7 الشوري 25 وهو الذي يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح و---الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه لعبد حق لم يكن بد من التفصي علي طريقه وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي- الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات عن الكباءر اذا تيب عنها وعن الصغاءر اذا اجتنبت الكب-------------------------------------------------اءر ويعلم ما تفعلون	2098	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	0	205	0	1104	1629	300	فيجري الامر علي حسب ذلك وسقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو من يمح في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله------ ويدع الانسان و--------------------------- سندع الزب---------------------------------------------انية وهو الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه وان عظمت معاصيهم فكانه قال من نسب محمدا الي الافتراء ثم تاب قبلت توبته وان جلت معصيته والقبول يعدي الي مفعول ثان ب من و عن لتضمنه معني الاخذ والابانة يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلت----ه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح وعن الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود-------------------------------------------------------------------------------------- وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام-- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات عن الكباءر اذا تيب عنها وعن الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر او يعفو عن الكباءر والصغاءر مطلقا لمن يشاء تفضلا ويعلم ما تفعلون	2367	5062266161437087892	830	1475.5	670	1499	55.37024688720703	144	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	119	282	635	1484	1572	300	ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الا رض ولاكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير 7 الشوري 27 ولو بسط الله لبغو-----------------------------------------------------------------------------ا من البغي وهو الظلم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبغي --هذا علي ذاك وذاك علي هذا لان--------------------------------- الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة ومنه قو------------------------------له عليه الصلاة والسلام 994 اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني رومان نبعا وشوحطا يعني انهم احيوا فحدثوا انفسهم بالبغي والتفانن او من البغي وهو البذخ والكبر اي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يتبع الكبر من الغلو فيها والفساد وقيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب ابن الارت--- فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتميناها بقدر بتقدير يقال قدره قدرا وقدرا خبير بصير يعرف ما يءول اليه احو----------------اله-------------------------------------------م فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم------ ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم------ لهلكوا	2099	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	41	216	212	1147	1571	300	ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الا-رض ول-كن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من داب-ة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير ولما بين سبحانه انه يزيد المءمنين من فضله اخبر عقيبه ان الزيادة في الارزاق في الدنيا تكون علي حسب المصالح فقال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لبغي بعضهم علي بعض استيلاء واستعلاء او لتكبروا وافسدوا فيها بطرا فان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة وهذا علي الغالب وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---------- اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واصل البغي طلب التجاوز ع------------------------------------------------ن الاقتصاد فيما يتحري كمية وكيفية ولكن ينزل ب-----------------------------------------قدر بتقدير ما يشاء كما اقتضته مشيءته انه بعباده خبير عليم بخفايا امرهم وجلايا حالهم بصير بما يصلحهم وما يفسدهم في عواقب امورهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا	2368	5062266161437087892	381	491.5	300	1232	30.925325393676758	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	19	51	90	250	1489	300	شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان	2100	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	256	280	1360	1472	1571	300	شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب------------------------------------------------ فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان	2368	5062266161437087892	112	212.0	88	160	70.0	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	76	276	371	1372	1489	300	وينشر رحمته اي----------- بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسان-----------ه الحميد المحمو------د علي ذلك يحمده اهل طاعته 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما------------------------------------------------- بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير 7 الشوري 29 ومن اياته خلق وما بث يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا يحمل علي ال-مضاف اليه او المضاف فان قلت لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببغضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعلوا نويس منهم ومنه --------------------------------------------------قوله تعالي يخرج منه-ا اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من ا----------------------------------------------------------لملح ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد -----ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق	2100	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	151	297	762	1519	1532	300	وينشر رحمته اي يفرق ويبسط بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو--------------------------- الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي------------------ ذلك ومن -اياته خلق السماوات والا-رض فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما مجرور او------------------------------------------------------------------------- مرفوع--------- عطفا علي السموات او خلق من داب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض وما يكون في احد الشيءين يصدق انه فيهما في الجملة كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وا----------نما يخرج من الملح فلا يقال لم قيل فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها وايضا يجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ايضا ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق	2369	5062266161437087892	442	639.0	349	1193	37.04945373535156	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2101	true	-2796038082834799383	7	234	35	1156	1494	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير --------7 الشوري 30----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصابكم من في مصاحف اهل العراق-------- فبما كسبت باثبات------------------- الفاء -----علي تضمين ما معني الشرط وفي مصاحف اهل المدينة بما كسبت بغير فاء علي ان ما مبتداة وبما كسبت خبرها من غير تضمين معني الشرط -------------------------------------------والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 995 ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب ولما يعفو الله عنه اكثر وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن ----اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولو-لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة و-------------------عن عل--ي رضي الله عنه وقد رفعه 996 من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي- الله عنه هذه ارجي اية للمءمنين	2101	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	false	-8225405633481856601	29	300	142	1519	1519	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا-رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص ولما بين سبحانه عظيم نعمه علي العباد بين بعده انه لا يعاقبهم الا علي معاصيهم فقال وما اصابكم من مصيبة من بلوي في نفس او مال فبما كسبت ايديكم فبسبب معاصيكم وذكر الفاء بناء علي تضمين ما معني الشرط ولم يذكرها نافع وابن عامر استغناء بما في الباء م------------------------------------ن معني السببية ويعفوا عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب واما ما اصاب غيرهم من الانبياء وساءر المعصومين من الاءمة ومن الاطفال والمجانين فلاسباب اخر منها تعريضه للاجر العظيم بالصبر عليه وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن بعض اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولو لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه والهوسلم--- من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه عليه السلام-- هذه ارجي اية للمءمنين-	2370	5062266161437087892	794	1368.5	624	1580	50.25316619873047	147	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	7	193	33	1002	1550	300	ضل يضل ويضل-- رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر---------------- لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه و----هو الذي وكل همته ب-------------النظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر---------------------------------------------------------- يوبقهن------------------------------------------------- يهلكهن و---------------------------------------------------------------------المعني -------انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ----------------------ما كسبوا من الذنوب -ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف---- يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها فان قلت فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت معناه او ان يشا يهلك ناسا-------- وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام 7 ويعلم الذين يجادلون فء-اياتنا ما لهم من محيص 7 الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون فان قلت فما وجوه القراءات الثلاث في ويعلم قلت اما الجزم فعلي ظاهر العطف واما الرفع فعلي الاستءناف واما النصب فللعطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران	2102	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	68	227	351	1206	1613	300	الرياح فيظللن رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره---- ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه فانه هو الذي وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر فيها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر او يوبقهن عطف علي يسكن لان اصل الكلام او يرسلها فيوبقهن اي يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة لانه قسيم يسكن فاقتصر علي المقصود وخلاصة المعني انه سبحانه ان يشا يبتل- المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا والمراد اهلاك اهلها لقوله بما كسبوا من المعاصي ويعف عن كثير ------------------عطف علي يوبقهن واصل الكلام------------------------------------- او يرسله عاصفة فيوبق------------------------------------------------------------------------------------- ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي طريق العفو منهم--------------------------------------------- ويعلم الذين يجادلون في اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتنا عطف علي علة مقدرة مثل----- لينتقم منهم ويعلم-------------- ونحوه في العطف علي التعليل المذكور غير عزيز في القران	2371	5062266161437087892	513	779.5	412	1223	41.9460334777832	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	61	220	296	1144	1595	300	من محيص م--------ن محيد عن --عقابه 7 فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون 7 الشوري 36 فما اوتيتم من فما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7 الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين	2103	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	250	296	1328	1594	1613	300	من محيص ملجا يلجءن اليه من العذاب--- فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون------------ والذين	2371	5062266161437087892	243	415.0	198	858	28.321678161621094	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	14	285	67	1432	1504	300	والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون 7 الشوري 39 والذين اذا اصابهم هو ان يقتصروا في الانتصار علي ما جعله الله لهم ولا يعتدوا وعن--------------------------------------------------------------------------- النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق فان قلت اهم محمودون علي الانتصار قلت نعم لان من اخذ حقه غير متعد حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم اورد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له فهو مطيع وكل مطيع محمود 7 وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين 7 الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به قال الله تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصاءب والبلايا والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن عفا وا------------------صلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء كما قال تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم ---وقوله انه لا يحب الظالمين دلالة علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز السيءة والاعتداء خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 997 واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله 7 ولمن انتصر -------------بعد ظلمه----------------------------------------------- فاولاءك-------------------------- ما عليهم من سبيل-------------------- انما السبيل عل-----------------ي الذين يظلمون الناس------------------ ويبغون في الا رض بغير الحق	2104	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	67	294	362	1583	1616	300	وللذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ممن بغي عليهم ------------------------------------------علي ما جعله الله لهم من القوة والتسلط كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل كما نقل عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله من غير ان يعتدي وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه ينبء عن عجز المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها للمنع عن التعدي وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به فمن عفا عماله المءاخذة به واصلح بينه -------------------------------------------------------------------------------وبين عدوه فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي -----------عظم الموعو-د انه لا يحب الظالمين المبتدءين ب----------------------------------السيءة والمتجاوزين في الانتقام وعن-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم -----اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله-- ولمن انتصر لنفسه وانتصف بعد ظلمه اي بعد ما ظلم فانه من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل اي الاثم والعقاب علي الذين يظلمون الناس يبتدءنهم بالاضرار ويبغون في الا-رض بغير الحق	2373	5062266161437087892	609	964.5	485	1889	32.239280700683594	106	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	252	300	1260	1515	1515	300	من سبيل 7 الشوري 45 46-------- وتراهم يعرضون عليها خاش-------------------------------------------عين متضاءلين متقاصرين-------- مما يلحقهم من الذل وقد يعلق من الذل ينظرون ويوقف علي خاشعين ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم---------- من تحريك لاجفانهم---- ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره-	2105	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	232	283	1158	1434	1525	300	من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار قبل دخولهم فيها ويدل عليه العذاب خاشعين متذل-لين متقاصرين من الذل مما يلحقهم من ا-----------------لذل ينظ------------------------رون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم خفي ضعيف---- بمسارقة ك-------المصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره	2374	5062266161437087892	184	285.0	150	329	55.92705154418945	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	55	254	281	1268	1515	300	ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذالك-- منه لمن عزم الامور وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون وقالوا العفو مندوب اليه ثم الامر قد ينعكس في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل عليه وهو 998 ان زينب اسمعت عاءشة بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي فقال لعاءشة دونك فانتصري 7 ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	2105	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	7	146	37	738	1525	300	ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك ان ذلك الصبر والتجاوز منه فحذف--------------------------------- كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به لمن عزم الامور من ثابت الامور التي امر الله بها فلم تنسخ وقيل عزم الامور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والاجر ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن البصري و---كان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	2374	5062266161437087892	540	861.0	430	1113	48.517520904541016	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	29	160	144	763	1526	300	يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا ويكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2106	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	122	194	625	969	1525	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2374	5062266161437087892	231	321.5	182	731	31.600547790527344	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	57	185	293	895	1526	300	من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعد-ما حكم به او من ---------------صلة ياتي اي من قبل ان ياتي---- من الله يوم لا يقدر احد علي رده والن---------------------------------كير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعم----------------------------الكم 7 فان اعرضوا فم-------------------------------------ا ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليك الا البلاغ--------------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة----------------------------------------------- فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 7 الشوري 48 فان اعرضوا فما اراد بالانسان الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم	2106	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	111	261	596	1338	1565	300	من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله --------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد-----ه بعد ما حكم به -و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله ----لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير --انكار لما اقترفتموه اي ------------لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه م-----دون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليه السنتكم وجوارحكم-- فان اعرضوا اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا فلا تحزن لاعراضهم ان عليك الا البلاغ ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي اذا اوصلنا اليه نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها بطرا او اشرا و-------------------------------------------------------------اراد بالانسان الجنس لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ---------من الم-رض والفقر والمخا---وف بما قدمت ايديهم	2375	5062266161437087892	343	469.0	268	939	36.528221130371094	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	208	288	1036	1455	1526	300	علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم- كما قال ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 والمعني انه يذكر البلاء وينسي النعم ويغمطها 7 لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير 7 الشوري 49 لله ملك السماوات لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد	2106	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	21	82	123	446	1619	300	علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة كما قال ان الانسان لظلوم ك-----------فار ان الانسان لربه ل---------------------------------------------------------كنود لله ملك السماوات والا-رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير و----------------------------لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد	2376	5062266161437087892	314	595.0	253	420	74.76190185546875	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	73	152	381	828	1552	300	لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده- بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم----- لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفو-----ن عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	2107	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	216	292	1138	1572	1619	300	لا مشيءة الانسان---- والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء و----العرب تعدهن بلاء او لتطييب قلوب اباءهن و-لما اخر الذكور لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير ويحتمل ان يكون تاخير الذكور ثم تعريفهم لرعاية الفواصل ثم قدم الذكران علي الاناث لاعطاء---- كلا الجنسين حقه من التقديم للاشعار ب-----ان تقديمهن اولا لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي----------- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	2376	5062266161437087892	282	413.0	229	463	60.907127380371094	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	155	263	844	1381	1552	300	نزلت في الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه------ حيث وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد ذكو-----------------------را واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين انه عليم بمصالح العباد قدير علي تكوين ما يصلحهم 7 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم 7 الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي------------------ وهو--------- الالهام-------------- والقذف ف-ي القلب او المنام--- كما اوحي الي ام موسي------------ والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره	2107	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2377	false	-4565951575786022263	25	185	145	943	1521	300	نزلت في الانبياء صلوات الله------ وسلامه عليهم حيث وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد صلي الله عليه والهوسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي وعيسي عق--------------------------------------------------يمين وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم --------------------------------------وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور ثم ذكر ما كان اجل النعم المذكورة وهي النبوة فقال وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا وحيا الا ان يوحي اليه وحيا اي كلاما خفيا يدرك بسرعة وهو عبارة عن الالهام اي قذف المعني والقاءه في القلب يقظة او نوما كما اوحي الي ام موسي عليه السلام والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره	2377	5062266161437087892	393	543.0	313	892	44.05829620361328	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	7	104	34	529	1456	300	من وراء حجاب مثل اي ------------------كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم موسي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملاءكة ---------------------------------------------------------------------------------او يرسل رسولا اي نبينا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم ووحيا وان يرسل مصدران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا	2108	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2377	false	-4565951575786022263	186	300	946	1521	1521	300	من وراء حجاب اي الا ان يكلمه من وراءه كما يكلم الملك-------- بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه ومنه الاحاديث المعراجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يسمع الكلام الذي يخلق في الاجسام الجمادية كما اتفق لموسي عليه السلام في الطور او يرسل رسولا اي الا ان ي------------------------------------------رسل ملكا من الملاءكة فيوحي باذنه ما يشاء فيوحي الملك الي الانبياء ما يشاء الله اي يبلغ وحيه علي وفق ما امره كجبرءيل ارسل الي محمد صلي الله عليه والهوسلم واعلم ان وحيا وما عطف عليه منتصب بالمصدر لان وحيا نوع من الكلام كما فسرنا به و من وراء حجاب صفة كلام محذوف والمعطوف والمعطوف عليه واقعان موقع الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا-	2377	5062266161437087892	166	221.0	131	866	19.168590545654297	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	104	285	529	1374	1456	300	او مسمعا من وراء ح--جاب او مرسلا ويجوز ان يكون وحيا موضوعا موضع كلاما لان الوحي كلام خفي في سرعة كما تقول لا اكلمه الا جهرا والا -خفانا لان الجهر وال-خفات ضربان من الكلام قلت لفلان كذا وانما قاله وكيلك او رسولك وقوله او من وراء حجاب معناه او اسماعا من وراء حجاب ومن جعل وحيا في معني ان يوحي وعطف يرسل عليه علي معني وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي الا بان يوحي او بان يرسل فعليه ان يقدر قوله او من وراء حجاب تقديرا يطابقهما عليه نحو او ان يسمع من وراء حجاب وقرء او يرسل رسولا فيوحي بالرفع علي او هو يرسل او بمعني مرسلا عطفا علي وحيا في معني موحيا---------------------------------------- وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه ----وسلم 999 الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها 1000 من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية	2108	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	false	3089212256237350816	0	108	0	546	1562	300	او مسمعا من وراء الحجاب او مرسلا والارسال ايضا نوع من الكلام ------------------------------------كما تقول لا اكلمه الا جهرا والا اخفاتا لان الجهر والاخفات ضربان من الكلام وقرا نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرسل برفع اللام انه علي عن الادراك بالابصار وساءر صفات المخلوقين حكيم يفعل ما تقتضيه حكمته من التكلم باحد الانحاء الثلاثة وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه والهوسلم ----الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة------------------- من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او-لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية	2378	5062266161437087892	393	637.5	307	893	44.00895690917969	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2109	true	-8178594414537927811	254	300	1269	1524	1524	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 7 الزخرف 1 حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله انا جعلناه قرءانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم-	2109	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	false	6426571666799655222	74	144	348	738	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم والكتاب المبين انا جعلناه قر-انا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين ولما ختم الله تعالي سورة حم عسق بذكر القران والوحي افتتح هذه السورة بذلك ايضا فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا اقس------------------م بالقران ------علي انه جعل--ه قر-انا عربيا ------------وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم	2379	5062266161437087892	194	315.5	160	432	44.907405853271484	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	0	129	0	700	1599	300	عليه وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك انها اغريض المبين البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليهم وقيل الواضع للمتدبرين وقيل المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلناه بمعني صيرناه معدي الي مفعولين او بمعني خلقناه معدي الي واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 و قرءانا عربيا حال و-----------لعل مستعار لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي -----اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لو-لا فصلت اي---------------------------------------------------------------------------------اته وقرء ام الكتاب بالكسر وهو اللوح كقوله تعالي بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب---------- منه تنقل وتنتسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------علي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة اي	2110	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	false	6426571666799655222	144	296	738	1544	1562	300	عليه وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك انها اغريض وهو البرد ولعل اقسام الله بالقران من حيث انه معجز مبين لطر---------------------------------------ق الهدي و--------------------ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة او انه بين للعرب ما يدل علي انه تعالي صيره قرانا عربيا لعلكم تعقلون لكي تفهموا معانيه لانه بلغتهم واساليبهم ويجوز ان يكون جعلنا- بمعني خلقنا وحينءذ قرانا عر--------------------------------------------------------------------------------------بيا حال من الضمير و لعل مستعار لمعني الارادة ليلاحظ معناها ومعني الترجي والمعني خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لو لا فصلت اياته وفي هذه الاية دلالة علي حدوث القران لان المجعول هو المحدث بعينه وانه عطف علي انا --في ام الكتاب في-------- اللوح الم----------------------------------حفوظ ف----------------------------انه --اصل الكتب السماوية فانها كلها تنسخ منه وكتب فيه ما كان وما يكون الي يوم القيامة وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او	2379	5062266161437087892	366	544.0	292	1026	35.672515869140625	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	156	269	835	1452	1599	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب----------------- عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم طارفها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم علي انزاله الكتاب وخلقه قرانا عربيا ليعقلوه ويعملوا بمواجبه وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه-------- مفعول له ----علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا	2110	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	30	100	144	515	1553	300	افنضرب عنكم الذكر فننحيه ونبع----------------------ده عنكم -----------مجاز من قولهم ضرب الغراءب اي الابل الغريبة عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل-------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر اي القران و صفح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمع-------------ني الجانب فيكون ظرفا------------------------------------------------------------------------ كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا	2380	5062266161437087892	233	339.0	186	646	36.068111419677734	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	29	300	145	1493	1493	300	كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له 7 وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت هو من قول الله لا من قولهم ومعني قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي من صفته كيت وكيت لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وليسندنه اليه بقدر بمقدار يسلم معه البلاد والعباد ولم يكن طوفانا 7 والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا-	2111	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	148	260	772	1351	1553	300	كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له-- وكم ارسلنا من نبي في الاول-ين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا	2380	5062266161437087892	576	1093.5	465	1349	42.69829559326172	111	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	114	175	550	862	1493	300	اشد منهم ل------لقوم المسرفين-------- لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم------------------------------------------------------ ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا-------- وعد -لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7--------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم---------- من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي	2111	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	false	4629183539508434794	30	100	174	572	1687	300	اشد منهم اي من القوم المسرفين من قومك لانه صرف الخطاب عنهم-------------- الي ال--------رسول مخبرا عنهم بطشا قوة ومنعة فلا يغتر هءلاء المشركون بالقوة والنجدة ومضي مثل الاولين و--سلف في القران-------------------- قصته-------م العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل لغرابته وفيه وعد للرسول------------------------ ووعيد لهم يعني لما اهلكوا اولءك بتكذيبهم رسلهم وعملهم القبيح فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك ولءن سالتهم سالت قومك من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز القادر الذي	2381	5062266161437087892	220	289.0	177	474	46.41350173950195	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	75	197	410	1035	1546	300	وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما -------انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال------------ ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر في لطاءف الديانات	2112	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	140	294	725	1537	1563	300	وهو غا---فل عنه وعنه صلي الله عليه والهوسلم -----انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا و------اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وروي العياشي باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال ذكر النعمة ان تقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا القران ومن علينا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وتقول بعده سبحان الذي سخر لنا هذا الاية وعن الحسن بن علي علي--------هما السلام انه راي رجلا -ركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال عليه السلام ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر في لطاءف الديانات	2382	5062266161437087892	585	1082.0	470	835	70.05988311767578	108	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	0	48	0	234	1522	300	لا ينسي عند اتصاله به يومه وانه هالك لا محالة فمنقلب- الي الله غير منفلت من قضاءه ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مستعدا للقاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه ويستعيذ بالله	2113	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	111	146	582	752	1563	300	لا ينسي عند ---الركوب يوم هلاكه و--------------منقلبه الي الل------------------------------------------------ه حتي يكون مستعدا للقاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه وعنه صلي الله	2382	5062266161437087892	152	244.5	120	235	64.68085479736328	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	147	182	731	909	1522	300	الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 7 الزخرف 15 وجعلوا	2113	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	0	32	0	166	1557	300	الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين------------ وجعلوا	2383	5062266161437087892	165	309.5	133	179	92.17877197265625	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	101	149	533	761	1549	300	بما ضرب للرحمان مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد ي---عني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت	2114	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	268	300	1403	1557	1557	300	بما ضرب للرحم-ن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا و--شبها اذ---------------------------------------------------------------------- الولد لا بد وان يماثل--- الوالد والمعني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت-	2383	5062266161437087892	135	222.0	106	231	58.441558837890625	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	274	300	1406	1549	1549	300	قلما تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وفيه انه جعل النشء في الزينة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفة ربات الحجال-	2114	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	false	4917776343234608542	142	168	704	848	1551	300	قلما تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وفيه انه جعل النشء في الزينة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفة ربات الحجال	2384	5062266161437087892	143	281.0	118	144	99.30555725097656	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	0	154	0	858	1659	300	فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه ويربا بنفسه عنه ويعيش كما قال عمر رضي الله عنه اخشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا وان اراد ان يزين نفسه زينها من باطن بلباس التقوي وقرء ينشا وينشا ونظير المناشاة بمعني الانشاء المغالاة بمعني الاغلاء 7 وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون 7 الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين قد--------------------------------------------- جمعوا في كفرة ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه احسن النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله ف-----------استخفوا بهم واحتقروهم وقرء عباد الرحمن وعبيد الرحمن و------عبد الرحمن وهو مثل ل-زلفاهم واختصاصهم واناثا وانثا جمع الجمع ومعني جعلوا سموا وقالوا ان--------------هم اناث وقرء اشهدوا واشهدوا بهمزتين مفتوحة ومضمومة وااشهدوا بالف بينهما وهذا ----تهكم بهم بمعني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله------ لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان	2115	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	false	4917776343234608542	168	300	848	1551	1551	300	فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه -------------------------------------------------------------------------------------ثم بين كفرا اخر تضمنه مقالتهم الشنيعة فقال------------------------------------------------------------------ وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن ان--------------------------------------------اثا اي -جعلوا اكمل العباد واكرمهم علي الله تعالي انقصهم رايا واخسهم صنفا فهم جمعوا في كفرة ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس- النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله واستحقروهم واستخفوا ب----------هم وقرا --الحجازيان وابن عا---مر ويعقوب عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم واختصاصهم ثم رد ذلك عليهم بقوله اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم اناثا فان ذلك مما لا يعلم ال---------------------------ا بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم بهم يع-ني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله تعالي لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان-	2384	5062266161437087892	457	665.0	363	945	48.35978698730469	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	160	296	896	1638	1659	300	ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسءلون-------------------- وهذا وعيد وقرء سيكتب وسنكتب بالياء والنون وشهادتهم وشهاداتهم ويساءلون علي ما يفاعلون 7 وقالوا لو شاء الرحمان---------------------------- ما عبدناهم ------------------------------------------ما لهم بذلك من ع-----------------------------------------------------------لم ان هم الا يخرصون 7 الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم هما كفرتان ايضا مضمومتان الي الكفرات الثلاث وهما عبادتهم الملاءكة من دون الله وزعموهم ان عبادتهم بمشيءة الله كما يقول اخوانهم المجبرة فان قلت ما انكرت علي من يقول قالوا ذلك علي وجه الاستهزاء ولو قالوه جادين لكانوا مءمنين قلت لا دليل علي انهم قالوه مستهزءي------------------------------------ن وادعاء ما لا دليل عليه باطل علي ان الله تعالي قد حكي عنه ذلك علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه اتخذ بنات واصفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو	2115	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2385	false	-719262275982550822	37	148	221	810	1554	300	ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسءلون اي عنها يوم القيامة وهذا وعيد وق-----------------------------------------------------------------------------الوا لو شاء الرحمن اي لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم وذلك لزعمهم الباطل ان عبادتهم بمشيءة الله ما لهم بذلك من علم اي لا يعلمون صحة ما يقولون فقولهم باطل لانه لم يصدر عن علم ان هم الا يخرصون كاذبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقول اخوانهم المجبرة ولا دليل عل------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم قالوه مستهزءين لا جادين ليكونوا عند المجبرة مءمنين وادعاء ما لا دليل عليه باطل علي ان الله------ قد حكي عنهم ---علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه اتخذ بنات واصفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم و-ايضا لو	2385	5062266161437087892	383	617.5	310	927	41.31607437133789	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	149	274	781	1436	1568	300	مصدر كظماء- ولذلك استوي فيه الواحد والاثنان والجماعة والمذكر والمءنث يقال نحن البراء منك والخلاء منك الذي فطرني فيه غير وجه ان يكون منصوبا علي انه استثناء منقطع كانه قال لكن----- الذي فطرني فانه سيهدين وان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي فطرني فان قلت كيف تجعله بدلا وليس من جنس ما يعبدون من وجهين احدهما ان ذات الله مخالفة لجميع الذوات فكانت مخالفة لذوات ما يعبدون والثاني ان الله تعالي غير معبود بينهم والاوثان معبودة قلت قالوا------------------------------------------- كانوا يعبدون الله مع اوثانهم وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	2117	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	56	155	296	807	1599	300	مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والمتعدد ---------والمذكر وال----------------------------مءنث الا الذي فطرني-------------------- منصوب- علي انه استثناء منقطع كانه قال لكن اعبد الذي فطرني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية علي الاستقبال كما هداني في الماضي والحال او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه ويحتمل ان يكون مجرورا بدلا من المجرور ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علي انه استثناء متصل وذلك لانهم كما قيل كانوا يعبدون الله مع اوثانهم وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	2387	5062266161437087892	333	453.0	266	811	41.060420989990234	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	9	132	61	704	1553	300	وجعلها وجعل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم----- من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعل --------------من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بن-------يه البقرة 132 وقيل وجعلها الله وقرء كلمة ع------------------------------------------لي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عق--ب ابراهيم ------------------------------------------------------بالمد في العمر والنعمة---------------------------- فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وه------------و القران ورسول مبين----- الرسالة واضحها بما معه من الايا--ت البينة	2118	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	155	269	807	1424	1599	300	وجعلها وجعل ابراهيم ---او الل-----ه كلمة التوحيد ك-----------------------------------------------------------لمة باقية في عقبه في ذريته فيكون--- فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم----- بدعاء من وحده وتاب عما هو عليه وعن ابي عبد الله عليه السلام الكلمة هي الامامة الي يوم القيامة وعن السدي ان المراد بالذرية هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم ذكر سبحانه نعمه علي قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم من اعقاب ابراهيم فقال بل متعت هءلاء اي هءلاء المعاصرين من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة ولم اعاجلهم بالعقوبة لكفرهم فاغتروا بذلك--- وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين ظاهر الرسالة------- بما ل-ه من المعجزات البينة	2387	5062266161437087892	324	408.0	259	814	39.80344009399414	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	98	175	545	951	1618	300	علي رجل بسكون الجيم من القريتين من احدي القريتين كقوله تعالي يخرج منها اللءلء والمرجان الرحمن 22 اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وقيل من رجلي القريتين وهما-- الوليد بن المغيرة المخزوم-----------------------------ي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي عن ابن عباس وعن مجاهد عتبة بن---- ربيع-------ة وكنانة بن عبد ياليل وعن قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي	2119	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	false	1943364516871444591	9	67	48	343	1644	300	علي رجل م------------ن القريتين من احدي القريتين م-----------------------------------------------------------------------كة والطاءف عظيم بالجاه وال---------مال كالوليد بن المغيرة المخزومي من مكة وعروة بن مسعود الثقفي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي و---------------------عتبة بن ابي ربيعة من مكة وكنانة بن عبد ي-----------------اليل من الطاءف----------------------- وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي	2388	5062266161437087892	231	358.5	184	448	51.5625	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2120	true	-3329410022726927283	17	249	84	1340	1613	300	عاجزون عن تدبير------ خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياهم وان الله عز وعلا هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر احوالهم تدبير العالم بها فلم يسق بينهم ولكن فاوت بينهم في اسباب العيش وغاير بين منازلهم فجعل منهم اقوياء وضعفاء واغنياء ومحاويج وموالي وخدما ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدمون في مهنهم ويتسخرون في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي منافعهم ويحصلوا علي مرافقهم ولو وكلهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا واذا كانوا في تدبي----ر المعيشة الدنية في الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبي----ر امور ال-دين الذي هو ر----------------------حمة الله الكبري ورافته العظمي وهو الطريق الي حيازة حظوظ الاخرة وبالسلم الي حلول دار السلام ثم قال ورحمة ربك يريد وهذه الرحمة وهي دين الله وما يتبعه م-ن الفوز في الماب خير ما يجمع هءلاء من حطام الدنيا فان قلت معيشتهم ما يعيشون به من المنافع ومنهم من يعيش بالحلال ومنهم من يعيش بالحرام فاذن قد قسم الله تعالي الحرام كما قسم الحلال------ قلت الله تعالي قسم لكل عبد معيشته وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه من المنافع واذن له في تناولها ولكن شرط عليه وكلفه ان يسلك في تناولها الطريق التي شرعها فاذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا وسماها رزق الله واذا لم يسلكها تناولها حراما وليس له ان يسميها رزق الله فالله تعالي قاسم المعايش والمنافع ولكن العباد هم الذين يكسبونها صفة الحرمة بسوء تناولهم وهو عدولهم فيه عما شرعه الله الي ما لم	2120	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	false	1943364516871444591	116	268	632	1450	1644	300	عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو وكلهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير امر المعيشة الدنية في الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في ان يدبروا ام-ر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسية ورحمة الله الكبري ورافته العظمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتبعها من الفوز والفلاح في دار السلام ان قيل المراد بالمعيشة -------------ما يعيشون به من المنافع فمنهم من يعيش بالحلال ومنهم من يعيش بالحرام فاذن قد قسم الله الح------رام كما قسم الحلال فاجيب بان الله ------قسم لكل عبد معيشته وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه من المنافع واذن له في تناولها ولكن ----------كلفه ان يسلك في تناولها الطريق التي شرعها فاذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا وسماها رزق الله واذا لم يسلكها تناولها حراما وليس له ان يسميها رزق الله فالله تعالي قاسم المعايش والمنافع ولكن العباد--------- يكسبونها صفة الحرام بسوء تناولهم وهو عدولهم---- عما شرعه الله الي ما لم	2388	5062266161437087892	708	1285.5	572	1300	54.46154022216797	119	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	180	300	969	1595	1595	300	من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة وفي معناه قول رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1003 لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء فان قلت فحين لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام قلت التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا-	2121	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	false	195749799738760557	127	280	669	1456	1561	300	او ذهب----ا عطف -علي محل من فضة وفي معناه قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----- لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء وانما -------لم -------------------------------------------------------------------------------------يوسع الدنيا علي------------------------ المسلمين ليرغب الكفار في الاسلام لان التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا لا محض القربة-------------------------------- فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ان هي المخففة واللام هي الفارقة وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعني الا و ان نافية والاخرة والجنة الباقية عند ربك للمتقين خاصة لهم وفي الاية دلالة علي اللطف وانه تعالي لا يفعل المفسدة وما يدعو الي الكفر واذا لم يفعل ما يءدي الي الكفر فلان لا يفعل الكفر ولا يريده اولي ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا	2389	5062266161437087892	427	758.5	341	946	45.137420654296875	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	224	300	1129	1565	1565	300	حتي اذا جاءنا العا---ش-----------------------------ي وقرء جاانا علي ان الفعل له ولشيطانه قال -----------لشيطانه قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق والمغرب فغلب كما قيل العمران والقمران فان قلت فما بعد المشرقين قلت تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب------- وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انكم في محل الرفع علي الفاعلية ي--------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم-	2122	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	false	7514673457872142838	103	214	588	1195	1626	300	حتي اذا جاءنا اي العاشي وقر الحجازيان وابن عامر وابو بكر جاءانا---- اي ال-عاشي والشيطان- قال اي العاشي للشيطان يا ----ليت بيني وبينك بعد المشرقين -بعد الم----------------------------------------------------------------------------------------------شرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب المشرق وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من تمني مباعدة القرين اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم	2390	5062266161437087892	285	462.5	236	712	40.02809143066406	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	144	254	714	1256	1498	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين 7 الزخرف 40 افانت تسمع الصم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 7 فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	2123	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	false	7514673457872142838	228	260	1260	1428	1626	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	2390	5062266161437087892	168	324.0	136	542	30.996309280395508	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	180	300	884	1498	1498	300	الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر -------عليه بقوله افانت تسمع الصم-------------- انكار -تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو-- وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 7 فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم 7 الزخرف 41 فاما نذهبن-------------------------------------------------------------------------------------------- بك ما في قوله فاما نذهبن بك بمنزلة لام القسم في انها اذا دخلت دخلت معها النون المءكدة والمعني فان قبضناك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون -اشد الانتقام في الاخرة كقوله تعالي او نتوفينك فالينا-	2123	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	0	138	0	746	1560	300	الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر سبحانه عليه بقوله افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار وتعج-ب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي مقرونا بالصم ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي فلا يضيقن صدرك تصميمهم علي الكفر فانه لا يقدر علي هدايت-هم الا الله وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله------ ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما وصفهم بشدة الشكيمة بالكفر والضلال اتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والاخرة فقال فاما نذهبن بك ما مزيدة---------------- بمنزلة لام القسم في استجلاب---------------- النون المءكدة والمعني فان قبضناك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون باشد الانتقام في الاخرة كقوله ------او نتوفينك فالينا	2391	5062266161437087892	396	519.0	317	941	42.082889556884766	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2124	true	-1196399902221607941	61	265	329	1385	1565	300	اليوم الاخر فكن مستمسكا بما اوحينا اليك------------------- وبالعمل به فانه ال--صراط المستقيم الذي ------لا يحيد عنه الا ضال شقي وزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك ولكن كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ظفر ولا يثبطه تاخيره 7 وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون 7 الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لشرف لك ولقومك وسوف لسوف تسالون ---عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين-------------------------------- ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته ولكنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم--- يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الا------ية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال و----قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها--- لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا وقيل --	2124	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	false	-1937866470552890272	34	274	177	1422	1564	300	اليك------- فكن م-تمسكا بما اوحينا اليك من الايات والشراءع وبالعمل به -انك علي صراط --مستقيم لا عوج له ولا يحيد عنه الا ضال شقي فزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لشرف لك ولقومك و-----سوف تسءلون اي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته بل في الكلام مضاف مقدر تقديره واسال اممهم وعلماء دينهم فاذا سالهم فكانه سال الانبياء وقرا ابن كثير والكساءي بتخفيف الهمزة اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم وقيل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم جمع له تسعون نبيا منهم موسي وعيسي ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشك ولم يسال وقيل السءال مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم لا يعبدو---ن الا الله--------------------- وهذه الاية كافية في نفسها------ لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال ومنه قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا والقول	2392	5062266161437087892	800	1438.5	645	1480	54.054054260253906	134	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	189	212	980	1090	1576	300	متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا -هي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة	2125	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	242	265	1273	1384	1595	300	متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة	2393	5062266161437087892	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	195	244	1012	1240	1528	300	بما عهد عندك من كشف---------------------- العذاب عمن اهتدي 7-- ونادي فرعون في قومه قال يا-قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	2126	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	17	70	89	340	1595	300	بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	2393	5062266161437087892	210	368.0	164	254	82.67716217041016	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	117	300	589	1528	1528	300	بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون قلت قولهم اننا لمهتدون وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه معلق بشرط ان يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب الا تري الي قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب -----------اذا هم ينكثون--------------------------- فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر -------------------------------------------------------------------------------------------لاستعظامهم علم السحر بما عهد عندك بعهده عندك من ان دعوتك مستجابة او بعهده عندك وهو النبوة او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي 7 ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين 7 الزخرف 51 ونادي فرعون في------------------------- ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني انه امر بالنداء- في مجامعهم واماكنهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به-	2126	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	46	154	224	789	1504	300	بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون -ان قولهم هذا--------- وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه كما دل عليه -----------------------------------------قوله------ فلما كشفنا عنهم العذاب بدعاء موسي اذا هم ينكثون فاجءوا نكث عهدهم بالاهتداء فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فان المعني اصبر يا محمد علي اذي قومك فان حالك معهم كحال موسي مع قومه فيءول امرك الي الاستع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قومك كما ال امره الي ذلك ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني نادي فرعون بنفسه في مجامع قومه عند--------------------------------------------------------------------------------------------- عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به	2394	5062266161437087892	335	488.5	274	1095	30.59360694885254	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	193	231	994	1189	1543	300	منقطعة علي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قدم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير	2127	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	false	-7778404633541844163	69	97	329	474	1579	300	منقطعة---------------- والهمزة للتقرير اذ------ قدم------ اسباب --فضله------------- من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك في مج-----امعهم و--قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير	2395	5062266161437087892	137	216.0	110	195	70.25640869140625	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	197	300	1078	1589	1589	300	-و-حديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون 7 ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 7 الزخرف 57 ولما ضرب ابن 1005 لما قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام------------ هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك-	2128	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	36	153	192	788	1532	300	او حديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون-------------------------------- به ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ------------امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه والهوسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك	2396	5062266161437087892	420	754.5	334	642	65.42056274414062	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	0	194	0	982	1537	300	ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه و----سلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني و--------------------نزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله -------------------بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش---- من هذا المثل يصدون ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدله كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعيوا بحجة ثم فتحت عليهم واما من قرا يصدون بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر لهما وقالوا ءاالهتنا خير ام هو يعنون ان الهتنا---- عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ما ضربوا هذا المثل لك الا جدلا -------------------الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق و--الباطل بل هم قوم خصمون لد شداد الخصومة	2129	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	153	300	788	1532	1532	300	ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ثم نزلت------------------ ولما ضرب ابن مريم مثلا اي مثلا ضربه ابن الزبعري --------------------------------------------------------------------------اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون--------------- فرحا ------وضحكا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي-------------------------------------------------------------------------- بالضم -من الصدود اي يص-----------------دون عن الحق ويعرضون عنه وقيل ------------------------هما لغتان نحو يعكف ويعكف------------ وقالوا -االهتنا خير ام هو------ اي الهتنا خير عندك---------- ام عيسي فان -كان عيسي ----في النار --فلتكن الهتنا معه ما -ضربوه---------------------- لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدل والغلبة--------- لا ل-----تمي---يز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون--- شداد الخصومة-	2396	5062266161437087892	579	873.0	461	1054	54.93358612060547	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	195	300	988	1537	1537	300	اللجاج كقوله تعالي قوما لدا مريم 97 وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء 98 ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله عليه السلا------------م هو لك-م ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري بخبه وخداعه وخبث دخلته لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظه وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريقة المحك والجدال وجب المغالبة والمكابر----------ة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي اجاب عنه ربه ان الذين سبقت لهم-	2129	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	false	-3111080680589072991	2	101	9	532	1552	300	اللجاج كقوله تعالي قوما لدا ولا شبهة---- ان قوله------ انكم وما تعبدون------------------------ ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله صلي- الله عليه والهوسلم هو لكلم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري ل-----خداعه وخبث دخلته لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظه وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريق فرط ----الجدال وحب ----------المكابرة والمغالبة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اجاب عنه ربه ان الذين سبقت لهم	2397	5062266161437087892	476	858.5	384	577	82.49566650390625	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	0	241	0	1260	1586	300	منا الحسني الانبياء 101 فدل به علي ان الاية خاصة من الاصنام علي ان الظاهر قوله وما تعبدون لغير العقلاء وقيل لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ال عمران 59 قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا اداميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت وقوله-------- خير ام هو ما علي هذا القول تفضيل لالهتهم علي عيسي لان المراد بهم الملاءكة وما ضربوه لك الا جدلا معناه وما قالوا هذا القول يعني ءالهتنا خير ام هو الا للجدال وقرء االهتنا خير باثبات همزة الاستفهام وباسقاطها لدلالة ام العديلة عليها وفي حرف ابن مسعود خير ام هذا ويجوز ان يكون جدلا حالا اي جدلين وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله ال عمران 59 قالوا ما يريد محمد بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر ومعني يصدون يضجون ويضجرون والضمير في ام هو لمحمد صلي الله عليه و----سلم وغرضهم بالموازنة بينه وبين الهتهم السخرية به والاستهزاء و--يجوز ان يقولوا لما انكر عليهم قولهم الملاءكة بنات الله وعبدوهم ما قلنا بدعا من القول ولما فعلنا نكرا من الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله وعبدوه ونحن اشف منهم قولا وفعلا فانا نسبنا اليه الملاءكة وهم نسبوا اليه الاناسي فقيل لهم مذهب النصاري شرك بالله ومذهبكم شرك مثله وما تنصلكم مما انتم عليه بما اوردتموه الا قياس باطل بباطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث ---------------------جعلناه اية----------------------------- بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفنا بالنبوة وصيرناه	2130	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	false	-3111080680589072991	101	300	532	1552	1552	300	منا الحسني------------- فدل به علي ان الاية خاصة في الاصنام علي ان --ظاهر قوله وما تعبدون لغير العقلاء وقيل لما سمعوا قوله------ ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم قا------------لوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا اد-ميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت وقوله االهتنا خير ام هو ---علي هذا القول تفضيل لالهتهم علي عيسي لان المراد بهم الملاءكة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت ان مثل عيسي عند الله قا------------لوا ما يريد محمد بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر ف--------------------------الضمير في ام هو لمحمد صلي الله عليه والهوسلم وغرضهم بالموازنة بينه وبين الهتهم السخرية به والاستهزاء وروي سادة اهل البيت علي-------------هم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام عن علي عليه السلام انه قال جءت الي النبي صلي الله عليه والهوسلم يوما فوجدته في ملا من قريش فنظر الي ثم قال يا علي مثلك في هذه الامة كمثل عيسي بن مريم احبه قوم فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضه قوم فافرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم وضحكوا وقالوا يشبهه بالانبياء والرسل فنزلت الاية ان هو وما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه بالنبوة وخلقه من غير اب وجعلناه مثلا لبني اسراءيل امرا عجيبا لهم بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم--------------- وصيرناه-	2397	5062266161437087892	608	748.5	488	1635	37.18654251098633	108	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	5	162	22	847	1572	300	وذات القديم متعالية عن ذلك 7 وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم 7 الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه -----------------وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به------- فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس لعلم وهو الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث 1006 ان-- عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصر---------تان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه ال---صلاة والسلا-م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان ------------------------------------------------------------------------------------------بها فلا تمترن بها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي و--شرعي او رسولي وقيل هذا امر لرسول	2131	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	97	299	527	1599	1602	300	وذات القديم متعالية عن الحدوث والامكان فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله سبح-------------------------انه وانه لعلم للساعة وان عيسي اي نزوله من السماء-------- شرط من اشراطها يعلم منه دنوها فسمي الشرط علما لحصول العلم به او احياءه الموتي يدل علي قدرة الله علي النشر الذي هو اول ساعات القيامة والاول اكثر واشهر واورد مسلم في الصحيح قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه والهوسلم يقول ينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة من الله لهذه الامة ---------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ايضا ينزل عيسي -------------------------علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان اي حلتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي- الله عليه والهوسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحس---ن الضمير للقران ف--------------------------ان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها وفي حديث اخر كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول	2398	5062266161437087892	542	828.5	435	1235	43.88663864135742	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	168	287	878	1499	1572	300	اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه ----------------------------------------------للقران 7 ولا يصدنكم الشيطان------------ انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان عدو مبين قد بابنت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه --لباس ------النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم 7 الزخرف 63 65 ولما جاء عيسي بالبينات -المعجزات او بايات الانجيل--- والشراءع البينات الواضحات------------- بالحكمة يعني الانجيل--- والشراءع فان قلت هلا بين لهم -كل الذي يختلفون فيه ولكن بعضه قلت كانوا يختلفون في الديانات وما يتعلق	2131	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	4	142	20	746	1594	300	اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران صراط مستقيم لا يضل سالكه وقرا ابو عمرو فاتبعوني ولا يصدنكم الشيطان عن المتابعة انه لكم عدو مبين با--------------------------------------------نت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه اللباس وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون ثم اخبر سبحانه عن حال عيسي عليه السلام حين بعثه الله نبيا فقال---------- ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع-------- الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة ----بالانجيل او بالشر--------يعة ولا-بين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر------------ الدين لا -ما يتعلق	2399	5062266161437087892	479	788.0	385	816	58.70098114013672	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	76	300	405	1601	1601	300	مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون 7 الزخرف 66 هل ينظرون الا ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قلت اما ادي قوله بغتة مءدي قوله وهم لا يشعرون فيستغني عنه قلت لا لان معني قوله تعالي وهم لا يشعرون وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقولهم تعالي تاخذهم وهم يخصمون يس 49 ويجوز ان تاتيهم بغتة وهم فطنون يومءذ منصوب ب------------------------عدو اي ت-------------------نقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا -------------------------------------------------------------------------------الا خلة المتصادقين في الله فانها الخلة الباقية المزدادة قو--------------------------ة اذا راوا ثواب التحاب في الله تعالي والتباغض في الله وقيل الا المتقين الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل نزلت في ابي بن خلف وعقبه ابن ابي معيط في عبادي حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ و الذين كفروا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب المحل----- صفة لعبادي لانه منادي مضاف ---------------------------اي الذين صدقوا الذين ءامنوا بءاياتنا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وق----------------------------يل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين وقرء يا عباد تحب------------------------------رون تسرون سرورا----- يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف في وجوههم-	2132	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	0	242	0	1301	1623	300	مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون الاخلاء الاحباء يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ متعلق ب عدو في قوله بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانه ينقطع فيه--------- كل خله بين المتخالين في غير ذات الله وينقلب عداوة ومقتا لانه ظهر عليهم في ذلك اليوم ان ما كانوا يتخالون له صار سببا للعذاب الا المتقين الا خلة المتصادقين في الله فانها لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد بل تصير زاءدة اذا راوا ثواب التحاب في الله------ والتباغض في الله وقيل الا المتقين الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل نزلت في ابي بن خلف وعقبة -بن ابي معيط ثم حكي ع--------ما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ بقوله يا عباد اي يقال لهم يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون من فوات الثواب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بحذف الياء من عباد ثم وصف المنادون بقوله الذين امنوا باياتنا صدقوا بدلاءلنا وحججنا واتبعوها وهو منصوب المحل لانه صفة ------------منادي مضاف وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنو----------------------ا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا غير ان هذه العبارة اكد وابلغ قيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا بحيث يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم كقوله------ تعرف في وجوههم	2400	5062266161437087892	764	1281.0	618	1641	46.556976318359375	127	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	39	180	225	985	1564	300	وتلك اش--ارة الي الجنة المذكورة وهي- مبتدا--ة و الجنة خبر و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي------ هو اسم الاشارة والتي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة و بما كنتم تعملون الخبر و--------الباء تتعلق بمحذوف كما ف---------------ي الظروف التي تقع اخبار وفي------------------------ الوجه الاول تتعلق ب-اورثتموها وشبهت------ في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وقرء ورثتموها---------------------------------------------------------------------------------------------- منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1007 لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها 7 ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون	2133	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	91	252	487	1368	1624	300	وتلك الاشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا خبره الجنة وقوله التي اورثتموها صفتها---- او الجنة صفة تل--ك و التي خبرها او صفة ال--جنة والخبر بما ك---------------------------------------------نتم تعملون وعلي هذا تتعلق الباء------ بمحذوف لا ب اورثتموها كما في الظروف التي تقع اخبارا تقديره حاصلة بما كنتم وعلي الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها وشبهت الجنة في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وعن ابن عباس الكافر يرث نار المءمن والمءمن يرث جنة الكافر وهذا كقوله اولءك هم الوارثون لكم فيها فاكهة كثيرة منه-----------------------------------ا بعضها ------------------------------------------------------------------------------------------تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تخصيص التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو حقير بالاضافة الي ساءر نعاءم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم -----لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها-- ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ول-كن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ول-كن اكثركم للحق كارهون	2401	5062266161437087892	506	704.5	409	1074	47.11359405517578	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	186	236	1012	1254	1564	300	لا يفتر عنهم لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت عنه قليلا ونقص حرها والمبلس الياءس الساكت سكوت ياس من فرج------------------ وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت في نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين	2133	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	7	84	33	416	1546	300	لا يفتر عنهم لا يخفف من--------------- فترت عنه الحمي اذا سكنت---- قليل----------ا والتركيب للضعف وهم فيه في العذاب مبلسون ايسون من النجاة وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري ولما بين سبحانه ما يفعله بالمجرمين بين انه لم يظلمهم بذلك فقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين علي انفسهم بما جنوا عليها من العذاب مر مثله غير مرة و هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين	2402	5062266161437087892	177	277.0	138	412	42.96116638183594	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	18	123	87	625	1530	300	سل ربك ان يقضي علينا فان قلت كيف قال ونادوا يامالك مالك بعد ما وصفهم بال-------------------------------------------------------------ابلاس قلت تلك------- ازمنة متطاولة واحقاب- ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغوثون اوقاتا لشدة ما بهم ماكثون لابثون وفيه استهزاء والمراد خالدون عن ابن عباس رضي الله عنهما انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1008 يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك لق--------------------------------------------------------------د جءناكم بالحق كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم ويجب ان يكون في قال ضمير الله	2134	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	94	202	462	1019	1546	300	سل ربك ان يقضي علينا اي يميتنا حتي نتخلص من هذا العذاب ماخوذ من قضي عليه اذا اماته ومنه قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه وهو لا ينافي ابلاسهم لانهم معذبون ازمنة متطاولة واحقابا ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغوثون اوقاتا لشدة ما بهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم----- يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك قال اي قال الله او مالك انكم ماكثون لا خلاص لكم بموت ولا غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانزال وهو تتمة الجوا-----------------ب ان كا-ن في قال ضمير الله	2402	5062266161437087892	331	532.0	265	673	49.182762145996094	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	232	295	1188	1513	1530	300	مكان خال والنجو--------------ي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة عند------------------هم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق 7 قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون	2134	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	0	66	0	347	1603	300	مكان خال و--نجواهم وتناجيهم اي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا و----الحفظة مع ذلك لديهم ملازمة لهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق-- قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا-رض رب العرش عما يصفون	2403	5062266161437087892	311	566.5	251	357	87.1148452758789	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	2	207	7	1104	1573	300	قل ان كان للرحمان ولد و--صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول --------------------من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابي--------------ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة------ والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجير ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس بالاه فمعني هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نفي ان يكونا الله تعالي خالقا للكفر وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ولكن علي طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا مع الدلالة علي سماجة المذهب وضلالة الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته والافصاح عن نفسه بالبراءة منه وغاية النفار والاشمءزاز من ارتكابه ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الاها غيرك وقد تمحل الناس بما اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف	2135	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	133	300	705	1603	1603	300	قل ان كان للرحم-ن ولد اي صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدين اي انا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك فان النبي يكون اعلم بالله وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد علي ابلغ الوجوه--------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات --كينونة الولد والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله------ خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس بال-ه فمعني هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نفي ان يكون- الله------ خالقا للكفر وتنزيهه عن ذلك وتقديسه -----علي طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا مع الدلالة علي سماجة المذهب وضلاله الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته والافصاح عن نفسه بالبراءة منه وغاية النفار والاشمءزاز من ارتكابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تمحل الناس بما اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف-	2403	5062266161437087892	830	1541.5	675	1139	72.87094116210938	145	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	207	276	1104	1460	1573	300	الملء بالنكت والفواءد المستقل- باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد	2135	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	0	48	0	234	1588	300	الملء بالنكت والفواءد المستقلة باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا او-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعا-----------------بد-- وقيل ان -----نافية اي ما كان للرحم-ن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد	2404	5062266161437087892	231	431.0	183	357	64.70587921142578	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2136	true	8143942571234631760	120	283	625	1434	1525	300	اعملوا ما شءتم فصلت 40 وابعاد بالشقاء ف-------ي العاقبة 7 وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بين-----------------------------------------------------------------------------------------------هما وعنده علم الساعة واليه ترجعون 7 الزخرف 84 وهو الذي في ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما تقول هو حاتم في طي حاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 كانه ضمن معني المعبود او المالك او نحو ذلك والراجع الي الموصول مح------ذوف لطول الكلام كقولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا وزاده طولا ان المعطوف داخل في حين الصلة ويحتمل------------------------ ان يكون في السماء صلة الذي والاه خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الالاهية والربوبية لا علي معني الاستقرار وفيه نفي الالهة	2136	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	130	229	672	1192	1588	300	اعملوا ما شءتم واي--------عاد بالشقاء الابدي في العاقبة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ما بين سبحانه وحدانيته عقبه تاكيدا لها قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي مستحق لان يعبد فيهما والظرف مت---------------------------------------------------------------------------علق به لانه بمعني المعبود او متضمن معناه كقولك--- هو حاتم في البلد ----------علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في البلد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراجع الي الموصول مبتدا محذوف لطول-------------------------------------------------------------------------- الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه ويجوز ان يكون في السماء صلة الذي و اله خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الال-هية والربوبية لا علي معني الاستقرار وفيه نفي الالهة	2404	5062266161437087892	316	478.0	250	941	33.581295013427734	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	1	100	2	513	1534	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون 7 الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء وتدعون بالتاء وتشديد الدال 7 وقيله يا-رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	2137	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	98	133	528	705	1603	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيله يا رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	2403	5062266161437087892	176	330.0	142	512	34.375	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	113	232	577	1182	1534	300	عن الاخفش انه حمله عل-------------ي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله وعنه------------------------------ وقال قيله وعطف الزجاج ----------علي محل الساعة كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وحمل الجر -----------علي لفظ الساعة والرفع علي الابتداء والخبر ما بعده وجوز عطفه علي علم الساعة علي تقدير حذف المضاف معناه عنده علم الساعة وعلم قيله والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء	2137	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	192	300	1045	1573	1573	300	عن الاخفش ان نصبه للعطف علي سرهم اي ام يحسبون انا لا نسمع قوله-------------- وعنه ايضا انه منصوب باضمار فعله اي وقال قيله وعن- الزجاج انه معطوف علي محل الساعة كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وجره عاصم وحمزة عطفا علي لفظ الساعة يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قال صاحب الكشاف بعد نقل هذه الاقوال------------------------------------------------ والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه--------------------------------------------------------- ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم ---------------بقيله يا رب----- ان هءلاء-	2405	5062266161437087892	383	641.5	301	669	57.24962615966797	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	28	79	139	399	1534	300	ولا يملك الهتهم الذين يدعون من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن------------------------------------------------ من شهد بالحق وهو توحيد الله -----------وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو ----------------------استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جمل----ة الذين يدعون من دون الله-------- الملاءكة	2137	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	52	111	285	598	1573	300	ولا يملك------- الذين يدعون من دون----ه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله وهي مسالة الطالب العفو عن غيره واسقاط العقاب عنه الا من شهد بالحق وهو توحيد الله وهم يعلمون وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة------- واخلاص وتوحيد الضمير ثم جمعه باعتبار اللفظ والمعني والاستثناء-------------------- متصل ان اريد بالموصول كل ما --عبد من دون الله لاندراج الملاءكة	2405	5062266161437087892	175	231.0	138	353	49.575069427490234	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	35	89	180	446	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين	2138	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	189	240	970	1231	1554	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين	2406	5062266161437087892	260	489.5	209	267	97.37828063964844	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	96	181	471	955	1572	300	والكتاب واو ال-----------------قسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذوف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها و-------قوله انا انزلناه جواب القسم والكتاب المبين للقران والليلة المباركة------ ليلة القدر وقيل ليل---ة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار-------------------- اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	2138	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	11	93	61	505	1647	300	والكتاب المبين القران والواو للقسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذوف ول----لعطف ان كانت حم مقسما بها والجواب قوله انا انز---------------------------------لناه في ليلة --مباركة اي في ليلة القدر وقيل هي ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة و---------------------------------------قيل في تسميتها بها--------------- ان البندار اي من في يده الخراج اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	2407	5062266161437087892	373	683.0	304	537	69.4599609375	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	179	229	944	1210	1572	300	هذه الليلة وقيل هي مختصة بخمس خصال تفريق كل امر حكيم وفضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1010 من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه	2138	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	251	300	1383	1647	1647	300	هذه الليلة في انها مختصة بخمس خصال تفريق كل امر حكيم وفضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----- من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه-	2407	5062266161437087892	254	483.5	207	270	94.0740737915039	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	229	300	1210	1572	1572	300	مكايد الشيطان ونزول الرحمة قال عليه ال---صلاة وال--سلام 1011 ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وحصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام 1012 ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه و----سلم من تمام الشفاعة وذلك 1013 انه سال ليلة الثالث-	2138	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	0	67	0	341	1515	300	مكاءد الشيطان ونزول الرحمة قال صلي- الله عليه والهوسل------م ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وحصول المغفرة قال عليه --------السلام----- ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في هذه الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تمام الشفاعة وذلك----- انه سال ليلة الثالث	2408	5062266161437087892	322	569.5	257	372	86.55914306640625	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	207	300	1085	1593	1593	300	الكثير- الخير لما يتيح الله فيها من الامور التي يتعلق بها -منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم منها الي الاخري القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك م---ن اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبر--يل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وعن بعضهم يعطي كل عامل-	2139	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	126	239	685	1315	1647	300	الكثيرة الخير ومن بركتها انزال القران فيها فان نزوله سبب للمنافع الدينية والدنيوية------ ولو لم يوجد فيها الا انزال-----------ه لكفي به بركة قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------بدا في استنساخ القران من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر انا كنا منذرين استءناف يبين المقتضي للانزال وكذا قوله فيها يفرق كل امر حكيم فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مباركة وما بينهما اعتراض وقيل في ليلة القدر تدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب----- الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وقيل----- يعطي كل عامل	2407	5062266161437087892	319	539.0	260	754	42.30769348144531	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	0	99	0	508	1593	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 ولمطابقة قوله فيها يفرق كل امر حكيم لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر وقول تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 وليلة القدر في اكثر الاقاويل في شهر رمضان	2139	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	67	155	341	796	1515	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله في هذه الليلة ان يزيد----- ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر-------- ولمطابقة قوله فيها يفرق كل امر حكيم لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل ام-----------------------ر وقو-----له شهر رمضان الذي انزل فيه القران----------- وليلة القدر في اكثر الاقوا-ل في شهر رمضان	2408	5062266161437087892	452	850.5	364	508	88.97637939453125	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	62	294	310	1462	1486	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد به الامر الذي هو ضد النهي ثم اما ان يوضع موضع فرقانا الذي هو مصدر يفرق لان معني الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او يكون حالا من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي انزلناه امرين امرا او من ضمير المفعول اي انزلناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل فان قلت انا كنا مرسلين رحمة من ربك بم يتعلق قلت يجوز ان يكون بدلا من قوله انا كنا منذرين و رحمة من ربك مفعولا له علي معني انا انزلنا القران لان من شان-نا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا------------ لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا ليفرق او لقوله امرا من عندنا ورحمة مفعولا به وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به في قوله تعالي وما يمسك فلا مرسل له من بعده اي يفصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ان نرسل رحمتنا وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وكذلك الاوامر الصادرة من جهته عز وعلا لان الغرض في تكليف العباد تعريضهم للمنافع والاصل انا كنا مرسليم رحمة منا فوضع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين	2140	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	175	298	898	1506	1515	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي--------------------------------------------------------------------- اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر--- ويجوز ان يكون حالا من كل او امر او من ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف او حالا من احد ضميري انزلناه يعني امرين او مامورا وان يراد به ما يقابل-------- النهي وقع مصدرا ل---------------------------- يفرق لان الا-----مر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او ------------------------مصدر لفعله مضمرا من -حيث ان ا-لفرق --به اي امرنا امرا من لدنا------------------------------------------------------------------------ انا كنا مرسلي--------------------------------------ن بدل- من----- انا كنا منذرين ا------------------------------ي انا انزلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا رحمة من ربك لاجل الرحمة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ووضع ال--رب موضع الضمير اشعارا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين	2408	5062266161437087892	379	538.0	293	1281	29.586259841918945	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	22	188	110	937	1516	300	مفعول له انه هو السميع الع------------------ليم و------------------ما بعده تحقيق لربوبيته و-------انها لا تحق الا لمن هذه اوصافه وقرء رب السماوات ربكم ورب اباءكم----------------------------------- بالجر بدلا من ربك فان قلت ما معني الشرط الذي هو قوله ان كنتم موقنين قلت كانوا يقرون بان للسماوات والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان ك----------------------------------------ما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته 7 بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون 7 الدخان 9 بل هم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولع-------ب يوم تاتي السماء------------------------------------------- مفعول به مرتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته	2141	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	10	183	43	926	1520	300	مفعول به انه هو السميع يسمع اقوال العباد العليم ويعلم احوالهم وهو بما بعده تحقيق لربوبيته وايذان بانها لا تحق الا لمن هذه -صفاته----- رب السماوات والارض وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من----------------------------------- ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم--------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الايقان ----في العلوم ا--و كنتم موقنين في ا--------------------------------------------------قراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاءدة الشرطية التنبيه للمخاطب بان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب اباءكم الاولين ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون اي ا-قرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب فارتقب يوم تاتي السماء فانتظرهم في هذا اليوم ويجوز انه منصوب بانه مفعول به------ يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته	2409	5062266161437087892	420	441.5	330	1212	34.653465270996094	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	238	299	1190	1513	1516	300	صلي الله عليه ----وسلم 1014--- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة---------- يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه و----سلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2141	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	70	130	378	702	1572	300	صلي الله عليه والهوسلم لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة ما الدخان يا رسول الله----------- فتلا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2410	5062266161437087892	297	540.5	240	344	86.33721160888672	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	13	85	71	426	1543	300	ويروي انه قيل لابن مسعود 1015 ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقال من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم	2142	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	229	300	1167	1520	1520	300	ويروي انه قيل لابن مسعود -----ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقال من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم-	2409	5062266161437087892	349	679.5	279	359	97.21448516845703	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	85	129	426	661	1543	300	الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	2142	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	0	44	0	235	1572	300	الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	2410	5062266161437087892	235	470.0	191	235	100.0	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	136	276	693	1419	1543	300	في انه دخان يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر-------- صفة -لدخان و ها---ذا عذاب الي قوله مءمنون من------------------------صوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون و-يقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك انا مءمنون موعدة بالايمان ان كشف------- عنهم العذاب 7 اني لهم الذكري وقد جا------------------------------------ءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 7 الدخان 13 16 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلك--------------------م يذكروا وتولوا عنه وبهتوه بان------------- عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون ثم ----------------قال انا كاشفوا العذاب	2142	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	167	266	900	1405	1572	300	فيه خصاص--- يغشي الناس يحيط بهم---------- في محل الجر علي انه صفة للدخان وقوله هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك ربنا اكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون و يقولون منصوب علي الحال ا--------------نا مءمنون -وعد- بالايمان ان كشف العذاب ع---------نهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين بين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما هو اعظم---------------------- من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله من -------------------الايات الباهرة وال-------------------------معجزات الظاهرة ثم تولوا عنه فلم يذكروا وقالوا معلم مجنون فقال بعضهم يعلمه عداس- غلام- اعجمي- لبعض ثقيف و---------------------------------قال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب	2410	5062266161437087892	302	388.0	238	855	35.32163619995117	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	34	250	189	1320	1569	300	فيكشفه الله عنهم بعد اربعين يوما فريثما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون ثم قال يوم ن------------------------------------------بطش البطشة الكبري يريد يوم القيامة كقوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري النازعات 34 انا منتقمون اي ننتقم منهم في ذلك اليوم فان قلت بم انتصب يوم نبطش قلت بما دل عليه انا منتقمون وهو ننتقم ولا يصح ان ينتصب بمنتقمون ل-------------ان ان تحج-ب عن ذلك وقرء نبطش بضم الطاء وقرا الحسن نبطش بضم النون كانه يحمل الملاءكة علي ان يبطشوا بهم البطشة الكبري او يجعل البطشة الكبري باطشة بهم وقيل البطشة الكبري يوم بدر 7------------------- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 7 الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم وقرء ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد او لوقوعه علي القوم ومعني الفتنة انه امهلهم ووسع عليهم في الرزق فكان ذلك سببا في ارتكابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعاصي وافتراقهم الاثام او ابتل-----------------------------------اهم بارسال موسي ال----------يهم ليءمنوا فاختاروا------------------------------------------------------------------ الكفر علي الايمان او سلبهم ملكهم واغرقهم كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفس--------------------ه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي هي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة لان مجء الرسول من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله	2143	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	8	235	46	1221	1565	300	فيكشفه الله عنهم بعد اربعين يوما فريثما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون ومن فسره بما في يوم القيامة اوله بالشرط والتقدير يوم نبطش البطشة الكبري----- يوم القيامة او يوم بدر ظرف لفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------- دل عليه انا منتق------------------------------------مون لا ل منتقمون فان ان تحجزه عنه او بدل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تاتي والبطش هو شدة الالم ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون ثم شبه حالهم بحال المعاندين الذين كانوا من قبلهم فقال ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم بالامهال وتوسيع الرزق عليهم ليشكروا علي ما انعمنا عليهم ويطيعونا فبدلوا الشكر بالكفران وعصوا امرنا بالثبات علي الكفر وجاءهم رسول ك-----------------------ريم علي الله او علي---- المءمنين او----- في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي عباد الله بان ادوهم الي وارسلوهم معي وهم بنو اسراءيل كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان مخففة اي وجاءهم بان الشان ادوا الي او مفسرة لان مجء الرسول------------- متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله	2411	5062266161437087892	536	686.5	426	1652	32.44552230834961	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	77	165	401	834	1546	300	لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمنوا فتنحوا عني واقطعوا اسباب الوصلة عني اي فخلوني كفافا لا لي ولا علي -------ولا تتعرضوا لي بشركم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا حكم ذلك 7 فدعا ربه ان هاء-------------------------------------------لاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون 7 الدخان 22 فدعا ربه ان ان هءلاء بان هءلاء اي دعا ربه بذلك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين	2144	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	false	3882774793796017682	25	101	132	520	1570	300	لم تءمنوا لي فاعتزلون فكونوا بمعزل من-------------------ي واقطعوا اسباب الوصلة عني او فخلوني واتركوني ----لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء فانه ----ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا-حكم------ فدعا ربه بعد ما كذبوه ويءس من ان يءمنوا به ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء------------------------------------------------------------- قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين	2412	5062266161437087892	243	356.0	191	483	50.3105583190918	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	115	183	625	979	1600	300	قوما ءاخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم اذا مات رجل خطير----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت العرب في ----------------------------------------------------------------------تعظيم مهلكة بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1016 ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض	2145	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	19	120	92	633	1581	300	قوما -اخرين لبسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم المبالاة بهلاكهم وعدم الاعتداد بوجودهم كما قالت العرب علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب البكاء والجزع علي موت رجل خطير وتعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس -في نقيض ذلك ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----- ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض	2413	5062266161437087892	323	571.5	260	548	58.94160461425781	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	129	222	641	1133	1523	300	من المسرفين------------------------------------- خبر ثان كانه قيل انه كان متكبرا مسرفا 7 ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلء ا مبين ان هاءلاء ليقولون 7 الدخان 32 34 ولقد اخترناهم علي الضمي-----------------------------------------------------------ر في اخترناهم ل------بني اسر-------------------------------------------------اء-يل و علي علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء منهم من الايات من نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي	2146	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	50	123	260	664	1609	300	من المسرفين المجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي ----------كان متكبرا مسرفا او حال من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة في الاسراف حال كونه من بينهم ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل بالنجاة عن الغرق واعطاء التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم عال-----------------مين بان--------------هم احقاء بذلك او------------------------- مع علم منا بانهم يزيغون------------------- في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم واتيناهم من-------------------------------- الايات ك------فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي	2414	5062266161437087892	211	294.0	169	644	32.76397705078125	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	40	193	204	1020	1536	300	الاولي قلت معناه والله الموفق للصواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله عز وجل وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي---------------- دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا في المعني يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا بااباءنا خطاب للذين كانوا يعدونهم النشور من --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي ---------------------يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ------ان يدعوا الله وينشرهم لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل ومعاظم	2147	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	163	271	866	1453	1609	300	الاولي اي اذا--------------------------- قيل لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة ---------------------------------------------------------------------قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي---- ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي للحياة الدنيوية دون الموتة الثانية وما نحن بمنشرين بمبعوثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا بابا-ءنا خطاب لمن وعدهم ب---------النشور من الرسول------------------------ والمءمنين اي--------------------- فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك ان كنتم صادقين في وعدكم ليكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون من المءمنين ان يدعوا الله فينشر --لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل ومعاظم	2414	5062266161437087892	491	831.5	397	861	57.02671432495117	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	59	99	302	496	1484	300	اهم اشد ام قوم تبع 7 -----------------------------------------وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم	2148	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	255	300	1349	1581	1581	300	اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم-	2413	5062266161437087892	186	340.0	149	235	79.14893341064453	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	149	300	743	1484	1484	300	عن مولي عن اي مولي كان شيءا من --اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموال--------------------ي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله في محل------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه------- الرحيم لمن اطا------عه 7 ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تم--------------------------------------ترون 7 الدخان 43 ان شجرة الزقوم قرء ان شجرت الزقوم بكسر الشين وفيها ثلاث لغات شجرة بفتح الشين وكسرها وشيرة بالياء وروي انه لما نزل اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات 62 قال------------- ابن الزبعري ----ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر وزبد-	2148	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	51	207	234	1027	1499	300	عن مولي--- اي مولي كان شيءا من الاغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه ف-ي المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله رحمة بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه من فساق اهل الايمان وشفعاءهم الانبياء والاوصياء وصلحاء المءمنين ومحله الرفع علي البدل من الواو---------- اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او الن------صب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترون ثم وصف سبحانه ما يفصل به بين الفريقين فقال------- ان شجرة الزقوم قد سبق تفسيره في سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات وقد مر فيها ايضا ان ابن الزبعري قال ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر وزبد	2416	5062266161437087892	549	944.5	434	929	59.095802307128906	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	0	124	0	609	1513	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما بين جبليها------------------------ اعز ولا اكرم مني فوا-لله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقرء --------------------------------------------------------------------------انك بمعني------- ل------------انك وعن الحسن بن علي رضي- الله عنهما انه قرا به ------علي المنبر ان هاذا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون 7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الدخان 51--------------------------- ان المتقين في قرء في مقام بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم	2150	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	137	291	719	1515	1553	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما بين جبليها يعني جبلي ابي قبيس وثور اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقيل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي هذا الوجه للاستخفاف به وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك وعن الحسن بن علي عليه السلام ا----نه قرا بفتح انك علي المنب-----------------------------------------------------------------------------------ر ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون ان هذا اي ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمارون فيه وبعد ذكر وعيد الكافرين المعاندين وعد المءمنين المطيعين فقال ان المتقين------- في مقام في-------- موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم	2417	5062266161437087892	479	847.5	381	900	53.22222137451172	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	125	203	616	1012	1513	300	وهو موضع الاقامة و الامين------------------------------ من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر فان قلت كيف ساغ ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي قلت اذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب	2150	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	6	108	30	560	1609	300	وهو موضع الاقامة ----امين يامن صاحبه عن الافة والانتقال من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير -والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر و------------------------------------------------------------اذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب	2418	5062266161437087892	322	581.5	260	595	54.117645263671875	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	63	251	338	1311	1567	300	فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك--------- فذلكة للسورة ومعناها ذكرهم بالكتاب المبين فانما يسرناه اي سهلناه حيث انزلناه عربيا بلسانك بلغتك ارادة ان يفهمه قومك فيتذكروا--------------------------------------------------------- فارتقب فانتظر ما يحل بهم------------- انهم مرتقب--------ون ما يحل بك متربصون--- الدواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1019 من قرا سورة حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه عليه السلام 1020 من قرا سورة حم التي ذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له 1 سورة الجاثية 1 مكية الا اية 14 فمدنية واياتها 37 وقيل 36 اية نزلت بعد الدخان--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات- الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون 7 الجاثية 1 حم --------------------حم ان جعلتها اسما مبتدا مخبرا عنه ب تنزيل الكتاب لم يكن بدمن حذف مضاف تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا للحروف	2151	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2419	false	-3595211143625843389	93	300	482	1587	1587	300	فانما يسرناه بلسانك سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة للسورة ومعناها ذكرهم بالكتاب المبين لعلهم يتذكرون---------------------------------------- ارادة ان يفهمه قومك فيتذكروا ما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد فلما لم يتذكروا به فارتقب فانتظر ما يحل بهم من عذاب الله انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك متربصون بك الدواءر سورة الجاثية وتسمي ايضا سورة الشريعة لقوله فيها ثم جعلناك علي شريعة من الامر وهي مكية وايها سبع وثلاثون اية كوفي ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته عند الحساب وروي ابو بصير عن ------ابي عبد الله ع-------------------------------------------------------------------------------ليه السلام قال- من قرا س-----------------------------------------------------------ورة الجاثية كان ثوابها ان لا يري النار ابدا ولا يسمع زفير جهنم ولا شهيقها وهو مع محمد صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا-رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة -ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا-رض بعد موتها وتصريف الرياح -ايات لقوم يعقلون ول--ما ختم الله سبحانه سورة الدخان بذكر القران افتتح هذه السورة ايضا بذكره فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعلتها اسما مبتدا وخبر-----ها تنزيل الكتاب احتجت الي اضمار مثل تن--------زيل حم----------------------------------- وان جعلتها تعديدا للحروف-	2419	5062266161437087892	550	815.0	440	1347	40.831478118896484	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2152	true	-1547780511019273286	1	210	5	1097	1598	300	استقبحوا ان يقال مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو وكذلك ان اكدوه كرهوا ان يقولوا مررت بك انت وزيد قرء ايات لق-----------------------------------------------------وم يوقنو------------------ن------------------------------------------------------------------------ بالنصب والرفع علي -------قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او عمرو في السوق واما قوله ايات لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت هما ان وفي اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف الليل والنهار والنصب في ءايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي عملت الرفع في ءايات والجر في واختلاف وقرا ابن مسعود وفي اختلاف الليل والنهار فان قلت العطف علي عاملين علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فما وجه تخريج الاية عنده قلت فيه وجهان عنده احدهما ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقدم ذكره في الايتين قبلها ويعضده قراءة ابن مسعود والثاني ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا علي ما قبله او علي التكرير ورفعها باضمار هي وقرء واختلاف الليل والنهار بالرفع وقرء اية وكذلك وما يبث من دابة اية وقرء وتصريف الريح والمعني ا--------------ن المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف	2152	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	84	300	458	1625	1625	300	استقبحوا ان يقال مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو ولا شبهة ان في بث الدواب وتنوعها ومنافعها والمقاصد المطلوبة منها في المعاش ايات دلاءل علي وجود الصانع المختار لقوم يوقنون يطلبون علم اليقين بالتفكر والتدبر ورفعه محمول علي محل ان واسمها وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بالنصب حمل--ا علي الاسم كقولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او عمرو في السوق واختلاف الليل والنهار وفي ذهاب الليل والنهار ومجيءهما علي وتيرة واحدة او في اختلاف حالهما من الطول والقصر او في اختلافهما في ان احدهما نور والاخر ظلمة وما انزل الله من السماء من رزق من مطر وسماه رزقا لانه سببه فاحيا به الارض بعد موتها يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحوالها وقرا حمزة والكساءي وتصريف الريح ايات لقوم يعقلون فيه القراءتان ويلز------------------------------------------------------------------مهما العطف علي عاملين مختلفين وهما في و-------------------------------------الابتداء او ان وهذا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فتوجيه -------الاية ع-------------------نده -------ان يكون علي اضمار في او ين----------------------------------------------------------------------صب ايات علي الاختصاص او يرفع---------------------------------------------------- باضمار هي ولعل -اختلاف الفواصل لاختلاف الايات في الدقة والظهور فان ---------------------------------معني الايات الثلاث ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف-	2420	5062266161437087892	518	787.0	410	1557	33.269107818603516	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2152	true	-1547780511019273286	210	248	1097	1329	1598	300	الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	2152	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	0	38	0	232	1605	300	الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	2421	5062266161437087892	232	464.0	194	232	100.0	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	104	172	532	870	1502	300	مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما ينطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في النضر بن الحرث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويغشل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل ما كان مضارا لدين الله فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان	2153	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	272	300	1451	1605	1605	300	مستكبرا عن الايمان بالايات----------------------------- مزدريا لها معجبا بما عنده و ثم للاستبعاد والاصرار بعد س----------------------------------------------------ماع الايات ك--------------------------------------------------------------قوله---------------------------------------- يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان-	2421	5062266161437087892	124	164.0	102	338	36.6863899230957	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	21	73	107	369	1502	300	يءمنون بالتاء والياء 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	2153	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	49	98	290	533	1605	300	يءمنون---------------- ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	2421	5062266161437087892	243	459.0	194	262	92.74809265136719	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	172	279	870	1398	1502	300	ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد-ما راها وعاينها شء يستعبد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها ه 4 س 45 ش 8 ن 9 ن 9 كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير----------- ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع ه 4 س 45 ش 9 ن 1 ن 1 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها	2153	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	0	167	0	906	1582	300	ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات وابن حرة كناية عن الكريم والغماء الداهية وغمرات الموت شداءده كاحوال المعركة الشديدة وعطف ب ثم لما في لقاء الاهوال والغمرات وزيارتها بعد رءيتها من الاستبعاد زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها كان--------------------------------------- لم يسمعها اي كانه فخففت وحذف ضمير الشان و---------------------------------------------الجملة في موضع --الحال اي يص-ر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره والبشارة للتهكم او علي الاصل فانها ما يظهر اثره علي البشرة مهما كان وان غلب استعماله في السرور قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها	2422	5062266161437087892	402	701.5	327	993	40.48338317871094	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	183	300	940	1544	1544	300	القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون------------------------- 7 الجاثية 12------------- الله الذي سخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله--------------------------------------- بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من --منافع البحر فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع الحال والمعني انه سخر هذه الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه ويجوز-	2154	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	15	201	77	1077	1595	300	القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم اي القران لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والرجز اشد ا----------------------لعذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ثم نبه سبحانه خلقه علي وجه الدلالة علي توحيده فقال الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة -----وغوص اللا----لء والجواهر وصيد---- اللحم الطري وغير ذلك من المنافع ولعلكم تشكرون-------------------------------------------------------------------------------------------- هذه النعم وسخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والمطر والثلج والبرد وغير ذلك وما في الارض من الجمادات والنباتات والحيوانات جميعا خلقها جميعا لانتفاعنا بها فهي مسخرة لنا من حيث انا ننتفع بها علي الوجه الذي نريده منه حال من ما اي كاءنة منه -حاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه ويجوز	2423	5062266161437087892	426	704.5	341	1129	37.732505798339844	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	71	132	326	650	1507	300	قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم تر----------------------------------------------------------------جعون 7 الجاثية 14 قل للذين امن-------وا حذف المقول لان--- الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا---------------- لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولهم----------- لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات	2155	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	229	300	1205	1595	1595	300	قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون ولما بين وحدانيته وعلمه وحكمته خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال-------- قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب---- عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي يصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع----ه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او -----------------لا ياملون الاوقات-	2423	5062266161437087892	275	462.5	224	425	64.70587921142578	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	0	38	0	216	1595	300	ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2156	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	90	127	498	711	1654	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2424	5062266161437087892	211	411.0	174	216	97.68518829345703	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	10	222	60	1215	1600	300	والجملة التي هي----- سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق ومن قرا س-------------------واء بالنصب اجري سواء مجري مستويا ---وارتفع -محياهم ومماتهم علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل----- يموت علي حسب ما عاش عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد --الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفر-قين انت 7 وخلق الله السماوات والا رض بالحق	2157	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	34	295	206	1655	1679	300	والجملة التي هي قوله سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تري- لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق و---قرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب بمعن---------ي مستويا علي البدل ومحياهم ومماتهم علي الفاعلية فكان مفردا غير جملة او علي----------------------------------------------- الحال من الضمير في الكاف او المفعولية والكاف حال والمعن---ي انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث ينصر الله المءمنين في الدنيا ويمكنهم من المشركين ولا ينصر الكافرين ولا يمكنهم من المسلمين وينزل الملاءكة عند الموت علي المءمنين بالبشري وعلي الكافرين بضرب وجوههم وادبارهم او حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي و----------مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم فان كلا يموت علي حسب ما عاش عليه فلا يكون حال هءلاء مساوية لهءلاء وقيل الضمير للكفار والمعني انهم يتساوون محيا ومماتا لان الحي متي لم يفعل الطاعة فهو بمنزلة الميت ساء ما يحكمون ساء حكمهم هذا او بءس شيءا حكموا به ذلك وعن تميم الداري -------------انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح --------------وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت-- وخلق الله السماوات والا-رض بالحق	2426	5062266161437087892	983	1796.0	801	1552	63.33762741088867	167	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	210	244	1086	1261	1542	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	2158	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	197	231	1072	1244	1607	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	2427	5062266161437087892	172	329.0	138	175	98.28571319580078	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	0	100	0	512	1542	300	فكانه يعبده كما يعبد الرجل الاهه وقرء الهة هواه لانه كان يستحسن الحجر فيعبده فاذا راي ما هو احسن رفضه اليه فكانه اتخذ هواه الهة شتي يعبد كل وقت واحدا منها واضله الله علي علم وتركه عن الهداية واللطف و------خذله علي علم عالما بان ذلك-- لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له- او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن يهديه من ب------------عد اضلال الله وقرء غشاوة بالحركات الثلاث وغشوة بالكسر والفتح وقرء تتذكرون 7------------------------------------------------- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون	2158	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	92	197	486	1072	1607	300	فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضله الله-------------------------------- وخذله وخلاه علي علم عالما بان اللطف لا يجديه ويستحق التخلية والخذلان او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة وختم علي سمعه وقلبه خذلانا فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة تخلية فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار ومر تفسير الطبع والختم والاضلال والغشاوة غير مرة وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله ومنع الطافه افلا ----------------------------------------تذكرون افلا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء بالتذكر منهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون	2427	5062266161437087892	270	439.0	217	781	34.57106399536133	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	161	299	819	1540	1542	300	مرور الايام و-----الليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام 1022 لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الدهر 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما -------------------------------------------------كان حجتهم -----------------------------------الا ان قالوا اءتوا بااباء------------------------------------------نا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 25 واذا تتلي عليهم وقرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره فان قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة------------- او لانه في اسلوب قوله تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل	2158	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	18	161	91	821	1523	300	مرور الزمان وكرور الليالي والايام ف-----------------ينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام----- لا تسبوا الدهر -هو الله--------- اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك بنسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها من علم اي ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقليد واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم ما يتمسك به في مقابلتها الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا اي احيوهم حتي نعلم ان الله قادر علي بعثنا ان كنتم صادقين وانما سماه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة وليس بحجة---- لانه-------------------------------------------------------------------------------- في حس---------بانهم حجة فساقه مساقها او لانه في اسلوب قوله تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل	2428	5062266161437087892	380	638.5	307	1036	36.679534912109375	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	197	300	1004	1558	1558	300	جاثية مجتمعة وعن قتادة جماعات من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث 1023 من جثي جهنم -وقرء كل ----امة علي الابتداء وكل امة علي الابدال من كل امة الي كتابها الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49------------------------------------------------ اليوم تجز---------------ون محمول علي القول فان قلت كيف اضيف الك----------------تاب اليهم والي الله عز وجل قلت الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم ولابسه اما ملابسته اياهم فلان اعمالهم مثبتة فيه واما ملابسته اياه ف------------------------------------------------------------------------------لانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه- اعمال عباده ينطق عليكم------ يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا-	2159	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	185	292	1004	1581	1630	300	جاثية مجتمعة----------------- من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث----- من جثي جهنم او باركة مستوفزة علي ال----ركب كل امة تدعي -----------------الي كتابها---- صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله------ ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه وقرا يعقوب كل علي انه بدل الاولي و تدعي صفة او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول تقديره يقال لهم هذا القول واضافة الكتاب اليهم---------------------------------- للملابسة ف-------------------------------------ان اعمالهم مثبتة فيه وقيل المراد كتابها المنزل علي رسولها ليسالوا عما عملوا به هذا كتابنا اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه لانه امر الكتبة---------- ان يكتبوا فيها اعمالهم---- ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا--------- زيادة ولا نقصان انا كنا	2429	5062266161437087892	334	461.0	269	724	46.13259506225586	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	91	152	442	779	1558	300	ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	2159	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	15	75	81	415	1630	300	ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	2429	5062266161437087892	333	641.0	273	338	98.52071380615234	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	0	286	0	1478	1544	300	نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم-------------------------- في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7 واذا قيل --------ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون بفتح الياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه 7 فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2160	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	46	154	247	830	1630	300	نستنسخ ---------ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته -----------ذلك هو الفوز المبين واما الذين كف---------------------------روا افلم -------------------------------تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستهزءن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	2429	5062266161437087892	482	847.0	387	1512	31.878307342529297	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	8	135	51	678	1544	300	في رحمته في -----------------------------------------جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا------------------ فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 7 واذا قيل ان وعد الله حق والس------------------------------------------------------------------------------------------اعة لا ريب في-------------------------------------------------------------------------------ها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما- معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي م----------------------------------ا سوي الظن توكيدا------- بقوله وما نحن بمستيقنين---------------------------- سيءات ما عملوا	2160	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	39	193	217	1014	1595	300	في رحمته في جنته ذلك هو الفوز المبين الفلاح الظاهر لخلوصه عن ا------------لشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي اي فيقال لهم---------------------------------- الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به اي ما وعد الله به من الثواب والعقاب او المصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها في حصولها افراد للمقصود عطفا علي محل ان واسمها وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسمها قلتم ما ندري ما السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي شء الساعة---- استغرابا لها ان نظن الا ظنا---- اصله نظن ظنا----------------------- فادخل حرفا النفي والاستثناء ل-----اثبات الظن --ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما عملوا	2430	5062266161437087892	301	393.0	234	1069	28.157155990600586	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	36	187	194	931	1465	300	الله عليه وسلم 1024 -من قرا حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب 1 سورة الاحقاف 1 مكية الا الايات 10 و 15 و 35 فمدنية واياتها 34 وقيل 35 اية نزلت بعد الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 7 قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	2161	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	176	256	904	1303	1529	300	الله عليه السلام قال من قرا كل ليلة او كل جمعة------------------------------- سورة الاحقاف لم يصبه الله بروعة في الدنيا وامنه من فزعه يوم القيام-----------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ما ذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	2431	5062266161437087892	319	531.5	253	739	43.16644287109375	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	72	269	362	1306	1465	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم------------- ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا خلقا ملتبسا ب-------------------الحكمة والغرض الصحيح و --------------------------------------------------------------------------بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه -----وهو يوم الق--------------------------------------------يامة والذين كفروا عما انذروا------- من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 7 قل ارايتم ------------------------------------------------------------ما تدعون من دون الله----------- اروني ما-ذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين 7 الاحقاف 4 قل ارايتم ما بكتاب من قبل هاذا اي من قبل هذا الكتاب وهو- القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك و----ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين -------------------------------------من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها من	2161	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	45	285	238	1450	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قد مر تفسيره ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا با--------------------------------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او اجل كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا انذروه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه الي---------------------------------------------ه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم معرضون عادلون عن ان يتفكروا فيه ويستعدوا لحلوله قل لهءلاء الكفرة ارايتم ما تدعون من دون الله من الاصنام اروني ما ذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد التامل فيها هل يعقل ان يكون لها في انفسها مدخل في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتون--------------------------------------------------------------------------ي بكتاب من قبل ه-ذا--- من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه نا--------------طق بالتوحيد وابطال الشرك فانه ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها ان	2432	5062266161437087892	697	1189.0	551	1421	49.049964904785156	127	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	234	298	1220	1581	1591	300	واضحات م---بينات و------------------------------------اللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا الاحقاف 11 اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عل-------------يهم بالكفر وللمتلو بالحق------- لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن-- عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا	2162	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	151	212	838	1182	1645	300	واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه فاللام فيه كم------ا في قوله وقال الذين كفروا للذين ام-نوا لو كان خير------------------------------------------ا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم اي بادروه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير-------------------- نظر وتامل عنادا ولجاجا هذا سحر مبين ---------	2433	5062266161437087892	239	393.0	196	422	56.63507080078125	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	9	31	42	149	1547	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2163	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	0	22	0	107	1536	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2432	5062266161437087892	107	214.0	85	107	100.0	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	37	117	178	605	1547	300	ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه-------------------------------------------- ومعني الهمزة ام الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المفضي منه العجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله ولو----------- قدر عليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض	2163	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	214	297	1194	1632	1645	300	ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه-- سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وهو اسناد الافتراء الي محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة--- الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر الموجب للت---عجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله وذلك باطل لانه قدر عليه دون امة العرب فكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا------------------------------- قل ان افتريته علي----- الفرض	2433	5062266161437087892	357	626.5	286	482	74.06639099121094	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	193	253	974	1305	1547	300	هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته- سحرا تارة وفرية-- اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بال-غفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	2163	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	30	77	144	404	1486	300	هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح------------------------- في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ و-----عليكم بالكذب والانكار وهو-------------------- وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم -وعد- بالمغفرة- والرحمة لمن تاب----------------- وامن-- واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	2434	5062266161437087892	234	384.5	189	335	69.85074615478516	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	12	230	66	1095	1418	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين 7 الاحقاف 9 قل ما كنت البدع بمعني البديع كالخف بمعني الخفيف وقرء بدعا بفتح الدال اي ذا بدع ويجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم ولحم زيم كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب فقيل له قل ما كنت بدعا من الرسل-------------------------------------------------------------------------------- فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم -----من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ولقد اجاب موسي صلو----ات ال-----------له عليه عن قول فرعون فما بال القرون الاولي بقوله علمها عند ربي وما ادري لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علم لي بالغيب ما يفعل الله بي وبكم فيما يستقبل من الزم-ان من افعاله ويقدر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب منا والمغلوب وعن الكلبي قال له------------------------------- اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج------- الي ارض قد رفعت لي ورايتها يعني في منامه ذات نخيل وشجر وعن ابن ع--------------باس ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة و--قال هي منسوخة بقوله ليغفر لك	2164	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	78	300	411	1486	1486	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين روي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب ف--نزلت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع بمعني البديع كالخف بمعني الخفيف والمعني ما كنت بديعا اي لست باول رسول بعث فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ولم يقدروا علي المقترحات الا بمشيءة الله فكيف اقدر علي مقترحاتكم------------------------------------ وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا فلا ادري ااموت ام اقتل ولا ادري ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء ام يخسف بكم او غير ذلك من انواع العقاب علي الامم المكذبة في الدنيا اذ لا علم لي بالغيب واما في الاخرة فانه قد علم انه في الجنة وان من كذبه في النار وهذا الوجه منقول ع-------------------------ن الحسن والسدي وع-------------------------------------------------------------ن الكلبي قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اءمر بالمهاجرة عنها الي بلد اخ-------------------------------------------ر وعن ابن عباس معناه لا اعلم ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة ثم قال هي منسوخة بقوله ليغفر لك-	2434	5062266161437087892	594	922.5	459	1375	43.20000076293945	114	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	49	286	228	1403	1467	300	به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 الاحقاف 10 قل ارايتم ان جواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر ---------الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه ال---صلاة والسلا-م اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وس----لم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه قال هذا ما كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص	2165	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	97	299	496	1496	1498	300	به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله ف-امن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه والهوسل---------------------------------------م لما قدم من مكة الي------------------ المدينة نظر ابن سلام الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له----- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وال-------ولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال صلي- الله عليه والهوسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف----- يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص	2435	5062266161437087892	921	1656.5	730	1205	76.43153381347656	176	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	255	291	1274	1466	1513	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان	2166	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	194	230	977	1166	1526	300	وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ثم	2436	5062266161437087892	187	357.0	151	192	97.39583587646484	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	0	88	0	437	1513	300	الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد من بني اسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل علي مثله الضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني--------------- المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196 ان هاذا لفي الصحف الاولي الاعلي 18 كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري 3 ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله	2166	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	11	154	57	755	1526	300	الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت قل ارايتم اخبروني اي ماذا تقولون ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل الا انها تعطفه بما عطف عليه وهو قوله فامن واستكبرتم علي جملة ما قبله وهو قوله كان من عند الله والشاهد عبد الله بن سلام وعن مسروق هو موسي وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول علي مثله ---مثل القران ----------------------وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له م-----------ن التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين------------ ان ه-ذا لفي الصحف الاولي---------- كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك--------- ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله	2436	5062266161437087892	353	627.5	280	766	46.08354949951172	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	166	298	847	1531	1540	300	واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم------ فسيقولون هذا افك قديم فهذا المضمر صح به الكلام حيث انتصب به الظرف وكان قوله فسيقولون مسببا عنه كما صح باضمار ان قوله حتي يقول الرسول البقرة 214 لمصادفة حتي مجرورها والمضارع ناصبه وقولهم افك قديم كقولهم اساطير الاولين كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو --------------------ناصب------ اماما ------علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي علي واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهاذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب وقرء مصدق لما بين يديه لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق ويجوز ان ينتصب حالا عن كتاب لتخصصه بالصفاة	2167	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	41	118	217	604	1606	300	واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله فسيقولون هذا افك قديم--------------------------------------------------------------- مسبب- عنه وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------كقولهم اساطير الا----------------ولين ومن قبله ومن قبل القران---------- وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله اماما ورحمة علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وال----------------------------------------------------معني------ قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وه-ذا كت-------اب مصدق لكتاب موسي او لما بين ي--------------------------------------------ديه لسانا عربيا حال من ضمير ك--تاب في مصدق او ك-------------------------------------تاب لتخصصه بالصفة -	2437	5062266161437087892	318	485.5	252	722	44.0443229675293	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	36	99	179	517	1601	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	2168	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	0	63	0	337	1644	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	2438	5062266161437087892	337	669.0	274	338	99.70413970947266	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	180	253	950	1339	1601	300	كالفط-م والفطام بناء ومعني فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل مدة العم ر ومود اذا انتهي امده وفيه فاءدة وهي------------ الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا استوي وبلغ اشده وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه	2168	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	201	300	1099	1644	1644	300	كالفطام والفط-م بناء ومعني و-------المراد ب-الفصال الرضاع فانه ------------------------------لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا و----------------------------------------------------------------------------فاءدة تسمية الرضاع به الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال وكل ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد مبالغة في التوصية بها وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه للفصال حولان لقوله حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة بقي ستة اشهر وبه قال الاطباء ولعل تخصيص اقل الحمل واكثر الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما حتي اذا -------بلغ اشده اذا ا-----------كتهل واستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه-	2438	5062266161437087892	226	329.5	186	679	33.28424072265625	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	253	300	1339	1601	1601	300	وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن ----------قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين---------------------------------------------------------------------------- وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد --اربعين سنة والمراد بالنعمة------------------------------------------- التي استوزع الشكر عليها------- نعمة التوحيد والاسلام------------------- وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة-	2168	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	0	76	0	408	1600	300	وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن ابن عباس وقتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين ولهذا عطف عليه عطفا تفسيريا فقال وبلغ اربعين سنة فانه بيان لزمان كمال الاشد وقيل لم يبعث نبي--- الا بعد الاربعين قال رب اوزعني الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي يعني نعمة ---------الاسلام او ما يعمها وغيرها وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة	2439	5062266161437087892	216	312.5	175	420	51.42856979370117	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	153	199	779	1007	1530	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	2169	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	63	108	337	561	1644	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	2438	5062266161437087892	224	428.0	179	228	98.24561309814453	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	152	216	819	1151	1605	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2170	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	70	117	375	613	1644	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما------------------ يستغيثان ال---------------------------------------------------له ويلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن -ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2438	5062266161437087892	120	179.0	95	445	26.966291427612305	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	222	300	1179	1605	1605	300	ولكل من الجنسين المذكورين در-----------------------------جات مما عملوا اي منازل ومراتب---------------- من جزاء ما عملوا من الخير والشر و--من اجل ما عملوا منهما فان قلت كيف قيل درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات قلت يجوز ان يقال ذلك علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين وليوفيهم وقرء بالنون تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار-	2170	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	199	271	1022	1435	1587	300	ولكل من الفريقين اعني المءمنين البررة والكافرين الفجرة درجات --------------------مراتب عالية مما عملوا من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منهما والدرجات غالبة في المثوبة وها هنا جاءت علي----------------------------------------- التغليب وحقيقة المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون بعقاب لا يستحقونه او بمنع ثواب يستحقونه وقرا نافع وحمزة والكساءي وابن ذكوان بالنون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	2440	5062266161437087892	182	248.0	145	586	31.058019638061523	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	19	77	104	392	1605	300	كتب معاوية الي مروان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن 1028 لقد جءتم بها هرقلية -تبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته و-كن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	2170	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	88	144	450	728	1587	300	كتب------- الي مروان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن----- لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	2440	5062266161437087892	276	527.0	220	290	95.17241668701172	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	92	116	486	598	1535	300	ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها	2171	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	false	-508255736100767926	42	66	239	351	1590	300	ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها	2441	5062266161437087892	112	224.0	88	112	100.0	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	156	254	816	1307	1535	300	صلي الله عليه ----وسلم 1029 انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير او يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير وقرء اذهبتم بهمزة الاستفهام و ااذهبتم بالف بين همزتين الهون و الهوان وقرء عذاب الهوان وقرء يفسقون بضم السين وكسرها 7 واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	2171	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	false	6414508828950880903	154	228	756	1124	1505	300	صلي الله عليه والهوسلم--------- دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا-حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	2442	5062266161437087892	363	695.5	289	495	73.33333587646484	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	261	300	1342	1535	1535	300	جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة و------ النذر جمع نذير بمعني-	2171	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	73	110	371	557	1524	300	جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا------------- يسكنون بين رمال مشرفة- علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني	2443	5062266161437087892	176	320.5	141	200	88.0	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	186	300	939	1530	1530	300	تري الا مس-كنهم و-------------- لا يري الا مس-كنهم وروي---------------------------- ان الريح كانت كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واما- الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنه- فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود ومن معه في حظيرة-	2173	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	106	221	551	1164	1550	300	تري الا مساكنهم وقرا عاصم وحمزة لا يري الا مساكنهم بالياء المضمومة ورفع مساكنهم روي ان الريح ك-----انت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب----- راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس--------------- اعتزل هود ومن معه في حظيرة	2444	5062266161437087892	563	1052.0	455	638	88.24451446533203	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	0	79	0	381	1471	300	ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء------- وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال 1030 اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فيقال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا	2174	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	221	300	1164	1550	1550	300	ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فيقال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا-	2444	5062266161437087892	375	723.5	298	392	95.66326904296875	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	151	300	753	1471	1471	300	ولقد مكناهم فيما-------------- ان نافية -اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما فيه مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء --------------------------------ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ماما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب وقد جعلت ان صلة مثلها فيما انشده الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول بانا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ولقد جاء عليه غير اية في القران هم احسن اثاثا مريم 74 قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا غافر 82 وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار من شء اي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من الاغناء وهو القليل منه فان قلت بم انتصب-------------------------------------------------------------------- اذ كانوا يجحدون --قلت بقوله تعالي فما اغني فان قلت لم جري مجري-	2174	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	15	211	99	1146	1599	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان نافية وهي احسن من ما ف-----------------------ي اللفظ لما في- مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء او شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر وقيل زاءد------------------------------------------------------------------ة مثلها فيما انشده الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب ---والمعني مكناهم من الطاعات وجعلناهم قادرين متمكنين بنصب الادلة علي التوحيد والتمكين من النظر فيها والترغيب والترهيب وازاحة العلل في جميع ذلك كما مكناكم بها والاول اظهر واوفق لقوله--------------- هم احسن اثاثا ورءيا كا--------نوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا و--------هو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار فمعني الاية ولقد مكناهم في الشء الذي لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وبسطة الاجسام وطول العمر وكثرة المال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا بذلك النعم ويستدلوا بها علي واهبها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل منه اذ لم يستعملوا هذه القوي في النظر والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد فلم ينفعهم جميع ذلك اذ كانوا يجحدون بايات -الله صلة ل -ما اغني وهو ظرف--- جري مجري	2445	5062266161437087892	423	607.0	330	1177	35.93882751464844	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	36	92	186	470	1564	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	2175	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	17	45	86	234	1524	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	2443	5062266161437087892	144	270.5	117	284	50.7042236328125	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	0	60	0	301	1564	300	التعليل قلت----------- لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضريته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ و-حيث غلبتا دون ساءر الظروف في-------------------------------------------------- ذل-ك 7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري	2175	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	211	268	1146	1431	1599	300	التعليل وكذلك حيث وذلك لاستواء----- التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ما كانوا جزاء ما كانوا به يستهزءن من العذاب ولقد اهلكنا ما حو--------------------------------------------------------------------------لكم يا اهل مكة من القري	2445	5062266161437087892	214	376.0	171	364	58.79121017456055	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	72	185	364	969	1564	300	لعلهم ير-----------جعون -------7 فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد م------------------------------فعولي اتخذ --الراجع الي الذين المحذوف و-------------------------------------------------الثاني الهة و-قربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربنا بضم الراء والمعني فهل--ا منعهم من الهلا-------ك الهتهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي-------------------------------------- امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم------------ وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا	2175	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	17	122	93	652	1565	300	لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عن كفرهم فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون به---------------------------------------------------------------------------------------م الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله والقربان ما يتقرب به الي الله واول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول محذوف وثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او المفعول الثاني الهة و قربانا------------------------------------------------------------------------------------------------- حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب بل ضلوا عنهم--- غابوا عن نصر-هم فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذلك الاتخاذ -----------------الذي هذا اثره افكهم صرفهم عن الحق وما كانوا يفترون وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا	2446	5062266161437087892	255	334.5	203	765	33.33333206176758	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	80	299	416	1496	1499	300	له -روي 1032 ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه الي طلبته واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه 1033 ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل بل امر الله رسوله ان ينذر الجن----------------- ويقرا عليهم------- فصرف -----اليه نفرا منهم جمعهم ---له فقال 1034------------------ اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن-- يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال -لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في------------------------ شعب الحجون فخط لي خطا وق---------------------ال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم ---------------افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا ك------------------قطع السحاب فق-------ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا -قلت نعم----- رجال -	2176	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	10	178	60	900	1509	300	له وروي -----ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة---- او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فواف-وا رسول الله -------------------وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر رسول ال-له ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوي فقال صلي الله عليه والهوسلم اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود------------- قال ولم يحضر معه------- احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون فخط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران ف----------------------------------------------------------غشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي لم اسمع صوته ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين فقال لي رسول الله------------------- هل رايت شيءا فقلت نعم رايت رجالا	2448	5062266161437087892	647	1040.5	509	1226	52.77324676513672	114	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2177	true	5439878453342304887	70	165	334	795	1448	300	ي---غفر بالايمان كذنوب المظالم ونحوها ونحوه قوله عز وجل ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 فان قلت هل للجن ثواب كما للانس قلت اختلف فيه فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله تعالي ويجركم-------- من عذاب اليم واليه كان يذهب ابو حنيفة رحمه الله والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم فليس بمعجز في الارض اي --------------لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن 12 7 اولم يروا ا-----------------ن الله	2177	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2449	false	-3698002150742262759	93	160	473	805	1508	300	لا تغفر بالا---------------------يمان ونحوه قوله تعالي -ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجركم ويخلصكم من عذاب اليم هو معد للكفار ومن لا يجب داعي الله----------------------------------------------- فليس بمعجز في الارض فلا يعجز الله اذ لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وليس له من دونه اولياء انصار يمنعونه من الله	2449	5062266161437087892	233	365.0	183	503	46.32206726074219	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	78	210	413	1074	1528	300	اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده وا-سحاق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده- وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءت--ه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 ويجوز ان تكون للبيان فيكون اولو العز صفة الرسل كلهم ولا تستعجل---- لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع ل--هم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وانهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------ستقصرون حينءذ-- مدة لبثهم في الدنيا ح--------تي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ اي هذا الذي وعظتم به---------------------- كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول عليه	2178	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	0	143	0	715	1491	300	اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي ا-لذبح ويعقوب علي فقد الولد وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي ترك ندبه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة ق-ال انها معبر- فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما------- وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت و-------------------------------------------------------------لا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع عليهم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ ---هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاي-----------ة او هذا تبليغ من الرسول وقيل	2451	5062266161437087892	549	969.0	435	800	68.625	100	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	1	230	7	1202	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم 7 محمد 1 2 الذين كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا وصدوا وصدوا واعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال ابن عباس رضي الله عنه هم المطعمون يوم بدر---------------------------------------------- وعن مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر ----------------وقيل----- هم اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل-- من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة------------------------ ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها-------------- كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم معاصيهم ومغلوبة بها------------ كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظه-ر دينه علي الدين كله والذين ءامنوا قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار و--قيل هم مءمنوا--- اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب به الايمان--- تعظيما لشانه وتعليما لانه------- لا يصح الايمان ولا يتم	2179	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2452	false	8693844718289017064	56	294	288	1547	1578	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات و-امنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم--- ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم واعلم ان الله سبحانه لما ختم تلك السورة بوعيد الكفار افتتح هذه السورة بمثلها فقال بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله --امتنعوا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه او منعوا الناس عنه وهم------------ المطعمون يوم بدر وكانوا عشرة انفس اطعم كل واحد منهم الجند يوما وعن مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر او شياطين قريش او المصرون من اهل الكتاب ص-------------دوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام او -----عام في جميع من كفر وصد اضل اعمالهم اي جعل مكارمهم كصلة الرحم وفك الاساري وحفظ الجوار ضالة اي ضاءعة محبطة بالكفر او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم كالضالة من الابل التي هي -مضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او -----------------------------مغلوبة مغمورة في الكفر كما يضل الماء في اللبن او ضلالا حيث لم يقصدوا به وجه الله او ---------------------------------------------------------------------ابطل ما عملوه من الكيد لرسوله----------------------- والصد عن سبيله بنصر رسوله-------- واظهار دينه علي الدين كله والذين -امنوا وعملوا الصالحات يعم المهاجرين و--الانصار والذين ----امنوا من اهل الكتاب وغي-رهم وامنوا بما نزل علي محمد تخصيص ل----------------------------------لمنزل عليه م----------------------------------ما يجب--- الايمان به تعظيما ل---ه واشعارا بان الايمان ----------------لا يتم	2452	5062266161437087892	689	982.0	547	1526	45.15072250366211	109	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	234	300	1218	1583	1583	300	بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو ا-------------------------------------------لحق من ربهم وقيل معناها ان دين محمد هو الحق اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره وقرء نزل وانزل علي البناء للمفعول ونزل علي البناء للفاعل ونزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم ستر ب-------------ايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم ------------------------بالتوفيق -------في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم-	2179	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	0	58	0	330	1664	300	بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو اي وما نزل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم الحق من ربهم وحقيقته بكونه------------------------------------------- ناسخا لا ينسخ-------------------------------------------------------------------- كفر عنهم سيءاتهم سترها وغفر لهم بالايمان-- وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم ----------شانهم وحالهم في الدين والدنيا بالتوفيق واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم	2453	5062266161437087892	219	338.5	182	453	48.3443717956543	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	34	226	171	1225	1601	300	ذلك الامر وهو--------- اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل و------هءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول و الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان ال---------تفسير --ذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس--------- امثالهم --والضمير راجع الي الن-----اس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتك---------------------فير السسيءات مثلا لفوز------ المءمنين ------7 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو- بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 7 محمد 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لقيتم الذين لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد	2180	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	61	250	349	1412	1664	300	ذلك اشارة الي ما مر من اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثالهم احوال الفريقين او احوال الناس او يض---------------------------------------رب امثالهم بان ج------------------------------------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار و-------------------------------------------الاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السي-ءات مثلا لفوزهم لرجوعهم عنها وتوبتهم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذ-لك ولو يشاء الله لانتصر منهم ول-كن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ثم امر سبحانه بقتال الكفار فقال فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة-------- فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ففيه اختصار مع مع------ني التوكيد	2453	5062266161437087892	633	1028.5	517	1385	45.70397186279297	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	0	32	0	157	1639	300	من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة	2181	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	275	300	1542	1664	1664	300	من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل---------------------------------- وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة-	2453	5062266161437087892	122	226.0	98	157	77.7070083618164	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	32	89	157	489	1639	300	في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروه---------م والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به----- منا و فداه منصوبان بفعلهما مضمرين اي فاما تمنون منا وا----------ما تفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين	2181	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	false	-1476990117403608937	0	55	0	319	1643	300	في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان حتي اذا--- اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من----- الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به فاما منا بعد فا-----------------------------ما تمنون منا واما فداء واما تفدون فداء والمراد التخيير بعد الاسر بين	2454	5062266161437087892	279	515.0	230	356	78.37078857421875	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	249	298	1347	1629	1639	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم ------الا بها كالسلاح والكراع قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها ي---عني حتي يترك اهخل الحرب هم المشركون شركهم ومعاصيهم	2181	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	false	-1476990117403608937	146	194	823	1084	1643	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الحرب الا بها كالسلاح والخيل والركاب اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم-------- وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل-------- اثامها والمعني حتي يضع اه--ل الحرب------------ شركهم ومعاصيهم	2454	5062266161437087892	196	327.0	160	291	67.35395050048828	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	100	300	510	1566	1566	300	اي الامر ذلك او افعلوا---- ذلك لا تنصرون م-----------نهم لا نتقم منهم ببعض اسباب الهلك- من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولا------------------------كن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين -ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقاتلوا وقرء فل---------------------------------------------------ن يضل اعمالهم وتضل اعمالهم------------------------------------------------------ علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد عرفها لهم ا-----علمها لهم و------------------------------------------------------------------بينها بما----- يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة وفي كلام بعضهم عزف كنوح القماري وعرف كفوح القماري او حددها لهم فجنة كل احد محدودة مفرزة عن غيرها من عرف الدار وارفها والعرف والارف والحدود 7 يا-ايها الذين ءامنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم 7 محمد 7 يا ايها الذين ان تنصروا دين الله ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب-------------------------------- او علي محجة الاسلام 7 وال---------------ذين كفروا فتعسا-	2182	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	40	235	220	1286	1643	300	اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا-نتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم ف----------يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين --------------------قاتلوا جاهدوا في سبيل الله قرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعمالهم فلن يضيعها سيهديهم الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم بالرسوخ علي العقيدة الحقة ويدخ-----------------------------------------------------لهم الجنة عرفها لهم وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل وا--حد منزل-ه ويهتدي اليه---- قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقو-----------------ا وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة --------------------------------------------------او حددها لهم بحيث يكون لكل جن-ة مفرزة عن غ--------------------------------------------يرها يا ايها الذين -امنوا ان تنصروا الله اي ان تنص-----------------------------------------روا دين----ه ورسوله ينصركم علي عد----------وكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب بالتشجيع وتقوية القلوب وتثبيتها او علي محجة الاسلام-- والقيام بحقوقه والذين كفروا فتعسا	2455	5062266161437087892	653	1022.5	524	1327	49.208740234375	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	49	97	256	504	1564	300	فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم و---------------------تعسا له نقيض لعاله قال الاعشي فالتعس اولي لها من ان اقول لعا يريد فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار------------------------- كرهوا القران وما انزل الله	2183	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	258	298	1424	1633	1643	300	فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم او اتعسهم الله فتعسوا تعسا والجملة خبر الذين كفروا واضل اعمالهم عطف عليه-------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ير---------------يد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار ذلك التعس والاضلال بانهم كرهوا --------ما انزل الله	2455	5062266161437087892	121	162.0	92	294	41.156463623046875	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	97	198	504	1039	1564	300	فيه من ---------التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا------------------ الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق---- عليهم ذلك وتعاظمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها 7 محمد 10 افلم يسيروا في دمره اهلكه ودمر عليه اهلك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما يختص به والمعني دمر الله عل-------------يهم ما اختص بهم من انفسه--------م واموالهم واولادهم وكل ما كان لهم وللكافرين امثالها----------- الضمير ل------------------لعاقبة المذكورة او ل-----------لهلكة لان التدمير يدل عليها او للسنة لقوله عز وعلا------------- سنة الله في الذين خلوا ال-----------احزاب 38 62 7 ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا---------------------------------- وان الكافرين لا مولي لهم	2183	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	0	159	0	893	1636	300	فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما----- الفوه واشتهته انفسهم من الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق ذلك عليهم---- وتعاظمهم وهذا تصريح بسببية الكفر بالقران للتعس والاضلال فاحبط اعمالهم كرره اشعارا بان احباط الاعمال يلزم الكفر ولا ينفك عنه بحال افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ثم نبههم سبحانه علي الاستدلال علي صحة ما دعاهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة لله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من ----------قبلهم دمر الله عليهم استاصل عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم وام------------------------والهم وللكافرين من وضع الظاهر موضع الضمير امثالها امثال تلك العاقبة المذكورة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله سنت الله التي قد خلت سنة الله في الذين خلوا ذلك اي الذي فعلناه في الفريقين بان الله مولي الذين -امنوا وليهم وناصرهم علي اعداءهم وحافظهم وان الكافرين لا مولي لهم	2456	5062266161437087892	391	548.0	311	938	41.6844367980957	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	21	272	104	1358	1483	300	الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام 7 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال تعالي سوء عمله واتبعوا الحمل علي لفظ من ومعناه 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2184	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	181	273	1008	1480	1636	300	الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الان-هار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الان-عام والنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مثوي لهم------------- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2456	5062266161437087892	469	880.0	377	1254	37.40031814575195	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	54	186	286	943	1483	300	الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح---------------------------------------------------------------------- مثوي لهم منزل ومقام --7 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم -هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك ------------فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال- اهلكناهم فهم لا ين-------------------------------------------------------صرون 7 افمن كان علي بينة من ربه---------------------------------------------------------------------------------------- كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله	2184	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	0	135	0	725	1591	300	الدنيا اياما قلاءل وياكلون----------------------------- كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح فهم ايضا يكونون حريصين غافلين عن وخامة العاقبة غير مفكرين فيها والنار مثوي لهم منزل ومقام لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه كانه -------------------------------------------------------------قال وكم من قرية هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي------------------- كانوا سبب خروجك اهلكناهم بانواع ال-----عذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم العذاب وهو ك-------------الحال المحكية ك----قولك اهلكناهم فهم لا ينصرون ثم قال سبحانه علي وجه التهجين والتوبيخ للكفار والمنافقين افمن كان علي بينة من ربه حجة واضحة من عنده وهو القران المعجز وساءر المعجزات او ما يعمه من الحجج العقلية للمءمنين كمن زين له سوء عمله من الشرك والمعاصي و------------------------------هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله	2457	5062266161437087892	391	615.5	308	886	44.130924224853516	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	0	130	0	675	1524	300	صورة- الاثبات ومعني- النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو -قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله محمد 14 فكانه قيل ام----------------------------------ثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو كل--ام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال اتفرح بموت اخيك وبوراثة	2185	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	180	300	961	1591	1591	300	صورته الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه فهو كقوله------ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله-------- فكانه قيل امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة ك------------------------مثل جزاء من هو خالد وحذف ما حذف استغناء بجري مثله وفي ----------------------------تعريته من حرف الانكار----- زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بي--------ن الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فانه كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه عن حرف الانكار لانطواءه تحت ----قول من قال اتفرح بموت اخيك وبوارثة-	2457	5062266161437087892	546	980.0	442	714	76.47058868408203	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	130	284	675	1436	1524	300	ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما ازن- به فكانه قال له نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءلة وهو من التسليم الذي تحته كل انكار ومثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبره كمن هو خالد وقوله فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان يكون خبر مبتدا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف هي فيها انهار و---------------------------------كان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار و-----ان يكون في موضع الحال اي مستقرة فيها انهار وفي قراءة علي رضي الله عنه امثال الجنة اي ما صفاتها كصفات النار وقرء اسن يقال اسن الماء واجن-- اذا تغير طعمه وريحه وانشد ليزيد بن معاوية لقد سقتني رضابا غير ذي اسن كالمسك فت علي ماء العناقيد-------------------------------- من لبن لم يتغير طعمه----------------------- كما تتغير-- البان الدنيا فلا يعود قارصا ولا حاذر ولا ما يكره من الطعوم لذة------------------------------------------------------------------ تانيث لذ وهو اللذيذ او وصف بمصدر	2185	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	false	8330132828818108732	0	167	0	807	1502	300	ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما اتهم به فكانه قال--- نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل ان-----------------------------------كار وعلي الاول قوله كمن هو خالد ---------------------------------------------------------------------------------------------------خبر------ محذوف تقديره افمن هو خالد في هذه الجنة كمن هو خالد في النار او بدل من قوله كمن زين له سوء عمله وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من علي بينة في الاخرة تقريرا لانكار المساواة فيها انهار من ماء غير اسن استءناف لشرح المثل كان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار ويجوز ان يكون في موضع الحال اي مستقرة فيها انهار او خبر ل مثل و اسن من ا--------------------------------------------------------سن الماء بالفتح اذا تغير طعمه وريحه او بالكسر -------------------------------------------------علي معني الحدوث وقرا ابن كثير اسن بغير مد وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يصر قارصا ولا حازرا كما يكون في البان الدنيا وانهار من خمر-------------------------------- لذة للشاربين لذيذة لا يكون فيها غاءلة مرارة وسكر وخمار وريح وصداع وهي تانيث لذ وهو اللذيذ او -----مصدر	2458	5062266161437087892	387	542.0	303	1092	35.43955993652344	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	120	243	633	1266	1566	300	--------وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وقد سميت فيمن سءل ءانفا وقرء انفا علي فعل نصب ع-------------------لي الظرف ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج هو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استانفت الشء اذا ابتداته وال--------------معني ماذا قال في اول وقت يقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا 7 والذين اهتدوا زادهم هدي وءاتاهم تقواهم 7 محمد 17 والذين اهتدوا زادهم زادهم الله هدي بالتوفيق والذين اهتدوا اعانهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم وعن السدي بين لهم ما يتقون وقرء واعطاهم وقيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين 7 فهل ينظرون ال-------------------------------------------------------------------ا الساع---------------------------ة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم 7 محمد 18 فهل ينظرون الا ان تاتيهم بدل اشتمال من الساعة نحو -----ءان من قوله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الفتح 25 وقرء ان تاتهم	2186	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	false	9196152373619303258	84	293	466	1585	1629	300	الاصحاب وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وعن الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا لنا ما ذا قال انفا ما الذي قال الساعة استهزاء او اظهار انا لم نشتغل بوعيه وفهمه او استعلاما اذ لم يلقوا له اذانهم تهاونا به وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء و انفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانفت الشء اذا ابتداته ونصبه علي الظرف بمعني--------- في اول وقت يقرب منا او حال من الضمير في قال وقرا ابن كثير انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم تخلية بينهم وبين اختيارهم وخذلانا او وسما عليها بسمة الكفر لتكون دالة عليه فلعنتهم الملاءكة لذلك واتبعوا اهواءهم شهوات نفوسهم وما مالت اليه طباعهم فلذلك استهزءا بكلام الله وتهاونوا به ثم وصف سبحانه المءمنين بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي اي زا------------------------------------------دهم الله---- بالتوفيق والالها-------------------------------------------------------------------------------م وقيل الضمير--------- لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين واتاهم تقواهم بين لهم ما يتقون او اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها فهل ينظرون الا الساعة فليسوا ينتظرون الا القيامة ان تاتيهم بغتة------------------------------------------------------------------------------ بدل اشتمال من الساعة نحو ان تطءهم في قوله------ رجال مءمنون ونساء مءمنات ---لم تعلموهم ان تطءهم	2459	5062266161437087892	303	425.5	240	1349	22.461082458496094	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	268	300	1452	1621	1621	300	ويقول الذين ءامنوا لو-لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم-	2187	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2460	false	8816932041812907918	151	184	872	1042	1665	300	ويقول الذين -امنوا لو لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم	2460	5062266161437087892	168	321.0	137	171	98.24561309814453	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	14	80	64	429	1558	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم---------------------------------------------------------- ويقولون لو---------------لا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس النساء 77 محكمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وج----------ها الا وجوب القتال------------ وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكم-----------ة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل	2188	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2460	false	8816932041812907918	221	281	1251	1568	1665	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم فلما نزلت سورة في الامر بالجهاد شق عليهم وكرهوا منه فنزلت ويقول الذين امنوا لو لا هلا نزلت سورة في امر الج-هاد فاذا انزلت سورة مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة مبين------------ة لا تشابه فيها وذكر في---------ها القتال اي الامر به وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة غير منسوخة وهي اشد القران علي المنافقين رايت	2460	5062266161437087892	181	280.0	146	471	38.42887496948242	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	152	275	790	1430	1558	300	نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يلي--ه------------------------------م المكروه------ طاعة وقول معروف كلام مستان-------------------------ف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون------------------------------------- طاعة----------- وقول معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا عزم الامر اي جد---------------- والعز- والجد------ لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا----- مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فلو صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد -----------او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم 7 ---------------------------------------------فهل عسيتم ---------------------------------------------ان توليتم ------------------------------------------------------ان تفسدوا في الا رض وتقطعوا ارحامكم	2188	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	31	237	183	1268	1608	300	نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا ومخالفة---- كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم----------- فويل لهم---- افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم اي اقرب لهم المكروه او فعلي من ال اي يءول المكروه اليهم طاعة وقول معروف استءنا----ف اي امرهم طاعة وقول معروف او طاعة وقول معروف خير لهم او----- حكاية قولهم اي قالوا----------------- امرنا طاعة وقول معروف و-------------------قيل اولي مبتدا وهذا خبره اي اولي واحري لهم طاعة لله ورسوله وقول معروف بالاجابة اي لو اطاعوا واجابوا كانت الطاعة والاجابة اولي لهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الكساءي فاذا عزم الامر اي جد ولزم امر القتال والعزم والجد حقيقة لاصحاب الامر و----------------------اسناده اليه مجاز-- ومنه قوله------ ان ذلك لمن عزم الامور وقولهم ان الامر معزوم لا عازم وعامل الظرف محذوف وهو اذكر وجواب اذا محذوف تقديره فاذا عزم الامر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا من انفسهم ويدل علي حذفه قوله فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم لكان الصدق خيرا لهم في دينهم ودنياهم من نفاقهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم وقرا نافع بكسر السين وهو غريب ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الا-رض وتقطعوا ارحامكم	2461	5062266161437087892	503	785.0	402	1180	42.62711715698242	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	197	223	1054	1208	1631	300	ويجوز ان يريد بالذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وانهم يتسوفون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون	2189	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	5	30	30	178	1608	300	ويجوز ان يريد بالذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وانهم يتشوقون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد تضجر المنافقون ------منها ينظرون	2461	5062266161437087892	137	255.5	112	154	88.9610366821289	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	157	299	809	1628	1631	300	اي ان تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لواءهم وافسدتم------- بافسادهم وقرء وتقطعوا وتقطعوا من التقطيع والتقطع اولاءك اشارة الي المذكور------ين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام--------------------------------------- فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي ويجوز ان يريد بالذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وانهم يتسوفون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها 7 افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها 7 محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القرءان ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها وام بمعني بل وهمزة التقرير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذا والله يجدوا في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا فان قلت لم نكرت القلوب واضيفت الاقفال اليها	2189	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	25	106	132	601	1685	300	اي ان تولاكم ظل-----مة خرجتم م------------------عهم وساعدتموهم في الافساد-- وقطيعة الرحم اول----------------------------ءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم اي فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يهتدون -سبيله افلا يتدبرون ---------------------------------------------------القران ----------------------يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر -------------حتي لا يجسروا علي المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة---- والله يجدون في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا -ام علي ----------قلوب اقفالها لا يصل اليها	2462	5062266161437087892	371	597.0	303	871	42.59471893310547	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	23	96	117	509	1566	300	الاقفال فلانه يريد الاقفال ال---------------------------------مختصة بها-------------------------- وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح وقرء اقفالها علي المصدر 7 ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 7 محمد 25 28 ان الذين	2190	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	140	211	793	1189	1685	300	-------------------الاقفال اليها للدلالة علي اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح ان ال--------------------------ذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا-مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ام ح---------سب الذين	2462	5062266161437087892	327	611.5	268	451	72.50554656982422	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	113	226	590	1186	1566	300	سول لهم سهل لهم ----------------ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخ--------------------------------اء وقد اشت------قه من السءل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا واملي له---------------------------م ومد لهم في الامال والاماني وقرء واملي لهم يعني ان الشيطان يغويهم وانا انظرهم كقوله تعالي انما نملي لهم ال عمران 178 وقرء --------واملي لهم علي البناء للمفعول----------------------- اي امهلوا ومد في عمرهم وقرء سول لهم ومعناه كيد الشيطان زين لهم علي تقدير حذف المضاف فان قلت من هءلاء قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهود------ كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم من بعد ما تبين لهم الهدي وهو نعته في التوراة وقيل هم المنافقون الذين قالوا اليهود والذين كرهوا ما نزل الله المنافقون وقيل عكسه وانه قول المنافقي-------------ن لقريظة والنضير-------------- لءن اخرجتم لنخرجن معكم	2190	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	false	-8188630589011781390	93	214	494	1162	1608	300	سول لهم سهل لهم اقتراف الكباءر وركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السول وهو التمني وفيه ان السول مهموز قلبت همزته واوا لضم ما قبلها ويمكن رده بقولهم هما يتساولان واملي لهم ومد لهم في الامال والامان-----------------------------------------------------------------------------------------ي وقرا ابو عمرو املي لهم علي البناء للمفعول وهو ضمير الشيطان اولهم اي امهلوا ومد في عمرهم وقر------------------------------------------------------------------------------ا يعقوب املي لهم والمعني ان الشيطان يغويهم وانا املي لهم وانظرهم وامهلهم ولم اعاجلهم بالعقوبة فتكون الواو للحال او الاستءناف ثم بين سبحانه سبب استيلاء الشيطان عليهم فقال ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي--------------------- بعد ما تبين لهم---------- نعته في التوراة للم-------------------------------------------------------------------------------------------نافقين او المنافقون لقريظة والنضير حيث قالوا لهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم	2463	5062266161437087892	247	214.5	196	957	25.80982208251953	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	18	274	102	1459	1603	300	النساء 97 وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الله الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره ذلك اشارة الي التوفي الموصوف------------- ما اسخط الله من -------كتمان نعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم و رضوانه ------------الايمان برسول الله 7 ام حسب ال------------------------------------------------------ذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم 7 محمد 29 30 ام حسب الذين اضغانهم احقادهم واخراجها ابرازها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين واظهارهم علي نفاقهم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حنقا عليهم لارينا---------------كهم لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك بسيم---------اهم بعلام-تهم وهو ان يسمعهم الله تعالي بعلامة يعلمون بها وعن انس رضي الله عنه 1037 ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعد هذه الاية شء من المنافقين--- كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في نشاء لاريناكهم كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف في لحن القول في نحوه واسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب	2191	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	14	214	90	1161	1626	300	القتال له وعن ابن عباس ---------------لا يتوفي احد علي معصية الله الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول وعصيان الامر وكرهوا------ رضوانه ما يرضاه من الايمان برسول الله والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم ولم يتقبل لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله لن يظهر الله لرسوله والمءمن----------------------------------------------------------------------------------ين اضغانهم احقاد------------------------------------------------------------------هم علي المءمنين ولا يبدي خفاياهم للنبي صلي الله عليه والهوسلم ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل------- حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي يسمه---م الله-------------------- بها وعن انس------------------ ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين بل كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق واللام لام ج----------------------------------------------------------------واب لو------------------------ كررت في المع--------------طوف ولتعرفنهم في لحن القول ج------واب قسم محذوف --ولحن القول ---------اسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك ومنه ----------------------------------------------------------------------قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب	2464	5062266161437087892	796	1321.5	635	1477	53.893028259277344	135	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	2	144	10	778	1565	300	لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح--------------------------------------------------------- وقرا--------------------------------------------------- يعقوب ونبلو بسكون الواو علي معني- ونحن نبلو اخباركم وقرء وليبلونكم ويعلم ويبلو بالياء وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان -بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله----------------------------------------------------------------- وشاقوا الرسول-------------- من بعد ما تبين لهم الهدي لن يض---------------------------------------------------------------------------روا الله -----------------------------------------------------------------------------شيءا وسيحبط اعمالهم 7 محمد 32 ان الذين كفروا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم باطلة وهم قريظة والنضير او سيحبط اعمالهم التي عملوها والمكايد ا--لتي نصبوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم بل يستنصرون بها ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم وقيل هم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر 7 ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الل--------ه واطيعوا الرسول ول--------ا تبطلوا اعمالكم	2192	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	42	208	234	1149	1610	300	لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو ------------------------------------------وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان تبلو-نا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا-- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن اتباع دين الله ومنعوا غيرهم عن اتباعه بالقهر والاغواء وشاقوا الرسول عاندوه وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم ان محمدا رسول الله وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم او لن يضروا رسول الله بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم --------------وسيبطل ثواب حسنات اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لكف--------رهم برسول الله او ------------------------------------------------------------------------مكايدهم التي نصبوها في مشاقته----------------- فلا يصلون به-ا الي مقاصدهم ولا ت----------------ثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم يا --------------------------------------ايها الذين -امنوا اطيعوا الله بتوحيده واطيعوا الرسول بتصديقه ولا تبطلوا اعمالكم	2465	5062266161437087892	507	790.5	409	1127	44.986690521240234	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	136	300	727	1600	1600	300	وانتم الاعلون ق---------------وله تعالي انك انت الاعلي طه 68 و-----------------------لن يتركم -----------------------------------------من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1038 ممن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا 7 انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ءان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هاءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا ام--------------------------ثالكم 7 محمد 36 انما الحياة الدنيا يءتكم اجور----------------------------------------------------كم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اي ولا يسالكم جميعها انما---- يقتصر منكم علي ----------ربع-------------------------------------- العشر ثم قال ءان يسالكموها فيحفكم اي يجهدكم ويطلبه كله والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا-	2193	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	2	187	11	1033	1638	300	وانتم الاعلون الاغلبون ونحوه قوله تعالي انك انت الاعلي والله معكم بالنصرة علي عدوكم ولن يتركم اعمالكم ولن يضيع اعمالكم بل يثيبكم عليها من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد و--اخ او حميم--------- وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه --------السلام ------من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا-- انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم -ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم ه-ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ثم حض سبحانه علي طلب الاخرة --بقوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وان تءمنوا بالله وتتقوا معاصيه يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اموا------لكم جميع اموالكم بل يقتصر----- علي جزء يسير كربع العشر والعشر في الزكاة الواجبة في بعض ا------موالكم ان يسءلكموها فيحفكم ف--يجهدكم بطلب الكل- والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية--------- يقال احفاء في المسالة اذا لم يترك شيءا	2466	5062266161437087892	757	1329.0	616	1083	69.89842987060547	120	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2194	true	-6433220724086754221	0	132	0	724	1593	300	من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخل----------وا ويخرج اضغانكم اي -------------------تضطغنون علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتضيق صدوركم لذلك واظهرتم كراهتكم ومقتكم لدين يذهب باموالكم والضمير في يخرج لله عز وجل اي يضغنكم بطلب اموالكم او للبخل لانه سبب الاضطغان وقرء تخرج بالنون ويخرج بالياء والتاء مع فتحهما ورفع اضغانكم هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي ال---------------------------------------------نفقة في الغزو وقيل الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم-------- ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة -------------------فلا يتعداه ضرر بخله --وانما يبخل عن نفسه------------------------------------------------ يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه	2194	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	187	299	1033	1634	1638	300	من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم ويظهر بغضكم وعداوتكم فتضطغنوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسل------------------------------------------------------------م والضمير في يخرج لله تعالي او ا------------------------لبخل لانه سبب الاضطغان ها انت----------------------------------------------------م هءلاء----------------------------- اي ا--------------------نتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله ويجوز ان يكون صلة ل هءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة--- الغزو و----الزكاة وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------- فمنكم من يبخل ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه فلا يتعداه ضرر بخله بل انما هو راجع الي نفسه لانه يحرمها مثوبة جسيمة ويلزمها عقوبة عظيمة يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه	2466	5062266161437087892	401	611.5	325	879	45.62002182006836	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2194	true	-6433220724086754221	132	233	724	1266	1593	300	ثم اخبر انه لا يامر بذلك ولا يدعو اليه لحاجته اليه فهو------- الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ولكن لحاجت------------------------------------------------------كم وفقركم الي الثواب و-----------------------------------ان تتولوا معطو----------------------ف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي غير متولين عنهما كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقيل --------------------------------------------هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم 1039 وسءل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	2194	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	10	117	50	618	1523	300	ثم اخبر انه لا يامر بذلك ولا يدعو اليه لحاجته اليه فقال والله الغني الذي تستحيل عليه الحاجات وانتم الفقراء الي ما عند الله من الخير فما يامركم به فهو لاحتياجكم وفقركم الي الثواب فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا وان تعرضوا عن طاعته وهو عطف علي وان تءمن-------وا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم---------------------------- كقوله------ ويات بخلق جديد ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن الايمان والزهد في التقوي وهم الفرس لان----------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم سءل عنه- وكان سلمان الي جنبه فضرب---- فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	2467	5062266161437087892	343	537.5	274	708	48.446327209472656	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	197	300	1006	1521	1521	300	وعن موسي بن عقبة 1041 اقبل رسول الله صلي الله عليه و----سلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه وس----لم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية--------------- ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا وعن الشعبي 1042 نزلت----------- بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه وس----لم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وبلغ الهدي محله---------- واطعموا نخل-	2195	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2469	false	6321329477153469009	154	262	783	1337	1520	300	وعن موسي بن عقبة----- اقبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية اي رجوعكم عنهم ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا وعن الشعبي----- نزلت هذه السورة بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وبلغ الهدي محله بعد الصلح واطعموا نخل	2469	5062266161437087892	503	940.5	403	564	89.18439483642578	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	145	218	707	1134	1584	300	عزيزا صاحبه 7 هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما	2196	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	101	169	541	957	1653	300	عزيزا-------- هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما	2468	5062266161437087892	416	808.5	348	427	97.42388916015625	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	254	300	1340	1584	1584	300	وا---نزل فيها السكون الي ما جاء به محمد عليه السلام من الشراءع ليزدادو----ا ايمانا بالشراءع مقرونا الي ايمانهم وهو التوحيد --------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه ----وسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج-	2196	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	false	-5513672296589263159	77	120	435	664	1698	300	-او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول---------- من الشراءع ليزدادوا بها ايمانا--------- مقرونا الي ايمانهم بالله واليوم الاخر وعن ابن عباس--------------- ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه والهوسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج	2472	5062266161437087892	192	320.0	155	264	72.7272720336914	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	0	43	0	253	1662	300	ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله عز وجل ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمان---------------------------------------------هم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزداد-- ايمانهم ولله جنود السماوات والارض ------------يسلط بعضها علي بعض--------------------------------- كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيت-ه ان	2197	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	false	-5513672296589263159	120	175	664	997	1698	300	ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله------- ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم يعني يزدادوا معارف علي المعرفة الحاصلة عندهم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزدادوا ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم اخري كما تقتضيه ------حكمته وقيل معناه ان	2472	5062266161437087892	232	383.5	193	346	67.0520248413086	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	85	278	472	1458	1574	300	ان الذين يبايعونك لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريق-------------------------------------------------- التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله التي تعلو ايدي المبايعين هي---- يد الله ----------------------والله تعالي منزه- عن الجوارح وعن----- صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 والمراد بيعة الرضوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1043 بايعنا رسول الله تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم وقرء انما يبايعون لله اي لاجل الله ولوجهه وقرء ينكث بضم الكاف وكسرها وبما عاهد وعهد فسنءتيه بالنون والياء يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها قوله تعالي ءامنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 والموفون بعهدهم البقرة 177 7 سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	2198	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	14	267	76	1377	1558	300	ان الذين يبايعونك-------- انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل------------------------ يريد ان يد رسول الله التي تعلو ايدي المبايعين في حكم يد الله في هذه البيعة ولما كان الله تعالي منزها عن الجوارح وعن ساءر صفات الاجسام فالغرض------ تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل معناه قوة الله في نصرة نبيه فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك وقيل نعمة الله عليهم بنبيه فوق ايديهم بالطاعة والمبايعة فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي ومن ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله اي اوفي بمبايعته يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها اوفوا بالعقود والموفون بعهدهم فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة وقرا حفص عليه بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة الحديبية وهي بيعة الرضوان سميت بها لانهم باعوا انفسهم بالجنة بسبب اتفاقهم علي محاربة اعداء الله ونصرة دينه ورضي لهم تلك البيعة قال جابر بن عبد الله ------------------بايعنا رسول الله تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول لك المخلفون من الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	2474	5062266161437087892	647	1117.5	513	1588	40.743072509765625	125	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	115	269	618	1412	1571	300	فمن يملك لكم فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ما يضركم من قتل او هزيمة او اراد بكم نفعا من ظفر وغنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال 7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	2199	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	247	296	1289	1534	1558	300	فمن يملك----------- لكم من------ الله شيءا-- ان اراد بكم ضرا ---------------------او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	2474	5062266161437087892	202	349.0	159	794	25.440805435180664	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	2	181	10	944	1571	300	صلي الله عليه و----سلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا-------------------------------------- استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي---------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وس----لم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب -----الي قوم قد غزوه في عقر داره--------- بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء--------------------------------------------------------------- شغلتنا بالتشديد يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة فم---ن يملك لكم فم-------------ن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم م----ا يضركم من قتل او هزيمة----------------------------------------------------------------- او اراد بكم نفعا------------ من ظفر وغنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال 7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا----------------------------------------------------------------------------- وزين ذلك في قلو------------------------------------------بكم وظننتم ظن السوء	2199	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	12	286	58	1498	1571	300	صلي الله عليه والهوسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا وكان في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة استنفر من حول المدينة من اسلم وجهينة ومزينة واشجع وغفار ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه والهوسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب محمد الي قوم قد غزوه في عقر داره اي اصلها بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاخبر الله عن تخلفهم قبل وقوع ذلك فقال سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا والاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث فانه قد جاء اهلة كارض وارضين وارضة وارضات واما اهال فاسم جمع فاستغفر لنا من الله علي التخلف فكذبهم الله في الاعتذار والاستغفار بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي----------------------- الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءت----ه وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم ك--قتل او هزيمة او خلل في المال والاهل عقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك من ظفر وغنيمة وهذا تعريض برد قولهم بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه-------------------------------------------------- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والمال لظنكم ان المشركين يستاصلونهم وزين ذلك في قلوبكم اي زين الشيطان ذلك الظن المتمكن في قلوبكم وظننتم ظن السوء	2475	5062266161437087892	741	1277.5	591	1519	48.7820930480957	128	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	220	296	1144	1554	1571	300	من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم ي-----------------------------------------------ءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن للكافرين مقام مقام لهم للايذان- بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسوله فهو كافر ونك---------------------------ر سعيرا----------- لانها نار مخصوصة	2199	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	15	99	94	548	1663	300	من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ وقيل معناه-------- فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وكان ذلك من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله وصار معجزا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكاف-------------------رين موضع الضمير ----ايذانا بان من لم يجمع بين الا----------يمان بالله و-رسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة	2476	5062266161437087892	289	502.0	234	496	58.26612854003906	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	24	95	116	534	1598	300	ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر- ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بال---------------------------------------توبة 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون	2200	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	99	176	548	991	1663	300	ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء مشي-ءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة وقد جاء في الحديث الالهي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --------------قل للمخلفين	2476	5062266161437087892	364	688.5	300	458	79.47598266601562	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	149	297	818	1585	1598	300	تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم قرء بضم السين وكسرها لا يفقهون لا يفهمون ----------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا الروم 7 فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم من----------------------------------------------ه وهو الجهل وقلة الفقه 7 قل للمخلفين من الا عراب---------------------------------------------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما 7 الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين هم الذين تخلفوا عن الحديبية الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة ---قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله ع----------------------------------------------------------------نه لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	2200	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	168	281	848	1446	1553	300	تحسدوننا ان نشارككم في-- الغناءم بل كانو------------ا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعن--------------------------------------------------------------------------------------ي الاضراب---- الاول رد منهم------- ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اجل منه وهو جهلهم بامور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من ال----حياة ال-دنيا قل للمخلفين من الا-عراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني حنيفة او قوم مسيلمة او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صل-----ي الله عليه والهوسلم في زمن ابي بكر فانه قال تقاتلونهم او يسلمون وفي زمانه -----------------------------------لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	2477	5062266161437087892	345	487.0	275	948	36.39240646362305	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	13	173	61	880	1573	300	عداوتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكني ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه ف---------------------------------------------------------------------------------خبرهم انه لم يات بحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس------- عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله------------------------------- صلي الله عليه و----سلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشج------------------------------رة وكانت سمرة ----------------------------------------------------------------قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل 1046 كان رسول الله صلي الله عليه و----سلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه------------------------------------------ وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم انتم اليوم خير اهل الارض -------------------------------------------وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثل-ثماءة	2202	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2479	false	5491102686119054727	18	202	87	1060	1574	300	عداوتي اياها--------------------- ولكن- ادلك علي رجل هو اعز بها مني عث-----------مان بن عفان فقال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عثمان فارسله الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------احتبسته قريش------------------ عندها فبلغ رسول الله والمسلمين ان عثمان قد قتل فقال صلي الله عليه والهوسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الشجرة وكانت سمرة فاستند اليها وبايع الناس علي ان يقاتلوا المشركين ولا يفروا عنهم قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل----- كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذلك اليوم وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انتم اليوم خير اهل الارض ولا شبهة ان هذا مشروط بعدم النكث والارتداد وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلاثماءة	2479	5062266161437087892	628	1086.5	502	1130	55.57522201538086	109	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	173	231	880	1197	1573	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة اي الطمانينة والامن بسبب------------ الصلح------ علي قلوبهم---------------------------------- واثابهم فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر غب انصرافهم من م---------كة وعن الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا----------------- ومغانم كثيرة تاخذونها ه--ي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي------- الله	2202	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	false	1523651413202140144	228	295	1146	1526	1556	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا----- فانزل السكينة--- الطمانينة وسكون النفس بالتشجيع او الصلح عليهم علي قلوبهم والمراد بانزالها اللطف المقوي لها واثابهم فتحا قريبا ----------------فتح خيبر غب انصرافهم من مكة وقيل مكة وعن الحسن فتح حجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا والاول اصح واشهر ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله عليهم وكان الله	2482	5062266161437087892	279	484.5	227	404	69.05940246582031	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	1	135	3	712	1567	300	اسد وغ-طفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه ا---------------لكفة للمءمنين ويهديكم وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم و------------------------------------------------------------------------قيل راي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة ويهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله 7 واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله--- علي كل-- شء قديرا 7 الفتح ------21 واخري لم تقدروا واخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي------------------------------------------------ مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عليها لما كان فيها من الجوال----------------------ة قد احاط الله بها اي ---------قدر عليها واستولي واظهركم عليها وغنمكموها	2203	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	31	197	164	1061	1583	300	اسد وغلطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف----- في قلوبهم الرعب فنكصوا او-- ايدي قريش--- بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين اما--------رة يعرفون بها انهم من الله------ بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم او صدق الرسول في وعدهم بفتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم قيل راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء----------------- وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة وهو علة الكف او عجل معطوف علي محذوف مثل لتسلموا او لتاخذوا او العلة لمحذوف تقديره وليكون اية للمءمنين فعل ذلك ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بف-------------------------------------ضل الله والتوك-ل عليه من عدة الله في القران بالفتح والغنيمة واخري ومغانم ا----خري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب اي رب مغانم------------------- اخري لم تقدروا عليها لما كان فيها من الشدة العظيمة والصعوبة التامة قد احاط الله بها قد علم بها وقدر عليها واستولي فاظفركم ب--ها وغنمكموها	2483	5062266161437087892	496	742.0	393	1001	49.55044937133789	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	230	278	1225	1459	1567	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الا دبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديلا 7 الفتح 22 23 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مك-------------ة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لغلبوا وا---------نهزموا	2203	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	false	2576247846969764646	164	235	824	1185	1492	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الاد-بار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ثم ذكر نصرة اهل الايمان علي المشركين فقال--------- ولو قاتلكم الذين كف-----------------روا من اهل مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لول-وا الادبار لا نهزموا	2488	5062266161437087892	194	341.0	153	389	49.871463775634766	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	99	202	497	1048	1532	300	وقرء ---تعملون بالتاء --------والياء ---7 هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولو-لا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما 7 الفتح 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم الذين كفروا وقرء والهدي والهدي بتخفيف الياء وتشديدها وهو------------- ما يهدي--------------------------------------- الي الكعبة بالنصب عطفا عل-------------------------ي الضمير المنصوب في صدوكم اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي معكوفا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب	2204	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	143	288	763	1531	1582	300	وقرا ابو عمرو- بالياء بصيرا فيجازيهم عليه هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولو لا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما-- اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما ثم ذكر سبحانه سبب منعه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذلك العام دخول مكة فقال هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا وتحلوا من عمرتكم والهدي ما يهدي الي مكة وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم معه وكانت سبعين بدنة عطف علي الضمير المنصوب في صدوكم اي -------صدو--------------------------------------------------------ا الهدي معكوفا------------- محبوسا--- ان يبلغ محله اي-------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب	2489	5062266161437087892	364	598.0	289	871	41.791046142578125	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	65	99	324	497	1532	300	ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماء-------------ة فبعث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من هزمه و-------------------------ادخله- حيطان مكة------- وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت	2204	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	38	78	199	409	1582	300	ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم حيطان مكة ثم عاد وعن ابن عباس------------- اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت	2489	5062266161437087892	152	247.5	122	223	68.16143798828125	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	185	283	991	1501	1584	300	ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا ----------------------------------7 اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما 7 الفتح 26 اذ جعل الذين اذ يجوز ان يعمل فيه ما قبله اي لعذبناهم او صدوه-----------------------------م عن المسجد الحرام في ذلك الوقت وان ينتصب باضمار اذكر والمراد بحمية الذين كفروا وسكينة المءمنين والحمية الانفة والسكينة والوقار ما روي 1049 ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2205	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	177	262	949	1403	1582	300	ليدخل الله في رحمت--------ه من يشاء ل---و تزي-----------------------------------------------------------لوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما ثم ذكر سبحانه سبب منعه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذلك العام دخول مكة فقال هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام --------------ان تطوفوا وتحلوا من عمرتكم والهدي ما يهدي الي مكة وهي البدن التي ساقها--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2489	5062266161437087892	244	355.0	194	577	42.287696838378906	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	4	212	21	1120	1584	300	ان تطءوهم غير عالمين بهم و------------الوطء والدوس عبارة عن الايقاع والابادة قال ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد نابت الهرم وقال رسول الله صلي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم 1048 وان اخر وطاة وطءها الله بوج والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشرك------------------------------------ين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فقيل ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير فان قلت قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه ------------------لزيادة الخير والطاعة م-----------ءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا 7 اذ جعل الذين كفروا	2205	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	false	-886598168101816053	41	201	254	1117	1676	300	ان تطء-هم -ان توقعوا بهم وتبيدوهم فان الوطء والدوس عبارة عن الايقاع والابادة ----------------------------------------------------------------------وهو بدل اشتمال من رجال ونساء او من ضمير هم في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة من جهتهم مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بانهم فعلوا باهل دينهم ما فعلوا بنا والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة من عره اذا اغراه اي اصابه ما يكرهه بغير علم متعلق ب ان تطءهم اي تطءهم غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه --------------------------------------والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر المشركين جاهلين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصي--------------------------------------------------------------------------------بكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ليدخل الله في رحمته علة --------------------لما دل- عليه ------------------كف الايدي عن اهل مكة---------------- صونا لمن فيها من------ المءمنين اي ------كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه للسلامة من القتل ولزيادة الخير والطاعة من يشاء من مءمن------------------------------------------يهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله لعذبنا------------------ الذين كفروا	2490	5062266161437087892	383	370.5	309	1507	25.414731979370117	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	41	291	201	1484	1534	300	الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه و----سلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه-------- فانزل الله علي رسوله السكينة------ فتوقروا و-حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا و كلمة التقوي------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها الله لنبيه وللذين معه اهل الخير ومستحقيه ومن هم اولي بالهداية من غيرهم وقيل هي كلمة الشهادة وعن الحسن رضي الله عنه كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد و------معني-- اضافتها----- الي التقوي -انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وفي مصحف الحرث بن سويد صاحب عبد الله وكانوا اهلها واحق بها وهو الذي دفن مصحفه ايام الحجاج 7 لقد صدق ال------------------------------------------------------------------له رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا 7 1050 الفتح 27 لقد صدق الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الح-رث والله ما حلقنا ولا قصرنا	2206	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	0	300	0	1613	1613	300	الله الرحمن الرحيم فقال سهيل-------- ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة-------------------------------------------------------------------------------------- فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم كما مر فانزل الل----------ه السكينة عليهم فتوقروا وتحلموا ولما ذم الكفار بالحمية ومدح المءمنين بلزوم الكلمة والسكينة بين علمه ببواطن سراءرهم وما ينطوي عليه عقد ضماءرهم فقال والزمهم---- كلمة التقوي بالتوفيق واعطاء اللطف وهي كلمة بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله ف--اختارها ل--------------------------------------------هم او كلم----------------------------ة الشهادة وعن الحسن------------------------- هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافة الكلمة الي التقوي لانها سببها----- واساسها او كل--مة اهلها ------------------------------------------وكانوا -------احق بها من غيرها واولي بالهداية من غيرهم واهلها ومستاهلها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره له لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ام-نين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ----------------------------هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي----------------------------- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله------------------- حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	871	1276.5	700	1955	44.55242919921875	154	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	0	265	0	1332	1504	300	الرءيا--- صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 فان قلت بم تعلق بالحق قلت اما ب-----------------------------------------------صدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن --المخلص-- وبين من في قلبه مرض----- ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه ----و لتدخلن جوابه----------------------------------------- وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة تعليما -لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته وان يريد لتدخ----------------------------------------لن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او كان ذلك علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او هي حكاية -ما قال رسول الله----------- صلي الله عليه ----وسلم لاصحابه وقص عليهم وقيل هو متعلق بامنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح ------------------------مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود 7 هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا 7 الفتح 28 هو الذي ارس--------------------ل با-لهدي ودين الحق -بدين الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله -------علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب	2207	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	9	271	49	1438	1574	300	الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه------------------------------------------- فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي------ ما عاهدوا الله عليه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر وهو العام القابل وهو اما متعلق ب صدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمنين المخلصين وبين من في قلبه مرض نفاق ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسة بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه تعالي لتدخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل وهو جواب القسم وعلي الاول ج---واب قسم م--------------------حذوف ان شاء الله تعليق للعدة----------------------------------- بالمشيءة تعليما للعباد -ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة والمعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او--------------------------------------------------- حكاية لما قاله ملك الرءيا او النبي صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه -------------------------امنين حال من الواو والشرط معترض محلقين رءسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة------------------------------------------ فجعل من دون ذلك--- من دون دخولكم المسجد الحرام او فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر------ الموعود-- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا بالدليل الواضح والحجة الساطعة وقي------------------------------ل بالقران او بسببه او لاجله-- ودين الحق وبدين الاسلام ليظهر-------ه علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من------ المشركين والجاحدين و--اهل الكتاب	2492	5062266161437087892	921	1494.0	740	1673	55.05080795288086	158	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	133	275	679	1454	1591	300	انه قرا رسول الله بالنصب علي المدح------------- والذين معه اصحابه------------ ا---------شداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحو-----------------------------------------------------------ه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واغلظ عليهم التوبة 73 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم -------ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها ابو حنيفة رحمه الله وكذلك التقبيل قال لا احب ان يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيءا من جسده وقد رخص ابو يوسف في المعانقة ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الاسلام متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق السجيحة	2208	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	41	150	206	806	1596	300	ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء جمع شديد علي الكفار رحماء------ جمع رحيم بينهم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين---------------------------------------------------------------- وعن الحسن------------- بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حق المءمنين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الايمان متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة ----------والاخلاق الكريمة	2493	5062266161437087892	449	768.5	362	876	51.255706787109375	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	5	57	33	304	1528	300	السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود وقوله تعالي --------------------من اثر السجود يفسرها ----اي من التاثير الذي يءثره السجود وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس ابي الاملاك يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير	2209	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	180	223	979	1190	1596	300	السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود فع-------لي من سامه اذا اعلمه و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار--------- وكا--------------ن علي بن الحسين-------------------------------------------------- يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجوده-- احدثت في مواقعه منه-- اشباه ثفنات البعير	2493	5062266161437087892	167	260.0	131	295	56.61016845703125	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	177	220	879	1101	1528	300	وقيل-------- هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الضحاك ليس بالندب في الوجوه ولكنه صفرة ---وعن سعيد بن المسيب ندي الطهور وتراب الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء رحمه الله استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل كقوله 1052------------------ من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	2209	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	223	287	1190	1528	1596	300	وقيل السيماء هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الحسن اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وعن سعيد بن المسيب ندي الطهور وتراب الارض وعن عكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية هو التراب علي الجباه لانهم يسجدون علي التراب لا علي الاثواب وعن عطاء---------- استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل كقوله صلي الله عليه والهوسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	2493	5062266161437087892	171	281.5	137	348	49.13793182373047	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	5	171	26	901	1550	300	بقلبها واو---ا فازر------ه من المءازرة وهي المعاونة -وع-ن الاخفش انه افعل وقرء فازره بالتخفيف والتشديد اي فشد ازره وقواه ومن جعل ءازر افعل فهو في معني القراءتين فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ- فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق-------------------------- وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة ا-----------لي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه و----سلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعجب الزراع فان قلت قوله-- ليغيظ------------------------------------------ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين ءامنوا لا---------------------------------------ن الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة---------------------------------------------- مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومعني منهم البيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان -----	2210	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	63	288	340	1572	1629	300	بفتحات وهو لغة فازره فقواه من المءازرة وهي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فءازره كاجر في اجر--------------------------------- فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن ابن كثير سءقه بالهمزة وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر يعجب الزراع بغلظه وكثافته وو قوته وحسن منظره وهو-------------------------------- مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها فكثر المءمنون واستحكم دين الاسلام فترقي امرهم بحيث اعجب الناس قال الواحدي الزرع محمد صلي الله عليه والهوسلم والشطء اصحابه والمءمنون حوله وكانوا في ضعف وقلة كما يكون اول الزرع دقيقا ثم غلظ وقوي وتلاحق كذلك المءمنون في بدء الاسلام قليلون ثم بعضهم عاون بعضا في نصرة دين الله حتي استغلظوا واستووا علي امرهم ليغيظ بهم بتوافرهم وتظاهرهم واتفاقهم علي اطاعة الله الكفار وهذا علة ل------------------تشبيههم بالزرع في نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة او لقول--------ه وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوا بما اعد لهم في الاخرة من مغفرة الذنوب والثواب العظيم والنعيم المقيم مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك و---- منهم للبيان كقوله------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان سورة	2494	5062266161437087892	608	967.0	486	1334	45.577213287353516	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	6	201	24	1065	1579	300	ويجوز ان يكون من قدم بمعني تقدم كوجه وبين------------------------------------- ومنه مقدمة الجيش خلاف ساقته وهي الجماعة المتقدمة منه وتعضده قراءة من قرا لا تقدموا بحذف احدي تاءي تتقدموا الا ان الاول املا بالحسن واوجه واشد ملاءمة لبلاغة القران والعلماء له اقبل وقرء لا تقدموا من القدوم اي لا تقدموا الي امر من امور الدين قبل قدومها ولا تعجلوا عليهما وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس ------------------بين الجهتين المسامتتين ليمينه------- وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير موضع وقد جرت------------------------- هذه العبارة هاهنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا ولجريها هكذا فاءدة جليلة ليست في الكلام العريان وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة والمعني ان لا تقطعوا امرا الا بعدما يحكمان به وياذنان فيه فتكونوا اما عاملين بالوحي المنزل واما مقتدين برسول الله صلي الله عليه ----وسلم وعليه يدور تفسير ابن عباس رضي الله عنه وعن مجاهد لا تفتاتوا علي الله شيءا حتي يقصه علي لسان رسوله ويجوز ان يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبت بعمرو وكرمه	2211	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2495	false	8902065411249254788	152	292	769	1530	1571	300	ويجوز ان يكون من قدم بمعني تقدم كوجه وبين بمعني توجه وتبين كانه قيل لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش ------------------------لمتقدميهم ويءي--ده قراءة -يعقوب لا تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا بين يدي الله ورسوله امامهما مستعار لما بين الجهتين المسامتتين ليمين الانسان وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه فهو من باب تسمية الشء باسم ما يجاوره وفي ضمن هذه الاستعارة------------------------------------------------------------------------ فاءدة جليلة ليست في الكلام الحقيقي وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة والمعني ل---ا تقطعوا امرا قبل ان--- يحكما- به وياذنا- فيه وقيل المراد بين يدي --------------------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذكر الله تعظيم له واشعار بانه من الله بمكان ومزيد تقرب يوجب اجلاله فهذا---------------------------------- يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبني عمرو وكرمه	2495	5062266161437087892	525	824.0	421	1132	46.37809371948242	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	208	266	1109	1401	1579	300	ولما كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من- الله ب--المكان الذي لا يخفي سلك له ذلك المسلك وفي هذا تمهيد وتوطءة لما نقم منهم فيما يتولوه من رفع اصواتهم فوق صوته لان من احظاه الله بهذه الاثرة واختصه -هذا الاختصاص القوي كان ادني ما يجب له من التهيب والاجلال ان يخفض بين يديه الصوت ويخافت لديه بالكلام	2211	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2496	false	-1884154278268654121	201	241	1047	1254	1571	300	ولما كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عند الله من المكان الذي لا يخفي و-------------------------------------------------------------------------------------------من احظاه الله بهذه الاثرة واختصه بهذا الاختصاص القوي كان ادني ما يجب له من التهيب والاجلال ان يخفض بين يديه الصوت ويخافت له-- بالكلام	2496	5062266161437087892	195	346.5	156	300	65.0	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	60	124	318	637	1519	300	الذي لا ي-----------------تاذي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما كان---------------- منهم في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو او ما اشبه ذلك ففي الحديث انه----------------------- قال عليه الصلاة والسلام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين 1060 اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا يروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه	2214	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2497	false	3586265278746979651	79	141	451	770	1603	300	الذي لا يستلزم سوء الادب وتاذي النبي لا يكو-----------------------------ن منهيا عنه كرفعه منهم في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو و--ما اشبه ذلك ففي الحديث انه صلي الله عليه والهوسلم قال-------------------- للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين----- اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا يروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وقيل	2497	5062266161437087892	249	425.5	199	375	66.4000015258789	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	210	297	1090	1507	1519	300	ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جمهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته وعن انس 1062 ان هذه الاية لما نزلت فقد ثابت-------------------------------- فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه و----سلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2214	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	72	129	409	688	1645	300	ثابت بن قيس ---------كان في اذنه وقر وكان ج-هوريا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتفقده و-----------------------------------------دعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال------------- صلي الله عليه والهوسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2499	5062266161437087892	231	380.5	182	453	50.993377685546875	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2215	true	2214240172178931861	157	189	857	1027	1610	300	انهم نهوا عن الفعل الذي فعلوه لاجل الحبوط--------- لانه لما كان بصدد الاداء الي الحبوط جعل كانه فعل لاجله وكانه العلة والسبب في ايجاده علي سبيل التمثيل كقوله تعالي ليكون لهم عدوا	2215	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2498	false	6986196247392262047	217	248	1143	1317	1601	300	ان النهي- عن الفعل المعلل باعتبار التادية والعاقبة لانه لما كان بصدد الاداء الي الحبوط---- كانه فعل لاجله وكانه العلة والسبب في ايجاده علي سبيل التمثيل كقوله تعالي ليكون لهم عدوا	2498	5062266161437087892	142	245.0	115	179	79.3296127319336	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2215	true	2214240172178931861	245	271	1314	1461	1610	300	الاول كقوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا الكهف 96 وبالعكس عند الكوفيين------- وايهما كان فمرجع المعني الي ان الرفع والجهر كلاهما منصوص اداءه الي حبوط العمل	2215	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	1	25	6	144	1645	300	الاول كقوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا و----------------عند الكوفيين بالعكس وايهما كان فمرجع المعني الي ان الرفع والجهر كلاهما منصوص اداءه الي حبوط العمل	2499	5062266161437087892	130	238.5	107	154	84.41558074951172	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	119	269	610	1414	1570	300	ان الذين يغض-------ون اصواتهم عند رسول ال-----------------------له اولا------------------------ءك الذين امتحن الله قلوبهم------ للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم 7 الحجرات 3 ان الذين يغضون امتحن الله قلوبهم للتقوي من قولك امتحن فلان لاملا كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم ص-بر-- علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او-- وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي وتكون اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر اعداء من لليعملات علي الوجي وهي مع معمولها منصوبة علي الحال او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوي اي لتثبت وتظهر تقواها ويعلم انهم متقون لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار عليها وقيل--- اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبشه ونقاه	2216	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	137	258	728	1408	1645	300	ان الذين يغضون يخفضون اصواتهم عند رسول الله مراعاة للادب اجلالا له او مخافة عن مخالفة النهي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم جربها للتقوي ومرنها عليها من قو-----------------------------------------------------------لك امتحن فلان لامر- كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صابرون علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها وقيل وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها وحينءذ ت---------------------------كون اللام متعلقة بمحذوف فكانه قيل عرفها------------------------- كاءنة للتقوي خالصة------ لها ويجوز ان تكون متعلقة بالفعل باعتبار الاصل اذ المعني----------------------------- ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي ---------------------------------------لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار علي التقوي او اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب------ اذا اذابه وميز ابريزه من خبثه ونقاه	2499	5062266161437087892	495	800.0	401	872	56.766056060791016	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2217	true	-8248680466849302383	22	51	112	286	1637	300	الاية بنظمها الذي رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما ل-ان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة و--استءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم	2217	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	269	300	1469	1645	1645	300	الاية بنظمها الذي رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما ل ان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة ثم استءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم-	2499	5062266161437087892	172	327.5	144	177	97.17514038085938	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2217	true	-8248680466849302383	51	151	286	825	1637	300	علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية ---------الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلي الله عليه وسلم من خفض اصواتهم وفي الاعلام بمبلغ عزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم واستيجابهم ضد ما استوجب هءلاء 7 ان الذين ينادونك-------------------------------- من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم 7 الحجرات 4 ان الذين ينادونك والوراء الجهة التي يواريها عنك الشخص بظله من خلف او قدام و-من لابتداء الغاية وان المناداة نشات من ذلك المكان	2217	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	0	82	0	453	1623	300	علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية الاحماد والاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله -------------------من خفض اصواتهم وفي الاعلام بمبلغ عزة رسول الله------------------- وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم واستيجابهم ضد ما استوجب هءلاء-- ان الذين ينادونك وهم الجفاة من بني تميم واجلافهم من وراء الحجرات من خارجها خلفها او قدامها فان الورا-----------------------------------------------------------------------------ء الجهة التي يواريها عنك الشخص بظله من خلف او قدام و من -ابتداءية فا-----ن المناداة----- من جهة الوراء	2500	5062266161437087892	373	633.5	304	581	64.19965362548828	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	0	224	0	1168	1591	300	حجرات نساء رسول ال-له صلي الله عليه وس----لم وكانت لكل واحد منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد---------------------------------- تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا----------- الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا فقد ذكر الاصم ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان ي-------------------كون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم وروي 1064 ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه محمد اخرج الينا فاستيقظ فخرج ونزلت 1065 وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فقال هم جفاة بني تميم لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ان يهلكهم فورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه وس----لم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض	2218	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	119	300	671	1623	1623	300	حجرات نساء----- النبي صلي الله عليه والهوسلم وكانت لكل----- منهن حجرة ومناداتهم من وراءها -----بانهم اتوها حجرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسند فعل الابعاض الي الكل وقيل--------------------------------------------------------------------------- ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم اكثرهم لا يعقلون اذ العقل يقتضي حسن الادب ومراعاة الحشمة سيما لمن كان بهذا المنصب والاخبار عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد -المحاشاة المفهومة من قوله واكثرهم وان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض-	2500	5062266161437087892	581	1045.5	468	1510	38.47682189941406	104	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	224	300	1168	1591	1591	300	نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنه---------------------------------------------------------------ا التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم--------------- باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش تعجرفهم وسوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخرها هذه الاية فتامل كيف ابتدء بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي ا لله ورسوله متقدمة علي الامور-	2218	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	false	-2841827924044682510	0	89	0	494	1568	300	نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم يعني لم يصف الحجرات بانها موضع خلوة ومقيل بل اقتصر علي الحجرات ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم في خاتمة الاية باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش ---------سوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر-- هذه الاية فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي ا-لله ورسوله متقدمة علي الامور	2501	5062266161437087892	407	764.0	334	506	80.43478393554688	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2219	true	970786901231534232	0	269	0	1311	1456	300	كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاه لذكره------- ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة من اجروا اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج من وقت خروجه انهم صبروا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم----------------------------------------------------------------------------------- والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول وهو النفس وهو حبس فيه شدة ومشقة علي المحبوس فلهذا قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر وفي كلام بعضهم الصبر مر لا يتجرعه الا حر فان قلت هل من فرق بين ---------------------------------------------------------------------------------حتي تخرج والي ان تخرج قلت ان حتي مختصة بالغاية المضروبة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية فقد افادت حتي بوضعها ان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا- دون الانتهاء اليه- فان	2219	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	false	-2841827924044682510	89	300	494	1568	1568	300	كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله -------------------في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة ما اجروا اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن -ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب ثم ادبهم الله تعالي بقوله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- انهم صبروا في محل- الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر دلت بنفسها علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وهاهنا------------------------------ المفعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف والتقدير ولو ثبت حبسهم انفسهم عما تنازع الي هواها من المناداة وراء الحجرات حتي تخرج -اليهم اي الصبر مغيا بخروجه والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خروج رسول الله صلي الله عليه والهوسل--م غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرهم دون الانتهاء اليها فان-	2501	5062266161437087892	828	1376.0	661	1484	55.79514694213867	155	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	16	215	76	1146	1597	300	والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة واسعهما---------------------------------------------------------------------------------------- فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا 7 يا-ايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولاءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم 7 الحجرات 6 يا ايها الذين 1066 بعث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الو----ليد بن عقبة------------ اخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان عنهم مصدقا--------------- الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم------------ احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين ل-------------ه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم-------------------------------------------------------- فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي- الله عنه وقيل بعث -اليهم خالد بن الول-يد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع	2220	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	77	300	413	1645	1645	300	والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب التاركين تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا-- يا ايها الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصي-بوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا-مر لعنتم ول-كن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اول-ءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم --------------------------حكيم --روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان----- مصدقا اي اخذا للصدقة الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم في الجاهلية احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فرحين بقدومه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم ان يغزوه-----------م فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعتمادا علي قول الوليد فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي عليه السلام-- وقيل بعثه اليهم بعد رجوع الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع-	2502	5062266161437087892	978	1788.0	796	1286	76.04976654052734	163	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	217	295	1156	1573	1597	300	الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتوقفوا فيه وتطلبوا----- الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه والفسوق الخروج من الشء والانسلاخ منه يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد والانسلاخ من الحق	2220	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	11	86	57	459	1585	300	الفاسق والنبا للتعميم---------------- كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا ف----تطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه والفسوق الخروج من الشء والانسلاخ منه يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه قفست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد والانسلاخ من الحق	2503	5062266161437087892	386	737.5	312	422	91.46919250488281	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	5	140	30	744	1606	300	والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف ولما كان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك وفيه ان علي المءمنين ان يكونوا علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور ءان مفعول له اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة اصابتكم تصيببوا قوما بجهالة حال كقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاحزاب 25 يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة والاصباح بمعني الصيرورة والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني----------------------------------------- انه لم يقع وهو-------------------------------------------------------------------------------- غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كلما تذكر المتندم عليه راجعه م-----ن الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته ومن مقلوباته ادمن الامر ادامه ومدن بالمكان اقام به ومنه المدينة	2221	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	97	264	520	1406	1585	300	والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف ولما كان رسول الل--------------------ه---------- والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك وفيه ان علي المءمنين ان يكونوا علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور واستدل بعضهم بالاية علي وجوب العمل بخبر الواحد اذا كان عدلا من حيث ان الله اوجب التوقف في خبر الفاسق فدل علي ان خبر العدل لا يجب التوقف فيه وهذا لا يصح لان دليل الخطاب لا يعول عليه عندنا وعند اكثر المحققين ان تصيبوا كراهة اصابتكم-------- قوما بجهالة------------------------------------------------------------ جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا --------------------------------------------------------علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع ولا يمكنكم تداركه وتركيب الحروف الثلاثة في ندم داءر مع اللزوم والدوام فانه عبارة عن غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كلما تذكر المتندم عليه راجعه الغم من الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته ومن مقلوباته ادمن الامر ادامه ومدن بالمكان اقام به ومنه المدينة	2503	5062266161437087892	512	909.0	412	1040	49.230770111083984	93	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	156	299	841	1604	1606	300	تكون كلاما مستانفا لاداءه الي تنافر النظم ولك------------------ن متصلا بما قبله حالا من احد الضميرين في فيكم---- المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في- الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره التابع له فيما يرتثيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في----------------- العنت والهلاك يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وقد اعنت العظم اذا هيض بعد الجبر وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله---------------------------------------------- عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله تعالي ولاكن الله حبب اليكم الايمان	2221	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	17	171	95	911	1626	300	يكون كلاما مستانفا لانه حينءذ لم يظهر للامر فاءدة فلا بد ان يكون متصلا بما قبله حالا من احد --ضمير----ي فيكم وهو المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تريدون ان يتبع رايكم في الحوادث------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك من العنت-------- يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وفاءدة ايثار يطيعكم علي اطاعكم الدلالة ع---لي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر كقوله فلان يقري الضيف ويحمي الحريم تريد انه مما اعتاده ووجد منه مستمرا وفيه اشعار بان بعضهم اشار اليه بالايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد ---------------------------------------وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ول-------كن الله حبب اليكم الايمان	2504	5062266161437087892	479	799.5	388	975	49.128204345703125	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	55	78	300	414	1550	300	تقديم خبر ان علي اسمها قلت القصد الي توبيخ بعض المءمنين علي ما استهجن الله منهم من استتباع راي رسول الله صلي الله	2222	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	278	300	1476	1585	1585	300	تقديم خبر ان علي اسمها---- القصد الي توبيخ بعض المءمنين علي ما استهجن الله منهم من استتباع راي رسول الله صلي الله-	2503	5062266161437087892	109	206.5	88	114	95.6140365600586	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	142	174	747	911	1550	300	مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق	2222	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	271	300	1475	1626	1626	300	مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا وان كانت منتفية لفظا لكن-- حاصلة ---------معني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة الم-قدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق-	2504	5062266161437087892	129	225.0	103	164	78.65853881835938	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	78	134	414	705	1550	300	عليه ----وسلم لاراءهم فوجب تقديمه لانصباب الغرض اليه فان قلت فلم قيل يطيعكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطاعكم قلت للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر كقولك فلان يقري الضيف ويحمي الحريم تريد انه مما اعتاده ووجد منه مستمرا	2222	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	0	138	0	722	1626	300	عليه والهوسلم لاراءهم فوجب تقديمه لانصباب الغرض اليه --وقوله -----لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لا يكون كلاما مستانفا لانه حينءذ لم يظهر للامر فاءدة فلا بد ان يكون متصلا بما قبله حالا من احد ضميري فيكم وهو المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تريدون ان يتبع رايكم في الحوادث ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك من العنت يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وفاءدة ايثار يطيعكم علي اطاعكم ا----لدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر كقوله فلان يقري الضيف ويحمي الحريم تريد انه مما اعتاده ووجد منه مستمرا	2504	5062266161437087892	272	481.0	219	733	37.1077766418457	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	174	300	911	1550	1550	300	موقعها من الاستدراك ومعني تحبيب الله وتكريهه -للطف والامداد بالتوفيق و-------سبيله الكتابة كما سبق وكل ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن -الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران 188 فان قلت فان العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه وذلك-------- فعل الله وهو مدح مقبول عند الناس غير مردود قلت الذي سوغ ذلك لهم انهم راوا حسن الرواء ووسامة المنظر في الغالب يسفر عن مخبر مرضي واخلاق محمود-----------ة ومن ثم قالوا احسن ما في الدميم وجهه فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان من --محققة الثقات وعلماء المعاني من دفع صحة ذلك وخطا المادح-	2222	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2505	false	-5707949492876765869	0	112	0	576	1569	300	موقعها من الاستدراك ومعني تحبيب الله وتكريهه اللطف والامداد بالتوفيق كما مر فسبيله الكناية-------- وكل ذي لب وصاحب---- بصيرة -----لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا علي الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا والذي سوغ ا------------ن العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه مع ان ذلك من فعل الله تعالي------------------------------------------------- انهم راوا حسن الرواء ووسامة المنظر في الغالب مشعرا ب------------اخلاق محمودة وخصال رضية ومن ثم قالوا احسن ما في الدميم وجهه فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان من المحققين من ----علماء المعاني من دفع صحة ذلك وخطا المادح	2505	5062266161437087892	505	873.0	407	670	75.37313079833984	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2223	true	-5782509687857444214	0	204	0	1094	1591	300	به وقصر المدح علي النعت بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعل الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة والاعضاد وغير ذلك مما ليس للانسان فيه عمل غلطا ومخالفة عن المعقول و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر تغطية نعم الله تعالي وغمطها بالجحود و الفسوق الخروج عن --قصد------- الايمان ومحجته بركوب الكباءر --------------------------------------------------------والعصيان ترك-------- الانقياد والمضي لما امر به الشارع والعرق العاصي العاند واعتصت النواة اشتدت والرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة قال ابو الوازع كل صخرة وشادة وانشد وغير مقلد وموشمات صلين الضوء من صم الرشاد و فضلا مفعول له او مصدر من غير فعله فان قلت من اين جاز وقوعه مفعولا له والرشد فع-------------ل القوم والفضل فعل الله تعالي والشرط ان يتحد الفاعل- قلت لما وقع الرشد------------ عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسمه تقدست اسماءه صار الرشد كانه فع---------------------------------------له فجاز ان ينتصب عنه او لا ينتصب عن الراشدون ولكن عن الفعل المسند الي اسم الله تعالي والجملة التي هي اولءك هم الرشدون اعتراض او عن فعل -------مقدر كانه قيل جري ذلك او كان ذلك فضلا من الله و-----اما كون------------ه مصدرا من غير فعله فان يوضع موضع رشدا لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والله عليم باحوال المءمنين	2223	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2505	false	-5707949492876765869	112	300	576	1569	1569	300	به وقصر المدح علي النعت بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعل الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة والاعضاد وغير ذلك مما ليس للانسان فيه عمل غلطا ومخالفة عن المعقول و كره يتعدي بنفسه الي مفعول واحد فاذا شدد زاد له اخر لكنه لما تضمن معني التبغيض نزل منزلة بغض فعدي الي اخر ب الي والكفر تغطية نعم الله -------------بالجحود و-الفسوق الخروج عن القصد بحقيقة الايمان ومحجته بركوب الكباءر وعن ابن عباس هو الكذب وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام والعصيان الامتناع عن الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياد-- فضلا من الله ونعمة تعليل لل---------------------------------------------رشد فانه وان كان فعل القوم والفضل فع-----------------------------ل الله لكن لما كان الرشد لا يكون الا عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسمه تعالي------- صار الرشد كانه فعله فاتحد الفاعل كما هو شرط نصب المفعول له فجاز ان ينتصب عنه او تعليل ل كره و حبب وما بينهما----------------------------------------------------------------- اعتراض او تعليل للفعل المقدر كانه قيل جري ذلك او كان ذلك فضلا من الله ويجوز ان يكون منصوبا علي المصدر- من غير فعله ف---يوضع موضع رشدا لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والله عليم باحوال المءمنين-	2505	5062266161437087892	646	1067.5	527	1368	47.22222137451172	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2223	true	-5782509687857444214	204	300	1094	1591	1591	300	وما بينهم من التمايز والتفاضل--------- حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي افاضلهم 7 وان طاءفتان م--------------------------------------------------------------------ن المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما----------------------------------------------------------- علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين 7 الحجرات 9 وان طاءفتان من عن ابن عباس رضي الله عنهما قال 1066 وقف رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ع-----لي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة-------- والله ان بول حماره لاطيب-	2223	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	false	1387282217826286082	0	100	0	497	1624	300	وما بينهم من ---------التفاضل والتمايز حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق عليهم وفي هذه الاية دلالة علي بطلان مذهب اهل الجبر لانه اذا حبب في قلوبهم الايمان وكره الكفر فمن الم---------علوم انه لا يحبب ما لا يحبه ولا يكره ما لا يكرهه ولانه اذ الطف في تحبيب الايمان بالطافه دل ذلك علي ما نقوله روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس انه----------- قال----- وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة الخزرجي والله ان بول حماره لاطيب	2506	5062266161437087892	278	422.5	217	651	42.70353317260742	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2224	true	-549856269661145213	0	47	0	260	1571	300	من مسكك ورو--------ي حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه وس----لم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم واصلح بينهم ونزلت وعن	2224	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	false	1387282217826286082	100	148	497	773	1624	300	من مسكك وبرواية اخري حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصلح بينهم ونزلت وان	2506	5062266161437087892	255	491.0	208	276	92.39130401611328	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2224	true	-549856269661145213	202	244	1053	1246	1571	300	روي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال 1067 يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهر علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها	2224	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	58	99	303	494	1603	300	روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يا ------بن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها	2507	5062266161437087892	183	352.5	143	197	92.89340209960938	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2225	true	5470903438494785898	226	280	1232	1518	1628	300	امر باستعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين والقول فيه مثله في-------- الامر باتقاء الله علي عقب النهي عن التقديم بين يديه والقسط بالفتح------ الجور -من- القسط وهو اعوجاج في الرجلين وعود قاسط يابس واقسطته الرياح واما القسط بمعني العدل فالفعل منه اقسط وهمزته للسلب اي ازال القسط	2225	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	7	45	33	229	1603	300	امر باستعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين فقال واقسطوا واعدلوا في كل الامور من الق-------------------------------------------سط بالفتح بمعني الجور ومنه القسط وهو اعوجاج في الرجلين ف-------------------------------------------------------------- اقسط -همزته للسلب اي ازال القسط	2507	5062266161437087892	153	242.0	122	302	50.66225051879883	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	135	244	676	1278	1560	300	الاثنان بالذكر دون الجمع قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان ف----------اذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجم-ع اكثر من------ه في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم واخوانكم والمعني------ ليس المءمنون الا اخوة وانهم خلص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع فبادروا قطع ما يقع من ذلك ان وقع واحسموه واتقوا الله فانكم ان فعلتم لم تحملكم التقوي الا علي------------------------------------- التواصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة ما يفرط منه وكان فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم واشتمال رافته عليكم حقيقا بان تعقدوا به رجاءكم	2226	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	176	272	915	1460	1603	300	الاثنين بالذكر لانهما----------- اقل من يقع بينهم الشقاق وللاشعار علي انه اذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر من الفساد في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج و---------------------------معني الاية ليس المءمنون الا اخوة وانهم خلص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع----------------------------------------- واتقوا الله في مخالفة حكمه في العدل والاصلاح والاهمال فيه لعلكم ترحمون علي تقواكم اي عند التواصل والاءتلاف وترك الخلاف فان------------------------------- وصول رحمة الله------ واشتمال رافته عليكم حقيق- بان تعقدوا به رجاءكم	2507	5062266161437087892	426	723.5	348	662	64.35045623779297	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	199	300	1044	1549	1549	300	مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل احد ان المسخور منه ربما -كان عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة-	2227	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2509	false	-7300400514963201651	0	101	0	507	1511	300	مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل احد ان المسخور منه ربما يكون عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تزدريه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة	2509	5062266161437087892	500	985.0	400	507	98.61933135986328	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	96	184	502	963	1549	300	يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان ت-------------قصد افادة الشياع وان تصير كل جماعة منهم------ منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه ولان مشهد الساخر لا يكاد يخلو ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر وتلوه في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به فيءدي ذلك وان اوجده واحد الي تكثر السخرة	2227	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	0	91	0	474	1590	300	يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض كما فسرنا به وان يقصد افادة الشياع وان تصير كل جماعة منهم ومنهن منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه ولان مشهد الساخر لا يكاد يخلو ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر------ في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به فيءدي ذلك وان اوجده واحد الي تكثر السخرة	2510	5062266161437087892	451	885.5	364	480	93.95833587646484	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2228	true	2395467439843684292	92	131	454	667	1520	300	والمعني وخصوا ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء من عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1070 اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	2228	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	102	133	536	711	1590	300	والمعني -خصوا ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث------------------------------------- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	2510	5062266161437087892	174	330.0	143	213	81.69013977050781	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	138	180	720	920	1507	300	ابن عباس 1072 ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن--- يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي ه-رون وان عمي موسي وان زوجي محمد	2229	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	158	192	836	1004	1590	300	ابن عباس----- ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها----------------------------- هلا قلت ان ابي هارون و---عمي موسي و---زوجي محمد	2510	5062266161437087892	160	271.5	127	208	76.92308044433594	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	254	296	1266	1486	1507	300	الحس-ب بعدها ابدا- الاسم ها-هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب	2229	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	223	259	1163	1356	1590	300	الفسوق بعد الايمان الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس فالمعني------------------------------ بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب	2510	5062266161437087892	178	309.5	144	223	79.82062530517578	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	80	151	443	810	1569	300	يا-ايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم 7 الحجرات 12 يا ايها الذين يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا	2230	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	13	56	76	303	1532	300	يا ايها الذين -امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا علي جانب ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي- واجنبني وبني ان نعبد الاصنام----------- ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فينقص المطاوعة مفعولا	2511	5062266161437087892	204	355.5	165	368	55.434783935546875	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	68	218	321	1139	1531	300	والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال والعذاب والوبال قال لقد فعلت هاذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه ع----ن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها باحباطه وقرء ولا تحسسوا بالحاء والمعنيان متقاربان يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه------ تفعل من الجس كما ان -----------------------التلمس بمعني التطلب من اللمس لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء والتحسس التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1076 انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق---------- في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	2231	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	111	203	586	1080	1532	300	والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه ا---------------لعقوبة عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسر مرتبتها عند الله ولا------------------------------------ تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه -----------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم----- انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق اي الشواب في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم ت-------تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	2511	5062266161437087892	386	636.5	313	865	44.6242790222168	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	251	300	1284	1531	1531	300	غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة 1077 سءل رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكر-ه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن -ابن ---عباس ر----------ضي الله ع--------نهما الغيبة-	2231	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	false	-4423710775063631640	232	282	1201	1462	1549	300	غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة ----وسءل---------- صلي الله عليه والهوسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الغيبة	2512	5062266161437087892	223	374.5	178	275	81.09091186523438	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	6	90	33	464	1551	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعا----ر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي ----------------تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم--------------------------------------------------------- الاخ حتي جعل ميتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي	2232	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	0	97	0	523	1533	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع--------- مبالغات--------- الاستفه-----------ام المقر-ر و---------------------------------------------------------اسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و---جعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي	2513	5062266161437087892	264	401.0	209	613	43.0668830871582	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	1	75	5	378	1614	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك ق--------الا------- لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا -----------لحما فقال	2233	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	false	-4423710775063631640	136	214	693	1104	1549	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فقالا بخل اسامة وقالا لسلمان لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا يومنا هذا طعاما فقال	2512	5062266161437087892	362	671.5	290	411	88.0778579711914	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	140	219	703	1188	1614	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه	2233	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	238	300	1200	1553	1553	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقب-------------------------------------------------------------يلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل -الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب ----------------لتعار------------------فوا اي------------------------------------------ الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه-	2514	5062266161437087892	328	584.0	270	494	66.39675903320312	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	219	300	1188	1614	1614	300	لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا ا---------لتفاضل في الانساب--------- ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله تعالي فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقرء ان بالفتح كانه قيل لم لا يتفاخر بالانساب فقيل لان اكرمكم عند الله اتقاكم لا انسبكم وعن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم 1079 انه طاف يوم فتح مكة فحمد ا--لله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم-	2233	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	false	-5143793117616655270	0	66	0	367	1631	300	لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب والقباءل ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله------ فقال ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمسه منها كما قال صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال--------------------------------------------------------------- ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم	2515	5062266161437087892	204	227.5	166	555	36.75675582885742	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	32	92	157	454	1525	300	يزيد بن شجرة 1081 مر رسول الله صلي الله عليه وس----لم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم	2234	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	245	300	1252	1533	1533	300	يزيد بن شجرة----- مر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله------ عليه والهوس-لم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله------ عليه والهو-سلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم-	2513	5062266161437087892	273	510.5	219	301	90.69767761230469	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	92	115	454	571	1525	300	سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاء----------ه وهو في ذماءه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	2234	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	0	25	0	127	1553	300	سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاءه رسول الله وهو في ذماءه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	2514	5062266161437087892	117	225.0	94	127	92.12598419189453	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	213	293	1091	1482	1525	300	نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فل- يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه ثم نبه علي ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله---- في صفة المخلصين اولءك هم الصادقون الحجرات 15 تعريضا بان هءلاء هم الكاذبون	2234	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	143	256	782	1361	1588	300	نظم الكلام ان يقو---ل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او--- لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم فانه لو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به لفقد شرط اعتباره شرعا وهو التصديق القلبي فافاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فلم يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه ثم نبه علي ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله بعد في صفة المخلصين اولءك هم الصادقون----------- تعريضا بان هءلاء هم الكاذبون	2516	5062266161437087892	369	664.0	294	596	61.912750244140625	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	233	299	1244	1563	1567	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا رض والله بكل شء عليم 7 الحجرات 16 قل اتعلمون الله يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله تعالي اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم 7 يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	2236	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	0	38	0	190	1588	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض والله بكل شء عليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	2516	5062266161437087892	190	363.5	152	319	59.561126708984375	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	205	248	1104	1314	1567	300	اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد او هم الذين ايم-------------------------------------------------------------------------------انهم --ايمان صدق وايمان حق وجد وثبات 7 قل اتعلمون الله بدي-----------------------------------------------------------------------نكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا رض والله بكل شء عليم	2236	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	170	234	910	1263	1618	300	اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد روي انه لما نزلت الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحلفوا انهم مءمنون صادقون في دعواهم الايمان فانزل الله سبحانه-------- قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرون بقولكم امنا والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض والله بكل شء عليم	2517	5062266161437087892	170	281.5	134	362	46.961326599121094	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2237	true	-6193871976967508491	37	274	190	1390	1514	300	لانه انما يسديها اليه ليقطع بها حاجته لا غير من غير ان يعمد لطلب مثوبة ثم يقال من عليه صنعه اذا اعتده عليه منة وانعاما وسياق هذه الاية فيه لطف ورشاقة وذلك ان الكاءن من الاعاريب قد سماه الله اسلاما ونفي ان يكون كما زعموا ايمانا فلما منوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان منهم قال الله سبحانه وتعالي لرسوله عليه السلام ان هءلاء يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حدثهم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حدثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال بل الل-----------------------------------ه يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم------- الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وفي اضافة الاسلام اليهم وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي المتامل وجواب الشرط محذوف لدلالة-- ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله عليه تقديره ان كنتم صادقي------ن في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم بكسر الهمزة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه اذ هداكم وقرء تعلمون بالتاء والياء وهذا----------------------------------------------------------------------------- بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يع---------ني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان خاله مع كل معلوم واحدة لا ت---------------------------------------------------------------------------------------ختلف عن رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم 1082 من قرا سورة	2237	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	0	238	0	1189	1503	300	لانه انما يسديها اليه ليقطع بها حاجته لا غير من غير ان يعمد لطلب مثوبة ثم يقال من عليه صنعه اذا اعتده عليه منة وانعاما قل لا تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني --------------------------------------------------------------الاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه----------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما فقال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير- ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان---------------------------- الله يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وفي هذه الاية بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم وتوضيح المعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية ابي بن كعب عن----- النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة	2518	5062266161437087892	635	1012.5	496	1581	40.164451599121094	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	27	173	124	888	1553	300	ق والقران المجيد الكلام في ق والقرءان المجيد نحوه في ص والقرءان ذي الذكر --------------------------------------------------------------بل الذين كفروا ص 1 2 سواء بسواء لالتقاءهما في اسلوب واحد------------------------------- والمجيد ذو المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما ب----------------------------------------------معانيه وعمل بما في-ه مجد عند الله وعند الناس وهو بسبب من الله المجيد فجاز اتصافه بصفته قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالخوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالتهم وامانته ومن كان علي صفته لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلهم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذير وانكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث------- مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي ومع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء	2238	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	false	-2076596290142481512	94	292	513	1543	1592	300	ق والقران المجيد الكلام فيه وفي تركيبه كما مر---- في ص والقر-ان ذي الذكر وعن ابن عباس انه اسم من اسماء الله تعالي وعن الضحاك هو اسم الجبل المحيط بالارض من زمردة خضراء خضرة السماء منها وقيل معناه قضي الامر او قضي ما هو كاءن والمجيد ذو المجد والشرف علي ساءر--- الكتب وقيل وصف به لانه كلام المجيد فجاز اتصافه بصفته او لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد عند الله وعند الناس----------------------------------------------- بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم احد من جنس---هم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته- وامانته ومن كان بص---فته لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلهم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير ثم حكي عن تعجبهم بقوله فقال الكافرون هذا اي اختيار الله محمدا للرسالة شء عجيب واضمار ذكرهم ثم اظهاره للاشعار بتعنتهم بهذا المقال ثم التسجيل علي كفرهم بذلك ويجوز ان يكون هذا اشارة الي-- انكار -تعجبهم مما انذرهم به من البعث والرجع مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي ومع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء	2519	5062266161437087892	603	1019.5	485	1095	55.0684928894043	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	202	263	1049	1375	1553	300	للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم وهذا اشا-------------------------------------------------رة الي الرجع و-------------------------------------------------------اذ----------------ا منصوب بمضمر معناه احين نموت------------ ونبلي نرجع ----------------------ذلك رجع بعيد مستبعد مستنكر كقولك هذا قول بعيد وقد ابعد فلان في قوله ومعناه بعيد من الوهم و--العادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث	2238	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	0	73	0	386	1599	300	للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم اذ الاول استبعاد لان يفضل عليهم مثلهم والثاني استقصار لقدرة الله عما هو اهون مما يشاهدون من صنعه فالتعجب هنا ادخل في الانكار ااذا متنا وكنا ترابا منصوب بمضمر معناه احين نموت وصرنا ترابا ونبلي نرجع ويدل علي المحذوف قوله ذلك رجع بعيد اي بعيد ع-----------------------------------------------------------ن الوهم او العادة او الامكان وقيل ذلك --------------------جواب------ من الله است-----------بعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث	2520	5062266161437087892	185	254.5	149	482	38.381744384765625	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	0	223	0	1096	1460	300	المنذر من المنذر به وهو البعث 7 قد علمنا ما تنقص الا رض منهم وعندنا كتاب حفيظ 7 ق 4 قد علمنا ما قد علمنا رد لاستبعادهم الرجع لان -------------------------------------------------------من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا ----------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 1083 كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم كتاب حفيظ----------------------------- محفوظ م--------------ن الشياطين --ومن التغير وهو----------- اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه 7 بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر م--------------ريج مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وجرج فيقولون---------------- تارة---- شاعر وتارة---- ساحر وتارة---- كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياهم وقيل الحق القران وقيل الاخبار ب-------البعث ---7 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج 7 ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-----------------لي اثار قدرة الله في خلق العالم بنين--------------------------------اها رفعناها بغير عمد	2239	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	91	299	485	1592	1599	300	المنذر من المنذر به وهو البعث وعلي هذا الوقف قبله حسن ثم رد -------------------------------------------------استبعادهم الرجع بقوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم فمن لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وهذا الكتاب الذي --كتب فيه ------------------------------------------------------------------------جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون المراد تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه بل كذبوا بالحق اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات او النبي او القران او الاخبار بالغيب لما جاءهم فهم في امر مريج مضطرب من-- مرج الخاتم في اصبعه ومنه الهرج والمرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن لا يثبتون علي شء واحد -----------------------------------------------------------------------------------------ثم اقام سبحانه الدليل علي كونه قادرا علي البعث فقال افلم ينظ---------------------------------------------------------------------------------------روا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله في خلق العالم العلوي وحسن ترتيبه وانتظامه كيف بنيناها رفعناها بلا- عمد	2520	5062266161437087892	534	689.5	423	1523	35.0623779296875	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	0	136	0	701	1503	300	الي ربه م-فكر في بداءع خلقه وقرء تبصرة وذكري بالرفع اي خلقها تبصرة 7 ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذالك الخروج 7 ق 9 11 ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير الم---------------------------------------------------------------------------------------------نافع وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما باس----------------------------------------------قات طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا عل-------------------ي انبتناها --رزقا ل---------ان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذالك الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف في محل الرفع علي الابتداء	2240	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	88	217	471	1176	1603	300	الي ربه متفكر في ب----------------------------------------داءع ص-نعه ونزلنا من السماء ماء مباركا مطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كثير المنافع فانبتنا به جنات بهذا الماء بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الثمار المستلذة والفواكه الطيبة وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو البر-- والشعير وغيرهما والاضافة كاضافة حق اليقين ومسجد الجامع والنخل باسقات طوالا --------------------------------------------------------------------------------------وقيل حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها لها لهذه النخل الموصوفة بالعلو والارتفاع طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم--- الطلع-------- او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة ل انبتنا اي انبتناها لنرزقهم او مصدر فان الانبات في معني الرزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها فنمت به وانبتت كل نبات-- كذلك الخروج -----------------الكاف في محل الرفع علي الابتداء	2521	5062266161437087892	299	327.5	233	996	30.02008056640625	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	238	300	1196	1503	1503	300	عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة---- للانكار والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال--------------------- هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس اي في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم----------------------------------------------------------------------- ومنه قول علي رضي- الله عنه يا حار انه لملبوس-	2240	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	false	6594266066743679990	202	280	1079	1469	1579	300	عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار ي---عني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم---------- في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم واصل اللبس المنع من ادراك الشء بما هو كالستر له والجديد القريب الانشاء ومنه قول علي عليه السلام-- يا حار انه لملبوس	2522	5062266161437087892	280	489.5	223	405	69.13580322265625	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	20	230	111	1172	1519	300	الصحيح------------------ ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر فان قلت لم نكر الخلق الجديد وهلا عرف الخلق الاول قلت قصد في تنكيره الي خلق ج---ديد------------ له شان- عظيم- وحال- شديد- حق من سمع به ان يهتم به ويخاف ويبحث عنه ولا يقعد علي لبس في -----------------------------------------مثله 7 ولقد خلقنا الانسان---------- ونعلم ما توسوس به ن-----------------فسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 7 ق 16 ولقد خلقنا الانسان الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس وال-----------------------------------------------------------------------باء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به ويجوز ان تكون--------------------------- للتعدية والضمير للانسان اي ما تجعله موسوسا وما مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه قال واكذب النفس اذا حدثتها ونحن اقرب الي---------------------ه مجاز والمراد قرب علمه منه وانه يتعلق بمعلومه منه ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده	2241	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	0	201	0	1052	1564	300	الصحيح المنصوص العلة وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر والجديد بمعني القريب و--------------------------------------تنكير- ال--خلق والجديد ليدل علي ان له شانا عظيما وحالا شديدة حق من سمع به ان يهتم به ويخاف ويبحث عنه ولا يقعد علي لبس في مثله وللاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا معتاد ولقد خلقنا الانسان جنس البشر ونعلم ما توسوس به نفسه ما تحدثه به نفسه وما يخطر بالبال فان وسوس--------------------------------------------------------------------------ة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس واصل الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير ل ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به وان جعلت مصدرية فالضمير ل الانسان والباء للتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ونحن اقرب اليه اسناد القرب الي الله مجاز والمراد قرب علمه --------------------------------------------------------------------------------------منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة والمعني ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فتجوز بقرب الذات لقرب العلم لان الذات موجبه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار -قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية----- والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمه-ا متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده	2523	5062266161437087892	638	1059.0	506	1385	46.06498336791992	108	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	28	88	145	454	1580	300	من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ ب-----------------------------------ه ايذانا با--------ن استحفاظ الملكين امر هو غني عنه-------------------------- وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيان وانما ذلك لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العم--ل يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة	2242	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	231	300	1194	1564	1564	300	من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة وفيه ايذان- بانه غني عن استحفاظ الملكين فانه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات لكنه----- لحكمة اقتضته--- وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف الاعمال يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة-	2523	5062266161437087892	278	480.5	224	380	73.15789794921875	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	147	239	788	1276	1580	300	المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما------------------------------ لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيب ملك يرقب عمله عتي----د حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان -----الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قو-----------له عليه السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2242	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	5	147	25	780	1576	300	الشمال قعيد اي ع-ن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم وعن الحسن الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب وعقاب ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه ---والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2524	5062266161437087892	406	707.5	327	759	53.49143600463867	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	0	25	0	125	1581	300	بوصف قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه وجحدوه هم لاقوه عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ	2243	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	275	300	1452	1576	1576	300	بوصف قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه وجحدوه هم لاقوه عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ-	2524	5062266161437087892	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	252	300	1335	1581	1581	300	المضاف اي وقت ذلك ------يوم الو----------------عيد والاشارة الي مصدر نفخ س-----------اءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله او ملك واحد جامع بين الامرين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليه------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة ا-لي ما هو في-	2243	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	150	214	787	1119	1577	300	المضاف اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد ووقوع المجازاة وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه -----------والاخر يشهد----- بعمله او ملك----- جامع للوصف----ين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله فلا يجد الي الهرب ولا الي الجحود سبيلا ومحل معها----- النصب علي الحال من كل ---------لاضافته الي ما هو في	2525	5062266161437087892	177	274.0	142	371	47.70889663696289	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	25	106	125	566	1581	300	الماضي وهو قوله وجاءت سكرة الموت بالحق ونفخ في الصور وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية ي-----------------------عني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر ا--------لذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي خلق له الانسا---ن ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون---------------------- الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن المءمنون 20 اي وجاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق	2243	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	0	78	0	425	1577	300	الماضي فقال وج----اءت سكرة الموت بالحق غمرته و-------------------شدته الذاهبة بالعقل والباء--------- للتعدية كقولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الموعود الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة المرء وشقاوته او-- الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في----------- تنبت بالدهن------------ اي وجاءت ملتبسة--------- بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله ------خلق السماوات والارض بالحق	2525	5062266161437087892	337	544.0	274	497	67.80683898925781	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	34	57	161	286	1497	300	فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت-------- الغفلة عنه وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق و-رجع بصره الكليل عن الابصار لغفلته حديدا لتيقظه	2244	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	260	284	1366	1496	1577	300	فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت عنه هذه الغفلة---- وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ويرجع بصره الكليل عن الابصار لغفلته حديدا لتيقظه	2525	5062266161437087892	121	222.0	99	134	90.29850769042969	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	58	213	288	1048	1497	300	وقال قرينه هاذا ما لدي عتيد 7 ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه هو----------------------------------- الشيطان الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 يشهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ق 27 هاذا ما لدي عتيد هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم و------المعني---------------- ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي فان قلت كيف اعراب هذا الكلام قلت ان جعلت ما موصوفة فعتيد صفة لها وان جعلتها موصولة فهو بدل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف 7 القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الاها ءاخر فالقياه في العذاب الشديد 7 ق 24 26 القيا في جهنم القيا خطاب من الله تعالي للملكين السابقين -الساءق والشهيد------------------------------------------- ويجوز ان يكون --خطابا للواحد علي وجهين احدهما قول المبرد ان تثنية الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لاتحادهما كانه قيل الق الق	2244	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	false	-2861845029632973722	148	262	764	1346	1557	300	وقال قرينه وقال الملك الموكل علي------------ه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او قال الشيطان الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين ان -------------------------------------------------------------------------هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم وتلخيص المعني علي هذا التقدير ان ملكا يسوقه واخر شهيد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول الاول مروي عن ابي جعفر وابي عبد---------------------- الله عليهما السلام منقول عن جمع كثير--------------------------------------- من المفسرين ثم خاطب الله سبحانه الساءق والشهيد او ملكين من خزنة النار بقوله القيا في جهنم ويجوز ان يكون الخطاب --لواحد علي وجهين الاول- قول المبرد ان تثنية الفاعل ب----منزلة تثنية الفعل وتكريره-- كانه قيل الق الق	2526	5062266161437087892	347	488.0	276	863	40.20857620239258	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	0	245	0	1208	1495	300	الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل معكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معت-----د ظالم متخط ل---لحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل----------------- مبتدا م-ضمن معني الشرط ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان يكون الذي جعل منصوبا بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للت----------------------------وكيد 7 قال قرينه ربنا ما اطغيته ولاكن كان في ضلل بعيد 7 ق 27 قال قرينه ربنا فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول هاهنا قلت لما قال قرينه هاذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم مقاولة -من الكافر--------- لكنها طرحت لما يدل عليها كانه ---------------------قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما- الجملة الاولي ف-----واجب عطف--------------ها للدلالة علي الجمع بين معناها و----معني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ما اطغيته ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه--------------------- طغي واختار الضلالة علي الهدي كقوله تعالي --------------------------------------------------------------وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي -ابراهيم 22 7 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 7 ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا استءناف مثل قوله قال قرينه ق 27 كان قاءلا قال فما-ذا قال الله فقيل قال لا تختصموا	2245	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	73	298	374	1531	1537	300	الوليد بن المغيرة لما -منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل------------------ كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما------------------------------------------- اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي---- لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيا-------ن التقاول --هنا انه لما قال قرينه ه-ذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي----- علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني------------------------------------------------------------ ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ستءناف مثل قوله قال قرينه -----كان قاءلا قال فما ذا قال الله فقيل قال لا تختصموا	2527	5062266161437087892	847	1377.5	672	1402	60.4136962890625	141	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2246	true	3857824557549370320	1	238	8	1219	1555	300	مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ويجوز ان يقع الفعل علي جملة قوله ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ولان بالوعيد حالا اي قدمت اليكم هذا ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به فان قلت ان قوله وقد قدمت اليكم واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعها- في زمان واحد واجب قلت معناه ولا تختصموا وقد صح عندكم------------ اني----------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في الاخرة فان قلت كيف قال بظلام علي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغة قلت فيه وجهان احدهما ان يكون من- قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده والثاني ان يراد لو عذبت من لا يستحق العذاب لكنت ظلاما مفرط الظلم فنفي ذلك ----7 يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد 7 ق 30 يوم نقول لجهنم قرء نقول بالنون والياء وعن سعيد بن جبير يوم يقول الله لجهنم وعن ابن مسعود والحسن يقال وانتصاب اليوم بظلام او بمضمر نحو اذكر وانذر ويجوز ------------------------------------------------------------------------ان ينتصب ب-نفخ كانه قيل ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم وعلي هذا يشار بذلك -----------------الي يوم نقول ولا يقدر حذف ال-----مضاف وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته وفيه معنيان احدهما انها تمتلء مع اتساعها وتباعد اطرافه-----------------ا حتي لا يسعها شء ولا يزاد علي امتلاءها لقوله تعالي لاملان جهنم السجدة 13 والثاني انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها ----------موضع للمزيد	2246	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	36	298	193	1521	1528	300	مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم------ بمعني تقدم و-------------------لما كان قوله لا تختصموا الخ معناه لا تختصموا عندي وقد صح عندكم ان------ي قدمت اليكم----------- بالوعيد وصحة ذلك عندهم يكون في الاخرة فلا يقال------- ان قوله وقد قدمت------ واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعهما في زمان واحد واجب -----------ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف في اني اعاقب من جحدني وكذب رسلي فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم به ويجوز ان يقع قوله وقد قدمت اليك-------------------------------------------------------م علي قوله ما يبدل القول لدي الخ ويكون بالوعيد حالا من المفعول او الفاعل اي قدمت اليكم هذا القول ونثبت لكم مضمونه ملتبسا بالوعيد او قدمته اليكم موعدا لكم به وما انا بظلام للعبيد فاعذب من ليس بمستوجب للعذاب وفي ايراد نفي الظلم في صورة بناء المبالغة-------- وجهان -------ان يكون مثل قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده و-------ان يراد لو عذبت من لا يستحق العقاب لكنت ظلاما مفرط الظلم فنفي ذلك وقوله يوم نقول لجهنم هل امتلات منصوب ب ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام او بمضمر نحو اذكر وانذر حين نقول لجهنم هل امتلات من كثرة ما القي فيك من العصاة وتقول هل من مزيد ويجوز ان ينتصب ب نفخ كانه قيل ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم وعلي هذا ------ذلك يوم الوعيد اشارة الي يوم نقول فلا يفتقر الي تقدير مضاف وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته و--المعني--------- انها------ مع اتساعها تطرح فيها الجن والانس فوجا فوجا حتي تمتلء---------------------------- لقوله------ لاملان جهنم ا---------------و انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيما بعد فراغ وموضع للمزيد	2528	5062266161437087892	706	1017.0	559	1675	42.149253845214844	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	0	71	0	383	1550	300	وازلفت الجنة------ للمتقين غير ب--------------------عيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال------ وتذكيره لانه علي زنة الم----------------------------صدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل وقرء-- توعدون بالتاء و---------------------------------------------------------الياء وهي جملة اعتراضية و لكل اواب------------------ بدل من قوله للمتقين بتكرير الجار كقوله تعالي للذين استضعفوا لمن ءامن منهم	2247	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	false	-5319518901480432354	137	267	732	1435	1587	300	وازلفت الجنة ادنيت للمتقين حتي يروها قريبة لهم غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد او علي انه مصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث وقيل --------------------------------معناه ليس ببعيد مجء ذلك لان كل ات قريب او لان الجنة بمعني البستان الذي يجمع كل لذة من الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان والخدم من الولدان ومن الابنية الفاخرة المزينة بالدر واليواقيت والزمرد والعقيان وذكر غير بعيد بعد الازلاف للتاكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل هذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي الثواب او مصدر ازلفت وقرا ابن كثير بالياء-------------------- لكل اواب رجاع الي ذكر الله بدل من المت-----قين باعادة الجار كقوله------ للذين استضعفوا لمن -امن منهم	2529	5062266161437087892	264	403.5	211	767	34.41981887817383	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	105	300	554	1550	1550	300	اواب وحفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يوصف به ----ولا يوصف من بين الموصولات الا با-لذي وحده ويجوز ان يكون مبتدا ------------------خبره يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب-- بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال------------------------------------- او صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشية بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فان قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة قلت للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات -وصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله تعالي لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب يقال لهم ادخلوها بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله وملاءكته ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 اي مقدرين الخلود------------------ ولدينا مزيد -هو ما-	2247	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	1	179	4	900	1496	300	اواب و------لا يجوز ان يكون في حكم اواب------ لان من لا يوصف به فانه لا يوصف من بين الموصولات الا ب الذي وحده او----------- مبتدا خبره ادخلوها علي تاويل يقال لهم ادخلوها------ فان من ب--معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب و بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او من الفاعل اي خشيه حال كونه لم يره او صفة لمصدر---- اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او هو غاءب عن الاعين ----------------------------------------لا يراه احد وتخصيص الرحمن---------------------------------------- للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة------------ فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات ووصف القلب بالانابة اذ ---------------------------الاعتبار بما ثبت منها في القلب من رجوعه الي الله بسلام-- سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من ا--------لله وملاءكته ذلك يوم الخلود ---يوم تقدير الخلود كقوله------ فادخلوها خالدين--------- اي مقدرين الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد وهو ما	2530	5062266161437087892	743	1292.0	595	1079	68.86005401611328	131	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	0	42	0	208	1471	300	لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم حتي يشاءه-------------------- وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول------ نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد 7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص	2248	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	179	228	900	1132	1496	300	لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول الحور نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد-- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص	2530	5062266161437087892	180	317.5	142	234	76.92308044433594	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	27	223	139	1085	1471	300	وكم اهلكنا قبلهم م---------ن قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص 7 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في --بلاد -القرون---------------------------- فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض التوبة 2 وقرء بكسر القاف مخففة من النقب وهو ان يتنقب خف البعير قال ما مسها من نقب ولا دبر والمعني فنقبت اخفاف ابلهم او حفيت اقدامهم ونقبت كما تنقب اخفاف الابل لكثرة طوفهم في البلاد هل من محيص من الله او من الموت 7 ان في ذالك---------------------- لذ-------كري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 7 ق 37 ان في ذلك لمن كان له قلب اي قلب---------------- واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء ال-----سمع ا-لاصغ--------اء وهو شهيد اي حاضر ب------------فطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب	2248	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	19	163	94	821	1518	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعاد وفرعون فنقبوا-------------------------------------------------- فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها والفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتسبيب------------------------- اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في الارض كل مجال حذر الموت هل من محيص اي هل لهم من الله او من الموت مهرب حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وقيل الضمير لاهل مكة ومعناه فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في البلاد والقري وحين نزول اجالهم او عقوباتهم فهل راوا لهم مهربا منها------------------- والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض وعلي الثاني والثالث الفاء للتعقيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له ق-------------------------------------------------------لب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له ----او القي السمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد--- حاضر بذهنه ليفهم معانيه لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب	2531	5062266161437087892	379	530.0	295	1174	32.28279495239258	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	2	59	11	301	1558	300	القي سمعه او السمع منه 7--- ولقد خلقنا السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن ا-ليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نح-ي ونميت والينا المصير	2249	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	237	291	1166	1452	1496	300	القي --------السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	2530	5062266161437087892	277	520.5	223	295	93.89830780029297	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	88	173	459	902	1558	300	الاحد واخرها------ الجمعة واستراح يوم السبت واستلق علي عرشه وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ فاصبر علي ما يقولون -----اي اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه وقيل فاصبر علي ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر ----------علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال----- بحمد ربك------------------------------------------------ حامدا ربك والتسبيح محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب	2249	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	218	300	1100	1518	1518	300	الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت و----------------------------------------------------------------------استلقي علي العرش فاصبر علي ما يقولون ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه ------------او ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها---------- قبل طلوع الشمس------ وقبل الغروب-	2531	5062266161437087892	282	451.0	223	517	54.54545593261719	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	164	268	850	1416	1558	300	علي الصلاة فالصلاة ----قبل طلوع الشمس الفجر----- وقبل الغروب----- الظهر والعصر----------------------------------------------------------------------------------- ومن ا-ليل العشاا----------------------------ن وقيل التهجد وادبار السجود----- التسبيح في اثار -الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي- الله عنه الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1086 من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس رضي الله عنهما الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار ---------------------------------------------------------من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم واستمع يعن----------------------------------------ي واستمع لما اخبرك به من ح--ال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به	2249	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	39	174	174	915	1598	300	علي ان المراد بالتسبيح قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل الغروب صلاة الظهر والعصر فيعبر عن الصلاة بالتسبيح كما يعبر بالركوع والسجود عنها تسمية للشء باسم معظم اركانه ومن الليل فسبحه فسبحه بعض الليل يعني العشاءين وقيل التهجد وادبار السجود يعني التسبيح في اعقاب الصلوات جمع دبر وقي----------------------------ل النوافل بعد المكتوبات وعن علي عليه السلام-- الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم----- من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن ---------------عباس الوتر بعد العشاء وقيل الوتر بعد التهجد وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام وقرا الحجازيان بكسر الهمزة من ادبرت الصلاة اذا انقضت يعني --------وقت انقضاء السجود وقال في كنز العرفان بعد نقل الاقوال المذكورة وعندي ان حمله علي العموم اولي واستمع لما اخبرك به من اهوال يوم القيامة وفيه--- تهويل وتعظيم لشان المخبر به	2532	5062266161437087892	398	592.0	317	802	49.62593460083008	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	2	97	10	534	1547	300	بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل من يوم يناد و المناد---- اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبري-ل ينادي بالحشر من مكان قريب من------------------------------------- صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية و---------------- الص------------------------يحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء --7 يوم	2250	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	178	279	935	1491	1598	300	بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم يناد- المنادي يخرجون من الق----------------------------بور و-المنادي هو اسرافيل----- فيقول---------- ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء قيل هو صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الابداء يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم يناد والصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث------- للجزاء ذلك يوم	2532	5062266161437087892	428	757.0	350	608	70.39473724365234	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	124	277	667	1426	1547	300	سراعا حال من المجرور----------------------------------------------------------------- علينا يسير ---------------------------------------تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم ---------الا علي------- القادر الذات- الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس و----------------------------------------احدة لقمان 28 7 نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد 7 ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بجبار كقوله تعالي بمسيطر حتي تقسرهم علي الايمان انما ---------------------انت داع وباعث وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان و-علي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك ا-------------مرهم من يخاف وعيد كقوله تعالي انما ---------------------انت منذر من يخشاها----- النازعات 45 لانه لا ينفع الا فيه دون المصر علي -الكفر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1088 من قرا سورة	2250	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	14	175	83	895	1564	300	سراعا حال من المجرور اي مسرعين الي الداعي بلا تاخير ذلك حشر بعث وجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير هين غير متعذر مع تباعد ديارهم وقبورهم وتقديم الظرف ل--------لاختصاص فان --------------ذلك الامر العظيم لا يتيسر الا علي العالم القادر -لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم وهدد قومه بقوله نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار متسلط قادر علي قلوبهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع------ وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان و علي بمنزلة---- قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم فذكر بالقران من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره وهذا كقوله انما انت منذر من يخشاها سورة الذاريات مكية وه--ي ستون اية -----بالاجماع ابي بن كعب عن----- النبي صلي الله عليه والهوسلم- من قرا سورة	2533	5062266161437087892	491	758.5	386	983	49.949134826660156	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	25	142	154	816	1709	300	قال الله تعالي تذروه الرياح وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------- بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا ا-----------------------------------------لسحاب لانها تحمل المطر وقرء وقرا بفتح الواو---------- علي تسمية المحمول بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر او علي ايقاعه موقع حملا فالجاريات يسرا الفلك ومعني يسرا جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها وتفعل التقسيم مامورة بذلك ---------وعن مجاهد تتولي--------- تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ ----------------------------------------وعن علي رضي- الله عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذر-يات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس	2251	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	0	175	0	1000	1650	300	قال الله تعالي تذروه الرياح او النساء الولود فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر ثقل الحمل علي ظهر او في بطن فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب السبعة التي تجري في منازلها وهي الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد و يسرا صفة مصدر محذوف تقديره------------------------------------------- جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة التي- تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وقيل الرياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب وعن علي عليه السلام-- انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس	2534	5062266161437087892	516	849.5	418	1046	49.33078384399414	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	9	44	51	244	1497	300	انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وقيل حبكها صفا-تها واحكامها من قولهم فرس محبوك المعاقم اي محكمها واذا اجاد الحاءك الحياكة قالوا ما احسن حبكه وهو جمع حباك كمثال ومثل او حبيكة كطريقة وطرق	2252	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	51	82	291	466	1609	300	انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وقيل حبكها صفاقتها واحكامها من قولهم فرس محبوك المعاقم اي محكمها واذا اجاد الحاءك الحياكة قالوا ما احسن حبكه وهو جمع------------------- حبيكة كطريقة وطرق	2535	5062266161437087892	174	337.0	143	194	89.69071960449219	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	97	181	540	939	1497	300	يءفك عنه الضمير للقران وللرسول اي يصرف عنه من صر----------------ف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم كق--------------------------وله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما توعدون او للدي----ن اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	2252	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	9	134	67	665	1561	300	يءفك عنه يصرف عن ا-------لرسول او القران او الايمان من افك من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم فكانه لا صرف بالنسبة اليه كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير للقول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما او ل ما توعدون او للدين بان اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	2536	5062266161437087892	366	674.5	287	605	60.49586868286133	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	56	205	296	1063	1548	300	الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله --------------------------------------------------------في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلون فيقولون ايان يوم الدين اي------- متي يوم الجزاء وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فان قلت كيف وقع ايان ظ----------رفا لليوم وانما تقع الاحيان ظروفا للحدثان قلت معناه ايان وقوع يوم الدين فان قلت فبم انتصب اليوم الواقع في الجواب قلت بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة فان قلت فما محله مفتوحا قلت يجوز ان يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع ورفعا علي هو يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة----------------------------------------------------------------------------------- ذوقوا فتنتكم في محل الحال ----------------------اي مقولا لهم هذا القول هاذا مبتدا و الذي	2253	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	136	299	678	1557	1561	300	الكذابون المقدرون ما لا يصح من- اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون واصله الدعاء عليهم بالقتل والهلاك اجري مجري اللعن كقوله قتل الانسان ما اكفره الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به قيل ان اول مراتب الجهل السهو ثم الغفلة ثم الغمرة فتكون الغمرة عبارة عن والمها جمع مهاة وهي البقرة الوحشية وخصب المكان خصبا كثر فيه العشب والخير يصف الشاعر اضيافا بتناهي سمنهم بسبب الاكل والشرب وشبههم بالمها اللاتي يرتعن في الكلا والمكان الخصب المبالغة في الجهل اي انهم في غاية الجهل ساهون عن الحق يسء--------لون ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الجزاء اي وقوعه ف---------------------------وقع ايان ظرفا للوقوع لا اليوم لان------ الاحيان ظروف- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحدث يوم هم علي النار يفت--------------------------------نون يحرق--------ون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة وهذا جواب سءالهم والمعني يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم في محل الحال والفتنة العذاب الشديد اي مقولا لهم هذا القول ه-ذا-------- الذي	2536	5062266161437087892	357	567.0	288	1242	28.743961334228516	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	206	299	1068	1542	1548	300	اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون-------------------- ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم------------ اي ذوقوا هذا العذاب 7 ان المتقين في جنات وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من ا-ليل ما يهجعون وبالا سحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم --7 الذار---يات 15 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في ء----------اخذين ما ءاتاهم ربهم قابلين لكل ما اعطاهم راضين به يعني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو ملتقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة 104 اي يقبلها ويرضاها	2253	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	2	126	12	652	1601	300	اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته اي ذوقوا هذا العذاب-- ان المتقين في جنات وعيون -اخذين ما -اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالا-سحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وفي ال-ارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ثم ذكر سبحانه ما اعده لاهل الجنة فقال ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما -اتاهم ربهم قابلين لم---ا اعطاهم راضين به يعني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو متلقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات----------- اي يقبلها ويرضاها	2537	5062266161437087892	443	781.0	356	661	67.01966857910156	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	120	159	665	849	1641	300	يجوز ان تكون ما نافية كما قال بعضهم وان يكون المعني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله قلت لا لان ما النافية لا يعمل ما بعدها-------- فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت	2254	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	180	209	933	1074	1601	300	يجوز ان تكون--- نافية و----------------------المعني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله------- لان------------------- ما بعدها لا يعمل فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت	2537	5062266161437087892	132	219.0	105	192	68.75	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	159	300	849	1641	1641	300	الساءل الذي ي------ستجدي والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1089 ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل الذي --------لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب 7 وفي الا رض ءايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون 7 الذاريات 20 21 وفي ال---------------------------------------------ارض ايات وفي الارض ءايات تدل علي الصانع وقدر------ته وحكمته و----------------تدبيره حيث هي مدحوة كالبساط-------- لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا طه 53 وفيها المسالك والفجاج- للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزاة ف-----------------من سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وعذاة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النب--ات وانواع الاشجار-------- بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح-------- تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 وكلها موافقة لحواءج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم-	2254	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	false	-4185720895195004869	9	149	54	883	1823	300	للساءل والمحروم للمستجدي والمتعفف الذي يظن- غنيا فيحرم الصدقة------- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم----- ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان وا------------------لتمرة والتمرتان قالوا فما هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل المحروم الذي لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب ثم بين وحدانيته وكمال علمه وقدرته ومزيد افضاله وفيضان احسانه علي العباد ترغيبا في الطاعات وحثا علي العبادات فقال وفي الارض ايات دلاءل بينات وحجج نيرات علي كمال علمه وقدرته وحكمته وبديع صنعه وعجيب تدبيره فانها- مدحوة كالبساط والمهاد لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا------ وفيها --مسالك ---فجاجا للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها---- مجزاة بالاجزاء المختلفة من سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وطيبة وسبخة ثابتة فيها ال--------وان النباتات وانواع الاشجار المثمرة بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح مع انها تسقي بماء واحد --------------------------------------كلها موافقة لحواءج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم	2538	5062266161437087892	556	911.0	456	922	60.303688049316406	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2255	true	-3283767850922747783	0	134	0	807	1625	300	في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفننة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغير ذلك---------------------------------- للموقنين الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجه تامل-----ها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم------------------- في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة المدبر دع الاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتاتيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل	2255	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	false	-4185720895195004869	149	271	883	1629	1823	300	في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغيرها من المنافع العجيبة والمصالح الغريبة للموقنين الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة---- نظارين بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية---------- تاملوا فيها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وب-------------------------------------------------------------------------------------الاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح --------------------وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل	2538	5062266161437087892	681	1285.5	569	865	78.72832489013672	108	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2255	true	-3283767850922747783	133	300	802	1625	1625	300	الذل-- فتبارك الله احسن الخالقين 7 وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والا رض انه لحق مثل ما انكم تنطقون 7 الذاريات 22 23 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم هو------------------------------------------------------------------------------ المطر لانه سبب الاقوات وعن سعيد بن جبير هو الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدو--------------ن الجنة هي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله----- مكتوب في ------------------------------------السماء قرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما بالرفع صفة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي حق مثل نطقكم وبالنصب علي انه لحق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا----- لاضافته الي غير متمكن وما مزيدة ب------------------------------------------------------نص الخليل و-----هذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومثل ما انك ههنا وهذا الضمير اشارة الي ما ذكر من امر الايات والرزق وامر النبي صلي الله عليه وسلم او الي ما توعدون وعن الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل قلت من بني-	2255	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	16	226	97	1143	1518	300	العليم فتبارك الله احسن الخالقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر وفي السماء رزقكم المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وع--------------------------------------------ن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون من الثواب لان الجنة------- فوق السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله مقدر مكتوب في ام الكتاب اعني اللوح المحفوظ وهو في السماء وقيل ان قوله ما توعدون مستانف خبره فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم يعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال من المستكن في لحق او الوصف لمصدر محذوف اي انه ----لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو لفظة ما ان كانت بمعني شء و ان بما في حيزها ان جعلت زاءدة كما نص الخليل عليه وهذا كقولك----- ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده قراءة حمزة والكساءي وابي بكر بالرفع وع-------------------------------------------ن الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال م-ن الرجل قلت من بني	2539	5062266161437087892	454	620.0	356	1280	35.46875	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	0	75	0	382	1560	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذ-ريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا	2256	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	226	300	1143	1518	1518	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن -قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا-	2539	5062266161437087892	374	725.5	301	383	97.65013122558594	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	75	164	382	833	1560	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه 7 هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	2256	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	0	89	0	450	1569	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه-- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	2540	5062266161437087892	449	887.5	361	452	99.3362808227539	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	173	292	871	1515	1560	300	تفخيم للح-----ديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي والضيف ل----------------------------------لواحد والجماعة كالزور والصوم لانه في الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة -عاشرهم جبر-يل وقيل ثلاثة جبري-ل وميكاءيل وملك معهما وجعل-------------هم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان------------- ابراهيم--- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري او انهم في انفسهم مكرمون قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء 26 اذ دخلوا----- نصب بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فبما في ضيف من معني الفعل ا-------------و باضمار اذكر------- سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم -----------------------عليكم سلاما واما سلام معدول به الي الرفع علي الابتداء	2256	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	183	296	942	1549	1569	300	تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله------------------- وانما عرفه بالوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد كالزور والصوم------------------------ وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة وعاشرهم جبرءيل وقيل ثلاثة جبرءيل وميكاءيل وملك اخر قيل هو اسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عند الله او عند ابراهيم اذ خدمهم بنفسه واخدمهم امراته او لا--------------نهم في انفسهم مكرمون ونظيره قوله--- بل عباد مكرمون------------ اذ دخلوا عليه نصب بالحديث او --------------------------------بما في ضيف من معني الفعل او بالمكرمين او باضمار اذكر فقالوا سلاما اي------------------------------------ نسلم عليك سلاما قال سلام اي عليكم سلام عد-------------ل به الي الرفع ب---الابتداء	2540	5062266161437087892	432	653.0	349	763	56.61861038208008	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	13	280	65	1416	1514	300	وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سلما والسلم السلام وقرء سلاما قال سلم قوم منكرون ------------------انك--------------------------------رهم للسلام الذي هو------------------ علم الاسلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم كما لو ابصر العرب قوما من الخزر او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم -او كان هذا سءالا لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه و---من ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه و--------يعذره قال قتادة -------------------------كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل سمين والهمزة في---------- الا تاكلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه فاوجس---------- فاضمر وانما خافهم لانهم لم يتحرموا بطعامه فظن انهم يريدون به سوءا وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون بن شداد-------------- مسح جبر-يل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بام------------------------ه بغلام عليم اي ي----------بلغ ويعلم وعن الحسن عليم نبي والمبشر به--- اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان ----------الصفة صفة سار----------ة لا هاجر وهي امراة ابراهيم وهو بعلها وعن مجاهد هو اسماعيل في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة قال الحسن اقبلت ------------الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وقيل فاخذت في صرة كما تقول اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه وقيل يا ويلتا وعن عكرمة رنتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصكت فل------طمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف --اصابع------------ها جبهتها فعل المتعجب عجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------انا عجوز----- فكيف الد------ كذلك مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك	2257	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	4	300	21	1511	1511	300	وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرا حمزة والكساءي قال---------------------------------------- سلم قوم منكرون اي انتم قوم وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم او لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلام او لانه ------------------------------------------------------------------------------------راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم وهو كالتعرف -----------عنهم اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضي-فه فان من ادب المضيف --------------ان يبادر- بالقري------------------------ حذرا من ان يكفه الضيف او يعذره او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله---------------- البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله المضيف اول ما وضعه عند الضيف وللانكار ان قاله حينما راي اعراضهم-------- فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن -طعامه وظن انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبرءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام عليم يكمل علمه اذا بلغ -------------------------والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة صفتها في هذه القصة لا هاجر ----------------------------وعن مجاهد هو اسماعيل فاق------------------------------------------------------------------------------------------بلت امراته سارة الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من صر القلم والباب ومنه الصرير و-------------------------------------قيل صرتها قولها اوه و--------------عن عكرمة رنتها والمعني اخذت تصيح وتولول كما قال قالت يا ويلتي ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة او المفعول ان اول اقبلت ب اخذت فصكت وجهها فلطم----------------------ت باطراف الاصابع بعد بسط يديها جبهتها فعل المتعجب واصل الصك ضرب الشء بالشء العريض وقيل وجدت حرارة دم الطمث فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي بش-------رنا به قال ربك اي انما نخبرك-	2541	5062266161437087892	720	972.0	571	1914	37.6175537109375	107	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	2	43	8	228	1522	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها ءاية للذين يخافون العذاب الا ليم	2258	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	89	129	450	668	1569	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها -اية للذين يخافون العذاب الا-ليم	2540	5062266161437087892	218	426.0	178	220	99.09091186523438	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	51	222	264	1126	1522	300	انهم ملاءكة وانهم لا ينزلو--------ن الا باذن الله رسلا في بعض الامور قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبكم الي -------------------------------قوم مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين الي قوم لوط حجارة------------ من طين يريد السجيل وهو -طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة------------------------------------------ معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا سماهم ----مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقنعوا بما ابيح لهم الضمير في فيها للقرية------------------------------------------------------ ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة ----------------------وفيه دليل علي--------------------- ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح --------------------------------------------------------------------------------قيل هم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشرة وعن قتادة لو كان فيها اكثر م-------------------ن ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيع------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي اهله عند الله ء------------------------------اية علامة يعتبر---------------------------------------------------------------------------------------- بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال ابن جريج هي صخر---- منضود- فيها وقيل ماء اسود منتن 7 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او	2258	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	38	300	199	1605	1605	300	انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم -------------------قال فما خطبكم ---فما شانكم وما طلبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين عاصين لله كافرين لنعمه استحقوا العذاب والهلاك واصل الجرم القطع فالمجرم القاطع للواجب بالباطل فهءلاء اجرموا بان قطعوا الايمان بالكفر ي-عنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور قيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت ا-----------------------لقرية بالحاضرين فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها-- لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط وذلك قوله فاسر باهلك الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب فما وجدنا فيها غير بيت غير اهل بيت من المسلمين قيل هم لوط وابنتاه وقيل اهل--------- بيته الذين نجوا ثلاثة عشر واستدل به علي اتحاد الاسلام والايمان وهو ضعيف لان ذلك ---------------------------------لا يقتضي الا صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة وتركنا فيها وابقينا في قري قوم لوط اية علامة للذين يخافون العذاب الاليم اي علامة تدل علي ان الله اهلكهم فيخافون مثل عذابهم فانهم المعتبرون بها--------- دون القاسية قلوبهم وهي تلك الاحجار او صخرة منضودة فيها او-- ماء اسود منتن-- وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او-	2542	5062266161437087892	550	770.5	427	1510	36.4238395690918	93	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	222	300	1126	1522	1522	300	مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 7 الذاريات 38 39 وفي موسي اذ وفي موسي عطف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وفي الارض ءايات------------------------ او علي قوله وتركنا فيها ءاية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء بارد---------------------------------------------------------------------ا فتولي بركنه فازور واعرض كقوله تعالي وناي بجانبه فصلت 51 وقيل فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وملكه وقرء بركنه بضم الكاف-------------------------------------------------------------------------- وقال ساحر اي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------و ساحر الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم م-------------------------------ليم ات بما يلام عليه من-	2258	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	0	181	0	923	1514	300	مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم -------------------------------------------وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين ثم بين ما نزل بالامم الاخري فقال مبتدا بقصة موسي وفرعون التي هي اشهر القصص واكثرها عبرة فقال عطفا علي وفي الارض وفي موسي اي وفي موسي ايضا اية او علي----- وتركنا فيها ا-----------ي وجعلنا في موسي كق----وله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه اي ف---اعرض عن الايمان --------------------------------بما كان يتقوي به من جنوده وملكه فان الركن اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به او تولي عن الايمان كقوله وناي بجانبه فالباء للتعدية وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغير---------هما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من	2543	5062266161437087892	244	161.0	195	1030	23.689319610595703	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	77	167	414	840	1523	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 7 الذاريات 41 وفي عاد اذ العقيم التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك 7 وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	2259	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	8	47	47	243	1514	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	2543	5062266161437087892	196	371.5	157	426	46.0093879699707	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	181	300	908	1523	1523	300	ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله وقرء--------------------------------------------- الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها و------------روي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه---------- منتصرين ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 7 الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او و-------------------------------------------------------------------اذكر قوم نوح 7------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والا رض فرشناها فنعم-	2259	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	0	133	0	731	1634	300	ايام------- فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار روي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله------ فاصبحوا في دارهم جاثمين و------------قيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب وقيل ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب------------------------------------------------------------------------------ الله و---قوم نوح ا--------------ي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -اذكر وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالجر عطفا علي محل في عاد والمعني وفي قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان فاستحقوا لذلك الاهلاك والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والا-رض فرشناها فنعم	2544	5062266161437087892	426	684.5	343	853	49.941383361816406	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	4	117	23	630	1504	300	والسماء بنيناها بايد بايد بقوة و---الايد والاد القوة و----قد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهو-- الطاقة و---------الموسع القوي علي الانفاق وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر وقيل------ جعلنا بينها وبين الارض-------------------------------------- سعة فنعم الماهدون فنعم الماهدون نحن 7 ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 7 الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا و-------------------------------------------------انثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء---- وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج اراده ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه 7 ففروا	2260	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	191	300	1033	1634	1634	300	والسماء بنيناها بايد اي-- بقوة فان الايد والاد القوة يقال قد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع بمعني الطاقة وعن الحسن الموس----------------------------------عون الرزق بالمطر وقيل معناه جعلنا بينها وبين الارض سعة والارض فرشناها مهدناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي----------- نحن-- ومن كل شء من----------------------------------------------------------------------- الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي او ومن كل شء من الاجناس خلقنا نوعين ويءيده ما روي عن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء اخر وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه وتعلموا-	2544	5062266161437087892	460	820.0	376	722	63.711910247802734	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	220	300	1128	1504	1504	300	الي ال-له 7 كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغون 7 الذاريات 52 كذلك ما اتي كذلك الامر اي مثل ذلك وذلك اشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميت------ه ساحرا وم--جنونا ثم فسر ما-اجمل بقوله ما اتي----------------------------------------------- ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب-اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا علي معني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا-	2260	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	106	236	549	1192	1541	300	علي الاشراك كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون كذلك اي--------- الامر--- مثل ذلك وال--اشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو عمل------ت لكان ال--------معني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا	2545	5062266161437087892	322	529.5	254	671	47.98807907104492	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	1	36	6	197	1556	300	اتواصوا به الضمير للقول يعني اتواصي الاولون والاخرون--------------------- بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه---------------- بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به---------- لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان	2261	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	240	299	1212	1537	1541	300	اتواصوا به اي كان------------------ الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه والهمزة للتوبيخ بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه والمعني انهم لم يتواصوا به بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان	2545	5062266161437087892	154	235.0	124	343	44.8979606628418	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	58	272	310	1415	1556	300	عنهم فاعرض عن الذين---------- كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج فلا ------لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة ولا تدع التذكير والموعظة بايام الله فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او يزيد الداخلين فيه ايمانا وروي انه لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله صلي الله عليه و----سلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل ال------له وذكر 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 7 الذاريات 56 وما خلقت الجن اي وما خلقت الجن والانس الا لاجل العبادة و--لم ارد من جميعهم الا اياها فان قلت لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا قلت انما اراد منهم ان يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة--- كونه مريدا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم 7 ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين 7 الذاريات 57 ما اريد منهم يريد ان شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع عبادي ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم ف---------اما مجهز في تجارة ليفي ربحا او مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع باجرته او- محتطب او محتش	2261	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2546	false	-8645910614222271388	0	300	0	1569	1569	300	عنهم فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت منهم العناد واللجاج فما انت بملوم علي ال--اعراض- بعد ما --------------بذلت جه--دك في البلاغ بل اللاءمة والذم عليهم من حيث لا يقبلون ما تدعوهم اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله تعالي وذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او يزيد الداخلين فيه ايمانا وعن مجاهد قال خرج علي بن ابي طالب عليه السلام مغتما مشتملا في قميصه فقال لما نزلت فتول عنهم فما انت بملوم لم يبق احد منا الا ايقن بالهلكة حين قيل للنبي صلي الله عليه والهوسلم فتول عنهم فلما نزل وذكر فان الذكري تنفع المءمنين طابت نفوسنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ا----------------------------------------------------لا لاجل العبادة اي لم ارد من جميعهم الا اياها--------------------------------------------------------------------------------- مختارين لها ----لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مريدا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم وخلاص-------------------------------------------------------------ة الم------------------------------------------عني ان الغرض في خلقهم تعريضهم للثواب وذلك لا يحصل الا باداء العبادات فصاروا كانهم خلقهم الله للعبادة فان لم يعبده قوم لم يبطل الغرض ويكون كمن هيا طعاما لقوم ودعاهم لياكلوه فحضروا ولم ياكله بعضهم فانه لا ينسب الي السفه ويصح غرضه فان الاكل موقوف علي اختيار الغير فكذلك ها هنا فان الله اذا ازاح علل المكلفين من القدرة والالة واعطاء الالطاف وامرهم بالعبادة فمن خالف فقد اتي من قبل نفسه لا من قبله سبحانه وشان الله تعالي مع عباده ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم فان العبد اما مجهز في تجارة ليفي ربحا او مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع بالاجرة او محتطب او محتش-	2546	5062266161437087892	664	886.5	533	1926	34.4755973815918	111	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	270	300	1407	1556	1556	300	او محتش او طابخ او خابز وما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق فاما مالك ملك العبيد وقال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في-	2261	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	0	30	0	150	1523	300	او مستق او طابخ او خابز وما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق فاما مالك ملك العبيد وقال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في	2547	5062266161437087892	147	287.0	118	150	98.0	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	176	245	909	1263	1553	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1091------------------------------------------------------------------- من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا 1 سورة الطور 1 مكية وهي تسع واربعون وقيل ثمان واربعون اية نزلت بعد السجدة بسم الله الرحمن الرحيم 7 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	2262	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	211	273	1064	1388	1523	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا سورة الطور في المغرب وروي محمد بن هشام عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الطور جمع الله له خير--------------------------------- الدنيا والاخر------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	2547	5062266161437087892	224	382.0	179	425	52.70588302612305	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	0	82	0	440	1553	300	انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتين الشديد القوة قرء بالرفع صفة لذو وبالحر صفة للقوة علي تاويل الاعتذار والمعني في صفة بالقوة المتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل شء الرازق وفي 1090 قراءة النبي صلي الله عليه وسلم اني انا الرازق 7 فان للذين ظلموا ذنوبا --------------------------------------------------مثل ذنوب اصحابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستعجلو-----------------------------------------ن فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	2262	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	30	156	150	807	1523	300	انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي حيث قال عز اسمه ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه ذو القوة المتين --شديد القوة اي--------------------------------------------------------------------------------------------- البليغ الاقتدار علي كل شء ----------------------------------------------------------------فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	2547	5062266161437087892	279	478.0	226	816	34.19117736816406	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	118	174	646	927	1591	300	ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب تمور السماء تضطرب وتجء وتذهب وقيل المور تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة في الركبة 7 فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هاذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هاذا ام انتم لا تبصرون اصلوها	2263	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	258	300	1317	1523	1523	300	ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم----------- تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا------------------------------------------------------------- فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا ه-ذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر ه-ذا ام انتم لا تبصرون اصلوها-	2547	5062266161437087892	171	280.5	134	281	60.85409164428711	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	56	128	335	693	1591	300	يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم و------------------------------------عن علي رضي- الله عنه انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر -قال علي------------ ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور لو------------------------اقع لنازل ------------------------------------------قال جبير بن مطعم 1092 اتيت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواق--------------ع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب	2263	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	0	96	0	480	1548	300	يجعل يوم القيامة البحار----- نارا يسجر بها نار جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط وروي عن علي عليه السلام-- انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر فقال علي عليه السلام ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور وجواب القسم ان عذاب ربك لواقع لنازل علي المشركين لا محالة ما له من دافع يدفعه قال جبير بن مطعم----- اتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب	2549	5062266161437087892	336	571.0	267	492	68.29268646240234	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	191	236	1016	1273	1591	300	غلب الخوض ف---ي الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر 45 وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 الدع الدفع العني------------------------------------------------------------ف وذلك ان --خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم	2263	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	208	262	1064	1374	1548	300	غلب استعماله في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله------ وكنا نخوض مع الخاءضين يلعبون يلهون بذكره وهو انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليها بعنف وذلك ان الخزنة------ يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم فيدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم	2549	5062266161437087892	190	313.5	155	322	59.00621032714844	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	1	85	6	444	1571	300	سواء خبر-------- محذوف----- اي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون--- قلت لان ال----------------------------------------------------------------------صبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع 7 ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	2264	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	91	187	464	973	1573	300	سواء عليكم مبتدا محذوف خبره اي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه ث--------م علل استواء الامرين---- بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون اي لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع وتحقيق المعني ان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع ا--ن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما -اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	2550	5062266161437087892	410	727.5	330	524	78.24427795410156	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	259	300	1351	1571	1571	300	بعيس عين 7 والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء-	2264	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	185	225	964	1182	1573	300	بحور عين-- والذين -امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء	2550	5062266161437087892	214	409.5	175	221	96.83258056640625	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	151	186	764	957	1571	300	ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو ل--------------------لحال وقد بعدها مضمرة---------------------------------------- يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	2264	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	1	50	6	258	1639	300	ان -جعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	2551	5062266161437087892	158	271.5	127	253	62.450592041015625	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	89	144	522	839	1677	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز-ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم	2265	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	251	277	1361	1504	1639	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع الشان وهو ايمان الاباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم	2551	5062266161437087892	139	241.0	114	318	43.710693359375	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	43	296	259	1658	1677	300	صلي الله عليه ----وسلم 1093 ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلا هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعاد-تهم في انفسهم و-مزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوزان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم وقرء واتبعتهم ذريتهم واتبعتهم ذريتهم وذرياتهم وقرء ذرياتهم بكسر الذال ووجه اخر وهو ان يكون والذين ءامنوا مبتدا خبره بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما بينهما اعتراض وما التناهم وما نقصناهم يعني وفرنا عليهم جميع ما ذكر---------نا من الثواب والتفضل وما نقصناهم من ثواب عملهم من شء وقيل معناه وما نقصناهم من ثوابهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم--- انما الحقناهم بهم علي سبيل التفضل -قرء التناهم وهو من بابين من الت يالت ومن الات يليت كامات يميت والتناهم من الت يءلت كامن يءمن ولتناهم من لات يليت وولتناهم من ولت يلت ومعناهن واحد كل امرء بما كسب رهين اي--- مرهون--------- كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها وامددناهم وزدناهم في وقت--------------------------------------- بعد وقت----------------------------------------------------------- يتنازعون----- يتعاطون ويتعاورون هم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم------- كاسا خمرا----------------- لا لغو فيها في---------------------------------------------- شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون	2265	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	19	237	109	1309	1654	300	صلي الله عليه والهوسلم قال ا-ن الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلا هذه الاية وعن الصادق عليه السلام انه قال اطفال المءمنين يهدون الي اباءهم يوم القيامة وروي زادان عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة ثم قرا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعاداتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا نافع وابن عامر والبصريان--------------------- ذرياتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما التناهم وما نقصناهم من عملهم من شء بهذا الالحاق اي ما نقصنا من ث------------------------------واب عمل---------------------------------------هم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم بل انما الحقناهم بهم علي سبيل التفضل وقرا ابن كثير بكسر اللام من ا-لت يال-------------------------ت والمعني----------------------------------------------------------------------- واحد كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهون عند الله كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل------- الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها وامددناهم وزدناهم بفاكهة بجنس الفاكهة فان الامداد الاتيان بالشء بعد الشء ولحم وجنس اللحوم مما يشتهون من انواع النعم الشهية اللذيذة يتنازعون فيها يتعاط----------ون هم وجلساءهم من ذرياته-م واخوانهم بتجاذب كاسا خمرا سماها باسم محلها لا لغو فيها لا يتكلمون بلغو الحديث وما لا طاءل تحته في اثناء شربها ولا تاثيم --ولا يفعل-ون	2552	5062266161437087892	693	1116.0	561	1796	38.58574676513672	103	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	0	61	0	328	1578	300	الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف------------ من الكذب والشتم والفواحش--------------------------- وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم-------------------------- غلمان لهم اي مملوكون لهم------- مخصوصون بهم	2266	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	225	291	1249	1604	1654	300	الحديث وما لا طاءل تحته في اثناء شربها ولا تاثي------------------------------م ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم كما هو عادة الشاربين في الدنيا ذلك من الكذب والشتم والفواحش مثل قوله تعالي لا فيها غول وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرا ابن كثير والبصريان بالفتح ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان ---------------لهم مماليك مخصوصون بهم	2552	5062266161437087892	221	342.5	178	400	55.25	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	62	248	334	1317	1578	300	في الصدف ل------------------انه رطبا احسن واصفي------ او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبي----------------------------------------------------------------------------------------------------ك لبيك 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله مشف---------------------------قين ارقاء القلوب من خشية الله وقرء ووقا----------------------------------------------------------ن--------ا بالتشدي-------د عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم------------ الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من --------قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده و--نساله الوقاية انه هو البر المحسن الر------------------------------حيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه 7 فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون	2266	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	0	189	0	991	1560	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم لانه رطبا احسن واصفي واصبح او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وعن--------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم----- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه --------السلام----- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم علي بعض يتساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا من قبل من قبل ذلك ف-------------------------------ي الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب----------------------------- فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون	2553	5062266161437087892	650	1127.0	523	1263	51.46476745605469	111	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	264	300	1399	1578	1578	300	او-- مجن-----------ون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين 7 ام	2266	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	3	40	19	209	1581	300	-ولا مجنون كما يقولون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين ام -	2554	5062266161437087892	174	327.5	140	192	90.625	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	0	97	0	494	1556	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهاذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم الاه غير الله سبحان الله عما يشركون	2267	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	190	286	994	1485	1560	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم به-ذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا-رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم ال-ه غير الله سبحان الله عما يشركون	2553	5062266161437087892	489	961.0	393	494	98.98785400390625	93	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	100	265	505	1378	1556	300	ام يقولون شاعر وقرء يتربص به ريب المنون علي البناء للمفعول وريب المنون ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر قال امن المنون وريبه تتوجع وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء -زهير والنابغة من---------------------------- المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي احلامهم عقولهم والبابهم ومنه قولهم احلام عاد والمعني اتامرهم احلام-------هم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مجنون وكانت قريش يدعون ---------------اهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم فان قلت ما معني كون الاحلام امرة قلت هو مجاز لاداءها الي ذلك كقوله تعالي اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا هود 87 وقرء بل هم قوم طاغون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون- بهذه المطاعن--------------- مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمد الا واحد من العرب وقرء بحديث مثله علي	2267	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	39	194	206	1037	1581	300	ام يقولون شاعر نت-----ربص به ريب المن-------------------------------ون ما يقلق النفوس---------- من حوادث الدهر--------------------------- وقيل المنون الموت------------- فعول من منه اذا قطعه يعني------------------------------------------------------ فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء كزهير والنابغة وغيرهما قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي والمراد بالامر التهديد نحو اعملوا ما شءتم ام ---------تامرهم احلامهم عقولهم بهذا التناقض في القول فان ال----كاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وفي ذكرها ازراء بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل مع انهم معروفون باهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم ام يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون ف---------------يرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه فلياتوا------------------------ بحديث مثله مثل	2554	5062266161437087892	453	666.5	361	1152	39.32291793823242	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	59	252	287	1311	1566	300	حتي يرزقوا النبوة من شاءا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها ---من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون--- الارباب--------- الغالبون ح------------تي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطر---------------------------------------------------------------------ون بالصاد ام --------لهم سلم منصوب ال-----ي السماء يستمعون---- صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون-------------- بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس--------------------------------------------------------------------------------------- عليه اي لزمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغرم ثقيل فدحهم----------------------- فزهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ ---------------------فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب ام يريدون كيدا وهو كيدهم------------------------------- في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه ----وسلم وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم------------------------------------------------------------ المكيدون هم الذين -----------------------------يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون	2268	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	0	299	0	1608	1613	300	حتي يرزقوا النبوة من شاءا او------- خزاءن علمه حتي يختاروا للنبوة من اختارته حكمته------ ام هم المصيطرون اي الارباب المسلطون الغالبون علي الاشياء حتي يدبروا امر الربوبية ويبثوا الامور علي ارادتهم كيف شاءا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاء والباقون بالصاد الخالصة ام لهم سلم مرقي ومصعد الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع--------------ه ام له البنات ولكم البنون فيه تسفيه لاحلامهم اذ اضافوا الي الله سبحانه ما انفوا منه وهذا غاية في جهلهم اذ جوزوا عليه سبحانه الولد ثم ادعوا انه اختار الادون علي الاعلي واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان بترقي بروحه الي عالم الملكوت فيتطلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون محملون الثقل فزهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغيب--- اللوح المحفوظ المثبتة فيه المغيبات فهم يكتبون ح-------تي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لا نعذب ام يريدون كيدا مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا كما دبروه في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبالمءمنين فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون المجزيون بكيدهم فان ضرر ذلك يحيق بهم ويعود عليهم وهو قتلهم ---------------------------------يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركون به وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ول-كن اكثرهم لا يعلمون	2555	5062266161437087892	812	1342.5	652	1679	48.36212158203125	130	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2269	true	4065964394958854634	105	148	539	786	1492	300	وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل وقرء وادبار النجوم بالفتح بمعني في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل --------التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر	2269	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	false	4107061762860508724	31	68	161	370	1528	300	وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل اي تغيب بضوء الصبح---------------------------------------------- والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل المراد بالتسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر	2557	5062266161437087892	184	331.5	151	255	72.1568603515625	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	47	221	213	1093	1502	300	عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي الشام فقال لايتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وس----لم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة ا فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرج-------------وا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله وقال حسان----- من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع--------------------- ما ضل صاحبكم --يعني محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- والخطاب لقريش وهو جواب القسم والض------------لال نقيض الهدي والغي نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما	2270	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	65	250	351	1298	1538	300	عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه والهوسل------------------م فقال لا-تين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة-- فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرج مع نفر من قريش الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله فقال حسان شعرا من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع وجواب هذا القسم قوله ما ضل صاحبكم ما عدل محمد- صلي الله عليه والهوسلم عن الطريق المستقيم وما فارق الهدي الي الضلال والخطاب لقريش وما غوي وما اعتقد باطلا فان الضلال نقيض الهوي والغي نقيض الرشد والمراد نفي ما ينسبون اليه من الضلال وا---------------------لغي وما	2558	5062266161437087892	766	1405.5	611	990	77.37374114990234	140	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	266	300	1317	1502	1502	300	شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبر-يل عليه السلام------------------ ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء-	2270	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	8	45	39	244	1604	300	شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبرءيل فانه الواسطة في ابداء الخوارق ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء	2559	5062266161437087892	178	325.5	145	205	86.82926940917969	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	0	212	0	1099	1531	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية--------------------- دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية------- وذلك 1098 ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستو-----------------------ي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه و----سلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دنا من رسول ال-له صلي الله عليه وس----لم فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومنه تدلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمرة و-----دلي رجليه من السرير----------- والدوالي الثمر المعلق قال تدلي عليها بين سب وخيطة ويقال هو مثل القرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره تولي قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقرا زيد بن علي قاد وقرء قيد وقدر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه 1099 لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث 1100 لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما	2271	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	45	300	244	1604	1604	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة--- حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صور----ته الحقيقية التي خلقه الله عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية الكلبي وذلك----- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له صلي الله عليه والهوسلم في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه والهوسلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء واورد البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي جبرءيل وله ستماءة جناح وقيل استوي بمعني استولي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو جبرءيل بالافق الاعلي افق السماء من جانب المشرق فانه فوق جانب المغرب في صعيد الارض ثم دنا من----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء وقيل تدلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول من غير ان ينفصل من محله وفيه تقرير لشدة قواه فان التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة ويقال دلي رجليه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق فكان جبرءيل--------------------------------------------------------------------- قاب قوسين مقدارهما فان --------القاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدا----------------------------------ر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع------------------------------------------------- وفي الحديث----- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما-	2559	5062266161437087892	881	1565.5	714	1543	57.09656524658203	149	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	14	68	76	315	1560	300	ما كذب ف-------ءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبر-يل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم --------------يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه -----------------------	2272	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	false	-306833367934118960	208	260	1067	1303	1502	300	ما كذب الفءاد فءاد محمد ما راي ما يب----------------صره من صورة جبرءيل والمعني------- ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه ببصره ولم يشك في ان ما راه حق وقيل ما كذب ما راه بقلبه والمعني انه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه	2560	5062266161437087892	139	234.5	104	284	48.943660736083984	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	59	102	277	514	1560	300	ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته افتمارونه من الم----------------------راء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه----------------------------- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من------------------------------- معني الغلبة	2272	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2561	false	8712345616415407682	242	297	1189	1483	1502	300	ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبرءيل----------- بصورته افتمارونه افتجادلونه علي ما يري من المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة فان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا الكوفيون غير عاصم ويعقوب افتمارونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او من مراه حقه اذا جحده و علي لتضمين الفعل معني الغلبة	2561	5062266161437087892	179	302.0	144	319	56.11285400390625	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	0	116	0	568	1547	300	يكتنهها النعت ولا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها ---------------وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1101 رايت علي كل ورقة من ور--قها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه الصلاة والسلام 1102 يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من ذهب ما زاغ------------- بصر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وما طغي اي اثبت ما راي------------------------------------------------------ اثبات------ا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما -------------جاوز ما امر برءيته لقد ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي والله لقد را-------ي من ءايات----- ربه الايات التي هي كبراها وعظماها-- يعني حين رقي ربه الي السماء فاري	2273	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	149	300	799	1547	1547	300	يكتنهها --نعت ولا يحصيها عد و--------قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة امثال الغربان حين يقعن علي الشجر وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم- رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه --------السلام يغش-----اها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغش------اها فراش من ذهب ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ع---------------ما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقن------ا من غير ان يزيغ بصره---- او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ------------------وما جاوزها او ما جاوز الحد الذي حد له وهذا وصف ادبه صلي الله عليه والهوسلم في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينتهي لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي الكبري من -اياته وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج يعني حين رقي -به الي السماء فاري-	2562	5062266161437087892	403	598.5	317	824	48.90776824951172	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	119	300	584	1547	1547	300	افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الا خري الكم الذكر وله الا نثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الا نفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي 7 النجم 19 23----------------------------------------------- افرايتم اللات والعزي اللات والعز-----------ي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل كانت بنخلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرء اللات بال------تشديد وزعموا انه سمي ب--------رجل كان يلت عنده ---السمن بالزيت ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي كانت لغطفان وهي سمرة------ واصلها تانيث الاعز 1103 وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس-	2273	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	24	204	122	1109	1669	300	افرايتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الا-خري الكم الذكر وله الا-نثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الا-نفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ولما قص الله سبحانه هذه الاقاصيص عقبها بمخاطبة المشركين فقال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش- بنخلة تعبدها -----وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرا رويس عن يعقوب بتشديد التاء علي انها علي صورة رجل كان يلت السويق بالسمن------- ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي سمرة لغطفان كانوا يعبدونها واصلها تانيث الاعز ف-----بعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ت--------------------لك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس	2563	5062266161437087892	828	1459.0	669	1049	78.93231964111328	144	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	6	74	33	441	1606	300	وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق و----------------------مناءة------------------ مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها -------------------------------------------------------و الاخري ذم وهي المتاخرة------------ الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اولاهم لاخر--------اهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي كان---------وا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي مع وادهم البنات فقيل	2274	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	216	300	1175	1669	1669	300	وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة بالمد والهمزة وهي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله يطير بجناحيه او الاخري ----من ال-تاخر في الرتبة اي الوضيعة المقدار كقوله -------قالت --------اخراهم لاولاهم----------- اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي روي انهم كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله------ مع وادهم البنات فقال-	2563	5062266161437087892	363	627.5	302	532	68.23308563232422	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	82	252	481	1377	1606	300	ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمة ضيزي جاءرة من ضازه-------------------------------------------- يضيزه ----اذا ضامه ------والاصل ضوزي------ ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء وقرء ضءزي من ضازه------------------------ بالهمز وضيزي بفتح الضاد هي ضمير---------------------- الاصنام-------- اي ما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم ت-دعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها ونحوه قوله تعال----------------ي ما تعبدون من دونه الا --اسماء سميتموها يوسف 40 او ضمير الاس-------ماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة و--هم يقصدون به---ذه الاسماء الالهة يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها------------- بهواكم وشهو-تكم ----------------------------------------------------------ليس لكم من الله علي صحة تسميتها برهان---- تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ا------------------------------------------ن يتبعون وقرء بالتاء الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وان الهتهم شفعاءهم و-----------------ما تشتهيه انفسهم ويتركون ما جاءهم من----- الهدي والدليل علي ان دينهم باطل 7--------------- ام للانسان ما تمني فلله الا خرة والا ولي	2274	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	4	266	25	1445	1611	300	ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة الكم الذكر وله الانثي اي كيف يكون ذلك كذلك وانتم لو خيرتم لاخترتم الذكر علي الانثي فكيف اضفتم اليه سبحانه ما لا ترضونه لانفسكم تلك اذا قسمة ضيزي جاءرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلي بالكسر من ضاز يضيز ضيزا اذا ضامه وجاره والاصل ضوزي بالضم ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء فان فعلي بالكسر لم تات وصفا وقرا ابن كثير بالهمزة من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به ان هي ما الاصنام باعتبار الالوهية الا اسماء تطلقونها عليها------------- لانكم تقولون انها الهة وليس فيها شء من-------- معني الالوهية ويجوز ان يكون الضمير للصفة اي ما الصفة--------- الا الاسماء خالية عن معني الصفة المذكورة او للاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة فانهم يقصدون بها انه الاله والحاصل انهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف علي عبادتها والعزي لعزتها ومناة لاعتقادهم انها تستحق ان يتقرب اليها بالقرابين فقال سبحانه ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها انتم واباءكم بهواكم وشهواتكم خالية عن معني الالوهية ما انزل الله بها من سلطان برهان اي ليس لكم من الله علي صحة تسميتها دليل باهر تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال ان يتبعون ال------------ا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد------ جاءهم من ربهم الهدي اي الرشاد والبيان من الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني فلله الا-خرة والا-ولي	2564	5062266161437087892	629	897.5	501	1470	42.78911590576172	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	0	254	0	1228	1443	300	وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي صلي الله عليه وسلم فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما فهو يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء ----------------------------وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما 7 وكم من ملك ف------------------ي السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 وكم من ملك يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربتهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السم-وات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع ا-----------------------------لا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة-------------------------------- له ------ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه بعبدتهم 7 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة ليسمون الملاءكة---------------- تسمية الا نثي --------------وما لهم به-------------- من علم ا--------------------------------------------ن يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي 7 النجم 27 30 ان الذين لا ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي به من علم اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او التسمية لا يغني من الحق شيءا يعني انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم فاعرض-------------------- عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله وعن الاخرة ولم	2275	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	71	299	350	1477	1480	300	وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا------------------------------------------------------- فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما---- يعطي منهما ما يشاء -----لمن يشاء علي وفق الحكمة وطبق المصلحة وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما-- وكم من ملك وكثير من الملاءكة في السماوات لا تغني شفاعتهم لا تنفع يعن--------------------------------------------------------ي ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قرب-هم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السماوات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع شيءا الا من بعد ان ياذن الله الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويرضاه ويراه اهلا لذلك------- فكيف تشفع الاصنام ل-----عبدتهم---- ان الذين لا يءمنون بالا-خرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الا-نثي بان سموه بنتا وما لهم به اي بما يقولون من علم اي ما يستيقنون انهم اناث وليسوا عالمين بذلك ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والتيقن والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحي-اة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي --------------------------------------------------------------------ثم خاطب نبيه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعرض عن من تولي عن ذكرنا عن دعوة من رايته معرضا عن ذكرنا ولم --------------	2565	5062266161437087892	720	1121.0	571	1591	45.25455856323242	131	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	8	141	34	720	1576	300	اعلم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما بما يستحقان من الجزاء 7 ولله ما في السماوات وما في الا رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 7 النجم 31- ولله ما في قرء----------------------------- ليجزي ويجزي بالياء والنون فيهما ومعناه ان الله عز وجل انما خلق العالم وسوي هذا الملكوت لهذا الغرض وهو ان يجازي المحسن من الملكفين والمسء منهم ويجوز ان يتعلق بقوله هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي النجم 30 لان نتيجة العلم بالضال والمهتدي جزاءهما بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء -و بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة او بسبب ما عملوا من السوء	2276	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	131	216	661	1102	1547	300	اعلم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما -ما يستحقان من الجزاء-- ولله ما في السماوات وما في الا-رض ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي -----ثم قال ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا ليج---------------------------------------------------------------------------------------------------------زي الذين اساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله ----------------------------او بسبب ما عملوا من السوء	2566	5062266161437087892	391	683.0	313	717	54.53277587890625	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	175	299	920	1573	1576	300	من الكباءر------ كانه قال------ والفواحش منها خاصة وقرء كبير الاثم اي النوع الكبير منه وقيل هو الشرك بالله واللمم ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنو-------------ن واللوثة منه والم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اكله ومنه لقاء اخلاء الصفا لمام والمراد الصغاءر من الذنوب ولا يخلو قوله تعالي الا اللمم من ان يكون استثناء منقطعا او صفة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء 22 كانه قيل كباءر الاثم غير اللمم والهة غير الله وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعند السدي الخطرة من الذنب وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وعن عطاء عادة النفس الحين بعد الحين---------------------------------------------------- ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة	2276	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	1	111	4	571	1574	300	من الكباءر خصوصا كانه قال خصوصا والفواحش منها الا اللمم الا------------------------------------------------------ ما قل وصغر فانه مغفور من مجتنبي الكباءر قال الحسن والسدي اللمم هو ان يلم بالذنب مرة ثم يتوب منه ولا يعود وهو اختيار الزجاج لانه قال اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يقم علي ذلك ومنه الم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة و---------------------------عن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا والاستثناء منقطع او صفة كقوله لو كان فيهما الهة الا الله كانه قال كباءر الاثم غير اللمم ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة	2567	5062266161437087892	282	484.0	224	861	32.75261306762695	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	0	113	0	591	1499	300	تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي--------- ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم و--التقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان --ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت---------- وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيق----ه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر 7 افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر	2277	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	186	300	975	1574	1574	300	تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وا----لطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي والرذاءل ولا تثنوا عليها --بزكاها هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم -قيل كان الناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت هذه الاية وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء واما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح ---------بتوفيق الله وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر-- افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر-	2567	5062266161437087892	535	972.5	432	618	86.569580078125	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	113	287	591	1440	1499	300	وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الا ولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي 7 النجم 33 افرايت الذي تولي واكدي قطع عطيته وامسك واصله اكداء الحافر وهو ان تلقاه كدية وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر ونحوه اجبل الحافر ثم استعير فقيل اجبل الشاعر اذا افحم روي 1104----------------------------------------- ان عثمان رضي الله عنه كان يعطي ما له في -الخير فقال له عبد ا----------------لله بن سعد بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عث---مان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال--- عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت ------ومعني تولي	2277	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	0	146	0	717	1478	300	وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا-نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا-خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاو-لي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن ابن عباس والسدي والكلبي وجماعة من المفسرين ان عثمان بن عفان----- كان ي--تصدق وينفق مال--ه فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن ابي سرح ما هذا الذي تصنع--- يوشك ان لا يبقي لك شء فقال له عثمان ان لي ذنوبا------- واني اطلب بما اصنع رضا الله------ وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن الصدقة فنزلت افرايت الذي تولي	2568	5062266161437087892	596	1054.5	467	919	64.85310363769531	119	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2278	true	7937104741970401417	35	266	178	1345	1512	300	ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمروذ وقيامه باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهزيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ان --------لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبر-يل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1105 وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي 1106 ----------------------------الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين الاحزاب 33 قد افلح المءمنون المءمنون 1 وقرء في صحف بالتخفيف ---------------------الا تزر ان --------------------مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها------- الجر بدلا من -ما في صحف موس--------------------------------------------------------------ي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فق----------------------------------------------------------------------------------يل ان لا تزر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما سعي الا سعيه فان قلت ا---------------------------------------------ما صح في الاخبار------ الصدقة عن الميت والحج عنه وله الاضعاف قلت فيه جوابان احدهما ان سعي غيره	2278	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	6	299	31	1506	1508	300	ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرود وقيامه باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ابراهيم ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبرءيل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وح---ين تظهرون--------- وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين----------- قد افلح المءمنون وقدم موسي لان صحفه وهي التوراة كانت اشهر واكبر عندهم الا تزر وازرة وزر اخري ان هي المخففة من الثقيلة------------------- والضمير ل-----لشان وهي ب----ما بعدها في محل الجر بدلا من بما في صحف موسي والتقدير ام لم ينبا بانه لا تزر اي لا تحمل نفس حاملة حمل اخري او الرفع علي هو ان لا تزر كان-----ه قيل -ما في صحفهما فاجاب ان لا تزر والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقوله صلي الله عليه والهوسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره وان ليس للانسان الا ما سعي الا سعيه اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله والوجه فيما صح من الاخبار من ان الصدقة عن الميت والحج عنه ينفعان الميت--------------------- ان سعي غيره	2569	5062266161437087892	907	1529.0	728	1644	55.17031478881836	158	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2278	true	7937104741970401417	264	298	1336	1504	1512	300	سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا وكذلك الاضعاف كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه والثاني ان سعي غيره لا ينفعه ----	2278	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	false	2633083754047803452	16	48	86	236	1595	300	سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا-------------- كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما مق-امه و-------ان سعيه سوف يري ثم يجزاه	2570	5062266161437087892	131	234.5	103	172	76.16278839111328	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	0	170	0	925	1617	300	لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزاه ثم ي--------------جزي العبد سعيه ي--------------------------------قال جزاه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان ي--------------كون الضمير للجزاء -----ثم فسره ب---قوله الجزاء الاوفي او ابدله عنه كقوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 وان الي ربك المنتهي قرء بالفتح علي معني ان هذا كله في الصحف وبالكسر علي الابتداء وكذلك ما بعده والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخل--ق ويرجعون الي---------------ه كقوله تعالي الي الله المصير فاطر 18 اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تمني اذا تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني الماني اي قدر المقدر قرء ا-----لنشاة النشاءة بالمد وقال عليه لانها--------------واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة----------------------------------------------------------------------------------------- واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك--------------------------------------------------------------------------------------------- الشعري مرزم الجوزاء وهي التي------------------------------- تطلع وراءها وتمس------ي كلب الجبار وهما شعريان الغميصاء والعبور واراد العبور وك-------------------------انت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وك------------------------------------------------------------انت قريش تقول لرسول الله	2279	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	false	2633083754047803452	3	300	14	1595	1595	300	لنفسه ولكن اذا نوا---ه فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه وان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما مقامه وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي اي يجزي العبد سعيه بالجزاء الاوفي فنصب بنزع الخافض يقال جزاه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون مصدرا او تكون الهاء- للجزاء المدلول عليه ب يجزي و الجزاء -----------بدل----ه كقوله------ واسروا النجوي الذين ظلموا -----------وان الي ربك المن------------------------------------------------------------------------------------تهي مصدر بمعني الانتهاء اي انتهاء---- الخلاءق ورجوعهم الي ثواب ربك وعقابه كقوله -والي ا----لله المصير وانه هو اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن كما يقال اضحكني فلان وابكاني وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من كل حيوان من نطفة اذا تمني---- تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني الماني اي قدر المقدر وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده ولانها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة ولفظة علي دالة عليه وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وهو ايضا مصدر نشا وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك بل تدخره بعد الكفاية وافرادها لانها اشف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية وانه هو رب الشعري خالقها ومخترعها وهي العبور كوكب اشد ضياء من الغميصاء تطلع وراء الجوزاء وتسمي كلب الجبار لانه يتبع الجوزاء كما يتبع الكلب الصاءد والصيد والجبار اسم الجوزاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم---- ابو كبشة رجل من اشرافهم وقيل انه احد اجداد الرسول صلي الله عليه والهوسلم من قبل امه وكانت قريش تقول لرسول الله-	2570	5062266161437087892	656	1023.5	527	1719	38.161720275878906	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	170	300	925	1617	1617	300	صلي الله عليه و----سلم ابو كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد----- انه رب معبودهم------------------------------------------ هذا عاد- الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول- الامم هلاكا بعد قوم نوح او المتقدمون في الدنيا الاشراف وقرء عاد --لولي-------- وعاد ل------------------------------------ولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف و-----------------------------------------------ثمودا وقرء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمود-------------- اظلم واطغي------------ لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه----------------------------- وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم ----قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء والمءتفكات اهوي------- رفعها الي السماء علي جناج جبر-يل ثم اهواها الي------ الارض اي اسقط-------ها ما غشي---- تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب و---------امطر عليها من الصخر المنضود-	2279	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	0	217	0	1147	1603	300	صلي الله عليه والهوسلم ابو كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينهم ولعل تخصيصها للاشعار بانه صلي الله عليه والهوسلم وان وافق ابا كبشة في مخالفتهم خالفه ايضا في عبادتها فيريد الله انه رب معبودهم هذا فلا تتخذوا المربوب المملوك الها وانه اهلك عادا الاول------------------------------------ي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح ------------------عليه ال-سلام وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقرا نافع وابو عمرو عادا لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو وثمودا عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه لانه منفي ب ما فلا يقال زيدا ما ضربت لان لها صدر الكلام وقرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الالف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف فما ابقي الفريقين وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه----------------------------- وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط يقال افكه فا-تفك---------------- اهوي بعد ان رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها مقلبة الي الارض اي اسقطها فغشاها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اصابهم م--ن العذاب الشديد اذ امطر عليها--- الصخر المنضود	2571	5062266161437087892	552	848.5	446	1253	44.05426788330078	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	1	65	2	322	1554	300	فباي الاء ربك تتماري هاذا نذير من النذر الا ولي ازفت الا زفة ليس لها من دون الله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفة 7 النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم او للانسان علي الاطلاق وقد عدد نعما ونقما و---سماها كلها الاء من قبل ما في نقمة من المزاجر والمواعظ للمعت-----------------------------برين هاذا القران نذير من النذر الاولي اي	2280	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	217	299	1147	1600	1603	300	فباي الاء ربك تتماري ه-ذا نذير من النذر الاو-لي ازفت الا-زفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ولما وعد الله سبحانه ما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته الذاتية -قال------ فباي الاء ربك تتم--------------اري تتشكك والخطاب للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد والمعدودات وان كانت نعما ونقما لكن سماها كلها الاء من قبل ما في نقمه من العب--ر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للانبياء والمءمنين ه-ذا------- نذير من النذر الاولي اي	2571	5062266161437087892	243	387.0	191	492	49.39024353027344	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	148	236	757	1240	1554	300	ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي علي الظالمين ساءت الغاشية 7 افمن هاذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا 7 النجم 59 62 افمن هذا الحديث افمن هاذا الحديث وهو القران تعجب------------------------------------------------------ون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون والبكاء والخشوع حق عليكم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1107 انه لم ير ضاحكا بعد نزولها وقرء تعجبون تضحكون بغير واو وانتم سامدون شامخون مبرطمون وقيل لاهون لا------------------------------------------------------------------------------------عبون وقال بعضهم لجاريته اسمدي لنا اي غني لنا فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا الالهة	2280	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	54	120	280	634	1583	300	ليس لها---------- من دون الله كشف ------علي انها مصدر كالعافية اف----------------------------------------------------------------------------------------------من هذا الحديث يعني---------------- القران او ما قدم من الاخبار وهو المروي عن الصادق عليه السلام تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم سامدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهون لاعبون او مستكبرون من سمد البعير في سيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من --ال----------------سمود وهو ا-لغن---اء فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا الالهة	2572	5062266161437087892	149	175.5	118	621	23.993558883666992	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	4	67	22	339	1503	300	وانشق ------انشقاق القمر من ايات رسول الله صلي الله عليه و----سلم ومعجزاته النيرة ---------------------------------------------------عن انس --بن مالك رضي الله عنه 1109 ان الكفار س-------------------------------------------الوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم اية--------------------------------------------------------------------------- فانشق القمر مر-----------------------------تين وكذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما قال ابن عباس 1110 انفلق فلقتين------------- فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال ابن مسعود 1111--------------------------------------------------------------------------------------- رايت حراء بين فلقتي القمر وعن	2281	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2573	false	-2656617746192276224	11	130	64	690	1558	300	وانشق القمر انشقاق القمر من ايات رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعجزاته النيرة ومن علامات دنو القيامة روي عن ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فق----الوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فلقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال عليه السلام ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فلقتين ورسول الله ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا وقال -ابن مسعود انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت فقال لنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اشهدوا اشهدوا وروي ايضا عن ابن مسعود انه قال والذي نفسي بيده لقد رايت حراء بين فلقتي القمر وعن	2573	5062266161437087892	212	276.0	160	631	33.59746551513672	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	1	39	2	193	1564	300	ولقد جاءهم من الا نباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغني النذر فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الا جداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هاذا يوم عسر	2282	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	241	277	1267	1453	1583	300	ولقد جاءهم من الا-نباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن- النذر فتول عنهم يوم يدع- الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الا-جداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون ه-ذا يوم عسر	2572	5062266161437087892	186	347.0	150	191	97.3822021484375	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	43	272	205	1413	1564	300	ولقد جاءهم من من الانباء من ---القران المودع انبا------ء القرون الخالية ا---------------و انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار------- مزدجر ازدجار -----------------او موضع ازدجار والمعني هو في نفسه موضع الازدجار ومظنة له كقوله تعالي لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 اي هو اسوة وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا وادغام- الزاي فيها ح-----------------كمة بالغة-------------------------------------------------------------- بدل من ماء او علي هو حكمة وقرء بالنصب حالا من ما فان قلت ان كانت ما موصوفة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها الصفة فيحسن نصب الحال عنها فما تغني النذر نفي او-------- انكار وما منصوبة----- اي فاي غناء تغني النذ--------------------------------------------------------------ر فتول عن-----------------------------------هم لعلمك -ان الانذار لا يغني فيهم نصب ي-----------وم يدعو الداعي بيخرجون او باضمار اذكر وقرء باسقاط الياء اكتفاء بالكسرة عنها والداعي اسرافيل او جبر-يل كقوله تعالي يوم يناد المناد ق 41------------------------------------------------------------------- الي شء نكر منكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وقرء ن---------كر بالتخفيف ونكر بمعني انكر خشعا ابصارهم ---حال من الخارجين فعل للابصار وذكر كماتقول يخشع ابصارهم وقري خاشعة علي تخشع ابصارهم وخشعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طء ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنه وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر ومحل الجملة النصب علي الحال كقوله وجدته حاضراه الجود والكرم وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما	2282	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	99	290	514	1526	1583	300	ولقد جاءهم جاء هءلاء الكفار في القران --من الانباء انباء القرون الخالية واهلاكنا اياهم او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار ما فيه مزدجر ازدجار من تعذيب او وعيد او موضع ازدجار والمعني هو في نفسه موضع للازدجار ومظنة له كقوله------ لكم في رسول الله اسوة حسنة----------- اي هو اسوة و--------------تاء الافتعال تقلب دالا مع الدال والذال والزاء للتناسب حكمة بالغة غايتها اي بلغت الغاية والنهاية في الوضوح لا خلل فيها اصلا وهي بدل م---------------------------------------ن ما او خبر لمحذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تغن- النذر نفي او استفهام انكار---- منصوب المحل اي فاي غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم اي اعرض عنهم ولا تقابلهم علي سفههم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم وهاهنا وقف تام يوم يدع- الداع---------------------------------------------------------------------- اسرافيل او جبرءيل كقوله ي------وم يناد المناد واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب يخرجون او باضمار اذكر الي شء -----نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد -مثله وهو هول يوم القيامة وقرا ابن كثير نكر بالتخفيف خ----------------شعا ابصارهم يخرجون من الاجداث من قبورهم---------------------------------- خاشعا ذلي---لا ابصارهم من الهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما	2574	5062266161437087892	588	796.5	468	1538	38.231468200683594	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	0	260	0	1369	1594	300	مكان لكثرته- مهطعين الي الداعي مسرعين مادي اعناقهم اليه وقيل ناظرين اليه لا يقلعون بابصارهم قال تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع 7---- كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 9 كذبت قبلهم قوم قبل-------------------------------------هم قبل----- اهل مكة فكذبوا عبدنا يعني نوحا فان قلت ما معني قوله تعالي فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل مجنون هو مجنون وازدجر وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وقيل هو من جملة قيلهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلب--------ه وطارت بقلبه قرء اني بمعني فدعا باني مغلوب واني علي ارادة القول فدعا فقال اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم م---نهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامروبلغ السيل الزبا فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------لمون وقرء- ففتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجر--------نا منهمر-------- منصب- في---- كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما	2283	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	59	290	321	1560	1606	300	يكون للارواح مهطعين الي الداع- مسرعين مادي اعناقهم اليه او-- ناظرين ------------------------قبل الداعي وهو حال من قوله يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا-رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها -اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ثم هدد المعاندين المكذبين بذكر قصص الانبياء عليهم السلام واستءصالهم لفرط عنادهم وتكذيبهم فقال كذبت قبلهم قبل قومك قوم نوح فكذبوا عبدنا----- نوحا وهو تفصيل بعد اجمال وقيل مع---------------------------ناه كذ----------------------بوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبوه بعد م-----------------------------------------------------------------ا كذبوا الرسل وقالوا مج-----------نون هو مجنون وازدجر زجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من ج-------------------------------------------------ملة قيلهم اي------ هو مجنون وقد ازدجرته الجن اي ------ذهبت بلبه وتخبطته وطارت ب---------------------------------------------------قلبه فدعا -ربه اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم و----------ذلك بعد ياسه منهم و-----------------------قد روي ان الواحد منهم ---كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ثم بين سبحانه اجابته لدعاء نوح عليه السلام فقال ففتحنا ابواب السماء هاهنا حذف معناه فاستجبنا لنوح دعاءه ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي اجرينا من السماء ماء منصبا في فرط كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما	2575	5062266161437087892	800	1251.0	634	1547	51.71299362182617	129	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	215	294	1080	1514	1550	300	انت- نعمة حمدت الله عليها--------- ويجوز ان يكون علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرا قتادة كفر اي جزاء للكافرين وقرا الحسن جزاء بالكسر اي مجازاة الضمير في------------------------ تركناها ل---لسفينة او للفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها-------------------- وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة وال----مدكر المعتبر وقرء مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب التاء ذالا وادغام الذال فيها وهذا نحو مذجر والنذر --------------جمع نذير وهو الانذار ولقد يسرنا القرءان للذكر	2284	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	158	232	821	1211	1586	300	-نبي نعمة --من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي------ حذف الجار وايصال الفعل الي------------------------------------------------------------- الضمير تقديره لمن كان كفر به ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة----------- اية يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر --معتبر فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد----------------------------------- والنذر يحتمل المصدر وجمع نذير وهو الانذار ولقد يسرنا القر-ان للذكر	2576	5062266161437087892	262	369.0	208	509	51.47347640991211	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	22	147	123	742	1550	300	علي امر قد قدر علي حال قدرها الله------------ كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء ---كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان --------علي ذات الواح---------------- ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا بها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولاكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة او بين الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه	2284	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	29	97	179	489	1586	300	علي امر قد قدر علي حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال ------قدرت وس-ويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء --او علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر ومسامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جمع دسار وهو-------- فعال من دسره اذا دفعه فانه يدسر به منفذه	2576	5062266161437087892	247	397.0	188	658	37.537994384765625	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	71	102	383	544	1582	300	القران 7---------------- كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر	2285	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	230	264	1198	1374	1586	300	القران للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر	2576	5062266161437087892	159	299.5	128	177	89.83050537109375	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	98	127	519	665	1582	300	ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	2285	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	183	212	980	1125	1621	300	ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	2577	5062266161437087892	144	282.0	115	146	98.63013458251953	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	147	186	780	983	1579	300	اءلقي الذكر ع----------------ليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا------------------------------- وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة----------- اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك------------------------ سيعلمون غدا--- عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة	2286	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	41	96	207	490	1587	300	االقي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره علي الترفع و--التعظم علينا ب---ادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة	2578	5062266161437087892	156	246.5	125	288	54.16666793823242	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	254	300	1324	1579	1579	300	مرسلوا الناقة باعثوها ومخرجوها من الهضبة كما سالو-ا فتنة لهم امتحانا لهم وابتلاء فارتقبهم فانتظر------------هم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري------------------------ قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم -تغليبا للعقل---------------------اء محتضر محضور لهم او-	2286	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	185	235	961	1225	1587	300	مرسلوا الناق---------------------------ة كما سالوها فتنة لهم امتحانا لهم-------- فارتقبهم فانتظر امر الله فيهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم--------- حتي ياتيك امري ونبءهم واخبرهم ان الماء قسمة بينهم مقسو------م لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم لتغليب ا-لعقلاء كل شرب نصيب من الماء محتضر محضور لهم او	2578	5062266161437087892	202	325.5	166	315	64.12698364257812	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	1	33	7	189	1658	300	وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبته-------ا صاحبهم--------------------------------------------------------- قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له----- فاحدث العقر بالناقة------- وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي	2287	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	244	289	1278	1534	1587	300	وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاطي ال-سيف فقتلها -والتعاطي	2578	5062266161437087892	172	294.0	141	258	66.66666412353516	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	67	300	394	1658	1658	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 33 40---------------------- كذبت قوم لوط حا-------------------------------------------صبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي تر-------------------ميهم بسحر بقطع من------- الليل وهو السدس الاخير منه وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر عند انصداعه وانشد مرت باعلي السحرين تذال وصرف لانه نكرة ويقال لقيته سحرا اذا لقيته في سحر يومه نعمت انعاما مفعول له من ---------------------شكر نعمة الله بايمانه و--طاعته ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا------- فكذبوا بالنذر متش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكين فطمسنا اعينهم فمسحناها وجعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق----- روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود 81 فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت------------ لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة ب---------------------------كرة اول النهار وباكره كقوله مشرقين و مصبحين وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما بكرة غير منصرفة تقول اتيته بكرة وغدوة بالتنوين اذا اردت التنكير وبغيره اذا عرفت وقصدت بكرة نهارك وغدوته عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فان قلت ما فاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من-	2287	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	57	272	338	1520	1679	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر بالانذار او بالرسل انا ارسلنا عليهم حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل او م----------------------------------------------------------------------------------------------------سحرين نعمة من عندنا-------------------------------------------------- انعاما منا وهو علة ل نجينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بال-ايمان- والطاع-ة ولقد انذرهم لوط بطش------------تنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين من المرية او فتدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا منه ان يسلم اليهم اضيافه ليقصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر الوجه لا يري لها اثر عين روي انهم لما عالجوا باب لوط------------ ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك------- فصفقهم فاعماهم---------------------- فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة ولقد صبحهم اتاهم في الصباح بكرة اول النهار وباكره كقوله مشرقين و-مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحين عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الا----------------------------خرة فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من	2579	5062266161437087892	805	1360.5	651	1554	51.80180358886719	130	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	41	263	228	1369	1545	300	وهكذا حكم التكرير كقوله فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن 13 عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان -------7 ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41 ولقد جاء ال------ النذر-------------------------- موسي وهر-ون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار بااياتنا كلها ب----------------------------------------الايات التسع -اخذ ع--------زيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء 7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 7 القمر 43 46 اكفاركم خير من اكفاركم يا اهل مكة خير من اولءك-----------------------------م الكفار المعدودي---ن قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة و--مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفارك-----------------م مثل اولءك بل شر من-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------- ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل ---كان امنا من --عذاب الله فامنتم بتلك البراءة---------- نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام وعن ابي---------------------------------------------------------------------------------- جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فنزلت سيهزم الجمع	2288	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	19	277	98	1424	1534	300	وهكذا ------تكرير ق-وله فباي -الاء ربكما تكذبان عند---------- كل نعمة عدها في سورة الرحمن و---- ويل يومءذ للمكذبين عند ------------كل اية اوردها في سورة -المرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات ونحو ذلك ولقد جاء -ال فرعون النذر كذبوا ب-اياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر----------- ولقد جاء ال فرعون النذر الانذارات او المنذرون وهم موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون واكتفي بذكر ال فرعون عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك منهم كذبوا باياتنا كلها يعني الايات التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء-- اكفاركم خير من اولء-كم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفا-ركم يا معشر العرب خير اشد واقوي في اسباب الدنيا من اولءكم الكفار المعدودين من قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة وعدة او مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والاستفهام للانكار والمعني لستم مثل اولءك لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة فاذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل فهو في امان من العذاب----- فامنتم بتلك البراءة ام يقولون نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحيد علي لفظ الجميع وروي ان ابا جهل---- ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه------ سيهزم الجمع	2580	5062266161437087892	831	1396.0	658	1501	55.36309051513672	138	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	4	189	25	987	1523	300	ادهي اشد وافظع والداهية الامر المنكر الذي لا يهتدي لدواءه وامر م------ن الهزيمة والقتل والاسر وقرء سنهزم------ الجمع 7 ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر 7 القمر 47 50 ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرمين في في ضلال وسعر في هلاك ونيران او في ضلال عن الحق في الدنيا وني-----ران في الاخرة مس سقر-------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرهاولفحتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ويءلم وذوقوا علي ارادة القول وسقر علم لجهنم----------------------------------------------- من سقرته النار وصقرته اذا لوحته قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وعدم صرفها للتعريف والتانيث كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء بالرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح---------------------------- معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة سريعة التكوين كلمح بالبصر اراد قوله كن ي-------------------------------------------------------------عني انه اذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه	2289	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	46	299	236	1557	1560	300	ادهي اشد وافظع والداهية --امر فظيع------- لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا من الهزيمة والقتل والاسر وغير ذلك من عذاب ال-دنيا ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثم بين سبحانه حال القيامة فقال ان المجرمين في ض----------------------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها يقال لهم ذوقوا مس سقر حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب اذا تاذي وتالم منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقر علم لجهنم وعدم صرفها للعلمية والتانيث واصل السقر التلويح من سقرته النار وصقرته اذا لوحته انا كل شء خلقناه بقدر خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا كل شء مقدرا بمقدار علي مقتضي------------- الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه وعن الحسن علي قدر معلوم------------------------------- فخلقنا اللسان للكلام واليد للبطش والرجل للمشي والعين للنظر والاذن للسماع والمعدة للطعام ولو زاد او نقص عما قدرناه لما تم الغرض وقيل معناه جعلنا لكل شء شكلا يوافقه ويصلح له كالمراة للرجل والاتان للحمار وثياب الرجال للرجال وثياب النساء للنساء و كل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده واختيار النصب هاهنا مع الاضمار لما فيه من النصوصية علي المقصود وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة سريعة التكوين وهو------------- قوله كن عند ارادة ايجاد شء بلا تاخير كلمح بالبصر في اليسر والسرعة والمعني ا----ذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه	2581	5062266161437087892	493	598.0	385	1693	29.119905471801758	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	209	300	1078	1523	1523	300	ولقد اهلكنا اشياعكم اشياعكم اشباهكم في الكفر من الامم ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الزبر في دواوين--- الحفظة ----------وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ---------------------------------ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح 7 ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 7 القمر 54 ان المتقين في ونهر وانهار -------------------------------------اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار وقرء بسكون الهاء ونهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقا-------عد صدق---------------- عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت-	2289	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2582	false	-5133115274798445192	17	115	93	617	1558	300	ولقد اهلكنا اشياعك--------م اشباهكم في الكفر ممن قبلكم وسماهم اشياعهم لما وافقوهم في الكفر وتكذيب الانبياء فهل من مدكر متعظ وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة ودواوينهم وكل صغير وكبير من الاعمال والارزاق والاجال والموت والحياة وغيرها مما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح-- ان المتقين في جنات ونهر ----------------------------------------------------------انهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من ا----------------------------------------لنهار في مقعد صدق في مكان مرضي وسمي --صدقا لان الله صدق وعد اولياءه فيه عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي- امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت	2582	5062266161437087892	292	454.5	232	635	45.9842529296875	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	47	246	237	1297	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الرحمان علم القرءان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا رض وضعها للا نام فيها فاكهة والنخل ذات الا كمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تك------------------------------------------------------------------------------ذبان 7 الرحمن -----1 الرحمن عدد الله عز وعلا الاءه ف------------------------------------------------------------------اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية--------------------------------------------------- ومصداق--ها والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتب-ه -وما خلق الانسان من اجله وكا---------ن الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير الرحمان مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	2290	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	68	269	318	1428	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- الرحم-ن علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا-رض وضعها للا-نام فيها فاكهة والنخل ذات الا-كمام والحب ذو العصف والريحان فباي -الاء ربكما تكذبان ولما ختم الله سبحانه سورة القمر باسمه افتتح هذه السورة ايضا باسمه فقال بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران لما كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها بالرحمن ثم اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز---- الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها -------------------------------------------ثم ا--------------------------------------------------------تبعه قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما ي----------------------------ميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير هو معرفة الله سبحانه والعلم بالشرعيات والعمل بمقتضاها وافهام الغير بها------------------------ كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	2583	5062266161437087892	768	1306.0	619	1273	60.32992935180664	131	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	20	235	112	1305	1672	300	الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد قلت بكت بتلك الجمل الاول واردة علي سنن التعديد ليكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تقريع الذين انكروا الرحمن ------------------------والاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر وقيل علم القرءان جعله علامة واية وعن ابن عباس رضي الله عنه الانسان ادم وعنه ايضا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد النجم نجو-م السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسماء رفعها خلقها مرفوعة مسموك-----ة حيث جعلها منشا ا-------------حكامه ومصدر قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه و------ملكه و-----سلطانه ووضع الميز--------------------------------ان وفي قراءة عبد الله وخفض الميزان واراد به كل ما توزن به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلقه موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	2291	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	77	296	455	1714	1733	300	الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن لكنهما جردتا عما يدل علي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخ-----------------------ال العاطف بينهما---------------------------------------------------- للتن----------------------------------اس---------------------------ب بينهما وهو------- ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشتراكهما في الدلالة علي ان ما يحس به من تغيرات احوال الاجرام العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره وعن مجاهد اراد ان نجم السماء وهو موحد والمراد به جميع النجوم والشجر يسجدان لله بكرة واصيلا كما قال والشجر والدواب وقيل سجودهما سجود ظلالهما كقوله يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله والمعني ان كل جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من دليل الحدوث واثبات المحدث المدبر والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة حيث جعلها منشا اقضيته ومنزل احكامه ومحل------------------------------------ ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وتعالي ملكه وعظمة سلطانه ووضع الميزان العدل وهو الانصاف والانتصاف بان وفر علي--------------------------------- كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم بالعدل قامت السماوات والارض او ما يعرف به مقادير الاشياء--------------- من ميزا--------ن ومكيال ومقياس ونحوها ف----------------------------علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	2584	5062266161437087892	579	802.0	476	1747	33.14252853393555	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	20	202	109	1090	1552	300	وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن ا------لانس والجن---------------- فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوق-----ها فاكهة ضروب مما يتفكه به و--------- الاكمام كل ---------------------------------ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة وكفراة وكله منت--------------------فع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية التمرة الواحد كم بكسر الكاف و الع-صف ورق الزرع وقيل ----التبن والريحان---------------- الرزق وهو اللب--------------------------------- اراد ف---يها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذو العصف والريحان اي وخلق الحب و----الريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب في ربكما تكذبان للثقلين بدلالة الانام عليهما وق--------------وله سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن 31 7 خلق الان---------------------------------------------------------------------سان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نا------------------------------------------------ر فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 14 خلق الانسان	2292	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	false	3749206975134905800	72	299	401	1591	1595	300	وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس وقيل الانام كل ذي روح فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر جمع كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من لف-- وسعف- وكفري اول ما يبدا من التمر فانه ينتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتبن والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله اي رزق الله اراد ان فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرا -----ابن ---------عامر والحب ذا الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف والريحان اي وخلق الحب وخلق الريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان ف-حذف المضاف وقرا حمزة والكساءي والريحان بالخفض وما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو وادغم ثم حذف وقيل روحان فقلبت واوه ياء للتخفيف فباي الاء ربكما تكذبان لانها كلها منعم عليكم بها والخطاب---------------- للثقلين المدلول------ عليهما بقوله للانام وبقوله سنفرغ لكم ايه- الثقلان والمعني انه لا يمكن جحد شء من هذه النعم ووجه تكرار هذه الاية قد مر في سورة القمر خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فباي -الاء ربكما تكذبان------------ خلق الانسان	2585	5062266161437087892	613	937.5	491	1420	43.16901397705078	93	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	21	177	105	963	1608	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 17 رب المشرقين ورب قرء رب المشرقين ------------------------------------------ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء ومغربهما 7 مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 19 23 مرج البحرين يلتقي-------------------------ان مرج البحرين -------------------------------------------ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاق-ين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يخرج وي--------------------------خرج من اخرج وخرج ويخرج اي الله عز وجل اللءلء والمرجان بالنصب ونخرج بالنون واللءلء الدر و-----------المرجان هذا الخرز الاحمر وهو البسذ وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة	2293	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	91	300	418	1594	1594	300	فباي -الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين مشرقي ---------------------------------الشتاء والصيف ومغربيهما وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير-- ذلك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي -الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيا-ن متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله------ لا يبغيان لا --------------------يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما قيل انهما بحر فارس وبحر الروم فباي الاء ربكما تكذبان حيث خلق البحرين العذب والمالح يلتقيان بحيث لا يختلطان يخرج وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج منهما---------------------------- اللءلء والمرجان كبار----------------------- الدر وصغاره وقيل المرجان---- الخرز الاحمر وهو البسذ وان صح ان الدر يخرج من الملح فانما------------- قال منهما لانه--------------------- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة-	2586	5062266161437087892	569	911.5	461	1331	42.749813079833984	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	201	285	1078	1533	1608	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 24------------------------------------ وله الجوار ا---------------------------------لمنشات الجوار السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان و المنشءات المرفوعات الشرع وقرء--------------------------- بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن و------------------------الاعلام-------- جمع علم وهو الجبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طويل 7 كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرا--------------------------------------------------------------------م فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 26 كل من عليها عليها علي الارض وجه ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات------------------------------- ومساكين مكة يقولون اين	2293	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	false	-2251761098421720888	144	300	773	1630	1630	300	فباي -الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من البسة الجواهر الحسنة لتتزينوا بها وله الجوار السفن الجارية في الماء بامر الله المنشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر بكسر الشين ا-ي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او ينشءن السير في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي -الاء ربكما تكذبان------------ كل من عليها ------علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب ولم يذكر مرجع الضمير لكونه معلوما كقولهم ما بين لابتيها اي لابتي المدينة فان يفنون ويخرجون من الوجود والتوحيد باعتبار لفظة كل ويبقي وجه ربك ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات باعتبار ان ذات الشء يعرف بوجهه ومساكين مكة يقولون اين-	2587	5062266161437087892	304	456.5	247	980	31.020408630371094	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	5	171	22	843	1527	300	الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك و------------------------------------------اكرمك او ---------------------من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباد------------------------------------------------ه وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1115 ا------------لظوا ب-يا-ذا الجلال والاكرام وعنه عليه ال---صلاة والسلام 1116 انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فان قلت ما النعمة في ذلك قلت اعظم النعمة وهي مجء وقت الجزاء عقيب ذلك 7 يساله من في السماوات والا رض كل يوم هو في شان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 29 يساله من في -------------------------------------------------------------------كل من اهل السموات ------------------------------------------------والارض------ مفتقرون اليه------------------------------------------ فيساله اهل السم-وات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودن-------------------------------------------------------------------ياهم كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امور-ا ويجدد احوالا-------------------- كما روي 1117 ع----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينه الدهر عند ا----لله تعالي	2294	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	22	233	114	1201	1537	300	الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك والاكرام ذو الفضل العام او الذي يقال له ما اكرمك وقيل معني جلاله واكرامه من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من انبياءه واولياءه بالطافه وافضاله مع كمال جلاله وعظمته وهذه الصفة من اعظم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم- الظوا يعني الزموا ب يا ذا الجلال والاكرام وعنه صلي- الله عليه والهوسلم ----انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي -الاء ربكما تكذبان اي من بقاء الرب وابقاء ما لا يحصي مما هو علي صدد الفناء رحمة وفضلا او مما يترتب علي فناء الكل من الاعادة والحياة الداءمة والنعيم المقيم يسءله من في السماوات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره- كل يوم هو في شان--- كل وقت وحين يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه كما روي عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عباس قال ان مما خلق الله تعالي	2588	5062266161437087892	605	994.5	482	1215	49.79423904418945	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	164	300	808	1527	1527	300	وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقي-----ل نزلت في--- اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عنها-------- فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وعن عبد الله بن-	2294	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	18	157	85	814	1491	300	وعن ابن عيينة الدهر عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وعن مقاتل نزل- في رد اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عن هذه الاية فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وعن عبد الله بن	2589	5062266161437087892	706	1367.0	572	736	95.92391204833984	128	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	0	148	0	707	1494	300	طاهر انه دعا الحسين ابن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتدءها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خراجه 7 سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2295	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	157	291	814	1451	1491	300	طاهر انه دعا الحسين -بن الفضل فقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين----------- وقد صح ان الندم توبة وقوله------ كل يوم هو في شان و---صح ان القلم--- جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي--------- فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم او----- ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتدءها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خراجه------------------------- فباي -الاء ربكما تكذبان	2589	5062266161437087892	634	1193.0	500	707	89.6746826171875	130	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	189	272	910	1348	1494	300	ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقرء سيفرغ لكم اي الله تعالي و------سافرغ لكم و سنفرغ بالنون مفتوحا مكسورا وفتح الراء و سيفرغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء وفي قراءة ابي سنفرغ اليكم بمعني سنقصد اليكم والثقلان الانس والجن سميا بذلك---------------------------------------------- لانهما -ثقلا الارض 7 يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------معشر الجن والانس--------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والا رض	2295	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	73	196	416	1089	1637	300	ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك تريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بالياء------------------------------------------------------------------------ والثقلان الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما تكذبان من جملتها اعلامكم الحساب والجزاء لتتهيءوا في اعمال الخير وتجتنبوا عن افعال الشر يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والا-رض	2590	5062266161437087892	286	440.0	230	746	38.33780288696289	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	0	69	0	377	1587	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا---------------------------------------------------------------------------------------------- من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعل------------------------------------وا ثم قال ----------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت 22 وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	2296	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	180	300	996	1637	1637	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه- الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية فانفذوا فاخرجوا ثم قال لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا- بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك فانكم حيث توجهتم فثم ملكي وسلطاني بين سبحانه بذلك انهم في حبسه وانه مقتدر عليهم لا يفوتونه وجعل ذلك دلالة علي توحيده وقدرته وزجرا لهم عن معصيته ومخالفته ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء -------------روي ان الملاءكة------------- تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به-	2590	5062266161437087892	306	499.0	246	670	45.6716423034668	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	179	300	964	1587	1587	300	الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو جمع دهن او اسم ما يدهن به كالخزام والادام قال كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقيل الدهان الاديم الاحمر وقرا عمرو بن عبيد وردة بالرفع بمعني فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بعض من الانس ولا جان اريد به ولا جن اي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد--- ولده وانما وحد ضمير الانس في قوله عن ذنبه لكونه في معني البعض والمعني لا يسالو---------------ن لانهم يعرفون بسيما المجرمين وهي سواد الوجوه وزرقة العيون فان قلت هذا خلاف قوله تعالي فو-----------------------ربك لنسءلنهم اجمعين الحجر 92 وقوله وقفوهم انهم-	2296	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	46	147	247	774	1598	300	الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت فباي الاء ربكما تكذبان وجه النعمة في انشقاق الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء و------------------------------------------------------------------------------------------احمرارها وذوبانها فان في الاخبار به زجرا وتخويفا في دار الدنيا يوجب الانقياد لاوامر الله فيكون فيه لطف فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه انس بعض من الانس ولا جان اريد به ولا جن اي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد به ولده--------------------------------------------------------- والمعني لا يسال عصاة الانس والجن لانهم يعرفون بسيماهم وذلك حينما يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فو ربك لنسءلنهم---------------------- وقفوهم انهم	2592	5062266161437087892	234	217.5	185	810	28.88888931274414	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	13	43	66	215	1597	300	في اخر--- قال قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل------ لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ	2297	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	150	181	794	952	1598	300	في المجمع قال قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل معناه لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ	2592	5062266161437087892	147	278.5	117	158	93.03797149658203	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	132	279	707	1497	1597	300	وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وقرء يطوفون م-----------------------------------------------------ن التطويف ويطوفون اي يتطوفون ويطافون وفي قراءة عبد الله هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليان لا تموتان فيها ولا تحييان يطوفون بينهما ونعمة الله فيما ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه برحمته وفضله وما في الانذار به من--------------------------------------------------------------------------------------------------- اللطف 7 ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 46---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن خاف مقام مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يو----م القيامة --------------------يوم يقوم الناس لرب العالمين	2297	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	47	218	258	1181	1628	300	وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا ب---الحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وذلك قوله كلما نضجت جلودهم الاية فباي الاء ربكما تكذبان ولا شبهة ان التذكير بفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقاب و-----------------------------------الانذار به من اكبر النعم لما فيه من الزجر عما يستحق به العقاب والبعث والحث علي فعل ما يستحق به الثواب وهذا نهاية اللطف-- ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي -الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام -----ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او مقام الخاءف عند ربه للحساب كقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين	2593	5062266161437087892	549	941.5	444	1120	49.01785659790039	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	213	242	1141	1310	1626	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2298	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	167	196	900	1066	1628	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي -الاء ربكما تكذبان	2593	5062266161437087892	166	317.0	137	169	98.224853515625	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	99	278	517	1520	1626	300	وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة--------------- لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت لهوت به والعيش اخضر ناضر عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب------------------------------------------- متكءين نصب- علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع-------------------------------- بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور ولدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد والناءم وقرء وجني بكسر الجيم 7 فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت-------------------------- والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن--------------------------------------------------------------------------- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء-------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	2298	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	47	238	243	1278	1585	300	وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها ال---تي تورق وتثمر ومنها يمتد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينان تجريان حيث شاء-ا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان------------------- غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك -------فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين دان قريب يناله القاءم والقاعد وال---مضطجع------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستلقي و جني اسم بمعني ----مجني فباي -الاء ربكما تكذبان ف----------------------------------------------------------------------------------يهن في الجنان فان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة وا------------------------------------------------------لفرش قاصرات الطرف نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	2594	5062266161437087892	566	940.5	462	1419	39.887245178222656	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	2	87	10	463	1627	300	بضم الميم قيل هن في صفاء اليا--------------قوت--------------------------- وبي-----------------اض المرجان وصغار الدر---- انصع بياضا قيل------- ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء هل ج-------------------------------------------------------------------زاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه 7--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فبا-ءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان	2299	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	17	157	84	820	1631	300	بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان اي في حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفاءهما والمرجان -صغار الدر وهو انصع بياضا وفي الحديث ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وعن ابن مسعود كما يري السلك من وراء الياقوت فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب اي ليس جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة وعن ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله ع---------------------------------------------------------ليه والهوسلم الا الجنة وقيل معناه هل جزاء من احسن اليكم بهذه النعم الا ان تحسنوا في شكره وعبادته فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فباي -الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان	2595	5062266161437087892	333	552.5	272	796	41.834171295166016	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	190	231	1025	1252	1627	300	فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	2299	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	161	202	843	1066	1631	300	فيهن خيرات حسان فباي -الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي -الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	2595	5062266161437087892	223	426.0	182	227	98.23788452148438	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	120	285	657	1544	1627	300	والنضخ اكثر من النض------------ح لان النضح غير مع--جمة مثل الرش فان قلت لم عطف ال-------------------------------------------------------------------------------نخل والرمان عل-------ي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي------------------------------- وجبريل وميكال البقرة 98 او لان----- النخل ثمره فاكهة وطعام والر-----مان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه 7 فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات---- في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا-كرام 7 الرحمن 70 78 فيهن خيرات حسان خيرات خيرات فخففت كقوله عليه السلام 1118 هينون لينون واما خير الذي هو بمعني --اخير-------- فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان----- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق مقصورات---------- قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة--- مخدرة و----------------------------قيل ان ال-خيمة من خيامهن درة مجوفة	2299	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	false	3015933462962101714	10	192	67	1054	1597	300	والنضخ اكثر من النضخ غير المعجمة لان النضخ غير المعجمة مثل الرش وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة الوان الفاكهة ونخل ور--مان عطفهما علي الفاكهة ----------------------------بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال --------وقيل لان ثمرة النخل----- فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفك-----ه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري ما علمت احدا من العرب قال في النخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال ذلك من قال لقلة علمه بكلام العرب والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه فباي الاء ربكما تكذبان------ فيهن خيرات --اي خير------ات فخففت لان خيرا----------------------------------- الذي--- بمعني الاخير لا يجمع فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات--------------------- والمعني فاضلات الاخلاق حسان حسان الخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور بيض حسان البياض يقال العين الحوراء اذا كانت شديدة بياض البياض شديدة سواد السواد وبذلك يتم حسن العين مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن قيل ان كل خيمة من خيامهن درة مجوفة	2596	5062266161437087892	420	577.5	339	1371	30.634572982788086	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	128	300	661	1533	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا و------------------------------------------------كنتم ازواجا ثلاثة 7 الواقعة 1 7 ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت الواقعة وقعت الواقع-------ة كقولك ك------------------انت الكاءنة وحدثت الحادثة والمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة فكانه قيل اذا وقعت------- التي لا بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله فان قلت بم انتصب اذا قلت بليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او بمحذوف يعني اذا وقعت كان كيت وكيت او باضمار اذكر كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع ---------نفس تكذب علي الله وت--كذب في تكذيب الغيب-------- لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده غافر 84 لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء 201 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة الحج 55 واللام مثلها في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 او ليس ل--------ها نفس-	2300	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	false	5701227366248982453	63	226	303	1180	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا-رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا واعلم انه سبحانه لما ختم سورة الرحمن بصفة الجنة افتتح ----------سورة الواقعة ايضا بصفة القيامة والجنة فاتصلت احداهما بالاخري اتصال النظير بالنظير فقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة اي اذا حدثت القيامة كقولك اذا حدثت الحادثة وكانت الكاءنة وسماها واقعة لتحقق وقوعها ------------------------------------فكانه قيل اذا وقعت الساعة التي لا بد من وقوعها وفيه حث علي الاستعداد لها وانتصا--------------------------------------------------ب اذا---------------------------------------- بمحذوف مثل اذكر او-- كان كيت وكيت او بقوله ليس لوقعتها كا----ذبة اي لا تكون حين وقوع الواقعة نفس تكذب علي الله او تكذب في نفيها كما تكذب الان لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقولك------ فلما راوا باسنا قالوا -امنا بالله وحده وقوله-- لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم وقوله------ ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة-------- واللام مثلها في قوله------------------- قدمت لحي---------اتي اي ليس لاجل وقعتها نفس	2598	5062266161437087892	541	821.0	427	1073	50.41938400268555	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	17	73	83	360	1523	300	من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي	2301	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	false	5701227366248982453	244	300	1277	1553	1553	300	من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي-	2598	5062266161437087892	276	547.0	221	277	99.63899230957031	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	97	158	612	955	1738	300	والسابقون السابقون اولاءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا ولين وقليل من الا خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	2302	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	168	227	912	1252	1666	300	والسابقون السابقون اول-ءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا-ولين وقليل من الا-خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	2599	5062266161437087892	340	665.0	281	343	99.1253662109375	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	164	279	990	1617	1738	300	والسابقون المخلصون الذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه--------------------------------- وشقوا الغبار في طلب مرضاة الله عز وجل وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ثم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال ما اصحاب الميمنة ما اصحاب المشامة تعجيب من حال الفريقين في السعادة والشقاوة والمعني اي شء هم والسابقو--------------------------------------------------------------------------------------------ن السابقون يريد والسابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم كقوله وعبد الله عبد الله وقول ابي ال--------------نجم وشعري شعري كانه قال وشعري ما انتهي اليك وسمعت بفصاحته وبراعته وقد جعل السابقون تاكيدا واولءك المقربون	2302	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2600	false	7552176229906983237	87	147	501	840	1632	300	والسابقون وال--------ذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه من الايمان والطاعة بعد ظهور الحق وشقوا الغبار في طلب مرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته من غير تلعثم وتوان او سبقوا في حيازة الفضاءل والكمالات او الانبياء فانهم مقدمو اهل الاديان السابقون هم الذي---------ن عرفت حالهم ومال-----هم ك-------------------------قول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري كانه قال وشعري ما انتهي اليك وسمعت بفصاحته وبراعته -------------------------اولءك المقربون	2600	5062266161437087892	187	88.5	153	766	24.412532806396484	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	230	300	1189	1564	1564	300	خبر مبتدا -------محذوف اي هم ثلة موضونة مرمولة-- بالذهب مشبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق ال-----------------------درع قال الاعشي ومن نسج داود موضونة----------------------- وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكء---------------ين حال م--ن الضمير في علي ----وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين---------- متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب------------------------ مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه-	2303	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	false	6972814679248328527	47	130	249	725	1597	300	خبر اخر للضمير المحذوف -------والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع من الوضن وهو نسج الدرع قال المفسرون منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والجواهر وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي سرر وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين علي السرر متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب يطوف عليهم للخدمة ولدان مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم ---لا يتحولون عنه	2601	5062266161437087892	318	532.0	260	486	65.43209838867188	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	1	124	5	665	1570	300	مقرطون و--الخلدة---- القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها -روي---- عن علي رضي- الله عنه وعن الحسن وفي الحديث 1121 اولاد الكفار خدام اهل الجنة الاكواب اوان بلا عري وخراطيم والاباريق ذوات الخرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيم لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها او لا يفرقون عنها وقرا مجاهد لا يصدعون بمعني لا يتصدعون لا يتفرقون كقوله يومءذ يصدعون الروم 43 ويصدعون اي لا يصدع بعضهم بعضا لا يفرقونهم-------------------------------------- يتخيرون ياخذون خيره وافضله------------- يشتهون يتمنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء ولحوم طير قرء------------------------------------------------- وحور عين بالرفع علي وفيها حور عين كبيت الكتاب الا رواكد جمرهن هباء ومشجج او للعطف علي ولدان و------------------------------------------------------------بالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور او علي اكواب	2304	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	false	6972814679248328527	131	300	729	1597	1597	300	مقرطون من الخلدة وهي القرط -قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي ذلك عن علي عليه السلام------------ وفي الحديث اول-----اد الكفار خدام اهل الجنة -باكواب و-----------------------اباريق -حال الشرب وغيره والكوب اناء لا عروة ولا خرطوم له والابريق اناء له ذلك وعن قتادة هي القداح الواسعة الرءوس لا خراطيم لها وكاس من معين من خمر ظاهر للعيون جار لا يصدعون عنها بالخمار-- وحقيقته لا يصدر صداعهم ع------------------نها و----------لا ينزفون ولا تنزف عقولهم------------------------------------------------ اي لا تذهب بالسكر او لا ينفد شرابهم وقرا الكوفيون بكسر الزاء وفاكهة مما يتخيرون ياخذون خيره وافضله ولحم طير مما يشتهون يتمنون فان اهل الجنة اذا اشتهوا لحم الطير خلق الله تعالي لهم لحم الطير نضيجا حتي لا يحتاج الي ذبح الطير وايلامه وقال ابن عباس يخطر علي قلبه الطير فيصير ممثلا بين يديه علي ما اشتهي وحور عين ---------------------------------------------------------------------عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها او ولهم حور وقرا حمزة والكساءي بالجر عطفا علي جنات اي------------- هم في جنات وفا-------كهة ولحم وحور او علي اكواب-	2601	5062266161437087892	361	453.0	284	1079	33.456905364990234	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	124	287	665	1513	1570	300	لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب علي ويءتون حورا جزاء مفعول له اي يفعل بهم ذلك كله ج---------------------------------------------------------------------------------------------------زاء باعمالهم سلا--------ما سلاما ا--ما بدل من قيلا بدليل قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 واما مفعول به لقيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلام--ا والمعني انهم يفشون------ السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية 7 واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين 7 الواقعة 27 واصحاب اليمين ما ال--------------سدر شجر النبق والمخضود الذي----------- لا شوك له كانما ----------------------خضد شوكه وعن مجاهد الموقر الذي تثني اغصانه--- كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والطلح شج----ر الموز وقيل هو شجر------------------------------------------------------------------------------------ ام غيلان وله -نوار كثير- طيب- الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل	2304	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	0	188	0	980	1547	300	لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب كامثال اللءلء المكنون المصون عما يضر به في الصفاء والنقاء جزاء يجزون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا كلاما باطلا ولا تاثيما ولا نسبة الي الاثم فلا يقال -----لهم الا قيلا قولا سلاما سلاما بدل من قيلا ك-----قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او صفته او مفعوله---------- بمعني ---------------الا ان يقولوا سلاما او مصدر والتكرير للدلالة علي فشو السلام ب----------------------------------------------------ينهم واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا-ولين وثلة من الا-خرين------------- واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر شجر --نبق ---مخضود منزوع الشوكة اي لا شوك له من خضد الشوك اذا قطعه فكانه خضد شوكه او م-------------------ثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب قال الضحاك نظر المسلمون الي وج وهو واد مخصب بالطاءف فاعجبهم سدره وقالوا ليت لنا مثل هذا فنزلت الاية وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل	2602	5062266161437087892	593	929.5	473	1106	53.61663818359375	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	23	70	106	339	1553	300	الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا -لا يتعنون فيه وقي--ل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود	2305	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	189	266	986	1354	1547	300	-----نضد حمله-- من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود داءم منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وقد ورد في الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود	2602	5062266161437087892	206	368.5	161	375	54.93333435058594	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	70	299	339	1550	1553	300	لا مقطوعة هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة كقوله وحور عين وفرش جمع فراش وقرء وفرش بالتخفيف مرفوعة نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي--- النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ---مرفوعة علي الار-----------------------------------------------------------------اءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه --------------------------------------قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشاناهن انشاء الواقعة 35 اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله -تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه و----سلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ليس هناك وجع 1123 وقالت عجوز- لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز -----------وقرا الاية عربا وقرء عربا بالتخفيف -جمع عروب	2305	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	11	205	67	1120	1620	300	لا مقطوعة--- داءمة لا تنقطع في وقت ----------------------ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه--------------- كما يحظر علي بساتين الدنيا وفرش مرفوعة رفيعة القدر او منضدة مرتفعة اي---------------------------------------------------- نضدت حتي ارتفعت--------------------- وقيل الفرش النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وارتفاعها انها علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن او مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن ولذلك عقبه بقوله------ انا انشاناهن ان------------------------------------------------------------------------------شاء----------- اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء---------------------------- او اعادة-------------- وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -----ان ام سلمة-------------- سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة-------------- ذلك من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس هناك وجع----- وقالت عجوزة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه --------السلام اخبروها انها ليست يءمءذ بعجوز فجعلناهن ابكارا عذاري عربا متحببات الي ازواجهن جمع عروب	2603	5062266161437087892	815	1334.0	648	1350	60.37036895751953	140	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	16	300	97	1543	1543	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1124 يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاث------------------ين واللام في لاصحاب اليمين من صلة انشانا وجعلنا 7 واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل ان الا ولين والا خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالاون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين 7 الواقعة 41 واصحاب الشمال ما في س-------------موم في حر نار ينفذ في المسام- وحميم وماء حار متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود -----------بهيم لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح ا------------------------------------------------ليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل البارد الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو كذلك و الحنث الذنب العظيم ومنه قولهم----- بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالماثم ومنه حنث في يمينه خلاف بر فيها ويقال تحنث اذا تاثم وتحرج او ءاباءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن العطف علي المضمر -في لمبعوثون من غير تاكيد ب-نحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا ياباءنا -لفصل-- لا المءكدة للنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقرء او اباءنا وقرء لمجم-عون الي ميقات يوم معلوم الي ما-	2306	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	false	35559676747968615	9	288	41	1534	1585	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ------------------------------------------------------------ثلة من الاولين وثلة من الاخرين----------------------------------------------- واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او--اباءنا الاو-لون قل ان الا-ولين والا-خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءن- منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم ه-ذا نزلهم يوم الدين------------- واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم في حر نار ينفذ في المسامع وحميم وماء حار متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود يفعول من الحممة لا بارد------------------------------------------------ كساءر ا-------------------------------لظل ولا كريم ولا نافع نفي بذلك ما اوهم ا-------------------------------لظل من الاسترواح انهم كانوا قبل ذلك مترفين منهمكين في الشهوات مشتغلين بها عن الاعتبار تاركين الواجبات طلبا لراحة ابد--------------------------------------------انهم وكانوا يصرون علي الحنث العظ-يم----------------------------------------------------------------------------- الذنب العظيم يعني الشرك ومنه بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب و-منه حنث في يمينه خلاف بر فيها ويقال تحنث اذا تاثم وكانوا يقولون انكارا للبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون كررت الهمزة للدلالة علي انكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما دخلت العاطف في قوله اواباءنا الاولون للدلالة علي ان ذلك اشد انكارا في حقهم لتقادم زمانهم اي او يبعث اباءنا الذين ماتوا قبلنا ان هذا لبعيد جدا وللفصل بالهمزة حسن العطف علي المستكن في لمبعوثون من غير تاكيد ب نحن ------------------------------كما حسن في قوله ------ما اشركنا ولا -اباءنا للفصل ب لا المءكدة للنفي وقرا نافع وابن عامر او بالسكون وقد سبق مثله والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو للفصل ب ان والهمزة قل ان الاولين والاخرين------ لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الي ما	2605	5062266161437087892	841	1342.0	676	1896	44.35654067993164	137	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	17	300	85	1574	1574	300	ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الي محرما------------------------------------ ايها الضالون عن الهدي ----المكذبون ------------------------بالبعث وهم -----اهل مكة ومن في مثل حالهم من شجر من زقوم من الاولي -لابتداء الغاية والثانية -لبيان الشجر وتفسيره وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه شرب الهيم قرء بالحركات الثلاث فالفتح والضم مصدران وعن جعفر الصادق رضي الله عنه ايام اكل وشرب بفتح الشين واما المكسور فبمعني المشروب اي ما يش-رب-----ه الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء تشرب منه ------ف----------------------------------------------------لا تروي ج-------مع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام ب--فتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم----- هو كالمهل فاذا ملء-ا منه- البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليسءا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفت--------------ين النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرما له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والموهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف 7 نحن خلقناكم فلو-لا تصدقون افرءيتم ما تمنون-	2307	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	3	249	16	1312	1594	300	ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما والاضافة بمعني من كخاتم فضة ثم انكم ايها الضالون عن طريق الحق المكذبون بتوحيد الله ونبوة نبيه وبالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من- شجر من زقوم من الاولي للابتداء------- والثانية للبيان فمالءن منها البطون من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغاية العطش وتانيث----------------------------------- الضمير في منها وتذكيره في عليه عل-----------------------------------ي مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الشجر-- ولفظه فشاربون شرب الهيم---- الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء فلا تزال تشرب الماء حتي تموت والمعني كشرب الابل التي لا تروي بالماء جمع اهيم وهيماء----------------------------------------------------------------------- وقيل ------الرمال علي انه جمع ه--------يام بالفتح ------وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منهم البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم والمعطوف اخص من الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين فلا اتحاد بين المعطوف والمعطوف عليه ليلزم عطف الشء علي نفسه وقرا نافع وعاصم وحمزة شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله------ فبشرهم بعذاب اليم لان النزل ما يعد للنازل تكرمة------------------------------------------------------- له--------------------------- نحن خلقناكم فلو لا تصدقون افرايتم ما تمنون	2606	5062266161437087892	779	1164.5	623	1778	43.81327438354492	123	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	0	28	0	152	1599	300	اءنتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا ولي فلو-لا تذكرون	2308	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	249	277	1312	1464	1594	300	اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا-ولي فلو لا تذكرون	2606	5062266161437087892	150	289.0	123	153	98.03921508789062	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	31	80	165	421	1599	300	نحن خلقناكم فلول----------ا فلو------لا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا ما ت---------------------------------------------------------------منون ما تمنونه اي تقذف--------ونه في الارحام من النطف	2308	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	3	68	14	350	1552	300	نحن خلقناكم ولم تكونوا شيءا فلو لا فهلا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا ثم نبههم سبحانه علي وجه الاستدلال علي صحة ما ذكره فقال افرايتم ما تمنون اي ما------- تقذفونه وتصبونه في الارحام من النطف	2607	5062266161437087892	239	443.0	191	343	69.6792984008789	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	135	276	737	1482	1599	300	فمعني قوله و--ما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثا-------------------------------------------لكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه وامثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشاكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون --امثالكم جمع مثل -----اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في -----------------------صفات لا تعلمونها قرء النشاة والنشاءة وفي هذا دليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي------------------ الاولي 7 افرءيتم ما تحرثون اءنتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون 7 الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ه من الطعام اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبذرون حبه وتعملون في ارضه------ تزرعونه ام تنبتونه ---وتردونه نباتا يرف وينمي	2308	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	185	300	937	1552	1552	300	بمعني اللام و ما نحن بمسبوقين اعتراض وعلي الثاني صلة والمعني لا يغلبني احد علي ان يخلق بدل---------------------------------------------------------------------------------كم اشباه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ويجوز ان يكون الامثال-- جمع مثل والمعني علي ان ------نغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في ما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلمونها يعني انا نقدر------------------- علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ولقد علمتم النشاة الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين خلقتم من نطفة وعلقة ومضغة فلو لا تذكرون فهلا تعتبرون وتستدلون بان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وهذا قياس منصوص العلة لا مطلقا افرايتم ما تحرثون تبذرون حبه وتعملون في ارضه اانتم تزرعونه--- تنبتونه بان تردو-ه نباتا ينمي------	2607	5062266161437087892	228	96.5	181	1055	21.611373901367188	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	3	228	22	1217	1579	300	من حطم--------- كالفتات والجذاذ من فت وجذ وهو ما صار هشيما وتحطم فظلتم علي الاصل تفكهون تعجبون وعن الحسن رضي الله عنه تندمون علي تعبك في-----------ه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها وقرء تفكنون ومنه --------------------------------------------الحديث 1126 مثل العالم كمثل الحمة ياايتها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم ينفكنون اي يتندمون انا لمغرمون-------------- لملزمون غرامة ما انفقنا و--مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك---------------------------------------------------- بل نحن قوم محرومون محارفون------- محدودون لا حظ لنا ولا بخت لنا------- ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا وقرء اءنا 7 افرءيتم الماء الذي تشربون اءنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلو-لا تش----------------------------------------------------كرون 7 الواقعة 68 70 افرايتم الماء الذي الماء الذي تشربون يريد الماء العذب الصالح للشرب ----------------و المز---ن السحاب الواحدة مزنة وقيل ---هو السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------اجا ملحا زعاقا------- لا يقدر ----علي شربه فان قلت لم ادخل----------------------------------ت اللام علي جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة 65 ونزعت منه ههنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك-ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها- معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا	2309	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	56	300	297	1618	1618	300	من حطم اذا تفتت كالفتات والجذاذ من فت وجذ----------------------- فظلتم---------- تفكهون تعجبون وعن الحسن------------- تندمون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمغرمون اي يقولون انا لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن---- محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا------------ افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلو لا تشكرون ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري علي امكان البعث ووقوعه فقال----------- افرايتم----------- الماء الذي تشربون اي-------- العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب --واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون بقدرتنا نعمة منا عليكم والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا شديد الملوحة لا يقدر احد علي شربه من الاجيج فانه يحرق الفم او مرا شديد المرارة وحذفت اللام في -جواب لو لعلم السامع بمكانها وتحقيقه------------------------ ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان ولا عاملة مثلها وانما سري في لو معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا-	2608	5062266161437087892	856	1393.0	690	1564	54.7314567565918	142	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	228	275	1217	1447	1579	300	حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللف--ظ استغناء بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت ف-حذف الجار لعلم كل احد بمكانه	2309	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	0	47	0	233	1622	300	حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن الالفاظ استغناء بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فيحذف الجار لعلم كل احد بمكانه	2609	5062266161437087892	228	445.0	181	233	97.85408020019531	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	21	223	113	1214	1608	300	ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة مغني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم ع--------------------------------------------------------------------لي-- اية المشروب 7 افرءيتم النار التي تورون اءنتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة -------71 افرايتم النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة------------- شجرتها ا------------لتي منها الز--------------------------------------------ناد تذكرة -تذكيرا لنار جهنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس -------------------------ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة وانموذجا من جهنم لما روي عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1127 ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزا- من حر جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام يقال	2310	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	47	270	233	1446	1622	300	ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب فلو لا تشكرون امثال هذه النعم الضرورية التي لا يقدر عليها غير ال-----له افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشء-ن نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين -------ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري فقال افرايتم النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة اانتم انشاتم شجرتها يعني الشجرة التي منها الزناد ام نحن المنشءن نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة يتذكر بها ويتفكر فيها ليعلم ان من قدر عليها وعلي اخراجها من الشجر الاخضر قدر علي النشاة الاخرة كما مر في سورة يس او تبصرة في امر المعاش حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي او في الظلام او تذكيرا وانموذجا لنار جهنم فينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به---------------------------------- لما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----- ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام من --	2609	5062266161437087892	857	1538.5	696	1395	61.433692932128906	141	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	230	300	1243	1608	1608	300	فسبح باسم ربك------- فاحدث التسبيح بذكر----------------------------------------------- اسم ربك او اراد بالاسم الذكر اي بذكر ربك و العظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه والمعني انه لما ذكر ما دل علي قدرته وانعامه علي عباده قال فاحدث التسبيح وهو ان يقول سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها-	2310	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	68	127	383	700	1651	300	فسبح باسم ربك العظيم فاحدث التسبيح بذكر اسمه او بذكره عما لا يليق بعظمة شانه فان اطلاق ا-------------------سم الشء ذكره والع---------ظيم صفة لل-اسم او الرب وتنقيح -المعني ق-------------------------------------------------------------------------ل سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها	2610	5062266161437087892	237	414.0	193	420	56.42856979370117	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	32	150	160	820	1570	300	معناه فاقسم و-لا مزيدة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وقرا الحسن فلاقسم ومعناه فلانا اقسم -اللام لام الابتداء----- دخلت علي جملة من مبتدا و--خبر وهي انا اقسم كقولك لزيد منطلق ثم حذف المبتدا ولا يصح ان نكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان يقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال--------------------------------------------------------------------------------- بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها -------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل لله تعالي- في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتلهين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بم------------------------------------------------------------------------------واقعها و-----------------------------------------------استعظم ذلك------ بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم	2311	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	158	294	851	1624	1651	300	---او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب او-------------------------------- فلانا اقسم واللام لام الابتداء التي دخلت علي ------المبتدا والخبر------------- كقولك لزيد منطلق ف--حذف المبتدا واشبع فتحة----------- لام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء او فلا رد لكلام يخالف المقسم عليه وهو قول الكفار ان القران سحر وشعر وكهانة بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها ولعل لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان مواقع النجوم رجومها للشياطين وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع النجوم ثم استعظم ذلك القسم بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم	2610	5062266161437087892	403	542.0	329	985	40.91370391845703	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	161	269	881	1431	1570	300	علي عظيم القدرة و-----الحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتر----اض في اعتراض لانه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه وهو- قوله انه لقرءان كريم واعترض ب لو تعلمون بين------- الموصوف وصفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نج--------------------------------------وم القران اي اوقات نزولها كريم------ حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله في كتاب مكنون------------- مصون من غير المقربين من الملاءكة ------------لا يطلع عليه من سواهم------------------------------- وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة ل-كتاب مكنون وهو اللوح وان جعلتها صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من -------هو علي ال-طهارة من	2311	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	0	115	0	598	1577	300	علي عظم- القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتر--اض بين المقسم والمقسم عليه اعني قوله انه لقر-ان كريم و------- لو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة انه ان الذي تلوناه عليك لقران كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاد والمعاش او حسن مرضي في جنسه من الكتب------------------- او كريم علي الله في كتاب مكنون اثبت في كتاب مصون محفوظ وهو اللوح لا يمسه الا المطهرون اي لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة هذ-----------------------------------ا ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون---------- وان جعلت ص--فة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمس- القران اي مكتوبه الا المطهرون من	2611	5062266161437087892	307	374.0	233	676	45.41419982910156	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	52	200	297	1089	1606	300	من رب العالمين او وصف بال--------------------مصدر------- لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حرف المبتدا وقرء تنزيلا علي نزل تنزيلا 7 افبهاذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 7 الواقعة 81 82 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افبهذا الحديث انتم افبهاذا الحديث يعني------------------------- القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق ا--------------------------------------------لمطر يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي	2312	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	145	286	766	1503	1577	300	من رب العالمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو مصدر نعت به لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف الم-----------------------------بتدا افبه-ذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلو لا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ثم خاطب سبحانه اهل مكة فقال افبهذا الحديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن حوادث الامور وهو القران انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم------------ علي حذف المضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرزق المطر الذي هو سببه تسمية للمسبب باسم السبب والم----عني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي	2611	5062266161437087892	452	787.5	363	1028	43.9688720703125	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	244	284	1323	1523	1606	300	فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	2312	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	241	281	1309	1507	1601	300	فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة- نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان ه-ذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	2612	5062266161437087892	197	383.0	157	200	98.5	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	39	104	223	562	1550	300	انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد فاما	2313	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	164	228	910	1243	1601	300	انكم في جحودكم افعال الله------ واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد واذا	2612	5062266161437087892	331	652.5	267	339	97.64012145996094	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	109	257	589	1351	1550	300	من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح فله استراحة 1129 وروت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فروح بالضم وقرا به الحسن وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقيل البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم ---------------------------------------------------------------------------------------والريحان الرزق فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين ----------------------من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 26 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزل-------------------------------------- من حميم كقوله تعالي هاذا نزلهم يوم الدين الواقعة 56 وقرء بالتخفيف وتصلية جحيم قرءت بالرفع والجر عطفا علي نزل وحميم ان ها------------ذا الذي انزل في هذه السور--------------------------ة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين عن رسول الله صلي الله تع--------------------------الي عليه وعلي اله وسلم 1130 من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا 1 سورة الحديد 1 مدنية وهي تسع وعشرون اية نزلت بعد الزلزلة بسم الله ---	2313	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	false	-2728454648095207159	2	169	13	877	1525	300	من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح فله استراحة ولذة وريحان ورزق طيب وقيل هو الريحان المشموم من رياحين الجنة وقي--------------------------ل الروح النجاة من النار ---------------------------------------------------------------------والريحان دخول دار القرار وقيل روح في القبر وريحان في القيامة والجنة وجنة نعيم ذات تنعم وا-ما ان -----------كان من اصحاب اليمين--- فسلام لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين الذين من اخوانك---------------- يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما واما ان كان من المكذبين بالبعث والرسل الضالين عن الهدي يعني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل فنزلهم الذي اعد لهم من الطعام والشراب من حميم---------------------------------------------------------- وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان هذا الذي ذكر- في هذه السورة او في شان الاصناف الثلاثة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين الذي لا شبهة معه فسبح باسم ربك العظيم فنزه اسمه تعالي عما لا يليق بعظمة شانه سور----------------------------------------------------ة الحديد-- مدنية وهي تسع وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله	2613	5062266161437087892	326	419.0	256	1103	29.555757522583008	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	100	147	479	715	1550	300	واصله------- التعدي بنفس--------------------ه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السماوات والارض ما يتاتي منه التسبيح ويصح	2314	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2614	false	1216128768834641313	186	215	995	1145	1609	300	واصل التسبيح التعدي بنفسه كما في قوله وتسبحوه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في السماوات والارض ما يتاتي منه التسبيح ويصح	2614	5062266161437087892	122	214.0	98	263	46.38783264160156	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	209	255	1023	1307	1550	300	والظاهر بالادلة الدالة عليه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو	2314	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	127	161	691	917	1643	300	والظاهر بالاحدية----------- والباطن بالصمدية وال----------------------------------------واو الاولي ل-------لدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين وهو	2615	5062266161437087892	208	378.0	175	284	73.23943328857422	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	51	118	270	631	1598	300	مستخلفين فيه يعن ان الاموال الت------------------------------------ي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في	2315	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	false	5921646681990868293	257	300	1415	1649	1649	300	مستخلفين فيه م----ن الاموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم بسبب ----خلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتاع بها--------------------------------------------------------- وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب او المعني جع-------------------------------------------------------------------------------------------------لكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في-	2616	5062266161437087892	164	267.5	136	397	41.30982208251953	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	15	44	70	238	1598	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	2315	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	false	5921646681990868293	54	83	283	450	1649	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين -امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	2616	5062266161437087892	167	329.0	138	168	99.4047622680664	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	118	283	631	1512	1598	300	ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينق-ل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسكم لا تءمنون حال ---------------------من معني الفعل في مالكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما------- لكم كافرين بالله و------------------الواو في والرسول يدعوكم واو الحال-------------------------- فهما حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم م--ن النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 هو الذي ي---------------------------------------نزل علي عبده ءا---------------------------------يات ب-------------------------ينات ليخرجكم م----------------------------------------------ن الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم 7 الحديد 9 هو الذي ينزل ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر ----------الي نور الايمان	2315	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	0	253	0	1360	1627	300	ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم وفيه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا منها في حقوق الله لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر اي لهم ثواب عظيم لا يكتنهه العقل ثم وبخهم بترك الايمان وبعده بترك الانفاق فقال وما لكم لا تءمنون بالله الجملة الفعلية حال من معني الفعل في ل--كم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما تصنعون غير مءمنين ب---ه واي شء يمنعكم من الايمان به والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان---------------------------------------------------- والمعني -اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بال----------حجج والايات وقوله وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول اي وقد اخذ الميثاق منكم بالايمان قبل ذلك بنصب----------------------------------------------------- الادلة والتمكين من النظر------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا م--وجب لا مزيد عليه اي اذا لم يبق لكم علة بعد ارتفاع الشبه ولزوم الحجج العقلية والنقلية عليكم فما لكم لا تءمنون هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ايات بينات حججا منيرة وبراهين واضحة ليخرجكم اي الله سبحانه او عبده صلي الله عليه والهوسلم من الظلمات------------------------------------------------------------------------------ من ظلمات الكفر الي النور الي نور الايمان	2617	5062266161437087892	497	758.5	398	1640	30.30487823486328	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	47	226	228	1129	1531	300	وما لكم الا تنفقوا -----------في ان لا تنفقوا--------------------------------- ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما -لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق------------- قبل فتح مكة قبل------------ عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي----- القتال والنفقة في------------------------------------------------------ه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة اولاءك الذي انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم 1131 لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه--- اعظم درجة وقرء قبل الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا وكل واحد من الفريق---------ين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسن- وهي الجنة مع- تفاوت----------- الدرجات وقرء------------- بالرفع عل------------ي وكل وعده الله وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله القرض الحسن--------------------------------------------- الانفاق في -----------------------------------------------------سبيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ذلك بالقرض علي سبيل المجاز لانه	2316	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	7	246	36	1281	1555	300	وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي-------- لاحد--- مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي وهذا ------------------------------من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح قبل فتح مكة اذ بالانفاق وقع عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل مع الكفار وذكر القتال في بيان التفاوت بين المنفقين للاستطراد وقسيم من انفق محذوف تقديره ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بعده عليه اعني قوله اولءك اعظم درجة فانه بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي من بعد فتح مكة فان الانفاق والقتال قبل فتح مكة كان اشد والحاجة الي النفقة والجهاد كان اكثر وكلا وكل واحد من الفريقين المنفقين وعد الله الحسن---ي المثوبة الحسني وهي الجنة وان تفاوتوا في مراتب الدرجات وقرا ابن عامر وكل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الل----------------------------------ه ليطابق ما عطف عليه وهو قوله والله بما تعملون خبير عالم بظاهره وباطنه فمجازيكم علي حسبه ثم بين كيفية الانفاق ومزية المثوبة فقال من ذا الذي يقرض الله اي ينفق ماله في سبيله رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرض الله قرضا حسنا اي انفاق اكرم المال واطيبه في افضل الجهات مقرونا بالاخلاص فشبه ذلك بالقرض علي سبيل المجاز ووجه	2618	5062266161437087892	499	655.0	395	1467	34.01499557495117	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	73	142	413	803	1656	300	بشراكم اليوم وقرء---------------------------------- ذلك--- الفوز 7----- يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	2317	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	false	5921646681990868293	158	233	839	1268	1649	300	بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين -امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ول-كنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا-ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	2616	5062266161437087892	382	719.0	314	432	88.4259262084961	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	0	33	0	185	1656	300	يوم تري------------------- ظرف لقوله وله اجر كريم----------- او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وانما----------------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم	2317	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	false	-5462427793179504871	199	300	1053	1570	1570	300	يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او فيضاعفه او مقدر ب------ اذكر تعظيما لذلك اليوم يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة وهم يمرون فيه قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمن من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا من نوره علي ابهامه يطفا مرة ويقد اخري ويخصص ذلك النور بقوله بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم-	2619	5062266161437087892	168	277.0	137	524	32.06106948852539	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	33	300	185	1656	1656	300	ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم و--اية لانهم هم الذين بحسناتهم يهدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون -سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------لفوز ---7 يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 7 الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول بدل من يوم تري انظر------------ونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة --وانظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظر------------------ونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك -ان يلحقوا بهم فيستنيروا به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ارجعوا وراءكم----------- فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم بهم اي ارجعوا الي------------------------------- الموقف الي حيث--- اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر ف------------------------لا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب -----------واقناط ل--هم فضرب بينهم بسور بين المءمنين والمنافقين----- بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه با---------طنه باطن السور او الباب وهو ال--شق الذي بلي الجنة-	2317	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	0	247	0	1390	1714	300	ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم وعلامة لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون وسعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم اي المبشر به في هذا اليوم جنات او بشراكم دخول جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك اشارة الي ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال يوم يقول المنافقون والمنافقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من يوم تري للذين امنوا انظرونا انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبر-ق الخاطف -علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم ------------------فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك بان يلحقوا بهم فيستنيروا به وقيل انهم اذا خرجوا من قبورهم اختلطوا فيسعي المنافقون في نور المءمنين فاذا ميزوا بقوا في الظلمة فيستغيثون ويقولون هذا القول قيل فيقال للمنافقين ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك ا-------------------------------------------------------------------------و ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فا-طلبوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان فانه لا سبيل لكم الي هذا النور وهو تهكم بهم و----------------------تخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم----- بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط يكون بين--- الجنة و---النار له باب----------------------------------- يدخل-- منه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة	2620	5062266161437087892	818	1321.0	664	1924	42.51559066772461	123	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	53	182	304	977	1548	300	الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو- كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالض------------م فدية ما يفتدي به--------------------------------------------------------------------------------------------- هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم ا-----------------------------------------ي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم ------كما توليتم--------- في الدنيا--- اعمال اهل النار 7---------------- الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون	2318	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	0	134	0	709	1586	300	الله وهو الموت وغركم بالله الغرور------ الشيطان بان الله غفور كريم لا يعذبكم او الدنيا فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء تنقذوا انفسكم به من العذاب وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولاكم---- هي اولي بكم-------------------------------------------------------------------- وحقيقته------ مح--------راكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ----------------------------ناصركم علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع والمعني لا ناصر لكم غيرها -------------------علي الب--ت ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل او-- تتولاكم النار كما توليتم موجباتها في الدنيا من اعمال اهل النار وبءس المصير النار الم يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا-مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون	2621	5062266161437087892	457	705.5	366	854	53.512882232666016	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	153	239	829	1255	1548	300	الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 16 الم يان للذين الم يان من اني الامر يا----------ني اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعني اني ياني والما يان قيل كا---------------------------------نوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه--------------- فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين	2318	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	185	252	1002	1340	1586	300	الم يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم الم يات وقت ان ترق وتلين قلوبهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اني الامر ياني انيا واني اذا جاء اناه اي وقته لذكر الله -------------------------------لما يذكرهم الله به من مواعظه روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من افعال الخير فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين	2621	5062266161437087892	232	384.0	186	484	47.93388366699219	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	171	294	895	1585	1615	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما ي---حيي الغيث ال------ارض 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات المصدقين المتصدقين وقرء علي الاصل والمصدقين من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء يضعف ويضاعف بكسر العين اي يضاعف الله 7 والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب الجحيم	2319	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	134	179	709	970	1586	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد مو-----------------------------------------------تها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا بالله ورسله اول-ءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب الجحيم	2621	5062266161437087892	232	402.0	191	699	33.19027328491211	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	139	178	740	930	1615	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين 7 اعلموا ان الله يحي الا رض بعد موتها قد بينا ل---------------------------------كم الا يات -لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحي الارض-------- بعد موتها	2319	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	42	81	244	456	1668	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في --كتابهم من فرط القسوة فلا تكونوا مثلهم فيح-------------كم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم مثل لاحياء القلوب القاسية بال----ذكر والتلا-وة فقال اعلموا ان الله يحي الارض بالنبات بعد موتها	2622	5062266161437087892	107	127.5	84	232	46.120689392089844	15	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	3	110	17	588	1615	300	بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجر---------------------هم ونورهم اي- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت قلت المعن-------------------------------------------------------------------------------ي ان الله يعط---------------------------------------------------------------------ي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك ويجوز ان يكون والشهداء مبتدا و لهم اجرهم خبره 7 اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا موال والا ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور	2320	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2623	false	-3125964756757226486	116	219	596	1180	1628	300	بالله ورسله اولءك --------------------------------هم الصديقون والشهداء عند ربهم ثم قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم لهم اجرهم ونورهم لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ولكنه من غير تضعيف ليحصل----------------- التفاوت او الاجر والنور الموعودان لهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم فيه دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا-موال والا-ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا-خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحي-اة الدنيا الا متاع الغرور	2623	5062266161437087892	310	476.5	252	741	41.835357666015625	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	18	95	100	473	1489	300	ما اصاب من مصيبة في الا رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الحديد 22 ما اصاب من-------------------------------------------------------- المصيبة في الارض نحو الجدب وافات الزروع والثمار وفي الانفس نحو الادواء والموت في كتاب في------------------------------------ ال------------------لوح من قبل ان نبراها ---يعني	2321	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	false	4463765580845377447	49	143	272	753	1539	300	ما اصاب من مصيبة في الا-رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما -اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد ولما بين الثواب علي الطاعة عقبه ببيان الاعواض علي مقاساة المصاءب فقال ما اصاب من مصيبة في الارض ك---الجدب والعاهة ولا في انفسكم كالمرض والافة وموت الاولاد وساءر الاقارب والاحباب الا في كتاب الا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله من قبل ان نبراها والمعني	2625	5062266161437087892	287	496.5	225	486	59.053497314453125	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	104	228	559	1264	1667	300	لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء---------------------- بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اي الوحي والميزان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبر-يل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنو----------------------------------------------------------------ا -به وانزلنا الحديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من --حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1132 ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر 60 وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم ف--ما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال	2322	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	108	300	620	1707	1707	300	لقد ارسلنا رسلنا ا--ي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب المكتوب الذي يتضمن الاحكام وما يحتاج اليه الخلق من الحلال والحرام كالتوراة والانجيل والقران ليبين الحق ويميز صواب العمل والميزان ذا الكفتين الذي يوزن به لتسوي به الحقوق ويقام به العدل كما قال ليقوم الناس في معاملاتهم بالقسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وروي ان جبرءيل ------------نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به ويجوز ان يراد به العدل لتقام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه باس شديد اي يمتنع به ويحارب به في القتال والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب فان الات الحروب متخذة منه قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ا-----ن الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام--------- وذلك ان اوامره تنزل من السماء------------------------------------------- ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم اذ ما من صن-عة الا والحديد الت---ها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال-	2627	5062266161437087892	615	1037.5	507	1163	52.8804817199707	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	37	66	210	385	1719	300	الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فااتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	2323	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	1	30	8	181	1707	300	الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها ف-اتينا الذين -امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	2627	5062266161437087892	173	336.0	144	175	98.85713958740234	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	0	131	0	743	1719	300	يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد و-----منهم فاسق و------------------------------------------------------------------------------------الغلبة للفساق 7 ثم قفينا علء-اثارهم برسلنا---------------------------------------------------------------------------- وقفينا بعيسي ابن مريم وءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه راف-----------------------------------------------------------------ة ورحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورهبان---------------------------------------------------------ية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فااتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 27 ثم قفينا علي قرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وامره اهون من امر-------------------------------------------------------------------------- البرطيل والسكينة فيمن رواهما بفتح الفاء لان الكلمة اعجمية لا يلزم فيها حفظ ابنية العرب وقرء رافة علي فعالة اي وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم الفتح 29 والرهبانية-------------------------------------------------- ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين------------- مخلصين انفسهم للعبادة	2323	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	123	298	706	1718	1726	300	يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا------------------------------------------ مهتد وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلا--ل ثم قفينا علي اثارهم برسلنا ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه في دينه يعني الحواريين واتباعهم اتبعوا عيسي رافة هي اشد الرقة والرحمة ورحمة وانما اضافهما الي نفسه لانه سبحانه جعلهما في قلوبهم بالامر بهما والترغيب فيهما ووعد الثواب عليهما ورهبانية انتصابها بفعل مضمر يفسره ما بعده تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس واتخاذ الصوامع لها في البراري والجبال منسوبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي -------------------------------------الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي والمعني ترهبهم في الجبال فارين من الجبابرة ان يفتنوهم في دينهم مخلصين انفسهم للعبادة	2628	5062266161437087892	283	243.0	233	1423	19.887561798095703	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	197	300	1134	1719	1719	300	ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه فااتينا الذين ءامنوا يريد اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وكثير منهم فاسقون الذين لم يحافظوا علي نذرهم ويجوز ان تكون الرهبان--------------------------ية معطوفة علي ما قبلها و-ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولا بتداع الرهبانية واستحداثها--------------------------------------------------- ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم-	2323	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	1	93	7	528	1653	300	ما كتبناها عليهم -ما فرضنا--ها عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله -والزموها علي انفسهم كما ان الانسان اذا جعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه صوما لم يفرض عليه لزمه ان يتمه وقيل متصل و رهبانية معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولا-بتداع الرهبانية واستحداثها والاتيان بها اولا لا انهم اخترعوها من تلقاء انفسهم ما كتبناها عليهم الا ليبتغو----ا رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم	2629	5062266161437087892	386	670.5	321	664	58.132530212402344	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	79	123	434	676	1551	300	فالمعني يا ايها الذين امنوا ب------------------موسي و------------------------------------------------عيسي امنوا ب------محمد----------------------- يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد وايمانكم ---------------بمن قبله----------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد 12--------------------------- ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي	2324	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	101	179	552	983	1615	300	والعمرة يا ايها الذين امنوا بتوحيد الله وصدقوا موسي وعيسي وساءر الرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه والهوسلم يءتكم----- كفلين--- نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبمن قبله من الانبياء ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام ويجعل لكم------------ نورا تمشون به يريد----- المذكور في قوله يسعي نورهم او الهدي الذي يسلك به الي جناب القدس ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي	2630	5062266161437087892	190	256.0	153	456	41.66666793823242	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	255	296	1332	1533	1551	300	ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بعث جعفرا رضي الله عنه في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له ف----------------------------قال ناس ممن امن--- من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله	2324	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	187	231	1019	1237	1615	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث جعفرا------------- في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم----- عليه ودعاه فاستجاب له وامن به فلما كان عند انصرافه قال ناس ممن امن به من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله	2630	5062266161437087892	181	316.5	144	236	76.69491577148438	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	154	197	820	1033	1551	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة------------------- الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي ----------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة-------------------- لانهم لم يءمنوا	2324	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	false	556114350398663621	98	140	500	717	1548	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم الا يقد---------------------------------------------------------------رون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني ان الشان لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا	2631	5062266161437087892	137	224.5	108	280	48.92856979370117	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2325	true	5248571693684651880	0	48	0	259	1517	300	فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من خص--اصة استاذنوا رسول الله صل----------ي الله عليه وسلم فرجعوا وقدموا باموال ل------------------------------------------------------------------------------هم ف-------------------------اسوا بها المسلمين فانزل الله----- الذين ءاتيناهم الكتاب البقرة 121---------- الي قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 فلما سمع من لم يءمن	2325	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	231	300	1237	1615	1615	300	فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من الخصاصة استاذنوا رسول الله وقالوا يا نبي الله ان لنا اموالا ونحن نري ما بالمسلمين من الخصاصة فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسينا المسلمين بها فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فانزل الله فيهم الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله ومما رزقناهم ينفقون ف---------لما سمع من لم يءمن-	2630	5062266161437087892	205	319.0	166	389	52.6992301940918	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2325	true	5248571693684651880	48	80	259	428	1517	300	من اهل الكتاب قوله يءتون اجرهم مرتين القصص 54 فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن---- بكتابكم و-كتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا	2325	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	false	556114350398663621	0	31	0	165	1548	300	من اهل الكتاب قوله يءتون اجرهم مرتين--------- فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن منا بكتابكم وبكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا	2631	5062266161437087892	160	299.5	130	174	91.95402526855469	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	5	62	29	311	1519	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة 1136 راها وهي تصلي -------------وكانت حسنة الجسم ف---------------لما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها------------------------------------------------ فاتت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------------------- فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما ----------------------------------------------------خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي 1137 انها قالت	2326	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2632	false	6594593067784904692	218	300	1140	1563	1563	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة----- راها زوجها ساجدة في صلاتها وكانت حسنة الجسم عظيمة الاليتين فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها وهذا اول ظهار في الاسلام وكان طلاق اهل الجاهلية فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعاءشة تغسل شق راسه فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة غانية ذات جمال ومال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وخلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي----- انها قالت-	2632	5062266161437087892	250	403.0	200	434	57.60368728637695	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	62	126	311	614	1519	300	له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما عندي في امرك شء وروي 1138 انه -----------------------قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقني ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت	2326	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	0	67	0	325	1588	300	له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما عندي في امرك شء وروي----- انه صلي الله عليه والهوسلم قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فقالت	2633	5062266161437087892	295	561.5	232	330	89.39393615722656	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	154	176	735	854	1519	300	التوقع لان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها	2326	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	171	193	864	987	1588	300	التوقع لان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها	2633	5062266161437087892	119	231.5	97	123	96.74797058105469	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	35	179	197	968	1594	300	فالمرضعات امهات لانهن لما ارضعن دخلن بالرضاع في حكم الامهات------------------------------------------------------------------ وكذلك ازواج --رسول الله صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين لان الله------ حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات واما- الزوجات ف-----ابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر من-------------------------------------------------كرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية---- وزورا وكذبا باطلا منحرفا عن الحق----------------------------------------------------- وان الله لعفو غفور لما سلف منه ---------اذا تيب منه ولم يعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا يعني والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد ان يحرر رقبة ثم يماس المظاهر منها لا تحل له مماستها الا بعد تقديم الكفارة ووجه اخر ثم يعودون لما قالوا ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه المثل عاد --غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح	2327	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2634	false	8187266174078462431	8	230	37	1223	1641	300	كالمرضع------ات لانهن لما ارضعن دخلن بالرضاع في حكم الامهات شرعا لقوله صلي الله عليه والهوسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وكذلك ازواج ال---------------------------------------رسول لان الله تعالي حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات بخلاف الزوجات فانهن ابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات حقي------قة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا كما قال عز اسمه وانهم اي المظاهرين ليقولون منكرا من القول اذ-------------------------- الشرع انكره وزورا وكذب------ا منحرفا عن الحق وعن عاصم امهاتهم بالرفع علي اللغة الحجازية والتميمية وان الله لعفو غفور لما سلف منه مطلقا او اذا تيب عنه وهل يقع الظهار لو شبهها بغير الظهر كالبطن والفخذ وغير ذلك من الاعضاء الاقوي عندنا عدم الوقوع وكذا لو شبه عضوا من زوجته بظهر امه الاقرب عدم الوقوع ايضا اقتصارا علي منطوق النص وجمودا في التحريم علي ما ابلغ عليه قال الفقهاء اذا شبهها بجزء يحرم النظر اليه كالبطن والفخذ وقع والاية تدل علي ان الظهار حرام لوصفه بالمنكر نعم لا عقاب فيه لتعقيبه بذكر المغفرة والرحمة وهو ملحق بالصغاءر التي تقع مكفرة ثم بين حكم الظهار فقال والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه وقال الفراء يعودون لما قالوا والي ما قالوا وفيما قالوا معناه يرجعون عما قالوا يقال عاد لما فعل اي نقض ما فعل ومنه المثل عاد الغيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح	2634	5062266161437087892	463	725.0	372	1472	31.45380401611328	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	138	299	720	1570	1573	300	ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان الذين يحادون يحادون----- يعادون ويشاقون كب--------------------------------------------------------------------------توا اخزوا واه-----------------لكوا كما كبت------ من قبلهم من اعداء الرسل--------- قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ءايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم و-كبرهم يوم يبعثهم----- منصوب بلهم او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم جميعا كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة ----كما تقول حي جميع فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الا------------------------------------------شهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء ونسوه لانهم---- تهاونوا به حين ارتكبوه لم يبالوا به لضراوتهم بالمعاصي وانما تحفظ معظمات الامور 7 الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في	2329	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	false	-9044727952265172014	49	213	279	1125	1539	300	ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا -ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد------------- ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الك-ب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا -ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين------------ عذاب مهين يذهب -عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب ب م-------هين او باضمار اذكر تعظيما لليوم جميعا كلهم لا يدع احدا -----غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة فينبءهم الله اي ------يخبرهم بما عملوا -----------------------------------------------------------------------------------------علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم وتوبيخا لهم احصاه الله احاط به عددا لم يغب- منه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم به والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء---------------------------------- الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في	2636	5062266161437087892	581	939.0	461	1017	57.12881088256836	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2330	true	846178222184380082	59	225	271	1114	1499	300	فاصله او علي ان المعني ما يكون شء من النجوي والنجوي التناجي فلا تخلو اما ان تكون مضافة الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر او موصوفة بها اي ---------------من اهل نجوي ثلاثة فحذف الاهل او جعلوا نجوا في انفسهم مبالغة كقوله تعالي خلصوا نجيا يوسف 80 وقرا ابن ابي عيلة ثلاثة وخمسة بالنصب ع----------------لي الحال باضمار يتناجون لان نجوي يدل عليه ا----و علي تاويل---------------------------------------------------------------------------------------- نجوي بمتناجين ونصبها من المستكن فيه فان قلت ما الداعي الي ت-----------------------خصيص الثلاثة والخمسة قلت فيه وجهان احدهما ان قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عدديهم ولا اكثر الا والله معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله وصدق لان	2330	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	0	156	0	782	1523	300	فاصلة او علي ان المعني ما يقع- شء من النجوي والنجوي التناجي فلا تخلو اما ان تكون مضافة الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر او موصوفة بها علي حذف المضاف اي من اهل نجوي ثلاثة----------- او جعلوا نجوي في انفسهم مبالغة كقوله تعالي خلصوا نجيا واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الارض فان السر امر مرفوع الي الذهن لا يتيسر لكل احد ان يطلع--- عليه الا هو رابعهم الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم و---------------------------------تخصيص هذين العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي قوم من--------- المنافقين--------------- مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس------------- انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله --او لان	2637	5062266161437087892	500	808.0	394	989	50.55611801147461	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	143	196	685	959	1543	300	ولا اكثر الا هو معهم وقرء ولا اكبر بالباء ومعني كونه معهم انه يعلم ما يتناجون به -----------ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان والمشاهدة وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينبءهم علي التخفيف 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت	2331	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	197	300	998	1523	1523	300	ولا اكثر الا هو معهم--------------------- ومعني كونه معهم انه يعلم ما يجري بينهم من التناجي ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعلت لا لنفي الجنس اين ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي سواء الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية-	2637	5062266161437087892	217	373.0	172	547	39.67093276977539	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	250	298	1264	1533	1543	300	بما هو اثم وعدوان للمءمنين-------------- وتواص بمعصية الرسول ومخالفته وقرء ---------------ينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم -----------------------------------------------يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد والسام الموت- والله تعالي -يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل 59 و الله واطيعوا الرسول	2331	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	false	-7194943696119324526	157	215	886	1200	1668	300	بما هو اثم وعدوان للمءمنين ومعصية الرسول وتواص بمعصية الرسول ومخالفته وقرا رويس عن يعقوب وينتجون وهو يفتعلون من النجوي واذا جاءك---------- حيوك بما لم يحيك به الله وذلك ان اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه والهوسلم فيقولون--------- السام عليك يا محمد او انعم صباحا والله سبحانه يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي و يا ايه--------------ا الرسول	2638	5062266161437087892	172	245.0	137	347	49.56772232055664	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	101	287	574	1590	1662	300	وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1140 اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث وقرء فلا تناجوا وعن ابن مسعود اذا انتجيتم فلا تنتجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما النجوي اللام اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله تعالي ليحزن الذين ءامنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم------------------- فكانها منه ليغيظ الذين امنوا ويحزنهم و---------------------------------ليس الشيطان او الح-----------زن بضارهم شيءا الا باذن الله فان قلت كيف لا يضرهم الشيطان او الحزن الا باذن الله قلت كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال لا يضرهم الشيطان او الحزن بذلك الموهم----- الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي------------------------------------------------------ الغزاة وقرء ليحزن وليحزن 7 يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ---7 المجادلة 11 يا ايها الذين تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقري تفاسحوا والمراد مجلس رسول الله--------------------------------------------------------------- وكانوا يتضامون فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	2332	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	1	250	7	1390	1639	300	وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم -----اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم عليه ولما كان المءمنون يتوهمون في نجوي المنافقين واليهود وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال سبحانه انما النجوي------ اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان م--------------------------------------------ن الشيطان لانه المزين لها والحامل عليها فكانها منه ليحزن الذين امنوا بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم وليس الشيطان او التناجي او الحزن بضار ال------------------------------------------------------------------------------------------مءمني------------------------------------------------------------------------------------ن بذلك الموهم شيءا الا باذن الله اي بمشيءته ب---ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي غزاتهم وقيل الا بعلمه او بامر الله لان سببه بامره وهو الجهاد وخروجهم اليه وقيل بامر الله لانه يلحقهم الالام والامراض عقيب ذلك وعلي الله فليتوكل المءمنون في جميع امورهم دون غيره ولا يبالوا بنجواهم يا ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير وروي المقاتلان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان عليه السلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	2639	5062266161437087892	540	823.0	437	1741	31.01665687561035	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	162	298	881	1605	1615	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وعن ابن عباس خير سليمان بي------------ن العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام 1144 واوحي الله------ الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم ---------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال 7 ياايه---------------------------------------------------------ا الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اءشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	2333	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	0	168	0	878	1571	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة عند--- رسول الله وعن ابن عباس خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام ------اوحي الله تعالي الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن عبد الله بن مسعود انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكور- الرجال والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل الامر او استكرهه يا ايها الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	2641	5062266161437087892	696	1328.5	562	892	78.02690887451172	122	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	46	112	234	552	1497	300	روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه و----سلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاريد ------------ان يكفوا عن ذلك فامروا بان من اراد--- يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي- الله عنه 1145- لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد	2334	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	168	300	878	1571	1571	300	روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاراد الله سبحانه ان يكفوا عن ذلك فامرهم بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة فقال يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا والامر للوجوب وخاتمة الاية دالة عليه ثم نسخ بقوله ااشفقتم وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وعن علي عليه السلام انه قال لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد-	2641	5062266161437087892	301	523.0	238	694	43.37175750732422	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	112	204	552	994	1497	300	عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار وعن علي رضي- الله عنه 1146 ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته----------- فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم -قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر كان لعلي------------ ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	2334	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	0	104	0	509	1542	300	عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقال--------------------------------------------------------- علي عليه السلام------- ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وقال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وروي عنه عليه السلام ايضا انه قال بي خفف الله عن هذه الامة لم ينزل في احد قبلي ولم ينزل في احد من بعدي وعن ابن عمر كان لعلي عليه السلام ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	2642	5062266161437087892	365	646.0	289	574	63.58885192871094	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	262	300	1309	1497	1497	300	والياء 7 الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله-	2334	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	0	37	0	189	1582	300	واعمالكم الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله	2643	5062266161437087892	183	356.0	147	189	96.82539367675781	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	174	297	918	1559	1575	300	صلي الله عليه ----وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ا--------بن نبتل-------- وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم------- علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل -مصرين عليه او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة وقرء ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم--- التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه جنة اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتل---------------------------------------------هم فص-------------------دوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن سبيل الله	2335	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	42	209	212	1095	1582	300	صلي الله عليه والهوسلم كان------------------------------------- في حجرة من حجراته فقال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال--------- صلي الله عليه والهوسلم له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت الم تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم من منافقي اليهود ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم من اليهود لانهم لنفاقهم مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الله الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا ----------------------------------علي سوء العمل واصروا عليه--------------------------------------------------------- اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها----------------------- جنة--- سترة يتسترون بها من المءمنين يدفعون بها عن انفسهم التهمة ووقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن -دين الله	2643	5062266161437087892	438	683.0	352	1055	41.51658630371094	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2336	true	4135025381451478474	32	146	183	783	1592	300	الله من عذا---ب الله شيءا قليلا من الاغناء وروي ان رجلا منهم قال لنننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيحلفون ------لله تعالي علي انهم مسلمون في الاخرة ----كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك--- ويحسبون انهم علي شء من النفع يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن ارواحهم واستجرار فواءد دنيوية وانهم يفعلونه في دار لا يضطرون فيها الي علم ما يوعدون ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	2336	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	43	217	236	1163	1644	300	الله الا ان حزب الله هم المفلحون -----------روي ان رجلا منهم قال ل-ننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا فقال سبحانه ردا عليهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قليلا من الاغناء اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمون قاءلون بالبعث كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء من النفع لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه وملخص معني الاية انه ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن دماء-هم واستجرار فواءد دنيوية------------------------------------------------------ ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	2644	5062266161437087892	493	877.0	398	994	49.59758377075195	86	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2336	true	4135025381451478474	233	297	1245	1582	1592	300	استحوذ عليهم اس--------تولي عليهم من حاذ الحمار العانة اذا جمعها وساقها غالبا لها ومنه كان احوذيا نسيج وحده وهو احد ما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق ا-----ي ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه-------- فانساهم--------- ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم قال ابو عبيدة حزب الشيطان جن-ده 7------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين يحادون الله ورسوله اولاءك في ----	2336	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	217	292	1163	1593	1644	300	استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم من حذت الابل واحذتها اذا استوليت عليها وجمعتها--------------------------- وهو م---ما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق والمعني ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه كما قال فانساهم ذكر الله ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اول--------ءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد ان الذين يحادون الله ورسوله يخالفونهما في	2644	5062266161437087892	248	393.5	198	468	52.991451263427734	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	8	233	42	1217	1536	300	جملة من هو اذل خلق الله لا تري احدا اذل منهم 7 كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 7 المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتاب الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما 7 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 7 المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم و-----------------------زاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا ءاباءهم وبقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان المجادلة 99 بقوله اولءك حزب الله فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص ب--------------------------عينه كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما وفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيه وشرح له صدورهم وايدهم بروح منه------- بلطف من عنده حييت به قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب	2337	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	false	-4464960541141426860	0	274	0	1446	1589	300	جملة من هو اذل خلق الله كتب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له في اللوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما وقرا نافع وابن عامر ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده يروي ان المسلمين قالوا لما راوا ما يفتح الله عليهم من القري ليفتحن الله علينا الروم وفارس فقال المنافقون اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتم عليها فانزل الله هذه الاية ثم قال سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا-خر يوادون من حاد الله ورسوله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من باب التخييل خيل -ن من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين -----------اي لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز من مخالطتهم ومعاشرتهم فلا ينبغي ان يوادوهم ثم زاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا -اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولو ك--------------------------ان المحادون اقرب الناس اليهم ولا يكون شء-------- ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما فعل بهم من الالطاف فصار كالمكتوب فيها وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزء الثابت في القلب لا يكون الا ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت فيه وعن ابي علي الفارسي كتب في قلوبهم علامة الايمان ومعني ذلك انها سمة لمن يشاهدهم من الملاءكة علي انهم مءمنون كما ان قولهم في الكفار وطبع الله علي قلوبهم معناه علامة يعلم من شاهدها من الملاءكة انه مطبوع علي قلبه وايدهم بروح منه وقواهم بلطف من عنده حييت به قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان فانها سبب---------- لحياة القلوب	2645	5062266161437087892	659	1140.5	531	1847	35.679481506347656	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	206	256	996	1241	1484	300	صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا	2338	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	120	162	641	848	1562	300	صالح بني النضير----------------------------- علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت --في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فاتوا------- قريشا	2649	5062266161437087892	196	366.0	155	245	80.0	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	0	147	0	762	1564	300	للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة اللام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاول الحشر تتعلق با-خرج وهي اللام في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوامن سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة ال-----------------------------------------------عرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من	2339	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	123	300	668	1589	1589	300	للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق -اصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا -من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة فنزلت فيهم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مر تفسيره هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بان سلط الله المءمنين عليهم وامر نبيه صلي الله عليه والهوسلم باخراجهم من منازلهم وحصونهم لاول الحشر متعلق ب اخرج وهي اللام في قوله تعالي يا ----ليتني قدمت لحياتي--------- وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا -في اول --حشرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول اجلاءهم الي الشا-----------------م واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من-	2650	5062266161437087892	607	1082.5	491	1058	57.37240219116211	107	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	135	260	705	1353	1564	300	الي الشام او هذا اول حشره--------------م واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر-------------------------------------------------------- الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ه-هنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم--------------------------------- ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان---------- حصونهم تمن---------------------عهم من باس الله فات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ام----------------------------------------------------------------------------ر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غر------ة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكت------------------------------------------------هم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم	2339	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	1	215	5	1145	1631	300	الي الشام او ----اول حشر الناس الي الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب فهذا هو الحشر الثاني-------------------------------- وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وفي تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا -------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة وغيلة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم	2651	5062266161437087892	554	976.5	444	1183	46.83009338378906	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	0	48	0	257	1636	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل-ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعه لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم وقرء فاتاه-----------م الله اي فاتاهم الهلاك والرعب	2340	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	101	152	530	794	1631	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذابه وهو -----الرعب	2651	5062266161437087892	233	446.0	188	269	86.61710357666016	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	166	292	948	1600	1636	300	فاعتبروا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال------------------- فكان كما------------------------- قال ب 7 ولو-لا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الا خرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب 7 الحشر 3 ولولا ان كتب يعني ان الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم اموالهم فلولا انه كتب عليهم الجلاء واقتضته حكمته ودعاه الي اختياره انه اشق عليهم من الموت لعذبهم في الدنيا بالقتل -------كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم سواء اجلوا او قتلوا عذاب النار يعني-------------- ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة	2340	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	false	-3719600287122025380	15	137	90	738	1599	300	فاتعظ-وا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال فلا تعتمدوا علي غير الله وفيه دليل علي ان القياس المنصوص العلة حجة لا مطلقا من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال مثلها في اشتراك العلة فحملها عليها في الحكم لما بينهما من العلة المشتركة المقتضية له وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال ويريحوهم من جوارهم فكان كما قال فاستدلوا بذلك علي صدق الرسول ولو لا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------اقتضته ح-----------------------------------------كمته لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم في الا----------خرة عذاب النار استءناف معناه انهم ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة	2652	5062266161437087892	337	497.0	269	923	36.511375427246094	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	234	283	1210	1486	1578	300	لا يكون دولة بين الاغنياء منكم كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها ------------------جدا بين الاغنياء------------------------------------- يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم ومعني الدولة الجاهلية -ان الرءساء منهم كانوا يستاخرون بالغنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عز بز	2342	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	false	-3209311362340102423	218	272	1151	1451	1605	300	لا يكون اي لءلا يك--------------------ون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها وقرا هشام بالتاء دولة بين الاغنياء منكم ما يتداوله الاغنياء ويدور بينهم يتكاثرون به ----فلا يصيب الفقراء منه كما كان في-------- الجاهلية فان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرءاسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عز بز	2654	5062266161437087892	204	324.5	164	332	61.44578170776367	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	137	210	707	1080	1578	300	عليهم------ وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامر-----------------------ه ان يضعه ح----يث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام	2342	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	false	-3209311362340102423	0	57	0	288	1605	300	علي من يشاء وعلي ما في ايديهم بقذف الرعب في قلوب---------هم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا والله علي كل شء قدير فيفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغيرها ثم امر رسوله ان يضع الفء حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام	2654	5062266161437087892	192	293.5	151	406	47.29064178466797	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	48	137	270	723	1594	300	دولة بالرفع علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة يعني كيلا يقع دولة جاهلية ولينقطع اثرها او كيلا يكون تداول له بينهم او كيلا يكون شء متعاور بينهم غير مخرج الي الفقراء وما ءاتاكم الرسول من قسمة غنيمة او فء----------- فخذوه ---------------------------------------------وما نهاكم ----عن اخذه منها-------- فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا ال----------------له ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاجود ان يكون------ عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وعن	2343	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	false	-2969442374663002425	16	90	87	452	1618	300	دولة بالرفع علي كان التامة ا------------------------------ي كيلا يقع دولة جاهلية وما ---------------------------------------------------------------------------------------------اتاكم الرسول وما اعطاكم من الفء او من الامر فخذوه لانه حلال لكم او فتمسكوا به لانه واجب الطاعة وما نهاكم عنه عن اخذه او عن اتيانه فانتهوا عنه----------------- واتقوا الله في مخالفة رسوله------------------------------------- ان الله شديد العقاب لمن خالفه----- والاجود ان يكون الحكم عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وان	2655	5062266161437087892	245	375.5	193	547	44.78976058959961	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	15	287	79	1544	1608	300	تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تينا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او سمي المدينة ----------------لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان من قبلهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والايمان وقيل من قبل هجرتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجدون ولا يعلمون ----------في انفسهم حاجة مما------------------------------------------------------ اوتوا اي طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم لم تتبع ما اعطوا ---------ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بهم خصاصة اي خلة واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم 1156 وكان رسول الله صلي الله عليه و----سلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابادجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة وقال ل-----------------------------هم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكن شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء 128 ومن يوق شح نفسه ومن غلب ما امرته به من---------------------------------------------------ه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك هم المفلحون الظافرون	2344	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	25	263	147	1469	1651	300	تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي المدينة بالدار والايمان لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان من--------- قبلهم من ---------------------------------------------------------------قبل هجرة المهاجرين وقيل قبل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حرب الاحمر والابيض يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم لانهم احسنوا اليهم واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموالهم ولا يجد-----------ون في صدورهم في انفسهم حاجة ما يحملهم الاحتياج عليه كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما ا------------------وتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغير---------------------------------------------------------------ه يعني--- نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم خصاصة--- خلة من ----خصاص البيت وهي فر-جه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم روي ---ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة م----حتاجين--------- سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت هذه الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يوق شح نفسه ومن غلب ما امرته به نفسه من حب المال وبغض الانفاق بتوفيق الله سبحانه ولطفه وخالف هواها بمعونت------------ه فاولءك هم المفلحون الفاءزون	2656	5062266161437087892	767	1304.5	620	1972	38.89452362060547	124	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	208	287	1127	1533	1596	300	ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	2345	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	102	178	575	964	1648	300	ثم لا ينصرون----------------- لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	2657	5062266161437087892	385	754.5	309	406	94.82758331298828	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	137	227	746	1217	1596	300	وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيوب فان قلت كيف قيل ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معن---------------اه ولءن نصروهم ---علي الفرض والتقدير------- كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون----- اليهود لينهزم----------------------------------------ن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كف----------------------رهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7--------------------- لانتم اشد رهب-----------------------------------------ة في صدو-------------------------------------------------------------------------------------رهم من ا----------------------------------------لله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا	2345	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	7	116	42	630	1647	300	وفيه دليل علي صحة ال----------------------------------------------------------------------------------------نبوة واعجاز القران ولءن نصروهم اي علي -------التقدير والفرض كقوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك --------------------------------------فلا ينافي قوله لا ينصرونهم ليولن الادبار اي ليهز من الله اليهود ثم لا ينصرون لا ينفعهم نصرة المنافقين او ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله------ ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان --يكون لليهود او ل---------------لمنافقين ثم خاطب المءمنين بقوله لانتم اشد رهبة مصدر للفعل المبني للمفعول اي اشد مرهوبية في صدورهم وهذا دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار رهبة الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا	2658	5062266161437087892	250	333.5	198	750	33.33333206176758	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	0	248	0	1318	1613	300	اشد مرهوبية وقوله في صدورهم----- دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكن في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانو يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدورهم لا يفقهون لا يعلمون----- الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته ل----------------------------ا يقاتلونكم ل---------------------ا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة ب--------الخنادق والدروب او من وراء جدر-------- دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقذف الله الرعب في قلوبهم وان تاييد الله تعالي ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف وجدار وجدر وجدر وهما الجدار باسهم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد- وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينها يعني -------------------------------ان بينهم احنا وعداوات---------------------- فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة وهذا----------------------------------------------------------------- تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم قوم لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم كمثل الذين من قبلهم اي مثل-----هم كمثل اهل بدر------------------------------------------------------------------------------ في زمان قريب فان قلت بم انتصب قريبا قلت بمثل علي------ كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم	2346	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	81	298	448	1638	1647	300	اشد مرهوبية------ في صدورهم وهذا دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان استبط-------------------------------------------------------------ان رهبتكم سبب لاظهار----------------------------------------------------------- رهبة--------- الله ذلك بانهم قوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله -------حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم اليهود والمنافقون اي لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساند-----------------------ين الا كاءنين في قري محصنة بالدروب والخنادق-------- او من وراء جدر يرمونكم دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد اي ليست رهبتهم منكم لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم و---تاييد الله------ ونصرته معكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا -حارب- الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين في الظاهر وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق دواعيهم واهواءهم واختلاف اراءهم ومقاصدهم لان بينهم احنا وعداوات خذلانا وتخلية من الله فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قواهم وفيه تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قت--------------------------------------------------------------الهم كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر او بني قينقاع ان صح انهم اخرجوا قبل النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في زمان قريب وانتصابه ب -----------------مثل علي تقدير كوجود مثل-------------- ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم	2658	5062266161437087892	673	990.5	543	1758	38.28213882446289	106	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	142	247	729	1283	1569	300	كان الدنيا----- والاخرة نهاران يوم وغد فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت اما تنكير ال---------------نفس ف-استقلالا للانفس النواظر فيما تدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا الله نسوا حقه------------------------- فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يس-عوا لها بما ينفعهم عنده---------------- او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم 43 7 ------------------------------------------------------لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون	2347	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2660	false	-3522774667373199828	79	200	412	1093	1663	300	لان الدنيا كيوم والاخرة كغده وتنكيره للتعظيم ولابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمته واما تنكير النفس فلاستقلال ا-لانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بما يجري مجري الوعيد وهو قوله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله تركوا اداء حق الله فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين لها------ بالخذلان حتي لم يسمعوا -----ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم او حرمهم حظوظهم من الخير والثواب اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفسوق وهم الكفار المصرون علي كفرهم لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون	2660	5062266161437087892	263	243.5	213	844	31.161136627197266	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	38	164	203	876	1603	300	لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا علي الادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل 7 هو الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2348	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2660	false	-3522774667373199828	200	267	1093	1460	1663	300	لو انزلنا هذ-ا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا-مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا ال-ه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحم-ن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم هو الله الذي لا ال-ه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا-سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	2660	5062266161437087892	362	682.0	295	673	53.789005279541016	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	73	125	385	670	1603	300	لو انزلنا هذا هذا----------- تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قو----------------------------------------له وتلك الامثال نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا علي الادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله------------ في مواضع من التنزيل	2348	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	16	55	94	303	1587	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل تمثيل وتخييل كما مر في قوله------ انا عرضنا الامانة ولذلك عقبه بقوله لرايته خاشعا متصدعا متشققا من خشية الله وتلك الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله الاخر فانها في مواضع من التنزيل	2661	5062266161437087892	132	213.0	106	348	37.931034088134766	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	188	295	1006	1567	1603	300	وقيل الدنيا والاخ--رة القدوس بالضم والفتح وقد قرء بهما البليغ في النزاهة عما يستقبح----- ونظيره السبوح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح و السلام بمعني السلا-----------------------------------------------------مة ومنه دار السلام يونس 25 وسلام عليكم الانعام 54 وصف به --مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة والمءمن واهب الامن وقرء بفتح الميم بمعني المءمن به علي حذف الجار كما تقول في قوم موسي من قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 المختارون بلفظ صفة السبعين و المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له--------------------------------------------------------------- مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت------ هاء و--------------------------------------------- الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره و -	2348	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	179	282	968	1498	1587	300	وقيل هو الواسع القدرة القدوس-------------------------- البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ونظيره السبوح بناء ومعني السلام ذ-----------------------------و السلامة من كل نقص وافة او الذي سلم العباد من ظلمه او من عنده ترجي السلامة ومنه دار السلام مصدر --------------------------وصف به للمبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة -المءمن واهب الامن او الذي امن اولياءه عذابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له وعن ابن عباس والضحاك والجباءي الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل من الامن------------- قلبت همزته هاء العزيز المنيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره او	2661	5062266161437087892	276	387.5	220	738	37.398372650146484	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	55	178	285	936	1573	300	سالت حبيبي صلي الله عليه و----سلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي----------------------- عن----------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1158 من قرا سور----------------------ة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر 1 سورة الممتحنة 1 مدنية وهي ثلاث عشرة اية نزلت بعد الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	2349	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	98	279	552	1513	1635	300	سالت حبيبي صلي الله عليه والهوسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي وروي ايضا سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسم الله الاعظم في ست ايات في اخر سور---------------------------------------ة الحشر سورة الممتحنة-- مدنية وهي ثلاث عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الممتحنة كان المءمنون والمءمنات له شفعاء يوم القيامة ابو حمزة الثمالي عن علي بن الحسين عليه السلام قال من قرا سورة الممتحنة في فراءضه ونوافله امتحن الله قلبه للايمان ونور له بصره ولا يصيبه فقر ابدا ولا جنون في بدنه ولا في ولده بسم الله الرحمن الرحيم يا -ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	2662	5062266161437087892	571	1038.5	465	1004	56.87250900268555	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	183	299	957	1565	1573	300	الذين روي 1159 ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه و----سلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح---- فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحث -----------------------عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاناها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبر-يل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عليا------------ وعمارا------------------- وعمر وطلحة والزبير	2349	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	85	230	465	1241	1606	300	الفعل روي----- ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالمدينة وهو يتجهز -لفتح مكة فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني قال فاين انت من شبان مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني بعد وقعة بدر فحث صلي الله عليه والهوسلم عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبرءيل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا عليه السلام وعمارا والمقداد وابا مرثد وعمر وطلحة والزبير	2663	5062266161437087892	589	1090.5	475	788	74.7461929321289	102	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	0	73	0	373	1532	300	وابا مرثد------------------- وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي- الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم	2350	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	225	300	1212	1606	1606	300	وابا مرثد وعمر وطلحة والزبير وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام-- والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم-	2663	5062266161437087892	364	691.0	293	397	91.68766021728516	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	73	186	373	931	1532	300	فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر ف---------قال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	2350	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	0	113	0	555	1586	300	فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن- كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك -من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فقا------ل عمر ا-----لله ورسوله اعلم	2664	5062266161437087892	538	1036.5	428	568	94.71830749511719	104	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	110	141	585	746	1601	300	استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسراركم-------------------------------------------------------------------- وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما واما مطلع رسولي علي ما تسرون ومن -----------------------------------------يفعله ومن ----يفعل هذا -----الاسرار فقد	2351	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	245	298	1300	1579	1586	300	استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم اي وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما مصدرية ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ والاسرار فقد	2664	5062266161437087892	148	263.0	120	279	53.04659652709961	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	166	268	873	1438	1601	300	ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انت------------------------------م ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتا----------ل والشتم---------------- وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذن مودة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران 118 فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا	2351	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	5	68	30	414	1614	300	ان يثقفوكم--- يظفروا ب--------------كم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتداد----------كم فاذن مودة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ومجيءه--------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الماضي للاشعار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ودوا --ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا	2665	5062266161437087892	299	498.5	248	621	48.14814758300781	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	15	201	84	1036	1575	300	لن تنفعكم ارحامكم اي قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم ثم قال يوم القيامة يفصل بينك-----------م وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 الاية فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا خطا رايهم في موالاة الكفار بما يرجع الي حال من والوه اولا ثم بما يرجع الي حال من اقتضي تلك الموالاة ثانيا ليريهم ان ما اقدموا عليه من اي جهة نظرت فيه وجدته باطلا قرء--------------------------------------------------------------------------------- يفصل ويفصل علي البناء للمفعول ويفصل ويفصل علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل ونفصل ونفصل بالنون 7 قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم 7 الممتحنة 4 قد كانت لكم وقرء اسوة واسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو اسم --المءتسي به اي ------------------------------------------------كان فيهم مذهب حسن------ مرضي بان يءتسي به ويتبع اثره	2352	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	68	260	414	1434	1614	300	لن تنفعكم ارحامكم--- قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يو-------م القيامة يفصل بينكم يفرق بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه------- الاية فما لكم ترفضون حق الله اليوم ل----من يفر منكم غدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله بما تعملون بصير وقرا حمزة والكساءي بالتشديد وكسر الصاد وفتح الفاء وابن عامر ي------فصل علي البناء للم------------------------------فعول -مع التشديد وهو بينكم وعاصم ----يفصل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ------------لقد كان- لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد ثم ضرب سبحانه لهم ابراهيم عليه السلام مثلا في ترك موالاة الكفار فقال قد كانت لكم اسوة قدوة حسنة وهو اسم لما يءتسي به اي ما تاتسون به وتتخذونه سنة تستنون بها والمعني قد كان فيهم مذهب حسن وطريق مرضي بان يءتسي به ويتبع اثره	2665	5062266161437087892	660	1056.5	528	1261	52.339412689208984	114	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	230	298	1188	1573	1578	300	الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 7 عسي الله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نزلت هذه الايات تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله عز وجل منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه فلما--------------------------------------------------------------------------- يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحا-ب والتصافي	2353	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	false	7738828693108871270	0	115	0	658	1611	300	الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون ولما نزل لا تتخذوا-- تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله منه-------م الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه فقال عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة بتوفيق الاسلام وذلك حين يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم--- التحابب والتصافي	2667	5062266161437087892	334	604.0	276	670	49.850746154785156	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	3	186	15	979	1597	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم----- ام حبيبة فلانت عند ذلك----- عريكة ابي سفيان واسترخت شكيمته في العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبد الله بن ابي جحش الي الحبشة فتنصر وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه وس----لم الي النجاشي فخطبها عليه------- وساق عنه اليها --مهرها اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه و عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال------- وتسهيل اسباب المودة والله غ-----------------------------------------------فو-----------------------------------------------------------------ر رحيم 7 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولاءك هم الظالمون 7 الممتحنة 8 لا ينهاكم ال------------------له ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم----- عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	2354	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	false	7738828693108871270	145	299	797	1609	1611	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تزوج ام حبيبة ف-----عند ذلك لانت عريكة ابي سفيان واسترخت شكيمته في العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبد الله بن ابي جحش الي الحبشة فتنصر وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي النجاشي فخطبها عليه السلام وساق عنه اليها المهر-- اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قدير علي تقليب القلوب من العداوة الي المحبة وتسهيل اسباب المودة والله غفور لذنوب عباده رحيم بهم اذا تابوا واسلموا او غفور رحيم لما فرط منكم من موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرح---م لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم اي لا ينهاكم عن مبرة هءلاء لان قوله ان تبروهم بدل من الذين وتقسطوا اليهم وتفضوا اليهم بالقسط اي العدل-- والمعني لا ينهاكم الله عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	2667	5062266161437087892	577	1020.5	463	1133	50.92674255371094	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	186	284	979	1496	1597	300	وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وقيل 1161 قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها في الدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها	2354	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	false	-4659987422336971143	4	91	27	497	1686	300	وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد ه-------------------------------------م النساء والصبيان وقيل----- قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها ب--الدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله------ عليه والهو-سلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها	2668	5062266161437087892	464	894.5	377	521	89.05950164794922	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	0	85	0	479	1641	300	ان يستعملوا القسط مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم مترجمة عن حال مسلم يجترء علي ظلم اخيه المسلم 7 يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم	2355	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	false	-4659987422336971143	158	300	876	1686	1686	300	ان يستعملوا القسط مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم مترجمة عن حال مسلم يجترء علي ظلم اخيه المسلم انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان رءساءهم سعوا في اخراج المءمنين واتباعهم عاونوا رءساءهم علي الاخراج ان تولوهم بدل من الذين بدل الاشتمال اي ينهاكم الله عن ان تولوهم وتوادوهم بالمكاتبة وغيرها من اسباب التواد ومن يتولهم وينصرهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم-	2668	5062266161437087892	469	894.0	386	815	57.54601287841797	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	239	300	1330	1641	1641	300	-الحديبية كان ع------لي ان من اتاكم من اهل مكة رد ا-ليهم ومن اتي منكم مكة ---------------------------------------------------لم يرد اليكم- وكتبوا بذلك كتابا وختمو-----ه فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة--------------------- والنبي صلي الله عليه و----سلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر ال-----مخزومي وقيل--------- صيفي بن الراهب-------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب-	2355	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	21	106	103	536	1585	300	بالحديبية مشركي مكة علي ان من اتاه -من اهل مكة رده عليهم ومن اتي -اهل مكة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهو لهم ولم يردوه عليه وكتبوا بذلك كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه والهوسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم- وقال مقاتل هو صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب	2669	5062266161437087892	287	461.0	231	436	65.82569122314453	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	124	172	607	844	1469	300	الله اعلم بايمانهن وذلك معلوم لا شبهة فيه قلت فاءدته بيان ان لا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف---- في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه	2356	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	139	185	722	951	1585	300	الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن ف------------لا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه	2669	5062266161437087892	199	364.0	158	241	82.57261657714844	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	232	298	1132	1462	1469	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة عل----------------------------------------------------------------------------ي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة ما يعتصم به--------- من عقد وسبب يعني اياكم واياهن ولا تكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية	2356	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	15	72	87	382	1616	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر واشعارا بان المهر اجر البضع ووجب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الامام او ناءبه ان يدفع الي ازواجهن من بيت المال ما سلموهن من المهور ثم نهي المءمنين عن--- نكاح الكافرات بقوله و-----لا تمسكوا بعصم الكوافر ب-------ما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمعني --لا تكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية	2670	5062266161437087892	144	205.0	113	415	34.698795318603516	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	37	227	204	1200	1609	300	من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار --ياايها الذين ءامنوا من مهور نساء-هم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف ولا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية ---------------يحكم بينكم كلام مستانف او حال من --حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قول وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم من العقبة وهي التوبة---------------- شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا--- من فاتته امراته الي الكفار م---------------------------ثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	2357	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	91	271	483	1465	1616	300	من مهور نساءكم- اللاحقات بالكفار وليسءلوا ---ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات----------------------------------------------------------------------- ذلكم اشارة ال----ي جميع ما ذكر في---- الاية حكم الله وامره يحكم بينكم استءنا----ف او حال من الحكم -----علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ما تقتضيه حكمته قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية وروي انه- لما نزلت ال----اية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت ---وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد من ازواجكم و-------------------------------------------ايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن الي الكفار--------------------------------------------------------------- فعاقبتم فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه -الحكم با----------------------------داء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم فاتوا ايها الحكام من فاتته امراته من بيت المال او الغنيمة مثل ما انفقوا مثل--------- مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	2670	5062266161437087892	576	874.0	460	1226	46.9820556640625	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	2	235	11	1223	1546	300	جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعة عن- الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم مهور نساءهم من الغنيمة 7 يا-ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم -----------------------7 الممتحنة 12------------------------------------------------------ يا ايها النبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن وقرء يقتلن بالتشديد يريد واد ال---------بنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ك----انت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك -كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف فيما--- تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل كل ما وافق طاعة الله فهو معروف فان قلت لو اقتصر علي قوله ولا يعصينك فقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بمعروف قلت نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب	2358	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	8	247	43	1315	1591	300	جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعات عن الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مهور نساءهم من الغنيمة-- يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم ثم بين سبحانه كيفية بيعة النساء بعد اخذ النبي صلي الله عليه والهوسلم البيعة من الرجال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا من الاصنام وغيرها ولا يسرقن مال الازواج وغيرهم ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن-------------------- يريد واد البنات والاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها والتقييد بالمعروف مع ان الرسول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يامر الا به تنبيه علي----------- ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب	2671	5062266161437087892	997	1894.5	806	1422	70.11251831054688	180	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	240	300	1246	1546	1546	300	صلي الله عليه و----سلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه ال---صلاة والسلا-م ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا-	2358	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	7	58	34	292	1511	300	صلي الله عليه والهوسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وكان عمر------------------- اسفل م--------------------------نه وهند بنت عتبة متنقبة---------------- متنكرة مع النساء خوفا ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------ فقال صلي- الله عليه والهوسلم ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا	2672	5062266161437087892	206	322.0	160	326	63.190185546875	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	9	181	51	916	1526	300	لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تباي--------ع الرجال عل------ي الاسلام والجه----اد فقال عليه الصلاة والسلام و لا ي--------سرقن فقالت ا----ن ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري اتحل لي-ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وس----لم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ي-----------------------زنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا ي------------------------قتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن-ابي سفيان قد قتل-------------------------- يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم ----فقال -لا ياتين ببهتان فقالت وا----لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل في كيفية المبايعة 1165------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعا بقدح من ماء فعمس فيه يده ثم غمسن ايديهن	2359	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	61	299	306	1508	1511	300	لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرفها فقال لها فانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تزنين فقالت او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان -قالت هند والله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وروي الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه والهوسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا وما مست يد رسول الله يد امراة قط الا يد امراة يملكها رواه البخاري في الصحيح وروي انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن	2672	5062266161437087892	714	1234.0	560	1216	58.717105865478516	119	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	196	293	987	1495	1526	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الا خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور 7 الممتحنة 13 يا ايها الذين روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل----------------- لهم لا تتولوا قوما مغضوبا--- عليهم قد يءسوا ------------------------------------------------من ان يكون لهم حظ في الاخرة----------------------------------------- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في الت---------------وراة كما يءس الكفار---------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم	2359	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	53	180	276	945	1563	300	يا ايها الذين -امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الا-خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور---------------------------- روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما -غضب الله عليهم يعني اليهود وقيل عامة الكفار قد يءسوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم-------------------------------------------- الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الثاني وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر ايسهم وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم	2673	5062266161437087892	413	692.5	335	744	55.5107536315918	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	22	263	118	1372	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم ياايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ا-------------ن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 7 الصف 1 سبح لله ما لم هي-------------------------------------- لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية ----كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم---- وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع ثلاثة اربعة بالهاء والقاء حركة الهمز--------------------------------------------------------------------ة عليها محذوفة وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد وروي ان المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما اخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا و------قيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل 1169 كان قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي ---------عليه السلا--م انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان	2360	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	false	487348015397750226	11	251	64	1295	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح لله ما في السماوات وما في الا-رض وهو العزيز الحكيم مضي تفسيره روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لبذلنا اموالنا وانفسنا فانزل الله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله فولوا يوم احد فنزلت تعييرا لهم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم مركبة من لام الجر و----------- ما الاستفهامية والاكثر حذف الفها مع------ حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام لكثرة است---------------------------------------عمالهما في الكلا----م المستفهم عنه وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف وفيه معني التعجب كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ايثار المقت الذي هو اشد البغض ونصبه علي التمييز للدلالة عل-----------------------------------------------------ي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم هذا مقت خالص كبير عند الله بحيث يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته قيل لما اخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا فنزلت وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل--------- قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان	2674	5062266161437087892	770	1156.5	612	1523	50.558109283447266	136	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	8	145	43	707	1525	300	مقتا علي تفسيره -----------------------------------------------------------------------دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه ومنه قيل نكاح المقت للعقد علي الرابة ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لا-------------------------------نه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في قوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله عقيب ذكر مقت المخلف دلي--------------------------------------------------------------------ل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال الكفار فلم يفوا وقرا زيد---- بن عل-----------ي يقاتلون بفتح التاء وقرء يقتلون صفا---------- صافين انفسهم او مصفوفين- كانهم في تراص---------هم من غير فرجة ولا خلل بنيان	2361	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	false	487348015397750226	116	299	617	1531	1536	300	مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ايثار المقت الذي هو اشد البغض ونصبه علي التمييز للدلالة علي ان قولهم هذا ---------مقت خالص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبير عند الله بحيث يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته قيل لما اخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا فنزلت وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان علي حسب ظاهر حالهم والذي يدل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال الكفار فلم يفوا قوله بعد ذلك ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله-------------- صفا مصطفين او صافين انفسهم مصدر وصف به كانهم في تراصهم وتلاصقهم من غير فرجة ولا خلل بنيان	2674	5062266161437087892	247	213.5	188	1258	19.634340286254883	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	150	297	728	1513	1525	300	وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة و----------قوله صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان 7 واذ قال موسي لقومه يا-قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقين 7 الصف 5 واذ قال موسي واذ منصوب باضمار اذكر او وحين قال لهم ما قال كان كذا وكذا تءذونني كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه--------------- وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة---------------------------------------------------------------------------------------------- والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضع الحال--------------------------------- اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم---------------------- وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري لا ان تءذوني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه في تعظيم رسوله	2361	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	false	-1668991220248061779	18	215	99	1156	1602	300	وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة ومعني محبة الله اياهم انه يريد ثوابهم ومنا---فعهم واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ثم ذكر سبحانه حديث موسي عليه السلام في صدق نيته وثبات عزيمته علي الصبر في اذي قومه تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم في تكذيبهم اياه فقال---- واذ قال موسي لقومه مقدر ب---- اذكر يا قوم لم تءذو--------------------------نني كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه بالرمي بالادرة وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة وقولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ونسبة قتل هارون اليه والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضع الحال تقريرا للانكار و قد لتحقيق العلم اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري لا ان تءذوني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه في تعظيم رسوله	2675	5062266161437087892	691	1257.0	559	1094	63.16270446777344	118	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	5	82	23	407	1496	300	فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم-------- لانهم ليسوا من اهل اللطف فان قلت ما معني قد في قوله قد تعلمون قلت معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه 7 واذ قال عيسي ابن مريم يا-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين	2362	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	false	-1668991220248061779	215	288	1156	1542	1602	300	فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم وخلاهم وسوء اختيارهم فصرفت قلوبهم عن قبول الحق والميل الي الصواب تخلية وخذلانا والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم ليهتدوا لانهم ليسوا من اهل اللطف فلم يقبلوا الحق------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ه-ذا سحر مبين	2675	5062266161437087892	287	524.0	229	472	60.805084228515625	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	85	231	416	1157	1496	300	واذ قال عيسي قيل انما قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعني ارسلت اليكم----- في حال تصديقي -ما تقدمني من التوراة------- وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختاران الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل فان قلت بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بل بمعني الارسال لان اليكم--------------- صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن-اين تعمل	2362	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	38	125	202	610	1520	300	واذ قال عيسي ابن مريم---- يا بني اسراءيل -لم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة ومبشرا وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي والعامل في الحالين م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الرسول من معني الار-------------------------------سال لا- الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يجوز ان يعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل	2676	5062266161437087892	320	529.5	248	770	41.558441162109375	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	259	297	1288	1484	1496	300	الناس اشد ظلما------------------ ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر----- لان السحر كذب وتمويه	2362	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	false	-7917956361177088981	0	43	0	218	1605	300	الناس اشد ظلما بمعني لا احد اظلم ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيضع موضع- اجابته اليه افتراء الكذب علي الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر مبين لان السحر كذب وتمويه	2677	5062266161437087892	189	359.0	152	219	86.3013687133789	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	32	194	162	995	1553	300	يريدون ليطفءوا نور اصله يريدون ان يطفءوا التوبة 32 كما جاء في سورة --براءة وكان هذه اللام -زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة-------------------- في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء نو-------------------ر الل---------------------------ه بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر----- مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايت--------------ه وقرء --------------بالاضافة --------------------------7 هو الذي ارسل رسوله با-------------------لهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 الصف 9 هو الذي ارسل ودين الحق الملة الحن-فية ليظ----------------هره ل-------يعليه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام وقرء ارسل نبيه 7 يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله	2363	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	false	-7917956361177088981	65	280	354	1495	1605	300	يريدون ليطفء-------ا اي يريدون ان يطفءا -----------كما جاء في سورة البراءة و--------اللام مزيدة لما ف-------------------------يها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت في قولك لا------------------------------- ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك او يريدون الافتراء ليطفءا نور الله يعني دينه او كتابه او حجته بافواههم بان طعنوا فيه بانه------------------------------------ سحر مبين مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس ل-----يطفءه والله متم نوره مبلغ-------------- غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحفص بالاضافة ولو كره الكافرون ارغاما لهم هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او المعجزة ودين الحق و---------------------------------------------------------------------الملة الحنيفية وهي دين الاسلام ليظهره ليعليه ويغلبه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له والدين اسم الجنس ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك وفي هذه دلالة علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم لانه سبحانه قد اظهر دينه علي جميع الاديان بالاستعلاء والقهر واعلاء الشان بحيث ما بقي---- من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين ----------------------------------------------------------------------------------الاسلام كما وعده ذلك في حال الضعف وقلة الاعوان وروي العياشي بالاسناد عن عمران بن ميثم عن عباية انه سمع امير المءمنين عليه السلام يقول حين تلاوة هذه الاية والذي نفسي بيده حتي لا تبقي قرية الا ينادي فيها بشهادة ان لا اله الا الله بكرة وعشيا يا ايها الذين -امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله	2677	5062266161437087892	471	550.0	376	1434	32.84518814086914	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	215	300	1107	1553	1553	300	جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين 7 الصف 10----------------------------------------------------------------------------- يا ايها ا-------------------------لذين تنجيكم قرء مخففا ومثقلا و تءمنون استءناف-------------------------------------- كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو خبر في معني الامر ولهذا اجيب بقوله ليغفر لكم وتدل عليه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله و-جاهدوا فان قلت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جء به علي لفظ الخبر قلت للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك ويغفر الله لك جعلت المغفرة لقوة الرجاء-	2363	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	0	112	0	623	1607	300	جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين ولما قدم ذكر الرسول عقبه بذكر دعاء العباد الي قبول قوله ونصرة دينه والعمل بشريعته فقال يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم قرا ابن عامر تنجيكم بالتشديد ثم استانف كلاما لبيان التجارة كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون--------------------------------------------------------------------------------- بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم يعني التجارة المنجية من عذاب اليم هو الجمع بين الايمان والجهاد المءدي الي كمال عزهم والمراد به الامر وانما جء ب------لفظ الخبر---- للايذان بوجوب الامتثال فكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك ويغفر الله لك جعلت المغفرة لقوة الرجاء	2678	5062266161437087892	305	493.5	246	714	42.71708679199219	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	61	166	308	846	1542	300	من امر قبالا وعن ابن عباس انهم قالوا لو نع-م احب الاعمال الي الله لعملناه فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله عليها--------------------- بقوله ما تءمنون وهذا دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمو------------------------------------------------ن انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم	2364	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	135	245	749	1316	1607	300	من العذاب ----عن ابن عباس انهم قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناه فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله تعالي علي التجارة المذكورة بقوله تءم---نون وهذا دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم ا--ي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم--------------------- ان كنتم تعلمون---------- ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانه- اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم	2678	5062266161437087892	477	885.0	382	608	78.45394897460938	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	168	297	862	1530	1542	300	واخري تحبونها--- ولكم الي هذه النعمة المذكورة من-- المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقول---------------------------------------------------------------------------------------ه نصر من الله ---------------------------------------------------وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة وقال الحسن فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل فان قلت علام عطف قوله وبشر المءمنين قلت ع---------------------------------------------لي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر---------------- يا رسول الله المءمنين بذلك فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا من الله وفتحا 7 ياايها الذين ءامنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فاامنت	2364	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	132	258	637	1316	1549	300	واخري تحبونها اي ولكم الي هذه النعمة المذكورة اعني المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطيكم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي قول النصب خبر محذوف وفتح قريب عا---جل وهو فتح مكة وقال الحسن---- فارس والروم وقيل جميع فتوح الاسلام وب-----------------------------------------شر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم ايها المءمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم -------------------------------------------------------------------علي الايمان والجهاد اجلا وعاجلا يا ----------------------------------------------------------------------------ايها الذين ام-نوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ف-امنت	2679	5062266161437087892	391	612.5	314	872	44.83945083618164	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	49	166	266	871	1592	300	من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما---- الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله فان قلت ما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار----- الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله وم----------------------------------------------------------------------------------عني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة ال-------------------------------------------له ولا ي-صح ان يكون معناه----- من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله والحواريون اصفياءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا	2365	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	3	142	19	785	1617	300	من انصاري الي الله---- التشبيه محمول علي المعني---------- والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم او المراد قل لهم كما قال عيسي للح----------------------------------------------------------------واريين -من انصاري الي الله اي------------------------- من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق قوله قال الحواريون ن-------------------حن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول فمعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ومعني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ولا يجوز ان يكون معني الاول من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب---------------------------------------- والحواريون اصفياء عيسي فان حواري الرجل صفيه وخلصانه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي بمعني الكثير الحيل وقيل كانوا يلبسون الثياب البيض وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا	2680	5062266161437087892	360	528.5	285	929	38.751346588134766	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	45	84	223	428	1542	300	الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار و--معني بعث في الاميين رسولا منهم بعث رجلا اميا في قوم اميين	2366	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2681	false	-5180415226711701998	191	226	1048	1233	1619	300	الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرء-ن من بين الامم وقيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار والمعني بعث----------------- منهم---- رجلا اميا في قوم اميين	2681	5062266161437087892	182	333.0	147	207	87.9227066040039	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	182	300	949	1542	1542	300	-من الاميين--- لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه و---اختياره اياه ---من بين كافة البشر ذل-------ك الفضل الذي اعطاه محمدا و-------------------------------------------هو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر هو--- فضل الله يءتيه-	2366	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	189	268	1025	1420	1579	300	لما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون من العجم والعرب و------------------------قيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز------- في تمكينه من هذا ----------الامر الخارق للعادة الحكيم في اختياره وتعليمه من بين كافة البشر ذلك اي ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه والهوسلم وبه امتاز عن اقرانه وهو ان يكون---------------- نبي -جميع العباد الي اخر الدهر فضل الله يءتيه	2682	5062266161437087892	264	419.0	208	657	40.182647705078125	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	119	167	613	869	1542	300	مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي بغير تعلم اية بينة ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وخباءث------------- الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان في ----------------------------------------------------------وان كانوا هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه	2366	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	11	60	73	335	1579	300	مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم------------------------------ ويزكيهم ويطهرهم من -------خباءث الشرك واعمال الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والشريعة او معالم الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن سواه معجزة لكفاه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين---------------------------- في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه	2682	5062266161437087892	164	259.5	132	327	50.15290451049805	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	6	124	31	636	1538	300	مثل الذين حملوا التوراة------------------------ ثم لم يحمل-----------------------------------------------وها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا باايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الجمعة 5 مثل الذين حملوا شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالح----مار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس ا---------------------------------------------------------------------لمثل بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا باايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم	2367	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	136	264	679	1335	1529	300	مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا ولم ينتفعوا بها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها يعني صفة الي-----------------------------------------------هود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عالمين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الحمار حمل كتبا---------------- من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و يحمل حال والعامل فيه معني------------- المثل او صفة اذ ليس المراد من الحمار معينا كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس----- مثل القوم الذين كذبوا ----اي مثل------------ الذين كذبوا بايات الله الدالة علي---- نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم	2683	5062266161437087892	421	687.5	331	757	55.61426544189453	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	181	300	928	1538	1538	300	يا-ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 الجمعة 6--------------------------------------------------------------------------------------- قل يا ايها---------------------- هاد يهود اذا تهود-------------- اولياء لله كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان كان قولكم----------------------- حقا وكنتم علي ثقة---- فتمنوا عي ا-------------لله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته-------------------- التي اعدها لاولياءه ثم -----------------------------------------------------------------------------------قال ولا يتمنونه ابدا---------------- بسبب ما قدموا من الكفر--------------------------------------------------- وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1172 والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله-	2367	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	0	174	0	920	1605	300	يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون وبعد تبيين انكار اليهود ما في التوراة سكتهم بما كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه والزمهم بقوله قل يا ايها الذين هادوا تهودوا من هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله ----------من دون الناس------------- اي ان كان قولكم نحن ابناء الله واحباءه حقا وكنتم علي ثقة منه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم سريعا -من دار البلية الي محل دار الكرامة التي اعدها لاولياءه ان كنتم صادقين في زعمكم ثم اخبر سبحانه عن حالهم في كذبهم وانهم غير واثقين بما يقولون فقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين فيجازيهم علي اعمالهم وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----- والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا مءمنين بصدق رسول الله	2684	5062266161437087892	549	924.0	438	949	57.85036849975586	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	4	90	19	455	1514	300	لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد منهم ان يتمني------------------------------------------ وهي احدي المعجزات وقرء فتمنوا الموت بكسر الواو تشبيها بلو استطعنا ولا فرق بين لا و لن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه البقرة 95 ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه الجمعة 7 ثم قيل لهم ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفوتونه وهو ملاقيكم	2368	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	174	218	920	1156	1605	300	لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد----- ان يتمني وبرواية اخري عنه لو تمنوا لماتوا عن اخرهم وهي احدي المعجزات قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه---------- ملاقيكم	2684	5062266161437087892	189	334.0	153	478	39.53974914550781	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	249	300	1262	1514	1514	300	الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقد 1173 كان لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل -زاد مءذنا اخر-	2368	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	121	165	660	883	1614	300	الاذان عند قعود الامام----------- وقد -----كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر ---------------علي ذلك الي زم----ن عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر	2685	5062266161437087892	212	370.0	169	258	82.17053985595703	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	0	87	0	468	1570	300	فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي --زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل اول من سماها------------------------------------------------------------------------------------- جمعة------------------------------------------------------------------------- كعب بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل 1174--------- ان الانصار قا---------------------------------------------------------------------------------------لوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم- نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكر-------هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله	2369	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	165	300	883	1614	1614	300	فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة ولم يعب ذلك عليه وعند الامامية الاذان الثاني حرام من جملة بدع عثمان وقوله من يوم الجمعة بيان ل اذا وتفسير له وانما سماه جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب قبل الاسلام تسميه العروبة وقيل سماه كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه وروي عن ابن سيرين ان اهل المدينة جمعوا قبل ان يقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقبل ان تنزل سورة الجمعة وقالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم ووعظهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله-	2685	5062266161437087892	414	736.0	335	732	56.557376861572266	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	87	155	468	814	1570	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله قول ---------	2369	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	0	68	0	354	1540	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهي----- انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة في دارهم فاسعوا الي ذكر الله فامضوا	2686	5062266161437087892	315	607.0	254	359	87.74373626708984	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	224	300	1181	1570	1570	300	المزيد وعنه عليه السلام 1177------- اتاني جبر-يل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه وسلم 1178 ان لله تعالي في كل جمعة ستماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال عليه ال---صلاة والسلام 1179 ومن مات يوم الج------------------------------------------------------------------------معة قعدت الملاءكة علي-	2369	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	false	1477735365094545739	0	90	0	458	1620	300	المزيد وعنه صلي- الله عليه والهوسلم اتاني جبرءيل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه ف-ي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه والهوسلم- ان لله------ في كل جمعة ستماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال صلي- الله عليه والهوسلم -----من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وايضا في الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي	2687	5062266161437087892	347	613.0	277	473	73.36151885986328	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	0	62	0	336	1543	300	ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه -يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد ولا تقام	2370	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	false	1477735365094545739	90	152	458	795	1620	300	ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مختصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه ويقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد واعلم ان	2687	5062266161437087892	329	646.0	268	337	97.62611389160156	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	154	234	792	1225	1556	300	ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا---- تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح	2371	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	93	170	502	912	1540	300	ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا --------------تعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ -------------يتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا الي تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح	2686	5062266161437087892	406	783.0	330	437	92.90618133544922	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	111	260	561	1321	1515	300	روي 1184 ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه و----سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا-------------------- ان يسبقوا اليه فما بقي معه---------------------------- الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون فقال عليه السلام------------ والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب--اللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير فان قلت فان افتق تفرق الناس عن الامام في صلاة الجمعة كيف يصنع قلت ان بقي وحده او مع اقل من ثلاثة فعند ابي حنيفة يستانف الظهر اذا نفروا عنه قبل الركوع وعند صاحبيه اذا كبر وهم معه مضي فيها وعند زفر اذا نفروا قبل التشهد بطلت فان قلت كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت-------------------------------------------------------- تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او ل-------هوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه	2372	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	150	279	797	1516	1631	300	روي----- ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه والهوسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا الي اشتراء الزيت بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فما بقي مع النبي صلي الله عليه والهوسلم الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون فقال صلي- الله عليه والهوسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا ما الهي عن ذكر الله انفضوا اليها انتشروا من عندك متوجهين الي التجارة وافراد التجارة برد الكناية لانها المقصودة فان المراد من اللهو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبل الذي كانوا يستقبلون به العير ولهذا قدمها عليه وقيل تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه	2688	5062266161437087892	431	597.0	350	1030	41.844661712646484	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	5	118	26	625	1587	300	سورة المنافقون 1 مدنية وهي احدي عشرة اية -----نزلت بعد الحج----------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 المنافقون 1-------------------------- اذا جاءك المنافقون ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم ف------------------------------------------------------------قال الله عز وجل قالوا ذلك وال------------------------له يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله وال-------------------------له يشهد انهم-------- لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذ-----------------------------ا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في	2373	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	false	-6135099743763815126	126	300	647	1599	1599	300	سورة المنافقون-- مدنية وهي احدي عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة المنافقين برء من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ولما ختم الله سبحانه سورة الجمعة بما هو من علامات النفاق من ترك النبي صلي الله عليه والهوسلم قاءما في الصلاة او في الخطبة والاشتغال باللهو وطلب الارتفاق افتتح هذه السورة بذكر المنافقين فقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا-------- نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فان الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق الله تعالي المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعل----------------------------م انك لرسوله علي الحقيقة وكفي بالله شهيدا والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة-------------------- لانهم لم يعتقدوا ذلك او لان قولهم لما خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في-	2689	5062266161437087892	488	846.5	395	1014	48.1262321472168	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	118	300	625	1587	1587	300	الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه -----فان قلت اي فاءدة في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله قلت لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله وال----------------------له يشهد انهم الكاذبو-ن لكا---ن يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام اتخذوا ايمانهم جنة يجوز ان يراد ان قولهم نشهد انك لرسول الله يمين من ايمان------هم الكاذبة لان الشهادة-------- تجري مجري الحلف فيما يراد به من التوكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو حنيفة رحمه ا-----------------------------------------------لله علي ان اشهد يمين ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان وقرا الحسن البصري ايمانهم اي ما اظهروه من الايمان بالسنتهم ويعضده قوله تعالي ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهد عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا-	2373	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	0	127	0	677	1628	300	الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او ا----------------نهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه ولما كان ال--اكتفاء ب----قوله--------------------------------------------- نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان-- المنافقين لكاذبون يوهم ان قولهم هذا كذب -وسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام اتخذو--------------------------------------------------------------ا ايمانهم حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في------------- التوكيد كقولك ا-----------شهد بالله وا------عزم بالله في موضع اقسم جنة وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله صدا او صدودا عن الايمان بمحمد صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه -والهوسلم -انهم---------------- ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله او صدودهم ذل-------------------------------------------ك اشارة الي سوء عملهم--------------- اي ذلك القول الشاهد بان------هم اسوا الناس اعمالا	2690	5062266161437087892	497	773.0	400	1055	47.109004974365234	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	55	194	274	1005	1569	300	نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة 74 اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 66 والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا-------------------------------------- بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا البقرة 14----------- الي قوله تعالي------------- انما نحن البقرة 14 والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلوبهم وقرا زيد بن علي فطبع الله 7 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم	2374	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	140	300	758	1628	1628	300	نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلا----------مهم اي -ظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله------ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والمعن-------------------ي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة او نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين -امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن ف--------------------------------------طبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فمن--ع اللطف والتوفيق منهم لفرط عنادهم وجحودهم مع ظهور الحق عندهم حتي تمرنوا علي الكفر فاستحكموا فيه فجسروا فيه علي كل عظيمة فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم-	2690	5062266161437087892	592	1072.0	478	948	62.44725799560547	105	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	194	300	1005	1569	1569	300	هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون 7 المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان وقوم م---------------------------------------------ن المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسل----م فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النبي صلي الله عليه و----سلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم فان قلت ما معني قوله لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كانهم خشب مسندة قلت شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام------------------------------------------------------------------- خالية عن --------------الايمان و------الخير----------- بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا-	2374	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	0	142	0	793	1632	300	هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون روي -----------------------------ان عبد الله بن ابي كان- جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في جمع من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم فقال سبحانه واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر والايمان واذاعة الخير وقيل شبهوا بالخشب لانه------------------------- اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا	2691	5062266161437087892	435	728.5	350	848	51.29716873168945	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	0	243	0	1254	1559	300	غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب في رايتهم تعجبك لرسول الله او لكل من يخاطب وقرء يسمع علي البناء للمفعول وموضع كانهم خشب رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له وقرء خشب جمع خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر وخشب كمدرة ومدر وهي في قراءة ابن عباس وعن اليزيد-------------------ي انه ---------------قال في خشب جمع خشباء والخشباء ا----لخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم---- وفساد بواطنهم عليهم ثاني مفعولي يحسبون اي يحسبون كل صيحة-------------------------------------------------------------------------------------- واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقب علي عليهم ويبتدا هم العدو اي الكاملون في العداوة لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثا-------ني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في هاذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يعدلون	2375	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	142	300	793	1632	1632	300	غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم وقرا ابو عمرو والكساءي وقنبل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن جمع بدنة وقيل -الخشب جمع ا-------لخشباء وهي الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في حسن المنظر وفساد الباطن يحسبون----------------------------- كل صيحة من نحو انفلات دابة او انشاد ضالة او نداء مناد في العسكر او صيحة احدهم بصاحبه عليهم اي واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم واتهامه------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ف عليهم ثاني مفعولي يحسبون ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون صلته و---المفعول هم العدو وعلي هذا--- يكون الضمير للكل وجمعه بالنظر الي-------------------------- الخبر لكن ترتب قوله فاحذرهم عليه يدل علي ان الضمير للمنافقين---------------------- قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يصرفون-	2691	5062266161437087892	518	783.5	412	1389	37.29301834106445	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	243	282	1254	1456	1559	300	عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم 7 واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين	2375	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	0	38	0	199	1591	300	عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم-- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين	2692	5062266161437087892	199	387.5	161	202	98.51485443115234	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	2	268	10	1410	1570	300	هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والا رض ولاكن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون 7 المنافقون 7 هم الذين يقولون روي 1186 ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاء يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قال لقومه ما-ذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحم-ن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فق-----------------------ال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من	2376	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	38	300	199	1591	1591	300	هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والا-رض ول-كن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الا-ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ول-كن المنافقين لا يعلمون قال في الكشاف---------------- روي----- ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قيل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال لقومه ما ذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمان وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله ق-ال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه --------السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من-	2692	5062266161437087892	1344	2591.0	1090	1429	94.0517807006836	247	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	1	180	5	868	1534	300	قال له-- لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله----------------------- اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال------ وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله----------------------- بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العز- لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا ف--------لما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت---- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	2377	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	29	195	143	954	1561	300	قال لزيد لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال لابيه وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا وروي انه لما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله يستغف-------------------ر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت فيه واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	2693	5062266161437087892	737	1379.0	583	930	79.247314453125	146	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	110	300	567	1599	1599	300	لا تشغلكم اموالكم والتصرف فيها------ والسعي في تدبير امرها والتهالك علي طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال و---ابتغاء النتاج والتلذذ بها والاستمتاع بمنافعها ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم وقد عرفتم قدر منفعة الاموال والاولاد وانه اهون شء وادونه في جنب ما عند الله عن ذكر الله وايثاره عليها ومن يفعل ذالك يريد الشغل بالدنيا عن الدين فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وقيل ذكر الله الصلوات الخمس وعن الحسن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله وقيل القران وعن الكلبي الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 7 وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتن----------ي الي---------------------------------- اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون 7 المنافقون 10 11-------------------------------------- وانفقوا من ما من في ما رزقناكم للتبعيض------------------ والمراد الانفاق الوا----جب من قبل ان ياتي احدكم الموت من قبل ان يري دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه-	2378	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	0	146	0	848	1596	300	لا يشغلكم ---------التصرف في اموالكم والسعي في تدبير امرها والتهالك علي طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال ولا ابتغاء النتاج والتلذذ بها والاستمتاع بمنافعها ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم---------------------------------------------------------------------------- عن ذكر الله وايثاره عليها قيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات الخمس وعن الحسن جميع الفراءض و----------------------قيل القران وعن الكلبي الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والاولي جميع العبادات فانها تذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي-------------------------------------------------------- اللهو والشغل فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من--------- ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي------- يري دلاءله----- ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه	2695	5062266161437087892	609	990.5	495	1150	52.956520080566406	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	17	217	82	1057	1480	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في ما نعي الزكاة ووالله لو راي خيرا لما سال الرجعة فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة وعن عكرمة انها نزلت في اهل القبلة لولا اخرتني وقرء اخرتن يريد هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق وقرا ابي فاتصدق علي الاصل وقري واكن عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن ومن قرا واكون علي النصب فعلي اللفظ وقرا عبيد بن عمير واكون علي وانا اكون عدة منه بالصلاح ولن يءخر الله نفي للتاخير علي وجه التاكيد الذي معناه منافاة المنفي الحكم----------------------------------------------------------ة والمعني انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن	2379	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	184	300	1044	1596	1596	300	وعن ابن عباس------------- تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يءخر الله نفسا ولن يمهلها اذا جاء اجلها اخر عمرها والله خبير بما تعملون فمجاز عليه وقرا ابو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة والمعني انهم اذا علموا ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالهم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن-	2695	5062266161437087892	444	811.5	348	1033	42.981605529785156	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	229	300	1132	1480	1480	300	صلي الله عليه ----وسلم 1187-------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة المنافقين برء من النفاق 1 سورة التغابن 1 مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية نزلت بعد التحريم---------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما-	2379	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	39	128	207	657	1599	300	صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة التغابن دفع عنه موت الفجاة ابن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سور-------------------------------ة التغابن في فريضته كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي يدخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم-- يسبح لله ما في السماوات وما في الا-رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما	2696	5062266161437087892	264	446.5	211	485	54.43299102783203	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	0	124	0	670	1575	300	في السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 7 التغابن 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسبح لله ما-------------------------------------------------------------------------- قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده -هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------لذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن يعني فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات----- بالايمان وفاعل له كقوله تعالي وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله تعالي والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عم---------------------------لكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد	2380	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	128	300	657	1599	1599	300	في السماوات والا-رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ولما ختم سبحانه سورة المنافقين بذكر الامر بالطاعة والنهي عن المعصية افتتح هذه السورة ببيان حال المطيع والعاصي فقال بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتهما علي كماله واستغناءه له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة عل------------ي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة ل-----ان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم كافر اي ات------------------- بالكفر وفاعل له ومنكم مءمن ات بالايمان وفاعل له كقوله------ وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله وا------لله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم فيعاملكم بما يناسب اعمالكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد-	2696	5062266161437087892	567	1031.0	461	992	57.157257080078125	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	169	300	919	1575	1575	300	قلت نعم ا--ن العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم -----الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب------ وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل بل انحاءهم باللواءم علي الواهب اشد قلت- قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه كما لا يقدح في حسن اكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة الي خلقها ---------------------------------------------بالحق ب----------------الغرض الصحيح-	2380	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2697	false	-8532906449779121109	148	288	815	1530	1609	300	قيل سلمنا ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم الله الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب للسيف وتعنيفه ---------------كما يذمون القاتل بل قصد--هم باللواءم علي الواهب اشد قلنا قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه كما لا يقدح في حسن اكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة الي خلقها ويدل علي حسن افعاله قوله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة البالغة والغرض الصحيح	2697	5062266161437087892	630	1198.5	504	732	86.0655746459961	118	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	124	168	670	915	1575	300	عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به	2380	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2697	false	-8532906449779121109	0	44	0	245	1609	300	عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به	2697	5062266161437087892	245	490.0	201	245	100.0	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	30	275	182	1449	1566	300	احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل في احسن تقويم التين 4 فان قلت فيك--------------------------------------------------------م من دميم مشوه الصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون قلت لا سماجة ثم ولكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا واضافتها الي الموفي عليها-------------------- لا تستملح والا فهي داخلة في حيز الحسن غير خارجة عن حده الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها ولا تري الدنيا بها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن منها فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان---------------------------------------------------------------------------- نبه بعلمه ما في السم-وات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا م-ن الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخا-ف رضاه وتكوير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2381	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	3	264	20	1416	1623	300	احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري في ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب وزينه بصفوة اوصاف الكاءنات وخصه بخلاصة خصاءص المبدعات وجعله انموذج جميع المخلوقات ولا ينافيه ان في جملتهم من هو-- مشوه الصورة سمج الخلقة لان ال-------------------------------حسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بين--------------------------ا لا يخرج عن حد الحسن لا تستملح--------------------------------------------- الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملح-------------------ها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن----- فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان لا شء من الكليات والجزءيات---- خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله------ فمنكم كافر ومنكم مءمن ----------كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2698	5062266161437087892	1054	1946.0	849	1546	68.17594146728516	189	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	2	209	10	1102	1608	300	في الاخرة بانه ب----ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم----------------------------------- ابشر يهدوننا انكروا ان تكو-----------ن الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله--- حج------------------------------------------------------------------------را واستغني الله -------------------------اطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم فان قلت قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك 7-------- زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فاامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير 7 التغابن 7 زعم الذين كفروا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه السلام 1188 زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية لكذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وان مع ما في حيزه قاءم مقامهما والذين كفروا اهل مكة و بلي اثبات لما بعد لن وهو البعث وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران 7 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	2382	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	30	164	169	918	1590	300	في العقبي بانه بسبب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا والبشر يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم----------------------------------------------------------------- والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل------------------------------------------------------------------ علي حمده كل مخلوق زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير ف-امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	2699	5062266161437087892	544	963.5	442	1250	43.52000045776367	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	229	299	1210	1604	1608	300	او ب-خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر ليو-------------------------م الجمع ل----يوم يجمع فيه الاولون والاخرون------------------------- التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن---- بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وفي حديث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2382	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	38	112	210	627	1616	300	او ل خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر وقرا يعقوب نجمعكم بالنون ليوم الجمع لاجل يوم يجمع فيه الاولون والاخرون للحساب في الجزاء ذلك يوم التغاب----------------------------------------ن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وفي حديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2700	5062266161437087892	350	645.5	288	457	76.58643341064453	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	51	0	248	1502	300	ما من عبد يدخ-----ل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في------------------------------------------ الحقيقة لا التغابن في امور	2383	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	112	160	627	869	1616	300	ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وي---------وم التغابن بهذا المعني مستعار م---------------------------ن تغابن القوم ------في التجارة واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي -----------في امور	2700	5062266161437087892	164	271.0	129	295	55.59321975708008	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	81	300	388	1502	1502	300	ما اصاب من ال------ا باذن الله الا بتقدير------ه ومشيءته -كانه اذن للمصيبة ان تصيب-------------------------------------------------------------------------------ه يهد قلبه يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير------------- وقيل هو الاسترجاع عند----- المصيبة وعن الضحاك يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر وقرء يهد قلبه علي البناء للمفعول والقلب مرفوع او منصوب ووجه النصب ان يكون مثل سفه نفسه اي يهد في قلبه ويجوز ان يكون المعني ان الكافر ضال عن قلبه بعيد منه والمءمن واجد ل---ه مهتد اليه كقوله تعالي لمن كان له قلب ق 37 وقرء نهد قلب-------ه بالنون ويهد قلبه بمعني يهتد ويهدا قلبه يطمءن ويهد ويهدا علي التخفيف والله بكل شء عليم ي----علم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه 7 واطيعوا الله واطيعو--------------------ا الر--------------------سول فان توليتم--------------------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا- فان توليتم فلا---- عليه اذا توليتم لانه لم يكتب عليه طاعتكم انما كتب عليه ان يبلغ ويبين فحسب وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه 7 يا--------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا-	2383	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	false	4325589039900252677	6	195	38	1005	1585	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا بتقديره وعلمه ومشيءته فكانه اذن للمصيبة ان تصيبه او الا بتخلية الله بينكم وبين من يريد فعلها ومن يءمن بالله يصدق به ويرض بقضاءه يهد قلبه يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير والثبات عليه وقيل هو الاسترجاع عند حلول المصيبة -------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد ان ابتلي صبر -------------وان ظلم غفر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني ان ال-----------------------------مءمن واجد لقلبه مهتد اليه كقوله------ لمن كان له------------------ قلب والكافر ضال عن----- قلبه بعيد منه------------------------------------------ والله بكل شء عليم حتي يعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه-- واطيعوا الله في جميع ما امركم به واطيعوا الرسول في جميع ما اتاكم به فان توليتم اعرضتم عن القبول منه فانما علي رسولنا البلاغ الم-------------------------------------------------------------------------------بين اي فان توليتم فلا باس عليه----------- لانه لم يكتب عليه طاعتكم وتوليكم اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ ثم----------------------- بعث ر-سول الله صلي الله------ عليه واله-وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه فقال الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان الايمان يقتضي التوكل عليه يا ايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا	2701	5062266161437087892	633	1007.5	508	1385	45.70397186279297	105	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	72	139	417	805	1690	300	فان الله يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم وقيل ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقا-----لوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير	2384	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	false	4325589039900252677	196	261	1013	1386	1585	300	فان الله غفور رحيم عن ابن عباس ومجاهد ان قوم---ا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم -نساءهم واولادهم عنها فقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم و---------------قيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا ا-ن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير	2701	5062266161437087892	329	611.0	269	393	83.71501159667969	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	147	249	850	1397	1690	300	وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل وولد فاذا اراد ان يغزو- تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه فكانه هم باذاهم فنزلت ف----------------------تنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظي--------------------------------------------------------------م وفي الحديث 1190 يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1191 انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله------- انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته	2384	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	65	180	389	1017	1612	300	وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل ومال فاذا اراد ان يغزوا تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه ف-----هم باذاهم فنزلت انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي لهم وفي الحديث----- يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم----- انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته	2702	5062266161437087892	528	993.5	429	643	82.11508178710938	93	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	10	146	57	763	1555	300	خيرا لانفسكم نصب بمحذوف تقديره اءتوا خيرا لانفسكم و--افعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا 7 ان تقرضوا الله--------------------------- قرضا -----------------------حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم 7 التغابن 17 ان تقرضوا الله وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم بالواحدة عشرا او- سبعماءة الي ما شاء من الزيادة وقرء---------- يضعفه ش------------------------------كور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب--------------------- وكذلك----- حليم--- يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقاب- مع كثرة ذنوبكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1192 من قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة 1 سور-----------------------------ة الطلاق 1 مدنية--------- وهي احدي عشرة	2385	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	false	5723637130072697769	2	168	12	894	1586	300	خيرا لانفسكم نصب بمحذوف تقديره اءتوا خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير لها وانفع وهو- تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا ل كان مقدرا جوابا للاوامر ومن يوق شح نفسه حتي يعطي حق الله من ماله فاولءك هم المفلحون سبق تفسيره ان تقرضوا الله بصرف الاموال فيما امره لكم قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب قلب يضاعفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم يجعل لكم بالواحد- عشرا الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه ويغفر لكم ببركة الانفاق والله شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب فيعطي الجزيل بالقليل وكذلك قوله حليم اي يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم عالم الغيب والشهادة عالم السر والعلانية لا يخفي عليه شء العزيز الغالب علي ما سواه الحكيم تام القدرة والعلم سورة الطلاق-- مدنية بالاجماع وهي احدي عشرة	2703	5062266161437087892	454	745.0	363	1014	44.77317428588867	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	156	220	811	1154	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به	2385	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	false	5723637130072697769	236	300	1245	1586	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا -ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به-	2703	5062266161437087892	338	664.5	276	343	98.54227447509766	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	267	300	1367	1555	1555	300	وعم بالخطاب------- لان النبي----------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه-	2385	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	false	-3271207184560995939	80	117	431	639	1610	300	وعم -الخطاب بالحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه ونظرا الي انه ----------الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه	2704	5062266161437087892	165	283.0	136	219	75.34246826171875	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	239	289	1248	1518	1571	300	لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي ---------------------بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني فان قلت ما معني الجمع بين اخراجهم او خروجهن قلت معني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن وان لا	2387	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	false	-2180651784656440047	104	141	586	799	1652	300	لا تخرجوهن---------------- من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها وقت الطلاق حتي تنقضي عدتهن والمراد بيوت الازواج واضيف- اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني-------- والمعني لا تخرجوهن منها-------------------------------------------------- غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لكم الي المساكن ولا ---	2706	5062266161437087892	161	256.5	131	291	55.32646179199219	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	24	77	116	394	1637	300	الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يطلقن علي النشوز والنشوز يسقط حقهن في السكني وقيل الا ان يبذون فيحل اخراجهن لبذاءهن وتءكده قراءة ابي الا ان يفحش عليكم وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الذي-------------------------------------------------------------------------------------------- يحدثه الله ----------------------ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة	2388	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	false	-2180651784656440047	195	300	1102	1652	1652	300	الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن او من الثاني للمبالغة------------------------- في النهي والدلالة علي ان نفس خروجهن----------------------------------------------------------------------------- فاحشة والاحكام المذكورة في عدة الطلاق الرجعي بخلاف الباءن فانه يجوز خروجها واخراجها ثم انه تعالي بين ان تلك الاحكام المذكورة امور محدودة مقدرة واجبة الوقوع وان مع مخالفتها يستحق الذم والعقاب فقال وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة حدود الله ومن يتعد حدود الله بان يطلق علي غير ما امر الله به فقد ظلم نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري اي النفس او انت ايها النبي او ايها المطلق لعل الله يحدث بعد ذلك بعد الطلاق امرا وهو ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة-	2706	5062266161437087892	110	128.5	88	653	16.84532928466797	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	77	237	394	1304	1637	300	عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعون------------------------------------------------------------------------ فاذا بلغن اجلهن وهو----- اخر العدة وشارفته فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقاء الضرار وهو ان يراجع----------ها في اخر عدتها ثم يطلقه------ا تطويلا للعدة عليها وتعذيبا لها واشهدوا-------- يعني عند الرجعة --والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم لله لوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خالصا وذلك --ان تقيموها لا للمشه---------------ود عليه ولا لغرض م----ن الاغراض سوي اقامة الحق و----دفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء 135 اي ذلكم----- الحث علي -----------اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به ومن يتق ------الله	2388	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	false	-385004336633979464	0	221	0	1286	1709	300	عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها وهو كالتعليل لعدم الاخراج والخروج من البيوت فالجملة المترجية متعلقة بالامر بالتطليقة المذكورة واحصاء العدة والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعون وفيه دلالة علي ان المراد بذلك الطلاق الرجعي لا الباءن ولهذا قال بعد ذلك فاذا بلغن اجلهن اي شارفن اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------عدتهن فان المراد ببلوغه مقاربته ومشارفة انقضاءه لا انقضاءه والا لما كان للزوج رجوع فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن عشرة وانفاق مناسب من النفقة والكسوة والسكني او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها فيرا----جعها ثم يطلقها وهكذا تطويلا لعدته-----------------ا واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة او الفرقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الاخر- ثبوت الزوجية ليرث --------------------------------------------------------والامر بالاشهاد للندب عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم وعند الشافعي واجب في الرجعة مندوب في الفرقة والمروي عن اءمتنا معناه واشهدوا علي الطلاق صيانة لدينكم وهذا اليق بالظاهر لانا اذا حملناه علي الطلاق كان امرا يقتضي الوجوب وهو من شراءط صحة الطلاق بخلاف المراجعة واقيموا الشهادة ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا لوجهه بان تقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض اخر من الاغراض سوي اقامة الحق والقيام بالقسط كقوله------ كونوا قوامين بالقسط--------------------------------------- ذلكم يريد الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية-------------- يوعظ به -من كان يءمن بالله	2707	5062266161437087892	476	388.0	385	1662	28.64019203186035	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	47	174	220	846	1469	300	ويجوز ان يجاء بها------------- علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به يعني ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن الن-ي صلي الله عليه وسلم 1200 انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ا---ن عوف بن مالك الاشجعي اسر- المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية	2389	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	38	148	211	750	1488	300	ويجوز ان يكون هذا الكلام جء به علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به --------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم- انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي- الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال-------------ي رسول الله عن ا--سر ابنه وعن فاقته------- فقال له -------------------------اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية	2708	5062266161437087892	456	774.5	358	651	70.04608154296875	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	230	300	1123	1469	1469	300	ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته لم يبق الا التسليم للقدر وال---------------------------------------------------------------------------------------توكل 7 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 7 الطلاق 4 واللاءي يءسن من روي ان ناسا---------------------------------------- قالوا قد عرفنا عدة ذوات-	2389	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2709	false	9132430342241419876	0	83	0	446	1519	300	ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل وتقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق بزمان العدة والامر باحصاءها وتمهيد لما سياتي من مقاديرها واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا--------------------------- روي انه لما نزل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالوا قد عرفنا عدة ذوات	2709	5062266161437087892	307	566.0	247	474	64.76792907714844	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	0	41	0	216	1545	300	الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن فنزلت فمعني ان ارتبت-----------------م ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكمهن------------------------------ وقيل ان ارتبتم في ذم البالغات مبلغ الياس وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين اهو دم حيض او استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر	2390	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2709	false	9132430342241419876	83	127	446	676	1519	300	الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن فنزلت واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم شككتم في عدتهن فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض فعدتهن ثلاثة اشهر وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس--------------------------------- اهو دم حيض او استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر	2709	5062266161437087892	126	196.5	100	263	47.90874481201172	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	141	297	749	1536	1545	300	يجعل له من امره يسرا ييسر له من امره ويحلل له من عقده بسبب الت---------قوي ذلك------------------------------------------------------- امر الله يريد ما علم من حكم هءلاء المعتدات والمعني ومن يتق الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام و---------------------------------------------------------------------------------حافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم 7 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن----------------------------------------- وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله------ ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن فان قلت من في من حيث سكنتم ما	2390	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	2	176	14	943	1591	300	يجعل له من امره يسرا يسهل عليه ا-مره ويوفقه للخير في الدارين بميامن التقوي ذلك اشارة الي ما ذكر من احكام الطلاق والرجعة والعدة وغيرها امر الله انزله اليكم ومن يتق ا------------------------------لله في احكامه فيراعي حقوقها بالامتثال يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة وخلاصة المعني ان من حافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم-- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا ثم بين سبحانه حال المطلقة في النفقة والسكني فقال اسكنوهن قال في الكشاف هذا وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن-------------- من حيث سكنتم من	2711	5062266161437087892	621	1115.5	498	979	63.432071685791016	109	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	0	206	0	1051	1515	300	من التبعيضية مبعضها محذوف -معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس 1204 ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه 1205 لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم لها السكني والنفقة ولا تضاروهن و--------------لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروه--------ن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه فان قلت فاذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	2391	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	175	272	940	1445	1591	300	من للتبعيض و-مبعضها محذوف ومعناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناك-----------------------------------------------------م قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه-------------- من وجدكم------- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم------------------------------------------------------- والوجد الوسع والطا-------------------------------------قة والمعني مما تطيقونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضاروهن في السكني يعني لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن فتلجاهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي من------------------------------------------------------------------------ه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	2711	5062266161437087892	463	822.5	372	1074	43.10987091064453	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	21	132	109	719	1626	300	الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل------------------ وهو المسامحة وان لا يماكس- الاب ولا ت-عاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه-وفي وجوب الاشفاق عليه -----------------------------------------------------------------------وان تعاسرتم------------------------------------ فسترضع له اخر----------------ي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه------------------------------------------------------------------- وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لينفق كل واحد من----------- الموسر والمعسر ما بلغه -سعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما قال ومتعوهن	2392	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2712	false	9191719919439796338	170	300	917	1631	1631	300	الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم-------- اذا امر بعضهم بعضا-------------------------------------------------- بمعروف بجميل في الارضاع والاجر وهو المسامحة و--عدم مماكسة الاب وعدم تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه فلا يجوز لهما ارضاع الولد اقل من المقدر الشرعي والخطاب للاباء والامهات وان تعاسرتم تضايقتم وتماكستم في الارضاع والاجرة فسترضع له اخري امراة اخري يعني فستوجد--------- مرضعة غير الام ترضعه له اي للاب والمعني سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لينفق علي المطلقة والمرضعة كل من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه -------------------------------------------------كما قال ومتعوهن-	2712	5062266161437087892	405	618.0	329	833	48.619449615478516	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	132	300	719	1626	1626	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر---------------------- سيجعل الله موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح------------------------------------------------------ ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه -------ولم يقصروا ----7 وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الطلاق 8--------------------------------------------------------------------------- وكاين من ق------------رية عتت عن امر ربها------ اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد---------- حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة--------- عذابا نكرا وقرء نكرا منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها ما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي لفظ الماضي-------- كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار الاعراف 50 ونحو ذلك-	2392	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	false	3537360899186767019	0	218	0	1184	1615	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق سعة وبعد فقر غني وبعد صعوبة الامر سهولة عاجلا بان يفتح عليه ابواب الرزق------ او ------------اجلا بان------------ يعطيه اجرا جزيلا وثوابا جليلا وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما ولما بين الاحكام الشرعية وامر بالتقوي في مراعاة حقوقها خوف العباد علي تركها بذكر تعذيب الامم الماضية لاجل عتوهم وتمردهم عن امتثال الاحكام فقال وكاين من قرية من اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا ن----------كرا منكرا ------والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير ب------------------------------------------لفظ الماضي للتحقيق كقوله------ ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار----------- ونحو ذلك	2713	5062266161437087892	679	1078.5	552	1293	52.51353454589844	106	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	162	261	817	1326	1511	300	قوله انزل الله اليكم ذكرا الطلاق 10 علي ارسل فكانه قيل ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا اعمال المصدر في المفاعيل اي انزل الله ا---ن ذكر- رسولا او ذكره رس-------------------------------------------------------ولا وقرء رسول علي هو رسول انزله ليخرج الذين ءامنوا ب----------------------------عد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج الذين عرف منهم انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون قرء------------ يد---------------------------------------------------------------------خله بالياء والنون قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم لما رزق المءمن من الثواب 7 الله الذي خلق سبع سماوات -----------ومن الا رض مثلهن	2393	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	false	-5146670205124984801	78	221	411	1172	1570	300	قوله انزل الله اليكم ذكرا عليه وقيل ----------------------------------عمل ذكرا في رسولا------------------------- اي انزل الله اليكم ذكرا رسولا اي للرسالة يتلوا عليكم ايات الله مبينات حال من اسم الله او صفة رسولا والمراد بالموصول في قو---له ليخرج الذين -امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه ال--ان من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج من عل--------م انه مءمن من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي الهدي شبه الكفر بالظلمات لانه يءدي الي ظلمة القبر وظلمة القيامة وظلمة جهنم وشبه الايمان بالنور لانه يءدي الي نور القيامة ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قرا نافع وابن عامر ندخله ب-------النون قد احسن الله له رزقا فيه تعجيب و--------تعظيم لما رزقوا م-----ن الثواب-- الله الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الا-رض مثلهن	2714	5062266161437087892	355	503.0	283	857	41.42356872558594	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	7	53	33	256	1467	300	سبع الا هذه وقيل بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السم-وات-------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ----- فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه	2394	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	19	84	106	417	1506	300	------------وقيل بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوات وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن و-----ينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه	2715	5062266161437087892	203	352.0	161	328	61.89024353027344	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	109	300	530	1491	1491	300	فان -قلت هل كفر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لذلك قلت -------------------------------------------------عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفروا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين و-عن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم------------------------- فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم 7 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه ----------حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير 7 التحريم 3 واذ اسر النبي بعض ازواجه حفصة والحديث الذي اسر اليها حديث مارية وامامة الشيخين نبات------------------------- به ----------------------------------افشته الي عاءشة وقرء انبات به واظهره واطلع النبي عليه السلا------------م عليه علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبريل وقيل اظهر الله الحديث علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف بعضه اعلم ببعض الحديث------------------------------------- تكرما ---------------------قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقرء عرف بعضه ا-------------------------------------------ي جاز ع-ليه من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك وقد عرفت ما صنعت ومنه اولءك-	2396	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	73	242	344	1233	1545	300	وعن مقات--ل امر الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يكفر عن يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة وعاد الي مارية وعن الحسن انه لم يكف--------------------------------------------ر وانما هو تعليم للمءمنين وقيل معناه ----شرع الله لكم الاستثناء------------------------------ والله مولاكم -------متولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم-- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم------------------------------------------------------------ مارية او العسل او ان ابا بكر وعمر يملكان فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها واظهره الله علي--------ه واطلع النبي صلي- الله عليه والهوسلم عل-----ي الحديث اي علي افشاءه علي لسا------------------------------------------------------------ن جبرءيل عرف بعضه عرف الرسول حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما وعملا بمكارم الاخلاق قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقال الحسن ما استقصي كريم قط وقرا الكساءي بالتخفيف علي معني جازي عليه من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك وقد عرفت ما صنعت ومنه اولءك	2719	5062266161437087892	515	676.5	406	1225	42.04081726074219	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	201	300	998	1506	1506	300	قال هما حفصة وعاءشة -----------------------------------فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة --رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت و------ان تظاهرا وان -------------تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فلن يعدم هو من يظاهره وكيف يعلم المظاهر من الله--- مولاه اي وليه وناصره وزيادة هو ايذان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه يتولي ذلك بذاته وجبريل راس الكروبيين وقرن ذكره----- بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده----------------------------- وصالح--------- ومن صلح------ من المءمنين يعني-	2397	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	false	-4800598247260508325	48	140	276	775	1626	300	قال هما ------عاءشة وحفصة ويدل علي حذف جزاء الشرط قوله فقد صغت قلوب--------------كما مالت الي الاثم وزاغت عن-------------------- مخالصة الرسول و--------------------------حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه من صغت النجوم اذا مالت للغروب وان تظاهرا تتظاهرا عليه اي تتعاونا----- بما يسوءه من -------------------افشاء سره وغيره وقرا الكوفيون بالتخفيف فا----------ن الله هو مولاه--- وليه وناصره وزيادة هو ايذان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه يتولي ذلك بذاته وجبريل ---------------قرن ذكر جبريل بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده فانه رءيس الملاءكة الكروبيين وصالح المءمنين ومن صلح العمل من المءمنين يعني	2720	5062266161437087892	310	414.0	250	617	50.24311065673828	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	0	85	0	426	1577	300	كل من امن وعمل صالحا وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وقيل الانبياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم فان قلت صالح المءمنين واحد ام جمع قلت هو واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس -كقولك لا يفعله من صلح منهم ومثله قولك كنت في السامر والحاضر ويجوز ان يكون اصله -صالحوا المءمنين بالواو فكتب بغير واو علي اللفظ لان -لفظ الواحد والجمع واحد فيه----- كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط	2398	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	false	-4800598247260508325	140	200	775	1080	1626	300	كل من امن وعمل صالحا اتباعه واعوانه ف صالح جنس ولذلك عمم بالاضافة ف------------------------------------------------------------------------------------اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وكقولك لا يفعله من صلح منهم--------------------------------- ويجوز ان يكون اصله وصالحوا المءمنين------- فكتب بغير واو علي اللفظ لان تلفظ الواحد والجمع----- فيه واحد كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط	2720	5062266161437087892	253	424.5	200	434	58.29492950439453	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	92	177	473	933	1577	300	من جموعهم بعد ذلك بعد نصرة الله وناموسه وصالحي المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانه- يد واحدة علي من يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه فان قلت قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله تعالي اعظم واعظم قلت مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي جميع خلقه وقرء تظاهرا وتتظاهرا وتظهرا 7 عسي ربه--------------------------------------- ان طلقكن--------------------- ان يبدله ازواجا خيرا منكن	2398	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	0	72	0	364	1586	300	من جموعهم بعد ذلك بعد نصرة الله وناموسه وصالح- المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه------------------------------------ ومظاهرتهم------------------------------------------------------------------------------------------ من جملة نصرة الله فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي جميع خلقه ------------------------------عسي ربه اي واجب منه فان عسي و لعل من الله واجب ان طلقكن يا معاشر ازواج النبي ان يبدله ازواجا خيرا منكن	2721	5062266161437087892	303	535.0	245	521	58.15739059448242	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	26	83	133	449	1619	300	والابكار قلت لانهما صفتان م--تنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به--- من ا----------------------------------------------------------------لواو 7 يا-ايها الذين ءامنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا-ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 التحريم 6 يا ايها الذين	2399	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	187	255	982	1354	1586	300	--وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به بد من الواو او لانهما في حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثيبات والابكار يا ايها الذين -امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون------------ يا ايها الذين	2721	5062266161437087892	274	496.0	225	387	70.80103302001953	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	80	278	435	1491	1619	300	يا ايها الذين------ قوا انفسكم----------------- بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم---------------------------------------------------- بما تاخذون به انفسكم--- وفي الحديث 1212 رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله وقرء واهلوكم عطفا علي واو قوا وحسن العطف للفاصل فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو وانفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذو وقودها فان يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله والغضب له والانتقام من اعداءه ما امرهم--------- في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله تعالي افعصيت امري طه 93 او لا يعصونه فيما امرهم	2399	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	26	163	162	911	1655	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم احفظوها وامنعوها بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب والنهي عن القباءح والحث علي افعال الخير ليتصفوا بما اتصفتم به من التقوي وفي الحديث----- رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بهما اتقا--------------د غيرها----------- بالحطب وعن ابن عباس--------------- هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقيل اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله علي-------ها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق عظام الاجرام اقوياء علي الافعال الشديدة وهم الزبانية التسعة عشر واعوانهم لا يعصون الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما امرهم فيما مضي في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله------ افعصيت امري------ او لا يعصونه فيما امرهم	2722	5062266161437087892	467	755.0	373	1248	37.41987228393555	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	50	143	282	800	1650	300	قلت الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في دا-ر واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله تعالي علي اثره يءمرون يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم الن-------------------ار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار 7 يا-ايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	2400	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	191	280	1070	1560	1655	300	-----------وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في قرار واحد- فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الذ-------ين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله ع------لي اثره ي-----ا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه----------- لا عذر لهم او----- لا ينفعهم الاعتذار-- يا ايها الذين ام-نوا توبوا الي الله توبة نصوحا	2722	5062266161437087892	457	843.0	373	539	84.7866439819336	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	189	300	1032	1650	1650	300	وصفت--- التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح------- صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا ع-ن القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي رضي- الله تعالي عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	14	121	68	673	1568	300	وصفت به التوبة عل-------ي الاسناد المجازي مبالغة وحقيقة صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا ----علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا علي القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي عليه السلام-------- انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال------- ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	2723	5062266161437087892	577	1088.0	473	631	91.44215393066406	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	0	148	0	754	1558	300	وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه وعن شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينك وتستعد لمنتظرك وقيل توبة لا يتاب منها وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خالك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح و-النصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي------------------------------------- ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له	2401	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	121	230	673	1241	1568	300	وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه وعن شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها ويءيده ما روي عن السدي انه قال لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقرا ابو بكر بضم النون--------------------- وهو مصدر بمعني النص--------ح كالشكر والشكور والكفر والكفور او بمعني النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له	2723	5062266161437087892	398	728.5	320	904	44.02655029296875	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	224	300	1146	1558	1558	300	بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم---------------------------------------------------------------------------------------- نورهم يسع------------------------ي علي الصراط اتمم لنا نورنا قال ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------يقولون ذلك--- اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن------------------------------------------------------- الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر 55 وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون ---------------------من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال-- فيسالون اتمامه تفضلا و---قيل--- السابقون-	2401	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	45	165	227	885	1627	300	بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحم-د الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم فقال يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وقيل مبتدا خبره نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط عن ابي عبد الله عليه السلام يسعي اءمة المءمنين بين ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم في الجنة يقولون اشفاقا اذا طفء نور المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن ربنا اتمم لنا نورنا وقال الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله ------واستغفر لذنبك-------- وهو مغفور له فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سمي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب ---------------اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما قيل ان السابقين	2724	5062266161437087892	278	349.5	226	688	40.406978607177734	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	0	204	0	1129	1637	300	الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا فان قلت كيف يشفقون والمءمنون امنون ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت 40 لا خوف عليهم يونس 62 لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 او كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب قلت اما الاشفاق فيجوز ان يكون علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن واما التقرب فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقربا 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التحريم 9 يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج ---------واستعمل الغلظة والخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهم---ا به من القتال--------------------------------- والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين لاقامة الحدود عليهم وعن مجاهد بالوعيد وقيل بافشاء اسرارهم 7 ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين 7 التحريم 10 ضرب الله مثلا مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع	2402	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	165	300	885	1627	1627	300	الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا -------------------واغفر لنا واستر علينا معاصينا انك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------كل شء قدير ويءيد القول الاول قوله اثر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل --------الخشونة------------- فيما تجاهدهم اذا بلغ الرفق نهايته ولم يءثر وماواهم ومال الكفار و-------------------------المنافقين جهنم وبءس المصير جهنم او ماواهم---------------------------- ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين ثم مث------------------------ل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع-	2724	5062266161437087892	586	1013.5	475	1174	49.91482162475586	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	233	299	1287	1632	1637	300	يغن الرسولان عن-------هما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار------------ مع ساءر الد-خلين---------- الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله	2402	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	125	222	680	1201	1609	300	يغن النبي-ان عن امراتيهما بحق-------------------------- الزواج اغناء ما------------- وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء -----------------------------------------------عليهم السلام وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ثم مثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله	2725	5062266161437087892	255	308.5	207	608	41.94078826904297	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	228	277	1195	1457	1565	300	-الكفر- وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون----------- وامراة لوط دلت علي ضيفانه ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه سمج في الطباع----- نقيصة عند كل اح------------------------------------------------------د بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت امراة نبي	2403	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	59	117	325	644	1609	300	بالنفاق وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون مخبط العقل وامراة لوط دلت علي ضيفانه ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه سمج في الطباع كلها نقيصة عند كل احد موجب لاستخفاف الزوج وحط مرتبته ومنزلته عن قلوب العباد بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس--------------- ما بغت امراة نبي	2725	5062266161437087892	245	445.0	199	334	73.3532943725586	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	28	121	159	641	1565	300	طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشد- لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله -----------------------فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله	2403	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	221	298	1174	1576	1584	300	طي هذين التمثيلين تعريضا بحفصة وعاءشة وب------------------------ما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر------------------------------------------------------------- واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله	2726	5062266161437087892	362	654.5	291	506	71.54150390625	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	0	83	0	438	1581	300	من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين 7 التحريم 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا -----------وامراة فرعون--- اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون -عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه	2404	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	178	295	962	1584	1609	300	من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ثم مثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعدي اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي فقال وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون هي اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون وعن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه	2725	5062266161437087892	423	803.5	342	622	68.00643157958984	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	167	295	853	1546	1581	300	الماوي-- فعبرت عن----- القرب الي العرش بقولها عندك------------------------------------------------------------- من فرعون وعمله من عمل فرعون او من نفس فرعون الخبيثة وسلطانه الغشوم وخصوصا من عمله وهو الكفر وعبادة الاصنام والظلم والتعذيب بغير جرم------------- ونجني من القوم الظالمين من القبط كله----------------م وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء 118 ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس 86 فيه في الفرج وقرا ابن مسعود فيها كما قرء في سورة الانبياء والضمير للجملة وقد مر لي في هذا الظرف كلام ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع ومعني احصنته منعته جبربل و----------------------------------------------------------انه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها	2404	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	13	95	56	500	1584	300	المقربين فعبرت عن كمال القرب الي العرش بقولها عندك بيتا في الجنة اي في جنات الماوي التي هي اقرب الي العرش ونجني من فرعون---------------------- من نفسه----- الخبيثة وع----------------------------------------------------------------------------مله وفعله السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ومريم ابنت عمران عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل فانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها	2726	5062266161437087892	282	296.5	229	848	33.25471878051758	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	92	140	494	750	1578	300	ل--ابتداء الغاية علي انها-ولدت من القانتين لانها من اعقاب ه-رون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1213 كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة	2405	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	165	213	878	1133	1584	300	من ابتداءية والمعن-ي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم----- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت- عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله --	2726	5062266161437087892	226	411.5	183	264	85.60606384277344	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	15	92	66	463	1544	300	البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير 7 الملك 1 4 تبارك الذي بيده تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك -------تعالي وتعاظم عن صفات المخل--------------------------------------------------------وقين الذي بيده الملك علي كل موجود وهو علي كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني	2406	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	false	-3511983782113230774	64	193	309	1027	1606	300	البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير ولما ختم سبحانه تلك السورة بان الوصلة لا تنفع الا بالطاعة واصل الطاعة المعرفة والتصديق بالكلمات الالهية افتتح هذه السورة بدلاءل المعرفة وايات الربوبية فقال بسم الله الرحمن الرحيم تبارك تزايد وتعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين في صفاته وافعاله او تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير الذي بيده الملك بقبضة قدرته التصرف في الامور كلها كيف يشاء----------------- وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه وهو علي كل كل ما يشاء قدير فيفعل كل ما تقتضيه حكمته ومصلحته الذي خلق الموت والحياة قدرهما او اوجد الحياة وازالها حسبما قدره والحياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني	2728	5062266161437087892	302	539.5	245	735	41.088436126708984	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	225	255	1161	1311	1544	300	احسن عملا قيل اخلصه واصوب-------ه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله تعالي والصواب ان يكون علي السنة	2406	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	false	-3511983782113230774	270	298	1455	1595	1606	300	احسن عملا -----------اصوبه واخلصه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله------ والصواب ان يكون علي السنة	2728	5062266161437087892	133	240.5	106	157	84.71337890625	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	129	211	672	1079	1544	300	بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان ت---------------وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو	2406	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	false	-7130612996159614623	80	157	404	793	1548	300	لفعل البلوي الم------------تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا وليس--------- هذا من باب------------ التعليق لانه انما يكون اذا وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به وهو	2729	5062266161437087892	356	656.5	284	422	84.36019134521484	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	0	46	0	233	1569	300	منه وسلط عل-كم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة ل----------------------------------------------------ان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم	2407	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	false	-3511983782113230774	203	258	1088	1374	1606	300	منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة لقوله وكنتم امواتا فاحياكم ولانه ادعي الي حسن العمل فان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم	2728	5062266161437087892	233	449.0	187	286	81.4685287475586	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	46	85	233	425	1569	300	وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه ------------من اساء العمل الغفور لمن تاب من اهل الاساءة طب----------------------------------------------------اقا مطابقة بعضها فوق بعض من-- طابق- النعل اذا خصف-ها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر او علي ذات طباق او علي طوبقت طباقا	2407	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	false	-7130612996159614623	156	202	789	1029	1548	300	وهو العزيز الغالب الذي لا يعجز من الانتقام ممن اساء العمل الغفور لمن تاب منهم او لمن اراد التفضل عليه باسقاط العقاب عنه الذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل اذا خصفتها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر او-------------------- طوبقت طباقا	2729	5062266161437087892	155	259.0	125	260	59.61538314819336	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	211	261	1144	1423	1630	300	الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين	2408	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	265	300	1427	1616	1616	300	الشهب التي تنفصل من -------------------------نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وق---------------------------------------------------------يل معناه وجعلناها -------رجوما وظنونا لشياطين-	2730	5062266161437087892	176	330.0	144	279	63.082435607910156	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	6	84	36	444	1630	300	التكرير بكثرة كقولك---- لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض وقولهم في المثل دهدرين سعد القين من ذلك اي باطلا بعد باطل فان قلت فما معني ثم ارجع قلت امره برجع البصر ثم امره بان لا يقتنع بالرجعة الاولي وبالنظرة الحمقاء وان يتوقف بعدها ويجم بصره ثم يعاود ويعاود الي ان يحسر بصره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور 7 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير	2408	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	91	152	464	811	1616	300	التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض ول----------------------------------ذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك----------------------------- البصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب ونيل المراد كانه طرد عنه طردا بالصغار والتذلل كذلة من طلب شيءا فلم يجده وابعد عنه وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة--------------- ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير	2730	5062266161437087892	170	139.5	140	537	31.65735626220703	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	0	48	0	241	1591	300	سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	2409	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	175	223	930	1171	1616	300	سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	2730	5062266161437087892	241	482.0	193	241	100.0	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	54	164	270	870	1591	300	وللذين كفروا بربهم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم -ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا----------------- علي عذاب السعير ----------------اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء 98 سمعوا لها شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود 106 واما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق------------------------------------------------------- وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه وجعلت كالمغتاظة---------------------- عليهم---------- لشدة غليان-ها بهم ويقولون فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا وغضب فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اذا وصفوه بالافراط فيه ويجوز ان يراد غيظ الزبانية	2409	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	25	106	132	541	1591	300	وللذين كفروا بربهم م---------------------ن الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير وصفه ب بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه غاية الجهد اذا القوا-------- طرحوا فيها-------------------------------------------------------------------------- سمعوا لها شهيقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوتا فظيعا كصوت الحمير فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز تتفرق من الغيظ من شدة غضبها عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد غيظ الزبانية	2731	5062266161437087892	184	179.0	145	722	25.484764099121094	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	127	293	664	1511	1546	300	واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 7 الملك 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا قولكم او---------- ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجه---------ار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم انه علله ب--- بانه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلا--------------ق----------------------------- الاشياء----------------- وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلاق منصوبا بمعني الا يعلم مخلو------قه وهذه حاله وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الله رسوله علتها فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فهلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق------------------------------------ لان الخلق لا يصح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال	2410	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	85	248	472	1319	1572	300	واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله به رسوله فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم بقوله واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين ---------الاجهار والاسرار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم---- علله بقوله انه عليم بذات الصدور بال-ضماءر-- قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر بقوله الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خل-ق منصوبا بمعني الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم مفعول ليفيد لانك لو قلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان ا-----لا ي------------علم معت--مد علي الحال	2732	5062266161437087892	499	741.0	398	1094	45.612430572509766	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	0	55	0	255	1547	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء 7 هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور	2411	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	227	280	1221	1473	1572	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء-- هو الذي جعل لكم الا-رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور	2732	5062266161437087892	252	493.5	199	255	98.82353210449219	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	86	239	421	1223	1547	300	فاذا جعلها ف----ي الذل بحيث يمشي في مناكبها ----------لم يترك و-قيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وقيل جوانب-----------------------------------------------------------------------------------------ها والمعني واليه --نشوركم فهو مساء-لكم عن شكر ما انعم به عليكم 7 اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الا رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير -------------------------اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير 7 الملك 16 19 اامنتم من في من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني ---------------------------------------انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم -اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	2411	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	45	212	229	1120	1572	300	فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وكلوا من رزقه مما انبت الله في الارض والجبال من الزروع والاشجار حلالا والتمسوا من نعم الله تعالي فيها-------- واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم--- عليكم-- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الا-رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير ثم هدد سبحانه الكفار زاجرا لهم عن ارتكاب معصيته والجحود لربوبيته فقال---------------------------------------------- اامنتم من------ في السماء----------------- من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه او الملك الموكل بعذاب العصاة او علي زعم العرب فانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ء امنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	2733	5062266161437087892	641	1137.5	521	974	65.81108856201172	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	9	183	42	930	1494	300	الاصل في الطيران -هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض ف-------طارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن -----------------------الا الرحمان بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو-- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف ----يدبر العجاءب 7 امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان ان الكافرون الا في غرور امن هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 7 الملك 20 ام من هذا امن يشار اليه من الجموع ويقال ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه امن يشار اليه ويقال هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون --اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا	2412	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	141	283	736	1481	1569	300	الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك---------------------------------------------------------------------------- كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكا-----------------------ل وخصاءص ي--تاتي منها الجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا--------- الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن وهذا عديل لقوله اولم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الاشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله ------ام لهم الهة تمنعهم من دوننا	2734	5062266161437087892	492	831.5	396	1069	46.024322509765625	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	28	134	140	688	1533	300	فيعثر كل ساعة فيخر علي وجهه منكب----------------------------------------ا فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي------------------------------------ قاءما---------------------------------- سالما من العثور والخرور او م-------------ستوي ---------الجهة قليل الانحراف خلاف المعتسف الذي ينحرف هكذا وهكذا علي طريق مستو ويجوز ان يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجال السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له وهو مثل للمءم------------------------ن والكافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة الكافر اكب علي --معاصي الله تعالي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقيل حمزة بن عبد المطلب 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل	2413	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	114	300	567	1563	1563	300	فيعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لو عورة طريقه واختلاف اجزاءه انخفاضا وارتفاعا فحاله نقيض حال من يمشي سويا ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا مستويا قاءما يبصر الطريق وجميع جهاته فيضع قدمه سالما من العثار والخرور علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء والجهة وقيل------------------------------------------------------------------- يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرج-ل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك بدون ذكر الطريق للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل فمن يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و امن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة وعن قتادة الكافر اكب علي المعاص-----------ي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل حمزة بن عبد المطلب قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل-	2735	5062266161437087892	436	700.5	348	1077	40.48282241821289	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	132	296	678	1516	1533	300	صادقين -------------قل انما العلم ------------عند الل------------------ه وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذي كنتم به تدعون 7 الملك 25 ويقولون متي هذا فلما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوه الضمير للوعد والزلفة القرب وانتصابها علي الحال او الظرف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا زلفة سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت --رءية الوعد وجوههم بان عليها الكابة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا و--كما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب و----قيل القاءلون--- الزبانية تد-----------------عون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل ---------------------------------هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لو قاذة لمن تصور تلك الحالة وتاملها 7 قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب -----------------------------------------------------------اليم 7 الملك 28 قل ارايتم-------------------------------------------- ان كان كفار مكة------ يدعون علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وعلي المءمنين بالهلاك	2413	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	92	266	503	1392	1567	300	صادقين في ذلك الوعد قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن والانذار يكفي فيه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه ثم ذكر سبحانه حالهم عند نزول العذاب ومعاينته فقال فلما راوه ا----ي الوعد فا-----------------نه بمعني ال----------موعود زلفة ذا زلفة اي ---قريبا منهم سيءت وجوه الذين كفروا--- ساءت الرءية ------وجوههم بان علتها الكابة وغشيها الكسوف والقترة والاسوداد كما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل قيل القاءلون هم الزبانية هذا الذي كنتم به تدعون--------------------- تطلبون وتستعجلون به تفتعلون من الدعاء او تدعون ان لا بعث فهو من الدعوي---------------------------------------------- وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة ا--------------------------------------------------لفجر قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال م--------بين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين روي ----ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين بالهلاك	2736	5062266161437087892	515	692.5	410	1162	44.32013702392578	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2414	true	5901728595880216399	0	236	0	1220	1531	300	نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فانتم ما تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا بد لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او------- ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فيمن يجير من لا ايمان له 7 قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين 7 الملك 29 قل هو ال------------------------------------------------------------------------------------رحمن فان --------قلت لم اخر -----مفع---------ول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت ل---وقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم وام---------------------------------------------------------والكم 7 قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين 7 الملك 30 قل ارايتم ان غورا غاءرا ذاهبا في الارض وعن الكلبي لا تناله الدلاء وهو- وصف بالمصدر كعدل ورضا وعن بعض الشطار------------------ انها تليت عنده--------------------- فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي اياته عن------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1216 من قرا سورة	2414	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	13	260	71	1370	1554	300	نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فمن يجي---------------ركم وانتم كافرون من عذاب النار-------------- يعني انتم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او المعني ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتك----------------م من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان ف-من يجير من لا ايمان له-- قل هو ا---------------------------------------------------------------------------لرحمن الذي ادعوكم اليه مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك وعليه توكلنا للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتاخير صلة امنا وتقديم صلة توكلنا لاجل ان وقوع امنا تعريض- بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرا الكساءي بال-ياء قل ارايتم ان اصبح ماءكم غ--------------------------------------------------ورا غاءر------ا في الارض بحيث ------لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ قيل انها تليت عند محمد بن زكريا المتطبب فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجرا-ة علي الله وعلي اياته سورة القلم مكية وهي اثنتان وخمسون اية ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم و----من قرا سورة	2737	5062266161437087892	949	1681.5	763	1491	63.6485595703125	162	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	121	300	614	1545	1545	300	الحفظة و-ما موصولة او مصدرية ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او سطورهم ويراد بهم كل ما يسطر او الحفظة 7 ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون 7 القلم 2 ما انت بنعمة فان قلت بم يتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت يتعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا------------------------------------------------------ اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنو--------------------------------------------------------------------------ن منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعم-------------------------------------------ل مجنون-------------------- فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي والمعني--------------------------------------------------- استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة---------- عداوة وحسدا وانه من انعام الله عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمنزل---- وان لك ع------لي احتمال ذلك واساغة الغصة فيه والصبر عليه لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ هود 108 او غير ممنون--- عليك به لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي-	2415	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2739	false	-3745083260919258379	24	171	147	949	1601	300	المقدر و ما موصولة او مصدرية كا-------------------------------------------------------نه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او وسطرهم او للملاءكة------------ الحف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظة اي وما تكتبه الملاءكة مما يوحي اليهم وما يكتبونه من اعمال بني ادم وجواب القسم قوله ما انت مبتدا بنعمة ربك حال والعامل فيها معني النفي بمجنون خبر المبتدا وحقيقة المعني انتفي عنك الجنون منعما عليك بالنبوة وحصافة الراي ونظير ذلك ما انت بمجنون بحمد الله وقيل عامل الحال مجنون والباء لا تمنع عمله فيما قبله لانها مزيدة وفيه نظر من حيث المعني لانه يقيد نفي الجنون والمقصود نفيه مطلقا والمراد استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة من الجنون عداوة وحسدا وانه من انعام الله عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمعزل عنه وان لك لاجرا علي احتمال اعباء رسالتك وغصص تبليغك غير ممنون------------------------- مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ-------- او غير ممنون به عليك ل---انه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي	2739	5062266161437087892	384	409.5	310	1198	32.05342102050781	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	9	72	39	366	1542	300	وانك لعلي خلق استعظم خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالفته ومداراته لهم وقيل هو الخلق الذي امره الله تعالي به في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وعن عاءشة رضي الله عنها 1217 ان سعيد بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون	2416	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2739	false	-3745083260919258379	188	241	1021	1283	1601	300	وانك لعلي خلق عظيم اذ تتحمل------------------- من قومك ما لا يتحمل امثالك------- وقيل هو الخلق الذي امره الله------ به في قوله------ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين------------ وعن عاءشة------------------- ان سعيد بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون	2739	5062266161437087892	227	367.0	179	331	68.58006286621094	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	73	191	368	996	1542	300	فستبصر ويبصرون بايكم المفتون 7 القلم 5 فستبصر ويبصرون المفتون المجنون لانه فتن اي محن بالجنون او لان العرب يزعمون انه من تخبيل الجن وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيد--------------------ة او المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او باي الفريقين منكم الجن-ون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو- تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وهذا كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر 26 7 ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون 7 القلم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون	2416	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	false	8849820026878555405	40	114	196	608	1545	300	فستبصر ويبصرون بايكم المف---------------------------------تون ايكم الذي--- فت-------ن بالجنون------------------------------------------------------------- والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او---------------- باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهذا تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وهذا كقوله------ سيعلمون غدا من الكذاب ال-----------اشر ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم -----------------------------------------------------------------------------------------المجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم ب------------المهتدين	2740	5062266161437087892	371	621.5	302	650	57.07692337036133	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	202	280	1058	1448	1542	300	تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم لو تدهن لو تلين وت---------------------------------------------صانع فيدهنون فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	2416	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	5	104	29	567	1571	300	تهييجا------ للتصميم علي معاصاتهم فلا تطع المكذبين بتوحيد الله وبنبوتك ودوا لو ت---------------------------دهن لو تلين وتصانع بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولهذا رفع ولم ينصب باضمار ان ليكون جواب التمني والمعني فهم يلاينونك بترك الطعن والموافقة كما روي انهم كانوا ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون -طمعا- في ادهانك	2741	5062266161437087892	199	290.0	157	669	29.74588966369629	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	131	244	691	1237	1496	300	هو الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته من اسلم منكم منعته رفدي عن ابن عباس وعنه انه ابو جهل وعن مجاهد الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس ابن شريق اصله في ثقيف وعداده في زهرة ولذلك قيل زنيم معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام عتل غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعدما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في ءال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية	2417	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	254	298	1348	1563	1571	300	هو الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته من اسلم منكم منعته رفدي وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية	2741	5062266161437087892	211	413.0	167	546	38.64468765258789	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	28	93	135	475	1496	300	ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 مهين----------- من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز او اراد الك------ذاب لانه ح------قير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في افقية الناس مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية	2417	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	104	167	567	899	1571	300	ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم----------- مهين حقير الراي من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم----- نقال للحديث--------------- علي وجه السعاية	2741	5062266161437087892	294	532.5	238	363	80.99173736572266	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	244	289	1237	1455	1496	300	جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1218 لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده	2417	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	2	43	12	215	1511	300	جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية و--------------النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----- لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده	2742	5062266161437087892	199	373.0	158	222	89.63964080810547	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	66	299	323	1528	1532	300	متمولا مستظهرا ب-------البنين كذب اياتنا ولا يعمل فيه------------- قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اان كان علي الاست---------------------------------------------------فهام علي الا لان كان ذا مال وبنين كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر طه 44 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد 1219 وسم العباس اباعر في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زاكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها وفي --لفظ الخرطوم---------- استخفاف به واستهانة وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول االله صلي الله عليه و----سلم عدارة بان بها عنهم وقيل خطم يوم بدر بالسيف فبقيت سمة علي خرطومه وقيل سنشهره بهذه الشتيمة في الدارين جميعا فلا تخفي كما لا تخفي السمة علي الخرطوم وعن النضر بن شميل ان الخرطوم الخمر وان معناه----------------------------- سنحده علي شربها وهو تعسف	2418	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	83	297	414	1496	1511	300	متمولا مستظهرا بالمال والبنين من فرط غروره والعامل في ان كان مدلول قال الذي هو جواب اذا وهو------------------------------------ ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه معايبه لان كان ذا مال وبنين اي ليساره وحظه من الدنيا وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر اان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر برواية هشام جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال ك------ذب او اتطيعه لان كان ذا مال سنسمه سنعلمه--------------- بالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الخرطوم علي الانف وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه فان الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف----------------------------------------------------------------- فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها علي اكرم موضع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ايثار الخرطوم علي الانف استخفاف به واستهانة وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول -الله صلي الله عليه والهوسلم عداوة بان بها عنهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الخرطوم الخمر سميت به لانها تطير في الخياشيم فالمعني سنحده علي شربها وهو تعسف	2742	5062266161437087892	589	831.0	470	1630	36.13496780395508	102	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	21	261	103	1362	1567	300	بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لو-لا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا-ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون 7 القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلونا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان --يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصر-منها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصب-ح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	2419	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	0	207	0	1107	1614	300	بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لو لا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون انا ب-----------لوناهم بلو--------نا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ------كما بلونا اصحاب الجنة يريد بستانا كان---------------------------- دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل والقته الريح ---------------------------------وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر--------------- فحلفوا ليصر منها وقت الصباح----- خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها----------------------------- داخلين في الصباح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه---- استثناء وانما هو شرط---- لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	2743	5062266161437087892	968	1732.5	780	1269	76.28053283691406	171	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	37	300	192	1609	1609	300	معني الاقبال كقولهم يفدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخافتون يتسارو-ن فيما بينهم وخفي وخفت----- وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها------------------ ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي تخافتون يقولون لا يدخلنها والنهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه ------اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ه-هنا الحرد---------------------------------------------------------------------------------- من حرد-ت السنة اذا منعت خيرها----- وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني وغدوا قادرين علي نكد لا غير عاجزين عن النفع يعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان مكان الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله------ بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين من- عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وعلي --------حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد بمعني الحرد وقرء علي حرد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاومون القلم 30 وقيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم-	2420	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	false	-4289355605376407024	21	298	106	1606	1616	300	معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين او لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعني الاستيلاء كما يقال غدا عليهم العدو ان كنتم صارمين قاطعين له فانطلقوا وهم يتخافتون يتشاورون فيما بينهم----- وخفت وخفي وخفد بمعن----------ي الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ان مفسرة والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في ----------------------النهي-------------------------- عن تمكينه من الدخول اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك هاهنا وغدوا علي حرد قادرين وخرجوا غدوة قادرين علي نكد اي علي منع الخير لا غير عاجزين عن النفع من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمع-------------------------------------------------ني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين ع-----------------لي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان مكان الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله تعالي بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين علي عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وعلي هذا علي حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد بمعني الح-------------رد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله------ يتلاومون--------- وقيل الحرد القصر والسرعة يقال حردت حردك -قال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة ال---------------مغلة يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم	2744	5062266161437087892	1169	2157.5	950	1673	69.87447357177734	198	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	2	196	11	1076	1606	300	من الصرام والحرمان قا---------------------------------لوا في بديهة وصولهم انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا اوس----طهم اعدلهم----- وخيرهم من قولهم هو من سطة----- قومه واعطني من سلطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة 143 لو------------------لا تسبحون لو-لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان او-سطهم قال ل---هم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا-الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدليل عليه قولهم سبحان ربن-----------------------------------------------------------------------------ا انا كنا ظالمين فتكلموا بما كان يدعوهم الي التكلم به علي اثر مقارفة الخطيءة ولكن بعد خراب البصرة وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم وعن الحسن هو الصلاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرموا سبحان ربنا سبحوا الله ونزهوه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء يتلاومون يلوم بعضهم بعضا لان منهم من ------زين ومنهم من ----قبل ومنهم من امر بالكف وعذر ومنهم من	2421	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	0	209	0	1114	1612	300	من الصرام والحرمان كل ذلك نقلت عن الكشاف فلما راوها قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها بل نحن اي بعد -------ما تاملوا وعرفوا انها هي------------- محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اعدلهم رايا وخيرهم من قولهم هو من سطة خيار قومه واعطني من س-طات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقيل اوسطهم سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد روي انه قال اوسطهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدليل عليه قوله قالوا اعترافا بظلمهم في منع المعروف سبحان ربنا نزهناه عن الظلم فلم يفعل بنا ما فعله ظلما انا كنا ظالمين فتكلموا بما كان يدعوهم الي التكلم به علي اثر مقارفة الخطيءة ولكن بعد خراب البصرة وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لتشارك-هما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم وعن الحسن هو الصلاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرموا فاقبل بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------ يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت را-----ضيا ومنهم من	2745	5062266161437087892	866	1531.0	701	1223	70.80948638916016	143	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	15	198	76	1027	1540	300	جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمي----------------ن كان صناديد قريش يرون وفور حظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الاخرة و----------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعد الله المسلمين قالوا------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل انحيف في الحكم --------------------------------------------------------------فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة ال-------------------------------------------التفات ما لكم كيف تحكمو-----------------------------------------ن هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم---------------------------- حتي تحكموا فيه بما شءتم ام لكم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب من السماء---- تدرسون في ذلك الكتاب ان م-------------------ا تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز ان تكون حكاية للدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ من-خوله	2422	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	32	269	174	1428	1590	300	جنات النعي--م افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ولما ذكر سبحانه ما اعده في الاخرة للكافرين عقبه بذكر ما وعده للمتقين فقال ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص روي ا--ن المجرمين كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه------------------------------------------------- -----------------لم يفضلونا -------------------------بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا فانكر الله تعالي ذلك عليهم بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب من حكمهم وتهجين وتوبيخ لهم واستبعاد له واشعار بان هذا من اختلال فكرهم واعوجاج رايهم ومعناه اي شء يحملكم علي تفضيل الكفار حتي صار سببا لاصراركم علي الكفر ولا يحسن في الحكمة التسوية بين الاولياء والاعداء في دار الجزاء فضلا عن تفضيل الاعداء علي الاولياء ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ من خوله	2746	5062266161437087892	405	492.0	320	1553	26.07855796813965	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	198	299	1027	1539	1540	300	لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد فان قلت بم يتعلق الي يوم القيامة قلت ---المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناك--م واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	11	98	66	502	1522	300	لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في الت-----------------وكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم ا-----ي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما تحكمون او ب بالغة اي ايمان----------- تبلغ ذلك- اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقوله----------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2747	5062266161437087892	379	678.5	300	517	73.30754089355469	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	0	106	0	542	1510	300	سلهم ايهم بذالك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 7 القلم 40 41 سلهم ايهم بذلك ايهم بذالك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	2423	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	63	95	334	510	1590	300	سلهم ايهم بذ-لك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	2746	5062266161437087892	176	300.0	144	542	32.47232437133789	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	16	85	81	430	1510	300	سلهم ايهم بذلك ايهم بذالك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا ب-----هم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به	2423	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	109	175	562	902	1522	300	سلهم ايهم بذ-----------لك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء--- ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به	2747	5062266161437087892	335	654.0	269	354	94.63276672363281	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	139	299	713	1505	1510	300	حاتم اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما-------تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان والذي غره منه حديث ابن مسعود رضي الله عنه 1220 يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كان فيها سفافيد ومعناه يشتد امر الرحم-ن ويتفاقم هوله وهو الفزع الاكبر يوم القيامة ثم كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حق الساق ان تعرف علي ما ذهب اليه المشبه لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن فان قلت فلم جاءت منكرة في التمثيل قلت للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف كقوله يوم يدعو الداع الي شء نكر القمر 6------------------------------------------------------------------------ كانه قيل ي-----------وم يقع امر فظيع هاءل	2423	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	false	-4818899605907813017	0	147	0	765	1578	300	حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا فاستعير عن ال-----------------------------------------------------------------------ساق في موضع الشدة من غير-------------- كشف -----الساق حقيقة كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه فل----------قلة نظره في علم البيان والذي غر----ه حديث ابن مسعود يكش------------------ف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كان فيها سفافيد ومعناه يشتد امر الرحمان ويتفاقم هوله وهو الفزع الاكبر يوم القيامة وليس معني حديثه علي ظاهره لان هذا موافق لمذهب المشبهة الذين كانوا من اعاظم الكفار والملاحدة وايضا علي هذا الوجه الظاهر من حق الساق ان تعرف----------------------- لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن او معني الاية------------------------------------------------------------------------------------- يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم كانه قيل يشتد الخطب يوم يقع امر فظيع هاءل	2748	5062266161437087892	485	805.0	381	995	48.743717193603516	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	210	300	1090	1567	1567	300	فذرني ومن يكذب يقال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيكه كانه يقول حسبك ايقاعا به ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه وا-------------------ستدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا الي ازدياد الكفر والمعاصي---------- من حيث لا يعلمون اي من الجهة-	2424	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	38	97	225	563	1642	300	فذرني ومن يكذب بهذا الحديث----------- كله الي فاني اكفيك-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه سن----------------------------------------------------ستدرجهم سندينهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة فان استدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة --------الي ازدياد الكفر والمعاصي ثم يجزيهم من حيث لا يعلمون م---ن الجهة	2749	5062266161437087892	241	381.0	196	507	47.534515380859375	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	0	135	0	755	1594	300	التي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم يحسبونه ايثارا لهم وتفضيلا عل----ي المءمنين وهو سبب لهلاكهم واملي لهم وامهلهم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما و-----------الصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج وقيل كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك 7 ام تسالهم اج------------------------------------------------را فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 46---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تسالهم اجرا ال-----------------مغرم ال-غرامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان	2425	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	97	299	563	1638	1642	300	التي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم -حسبوه -------------تفضيلا لهم علي المءمنين وهو سبب لهلاكهم واملي لهم -امه--------------------------لهم ليزدادوا اثما ولا شبهة ان الصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج ان كيدي متين لا يدفع بشء---------------------------------------------------------- وسمي انعامه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لانه- في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال اذا احدث العبد ذنبا جدد له نعمة فيدع الاستغفار فهو الاستدراج ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لو لا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين ثم خاطب سبحانه النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال علي وجه التوبيخ للكفار عطفا علي قوله ام لكم كتاب فيه تدرسون ام تسءلهم اجرا علي الارشاد فهم من مغرم من غرامة مثقلون بحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان	2749	5062266161437087892	552	954.5	451	1175	46.978721618652344	88	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	176	300	953	1594	1594	300	فاصبر لحكم ربك لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام--------------------- اذ نادي---- في بطن الحوت و---------------------------------------------------هو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تذكير الفعل -لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لو ان كان يقال فيه تتداركه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام ونعمة ربه ان انعم عليه بالتوفيق للتوبة وتاب عليه وقد اعتمد في جواب لولا علي الحال اعني قوله وهو مذموم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ بالعراء ولو-لا توبته لكانت حاله-	2425	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	13	151	72	778	1505	300	فاصبر لحكم ---------ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام في استعجال عقاب قومه اذ نادي ربه في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه لو لا ان تداركه نعمة من ربه لو لا ان ادركته رحمة من ربه من اجابة دعاءه وقبول توبته عن ترك الاولي وتخليصه من بطن الحوت وحسن تذكير الفعل للفصل لنبذ بالعراء بالارض العار-------------------------------------------------------------ية الخالية عن الاشجار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذموم مليم مطرود عن الرحمة والكرامة وهو حال يعتمد عليها الجواب لانها المنفية دون النبذ لانه كان واقعا ولو كان بغير اعتماد لكان النبذ منفيا لكنه واقع يعني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ بالعراء ولو لا توبته لكانت حاله	2750	5062266161437087892	323	540.0	261	982	32.89205551147461	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	34	200	154	1020	1545	300	فاجتباه ربه ف---جمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 122--------------------------------------------------------------- فجعله من الصالحين اي م-------------------------------------------------------ن الانبياء و--------عن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وقومه 7 وان يكاد ال--------------------------------------------------------------ذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين 7 القلم 51 52 وان يكاد الذين ان مخففة من الثقيلة والام علمها وقرا ليزلقونك بضم الياء وفتحها وزلقة وازلقة بمعني ويقال زلق الراس وازلقه حلقه وقرا ليزهقونك من زهقت نفسه وازهقها يعني انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او قولهم نظر الي نظرا ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصراع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطا الاقدام مقيل كانت العين في بني اسد ف-------------------------------------كان الرجل منهم يتجول ثلاثة ايام فلا يمر به شا فيقول فيه لم ار-كاليوم مثله الا عان------ه فارد- بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فقال لم اركال---------------يوم رجلا----- فعصمه	2426	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	153	300	787	1505	1505	300	فاجتباه ربه بان جمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي او بان رد الوحي اليه او استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما تركه اولي او من الانبياء والاية نزلت حين هم رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزمين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله وكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه وصرعه فاراد بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله بمثل هذا القول------------ فقال له حين قراءته لم ار كاليوم رجلا مثله فعصمه-	2750	5062266161437087892	376	580.0	296	1122	33.5115852355957	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	201	300	1024	1545	1545	300	وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية--------------------------------------------- لما سمعوا ذلك-- اي القران لم يملكوا انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسدا علي ما اوتيت من النبوة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننو----ه لاجل القران وما-----------------------------------------------------------------------------------هو الا بذكر وموعظة للعالمين-------------------- فكيف يجن-------- بمثله عن رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم من----- قرا سورة القلم اعطا-ه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم 1 سور--------------------------------------ة الحاقة 1 مكية واياتها 52 نزلت بعد الملك------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد-	2426	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	false	3597301797830669620	80	276	427	1474	1601	300	وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن لما سمعوا الذكر اي القران وعن الزجاج معني الاية انهم من شدة تحديقهم وحدة نظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد حسدا علي ما اوتيت من النبوة والكتاب من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع والاكل لفعله ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم ولما نسبوا الجنون اليه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا وامتنهم رايا فقال وما هو الا -ذكر------- للعالمين ذكر عام وموعظة تامة فكيف يجنن من جاء بمثله سورة الحاقة مكية وهي احدي وخمسون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا وروي جابر الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام قال اكثروا من قراءة الحاقة فان قراءتها في الفراءض من الايمان بالله ورسوله ولم يسلب قارءها دينه حتي يلقي الله بسم الله الرحمن الرحيم-- الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد	2751	5062266161437087892	400	560.0	321	1057	37.842952728271484	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	0	24	0	128	1602	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	2427	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	false	3597301797830669620	276	300	1474	1601	1601	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية-	2751	5062266161437087892	127	249.0	104	128	99.21875	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	27	265	139	1430	1602	300	الحاقة الحاقة الساعة الوا--جبة ال-------وقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي ف----يها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء و----------------خبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما----- لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها----------------------- وما ادراك واي------------ شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا -علم لك بكنهها ومدي عظمها عي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك و ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام -القارعة الت--------ي تقرع الناس بالافزاع والاهوال--------- والسماء ب----------الانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة واختلف فيها فقيل الرجفة وعن ابن عباس الصاعقة وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم وقيل الطاغية-------------------------------------------------------------------- مصدر كالعافية اي بطغيانهم وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله----------------- بريح صرصر والصرصر ا-لشديدة الصوت لها صرصرة وقيل الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها عاتية شديدة العصف والعتو استعارة او عتت علي عاد فما قدروا علي رد-ها بحيلة من	2427	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	36	300	207	1619	1619	300	الحاقة اي---- الساعة او الحالة التي يحق وقوعها ويجب مجيء-------------------------ها او التي تقع فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهل----------ها علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة و--اصل------ه ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل ل--ها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي ا------ي انك لا تعلم ----كنهها فانها اعظم من ان تبلغها------------------------ دراية احد------------------------------------------- و ما مبتدا وخبره ادر-----------------اك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام قال الثوري يقال للمعلوم وما ادريك ولما ليس بمعلوم وما يدريك في جميع القران وانما قال لمن يعلمها وما ادراك لانه انما يعلمها بالصفة ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال كذبت ثمود قوم صالح وعاد قوم هود بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والاجرام والسماء بالانفطار والانشقاق ----------والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا -----------------------------------------------------------------------------------------بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصاعقة او-- الرجفة ---------------------وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم اي فاماتتهم لتكذيبهم بالقارعة وما قيل معناه بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعافية لا يطابق------------------------------------ قوله واما عاد فاهلكوا بريح ص--------رصر اي شديدة الصوت او البرد م--------------ن الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها عاتية شديدة العصف------------------ عتت علي عاد فما قدروا علي ردعها بحيلة من-	2752	5062266161437087892	810	1277.0	649	1754	46.18016052246094	127	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	0	128	0	646	1564	300	الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه السبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية ولعلها عبارة عن الشدة والافراط فيها الحسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يخلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان يكون جمع حاسم كشهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله------------------------------------------ حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة----- هبوب --الرياح ماخفت-ت ساعة حتي اتت عليهم------------------------------------ تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري حتي ينحسم وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن مصدرا فاما ان ينتصب ب-----------------------------------------------------------------فعله مضمرا------ اي تحس--م حسوما بمعني تستاصل استءصالا	2428	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	false	6761196026277714571	40	241	204	1236	1573	300	الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغا علي الخزان فلم يكن لهم عليه --سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء الاية -----------------------وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية ولعلها عبارة عن الشدة والافراط فيها وكذا روي عن الزهري انه ما يخرج من الريح شء الا عليها خزان يعلمون قدرها وعددها وكيلها حتي كانت التي ارسلت علي عاد فاندفق منها فهم لا يعلمون قدرها غضبا لله فلذلك سميت عاتية سخرها عليهم سلطها عليهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من ان---------------------------------ها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثمانية ايام حسوما-------------------------------------- متتابعات فان هبوبات الرياح ما سكنت ساعة حتي اتت عليهم واهلكتهم جميعا جمع حاسم كشهود وقعود تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد كرة -حتي ينحسم يقال حسمت الدابة اذا تابعت كيها بعد كي او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا كالشكور والكفور منتصبا علي العلة بمعني قطعا اي سخرنا عليهم للاستءصال او المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما بمعني تستاصل استءصالا	2753	5062266161437087892	466	734.0	368	1129	41.27546691894531	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	210	300	1094	1564	1564	300	فيها في مهابها او في الليالي والايام وقرء---------------------------- اعجاز نخيل -----------------------------------------من باقية من بقية او من نفس باقية او من بقاء كالطاغية بمعني الطغيان 7 وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 7 الحاقة 9 وجاء فرعون ومن ومن قبله يريد ومن عنده من -تباعه وقرء ومن قبله اي ومن تقدمه وتعضد الاولي قراءة عبد الله وابي ومن معه وقراءة ابي موسي ومن تلقاءه والمءتفكات قري قوم لوط بالخا--------------طءة بالخطا او بالفعلة او -الافعال ذات الخطا العظيم رابية شديد-------------------------------------ة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم-	2428	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	10	97	59	515	1606	300	فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي هلكي مصروعين جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او من نفس باقية او--- -------------------------بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي -------------------------------------------------ومن عنده من اتباعه ويءيده--------------------------------- قراءة عبد الله وابي ومن ---------------------------معه والمءتفكات قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او بالافعال ذات الخطا فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية زاءدة في الشدة كما زادت اعمالهم	2754	5062266161437087892	249	383.0	197	593	41.98988342285156	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	0	72	0	388	1523	300	في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد--------------- ليربوا في اموال الناس الروم 39 7 انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن و----------------------------------اعية 7 الحاقة 11 12 انا لما طغي حملناكم حملنا -----------------------------------------------------اب-----------------اءكم في الجارية في سفينة لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير ل---لفعلة وهي -نجاة المءمنين واغراق الكفرة تذ--كرة عظة وعبرة	2429	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	97	185	515	986	1606	300	في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد قال الله تعالي ليربوا في اموال ال-----------ناس انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ثم بين سبحانه قصة نوح عليه السلام فقال---------- انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغا علي خزانه وذلك في الطوفان حملناكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح ولم-ا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم-------------------- لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة عظة وعبرة	2754	5062266161437087892	298	504.0	240	513	58.08966827392578	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	151	191	747	955	1523	300	والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم -----------------قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يب-----------الي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين	2429	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	250	291	1344	1561	1606	300	والتنكير للدلالة علي قلتها فان تنكير الواحد يدل علي القلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت-------------- فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي الله تعالي بهم و-----ان ملاوا ما بين الخافقين	2754	5062266161437087892	164	283.5	131	236	69.49152374267578	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	102	290	527	1479	1523	300	الشء في الظرف وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1223 انه قال لعلي رضي- الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي- الله عنه فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين وقرء وتعيها بسكون العين للتخفيف شبه تعي بكبد 7 فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خ-------------------------------------------------------------------------------------------------افية 7 الحاقة 13 فاذا نفخ في اسن---------------------------------------------------------------------------------------------د الفعل الي المصدر-------- وحسن تذكيره للفصل وقرا ابو السمال نفخة واحدة بالنصب مسندا للفعل الي الجار والمجرور فان قلت هما نفختان فلم قيل واحدة قلت معناه انها لا تثني في وقتها فان قلت فاي النفختين هي قلت الاولي لان- عندها فساد العالم وهكذا الرواية عن ابن عباس	2429	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	false	2971465639551231423	101	233	503	1208	1575	300	ايضا في الكشاف عن النبي صلي الله عليه والهوسلم----- انه قال لعلي عليه السلام --عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي عليه السلام-- فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا-رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية ولما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي امكانها عاد الي شرحها فقال------- فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة اي لا يتثني في وقتها فلا ينافيها النفختان نفخة الصعق ونفخة الحشر وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل والمراد بها النفخة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي التي عندها خراب العالم وبه ----رواية عن ابن عباس	2755	5062266161437087892	444	745.0	352	1157	38.37510681152344	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	116	300	625	1610	1610	300	الواقعة فحينءذ نزلت النازلة وهي القيامة---------------------------------------------------------- واهية------ مسترخية ساقطة القوة جدا -----------------------------------بعد ما كانت محكمة مستمسكة يريد والخلق الذي يقال له الملك ورد اليه الضمير مجموعا في قوله فوقهم علي المعني فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها علي جوانبها الواحد رجا مقصور- يعني انها تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حافاتها ثمانية اي ثمانية منهم وعن رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم 1224 ه-------------------------------م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثما----------------------------------------------------------نية وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن الحسن الله اعلم-	2430	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	0	215	0	1188	1648	300	الواقعة------- نزلت النازلة وهي القيامة وانشقت السماء انفرج بعضها من بعض لنزول الملاءكة فهي يومءذ واهية ضعيفة مسترخية ساقطة القوة جدا فتصير بمنزلة الصوف في الوهي والضعف بعد ما كانت محكمة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقنة والملك والجنس المتعارف بالملك وهو------ اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها---- جوانبها جمع--- رجا مقصورا يعني انها تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حافاتها ---قال في الانوار ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء يومءذ ثمانية ثمانية املاك لما روي مرفوعا انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية وعن الضحاك ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن الحسن الله اعلم	2756	5062266161437087892	774	1424.0	626	1318	58.725341796875	134	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	0	66	0	350	1640	300	كم هم اثمانية ام ثمانية الاف وعن الضحاك ثمانية صفوف لا يعلم عددهم الا الله ويجوز ان تكون الثمانية من الروح او من خلق اخر فهو القادر علي كل خلق سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون العرض عبارة عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله-------------------------------------------------- وروي ان في يوم القيامة ثلاثة عرضات فاما عرضتان فاعتذار---- واحتجاج	2431	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	215	300	1188	1648	1648	300	كم هم اثمانية ام ثمانية الاف---------------------------------------------- ويجوز ان تكون الثمانية من الروح او من خلق اخر فهو القادر علي كل خلق سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وقال صاحب الانوار ولعله ايضا تمثيل لعظمته بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء العام وعلي هذا قال يومءذ تعرضون تشبيها للمحاسبة------------------ بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم والصحيح انه لا للتمثيل بل للتحقيق وقال في الكشاف وروي ان في يوم القيامة ثلاث- عرضات ثنتان منها معاذير وجدال واحتجاج-	2756	5062266161437087892	254	424.5	206	526	48.28897476196289	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	144	238	753	1274	1640	300	و كتابيه منصوب بهاءم عند الكوفيين وعند البصريين باقرءا لانه اقرب العاملين و----اصله هاءم كتابي اقرءا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا الكهف 96 قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقرءه وافرغه------------------- والهاء للسكت في كتابيه وكذلك في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق هذه الهات ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها في المصحف وقيل لا باس بالوصل والاسقاط وقرا ابن محيصن باسكان الياء بغير هاء وقرا جماعة باثبات الهاء في الوصل والوقف جميعا لاتباع المصحف ظننت------------------- علمت وانما اجري الظن مجري	2431	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	234	300	1232	1584	1584	300	و كتابيه مفعول اقراو---------------------------------ا لانه اقرب العاملين ولان اصله هاءم كتابي اقرءا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا ولانه ----------لو كان مفعول هاءم-- لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه و-----------------في حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت----------- تثبت في الوقف وتسقط في الوصل و---استحب------ الوقف------- لثباتها في الامام اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت وانما اجري الظن مجري-	2757	5062266161437087892	268	377.5	214	563	47.60213088989258	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	66	128	350	682	1640	300	وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب---------- فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خافية سريرة --------------------------------------------------------------وحال كانت تخفي في الدنيا بستر الله عليكم 7-------------------------------------------------------------- فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا يام الخالية 7 الحاقة 19 فاما من اوتي	2431	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	0	113	0	626	1584	300	وتوبيخ و----الثالثة -منها تطير الصحف في الايدي فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية سريرة علي الله حتي يكون العرض للاطلاع عليها وانما المراد منه افشاء الحال والمبالغة في العدل او علي الناس كما قال الله تعالي يوم تبلي السراءر وقرا حمزة والكساءي بالياء للفصل فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا-يام الخالية------------ واما من اوتي	2757	5062266161437087892	277	462.5	224	644	43.012420654296875	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	238	292	1274	1596	1640	300	العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام ويقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت وكيت--------------------------------------------------------------------------------------------- راضية---------------------------- منسوبة ا---------------------لي الرضا كالدارع والنابل والنسبة نسبتان نسبة بالحر-ف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها---------------------------------------------------------- عالية مرتفعة المكان ف------ي السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور والاشجا-------------------------------------------------------ر دانية ينا--لها القاعد والناءم	2431	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	0	102	0	572	1604	300	العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام ولعله عبر عنه بال--ظن اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا فهو في عيشة راضية في حالة من العيش ذات رضا اي منسوبة اليه كالتامر واللابن علي النسبة بالصيغة فان الن----سبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة الابنية --------والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد والناءم	2758	5062266161437087892	259	394.5	212	586	44.19795227050781	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	226	262	1155	1333	1523	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	2432	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	136	172	742	920	1584	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	2757	5062266161437087892	178	356.0	142	178	100.0	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	0	163	0	838	1523	300	او هنيتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله ورو----------ي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 7 واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا-----------------------------------ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا-ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه 7 الحاقة 25 29 واما من اوتي الضمير في ياليتها للموتة يقول يا ليت الموتة التي منها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عنده----------------------------------------------------ا ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان -لي من	2432	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	149	296	821	1584	1604	300	او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي انه تعالي يقول------------ يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية-- واما من اوتي كتابه بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او يا -------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حي---------------------------------------------ا ما اغني عني ماليه مالي من	2758	5062266161437087892	647	1202.0	525	937	69.05016326904297	115	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	149	294	780	1498	1523	300	او استفهام علي وجه الانكار------------- اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس ضلت عني حجتي ومعناه بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا 7 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكو----------------------------------ه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس ل-----------ه اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون 7 الحاقة 30 37 خذوه ----------فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاة النار سلكه في السلسلة	2432	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	false	8008685988207505197	7	112	34	555	1526	300	او استفهام ----------انكار مفعول ل اغني اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس فبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلت عني ح-----------------جتي التي كنت اح-ج بها في الدنيا وبطلت وقرا حمزة عني مالي عني سلطاني بحذف الهاء في الوصل والباقون باثباتها في الحالين ثم اخبر سبحانه انه يقول لخزنة النار خذوه فغلوه اوثقوه بالغل وهو ان تشد احدي يديه ورجلي---------------------------------------------------------------------------------ه الي عنقه بجامعة ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان------- يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار --ثم في --سلسلة	2759	5062266161437087892	326	496.0	254	786	41.475826263427734	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	13	113	68	593	1602	300	سبعين ذراعا ارادة---- الوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة --لانها اذا طالت كان الارهاق اشد والمعني في تقديم ------------------------------------------------------------------------------السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي النصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السل----------------------------------------------------------------------------سلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم ومعني ثم الدلالة علي ----------------------------------------------تفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة انه تعليل ع------------------------------لي طريق- الاستءناف وهو ابلغ ---------------------------------كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين	2433	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	false	8008685988207505197	113	300	561	1526	1526	300	سبعون ذراعا اراد بذلك الوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة قال نوف البكالي كل ذراع سبعون باعا والباع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سويد بن نجيح ان جميع اهل النار في تلك السلسلة ولو ان حلقة منها وضعت علي جبل لذاب من حرها فا-----سلكوه فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وتقديم السل-----------------------------سلة كتقديم الجحيم ل---------لدلالة علي التخصيص والاهتمام بذكر انواع ما يعذب به و ثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ثم علل ذلك العذاب الاليم والعقاب العظيم علي طريقة الاستءناف مبالغة بقوله انه كان لا يءمن بالله العظيم كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه لم يكن يوحد الله في دار التكليف ولا يصدق به وذكر العظيم للاشعار بانه المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك ول---------ا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعام المسكين يعني انه يمنع الناس عن اداء الزكاة وساءر الحقوق الواجبة فضلا عن ان يبذل من ماله وفيه دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين-	2759	5062266161437087892	346	489.5	280	1018	33.98821258544922	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	113	226	593	1203	1602	300	احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر وقيل هو منع الكفار و--قولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه --يس 47 والمعني علي بذل طعام المسكين حميم قريب -------يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامونه ويفرون منه كقوله ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 والغسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم قعلين من الغسل	2433	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	false	810367976991156937	0	106	0	571	1571	300	احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينا له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الامرين بالذكر لان الكفر بالله اقبح العقاءد والبخل وقسوة القلب اشنع الرذاءل وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر وقيل هو منع الكفار عن قولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه فليس له اليوم هاهنا ح-----------------ميم قريب يحميه ويدفع عنه العذاب ولا طعام ولا له اليوم طعام الا من ------------------------------------غسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل	2760	5062266161437087892	388	591.5	311	737	52.6458625793457	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	108	169	577	883	1591	300	وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلي الله عليه وسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا----- كاهن 7----------------------------------- ولو تقول علينا بعض الا قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	2434	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	false	810367976991156937	219	273	1150	1436	1571	300	وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون----------------------------------------------------------- ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الا-قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	2760	5062266161437087892	234	417.5	188	346	67.63005828857422	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	19	244	93	1300	1591	300	كلها علي الشمول والاحاطة لانها لا تخرج من قسمين مبصر وغير مبصر وقيل الدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة ان هذا القر------------ان لقول رسول كريم اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الله وما هو بقول شاعر ولا كاهن كما تدعون-------------------------------- والقلة في معني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة والمعني ما اكفركم وما اغفلكم تنزيل هو تنزيل بيانا لانه قول رسول نزل عليه من رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو السمال تنزيلا اي نزل تنزيلا وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرسول الكريم جبريل عليه السلام وقوله وما هو بقول شاعر دليل ع----------------------------لي انه محمد صلي الله عليه و----سلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن ---------------------------------7 ولو تقول علينا بعض الا قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك ال-عظيم 7 الحاقة 44 ولو تقول علينا----------------------------------------------------- التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقول------------ة اقاويل ------------تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والم--------------------عني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل- الملوك بمن ي-تكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ ب-------------------------------------يده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه--- اخذ بيساره واذا	2434	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	2	300	14	1625	1625	300	-----علي الشمول والاحاطة لانها لا تخرج من قسمين مبصر وغير مبصر وقيل الدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة وجواب القسم انه ان القران لقول رسول----- اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وتبليغه عن الله فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل جبرءيل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لفرط عنادكم والقلة في معني العدم اي لا تءمن-----------ون البتة ---------------------------------------------------------------------------------------كما تقول لمن لا يزورك قل ما تاتينا وانت تريد لا تاتينا اصلا ولا بقول كاهن كما تدعون اخري قليلا ما تذكرون تذكرا قليلا اي لا تذكرون اصلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وقرا ابن كثير ويعقوب وابن عامر بالياء فيهما وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانه يتوقف علي تذكر احوال الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وفيه تنبيه علي ان المراد ب رسول كريم محمد صلي الله عليه والهوسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن تنزيل هو تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبرءيل ثم اوعدهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------لي التكذيب فقال------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي افتري علينا بعض الاقوال المفتراة فان التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها--------------------------------- كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك والاعاجيب والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه ----------------------------------------------------------وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيد------------ه وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا احد اخذ بيساره واذا-	2761	5062266161437087892	654	846.5	522	1996	32.76552963256836	104	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	0	239	0	1261	1548	300	معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 والضمير في عنه للقتل اي لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه او لرسول الله اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه والخطاب للناس وكذلك في قوله تعالي------------------------------ وانا لنعلم ان منكم مكذبين وهو ايعاد علي التكذيب وقيل الخطاب للمسلمين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران وانه الضمير للقران لحسرة علي الكافرين به المكذبين له اذا راوا ثواب المصدقين به --او ل------لتكذيب وان القران اليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم وجد العالم والم----------------عني لعين اليقين ومحض اليقين ف---------------------سبح الله بذكر اسمه العظيم وهو قوله سبحان الله واعبده ------شكرا علي ما اهلك له من ايحاءه اليك عن---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1225 من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا 1 سورة المعارج 1 مكية واياتها 44 نزلت بعد الحاقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تاويه ومن في الا رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	2435	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	false	-6163027903284388296	60	296	290	1558	1578	300	معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب للناس وانه وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم مكذبين -فنجازيهم علي --تكذيبهم وانه وان القر-----------------------------------------------------------ان لحسرة علي الكافرين--------------- اذا راوا ثواب المصدقين به وانه لحق اليقين اي وان القران لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العا-----------لم والاضافة للبيان والمعني لعين اليقين ومحض اليقين فسبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي------------- اليك سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن---- قرا سور--------------------------------------------------------------------------------ة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وعن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال من ادمن قراءة سال ساءل لم يساله الله يوم القيامة عن ذنب عمله واسكنه جنته مع محمد صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم-- سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الا-رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	2762	5062266161437087892	811	1282.5	653	1633	49.6631965637207	140	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	242	299	1273	1546	1548	300	سال ساءل بعذاب----- ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع--------- من قولك دعا بكذا اذا استدعي- وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الحرث------ قال------ ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل	2435	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	false	-1179752173045742315	12	71	67	356	1505	300	سال ساءل بعذاب واقع ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع علي نفسه من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة وعن ابن عباس الساءل----------- النضر بن الحارث فانه قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل	2763	5062266161437087892	254	455.5	200	300	84.66666412353516	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	6	75	29	386	1514	300	استعجل بعذاب للكافرين وقرء سال ساء---ل وهو علي وجهين اما ان يكون من السءال وهي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان وان يكون من السيلان ويءيده قراءة ابن عباس سال سيل والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم----------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع فنزلت وسال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم	2436	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	false	-1179752173045742315	85	152	428	762	1505	300	استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من------------------ السءال علي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسا-لان -او يكون من السيلان----------------------------------------------------------------------------- والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم ومضي الفعل لتحقق وقوعه اما في الدنيا وهو قتل بدر او في الاخرة وهو عذاب النار وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع فنزلت و----علي هذا سال-- مضمن معني عني واهتم	2763	5062266161437087892	222	373.5	176	437	50.8009147644043	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	86	180	439	913	1514	300	متصل بعذاب-------------- صفة ---------له اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او------ بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او------ بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين فان قلت فقول---ه من الله بم يتصل قلت يتصل ب-واقع اي واقع من عنده او بد-افع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد جمع معرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج المل-ءكة والروح-------------------- اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عرشه وحيث تهبط منه اوامره في يوم كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة	2436	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	false	5033597675176643488	28	208	137	1096	1570	300	ساءل بعذاب واقع للكافرين صفة اخري ل عذاب اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او متعلق بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او صلة ل لواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي قول قتادة كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين ليس له دافع يرده من الله------------ متصل ب واقع اي واقع من عنده او ب دافع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة التي يعطيها الانبياء والاولياء في الجنة او المراد مواضع عروج الملاءكة في السماوات فان الملاءكة يعرجون فيها ومنه ليلة المعراج لانه عرج النبي صلي الله عليه والهوسلم الي السماء فيها او الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج الملاءكة وقرا الكساءي بالياء والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اي ارتفاع تلك المعارج بحيث لو قدرت الملاءكة قطعها في زمان لكان في زمان مقدر بخمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي ---------------------عرشه في يوم كان مقداره كمقدار---- خمسين الف سنة	2764	5062266161437087892	394	636.0	310	996	39.558231353759766	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	99	275	498	1459	1580	300	كدردي الزيت و--عن ----ابن مسعود كالفضة المذابة وغرابيب سود--------------------- فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنقوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما اي لا يساله بكيف حالك و--------لا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن المساءلة يبصرونهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فما يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء يبصرونهم وقرء ولا يسءل علي البناء للمفعول اي لا يقال الحميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين قلت المعني علي العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين-------------------------------------------- ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة-------- اي حميما مبصرين معرفين اياهم قرء يومءذ بالجر والفتح عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البناء للاضافة الي غير متمكن ومن عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفصيلته -عشيرته الادنون الذين فصل عنهم ت------ويه تضمه انتماء اليها ---------او لياذا بها في النواءب	2437	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	8	291	46	1584	1633	300	-دردي الزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما --ولا يسال قريب قريبا عن حاله ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن المساءلة وعن ابن كثير ولا يسال علي بناء المفعول اي لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حاله وقيل معناه انه لا يحتاج الي سءاله لانه يكون لكل علامة يعرف بها فعلامة الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون وعلامة المءمنين نضارة اللون وبياض الوجوه يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فجمع الضميرين لعموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميم وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم----------------------------------------------------------------------------------- لا للخفاء او لما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده ويجوز ان يكون--------- صفة ل حميما اي حميما مبصرين معرفين اياهم -------------------------وقيل معناه يعرف المءمنون اعداءهم علي حالهم من العذاب فيشمتوا بهم ويسرون وقيل يعرف اتباع الضلالة رءساءهم وقيل الضمير للملاءكة فقد تقدم ذكرهم اي يعرفهم الملاءكة ويجعلون بصراء بهم فيسوقون فريقا الي الجنة وفريقا الي النار يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ حال من احد الضميرين او استءناف يدل علي ان اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمني ان يفتدي من العذاب ببنيه باولاده الذين هم اعز الناس عليه واحبهم وصاحبته وزوجته التي كانت سكنا له وربما اثرها علي ابويه واخيه الذي كان ناصرا له ومعينا وقرا نافع والكساءي بفتح ميم يومءذ علي البناء للاضافة الي غير متمكن ومحصل------------------------------------------------------- معني الاية ان كل مجرم يتمني ان يدفع عن نفسه العذاب بافتداء اقرب الناس عنده واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وفصيلته وعشيرته الادنون الذين فصل عنهم التي تءويه تضمه انتماء اليها في النسب او لياذا بها في النواءب	2766	5062266161437087892	500	490.0	400	1912	26.15062713623047	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	0	300	0	1562	1562	300	تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا رد للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب ثم قال انها والضمير للنار ولم يجر لها ذكر لان ذكر العذاب د-ل عليها ويجوز ان يكون ضميرا مبهما ترجم عنه ال--خبر او ضمير ال--قصة و لظي--------------------------------------------- علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب ويجوز ان يراد اللهب و نزاعة خبر بعد خبر لان او خبر للظي ان كانت الهاء ضمير القصة او صفة له ان اردت اللهب والتانيث لانه في معني النار او رفع علي التهويل اي هي نزاعة وقرء نزاعة بالنصب علي-------------------- الحال المءكدة او--------- علي انها-------- متلظية نزاعة او علي الاختصاص للتهويل والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس تتزعها نزعا فتبتكه------------------------------------------------ا ثم تعاد -----------------------------------------------------------------------تدعو------------------------ا مجاز عن -------احضارهم --------------------------------------------كانها تدعوهم فتحضرهم ونحوه قول ذي الرمة تدعو انفه الربب وقوله ليالي اللهو يطبيني فاتبعه وقول ابي النجم تقول للراءد اعشبت انزل وقيل تقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة ويجوز ان يكون دعاء الزبانية وقيل تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله اي- اهلكك قال---- دعاك الله من رجل بافعي من ادبر عن الحق وتولي و---------------جمع المال------ فجعله في وعاء وكنزه و-------------لم يءد الزكاة و-----الحقوق الواجبة فيه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه وتكبر 7 ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين-	2438	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	28	298	132	1569	1581	300	تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع ع------ن الودادة ودلالة علي ان---------- الافتداء ل-ا ينجيه من العذاب------- انها -الضمير للنار و-------------------ذكر العذاب دال عليها او----------------- مبهم يفسره لظي فهو خبر او بدل او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بالنصب علي الاختصاص للتهويل او الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية------------------------------ والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس والمعني تنزع الاطراف وتقطعها او الجلد واللحم فلا تترك لحما ولا جلدا ثم تعاد ثم تنزع وهكذا وقال الكلبي يعني تاكل الدماغ كله ثم يعود كما كان ثم تاكل تدعوا اي تدعو النار الي نفسها مجاز عن جذبها واحضارها لمن فر عنها والمعني لا يفوت هذه النار كافر فكانها تدعوه فيجيبها كرها وقيل تدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجر----------------------------ة وقيل تدعو تهلك من قول----هم دعاه الله اذا اهلكه فالمعني تهلك النار ------------من ادبر عن الحق وتولي عن الطاعة وجمع وجمع المال فاوعي فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتاميلا ولم يءد الزكاة وساءر الحقوق------------ وتشاغل به عن الدين وزها باقتناءه وتكبر ان-- الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذ-لك فاول-ءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين	2767	5062266161437087892	1011	1662.5	815	1888	53.548728942871094	161	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	43	211	238	1105	1625	300	وعن احمد بن يحيي --------قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا--------- ناله شر ا------------------------ظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس والخير--------- المال والغني والشر الفقر او الصح-------------------------------ة والمرض اذا صح الغني منع المعروف وشح بماله واذا مرض جزع واخذ يوصي والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 والدليل عليه انه حين كان في البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله ------لا يذم فعله والدليل علي-----------ه استثناء المءمنين ال---------ذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره----------- وظلفوها عن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1226 شر ما اعطي ابن ادم شح هالع وجبن خالع فان قلت كيف قال علي صلاتهم داءمون ثم علي صلاتهم يحافظون قلت معني دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل	2439	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	false	-7029297054450260524	101	243	523	1287	1606	300	وعن احمد بن يحيي انه قال قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو قوله اذا مسه الشر ناله الضر من المرض والفقر جزوعا يظهر شدة الجزع واذا مسه -------------------------الخير السعة من المال منوعا يبالغ في المنع والامساك والاوصاف الثلاثة احوال مقدرة -----------------------------------------------------------------والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل------------ والدليل عليه انه حين كان في البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله تعالي لا يذم فعله والدليل عليه انه سبحانه استثني- المءمنين الكاملين الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره في الطاعات وظلفوها عن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين فقال الا المصلين الذين هم علي صلا-------------------------------------------------------------تهم داءمون اي م--------------------------------------------واظبون علي اداء-------------ها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل	2768	5062266161437087892	574	993.0	464	985	58.274112701416016	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	44	104	253	577	1602	300	فما-ل الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة	2440	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	false	-2596526202428268811	240	300	1341	1664	1664	300	فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا-جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة-	2769	5062266161437087892	322	629.0	264	325	99.07691955566406	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	104	284	577	1522	1602	300	ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 7 المعارج 36 فمال الذين كفروا كان المشركون------ يحتفون حول النبي صلي الله عليه و----سلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت---------------------------- مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك ---------------------عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة ---------كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندك شتي عزينا وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون الي اخر السورة وهو كلام دال علي انكارهم البعث فكانه قال كلا انهم منكرون للبعث والجزاء فمن اين يطعمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في دخول الجنة فان قلت من اي وجه دل هذ-------------ا الكلام علي انكار-- البعث قلت من حيث انه احتجاج عليهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه------ ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة	2440	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	0	261	0	1379	1586	300	ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون روي ان ---------------------------المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه والهوسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون و-----------------------------------------------------قيل كان المستهزء-ن خمسة ارهط ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع---------- ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون اي--------------------------------------------------------- انهم م---------------------------------خلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق المكتسبة لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم وقيل معناه نعطي محمدا صلي الله عليه والهوسلم بدلهم وهو خير منهم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين بمغلوبين في كل ما اردنا وهذا عطف علي جواب القسم ويفهم من هذا الكلام---- انكارهم البعث---- من حيث انه احتجاج عليهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه تعالي ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة	2770	5062266161437087892	705	1015.0	570	1568	44.961734771728516	120	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	73	164	389	842	1519	300	يوفضون يسرعون الي الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون الي انصابهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1229 من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين ---------------هم لاماناتهم وعهدهم راعون 1 سورة نوح 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية وهي ثمان وعشرون اية نزلت بعد النحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	2441	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	false	-5443363859780553200	8	194	36	996	1580	300	يوفضون يسرعون الي الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون الي انصابهم وقرا ابن عامر وحفص نصب بضم النون والصاد والباقون بفتح النون وسكون الصاد خاشعة ذليلة خاضعة ابصارهم لا يرفعونها لذلتهم ترهقهم ذلة تغشاهم مذلة وقد مر تفسيره ايضا ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون به في الدنيا فلا يصدقون به ويجحدونه وقد شاهدوه في تلك الحال سورة نوح مكية وهي ثمان وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة نوح عليه السلام كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام ابو عبد الله عليه السلام قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر ويقرا كتابه فلا يدع ان يقرا سورة انا ارسلنا نوحا فاي عبد قراها محتسبا صابرا في فريضة او نافلة اسكنه الله مساكن الابرار واعطاه ثلاث جنان مع جنته كرامة من الله وزوجه ماءتي حوراء واربعة الاف ثيب ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم-- انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	2771	5062266161437087892	330	564.5	261	962	34.30353546142578	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	234	299	1194	1518	1519	300	قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف-------------------------- ثم اخبر انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن لكم حيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبادروا في اوقات الامهال والتاخير	2441	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	false	-155683905801881544	123	210	653	1085	1568	300	قضي الله----- ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم ----------------الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف وفيه دلالة علي ثبوت اجلين ثم اخبر انه لو -جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن فيه حيلة اصلا فقال ان اجل الله اي الاجل الاطول الاقصي الذي قدره الله اذا جاء وحل في الوقت المقدر لا يءخر عن وقته فبادروا في اوقات الامهال والتاخير	2772	5062266161437087892	296	550.0	237	454	65.19823455810547	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	0	69	0	382	1653	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم فء-اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله	2442	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	false	-5443363859780553200	194	262	996	1371	1580	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا ولما ختم-------- الله	2771	5062266161437087892	367	719.5	301	383	95.82245635986328	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	106	161	566	876	1653	300	ليلا ونهارا داءب---ا من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دعاءي جعل الدعاء فاعل زيادة الفرار والمعني علي انهم ازدادوا عنده فرارا لانه سبب------------------------------------------------- الزيادة ونحو-----------------------ه فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فزادتهم ايمانا التوبة 124------------------ لتغفر لهم--- ليتوبوا عن كفرهم فتغفر لهم------ فذكر المسبب الذي هو حظهم خالصا ليكون اقبح لاعراضهم عنه	2442	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	false	-155683905801881544	242	299	1246	1563	1568	300	ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دعاءي الا------------------------------------------------------- فرارا نفارا عن الايمان والطاعة من فرط العناد وادبارا عني واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية كقوله فزادته----------------------------------م ايمانا واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم اي ليتوبوا عن كفرهم فتغفر لهم بسببه فذكر المسبب الذي هو حظهم------ ليكون اقبح لاعراضهم عنه	2772	5062266161437087892	186	284.0	149	412	45.1456298828125	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	161	300	876	1653	1653	300	سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم وتغطوا بها----------------------------------------- كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود 5 الاصر--------------------------ار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها استعير للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا و---------------------------اخذتهم العزة من اتباع نوح وطاعته وذ---كر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استقبالهم وعتوهم--------------------------------------------------------------------- فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعا------------------------هم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت -----------------قد فعل ----عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين-	2442	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	4	180	21	985	1627	300	سدوا اسماعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم -تغطوا بها لءلا يروني والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله ------الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم واصروا واكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها------- للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما اي اخذتهم العزة من اتباعي--- وطاعتي وفي ذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم قيل ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني وقد فعل نوح عليه --------السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين	2773	5062266161437087892	634	1077.0	520	989	64.10515594482422	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	64	100	360	547	1653	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	2442	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	false	1400841540269900845	127	161	686	871	1562	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا-رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا-رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	2775	5062266161437087892	185	360.0	151	187	98.93048095703125	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	0	72	0	400	1654	300	الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما و جهارا منصوب ب-دعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء ب-قعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب-دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا----------------------------------------------------------------------------------- امرهم بالاستغفار الذي هو التوبة عن الكفر والمعاصي	2443	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	180	269	985	1468	1627	300	الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما و جهارا منصوب ب دعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء ب قعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا ا---ي دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا فقلت استغفروا ربكم اي اطلبوا منه المغفرة علي كفركم ومعاصيكم انه كان غفارا للتاءبين امرهم بالاستغفار الذي هو التوبة عن الكفر والمعاصي	2773	5062266161437087892	396	740.5	324	486	81.48148345947266	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	202	300	1124	1654	1654	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفارا فتلا له هذه الاية والسماء المظلة لان المطر منها ينزل الي السحاب ويجوز ان يراد السحاب او المطر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم والمدرار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معظارو متفال جنات بساتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجون لله وقارا ---لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون-	2443	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	140	268	805	1442	1610	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار- فتلا--- هذه الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي علي بن مهزيار عن حماد بن عيسي عن محمد بن يوسف عن ابيه قال سال رجل ابا جعفر عليه السلام وانا عنده فقال له جعلت فداك اني كثير ال--------------------------------------------------------------------------------------مال وليس يولد لي ولد فهل من حيلة قال نعم استغفر ربك سنة في اخر الليل ماءة مرة فان ضيعت ذلك بالليل فاقضه بالنهار فان الله يقول استغفروا ربكم الي اخره ثم قال نوح لقومه علي وجه التبكيت ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه ف-تكونوا علي حال تاملون	2774	5062266161437087892	304	300.5	249	846	35.933807373046875	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	73	136	405	769	1654	300	اليهم الموعد بما هو ------اوقع في نفوسهم واحب اليهم من المنافع الحاضرة والفواءد العاجلة ترغيبا في الايمان وبركاته والطاعة ونتاءجها من خير الدارين كما قال واخري تحبونها نصر من الله الصف 13 ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات الاعراف 96 ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة 66 وان لوطا استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم	2443	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	81	140	466	805	1610	300	اليهم الموعد بما هو ابلغ واوقع في نفوسهم واحب اليهم من المنافع الحاضرة والفواءد العاجلة ترغيبا في الايمان وبركاته والطاعة ونتاءجها من خير الدارين كما قال واخري تحبونها نصر من الله ول--------و ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات ول-----------و انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم----------- وان لو-- استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم	2774	5062266161437087892	329	614.5	272	371	88.67924499511719	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2444	true	-2970379063955721373	129	228	669	1160	1570	300	فيهن-------- في السم-وات وهو في السماء الدنيا لان بين السموات ---------------ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء وظهورهما مما يلي الارض وجعل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصار------------------------------------------------------------------------ه والقمر ليس كذلك ا-نما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس ومثله قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس 5 والضياء اقوي من النور	2444	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	false	1400841540269900845	183	280	975	1457	1562	300	فيهن نورا اي في السماوات وهو في السماء الدنيا وانما نسب اليهن لما بينهن من الملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره فمثلها به لانها تزيل ظلمة الليل عن وجه الارض كما يزيلها السراج عما حوله والقمر ليس كذلك وانما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس ومثله قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا------- والضياء اقوي من النور	2775	5062266161437087892	372	683.5	296	588	63.26530456542969	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2444	true	-2970379063955721373	229	300	1167	1570	1570	300	الانبات للانشاء كما يقال زرعك الله للخير وكانت هذه الاستعارة ادل علي الحدوث----------------- لانهم اذا كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات ومنه قيل للحشوية النابتة والنوابت لحدوث مذهبهم في الاسلام من غير اولية لهم فيه ومنه قولهم نجم فلان لبعض المارقة والمعني انبتكم------- فنبتم نباتا او نصب بانبتكم لتضمنه معني نبتم --ثم يعيدكم فيها مقبورين ثم يخرجكم يوم القيامة-- واكده بالمصدر ------------------------------------------------------كانه قال يخرجكم حقا ولا محالة جعلها-------------- بساطا-	2444	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	4	83	26	489	1665	300	الانبات للانشاء كما يقال زرعك الله للخير وكانت هذه الاستعارة ادل علي الحدوث والتكون من الارض لانهم اذا كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات ومنه قيل للحشوية النابتة والنوابت لحدوث مذهبهم في الاسلام من غير اولية لهم فيه واصله----------------------------------- انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين --ويخرجكم اخراجا بالحشر واكده بالمصدر كما اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالابداء فكانه قال يخرجكم حقا ولا محالة والله جعل لكم الارض بساطا	2776	5062266161437087892	318	516.5	261	500	63.599998474121094	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	0	49	0	257	1634	300	مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه------------------ فجاجا واسعة منفجة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	2445	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	83	215	489	1199	1665	300	مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة جمع فج و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ عدد الله سبحانه هذه الضروب من النعم فنبههم سبحانه اولا علي النظر في انفسهم لانها اقرب منظور فيه منهم ثم علي النظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الشاهدة علي الصانع الباهر قدرته وعلمه من السماوات والارض والشمس والقمر امتنانا عليهم وتنبيها لهم علي استحقاق خالقها للعبادة خالصة من كل شرك وند ودلالة لهم علي انه عالم بمصالحهم ومدبر لهم علي ما تقتضيه الحكمة فيجب ان لا يقابلوا هذه النعم الجليلة بالكفر والجحود قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	2776	5062266161437087892	249	468.0	201	711	35.021095275878906	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	84	260	451	1395	1634	300	الاخرة واجري ذلك مجري صفة لازمة لهم وسمة يعرفون بها تحقيقا له وتثبيتا وابطالا لما سواه وقرء---------------------------- وولده ب--ضم الواو وكسرها -----------------------------------ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمي---------------------------------------------------------------ر وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس ع-لي اذاه وصدهم عن الميل اليه والاستماع منه وقولهم لهم لانذرون الهتكم الي عبادة رب نوح مكرا كبارا قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار كبر من الكبير والكبار اكبر من الكبار ونحوه طوال وطوال ولا تذرن ودا كان هذه المسميات كانت ا----كبر اصنامهم واعظمها عند--------------هم فخصوها بعد قولهم لا تذرن ءالهتكم وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمذان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سمت العرب بعبد ود وعبد يغوث و---------------------------------------------قيل هي اسماء رجال صالحين وقيل من اولاد ادم---------- ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم------------ ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	2445	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	4	204	27	1080	1588	300	الخسار واجري ذلك مجري صفة لازمة لهم وسمة يعرفون بها تحقيقا له وتثبيتا وابطالا لما سواه وقرا ابن كثير والكساءي والبصريان وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن والحزن او جمع كالاشد ومكروا عط--ف علي لم يزده و----الضمير ل من وجمعه للمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو اكبر من كبير ونحوه طوال وطوال ----------------------ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش السفلة علي اذاه وصدهم عن الميل ا--------------ليه وق----الوا لا تذرن الهتكم ا-ي عبادتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تذرن ودا----------------- كانت هذه اكبر اصنامهم واعظمها عندهم واشهرها بينهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن -الهتكم ثم قالوا ولا سواعا ولا يغوث------------------------------------------------------ ويعوق------ ونسرا اي لا تذرن هءلاء ايضا خصوصا وقرا نافع ودا بالضم ومنع صرف يغوث و يعوق للعلمية والعجمة قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين---- ادم ونوح فلما ماتوا ق-ال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقد انتقلت الي العرب وكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولهذا سميت العرب بعبد ود وعبد يغوث وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	2777	5062266161437087892	552	840.5	441	1283	43.02416229248047	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	28	222	169	1185	1625	300	وقد اضلوا باضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه فان قلت كيف جاز ان يريد لهم الضلال ويدعو الله بزيادته قلت المراد بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه ويجوز ان يريد بالضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياع والهلاك لقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا نوح 28 7 مم----------------------------------------------------------ا خطيءا----------------ت------------------------------------------------------------------------------هم اغرقوا ---------فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الا رض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا 7 نوح 25 27 مما خطيءاتهم اغرقوا تقديم مما خطيءاتهم لبيان ان- لم يكن اغراقهم بالطوفان فادخالهم النار الا من اجل خطيءاتهم و-----اكد هذا	2446	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2778	false	2301876860705866856	117	300	609	1623	1623	300	وقد اضلوا--------- كثيرا الضمير للرءساء او---------------------------- للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا-------------------------------- عطف علي----- رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال----------------------- ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه واراد نوح بالضل-------------------------------------------------------ال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه فكانه ق------------ال الا منعا من الطاعات عقوبة لهم علي رسوخهم في الكفر وعتوهم وعنادهم ويجوز انه عليه السلام اراد الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم لا في امر دينهم او الضياع والهلاك كقوله ان المجرمين في ضلال وسعر فاستجاب الله سبحانه دعاءه واهلكهم جميعا بالاغراق كما حكاه سبحانه عنه بقوله مما خطيءاتهم من اجل خطيءاتهم الكثيرة وذنوبهم العظيمة و ما مزيدة للتاكيد والتفخيم وقرا ابو عمرو مما خطاياهم اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا عذاب الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم مما خطيءاتهم لبيان انه لم يكن اغراقهم بالطوفان فادخالهم النار الا من اجل خطيءاتهم ولهذا اكد هذا-	2778	5062266161437087892	581	990.0	470	1330	43.68421173095703	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	12	203	71	1035	1528	300	---------لاقترابه ولانه كاءن لا محالة فكانه قد كان ----------------------------------------------------او اريد عذاب القبر و---من مات في ماء او في نار او اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وعن الضحاك -كانوا يغرقون من جانب ويح-رقون من جانب وتنكير النار اما لتعظيمها او لان الله اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من الن--ار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض---- باتخاذهم الهة من دون الله وانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 -----------------------------ديارا م--------------------------------------------ن الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من -------الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت ولو كان فع----الا لكان دوارا فان قلت بم علم ان اولادهم يكفرون وكيف ----------------------------------------------------وصفهم بالكفر عند الولادة قلت لبث فيه---------------------------------------------------------------------------------م الف سنة الا خمسين عاما فذاقهم واكلهم وعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه-------- ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك و-----قد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	2447	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	false	747951346074679276	11	252	69	1282	1542	300	والادخال لاقترابه ولانه كاءن لا محالة او لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع او اريد عذاب القبر فان من مات في ماء او في نار او اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وعن الضحاك وكانوا يغرقون من جانب ويحترقون من جانب وتنكير النار ل---لتعظيم-- او لان الله اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من النيران فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض لهم باتخاذ ا--لهة من دون الله لا تقدر --------علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله------ ام لهم الهة تمنعهم من دوننا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نازل دار اي لا تدع منهم احدا الا اهلكته وهو من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدار والدور و-----------اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت لا----- فعال والا لكان دوارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك عن دينك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا الا من سيفجر ويكفر بعد البلوغ فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه وعلمه عليه السلام بذلك لما جربهم واستقري احوالهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف شيمهم و-------طباع---------هم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه كما ذكر ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك وايضا قد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	2779	5062266161437087892	805	1370.0	640	1266	63.586097717285156	140	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	2	56	11	305	1520	300	غرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الموت- وكم منهم من يموت بالغرق والح-------رق وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون ومنه قوله عليه السلام 1231 يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب	2448	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	false	747951346074679276	255	297	1299	1525	1542	300	غرقوا----- لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الهلاك وكم منهم من يموت ب-------الحرق والغرق وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون---------------------------------------------------------------- وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب	2779	5062266161437087892	215	397.0	174	302	71.19205474853516	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	107	160	562	819	1520	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فاامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	2448	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	false	2978971986983322445	162	214	820	1073	1494	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قر-انا عجبا يهدي الي الرشد ف-امنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	2780	5062266161437087892	253	490.5	201	257	98.4435806274414	50	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	213	300	1080	1520	1520	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي وانا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين وان المساجد الجن 18 وانه لما قام الجن 19 ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا-	2448	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	false	-2152014413247753741	83	105	451	566	1626	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفر من الجن النفر----- ما بين الثلاثة و---العشرة وقيل كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا	2781	5062266161437087892	108	186.0	87	441	24.489795684814453	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	4	99	22	526	1554	300	فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله------ فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يابانا قومنا انا سمع--------------------نا كتابا الاحقاف 29 30 عجبا بديعا مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب---------------- مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد يدعو الي ------الصواب وقيل الي توحيد والايمان والضمير في به ل---------------------------------------لقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان	2449	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	false	-2152014413247753741	170	267	924	1445	1626	300	فقالوا---------- اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين انا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول سمعنا قرانا كتابا-------------- عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز عن الاتيان بمثله وهو مصدر -وضع موضع العجيب لل---مبالغة-------------------------------- يهدي الي الرشد----- الي الحق والصواب من ال----توحيد والايمان بكل ما جاء به النبي صلي الله عليه والهوسلم فامنا به بالقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي -لن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان	2781	5062266161437087892	379	606.0	305	591	64.12859344482422	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	110	288	579	1498	1554	300	جد ربنا--- عظمته من قولك جد فلان في عيني اي -عظم وفي حديث عمر رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا وروي في اعيننا او ملكه و-سلطانه او غناه استعارة من الجد الذي هو الدولة والبخت لان----- الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه وملكوته او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه واتخاذه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه سفيههم اب----------------------------------------ليس لعنه الله او غيره من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردة الجن والشطط --------------------------------مجاوزة--- الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ظننا ان احدا من الثقلين لن يكذب علي الله ولن يفتري عليه ما ليس بحق------------------------------------ فكنا نصدقهم فيم- اضافوا اليه من ذلك حتي تبين لنا بالقران كذبهم وافتراءهم	2449	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	false	-8201199229001566043	50	290	242	1434	1485	300	جد ربنا اي عظمته من قولك جد فلان في عيني اذا عظم ومنه قول انس بن مالك -----كان الرجل ----اذا قرا البقرة ----------جد ----------في اعيننا اي عظم او سلطانه او غناه مستعار م-ن الجد الذي هو الدولة والبخت لما يقال الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه --------او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفه بالتعالي قال الربيع بن انس انه قال ليس لله تعالي جد وانما قالته الجن بجهالة فحكاه سبحانه كما قالت وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا ابليس او مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد والمجاوزة عن الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه او---------- هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي فاعترفوا بان ابليس كان يخرج عن الحد في اغواء الخلق ودعاءهم الي الضلالة ثم اعتذروا عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله فقالوا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا نصب علي المصدر لانه نوع من القول او الوصف لمحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا ان لن تقول جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا والمعني كان في ظننا ان احدا من الثقلين لن يكذب علي الله ولن يفتري عليه ما ليس بحق من اتخاذ الشريك معه والصاحبة والولد فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه من ذلك حتي تبين لنا بالقران كذبهم وافتراءهم	2783	5062266161437087892	561	793.0	445	1496	37.5	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	22	281	96	1483	1593	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 7 الجن 6 وانه كان رجال والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك -ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد----- الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وانهم------------------------------ وان الانس ظنوا كما ظننتم ----------وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض وقيل الايتان من جملة الوحي---------------------------------- والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في ظننتم لكفار قريش 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا ن يجد له شهابا رصدا 7 -----------------------------------------------------------------الجن 8 وانا لمسنا السماء --------------------------------------اللمس---------- المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه------- لقيل شدادا ونحوه اخشي رجيلا او ركيبا غاديا لان الرجل والركب مفردان في معني الرجال والركاب والرصد مثل-------------------------------------------------------- الحرس اسم جمع للراصد علي معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذوي شهاب راصدين بالرجم----------------------- وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع ويجوز ان يكون صفة للشهاب بمعني الراصد او كقوله ومعي جياعا يعني يجد شهابا راصدا له ولاجله فان قلت كان الرجم لم يكن في الجاهلية	2450	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	false	4943430014519153187	17	284	97	1505	1586	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الرجل ك---------ان اذا امسي بقفر ----------------------------------قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه يريد كبير الجن-------- فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس وكان هذا منهم علي حسب اعتقادهم ان الجن يحفظهم وعن مقاتل اول من تعوذ بالجن قوم من اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا في العرب فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا وطغيانا او فزاد الجن الانس -غيا بان اضلو-------هم لاستعاذتهم بهم والرهق في الاصل غشيان المحارم وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب--------- لكفار قريش -----------------اي ظن----------------------------------------------------------------------------------------------- الجن كما ظننتم ايها الكفار ان لن يبعث الله احدا هذا ساد مسد مفعولي ظنوا وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس مستعار من المس-------- للطلب لان الماس طالب متعرف ي--------------------------------------------------------قال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس يقال-- جسوه باعينهم وتجسسوه فوجدناها ملءت حرسا حراسا اسم جمع------------------------------------------- كالخدم بمعن--ي الخدام شديدا اي قويا-- ولو ذهب الي معناه الجمعي لقيل شدادا و--------------------------------هم الملاءكة يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو شء مضء متولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و للسمع صلة ل نقعد او صفة ل مقاعد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا شهابا راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين بالرجم علي انه اسم جمع للراصد وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع واعلم ان بعضهم قالوا ان ال-----------------------------------------------------------------------------رجم لم يكن في الجاهلية	2784	5062266161437087892	639	857.5	509	1959	32.618682861328125	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	69	286	355	1408	1483	300	ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت------- وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما 1233 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو المل- والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وس----لم واستمعوا قراءته 7 وانا لا ندري اشر اريد بمن في الا رض ام اراد بهم ربهم رشدا 7 الجن 10 وانا لا ندري يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا اي------------------------------------ خيرا من عذاب او رحمة او من خذلان او توفيق 7 و-انا منا الصالحون----------------- ومنا دون ذلك	2451	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	2	188	11	971	1569	300	ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق راسا وعن البلخي ان الشهب كانت لا محالة فيما مضي من الزمان غير انه لم يكن يمنع بها الجن عن صعود السماء فلما بعث النبي صلي الله عليه والهوسلم منع بها الجن منه وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله و------انا كنا نقعد فقال غلظت الرجمة وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه والهوسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا سبب ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واستمعوا قراءته----------------------------------------------------------------------------------- يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا و----------رحمة ولو ببعث نبي عظيم الشان وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك	2785	5062266161437087892	667	1161.0	535	1275	52.313724517822266	120	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	0	140	0	710	1476	300	ومنا دون ذلك ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي -------مذاهب مفترقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه و----------------------القدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقط-ع والتفرق 7 وانا ظننا------------------------------------------- ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان في الارض و هربا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه مار ----بين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا	2452	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	185	300	958	1569	1569	300	ومنا دون ذلك اي-- قوم دون ذلك فحذف الموصوف-------------------------------- وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق--------------------------------- ذوي طراءق ومذاهب متفرقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة ----------------------------او كانت طراءقنا طراءق -----علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه قددا متفرقة مختلفة جمع القدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطيع والتفرق-- وانا ظننا علمنا فان الظن بمعني اليقين شاءع في كلامهم ان لن نعجز الله في الارض------------------------------------------------------------------------- كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا-	2785	5062266161437087892	523	891.5	423	787	66.45489501953125	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	173	300	881	1476	1476	300	وانا لما سمعنا الهدء--------امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء----- ولو-لا ذاك لقيل لا يخف فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره وقرا الاعمش فلا يخف علي النهي بخسا ولا رهقا اي جزاء --------------------بخس ولا رهق----------------------------- لانه لم يبخس----------- احدا حقا ولا -رهق ظلم احد فلا يخاف-	2452	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	0	94	0	440	1512	300	وانا لما سمعنا الهدي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا يخ---------------------------------------------------------------------------------------------اف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف -لان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء عليه ولو لا ذلك لقيل لا يخف والفاءد--------ة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبل------------------------------------------------------------------------------------------ه انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره بخس---------------------------------------ا اي جزاء بخس وهو النقص في الجزاء ولا رهقا ولا جزاء رهق وهو وصول الذلة لانه لم يبخس هذا المءمن احدا حقا ولم يرهق ظلم احد فلا يخاف	2786	5062266161437087892	349	598.0	272	671	52.01192092895508	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	0	213	0	1093	1575	300	جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 1234 المءمن من امنه الناس علي انفس--------هم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة 7 وانا منا المسلمون---------------------- ومنا القاسطون فمن اسلم فاولاءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 7 الجن 14 15 وانا منا المسلمون القاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون------------------ وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي-- اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد 7 والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا 7 الجن 16 17 وان لو استقاموا والو استقاموا ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي-------------------- والمعني واوحي الي ان الشان والحديث لو استقام الجن علي الطري-----------قة المثلي	2453	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	94	296	440	1492	1512	300	جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم----------- المءمن من امنه الناس علي انفسهم ودماءهم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة-- وانا منا المسلمون المنقادون لاوامر الله ومنا القاس----------------------------------------------------------------------------------------------------طو---------ن الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم انقاد لاوامره فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بالحطب وعن سعيد بن جبير ا-------------ن الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله------ واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون---------- وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله عز وعلا اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لو استقا--------------موا ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي به وضمير الجمع للجن والمعني واوحي الي ان الشان-------- لو استقام الجن علي الطريقة اي الطريقة المثلي	2786	5062266161437087892	791	1410.5	632	1340	59.029850006103516	147	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	214	300	1096	1575	1575	300	لو ثبت ابوهم------- الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام-------------------------------------------------------------------- لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق للعالمين ف---------------------يه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون معناه وان لو استقام الجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاسماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم لنفتنهم فيه--- لتكون النعمة سببا في اتباعهم شهواتهم-	2453	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	false	2459826344687102511	0	126	0	703	1610	300	لو ثبت ابو الجن وهو الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام واستقاموا علي الهدي لاسقيناهم ماء غدقا ماء كثيرا غزيرا من السماء اي لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير---------------------------- لانه اصل المعاش وسعة الرزق ولعزة وجوده بين العرب لنفتنهم فيه لنختبرهم---- كيف يشكرون ما خولوا منه اي لنعاملهم معاملة المختبر في شدة التعبد بتكليف الانصراف عما تدعو شهواتهم اليه وفي ذلك المحنة الشديدة والمثوبة علي قدر المشقة في الصبر عما تدعو اليه الشهوة ويجوز ان يكون معناه وان لو استقام الجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاسماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم لنفتنهم فيه اي لتكون النعمة سببا في اتباعهم شهواتهم	2787	5062266161437087892	437	780.5	359	735	59.45578384399414	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	0	58	0	310	1535	300	ووقوعهم في الفتنة وازديادهم اثما او لنعذبهم في كفران النعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او عن وحيه يسلك------ه وقرء------------- بالنون مضمومة ومفتوحة اي ندخله عذابا -----------------------------------------والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 واما بتضمينه معني ندخله	2454	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	false	2459826344687102511	126	274	703	1486	1610	300	ووقوعهم في الفتنة وازديادهم اثما او لنعذبهم في كفران النعمة وقيل ضمير الجمع راجع الي الانس وعن مقاتل اراد به مشركي مكة اي لو امنوا واستقاموا علي طريقة الايمان لاسقيناهم ماء كثيرا وذلك بعد ما رفع عنهم القطر سبع سنين وعن ابي بصير قال قلت لابي جعفر عليه السلام اخبرني عن قول الله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال هو والله ما انتم عليه ولو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وعن بريد العجلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معناه لافدناهم علما كثيرا يتعلمونه من الاءمة وقيل راجع الي الجن والانس كليهما ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او--- موعظته او--- وحيه يسلكه يدخله وقرا غير الكوفيين بالنون ------------------------عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصف به والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر---------- فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه------------ واما بتضمينه معني ندخله	2787	5062266161437087892	257	432.5	209	835	30.7784423828125	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	106	228	546	1198	1535	300	المساجد لل--------------ه فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد من جملة الموحي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة ب-لا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته وعن الحسن يعني الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وقيل المراد بها المسجد الحرام لانه قبلة المساجد ومنه قوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 ---------------وعن قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرنا ان نخلص لله الدعوة اذا دخلنا المساجد وقيل المساجد اعضاء السجود ا------------------------------لسبعة قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم 1235 امرت ان اسجد علي سبعة اراب وهي الجبهة والانف واليدان والركبتان	2454	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	false	-7243507101360494378	121	218	570	1103	1547	300	المساجد كلها لله مختصة به فلا تدعوا مع الله احدا فلا تعبدوا فيها غيره و--------------------------------قيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة ب لا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته والاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المراد بالمخاطبين الجن والانس جميعا وعن قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرنا ان نخلص لله الدعوة اذا دخلنا المساجد وقيل المساجد اعضاء السجود السبعة علي ان المراد النهي عن الس----جود لغير الله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم- امرت ان اسجد علي سبعة اراب وهي الجبهة والانف واليدان والركبتان	2788	5062266161437087892	400	678.5	324	722	55.40166091918945	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	249	297	1298	1522	1535	300	وانه لما قام عبد الله ال---نبي صلي الله عليه ----وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان --تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل	2454	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	4	44	20	215	1520	300	وانه لما قام عبد الله اي النبي صلي الله عليه والهوسلم وانما ذكر بلفظ العبد------------------ لان التقدير- واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله------------------- عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل	2789	5062266161437087892	167	281.0	131	233	71.67382049560547	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	175	266	931	1353	1516	300	قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	2455	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	false	-7243507101360494378	0	91	0	422	1547	300	قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	2788	5062266161437087892	422	844.0	331	422	100.0	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	272	300	1376	1516	1516	300	قال للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذاك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي او-	2455	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	198	226	1029	1170	1520	300	قال للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذلك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي او	2789	5062266161437087892	139	272.0	112	141	98.58155822753906	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	18	175	90	931	1516	300	يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسلم ك---------ادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين----------------- تعجبا مما راوا ممن عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا ----واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا واللبدة في معني اللبدة ولبدا جمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام ا-صحابه عليه في اءنمامهم به 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل انما ادعو- ربي ولا اشرك به احدا	2455	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	51	168	260	878	1520	300	يدعوه ----يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر ------حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته------------------- كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا---------------- متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا -من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا فسمعو-------------ا من --قراءته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاد الانس والجن يكون--------------------------------ون عليه مجتمعين لابطال امره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفء-ه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام الصحابة عليه في اءتمامهم به واللبد جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد وعن ابن عامر برواية هشام لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا	2789	5062266161437087892	436	702.0	352	981	44.44444274902344	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	1	118	4	570	1437	300	للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضي الاشراك ب---ه بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه ----و----------------------------------------------------------------------سلم ولا رشدا ولا نفعا او اراد بالضر الغي ويدل عليه قراءة ابي غيا ولا رشدا والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع الله او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك الله عز وجل و الا بلاغا استثناء منه اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ----ان اراد به سوا- من مرض	2456	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	172	300	894	1520	1520	300	للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضي الاشراك بالله بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شركاء او قال للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذلك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقرا عاصم وحمزة قل علي الامر للنبي ليوافق قوله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ولا نفعا او------------------------------------ غيا ولا رشدا والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع الله او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك الله عز وجل قل ا-------------------------------------------------------ني لن يج-----------------------------------------------------------------------يرني من الله احد ان اراد بي سوءا من مرض-	2789	5062266161437087892	388	708.5	306	789	49.17617416381836	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	118	231	570	1114	1437	300	او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا---------- واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا وقرء قال------------------------------- لا املك اي قال عبد الله للمشركين او للجن ويجوز ان يكون من حكاية الجن لقومهم وقيل بلاغا بدل-- من ملتحدا اي---- لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا ---هي ان لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ان لا قياما فقعودا-- ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات --------------------------------------------------------والمعني الا ان ابلغ عن ا------------لله فاقول قال الله -----كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالات--------ه التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان	2456	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	0	125	0	619	1485	300	او موت او غيرهما ولن اجد من دو-----------------------نه ملتحدا --------------------ملتجا يءوي اليه واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا ------الا بلاغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة من نفسه وبيان عجزه او من ملتحدا ومعناه لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا بمعني ان لا ----اي ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب وقوله ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك ال----ا التبليغ والرسالات و من الله صفة بلاغا لا صلته لان صلته عن كقوله بلغوا عني والمعني الا ان ابلغ بلاغا كاءنا من الله فاقول قال الله كذا وكذا ناسبا ق-وله اليه وان ابلغ رسالاته واحكامه التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان	2790	5062266161437087892	357	564.5	278	677	52.732643127441406	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	24	177	132	858	1507	300	حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم--------- بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--------------- له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال----------------------------------------------- المشركون متي ي-----------------------------كون هذا الموعود انكارا له فقيل------------ قل انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فما ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما راي في اخفاء وقته من المصلحة فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال-------- متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية اي----------------------------------------------------------------------------- هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع	2457	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	183	296	914	1470	1485	300	حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او ل---------------------------------محذوف دل ع-ليه الحال من استضعاف الكفار للنبي وعصيانهم له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزال-- علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا هو ام هم ولما سمع المشركون حتي اذا راوا ما يوعدون قالوا متي يكون هذا الموعود انكارا له فقال الله سبحانه قل ان ا----------------------------------------------------------------------------------دري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادري اقريب ما توعدون متوقع في كل ساعة ام يجعل له ربي امدا مهلة وغاية تطول مدتها يعني قل لهم انه كاءن لا محالة ولكن لا ادري وقته عالم الغيب هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع	2790	5062266161437087892	263	347.0	201	923	28.494041442871094	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	184	235	889	1167	1507	300	انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	2457	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2791	false	7264660110472158112	27	78	122	400	1661	300	انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	2791	5062266161437087892	278	556.0	227	278	100.0	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	236	285	1172	1434	1507	300	يسلك من بين يديه------------ يدي من ارتضي للرسالة ومن خلفه رصدا حفظة من الملاءكة ---------يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتي يبلغ ما اوحي به اليه وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم الل-------------ه ان قد ابلغوا	2457	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2791	false	7264660110472158112	211	260	1188	1459	1661	300	يسلك من بين يديه يدخل من بين يدي من ارتضي للرسالة ومن خلفه رصدا حرسا من الملاءكة يحرسونه ويحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم------------------------- وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم النبي الموحي اليه ان قد ابلغوا	2791	5062266161437087892	233	432.0	190	296	78.71621704101562	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	0	104	0	523	1500	300	ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين الجن 23 والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد 31 وقرء ليعلم علي البناء للمفعول واحاط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من- القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه و----عددا ------حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او ------مصدر في معني احصاء عن رسول الله--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم 1237 من قرا سورة	2458	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	false	7092775642864561685	38	134	198	669	1541	300	ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البح-ر فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه ونصب عددا علي الحال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او علي المصدر في معني احصاء سورة المزمل مكية وقيل مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وهي ثماني عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة	2792	5062266161437087892	348	615.0	274	625	55.68000030517578	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	95	291	511	1493	1536	300	وامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه وعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا طوله اربع عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مر عزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا وقيل دخل علي خديجة وقد جءت فرقا اول ما اتاه جبريل وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني وحسب انه عرض له فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبريل يا ايها المزمل وعن عكرمة ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزم---------ل الحمل وازدمله احتمله وقرء قم الليل بضم الميم وفتحها قال عثمان بن جني الغرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من التقاء الساكنين فباي الحركات تحرك فقد وقع الغرض نصفه بدل من الليل و--------------------------الا قل-------------------------------------يلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا --------------------بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وبين قيام الزاءد عليه وانما -----وصف النصف	2459	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	false	175410758787100662	89	278	453	1397	1504	300	فامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه وعن عاءشة-------------- انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا طوله اربع عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مر-عزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا او تشبيها------------------------------------------------------------------------------------- له في تثاقله بالمتزمل لانه لم يتمرن بعد في قيام الليل او من تزمل ------------------------------------------الزمل اذا تحمل الحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذي تحمل اعباء النبوة قم الليل اي قم الي الصلاة في الليل او داوم عليها الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه والاستثنا-------------------------ء من---- الليل و نصفه بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قليلا وقلته بالنسبة الي الكل والتخيير بين ثلاث---- قيام النصف بتمامه و---------الناقص منه كالثلث والزاءد عليه كالثلثين او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف لان الاقل من نصف الليل والناقص منه قلي---لا والزاءد عليه قليلا كله وراء النصف	2793	5062266161437087892	368	522.5	290	1414	26.02545928955078	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	240	288	1227	1477	1536	300	للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه -وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليل--------ا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	2459	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	false	8583186656358866634	4	44	18	236	1549	300	للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه او الاستثناء من اعداد ا----لليل فانه عام و--التخيير---------- بين قيام النصف و----------------الناقص عنه و---------الزاءد عليه	2794	5062266161437087892	186	292.5	152	259	71.8146743774414	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	5	65	23	311	1499	300	نصفه اذا ابدلت النصف من اللي------------------------ل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و-عليه الي الاقل من ال-------------------------------------------------------------------نصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف	2460	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	false	175410758787100662	210	278	1054	1397	1504	300	نصفه بدل م------------ن الليل والاستثناء منه كانه قال قم اقل من نصف الليل و---الضمير في منه و عليه---- للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف لان الاقل من نصف الليل والناقص منه قل-----يلا والزاءد عليه قليلا كله وراء النصف -------------	2793	5062266161437087892	181	291.0	140	380	47.6315803527832	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	108	283	536	1416	1499	300	فرضا ام نفلا قلت عن عاءشة رضي الله عنها ان الله جعله تطوعا بعد ان كان فريضة وقيل كان فرضا قبل ان تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بهن الا ما تطوعوا ب-----------ه وعن الحسن كان قيام ثلث الليل فريضة---------- وكانوا علي ذلك سنة وقيل كان واجبا وانما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشر- سنين وعن الكلبي كان يقوم الرجل حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين ومنهم من قال كان نفلا بدليل التخيير في المقدار ولقوله تعالي ومن ال-يل فتهجد به نافلة لك -الاسراء 79 ترتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القران قراءته ------علي ترسل وتءدة بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الاقحوان وان بهذه هذا ولا يسرده سردا كما قال عمر رضي الله عنه شر السير الحقحقة وشر القراءة الهذرمة حتي يشبه المتلو في تتابعه الثغر الالص وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالت لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها و ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر به وانه ما لا بد منه للقارء	2460	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	false	8583186656358866634	80	272	424	1419	1549	300	فرض- او نفل و----عن عاءشة ان ا--------------لله جعله تطوعا بعد ان كان فر-ضا وقيل كان فرضا قبل ان تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بهن الا ما تطوعوا به بنذر وشبهه وعن الحسن كان قيام ثلث الليل فريضة علي الناس وكانوا علي ذلك سنة وقيل كان واجبا وانما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشرة سنين وعن الكلبي كان يقوم الرجل حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين ومنهم من قال كان نفلا بدليل التخيير في المقدار ولقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك والاصح ان التهجد واجب عليه صلي الله عليه والهوسلم لم ينسخ ابدا والنافلة في الاية بمعني فريضة زاءدة علي الفراءض اليومية واما علي امته فنسخ وجوبه وبقي استحبابه والروايات الماثورة عن اءمتنا صلوات عليهم مصرحة بذلك ورتل القران ترتيلا اقراه علي ------تءدة بتبيين الحروف واشباع الحركات بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل اذا كان مفلجا وعن ام-------------------------------------------------------------------ير المءمنين صلوات الله عليه الترتيل حفظ الوقوف واداء الحروف--------- وسءلت عاءشة-------------- عن قراءة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها و ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر به وانه ما لا بد منه للقارء	2794	5062266161437087892	639	1078.5	505	1111	57.515750885009766	113	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	1	84	7	442	1549	300	القران و-----ما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف --شاقة ثقيلة علي المكلفين خاصة علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه متحملها بنفسه ومحملها امته فهي اثقل عليه وابهظ له واراد بهذا ال---------------------------------------------------اعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه--- مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنه كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده و-عن عاءشة رضي الله	2461	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2795	false	-5483656577152916624	116	237	576	1218	1541	300	القران فانه لما فيه -----------------من ال------تكاليف الشاقة ثقيل- علي المكلفين سيما علي الرسول اذ كان عليه ان ي--------------تحملها ويحم------لها امته وعن ابن زيد هو والله ثقيل مبارك وكما ثقل في الدنيا ثقل في الموازين يوم القيامة والجملة اعتراض يسهل مشقة التكليف عليه بالتهجد ف----------------------------------------------ان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه وقيل معناه رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقول عاءشة رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعن ابن عباس -------------كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده وقيل كا--ن صلي الله	2795	5062266161437087892	232	319.5	185	747	31.05756378173828	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	139	296	723	1529	1549	300	مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد وقيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع وقيل هي ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعات-- الاول منه--------------- وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة ال-يل هذه ناشءة الليل هي اشد وطا هي خاصة دون ناشءة النهار اشد--------------------- مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يو-طء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	2461	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	false	-5777525804084530732	0	141	0	708	1558	300	مضجعها الي العبادة من ----------------------------------------نشا من مكانه -----اذا نهض او قي---------------------------------------------------------ام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعا------------ت الليل----- لانها تحدث واحدة بعد اخري ----او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات وعن علي بن الحسين--------------- انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء اي مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	2796	5062266161437087892	622	1112.5	497	846	73.5224609375	115	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2462	true	4003179344528356372	16	44	94	240	1546	300	من الزلل---------- او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من قو---------له عليه السلام 1239 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لهدو------------- الاصوات	2462	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	false	-5777525804084530732	138	170	689	864	1558	300	من الخشوع والاخلاص او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من قوله صلي الله عليه والهوسلم ---اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات	2796	5062266161437087892	129	219.0	103	178	72.47190856933594	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	104	128	557	697	1582	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	2463	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	false	7092775642864561685	239	262	1200	1339	1541	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا-رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	2792	5062266161437087892	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	106	201	560	1076	1595	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 7 المزمل 15 16 انا ارسلنا اليكم الخطاب لاهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه وبيلا ثقيلا غليظا من قولهم كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	2464	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	false	738042766229142088	56	87	304	478	1591	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	2798	5062266161437087892	174	325.0	143	516	33.72093200683594	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	168	281	897	1486	1595	300	وبيلا ثقيلا غليظا------------------------ من قولهم كلا- وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 7 المزمل 17 فكيف تتقون ان يوما مفعول به ------------------اي فكيف تقو-ن انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكف-------رتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان --تقوي الله خوف عقاب----ه يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة------------------------------------ يقال في اليوم الشديد يوم يشيب --نواصي الاطفال والاصل فيه------------ ان الهموم	2464	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	false	738042766229142088	140	237	754	1256	1591	300	وبيلا ثقيلا شديدا مع كثرة جنوده وسعة ملكه من قولهم طعام وبيل غير مستمرء--- لثقله--------------------- ومنه الوابل للمطر العظيم --------------------------------القطر ثم حذرهم الله سبحانه----------------------------------------- ان ينالهم مثل ما نال فرعون وقومه فقال فكيف تتقون انفسكم ان كفرتم------------- بقيتم علي الكفر يوما عذاب يوم او ف------------------------------كيف لكم بالتقوي في يوم القيامة------------------- ويجوز ان يكون مفعولا ل كفرتم علي تاويل--------- فكيف تتقون الله-------- ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان التقوي هو-- خوف عقاب الله يجعل الولدان شيبا من شدة هوله جمع اشيب وهذا علي التمثيل والفرض كما يقال ----------------يوم يشيب النواصي وهذا امر يشيب منه الوليد واصله ان الهموم	2798	5062266161437087892	285	337.5	222	696	40.94827651977539	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	180	277	950	1474	1590	300	تذكرة موعظة فمن شاء ا---تعظ بها واتخذ --------سبيلا الي الله ب--------------------------التقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاعة 7 ان ربك يعلم انك تقوم-ادني من ثلثي ال-يل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2465	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	1	98	8	511	1562	300	تذكرة موعظة فمن شاء ان يتعظ -----اتخذ الي ربه سبيلا الي ثواب ربه طريقا يتقرب اليه بسلوك التقوي والخشية------------------------------------------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2799	5062266161437087892	455	800.0	368	566	80.3886947631836	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	0	162	0	859	1593	300	دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذل-----------------------------------------------ك وقرء ونصفه وثلثه بالنصب -----علي------------- انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير-------------------------------------------------------------- وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقدر اليل والنهار ولا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة- مقادير ساعاتهما ا-------لا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير والمعني انكم لا تقدرون عليه والضمير في لن تحصوه لمصدر يقدر اي علم انه لا يصح منكم ضبط---------- الاوقات ولا يتاتي حساب--ها بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم بالغ منكم فتاب عليكم عبارة عن	2466	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	170	286	877	1491	1562	300	دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرا هشام ثلثي الليل بسكون اللام وابن كثير والكوفيون نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني والمعني انك تقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في بعض الليالي اقل من ثلثيها وفي بعضها النصف وفي بعضها الثلث وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك طاءفة من اصحابك روي ابو القاسم الحسكاني باسناده عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله وطاءفة من الذين معك علي وابو ذر والله يقد--------------------------------ر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان --تقديم اسمه------- مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر ب------------الاختصاص ويءيده قوله----------------------------------------------------------- علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبطها بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط------------------------- فتاب عليكم عن ------	2799	5062266161437087892	294	220.0	239	1112	26.4388484954834	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	226	300	1211	1593	1593	300	ماءة اية و-------------من قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقيل---- من قرا ماءة اي--------ة كتب من القانتين وقيل خمسين ا------ية وقد بين الحكمة في النسخ وهي تعذر القيام علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضي والضاربين ف------------ي الارض------------------- للتجارة والمجاهدين في سبيل الله وقيل سوي الله بين المجاهدين والمسافرين لكسب الحلال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه 1241 ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله-	2466	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	false	-6636554437459412536	122	222	647	1160	1583	300	ماءة اية وعن الحسن قال من قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقال كعب من قرا ماءة اية في ليلة كتب من القانتين وقال السدي ماءتا اية وقال جويبر ثلث القران لان الله يسره---- علي عباده وعلي مذهب اصحابنا لا تجب القراءة الا في الصلوات الواجبة وفي غيرها مندوبة ثم بين حكمة اخري مقتضية للترخيص والتخفيف فقال مستانفا علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون يسافرون في الارض يبتغون من فضل الله للتجارة او لتحص---------يل العلم قال-------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود------------------ ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله	2800	5062266161437087892	241	334.5	190	594	40.572391510009766	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	229	300	1167	1518	1518	300	صلي الله عليه ----وسلم 1244 كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبر-يل وقال يا ايها المدثر--------------------------- وعن الزهري 1245 اول ما نزل سورة اقرا باسم ربك الي قوله ما لم يعلم-	2467	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	false	-2223495242589489330	230	291	1172	1478	1525	300	صلي الله عليه والهوسلم قال- كنت ب-------حراء فنوديت فن----------------------ظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فو--------------------------------------قي فاذا هو -----علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبرءيل وقال يا ايها المدثر ولذلك قيل هي اول سورة نزلت وعن الزهري -----اول ما نزل سورة اقرا باسم ربك الي قوله ما لم يعلم	2801	5062266161437087892	262	451.5	208	384	68.22916412353516	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	9	146	44	732	1570	300	شواهق الجبال فاتاه جبر-يل فقال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا يدع انذارهم وان اسمعوه واذوه وعن عكرمة انه قرا--------------------------------------- علي لفظ اسم المفعول من دثره وقال دثرت هذا الامر وعصب بك كما قال في المزمل قم من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والصحيح ان المعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد----------- وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو الوصف- بالكبرياء وان يقال الله اكبر ويروي 1246 انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي------------------------------ وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت ---------------------------------------------الفاء لم---------------------عني الشرط كانه قيل وما كان------- فلا تدع تكبيره	2468	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	false	9096797722875166549	0	165	0	885	1612	300	شواهق الجبال فاتاه جبرءيل فقال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم ف-----نزل وقيل المراد المتدثر بالنبوة والكمالات النفسانية او المختفي فانه كان بحراء كالمختفي فيه علي سبيل الاستعارة------------------------------------------------------- قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد--- فانذر اطلق الانذار للتعميم والمعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد او قدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاول اولي ويءيده قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وربك فكبر وخص-ص ربك بالتكبير وهو --وصفه بالكبرياء اعتقادا وقولا روي ------------انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك وقد يحمل علي تكبير الصلاة وهو في مفتتح الصلوات الواجبة واجب وفي غيرها مستحب والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط كانه قال مهما يكن من شء فلا تدع تكبيره	2802	5062266161437087892	470	747.0	371	963	48.805816650390625	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	210	300	1073	1570	1570	300	الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفو--------ه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق وفلان دنس-------------------- الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه كما يقولون اعجبني زيد عقله وخلقه ويقولون المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ولان الغالب ان من طهر باطنه ونقاه عني بتطهير الظاهر وتنقيته وابي الا اجتناب الخبث واي----------------------------------------------------------------------------------------ثار الطهر في كل شء----------------------------- والرجز قرء بالكسر والضم وهو العذاب ومعناه ا----هجر ما يءدي اليه من عبادة الاوثان وغيرها من الماثم والمعني الثبات علي هجره لانه -----------------------كان بريثا-	2468	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	4	85	20	478	1604	300	الثياب وطاهر الجيب------- والاردان والذيل فهو وصف له بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق واذا كان فاجرا يقال انه لخبيث الثياب والذيل وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر اي فاهجر------ العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك-------- وغيره- من الماثم والمعني الثبات علي هجره لانه صلي الله عليه والهوسلم كان بريءا	2803	5062266161437087892	225	189.5	182	670	33.582088470458984	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	15	93	71	474	1512	300	ولا تمن وتستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط----- مستكثرا راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث 1247 المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه ----وسلم لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق---------------------------------------------------- والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقرا الحسن	2469	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	106	177	582	956	1604	300	ولا تمنن تستكثر------------------------------- ولا تعط عطية مستكثرا --------------------------------------نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب---------- ومنه الحديث----- المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه والهوسلم لان الله------ اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق وهذا مروي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والنخعي والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقال الحسن	2803	5062266161437087892	309	550.0	249	464	66.5948257446289	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	1	173	7	854	1482	300	فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقو----------ع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في الناقور واختلف في انها النفخة الاولي ام الثانية ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذالك و عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان لا يكون عليهم كما يكون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشار- المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسر العس-ر من امور الدنيا 7 ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر	2470	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	42	176	220	877	1521	300	فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين و ذلك اشارة الي ------------------------------------وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير --و يومءذ بدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فيوم النقر يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسير او ظرف لخبره اذ التقدير فذلك الوقت وقت وقوع يوم عسير غير يسير تاكيد يمنع ان يكون عسيرا عليهم من وجه دون وجه ويشعر بيسره علي المءمنين----------- ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسر العسير من امور الدنيا-- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا-ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر	2804	5062266161437087892	496	730.0	394	987	50.253292083740234	95	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	176	300	866	1482	1482	300	ذرني ومن خلقت وحيدا حال من الله عز وجل علي معنيين احدهما ذرني وحدي معه فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلق-------------------ته وحدي لم يشركني في خلقه احد او --حال- من المخلوق علي معني خلقته وهو وحيد فريد- لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد ولعله لقب بذلك بعد نزول الاية فان كان ملقبا به قبل فهو----------- تهكم به وبلقبه وتغيير- له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرياسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا-	2470	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	133	227	662	1121	1478	300	ذرني ومن خلقت وحيدا حال من الياء اي--------------------- ذرني وحدي معه فاني اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم فاكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف -اي م--ن خلقته--------- فريدا لا مال له ولا ولد فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ملقبا بالوحيد فسماه الله به تهكما--------- وتغييرا له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرءاسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا	2805	5062266161437087892	383	612.0	300	652	58.742332458496094	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	1	40	6	198	1569	300	ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد ال-هر ومد نهره اخر قيل كان له الزرع والضرع------- والتجارة وعن ابن عباس هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان --------------------------------------------------------------------------------------له بستان بالطاءف لا ينقطع ثماره	2471	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	244	300	1200	1478	1478	300	ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد النهر ومد نهره اخر قيل كان له -------الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل الممدود الكثير الذي لا تنقطع غلته عنه سنة حتي يدرك غلة سنة اخري فهو ممدود علي الايام وكان له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره-	2805	5062266161437087892	179	329.5	143	286	62.5874137878418	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	52	300	257	1569	1569	300	-----الاف وقيل الف الف وعن ابن جريج غلة شهر بشهر وبنين شهودا حضورا معه بمكة لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة --------------------------------------------------------------لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم واستغناءهم عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم فهو مستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم وخوف معاطب السفر عليهم ولا يحزن لفراقهم والاشتياق اليهم ويجوز ان يكون معناه انهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل ----------------------------او تسمع شهاد-تهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقي------ل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة ومهدت له تمهيدا وبسطت له ال---------جاه العريض والرياسة في قومه فاتمت عليه نعمتي المال والجاه واجتماههما هو الكمال عند اهل الدنيا ومنه قول الناس ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش -------------------------------------ثم يطمع-------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه لا مزيد علي ما اوتي سعة ----------------------------------------------------------وكثرة وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي---------- كلا ردع- له--------- وقطع لرجاءه وطمعه انه ك--------------------------------ان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1248------------------------------------------------------------------ يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا-	2471	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	28	286	166	1529	1595	300	الف دينار وقيل الف الف-------------------------- وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاءهم ويستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم ولا يحزن لفراقهم ولا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم فاستغنوا ع--ن التكسب وطلب المعاش بان------------------------------------------------------------فسهم ولا يحتاج هو ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او---------------- يشهدون معه في ------المحافل والمجامع لوجاهتهم واعتبارهم او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقال مقاتل سبعة الو----------ليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرءاسة والجاه العريض----------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم---- ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب --------ريحانة قريش والوحيد بسبب استحقاق الرءاسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اعطيته وهو استبعاد واستنكار لطمعه اما لانه------ لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ولذلك قال كلا ردعا له عن الطمع وقطع -رجاءه ثم علل الردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي------------------------------------------------------------- عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد --روي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصا---ن ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد الت-----------ي لا يطاق وعنه----- صلي الله عليه والهوسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه ايضا يكلف ان يصعد عقبة من النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا	2806	5062266161437087892	882	1474.5	703	1667	52.909420013427734	145	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	177	227	925	1175	1547	300	الوليد قال ل-------------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي -------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال--------------------------------- ابو جهل انا اكفيكموه	2472	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	235	299	1193	1515	1521	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه	2804	5062266161437087892	240	432.5	190	322	74.53416442871094	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	235	300	1219	1547	1547	300	فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون ا--------------------نه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون ------------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي -شعر-----------------ا ق-ط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا---------------------------------------------------- فما هو ف-فكر ف--------------------قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه--------- وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن-	2472	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	33	125	155	614	1478	300	فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق --قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ي--نطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب -قالوا---------- اللهم لا وكان يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن	2805	5062266161437087892	280	425.0	223	474	59.07173156738281	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	100	174	530	913	1547	300	فكر ماذا يقول ف-----ي القران وقدر في نفسه ما يقول---- وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او هي حكاية لما كررو-----------------ه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقي-ق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	2472	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	49	97	252	478	1479	300	فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره ----------------------------------------------------------------------------استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم-------------------------------------------------------------------------- قتله الله ما اشجعه اي---------------------------------- بلغ في الشجاعة مبلغا يحق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	2807	5062266161437087892	160	225.0	124	410	39.024391174316406	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	204	242	993	1219	1477	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما-ذا اراد الله بهاذا مثلا	2473	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	false	-7091811203786853954	161	200	843	1068	1568	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله به-ذا مثلا	1801	5062266161437087892	224	433.0	186	227	98.67841339111328	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	202	261	984	1302	1477	300	تسعة -------عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما-ذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2473	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	169	230	961	1285	1637	300	تسعة والله اعلم وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2808	5062266161437087892	314	603.0	255	326	96.31901550292969	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	174	220	921	1151	1592	300	انه لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منه--------م فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة	2474	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	251	300	1391	1637	1637	300	انه لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة-	2808	5062266161437087892	228	432.5	183	247	92.30769348144531	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	20	65	96	338	1592	300	قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل والبشر اعالي الجلود وعن الحسن تلوح للناس كقوله ثم لترونها عين اليقين التكاثر 7 وقرء لواحة نصبا علي الاختصاص للتهويل عليها تسعة عشر اي يلي امرها ويتسلط علي اهلها تسعة عشر ملكا وقيل صنفا من الملاءكة	2474	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	8	33	46	172	1637	300	قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عليها تسعة عشر اي يلي امرها ويتسلط علي اهلها تسعة عشر ملكا وقيل صنفا من الملاءكة	2808	5062266161437087892	126	246.0	101	242	52.06611633300781	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	91	173	463	916	1592	300	جعلهم------ ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوم خلق الله بحق الله وبالغصب له فتءمن هوادتهم ولانهم اشد الخلق باسا---------------- واقواهم بطشا -عن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1251 كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار------ بالجبل عليهم	2474	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	27	101	141	562	1666	300	جعلناهم الا ملاءكة ليخالفوا-- جنس المعذبين من الثقلين---- فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي------------------------------------------------------ الخلق باسا واشدهم غضبا لله واقواهم بطشا وعن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم----- كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم	2809	5062266161437087892	373	674.0	304	486	76.74897003173828	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	5	123	30	681	1617	300	وان خفي عليه وجه الحكمة كا------نه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين واستيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله و-----ازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا -ساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك فان قلت لم قال ولا ير------------تاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وا-------------------لاستيقان وازدياد الايمان دالا علي انتفاء الارتياب قلت لانه اذا جمع لهم اثبات اليقين ونفي الشك كان اكد وابلغ لوصفهم بسكون النفس وثلج الصدر ولان فيه تعريضا بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من اهل النفاق والكفر فان قلت كيف ذكر الذين في قلوبهم مرض	2475	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	196	295	1093	1640	1666	300	وان خفي----- وجه الحكمة عليهم كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيق---------------------------------ان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله ولاجل ازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا بساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك--------------- ولا يرتاب ولءلا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة- الايما-----------------------------------------------------------ن ونفي لما يعرض المتيقن حيثما عراه شبهة و------------------------تعريض- بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من اهل النفاق والكفر وليقول ال---------ذين في قلوبهم مرض	2809	5062266161437087892	455	802.0	371	694	65.56195831298828	73	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	261	300	1430	1617	1617	300	لهذا العدد واستبداعا له---------- والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين سواء ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله-	2475	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	39	77	223	411	1583	300	بهذا العدد المستغرب استغراب المثل والمعني اي شء اراد----- بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين----- ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله	2810	5062266161437087892	164	297.0	129	198	82.82828521728516	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	0	186	0	974	1557	300	لما جاء بهذا العدد الناقص الكاف في كذلك نصب وذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين---- ويهدي المءمنين يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ا وما يعلم جنود ربك ----------وما عليه كل جدد من العدد الخاص من --كون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو و--لا سبيل لاحد الي معرفة ذلك كما------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعرف الحكمة في اعداد السم-وات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة ا------------و وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هو- جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الي قوله الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر وهي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها	2476	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	77	277	411	1473	1583	300	لما جاء بهذا العدد الناقص--------- كذلك----------------------------------------------------- مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء- يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا واضاف الهدي والضلال الي نفسه لان سبب ذلك التكليف وهو من جهته كانه قال يكلف الخلق بهذه المحنة والاختبار ليظهر الضلال والهدي وما يعلم جنود ربك جموع خلقه وما عليه كل جند من العدد الخاص بان يكون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل واحد منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة فانه لا يعرف الحكمة في اعداد السماوات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة الا هو والمعني وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد ح------كمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هذا جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر ---------------------------------------------------وما ه---------ي متصل بوصف سقر وهي ضميرها---------------------------------- او ضمير الايات التي ذكرت فيها	2810	5062266161437087892	778	1404.0	628	1225	63.51020431518555	137	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	1	174	6	892	1516	300	ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي الن-----------------------------------------------------ساء و نذيرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تق-------------------ول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة يعني قم نذيرا وهو من بدع التفاسير وفي قراءة اب--------ي نذير بالرفع خبر بعد خبر لان او بحذف المبتدا ان يت---------------------------------------------------------قدم في موضع الرفع بالابتداء و-لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم -----------------او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه ------------------وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر -------------الكهف 29 ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا فهلكوا 7-------------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	2477	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	false	-5649269281595516161	84	276	447	1415	1528	300	ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء والجملة جواب القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر اي------------------- لاحدي الكبر-- انذارا لهم ونصبه بالتمييز كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال عما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا للمتمكنين من السبق الي الخير والتخلف عنه الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا فهلكوا او ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه----- لمن شاء التقدم والسبق الي الخير او التا----------------------------------------------------------خر والتخلف عنه ان يتقدم او يتاخر وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وروي محمد بن الفضيل عن ابي الحسن عليه السلام انه قال كل من تقدم الي ولايتن----------------------------------------------------ا تاخر عن سقر وكل من تاخر عن ولايتنا تقدم الي سقر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	2811	5062266161437087892	556	909.5	438	1104	50.36231994628906	97	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	214	300	1090	1516	1516	300	كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال ره-ن رمس وا-------لمعني كل نفس رهن بكسبها عند بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسب--هم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق و----عن علي رضي- الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في ج------------------------نات لا-	2477	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	33	104	159	540	1587	300	كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت رهن اي مرهونة محبوسة مطالبة ولو كانت صفة لقيل----------------------------------- رهين لمساواة فعيل بمعني المفعول في التذكير والتانيث-------------------- الا اصحاب اليمين فانهم فكوا---- رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وروي عن علي عليه السلام-- انه فسرهم----------- بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس------------- هم الملاءكة وعن الباقر عليه السلام هم نحن وشيعتنا في جنات لا	2812	5062266161437087892	244	328.0	192	466	52.36051559448242	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	218	244	1191	1316	1597	300	المرتضين 7 فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون	2478	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	false	-5649269281595516161	275	300	1406	1528	1528	300	الشافعين-- فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون-	2811	5062266161437087892	118	221.5	94	125	94.4000015258789	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	16	186	99	1016	1597	300	فان قلت- كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين م-اسلككم قلت ماسلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءلين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ماسلككم في سقر قالوا لم نك --من المصلين الا ان الكلام وجء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه------------------------------------------------------------------------- الخوض--- الشروع في الباطل وما لا ينبغي فان قلت لم يسالونهم وهم عالمون بذلك قلت توبيخا لهم وتحسيرا وليكون حكاية الله ذلك في كتابه تذكرة للساميعن وقد عضد بعضهم تفسير اصحاب اليمين بالاطفال انهم انما سالوهم لانهم ولدان لا يعرفون موجب دخول النار فان قلت ايريدون ان كل واحد منهم بمجموع هذه الاربع دخل النار ام دخلها بعضهم بهذه وبعضهم بهذه قلت يحتمل الامرين جميعا فان قلت لم اخر التكذيب وهو اعظمها قلت ارادوا انهم----------------------------------------- بعد ذلك كله كانوا مكذبين بيوم الدين تعظيما للتكذيب كقوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 و----- اليقين الموت ومقدماته	2478	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	193	289	1005	1529	1587	300	فلا يقال كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم والمراد بالصلاة الصلاة الواجبة كما لا يخفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نك نطعم المسكين ما يجب اعطاءه من الزكوات------ والاخماس والكفارات وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وكنا نخوض مع الخاءضين نشرع في الباطل مع الشارعين فيه فان الخوض هو الشروع في الباطل وما لا ينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكنا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله------ مكذبين بالقيامة----------------- كقوله ثم كان من الذين -امنوا الاية حتي اتانا اليقين الموت ومقدماته	2812	5062266161437087892	282	196.5	221	1043	27.037391662597656	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	1	104	3	583	1617	300	وحملها عليه وقرء بالفتح وهي المنفرة المحمولة علي------ النفار---- والقسورة جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقيل الاسد يقال ليوث قساور وهي------------ فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه الحيدرة من اسماء الاسد وعن ابن عباس ركز الناس واصواتهم وعن عكرمة ظلمة الليل شبههم في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر	2479	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2813	false	1435103091063579246	210	300	1099	1593	1593	300	وحملها عليه وقرا ابن عامر بفتح الفاء والمعني يطلب منها النفار فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي اسد فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه --حيدرة من اسماء الاسد و---------------------------------------------------------------------عن الضحاك ومجاهد القسورة الرماة الذين يتصيدون---------------------------ها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا--------- وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر-	2813	5062266161437087892	348	568.5	281	602	57.807308197021484	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	111	295	620	1592	1617	300	صحفا منشرة قراطيس تنشر و-قرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله وقالوا لن نءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام 7 وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله ردعهم بقوله كلا عن تلك الارادة وزجرهم عن اقتراح --الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف -ثم ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال انه تذكرة يعني تذ---------كرة بليغة كافية	2479	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	44	173	217	909	1563	300	صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقوله---------- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية و----------قيل قالوا ان كان محمد صادقا فلتصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة كلا ردع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اقتراحهم الايات------- بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع --عن اعراضهم عن التذكرة----- انه تذكرة -واي تذكرة اي تذكرة بليغة كافية	2814	5062266161437087892	648	1208.5	527	988	65.58704376220703	113	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	0	89	0	456	1525	300	شاء ان يذكره ولا ينساه ويجعله---- عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وانما ذكر لانها في معني الذكر او القران وما يذكرون الا ان يشاء الله يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم---------- انهم لا يءمنون اختيارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اهل التقوي واهل المغفرة هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا و------------حقيق بان يغفر لهم اذا امنوا واطاعوا وروي---------- انس ع----ن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2480	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	187	292	989	1525	1563	300	شاء ان يذكر----------ه ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم ب--ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم لله تعالي انهم لا يءمنون اختيارا وقيل معناه الا ان يشاء الله من حيث امر به ونهي عن تركه ووعد الثواب علي فعله واوعد العقاب ان لم يفعله فكانت مشيءته سابقة اي لا تشاءون الا والله قد شاء ذلك وقرا نافع تذكرون بالتاء هو اهل التقوي حقيق ب----------------ان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا واهل المغفرة حقيق بان يغفر لهم اذا امنوا واطاعوا وروي مرفوعا عن انس قال ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2814	5062266161437087892	301	505.5	242	678	44.39527893066406	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	138	183	696	930	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة 7 القيامة 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اقسم بيوم----------------------------- ادخال لا النافية علي فعل القسم	2480	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2815	false	-947226419018122303	107	213	518	1089	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره ولما ختم الله سبحانه سورة المدثر بذكر القيامة وان الكافر لا يءمن بها افتتح هذه السورة بذكر القيامة وذكر اهوالها فقال بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة قد شاع في كلام العرب ادخال لا النافية علي فعل القسم	2815	5062266161437087892	220	396.0	178	573	38.39441680908203	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	230	273	1171	1399	1521	300	ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد 7 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	2482	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2815	false	-947226419018122303	136	173	677	876	1562	300	ايان يوم القيامة------------------------------ فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	2815	5062266161437087892	198	379.0	161	229	86.46288299560547	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	0	123	0	619	1521	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الله العظام فنزلت بلي اوجبت م---------------------------------------------------------------------------ا بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النفي وهو الجمع فكانه قيل بلي نجمعها و قادرين حال من -----الضمير في نجمع اي نجمع------------------------------------------------------------------------------------------------ العظام قادرين علي تاليف جميعها واعادتها الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي بنانه ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت فكيف بكبار العظام وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا	2482	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	156	300	804	1525	1525	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره به-------------------------- فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ارض- به او يجمع الله العظام فنزلت فيه ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بعد تفرقها اي لن نعيده الي ما كان اولا عليه خلقا جديدا بعد ان صار رفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض فكني عن البعث بجمع العظام بلي ايجاب بعد النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها-- قادرين حال من فاعل الفعل الذي قدرناه بعد بلي علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم بعضها الي بعض كما كانت اولا مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار ال------------------------------------------------عظام او علي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه وعن ابن عباس وقتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمير لا-	2816	5062266161437087892	376	642.0	295	907	41.45534896850586	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	123	300	619	1521	1521	300	تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض------- والتاني لما يريد من الحواءج وقرء قادرون اي نحن قادرون----------------------------------------------------------------------------------- بل يريد-------- عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان ي-------ضر-ب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب- ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل سءال متعنت مستبعد-------- لقيام الساعة في قوله ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا ا---------------------لوعد 7 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره 7 القيامة 7 15 فاذا برق البصر برق البصر تحير فزعا واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء برق م-------------------ن البريق ا--ي لمع-	2482	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	0	148	0	795	1610	300	نفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال -------والقبض والبسط والتاتي لما يريد من الحواءج ولكنا مننا عليه بالانامل ليكمل بها المنفعة ويتهيا له القبض والبسط والارتفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة وغيرها بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يكون للاضراب عن مستفهم عنه الي اخر او -------------------الي موجبه ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير------------- يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل ايان يوم القيامة استبعادا لقيام الساعة او استهزاء-------------- ونحوه ويقولون متي هذا الوعد ثم قال سبحانه ردا عليه فاذا برق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر تحير فزعا------ من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو لغة او من البريق يعني لمع	2817	5062266161437087892	578	974.0	461	1060	54.52830123901367	101	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	16	92	86	485	1536	300	وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه وقرء وخسف علي البناء للمفعول وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب و-------------------------------------قيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري المفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح المصدر و------بالكسر المكان ويجوز ان يكون مصدرا كالمرجع وقرء بهما-------------- كلا ردع عن طلب المفر لا---- لا ملجا------------- وكل ما التجات اليه من جبل او غيره وتخلصت به فهو وزرك	2483	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	151	292	808	1565	1610	300	وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه -----------------------------وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري ولمن حمل ذلك علي امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح التي هي بمنزلة القمر الحاسة التي هي بمنزلة الشمس في الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف يقول الانسان المكذب بالقيامة يومءذ اين المفر اين الفرار او مكان الفرار وقال الزجاج المفر بالفتح الفرار والمفر بالكسر --مكان الفرار والمعني يقول ذلك قول الايس من وجدانه المتمني كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا ولا مهرب لهم وكل ما التجات اليه من جبل او غيره وتخلصت به فهو وزرك	2817	5062266161437087892	328	570.0	261	788	41.624366760253906	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	92	253	485	1288	1536	300	الي ربك----- خاصة يومءذ م--ستقر الع--------باد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا اليه او الي حكمه ترجع امور العباد لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 او الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن -شاء ادخله النا-----------------------------------------------ر بما قدم من عمل عمله و بما الاها ءاخر منه لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه وبما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعد-----------------------------------------ه ----------------------------------------------------وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسو--------------------ه بصيرة حجة بينة و--------------------------صفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة النمل 13 او عين بصيرة والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون	2483	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	4	169	19	846	1472	300	الي ربك اليه وحده يومءذ المستقر استقرار العباد اي --------------------لا يقدرون ان يستقروا الي غيره او -------------الي حكمه استقرار امرهم ل---ا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم-------- او الي مشيءته-------- موضع قرارهم من جنة او نار فيدخل من يشاء---------------------- الجنة ومن يشاء------ النار علي وفق حكمته ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله و-بما اخ-------ر منه لم يعمله او بما قدم من --------------------------------------------عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة -عمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلفه وعن ابن عباس بما قدم من المعاصي وبما اخر من الطاعات وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بل الانسان علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة--------- او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي -----------------------------------الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون	2818	5062266161437087892	564	927.0	448	1005	56.11940383911133	100	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	268	289	1362	1483	1536	300	وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح ف------لانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب	2483	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	9	31	46	173	1530	300	وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار وهي لغة طاءية لانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب	2819	5062266161437087892	114	213.5	94	127	89.76377868652344	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	5	216	29	1081	1511	300	هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر 7 لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرءانه فاذا قراناه فاتبع قرءانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة 7 القيامة 16 لا تحرك به الضمير في به للقران وكان رسول الله صلي الله عليه و----سلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة---------------- ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفل-----------------ت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه -والمعني لا تحرك----------- لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ---ولءلا يتفلت منك ثم علل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي عن العجلة--------------- بقوله ان علينا جمعه في صدرك----------------- واثبات قراءته في لس-------------------انك فاذا قراناه جعل قراءة جبر-يل قراءته والقران القراءة فاتبع قرءانه فكن--- مقفيا له فيه ولا تراسله وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذ----ا اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 كلا ردع لرسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم	2484	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	1	255	6	1286	1530	300	هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار وهي لغة طاءية لانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب والمعني علي هذا القول وان اسبل الستور ليخفي ما يعمل فان نفسه شاهدة لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقر-انه فاذا قراناه فاتبع قر-انه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخرة عن ------ابن عباس كان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا نزل عل------------يه القران عجل بتحريك لسانه ولم يصبر الي ان يتمه جبرءيل لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه مخافة ان ينفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقال---- لا تحرك به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل -------------------------------به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقوله ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه واثبات قراءته في لسانك فلا تخف فوت شء منه فاذا قراناه---- بلسان جبرءيل ------------------عليك فاتبع قر-انه قراءته مقفيا له فيها وطمان ن----------فسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه عن ابن عبا-س قال كان النبي صلي الله عليه والهوسلم	2819	5062266161437087892	716	1151.5	556	1474	48.5753059387207	122	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	208	258	1043	1291	1511	300	كلا ردع -لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وانكار لها عليه وحث علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة------------------------------------------- كانه قال--------------------------- بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وتذرون الاخرة	2484	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2820	false	-872574254901391209	1	51	7	271	1600	300	كلا ردع للرسول------------------------ عن عادة العجلة وانكار لها عليه وحث علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة فعمم الخطاب اشعارا بان بني ادم لفرط عجلتهم كانهم مطبوعون علي الاستعجال والمعني بل انتم يا بني ادم------------------------------- تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وتذرون الاخرة	2820	5062266161437087892	189	301.5	151	319	59.247650146484375	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	109	173	561	902	1548	300	من قوله الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نطرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون الا اياه	2485	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2820	false	-872574254901391209	267	299	1433	1596	1600	300	من قولهم----- انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون الا الله	2820	5062266161437087892	159	295.0	127	341	46.627567291259766	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	1	100	4	517	1548	300	ربها ن------------------------اظرة تنظر الي ربها خاصة لا تنظر الي غيره وهذا معني تقديم المفعول الا تري الي قوله الي ربك يومءذ المستقر الي ربك يومءذ المساق الي ا----لله تصير الامور الشوري 53 والي الله المصير ال عمران 28 واليه ترجعون البقرة 245 عليه توكلت واليه انيب هود 88 كيف دل فيها التقديم علي معني الاختصاص و----معلوم انهم -------ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخلاءق كلهم فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليه ولا هم يحزنون فاختصاصه ينظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال فوجب حمله علي	2485	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2821	false	-620812661478870568	60	138	314	728	1593	300	ربها ناظرة ولا يجوز ان يكون المعني تنظر الي ربها خاصة لا تنظر الي غيره علي مقتضي تقديم المفعول كما ف-----ي قوله الي ربك يومءذ المستقر الي ربك يومءذ المساق الا الي الله تصير الامور وال---------------------------------------يه ترجعون عل-----------يه توكلت واليه انيب و------كيف دل فيها التقديم علي معني الاختصاص فانه معلوم ان المءمنين ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر من انواع نعم الجنة ومشاهدتهم المعذبين في النار فالاختصاص ب-----------------------------------------------------------------------------نظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال فوجب حمله علي	2821	5062266161437087892	299	497.0	237	552	54.16666793823242	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	174	207	910	1081	1548	300	الشديد- العبوس والباسل اشد منه و------لكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحه تظن تتوقع ان ي--------فعل بها فعل هو في شدته وفظاعته فاقرة داهية تقصم فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل	2485	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2821	false	-620812661478870568	270	300	1433	1593	1593	300	--شديدة العبوس والباسل ابلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحه تظن تتوقع اربابها ان يفعل بها----------------------- فاقرة داهية تكسر فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل-	2821	5062266161437087892	132	226.5	107	186	70.96774291992188	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	234	265	1209	1375	1548	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك--------------------------- وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين	2485	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	3	38	11	202	1569	300	كلا رد- عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتد-وا عن حب الدنيا واختيارها علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين	2822	5062266161437087892	161	298.0	130	193	83.41968536376953	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	16	211	96	1077	1510	300	صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال حاضرة وا--صاحبها وهو المحتضر --------بعضهم لبعض من راق ايكم يرقيه م-------------------ما به -----وقيل هو كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب--------- وظن----- المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتف--------------------ت ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت وعن--------------------------------------------------------------------------------- قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل-------------- شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق ف----ي الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه المساق اي يساق الي الله والي حكمه 7 فلا صدق ولا صلي ولاكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي 7 القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي يعني الانسان في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه القيامة 3 الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وهو معطوف علي يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6 اي لا يءمن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث--- فلا صدق بالرسول والقران ولا صلي ويجوز ان يراد فلا صدق ماله بمعني فلا زكاة و-------------------------------------------------------------------قيل نزلت في ابي جهل يت------------------------------------------------------مطي يتبختر واصله يتمطط اي يتمدد لان------------------- المتبختر يمد خطاه	2486	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	39	295	209	1541	1569	300	صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة فقال اذا بلغت- التراقي اذا بلغت النفس العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال والمراد اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها وقيل من راق اي قال من حضر المحتضر من اهله بعضهم لبعض من ---------يرقيه ويداويه من طبيب شاف ما به من الرقية او -قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن وعلم المحتضر انه الفراق ان ا----لذي نزل به--- فراق الدنيا المحبوبة من اجل الاهل والولد والمال وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض ويقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه------------- عند علز الموت فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري فلا يقدر علي تحريكهما وقال قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التوت شدة فراق الدنيا بشدة --خوف الاخرة فا---ن الساق مثل في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه الي ربك ا-----------------لي حكمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومءذ المساق سوقه او موضع سوقه وقيل يسوق الملك بروحه الي حيث امر الله تعالي به ان كان من اهل الجنة فالي عليين وان كان من اهل النار فالي سجين فلا صدق ما يجب تصديقه من التوحيد والرسالة والبعث او فلا صد----------------------------------------------ق ماله بمعني فلا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في ايحسب الانسان وقيل نزلت في ابي جهل ولكن كذب بالله ورسوله وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر في مشيه افتخارا بذلك من المط بمعني المد فان المتبختر يمد خطاه	2822	5062266161437087892	493	462.5	390	1733	28.447778701782227	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	94	170	467	848	1503	300	اهل بدليل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر------------------------------------------ لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان جنس بني ادم بدليل قوله انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان 2 قلت محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف ل-حين	2487	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2824	false	-159722487567831523	230	297	1189	1524	1542	300	اهل بدليل قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني -قد اتي علي الانسان--------------- اي اتي عليه------- قبل زمان قريب حين من الدهر طاءفة محدودة من الزمان الممتد غير المحدود لم يكن شي----ءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور------------------------ بالانسانية كالعنصر والتراب والطين الي ان نفخ فيه الروح والجملة --------------------------حال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او ------------وصف ل حين	2824	5062266161437087892	231	332.0	181	424	54.48113250732422	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	10	37	55	188	1503	300	الذي انشا هذا الانشاء بقادر عل----------------------ي الاعادة وروي 1256-------- ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كان اذا قراها قال سبحانك بل-----------ي عن رسول الله صلي الله ----	2487	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2824	false	-159722487567831523	0	36	0	178	1542	300	الذي انشا هذا الانشاء بقادر علي ان يحيي الموتي اي علي الاعادة عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- اذا قراها قال سبحانك بلي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله	2824	5062266161437087892	103	161.0	81	182	56.593406677246094	17	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	0	115	0	602	1594	300	بمعني مريدين ابتلاءه كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا تريد قاصدا به الصيد غدا ويجوز ان يراد ناقلين له من حال الي حال ف--سمي ذلك --ابتلاء علي طريق الاستعارة وعن ابن عباس نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة وقيل هو في تقدير التاخير يعني فجعلناه سميعا بصيرا ل-----------------------------------------------------------------------------------------نبت----------ليه وهو من التعسف 7 انا هديناه السبيل ------------------------------اما شاكرا واما كفورا 7 الانسان 3 انا هديناه السبيل شاكرا وكفورا حالان من الهاء في هديناه--------------- اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة العقل السمع----------- كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة ويجوز ان يكونا حالين م--------------------------------------------------------ن السبيل اي --------------------------عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله------ وهديناه النجدين	2488	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2827	false	-2178533970431734542	2	134	10	733	1642	300	بمعني مريدين اختباره كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا تريد قاصدا به الصيد غدا او----------- ناقلين له من حال الي حال فاستعير له الابتلاء------------------- وعن ابن عباس نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة------------------------------ فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي قوله نبتليه ورتب عليه -----------قوله انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزال الايات اما شاكرا واما كف-------------------------------------------ورا حالان من الهاء و اما للتفصيل او التقسيم اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة------ السمع والعقل وقد كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او من السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز اي وعرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما كف------ورا كقوله تعالي وهديناه النجدين	2827	5062266161437087892	427	650.5	343	849	50.294464111328125	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	141	222	747	1203	1594	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا 7 الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين ولما ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد وقرء سلاسل غير منون وسلاسلا بالتنوين وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف 7 ان الا برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام	2488	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2827	false	-2178533970431734542	270	300	1462	1642	1642	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الا-برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام-	2827	5062266161437087892	180	338.0	151	456	39.47368240356445	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	250	295	1348	1576	1594	300	الا برار جمع بر او بار كرب وارباب و-------شاهد واشهاد وعن--------------------------------- الحسن هم الذين لا يءذون الذر والكاس الزجاجة اذا كانت فيها----------------------------------------------- خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا----------------------------------------------------------------- مزاجها ما تمزج به ك-افورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور------ وراءحته وبرده	2488	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	false	4327234602049197887	157	230	892	1269	1634	300	الا-برار جمع ب-------ر كرب وارباب او بار كشاهد واشهاد وهو المطيع لله المحسن في افعاله وقال الحسن هم الذين لا يءذون الذر ولا يرضون الشر وقيل هم الذين يقضون الحقوق الواجبة والنافلة يشربون من كاس من خمر وهي في الاصل القدح تكون فيه و من لابتداء الغاية والمعني الكاس مبدا شربهم واول غايته كان مزاجها ما يمزج بها كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض --كافور الجنة وراءحته وبرده	2828	5062266161437087892	165	233.0	130	387	42.635658264160156	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	101	180	538	941	1592	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان----- بما اوجبه الله عليه اوفي----------------------- مستطيرا فاشيا منتشرا بالغا اقصي المبالغ من استطار الحريق واستطار الفجر وهو----- من طار بمنزلة استنفر----- من------------------------------------------------------------ نفر علي حبه الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه ليس البر ان تولوا البقرة 177- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92--- وعن الفضيل بن عياض علي حب الله-------------- واسيرا ع------------------ن الحسن كان رسول الله	2489	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	203	300	1062	1573	1573	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه ---علي نفسه ------لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار----- من استطار الحريق و-------الفجر وهو ابلغ من طار كما ان استنفر ابلغ من نفر وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الط----عام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه قوله تعالي واتي المال علي حبه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او الاطعام لله وعن الفضيل بن عياض علي حب الله مسكينا ويتيما واسيرا يعني اساري الكفار عن الحسن كان رسول الله-	2833	5062266161437087892	310	474.5	245	537	57.728118896484375	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	180	280	941	1486	1592	300	صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواجب---------ات وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري هو الملوك والمسجون وسمي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نطعمكم ع----------لي ارادة القول ويجوز ان يكون قولا باللسان ----------------------------------------------------------------------------------------منعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان	2489	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	0	135	0	719	1603	300	صلي الله------ عليه والهو-----سلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا يصرف اليهم الواجبات كالزكوات وعن ابي سعيد الخدري وعطاء وس-------------------------------------عيد بن جبير ه------و الاسير المءمن ويدخل فيه الم-------------------ملوك والمسجون وفي الحديث---------------------------------------------------- غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مسلم اطعم مسلما علي جوع الا اطعمه الله من ثمار الجنة وما من مسلم كسا اخاه علي عري الا كساه الله من خضر الجنة ومن سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول ب---------------------لسان الحال بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا او المقال ازاحة لتوهم المن ومنعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان	2834	5062266161437087892	343	550.5	280	865	39.65317916870117	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	168	261	888	1408	1607	300	قمطرير الصباح 7 فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الا راءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم باانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هاذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	2490	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	false	4327234602049197887	21	111	107	616	1634	300	قمطريرا-------- فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الا-راءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم با-نية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان ه-ذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	2828	5062266161437087892	508	991.5	418	520	97.69230651855469	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	265	295	1424	1583	1607	300	فوقاهم الله شر--------------------------------- ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله------- بما صبروا بصبرهم علي	2490	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	255	292	1350	1549	1603	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي	2834	5062266161437087892	159	298.0	129	199	79.89949798583984	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	38	181	183	959	1607	300	بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم والشكور و-------------------------------الكف--------ور مصدران كالشكر والكف-------ر انا نخاف يحتمل ان احساننا-- اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم وانا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة و----------------وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم ----------------------------------روي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل والقمطرير الشديد العبوس -الذي يجمع ما بين عينيه قال الزجاج يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح 7 فوقاهم الله شر ذلك اليوم----------------------- ولقاهم نضرة وسرورا وجز---اهم بما	2490	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	112	270	596	1431	1603	300	بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا او المقال ازاحة لتوهم المن ومنعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان ذلك منقص للاجر والاول اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء وقد روي عن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا فان الكفور والشكور مصدران ك-------الكفر والشكر انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن ا-----------------------ليكم او لا ن----------------------------------------------------------------طلب المكافاة منكم يوما عذاب يوم عبوسا وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم فكانه قيل يعبس فيه وجوه الاشقياء وروي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل ---قمطريرا -شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه من------------- اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها مشتق م--------------ن القطر و----الميم مزيدة-------------------------------------------------------------------- فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل	2834	5062266161437087892	529	854.5	427	1032	51.25968933105469	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	14	171	73	908	1568	300	في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان بر-ا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخد علي رضي- الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما-اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل------------- وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	2491	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	0	159	0	853	1573	300	في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام-- بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	2833	5062266161437087892	824	1602.5	668	855	96.374267578125	149	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	201	300	1059	1568	1568	300	هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه----------- في لغة طيء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها ----شمس وقمر فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين-	2491	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	false	7087939410514405990	48	108	257	557	1567	300	هواء-- معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا ق--------------------ر وعن ثعلب الزمهرير القمر في لغة ط-ء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس و-----لا قمر ودانية عليهم ظلالها------------------------------------------------------------------------- حال ايضا من -----------ضمير جزاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين	2835	5062266161437087892	265	408.5	210	525	50.47618865966797	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	0	238	0	1256	1582	300	مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم وقرء ودانية بالرفع علي ان ظلالها مبتدا ودانية خبر والجملة في موضع الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا والحال ان ظلالها دانية عليهم ويجوز ان تجعل متكءين و لا يرون و دانية كلها صفات لجنة ويجوز ان يكون ودانية معطوفة ع--------------------لي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 لانهم وصفوا بالخوف--------- انا نخاف من ربنا الانسان 10 فان قلت فعلام عطف-------- وذللت قلت هي اذا رفعت ودانية جملة فعلي-ة معطوفة علي جملة ابتداءية واذا نصبتها علي الحال فهي -------------------حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها لهم او معطوفة عليها علي ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها واذا نصبت ودانية علي الوصف فهي صفة مثلها الا تري انك لو قلت جنة ذللت قطوفها كان صحيحا وتذليل القطوف ان تجعل ذللا لا ت------------متنع علي قطافها كيف شاءا او تجعل ذليلة لهم خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان قصيرا قوارير قوارير قرءا غير منونين وبتنوين الاول وبتنوينهما وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول ومعني قوارير من فضة انها مخلوقة من فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها فان قلت ما معني كانت قلت------------------- هو من يكون في قوله كن فيكون البقرة 117 اي تكونت قوارير بتكو-ن الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين	2492	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	false	7087939410514405990	108	251	557	1309	1567	300	مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الضلال عليهم او صفة اخري ل جن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معطوفة علي ما قبلها او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية عل-------------ي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان ----------لانهم وصفوا بالخوف في قولهم انا نخاف من ربنا والمعني افياء اشجار الجنة قريبة منهم وذللت قطوفها تذ---------------------ليلا معطوفة علي دان--------ية والمعني ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها او حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها لهم بان تجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذللا سهل التناول لا يمتنع علي قطافها كيف شاءا او تجعل---------- خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان قصيرا ----------------------------------ويطاف عليهم باني-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من فضة واكواب واباريق بلا عروة جمع كوب---------------------------------- كانت قواريرا قواريرا من فضة هو من يكون في قوله كن فيكون -----------اي تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين	2835	5062266161437087892	537	832.0	427	1345	39.92565155029297	90	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	0	186	0	981	1569	300	حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض وقرء قدروها علي البناء للمعفول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين له كما شاءا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا سميت العين زنجبيلا ---------------------لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وت-ستطيبه قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا وقال المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت-------- الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قا----ل الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما-كان في غاية السلاسة وقرء سلسبيل علي منع الصرف لاجتماع العلمية والتانيث وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معنا---------------------ه سل سبيلا اليها وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال ال-----يها سبيلا بالعمل الصالح	2493	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	70	194	374	1040	1612	300	حاجته لا يفضل عنها ولا ينقص وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض و--------------------------------------يسقون فيها كاسا كان مزاجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زنجبيلا ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكانت ---------العرب يستلذون ويستطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الشراب الممزوج به عينا فيها نصبه اما علي البدل من زنجبيلا او كاسا بتقدير المضاف كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين في الجنة او علي الاختصاص تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها--------------------------------------------------------------------- يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء----------- حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة كما قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاس------------------------------------------ة والمعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيه لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة وقيل اصله سل سبيلا فسميت به ك--------------------------------------------------------------------------------------تابط شرا-------------------- لانه لا يشرب منها الا من سال الله اليها سبيلا بالعمل الصالح	2836	5062266161437087892	361	377.0	290	1188	30.387205123901367	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	12	120	55	590	1516	300	الذهب و--قيل ش-هوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء ر-----ايت ليس له مفعول ظاهر -ولا مقدر ليشيع ويعم كانه قيل وا--------ذا اوجدت الرءية ثم ومعناه ان بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا بنعيم كثير وملك كبير و ثم في موضع النصب علي الظرف يعني في الجنة ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة لما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة كبيرا واسعا وهنيءا يروي ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له و-----------------------------------------قيل اذا ارادوا شيا كان وقيل يسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليهم قرء عاليهم بالسكون علي ----	2494	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	214	294	1166	1583	1612	300	الي بعض وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء واذا رايت ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر ل-----------انه عام والمعني واذا اوجدت الرءية واذا رميت ببصرك-------- اينما وقع ثم ا---------------------------------------------------------------------ي في الجنة رايت نعيما وملكا -------------------------------------------------------------كبيرا واسعا وفي الحديث---- ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وعن الصادق عليه السلام معناه رايت نعيما لا يزول ولا يفني وقيل الملك الكبير استءذان --------------الملاءكة---------- عليهم وتحيت---هم بالسلام وقيل هو	2836	5062266161437087892	261	339.0	205	597	43.71859359741211	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	133	170	656	848	1516	300	بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد-------------------------------------- رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب وعاليت--------------هم بالرفع	2494	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	38	84	214	440	1591	300	-------علي ال--حال من هم في عل---------يهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب او من ملكا كبيرا علي تقدير مضاف اي واهل ملك كبير اي رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب وقرا حمزة ونافع عاليهم بالرفع	2837	5062266161437087892	149	240.5	118	244	61.065574645996094	27	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	249	300	1264	1516	1516	300	اساورهم من فضة وفي موضع اخر انها من ذهب قلت هب انه قيل وحلوا اساور من ذهب ومن فضة وهذا صحيح لا اشكال فيه علي انهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع كما تزاوج نساء الدنيا بين انواع الحلي وتجمع بينها وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار-	2494	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	118	158	611	824	1591	300	اساور-- من فضة عطف علي ويطوف عليهم ولا يخالفه قوله---------- اساور من ذهب لامكان---------------------------- انهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع كما تزاوج نساء الدنيا بين انواع الحلي وتجمع بينها وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار	2837	5062266161437087892	175	292.5	141	253	69.16996002197266	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	0	55	0	287	1518	300	من ذهب وسوار من فضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرابا طهورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك	2495	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	158	281	824	1486	1591	300	من ذهب وسوار من فضة ويجوز ان يكون بالتبعيض فان حلي اهل الجنة تختلف باختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة ويمكن ان تكون الجملة حالا من الضمير في عاليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذلك للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا نوعا اخر من الشراب يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله عز وجل ووصفه بالطهور مبالغة ليدل علي انه ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك	2837	5062266161437087892	287	550.0	232	662	43.35347366333008	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	54	300	281	1518	1518	300	المسك اي يقال لاهل الجنة ان هاذا وهذا اشارة الي ما تقدم من عطاء الله لهم ما جوزيتم به علي اعمالكم وشكر به سعيكم و---------------------------------الشكر ------مجاز ----------------7 انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن ا-ليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الانسان 23---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نحن نزلنا ---------------------------------------------تكرير الضمير بعد ايقاعه اسما لان تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله علي اي وجه نزل الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني حكيما فاعلا لكل ما افعله بدواعي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة الي ان انزل عليك الامر بالمكافة والمصابرة وسانزل عليك الامر بالقتال والانتقام --------بعد حين فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة و--------------تعليقه الامور بالمصالح وتاخيره نصرتك علي اعداءك من اهل مكة------- ولا تطع منهم احدا قلة صبر منك علي اذاهم وضجرا من تاخر الظفر وكانوا مع افراطهم- في العداوة والايذاء له ولمن معه يدعونه الي ان يرجع عن امره ويبذلون له اموالهم وتزويج اكرم بناتهم ان اجابهم فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله او كفورا واذكر قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر --داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان--- يساعدهم علي الاثنين دون الثالث-	2495	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	30	296	152	1527	1547	300	القول اي يقال لاهل الجنة ان ه-ذا وهذا اشارة الي ما --عد من ثوابهم وكان----------------------------------- سعيكم مشكورا اي مجازي عليه غير مضيع فان الشكر هاهنا مجاز عن الاثابة التامة انا نحن نزلنا عليك القر-ان تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم -اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءن الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما ثم امر سبحانه نبيه بالصبر عن التاذي من اقوال الكفار وافعال الاشرار فقال انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا مفرقا منجما لحكمة اقتضته وتكرير الضمير مع ان فيه تا----------كيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله علي اي وجه ----الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني حكيما فاعلا لكل ما افعله بدواعي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة الي ان انزل عليك الامر بالمكافة والمصابرة وسانزل عليك الامر ب--------الانتقام والقتال بعد حين فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة التي من جملتها تعليقه الامور بالمصالح وتاخير- نصر-ك علي كفار--------- مكة وغيرهم ولا تطع منهم اثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكفر الداعي- لك اليه فانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان لا يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	2838	5062266161437087892	830	1395.0	660	1684	49.287410736083984	140	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	0	201	0	1063	1585	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانهواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو-------- ليكون نهيا عن -طاعتهما جميعا قلت- لو قيل ولا تطعهما -جاز ان يطيع احدهما واذا قيل -لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقولا لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة----------- واصيلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم علي صلاة الفجر -------والعصر-------------------------- ومن ال----------------------------------------------------------يل فاسجد له وبعض الليل فصل له او يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما دخل علي المفعول في قوله يغفر لكم من ذنوبكم نوح 4 وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه 7 ان هاءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا 7 الانسان 27 28 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء يحبون ان هاءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة------------------------- كقوله بل تءثرون الحيواة الدنيا الاعلي 16 وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعباون به يوما ثقيلا استعير الثقيل لشدته وهواله من الشء الثقيل------ الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسر الربط والتوثيق ومنه اسر	2496	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	38	300	212	1632	1632	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لان-واع الفسوق وكان الوليد غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو وانما قال--- او ولم يقل--------------- بالواو العاطفة ليكون نهيا عن اطاعتهما جميعا لانه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقول- لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة اول النهار واصيلا وعشيا وهو اصل الليل والمعني اقبل علي شانك من ذكر الله والدعاء اليه وتبليغ الرسالة صباحا ومساء اي داءما فان الله ناصرك ومءيدك ومعينك او دم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل يتناول وقتيهما ومن الليل للتبعيض لانه لم يامره بقيام الليل كله والمعني وبعض الليل فاسجد له----------- فصل له--- يعني صلاة المغرب والعشاء وتقديم------ الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص-------------------- وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل ثلثيه و--نصفه و--ثلثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يريد التطوع بعد المكتوبة ويءيد الاول ما روي عن الرضا عليه السلام انه ساله احمد بن محمد عن هذه الاية وقال ما ذلك التسبيح قال صلاة الليل ان هء----------------لاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرون اللذات والمنافع العاجلة في دار الدنيا كقوله بل تءثرون الحيا-ة الدنيا ---ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا وشديدا هوله مستعار م--ن الشء الثقيل الشاق الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه والمعني انهم لا يءمنون به ولا يعملون له نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصلهم وعظامهم بالاعصاب التي توصل بعضها ببعض فان الاسر الربط والتوثيق ومنه اسر-	2839	5062266161437087892	732	1037.0	588	1630	44.90797424316406	114	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	201	264	1063	1419	1585	300	الرجل اذا اوثق بالقد وهو الاسار وفرس ماسور الخلق وترس ماسور بالعقب والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصلهم بالاعصاب ومثله قولهم جارية معصوبة الخلق ومجدولته و--------------------اذا شء--------------------------------نا اهلكناهم و بدلنا امثالهم في --------شدة الاسر يعتي النشاة الاخري وقيل معناه بد--------لنا غيرهم ممن يطيع و---------------------------------حقه ان يجء ب-ان لا ب-اذا-------------- كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 ان يشا يذهبكم النساء	2496	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2840	false	-5176295559131162256	0	97	0	517	1647	300	الرجل اذا اوثق بالقد وهو الاسار وفرس ماسور الخلق وترس ماسور بالعقب اي مربوط ولو لا احكامه اياها علي هذا النظام لما امكن العمل بها والانتفاع منها وقيل معناه كلفناهم وشددنا-------------------------------------هم بالامر والنهي كيلا يجاوزوا حدود الله كما يشد الاسير بالقيد لءلا يهرب واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا واذا اردنا اهلكناهم و-بدلنا امثالهم في الخلقة وشدة الاسر يعني النشاة الثانية ولذلك جء ب اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع ولكن نبقيهم اتماما للحجة وعلي هذا حقه ان يجء ب ان لا ب اذا لانه غير محقق كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم --------ان يشا يذهبكم لكن جء	2840	5062266161437087892	237	331.0	193	563	42.09591293334961	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	4	129	18	684	1625	300	اشارة الي السورة او الي الايات القريب--------------------------------ة فمن شاء فمن اختار الخير لنفسه وحسن العاقبة واتخاذ السبيل الي الله عبارة عن التقرب اليه و--------التوسل بالطاع------ة وما الطاعة تشاء-------ون ---------------------------------------------الا ان يشاء الله بقسرهم عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان عليما باحوالهم وما يكون منهم حكيما حيث خلقهم مع علمه بهم وقرء تشاءن بالتاء فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه يدخل من يشاء هم المءمنون ونصب والظال---------------------------------------------------------------------------------مين بفعل يفسره اعد لهم نحو او عد وكافا وما اشبه ذلك قرا ابن مس------------------------------------------------عود وللظالمين علي واعد للظالمين وقرا --ابن الزبير والظالمون علي الابتداء وغيرها اولي لذهاب الطباق بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها فيها مع مخالفتها للمصحف	2497	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2840	false	-5176295559131162256	105	284	558	1572	1647	300	اشارة الي السورة او---- الايات القريبة تذكرة تذكير يتذكر به امر الاخرة فمن شاء فمن اختار الخير لنفسه اتخذ الي ربه الي رضا ربه سبيلا ----------------تقرب اليه بالطاعة والتوسل اليه بالعبادة وما تشاءن ايها المعاندون المكذبون اتخاذ الطريق الي مرضاة الله اختيارا الا ان يشاء الله الا وقت مشيءة الله ان يقسركم ويجبركم ولا ينفعكم ذلك حينءذ لزوال التكليف الاختياري المنوط به الثواب والعقاب وقرا ابن كثير وابن عامر يشاءن بالياء وليس المعني انه سبحانه يشاء كل ما يشاء العباد من المعاصي والمباحات وغيرها لان الدلاءل الواضحة قد دلت علي انه سبحانه لا يجوز ان يريد القباءح ويتعالي عن ذلك وقد قال سبحانه وما الله يريد ظلما للعباد ان الله كان عليما باحوالهم وما يكون منهم حكيما حيث خلقهم مع علمه بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل من يشاء من الطالبين سبيل الخير في رحمته في جنته بالهداية والتوفيق للطاعة والظالمين اعد لهم عذابا اليما نصب الظالمين بفعل يفسره اعد لهم مثل او-عد وكافا فيطابق الجملة المعطوف عليها وهذه القراءة المتواترة اولي من قراءة ابن مسعود وللظال------------------مين وقراءة ابن الزبير والظالمون ب---الابتداء------------ لذهاب الطباق بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها فيها مع مخالفتها للمصحف	2840	5062266161437087892	360	538.5	289	1222	29.459901809692383	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	162	275	839	1482	1625	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 7 المرسلات 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرسلات عرفا اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره------------------------------------ وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما ا------------------------وحين ففرقن بين الحق والباطل فا--لقي-ن ذكرا الي------- الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برياح عذاب ارسلهن فع-------صفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا الروم 48 او بسحاءب نشرن -----------الموات ففرقن بين من يشكر لله تعالي وبين من يكفر كقوله لاسقيناهم ماء غد-ا لنفتنهم فيه	2497	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	false	-6609567133152784310	29	300	149	1682	1682	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين ولما ختم سبحانه سورة هل اتي بذكر القيامة وما اعد فيها للظالمين افتتح هذه السورة بمثل ذلك فقال بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات ا-----قسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن عرفا نصب علي العلة اي للامر بالمعروف الحسن عقلا وشرعا او علي الحال بمعني المتتابعة من عرف الدابة والضبع يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالبوا عليه اي اجتمعوا عليه فالعاصفات عصفا فعصفن -------------------------------في امتثال امره عصف الرياح في الهبوب والناشرات نشرا وبطواءف منهن نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين من العلم فالفارقات فرقا ففرقن بين الحق والباطل فالملقيات ذكرا فالقين الي الانبياء ذكر الاحكام الشرعية ----------او اقسم بايات القران المرسلة بكل معروف الي محمد صلي الله عليه والهوسلم فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في المشرق والمغرب ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك الاستكمال في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله او برياح عذاب ارسلن متتابعة فعصفن ور-ياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا ---------او بسحاءب او امطارها نشرن الموات ففرقن بين من يشكر لله------ وبين من يكفر كقوله لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه-	2841	5062266161437087892	519	896.0	428	1598	32.47809600830078	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	155	183	836	987	1629	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	2498	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	false	-6609567133152784310	46	74	260	411	1682	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	2841	5062266161437087892	151	302.0	123	151	100.0	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	99	267	530	1436	1629	300	مصدران من اعذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر واما انتصابهما فعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي -----------------الحال-- بمعني عاذرين او منذرين وقرءا مخففين ومثقلين 7 انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان -------------------------------------------------------------------------الذي توعدونه من مجء يوم القيامة ل-----كاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم وعن بعضهم ان المعني ورب المرسلات طمست محيت ومحقت وقيل----- ذهب بنورها ومحق ذواتها موافق لقوله انتثرت و انكدرت ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور فرجت ------------------فتحت فكانت ابوابا قال الفارجي باب الامير اليهم نسفت كالحب اذا نسف بالمنسف -نحوه----------- وبست الجبال بسا الواقعة 5 وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته	2498	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	false	-7955640434569531426	24	163	129	922	1623	300	مصدران ل --عذر اذا محا الاساءة و---انذر اذا خوف-------- كالكفر والشكر او جمعان ل--------عذير بمعني المعذرة و----نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر ونص-------بهما -علي الاولين بالعلية اي عذرا للمحقين الذين يعتذرون الي الله بتوبتهم واستغفارهم او نذرا للمبطلين الذين يغفلون عن شكر منعهم ويجحدونه او بالبدل من ذكرا علي ا-----ن المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الاخير بالحالية بمعني عاذرين او منذرين وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما حمزة وابو عمرو والكساءي وحفص بالتخفيف وجواب القسم انما توعدون اي ان الذي توعدونه من مجء---- القيامة لواقع كاءن لا محالة فاذا النجوم ط-------------------------------------------مست محيت ومحقت ذواتها اي ذهب بنو------------------------------------------------------------رها ثم تنش-ر ممحوقة النور واذا السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت ابوابا واذا الجبال نسفت قلعت من اماكنها- كالحب ي---نسف بالمنسف ونحوه قوله تعالي وبست الجبال بسا---------- وكانت الجبال كثيبا مهيلا و----------قيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته	2842	5062266161437087892	414	430.5	336	1168	35.44520568847656	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	0	92	0	470	1563	300	تعظيم لليوم وتعجيب من قوله ليوم ال---------------------------------------------------فصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق والوجه ان يكون معني وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة واجلت اخرت فان قلت كيف وقع النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين قلت هو------------- في اصله- مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الانعام 54 ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا---------------------------------- به يقال ويلا له ويلا كيلا 7--------------- الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك	2499	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	false	-7955640434569531426	201	300	1120	1623	1623	300	تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل -اي اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وما ادراك ما يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ------------------------------------------------------------------ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك اليوم و ويل في الاصل مصدر منصوب باضمار- فعل------ه عدل به الي الرفع للدلالة علي ا----ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم و يومءذ ظرفه او صفته وانما خص الوعيد بمن جحد يوم القيامة وكذب به لان التكذيب به يتبعه خصال المعاصي كلها وان لم تذكر معه الم نهلك الا-ولين ثم نتبعهم الا-خرين كذلك-	2842	5062266161437087892	256	360.0	204	584	43.83561706542969	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	92	285	470	1494	1563	300	نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين قرا قتادة نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه قال الحجاج ومهمه هالك من تعرجا ثم نتبعهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة يريد ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقويها قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم وقرء بالجزم للعطف علي نهلك ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم اتبعهم الاخرين من قوم شعيب ولوط وموسي كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره 7 الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من الي قدر معلوم الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القدرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره عبس 19 7 الم نجعل الا رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	2499	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	false	-4272482883620222982	0	39	0	231	1628	300	نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نجعل الا-رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	2843	5062266161437087892	229	389.0	190	1024	22.36328125	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	158	197	841	1040	1570	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين	2500	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	false	-4272482883620222982	39	78	231	429	1628	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين ه-ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين	2843	5062266161437087892	197	388.0	158	199	98.9949722290039	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	1	278	3	1472	1570	300	يكفت كقولهم -------الضمام والجماع لما يضم ويجمع يقال هذا الباب جماع الا--------------------------------------------------بواب وبه ا-نتصب احياء وامواتا كانه ----------------------قيل كافتة احياء واموات----------------ا او بفعل مضمر يدل عليه ------وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون علي ---------------ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء والاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال-- من الضمير -----------------------لانه قد علم انها كفات الانس فان قلت فالتنكير في-------------------------------------------------------------------------------------------- رواسي شامخات و ماء --------------------------فراتا قلت يحتمل افادة التبعيض -------------------------------------------------------------لان في السماء جبالا قال الله تعالي وننزل من السماء من جبال فيها من برد النور 43 وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه وم-------------------------------------------صبه وان يكون للتفخيم 7 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 29 انطلقوا الي ما اي يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب وانطلقوا الثاني تكرير وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبارا بعد ا-------لامر عن عملهم بموجبه لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل يعني د-خان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثلاث شعب بتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق -------ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش	2500	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	1	240	4	1289	1607	300	يكفت اي يضم ويجمع كالضمام والجماع لما يضم ويجمع يقال هذا الباب جماع الابواب او مصدر نعت به او جمع كافت كصاءم وصيام او جمع كفت وهو الوعاء احياء وامواتا منتصبان علي المفعولية كانه قيل كافتة احياء وامواتا اي جامعة اياهما او بفعل مضمر يدل عليه كفاتا وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وتنكيرهما للتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون او لافادة التبعيض لان احياء الانس وامواتهم --------بعض الاحياء والاموات او عل-----------------------------------------------ي الحالية من مفعول كفاتا المحذوف وهو الانس لانه قد علم انها كفات الانس او منتصبان ب نجعل علي المفعولية و كفاتا حال والمعني نجعلها ما ينبت وما لا ينبت حال كونها كافتة لهما وجعلنا فيها رواسي شامخات جبالا ثوابت طوالا واسقيناكم ماء فراتا بخلق الانهار والمنابع فيها وتنكير الثلاثة للتفخيم واشعارا بان فيها ما لم يعرف ولم ير لان في السماء جبالا قال الله تعالي م------ن السماء من جبال فيها من برد--------- وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم انطلقوا اي يقال ل------هم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العذاب -انطلقوا خصوصا وعن يعقوب انطل--قوا علي ال---------اخبار من امتثالهم للامر ----------------لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل اي ظل دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه كما تري------- الدخان العظيم----- يتفرق تفرق الذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش	2844	5062266161437087892	757	1190.0	607	1848	40.96320343017578	119	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	240	298	1287	1574	1580	300	القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامران في القران -----------او جعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يسمع---- فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة	2501	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	180	264	908	1348	1535	300	القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامران في القران وعن قتادة قال جاء رجل الي عكرمة فقال ارايت قول الله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال انها مواقف فاما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم علي افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار عقيبه------------------------------------------ ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة	2845	5062266161437087892	211	375.0	165	482	43.77593231201172	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	5	60	28	307	1580	300	اي كل شر-رة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو---------------------------- الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرا ابن مسعود كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرا سعيد ابن جبير كالقصر في جمع قصرة كحاجة وحوج جمالة جمع جمال او جمالة جمع جمل	2501	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	69	97	328	465	1535	300	اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو جمع قصرة وهي الشجرة العظيمة الغليظ---------------------ة نحو جمرة وجمر كانه جمالت صفر جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع جمال او جمالة جمع جمل	2845	5062266161437087892	92	144.5	71	308	29.87013053894043	17	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	90	239	495	1284	1596	300	موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لهم ذل--------ك 7 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يء-------------------------------منون 7 المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعو----------------------------------------------ا------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يصح ان يقال لهم ذلك في الاخرة قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا---- بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد وفي طريقته قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا يريد كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك وعلل ذلك بكونهم مجرمين دلالة علي ان كل مجرم ما-له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا المرسلات 46 كلاما مستانفا---- خطابا للمكذبين في الدنيا اركع-----------وا اخشعوا لله وتواضعوا	2502	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	125	300	685	1611	1611	300	موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك وهذا الامر للاباحة انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة هذا ابتداء اخبار من الله تعالي او يقال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال--------- كلوا وتمت-------------------عوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك في الا---------------------------خرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك----------- تذكيرا لهم بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم -المقيم ويجوز ان يكون ذلك كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا------------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان كل مجرم ما له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك اب-----------------------------------------------------دا ويل يومءذ للمكذبين بما ذكر واذا قيل لهم اركعوا اخشعوا لله وتواضعوا-	2846	5062266161437087892	491	823.5	394	1120	43.83928680419922	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	51	118	278	635	1596	300	كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون---------------------- تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه-------------- وتسجيل ع-يهم بالعجز والاستكانة كل---------------------------------------------------------------------------------------------------وا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك 7 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين	2502	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	0	74	0	408	1611	300	كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون ان كانت لكم حيلة وهذا تقريع---- علي كيدهم لدين الله وللمءمنين في الدنيا وتسجيل عليهم ب--عجزهم واستكانتهم ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسني-------------------------------------------------------------------------------ن ويل يومءذ للمكذبين	2846	5062266161437087892	221	357.0	181	493	44.82758712768555	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	238	300	1275	1596	1596	300	وتوا-ضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة لا يخشعون ولا يقب-لون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من -الركوع والسجود وقيل 1260 نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم بالصلاة فقالوا لا نجبي------------ فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا-	2502	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	false	-5005340881508919333	1	62	3	331	1616	300	--واخضعوا--- بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون -لا يمتثلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل المراد الامر بالصلاة او بالركوع فيها اذ روي انها- نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالصلاة فقالوا لا ننحني اي لا نركع فانها مسبة علينا فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا	2847	5062266161437087892	264	429.5	210	345	76.52173614501953	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	1	130	5	658	1558	300	بعده بعد القران------------------------ يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهر------------------------------------------ة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون وقرء تءمنون بالتاء----------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1261--------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة والمرسلات كتب له انه ليس من المشركين 1 سورة عم يتساءلون 1 مكية وتسمي سورة النبا وهي اربعون او احدي واربعون اية نزلت بعد المعارج بسم الله الرحمن الرحيم 7 عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 النبا 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم يتساءلون عم اصله ع--ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قال حسان رضي الله عنه علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد والاستعمال الكثير علي الحذف والاصل قليل ومعن---------ي هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان--- يتساءلون	2503	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	false	-5005340881508919333	89	291	481	1570	1616	300	بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة مشتملة علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون سورة النبا مكية وهي احدي واربعون اية ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال من ق-------------------------------------------------را عم يتساءلون لم يخرج سنته اذا كان يدمنها في كل يوم حتي يزور البيت الحرام------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا واعلم انه سبحانه لما ختم سورة المرسلات بذكر القيامة ووعيد المكذبين بها افتتح هذه السورة بذكرها وذكر دلاءل القدرة علي البعث والاعادة فقال بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون--- اصله عن ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية فحذف الالف تخفيفا لكثرة ----------------------------------------------------------------------------استعماله ومثله فيم وبم ولم والي م وعلي م ومتي م وفي هذا الاستفهام تفخيم--------------------- شان ما يتساءلون	2847	5062266161437087892	359	514.0	283	1252	28.674121856689453	57	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	127	300	642	1558	1558	300	اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء---------- تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد العبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خ-----------------------افية يتساءلون يسال بعضهم بعضا---- او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين نحو--------------- يتداعونهم ويتراءونهم والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم عنه علي طريق الاستهزاء عن النبا العظيم بيان للشان المفخم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير قرا--- عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون علي ان يضمر يتساولون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تضنع بقوله------------------------- الذي هم فيه مختلفون قلت----------------------- كان فيهم من يقطع القوم بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسالون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء وقيل المتساءل-	2503	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2848	false	-4408268798171496976	0	162	0	879	1620	300	اي ش-ء يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه ف----تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما---------- العنقاء وما الغول تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد ع--------ن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم او ي-سا-لون ال-------رسول----- صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين عنه استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم اي يدعونهم ويرونهم وقوله عن النبا الع------------------------------------------------------------------ظيم بيان للشان المفخم او صلة يتساءلون و عم متعلق بمضمر مفسر به كشء يبهم ثم يفسر كانه قال عم يتساءلون يتساءلون عن النبا العظيم ويدل عليه قراءة ابن كثير ويعقوب عمه بهاء السكت ل--------------------------------لوقف ثم الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي وبالشك فيه فانه كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسالون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء وقيل المتساءل	2848	5062266161437087892	576	956.5	464	1140	50.52631759643555	96	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	67	103	343	559	1580	300	الم نجعل الا رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا ا-ليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	2504	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	false	-5005340881508919333	194	229	1021	1237	1616	300	الم نجعل الا-رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	2847	5062266161437087892	215	420.0	180	217	99.07833862304688	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	0	56	0	304	1571	300	لا يءثر فيها مرو-------------ر الازمان-------------------- وهاجا متلالءا وقادرا يعني الشمس وتو--هجت النار اذا تلمظت فتوهجت بضوءها وحرها----------------------------- المعصرات ا---لسحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز- الزرع اذا حان له ان يجز- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت -ان تحيض وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب	2505	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	231	297	1285	1630	1642	300	لا يءثر فيها مرور الدهور وكرور الازمان وجعلنا للعالم سراجا وهاجا متلالءا وقاد-ا يعني الشمس من توهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر وانزلنا من المعصرات من السحاءب اذا اعصرت اي -قربت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا قربت ان تحيض وعن مجاهد من الر---------------------------ياح التي حان لها ان تعصر السحاب	2849	5062266161437087892	224	360.0	178	374	59.89304733276367	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	112	300	602	1571	1571	300	ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل من الرياح قلت الرياح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلاقه فصح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ا----------ن الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر هو المغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجهه ان يريد اللاتي ا----------------------------------عصرن اي حان ان تعصر اي تغيث ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج -نفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا يسبل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته وقرا الاعرج ثجاجا ومثاجج الماء مصابه والماء ينثجج في الوادي حبا ونباتا يريد ما يتقوت من------- الحنطة والشعير -------وما يع-لف م---ن التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه 54 و والحب ذو العصف والريحان الرحمن 12 الفافا-------- ملتفة----------------------------------- ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة-	2505	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	0	152	0	806	1581	300	ذوات الاعاصير وانما جعلت مبدا للانزال لانها-------------- تنشء السحاب وتدر اخلافه------------------------- وقد جاء في الحديث ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فعلي هذا ---الانزال منها ظاهر وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويل-----------------------------------------------------------------------ه ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ماء ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي لنخرج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبا------------ ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير ونباتا وما يعتلف به من التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم وجنات ا------------------------------------لفافا وبساتين ملتفة اشجارها بعضها ببعض قال صاحب الكشاف ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة	2850	5062266161437087892	581	932.5	465	1076	53.996280670166016	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	0	74	0	378	1671	300	بتقدير حذف الزواءد لكان قولا و---------------------------------------------------------------جيها 7 ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا 7 النبا 17 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يوم الفصل كان ميقاتا كان في تقدير الله و-----حكمه -------حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ--------- بدل من يوم الفصل او عطف بيان----------- فتاتون افواجا من القبور الي الموقف------- امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة	2506	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	152	288	806	1527	1581	300	بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها انتهي كلامه واقول يمكن ان يكون جمع لفيف حملا علي نحو اشراف وشريف ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا-- ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ثم ذكر سبحانه الاعادة والبعث تنبيها علي ان الصناءع العجيبة تدل علي صحة البعث فقال ان يوم الفصل -----------كان في علم-- الله او في حكمه ميقاتا حدا تءقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور بد-------------ل او عطف بيان ليوم الفصل فتاتون------- من القبور الي المحشر افواجا امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة	2850	5062266161437087892	319	540.5	255	756	42.19576644897461	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	82	300	412	1671	1671	300	رسول الله------ صلي الله عليه وسلم---------------------------- فقال 1262 يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وقرء وفتحت-------------------------------------- بالتشديد والتخفيف والمعن--------ي كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا-------------- مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا القمرن 12 كان كلها عيون تتفجر------------------------------------------------- وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرق---ا يسدها ش-------------------------------ء فكانت سرابا كقوله فكانت هباء منبثا الواقعة 6 يعني انها تصير شيءا كلا شء-	2506	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	16	256	81	1463	1702	300	رسول الله ارايت قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال----- يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلا-----ء وفتحت السماء وشقت شقوقا كثيرة وقرا الكوفيون--------- بالتخفيف فكانت ابوابا اي كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة فصارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا اي -------كان كلها عيون تنفجر لكثرتها وعلي قراءة التخفيف معناه فصارت ذات ابواب وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء وسيرت الجبال في الهواء كالهباء فكانت سرابا مثل سراب اي------------------------------- تصير شيءا كلا شء	2851	5062266161437087892	1148	2140.0	946	1439	79.77762603759766	187	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	5	42	32	240	1597	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بااياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	2507	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	190	227	1013	1219	1581	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماب-ا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا ب-اياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	2850	5062266161437087892	205	402.0	168	208	98.55769348144531	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	114	174	625	944	1597	300	لابثين و-------------------لبثين واللبث ---اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير وقيل	2507	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	16	81	92	431	1525	300	لابثين فيها وقرا حمزة وروح لبثين وهو ابلغ واقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقب- بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير فان -	2852	5062266161437087892	306	580.0	248	341	89.73606872558594	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	178	237	967	1269	1597	300	ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين جحدين وقوله لا يذوقون	2507	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	254	300	1288	1525	1525	300	ان يلبثوا ف-----يها احقابا غير ذاءقين-------------------- الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب جنسا ---------------------اخر من العذاب ويجوز----------- ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقب-------ين وقوله لا يذوقون-	2852	5062266161437087892	220	387.0	177	302	72.8476791381836	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	237	298	1269	1588	1597	300	فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وانشد فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم تقاخا ولا بردا وعن بعض العرب منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من صديدهم	2507	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	0	39	0	209	1625	300	فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم والمراد بالغساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يغسق اي يسيل من صديدهم	2853	5062266161437087892	196	374.5	158	319	61.4420051574707	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	154	272	826	1468	1613	300	وكل شء احصيناه بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر في موضع احصاء واحصينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكتية--------- في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في م-----عني مكتوبا في اللوح و--في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 وهو اعتراض وقوله فذوقو---------------------ا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وهي اية في غاية الشدة---------------------------------------- وناهيك ب-لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1263 هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار 7 ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا	2508	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	123	242	674	1322	1625	300	وكل شء احصيناه-------------------- كتابا مصدر ل احصيناه فان------------------------------ الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط والتحصيل او لفعل مقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه والجملة------- اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وزيادته باعتبار ان كل عذاب ياتي بعد الوقت الاول فهو زاءد عليه وناهيك ب لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد بلغ غاية البلوغ وفي الحديث------------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار-- ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا	2853	5062266161437087892	503	853.5	405	720	69.86111450195312	82	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	100	134	540	714	1563	300	رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه ماابا	2509	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	242	275	1322	1492	1625	300	رب السماوات والا-رض وما بينهما الرحم-ن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه م-ابا	2853	5062266161437087892	170	320.0	137	174	97.7011489868164	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	46	106	262	571	1563	300	مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و عطاء نصب بحزاء ----------------نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم وقرا ابن قطيب حسابا بالتشديد علي ان الحساب بمعني المحسب كالدراك بمعني المدرك 7 رب السماوات والا رض وما بينهما	2509	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	false	5909114730278199440	117	164	657	898	1601	300	مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز-- عطاء بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به اي جزاهم عطاء حس--ابا صفة بمعني كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم------------------------------------------------------------------------------- رب السماوات والا-رض وما بينهما	2854	5062266161437087892	214	390.0	172	325	65.84615325927734	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	49	236	262	1234	1614	300	-المرء--------- هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 50 51 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك الحج 9 10 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة 95 و ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وموصلة منصوبة بي-نظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف وقيل المرء عام وخصص منه الكافر وعن قتادة هو المءمن الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر يا-ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا------------- في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاله وقيل الكا--------فر ابليس---- يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1264 من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة 1 سورة النازعات 1 مكية وهي خمس او ست واربعون اية نزلت بعد----- النبا بسم الله الرحمن الرحيم 7--------------- والنازعات	2510	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	false	2974446785200975954	11	295	62	1591	1613	300	والمرء عام وقيل هو الكافر لقوله------ انا انذرناكم فم-----------------------------------------------------عني ما قدمت يداه هو الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم-------------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك---------- بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين---------- و ما موصو------------------------------------------------------------لة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف او استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وعلي القول بان المراد بالمرء هو الكافر يكون قوله ويقول الكافر وضع الظاهر موضع الضمير لزيادة الذم والمعني انا انذرناكم عذابا في يوم ينظر الكافر عقوبة عقيدته الفاسدة واعماله القبيحة ويقول تحسرا في ذلك اليوم يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف فلا اعاد ولا احاسب ولا اعاقب او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد تراب----------------------------ا فيود الكافر حالها وعن ابن عمر اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وحشر الدواب والبهاءم والوحوش ثم يجعل القصاص بين الدواب حتي يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء التي نطحتها وقال مجاهد يقاد يوم القيامة للمنطوحة من الناطحة وقال المقاتلان ان الله يجمع الوحوش والهوام والطير وكل شء غير الثقلين فيقول من ربكم فيقولون الرحمن الرحيم فيقول لهم الرب بعد ما يقضي بينهم حتي يقتص للجماء من القرناء انا خلقناكم وسخرناكم لبني ادم وكنتم مطيعين ايام حياتكم فارجعوا الي الذي كنتم فكونوا ترابا فتكون ترابا فاذا التفت الكافر الي شء صار ترابا يتمني فيقول يا ليتني كنت في الدنيا علي صورة الخنزير ارزق كرزقه وكنت اليوم اي في الاخرة ترابا وقيل المراد بالكافر ابليس لما يري ادم وولده وثوابهم يت-مني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النازعات-- مكية وهي------- ست واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة والنازعات	2856	5062266161437087892	537	826.5	424	1829	29.360305786132812	85	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	230	300	1199	1614	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالس------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرة 7 النازعات 1 والنازعات غرقا اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة ال-----تي تنزع الارواح من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجساد وبالطواءف التي تنشطها اي تخريجها------------------------------------------------ من نشط الدلو من البءر-	2510	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	25	138	123	791	1719	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ولما ختم الله سبحانه سورة النبا بذكر احوال القيامة واهوالها افتتح هذه السورة بمثله فقال بسم الله الرحمن ال----رحيم والنازعات----- اقسم سبحانه ب--------ملاءكة الموت حين ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان من اناملها واظفارها وجلودها او نفوسا غرقة في الاجساد والناشطات نشطا ينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق كما ينشط العقال من يد البعير من نشط الدلو من البءر	2857	5062266161437087892	358	585.0	295	687	52.110626220703125	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	3	62	21	320	1596	300	-------التي تسبح-- في مضيها اي تسرع------ فتسبق --الي ما امروا به فتدبر-- امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم او دنيا---------هم كما رسم لهم غرقا اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها واظفارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقسم بخيل----- الغزاة التي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع في اعنتها -----------------------------------تغرق فيه--- الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي تخرج من دار الاسلام الي دار	2511	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	186	300	1087	1719	1719	300	من الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امرا من امور العباد مما يصلحهم في--------- دنياهم او دينهم كما رسم لهم -------------------------------------------------------------------وقد ورد ان جبرءيل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل يدبرون امور الدنيا اما جبرءيل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الانفس واما اسرافيل فهو يتنزل بالامر او الكل صفات انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو بالعدو التمام فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا بان تجذب العنان عن يد فارسها وتغرق في نزع الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي تخرج في دار الاسلام الي دار-	2857	5062266161437087892	199	174.0	156	709	28.06770133972168	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	62	125	320	640	1596	300	الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجوم التي ت-نزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع القلك كله حتي تنحط في اقصي ال-غرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح ف---ي الفلك من------------ السيارة فتسبق فتدبر-------- امرا	2511	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	0	155	0	809	1663	300	الكفر من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد و-----تسبح في جريها فتسبق الي ال-عدو فتدبر امر ----الظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او صفات النفوس الفاضلة حال المفارقة فانها تنزع انفسها عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا لتشوق المفارقة فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات فتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات وعن ابن عباس ان نفس المءمنين تنشط عند الموت للخروج وذلك انه ما من مءمن يحضره الموت الا عرضت عليه الجنة قبل ان يموت فيري موضعه فيها وازواجه من الحور العين فنفسه تنشط ان تخرج او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط -----من برج الي برج اي تخرج ويسجن في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا	2858	5062266161437087892	253	427.0	198	824	30.70388412475586	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	142	255	742	1362	1596	300	عليه محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده----------------- عليه من ذكر القيامة و يوم ترجف------------ منصوب ب--ها المضمر و------- الراجفة-------- الواقعة التي ترجف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثاني----------------------------------ة ويجوز ان تكون الرادفة من قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 72 اي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها وهي را--دفة لهم لاقترابها وقيل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14 والرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك فان قلت ما محل تتبعها قلت الحال اي ترجف تابعتها الرادفة فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي	2511	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	203	300	1087	1663	1663	300	عليه محذوف وهو لتبعثن او لتقومن الساعة وانما حذف ليدل عليه ------------قوله يوم ترجف الراجفة وهو منصوب بجواب القسم- والمراد بالراجفة الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ كالارض والجبال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال او الواقعة التي ترجف الاجرام ويشتد اضطرابها عند------------------------------------------------------ها تتبعها الرادفة--- الواقعة التابعة للاو--لي وهي انشقاق السماء وانتثار الكواكب فانهما اثر الراجفة ويجوز ان تكون الرادفة من قوله تعالي--- عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ا---------ي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها فهي الرادفة لهم لاقترابها والجملة في موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال اي ترجف تابعتها الرادفة وان------ما جعل- يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي-	2858	5062266161437087892	323	454.5	260	809	39.92583465576172	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	255	285	1362	1522	1596	300	هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي	2511	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	0	30	0	160	1592	300	هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي	2859	5062266161437087892	157	311.0	127	160	98.125	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	25	125	140	658	1553	300	قلوب مرفوعة بالابتداء و واجفة صفتها و ا----------بصارها خاشعة خبرها فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 فان قلت كيف صح اضافة الابصار الي القلوب قلت معناه ابصار اصحابها بدليل قوله يقول--------------------------------ون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقو-------------------------------لهم نهارك صاءم	2512	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	114	197	615	1060	1592	300	قلوب------- بالابتداء و واجفة صفتها وخبرها قوله ابصارها خاشعة------ فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك --------------------------------------------------------------------------------------يقولون يقول منكروا البعث اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم---------------------------- رجع فلان في حافرته ا---ي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر او علي النسب----------------ة اي منسوبة الي الحفر كقوله عيشة راضية او تشبيه القابل بالفاعل كقولهم نهارك صاءم	2859	5062266161437087892	338	586.5	272	591	57.191200256347656	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	212	283	1101	1472	1553	300	البالي الاجوف الذي------- تمر فيه- الريح فيسمع له نخير و اذا منصوب بمح--------------------------------------------ذوف تقديره اءذا-كنا عظاما نرد ونبعث-------------- كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن ادا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم ----------تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة وا----------------------حدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته	2512	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	215	298	1149	1583	1592	300	البالي الاجوف جدا بحيث ان تمر فيها الريح -يسمع له نخير وقرا الحجازيان والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ ونصب اذا بمحذوف تقديره ااذا كنا عظاما نرد ونبعث قالوا تلك اذا كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو- استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة م-----------------------------تعلق بمحذوف ---اي لا يستصعبوها ف--ما هي اي النفخة الثانية الا صيحة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته	2859	5062266161437087892	294	493.5	236	470	62.553192138671875	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	115	255	563	1258	1502	300	اذهب علي ارادة القول وفي قراءة عبد الله ان------ اذهب لان في النداء معني القول هل----------------------------------------------------------------------------------------------- لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه الي ان تزكي الي ان تتطهر من الشرك وقرا اهل المدينة تزكي بالادغام واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام 1265 من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردف----------------ه الكلام الرقيق------ ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا	2513	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	188	275	965	1383	1538	300	اذهب علي ارادة القول -اي ق------ال الله تعالي له اذهب الي فرعون انه طغي تجاوز الحد في الاستعلاء والتمرد فقل هل لك الي ان تزكي هل لك الميل الي ان تتطهر من الكفر والطغيان يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما يقال هل ترغب فيه وهل ترغب اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا امره سبحانه ان يقول له الكلام الرقيق اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا	2860	5062266161437087892	259	436.0	201	818	31.6625919342041	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	0	109	0	536	1502	300	امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء---- وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها ------لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة فاذا هم في جهنم 7 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	2513	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	15	101	71	506	1538	300	امواتا في بطنها--------------------------------- والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة-------------------------------------------------------------------- او لان سالكها يسهر فلا ينام خوف الهلكة وعن قتادة هي اسم---- جهنم-- هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاي-ة الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا-علي فاخذه الله نكال الا-خرة والا-ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	2860	5062266161437087892	406	730.5	324	546	74.35897064208984	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	176	269	857	1336	1502	300	----قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلم--------اء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر ----من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قو---------له عليه السلام 1265 من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا طه 44 الاية الكبر---------------------------------ي قلب العصا حية لانها كانت المقدمة والاصل و-------الاخري كالتبع لها	2513	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	false	1443078591706047366	1	74	8	385	1548	300	وقد قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء-------- اي العلماء العرفاء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر فان من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم ---من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل وهذا كالتفصيل لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقولا له قولا لينا فاراه الاية الكبري اي فذهب فاراه المعجزة الكبري وهي قلب العصا حية فانها كان- المقدم -والاصل والايات الاخري كالتبع لها	2861	5062266161437087892	282	462.5	225	544	51.838233947753906	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	0	169	0	877	1565	300	ساحرا وسحرا و-----عصي الله تعالي بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر---------- يسعي اي ل----------------------------ما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشيته قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي------ في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا في الناس بذلك وقيل------ قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخرة انا ربكم الاعلي النازعات 34 نكال ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 28 وقيل ----------------------------------------------كان بين الكلمتين اربعون سنة	2514	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	false	1443078591706047366	87	267	472	1386	1548	300	ساحرا وسحرا وعصي وعصي الله------ بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر عن الطاعة يسعي ساعيا في ابطال امره او ادبر بعد ما راي الثعبان----- مرعوبا مسرعا ----في مشيه عن-- الحسن كان رجلا طياشا خفيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين----------- فنادي بنفسه في المجمع الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا فنادي من قبله والاصح انه قام فيهم خط--------------------------------------------------------------------------------يبا فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي او اعلي من كل من يلي امركم وقيل معناه انا الذي انال بالضرر من شءت ولا ينالني غيري وكذب اللعين انما هذه صفة الله الذي خلقه وخلق جميع الخلاءق وقيل انه جعل الاصنام اربابا فقال انا ربكم وربها فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اخذا منكلا لمن راه او سمعه في الاخرة بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق او مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله تقديره-- نكل الله به نكال الاخرة والاولي او اخذه الله علي ن----------------------------------------------------------------------------------كال كلمت-ه الاخرة وهي هذه وكلمته الاو-----------لي وهي قوله ما علمت لكم من ال-ه غيري او للتنكيل في الدارين للكلمتين وعن ابي جعفر عليه السلام انه كان بين الكلمتين اربعون سنة	2861	5062266161437087892	432	609.5	340	1260	34.28571319580078	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	172	300	890	1565	1565	300	اءنتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والا رض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم 7 النازعات 27 اانتم اشد خلقا الخطاب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكري ا لبعث يعني اءنتم---- اصعب خلقا وانشاء ام السم---------------------------------------------------------------------------------اء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم بين البناء فقال- رفع سمكها اي جعل مقدار ذهابها--------------------- في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور----- او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها------------------------------------------------------- من قولك- سوي فلان امر فلا---------------------------ن غطش الليل واغطشه الله كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقا----------------------ل اظلم واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها يدل عليه قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس 1 يريد وضوءها وقولهم وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس-	2514	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	62	247	300	1279	1576	300	اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والا-رض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم ولما قدم سبحانه ما اتي به موسي وما قابله به فرعون وما عوقب به في الدارين عظة لمن كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتحذيرا لهم من المثلات خاطب عقيب ذلك منكري ا-لبعث فقال اانتم اشد اصعب خلقا------- ام السماء اي اخلقكم بعد الموت اشد عندكم وفي تقديركم ام السماء وهما في قدرة الله علي السواء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم فسر البناء بقوله رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او الذاهب في سمت العلو------ رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور اصلا او فتممها بما علم انه صلاحها وكمالها من الكواكب والتداوير التي ليست بشاملة علي الارض وغين ها من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه واغطش ليلها اظلمه من غطش الليل اذا اظلم--- كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم فجاءا متعديين ولازمين واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها لقوله-------------- والشمس وضحاها-------- يريد النهار وقولهم وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس	2862	5062266161437087892	538	884.5	433	1019	52.79685974121094	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	16	271	91	1458	1600	300	ماءها عيونها المتفجرة بالماء ومرعاها ورعيها وهو في الاصل موضع الرعي ونصب الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجبال باضمار دحا و ارسي وهو الاضمار علي شريطة التفسير وقراهما الحسن مرفوعين علي الابتداء فان قلت هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 واراد بمرعاها ما ياكل الناس والانعام واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله نخوض ونلعب يوسف 12 وقرء نرتع من الرعي ولهذا قيل دل الله سبحانه بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الارض حتي الملح لانه من الماء متاعا لكم فعل ذلك تمتيعا لكم ولانع-------------------------امكم لان م----نفعة ذلك التمهيد واصلة اليهم والي انعامهم 7 فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري 7 النازعات 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاءت الطامة الطامة الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي امثالهم ج--------ري الوادي فطم علي القري وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة و----------------------------------------------------------------------قيل هي النفخة الثانية وقيل الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار يوم يتذكر بدل من اذا جاءت يعني اذا راي اعمال------------------------------------------------------------------------ه مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6------------- و ما في ما سعي موصولة او مصدرية وبرزت --------اظهرت وقرا ابو نهيك وبرزت لمن يري للراءين جميعا اي لكل--------------------- احد	2515	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	17	283	78	1488	1577	300	ماءها بتفجير العيون--------- ومرعاها ورعيها وهو في الاصل موضع الرعي والمراد ما ياكل الناس والانعام من الثمار والاشجار والحبوب وساءر النباتات واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله يرتع ويلعب والجبال ارساها اثبتها وتجريد اخرج عن العاطف لوجهي------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاء-كم حصرت صدورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متاعا لك-------------------م ولانعامكم اي خلق ما ذكر تمتيعا لكم -او متع الله بذلك --تمتي-------عا لكم و-لمواشيكم---- فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ولما دل سبحانه بهذه الاشياء علي صحة البعث وصف يومه بقوله فاذا جاءت الطامة------- الداهية التي تطم------------ اي تعلو وتغلب علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة اي ما من طامة الا وفوقها طامة والقيامة فوق كل طامة فهي الداهية العظمي وقيل هي النفخة الثانية او-- الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجواب فاذا محذوف تقديره فوقع ما لا يدخل تحت الوصف ويدل عليه قوله يوم يتذكر الانسان ما سعي ما عمله من خير وشر بان يراه مدونا في صحيفته------ وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من اذا جاءت و ما---------- موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم واظهر--------------------ت لمن ير-----------------ي لكل راء بحيث لا تخفي علي احد	2863	5062266161437087892	712	1081.5	569	1864	38.197425842285156	115	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	101	300	507	1505	1505	300	واما من خاف مقام رب------------------------------------------ه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 7 النازعات 40 41 واما من خاف ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير وقيل الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه 7 يسا---------لونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ---------------7 النازع----------ات 42 46 يسالونك عن الساعة---------------- ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي-- يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي ال-----------يه فيم انت في ----------اي شء انت من ان تذكر وقنها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء وعن عاءشة رضي الله عنها 1266 --------------------------------------لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال-	2516	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	33	214	187	1118	1558	300	واما من خاف مقام ربه مقام مساءلة ربه عما يجب عليه فعله او تركه ونهي النفس النف---------------------------------------------------------------س الامارة بالسوء عن الهوي عن-------- اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلمه بانه مرد فان الجنة هي الماوي ليس له سواها ماوي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله يسءلونك عن الساعة استهزاء وانكارا ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله ويثبتها ويكونها -------او منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم ا-------------ي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله بعلمه وروي انه لم يزل رسول الله------------------- يذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال	2864	5062266161437087892	682	1164.5	541	1152	59.20138931274414	118	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	2	77	13	398	1495	300	عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكرها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارقها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه	2517	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	254	300	1345	1558	1558	300	عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه انما انت منذر من يخش--------------------------------------اها اي -------------------------------------------------------------------------------------منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه----------------------------------------------- انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم -وقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه-	2864	5062266161437087892	163	268.5	126	385	42.33766174316406	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	77	300	398	1495	1495	300	وانما بعثت لتنذر من اهوالها من ------------يكون من انذارك لطفا-له في الخشية منها وقرء م--------نذر بالتنوين وهو--------- الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح-- للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس اي ك-----------انهم لم يلبثوا ف---ي الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها فان قلت كيف صحت اضافة--- الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله------ لم يلبثوا الا ساعة من نها--------------------------------------------------ر الاحقاف 35 عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1267----------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة والنازعا----------------ت كان ممن حبسه الله في القبر والقيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة 1 سورة عبس 1 مكية واياتها 42 وقيل 41 نزلت بعد النجم بسم الله الرحمن الرحيم 7 عبس وتولي ان جاءه الا عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي 7 عبس 1 عبس وتولي 2268----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابي-----ه واسمه عبد الله بن شريح ابن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده----------------------------- صناديد قريش عتبة-	2517	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	false	-7229502968598240910	0	290	0	1456	1504	300	وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف هولها ويكو---ن انذارك لطفا له في الخشية منها وعن ابي عمرو منذر بالتنوين والاعمال علي الاصل--------------- وكلاهما يصلحان للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس ---كانهم يوم يرونها لم يلبثوا اي في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها اي عشية يوم اوضحاه واضاف الضحي الي العشية---- لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد وانما لم يق----ل الا عشية او ضحي ل----------------------لدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار سورة عبس مكية وهي اثنان واربعون اية ابي بن كعب عن النبي------------------ صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر وروي معاوية بن وهب عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة عبس وتولي واذا الشمس كورت كان تحت جناح الله في------------------------ الجنان وفي ظل الله وكرامته في جنانه ولا يعظم ذلك علي ربه عز وجل------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- عبس وتولي ان جاءه الا-عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ولما ختم الله عز وجل سورة النازعات بذكر انذار من يخشي القيامة افتتح هذه السورة بذكر انذاره قوما يرجو اسلامهم واعراضه عمن يخشي وسبب نزول هذه السورة انه اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه لامه واسمه عبد الله بن شريح -بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعند الرسول صلي الله عليه والهوسلم صناديد قريش عتبة	2865	5062266161437087892	847	1386.5	669	1565	54.12140655517578	152	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	161	299	827	1517	1520	300	كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه تم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له ب--------التوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك كانه يقول قد استحق عنده العبوس والاعراض لانه اعمي وكان يجب ان يزيده لعماه تعطفا وترءفا وتقريبا وترحيبا ولقد تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء وما يدريك--- واي شء يجعلك داري---------ا بحال هذا الاعمي لعله يزكي اي يتطهر ب----------ما يتلقن من الشراءع من بعض اوضار الاثم ------------او يذكر او --------------------------يتعظ فتنفعه --ذكراك اي--- موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل الضمير في لعله للكافر يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق	2518	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	147	279	808	1463	1561	300	كمن يشكو الي الناس جانيا جني عليه ثم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالعتاب والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيخ فقال وما يدريك اي واي شء يجعلك داريا اي عالما بحال هذا الاعمي لعله يزك---ي يتطهر من الاثام بما يتلقف منك وفيه ايماء بان اعراضه كان لتزكية غيره او يذكر--- يتعظ بما يعلمه من مواعظ القران فتنفعه الذكري فتنفعه موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط منك ذلك قالوا وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه صلي الله عليه والهوسلم اذ لم يخاطبه في باب العبوس فلم يقل عبست فلما جاوز العبوس عاد الي الخطاب وقال وما يدريك وقيل الضمير في لعله للكافر اي --انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق	2866	5062266161437087892	381	645.0	300	910	41.868133544921875	68	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	10	61	49	317	1520	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال------------- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله----------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه و----سلم قطعه ل-----------كلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2518	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	0	54	0	287	1561	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه والهوسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قطع ابن ام مكتوم ك------------------------------------لامه صلي الله عليه والهوسلم	2866	5062266161437087892	226	404.0	183	323	69.96903991699219	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	57	227	298	1170	1520	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- يكرمه وي---------قول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية-------------------------------------------------------------- وعليه درع وله راية سوداء وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب بتولي او بعبس علي اختلاف المذهبين ومعناه عبس لان جاءه الاعمي او اعرض لذلك وقرء ان جاءه بهمزتين وبالف بينهما ووقف علي عبس وتولي ثم ابتدء علي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الان جاءه الاعمي فعل ذلك انكارا عليه وروي انه----------------------- ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني وفي الاخبار عما فرط منه ثم الاقبال عليه بالخطاب دليل علي زيادة الانكار كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه تم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالتوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك كانه يقول قد استحق عنده العبوس والاعراض لانه اعمي وكان يجب ان يزيده لعماه تعطفا وترءفا وتقريبا وترحيبا ولقد تادب الناس بادب الل-------ه في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء	2518	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	false	4586641133375729974	121	241	636	1234	1523	300	صلي الله عليه والهوسلم كان بعد نزول هذه الايات يكرم ابن مكتوم ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وهو يوم فتح المداءن بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعليه درع وله راية سوداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن الصادق عليه السلام انه قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا راي عبد الله بن ام مكتوم قال مرحبا مرحبا لا والله لا يعاتبني الله فيك ابدا و-----------------------روي انه صلي الله عليه والهوسلم ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد تادب الناس بادب الله ورسوله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري---------- ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء	2867	5062266161437087892	319	382.5	253	1134	28.130512237548828	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	20	141	104	725	1508	300	غافر 37 تصدي تتعرض بالاقبال عليه والمصاداة المعارضة وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو ------جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك -----------------------------------------------------------------------الا البلاغ الشوري 48--- يسعي يسرع في طلب الخير وهو يخش-----ي الله او يخشي----- الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه---------- قاءد فهو يخشي الكبوة تلهي تتشاغل من لهي --عنه والتهي وتلهي وقرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قلت قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلت نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه اي----------------------------------------------------------------------------------------------- مثلك خصوصا لا ينبغي له ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير	2519	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	false	4586641133375729974	8	119	47	628	1523	300	فانت له تصدي تتعرض بالاقبال عليه والمصاداة المعا-----------------------------رضة واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تصدي وما عليك الا يزكي وليس ع------------------------------------------------------------ليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض او اي شء يلزمك ان لم يسلم فانه ليس عليك الا البلاغ واما من جاءك يسعي يسرع طالبا ل-لخير وهو يخشي يخشي الله او يخشي اذية الكفار -------في اتيانك او عثرة الطريق لانه اعمي لا قاءد له فانت عنه ت----لهي تتشاغل يقال لها عنه والتهي وتلهي ولعل ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التصدي والتلهي للاشعار بان العتاب علي اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير وفي تكرير ضمير الخطاب افادة الاختصاص ومعناه مثلك خصوصا لا ينبغي--- ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير	2867	5062266161437087892	274	357.0	215	818	33.496334075927734	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	163	259	826	1329	1508	300	كلا ردع عن المعاتب عليه و--عن معاودة مثله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ---- والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر-------------------------------------------------------------- الضمير----------------------------------------------------------- لان التذكرة في معني الذكر والوعظ في صحف صفة لتذكرة يعني انها----------------------- مثبتة في صحف منتسخة من اللوح------------------- مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي---------- الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين------ سفرة--- كتبة ينت------------------سخون ا---------------------لكتب من اللوح بررة اتقياء وقيل هي صحف الانبياء كقوله ان هاذا لفي --------------------الصحف الاولي الاعلي 18 وقي----------------------------------ل السفرة القراء وقيل اصحاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2519	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2869	false	-2658065800465023838	9	181	39	952	1590	300	كلا ردع عن المعاتب عليه او عن معاودة مثله والمعني انزجر عن مثل ذلك ولا تعد لذلك وفي هذا الردع دلالة علي انه ليس له ان يفعل ذلك في المستقبل واما الماضي فلما لم يتقدم النهي عن ذلك فيه فلا يكون معصية انها تذكرة--- موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها فمن شاء ذكره حفظه او اتعظ به والضميران للقران او للعتاب المذكور وتانيث الاول لتانيث خبره ويحتمل ان يكون الضمير الاول راجعا الي المواعظ المذكورة والثاني الي تذكرة وتذكيره لان التذكرة في معني الذكر وفي هذا دلالة علي ان العبد قادر علي الفعل مخير فيه في صحف مثبتة فيها صفة ل تذكرة او خبر ثان او خبر لمحذوف مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الكفرة او الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة الذين ينتسخون الكتب المنزلة علي الانبياء من اللوح ---------او ---------من الانبياء الذين ينتسخونها من الوحي وقيل المراد بالصحف اللوح وجمعها باعتبار انواع الحكم وفنون الوقاءع فيه وقيل السفرة القراء من امة محمد--------- صلي الله عليه والهوسلم	2869	5062266161437087892	345	464.0	273	943	36.585365295410156	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	1	213	5	1054	1484	300	--دعواتهم لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها و ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله -------------------------------------------------------------ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر----- من اي شء خلقه من اي------------------ شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء بق----وله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به ون------حو وخلق ك-ل شء فقدره تقديرا الفرقان ------2 نصب السبيل باضمار يسر وفسره بيسر والمعني ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن----------------------------------- امه او ال-----سبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل الانسان 3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له --سبيل الخير والشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره الميت اذا امره ان يقبره ومكنه منه ومنه قول من قال للحجاج اقبرنا صالحا انشره انشاه النشاة الاخري وقرء نشر-------------------------------------------------------------------ه كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض	2520	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	6	300	34	1517	1517	300	الدعوات-- لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها-- ما اكفره تعجب من افراطه في كفران ا-----لله ونعمته وهو مع قصره يدل علي سخط عظيم وذم بليغ قال صاحب الكشاف ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه واللام اشارة الي كل كافر وعن الضحاك هو امية بن خلف وقيل عتبة بن ابي لهب اذ قال كفرت برب النجم اذا هوي ثم بين وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر فقال من اي شء خلقه الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ول-----ذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا ال-ي ان تم خلقته ثم السبيل يسره------------------------- ثم سهل---------- مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير وا--------------------------لشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل و----------عن ابن عباس ---------------بين له السبيلين ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته عد الاماتة في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره ------اذا امره ان يقبره ومكنه منه ثم اذا شاء------------------------- انشره انشاه النشاة الاخري وفي اذا شاء اشعار بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض-	2870	5062266161437087892	835	1413.0	660	1616	51.67079162597656	153	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	213	299	1054	1481	1484	300	لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الل------ه حتي يخرج عن جميع اوامره يعني ان انسانا لم يخل من تقصير قط 7 فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم 7 عبس 24 فلينظر الانسان الي ولما عدد النعم في نفسه اتبعه ذكر النعم في-----------ما يحتاج اليه---------- فقال فلينظر الانسان الي طعامه الي مطعمه الذي يعيش به	2520	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	2	80	8	416	1552	300	لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله باسره حتي يخرج من جميع اوامره اذ لا يخلو احد------- من تقصير --ما فلينظر الانسان الي طعامه---- انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا-رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم---------------------------- ولما عدد النعم الذاتية اتبعه ذكر النعم الخارجية وهي ما يحتاج اليه في التعيش فقال فلينظر الانسان الي طعامه---- مطعمه الذي يعيش به	2871	5062266161437087892	356	632.0	286	454	78.41410064697266	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	2	218	11	1083	1488	300	انا صببنا الماء يعن----ي الغيث قرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحسين بن علي رضي الله عنهما اني صببنا بالامالة علي معني فلينظر الانسان كيف صببنا الماء وشققنا من شق الارض------- بالنبات ويجوز ان يكون من شقها بالكراب علي البقر و------اسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي السبب والحب كل ما حصد من نحو ---------------------الحنطة والشعير وغيرهما والقضب------------------- الرطبة والمقضاب ارضه سمي- بمصدر قضبه اذا قطعه لانه ي-قضب مرة بعد مر---------------------------------------ة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والاب المرعي لا-------------نه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع و-------------------------------------عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه	2521	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	94	287	494	1469	1552	300	انا صببنا الماء صبا يعني الغيث وقرا الكوفيون ------------بالفتح علي البدل من --طعامه بدل الاشتمال ثم -----------------------------------------------------------------------------شققنا------ الارض شقا اي بالنبات او -------------------بالكراب علي البقر وحينءذ اسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حبا جنس الحبوب التي يتقوت بها كالحنطة والشعير وعنبا خصه لكثرة منافعه وقضبا يعني الرطبة والمقضاب ارضه سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا يعصر عنه الزيت ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير وفاكهة وساءر الوان الفواكه وابا و-----------------------------------------------مرعي من اب اذا ام لانه------- يءم وينتجع والاب والام اخوان او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء ونقل في الكشاف عن ابي بكر --------------------انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر -------------انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف------------------------------------------ ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه	2871	5062266161437087892	678	1094.5	541	1220	55.573768615722656	120	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	37	300	180	1501	1501	300	فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم 7 ولما عدد النعم في نفسه اتبعه ذكر النعم في-----------ما يحتاج اليه ف----------قال فلينظر الانسان الي طعامه الي مطعمه الذي يعيش به -------كيف دبرنا --------------------------------------------------------امره انا صببنا الماء يعن----ي الغيث قرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحسين بن علي رضي الله عنهما اني صببنا بالامالة علي معني فلينظر الانسان كيف صببنا الماء وشققنا من شق الارض بالنبات ويجوز ان يكون من شقها بالكراب علي البقر و------اسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي السبب والحب كل ما حصد من نحو ---------------------الحنطة والشعير وغيرهما والقضب------------------- الرطبة والمقضاب ارضه سمي- بمصدر قضبه اذا قطعه لانه ي-قضب مرة بعد مر---------------------------------------ة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والاب المرعي لا-------------نه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع و-------------------------------------عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين-	2522	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	31	280	140	1438	1552	300	فلينظر الانسان الي طعامه---- انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا-رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم-- ولما عدد النعم الذاتية اتبعه ذكر النعم الخارجية وهي ما يحتاج اليه في التعيش فقال فلينظر الانسان الي طعامه---- مطعمه الذي يعيش به ويتفكر كيف دبرنا امره من اسباب التعيش ثم استانف بيان كيفية احداث الطعام بقوله انا صببنا الماء صبا يعني الغيث وقرا الكوفيون ------------بالفتح علي البدل من --طعامه بدل الاشتمال ثم شققنا الارض شقا اي---------------------------------------------------------------------------- بالنبات او -------------------بالكراب علي البقر وحينءذ اسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حبا جنس الحبوب التي يتقوت بها كالحنطة والشعير وعنبا خصه لكثرة منافعه وقضبا يعني الرطبة والمقضاب ارضه سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا يعصر عنه الزيت ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير وفاكهة وساءر الوان الفواكه وابا و-----------------------------------------------مرعي من اب اذا ام لانه------- يءم وينتجع والاب والام اخوان او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء ونقل في الكشاف عن ابي بكر --------------------انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر -------------انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف------------------------------------------ ثم قال اتبعوا ما تبين	2871	5062266161437087892	896	1482.0	719	1547	57.91855239868164	156	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	126	221	617	1110	1523	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة 7 عبس 33---------------------------------------------------- فاذا جاءت الصاخة 7-------- يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها جاءت منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه -انهم لا يغنون عنه شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم	2523	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	0	151	0	813	1553	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة ولما بين النشاة الاولي وتوابعها ذكر احوال النشاة الاخرة فقال فاذا جاءت الصاخة اي النفخة يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له -وصفت النفخة بها---- مجازا لان الناس يصخون لها اي يصيحون وعن ابن عباس سميت بذلك لانها تصخ الاذان اي تبالغ في اسماعها حتي تكاد تصمها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لاشتغاله بشانه و-------------علمه بانهم لا ينفعونه وقيل للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم فيقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت كذا وكذا والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم	2872	5062266161437087892	430	761.5	345	831	51.7448844909668	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	271	300	1381	1523	1523	300	مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث 1269 من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن-	2523	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	252	276	1316	1431	1553	300	مضيء-------ة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس--------------- من قيام الليل لما روي من الحديث----- من كثر- صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن	2872	5062266161437087892	112	187.0	89	143	78.3216781616211	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	14	59	67	294	1535	300	يعلوها --يومءذ سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل----------------------------------------- يجمع الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر عن رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم 1270 من قرا سورة	2524	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	4	64	27	343	1574	300	يعلوها ويغشاها سواد وظلمة-- ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري في وجوه الزنوج اذا اغبرت اولءك هم الكفرة الفجرة الذين جمعوا الي الكفر الفجور فلذلك يجمع الي سواد وجوههم الغبرة سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية ومنهم من يقول سورة التكوير ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة	2873	5062266161437087892	155	225.0	121	318	48.74213790893555	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	77	184	386	952	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت --------------7 التكوير 1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الشمس كورت في التكوير وجهان ان يكون من كورت العمامة اذا لفقتها اي يلف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف او يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها لان الثواب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله------ يوم نطوي السماء	2524	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	159	275	821	1442	1574	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين ولما ختم سبحانه سورة عبس بذكر القيامة واهوالها افتتح هذه السورة ايضا بذكر علاماتها واحوالها فقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت لفت--------------------- من كورت العمامة اذا لففتها او بمعني رفعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثو-ب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء	2873	5062266161437087892	365	666.5	294	798	45.739349365234375	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	235	300	1220	1535	1535	300	فانكدر ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 سيرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل 88 والعشار في جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام-	2524	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	51	105	282	550	1584	300	فانكدر ويروي ان الشمس والنجوم----- تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم واذا الجبال سيرت عن---- وجه الارض وابعدت او ف-----ي الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب واذا -----العشار النوق اللوا-----------------------------تي اتي علي حملهن عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام	2874	5062266161437087892	235	400.5	185	316	74.3670883178711	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	1	137	6	753	1593	300	وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها ع------طلت تركت مسيبة مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم وقرء عطلت بالتخفيف ح------------------------------------------------------------------------------------------شرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ون----------------------------------------حوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال ا----ذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة وقرء حشرت بالتشديد سجرت قرء بالتخفيف والتشديد--------------------------------------------------------------------------- من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجت قرنت كل نفس بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكت--------------------------------------------------------بها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 وقيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	2525	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	112	295	587	1558	1584	300	وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت------ مهملة بلا راع------------------------ لاشتغالهم بانفسهم وقيل العشار السحاءب عطلت من المطر حكي ذلك عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا في اللغة واذا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم----------------------------------------- ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وقال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وعن ابن عباس--------------- حشرها موتها من قولهم اذا اجحفت السنة بالناس ---------حشرتهم اي اماتتهم واذا البحار-- سجرت احميت او ملءت بتفجير عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها فيرتفع البرزخ بينهما حتي يعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وعن ابن عباس م--------------------------------لءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة وعن الجباءي ملءت من القيح والصديد الذي يسيل من ابدان اهل النار في النار وقيل اراد بحار جهنم لان بحور الدنيا قد فنيت وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت-------------------------------- بالاجساد او كل منها قرنت بشكلها من اهل النار وبشكلها من اهل الجنة او بكتاب---------ها وعملها او------------------------------------------- نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	2874	5062266161437087892	408	593.5	328	1184	34.4594612121582	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	137	239	753	1278	1593	300	واد يءد مقلوب من اد يءد اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءده حفظهما البقرة 255 لانه اثقال بالتراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرجل اذا و------------لدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق-------------------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كان--------ت الحامل اذا اقربت حفرت حف-رة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	2525	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	9	186	47	965	1541	300	واد يءد مقلوب من اد يءد اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءده حفظهما----------- لانه اثقال بالتراب سءلت باي ذنب قتلت تبكيتا لواءدها كتبكيت النصاري بقوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وانما قيل قتلت بناء علي ان الكلام اخبار عنها ولو حكي ما خوطبت به حين سءلت لقيل قتلت وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فنلحق البنات بهن فيقولون انهن احق بهن وفي الكشاف كان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وعن ابن عباس كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	2875	5062266161437087892	500	956.0	402	929	53.821311950683594	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	157	286	790	1417	1491	300	يريد صحف الاعمال------ تطوي صحيفة الانسان عند --موته ثم تنتشر اذا حوسب ---عن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال اليك يساق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال 2271 يحشر الناس عراة حفا------------------------------ة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت----------- بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي---- مكتوب فيه-ا ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	2526	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	189	299	981	1537	1541	300	يعني صحف الاعمال فانها تطوي-------------- عند الموت- ثم تن-شر وقت الحساب وعن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته ----------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال----- يحشر الناس----- حفاة عراة كما مر في السورة السابقة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل--------- نشرت بمعني فرقت بين اصحابها وقيل ---------------------------اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم ومعناه مكتوب فيهما ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	2875	5062266161437087892	474	826.0	375	688	68.89534759521484	87	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	179	292	918	1512	1554	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه 7 فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس واليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 7 التكوير 15 فلا اقسم بالخنس الخنس الرواجع بين---------------ا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي ا-------------------------------------------------وله و الجوار السيارة و الجوار الكن---س الغيب-------------- من كنس الوحشي اذا دخل كناسه قيل----------------------------------------------- هي الدراري الخمسة بهرام وزحل------------- وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها عس--------------------------------عس الليل وسعسع اذا ادبر قال	2527	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	168	300	889	1586	1586	300	وعن ابن مسعود------------- ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه-- فلا اقسم قد ذكرنا اختلاف العلماء فيه غير مرة بالخنس بالكواكب---------------------------------- الرواجع من خنس اذا تاخر الا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله-- الجوار السيارات في افلاكها الكنس الغيب تحت ضوء الشمس من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر وعن علي عليه السلام هي الدراري الخمسة -------زحل ومشتري ومريخ وعطارد و--زهرة--------- تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها والليل اذا عسعس ادبر ظلامه يقال عسعس الليل وسعسع اذا ادبر قال-	2876	5062266161437087892	453	771.5	366	767	59.061279296875	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	0	112	0	546	1511	300	ليلها وعسعسا وقيل عسعس اذا اقبل ظلامه فان قلت ما معني تنفس الصبح قلت اذا اقبل الصبح اقبل باقباله---------------------------------------------- روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح 7 انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 7 التكوير 19 انه لقول رسول انه الضمير للقران لقول رسول كريم هو جبريل صلوات الله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذي قوة كقوله تعالي شديد القوي ذو مرة النجم 5 6 لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش---------------------------------------------------- ليدل علي عظم منزلته ومكان----------------------------ته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش عل-------------------------------------ي انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	2528	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	8	150	43	765	1522	300	ليلها وعسعسا وقيل عسعس اذا اقبل ظلامه فهو من الاضداد وال------------------------صبح اذا تنفس اي طلع وظهرت اضاءته ولما كان اقبال الصبح مع اقبال روح ونسيم -جعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح وجواب القسم قوله ---------------------------------------------------------------------انه اي ا----لقران لقول رسول كريم علي ربه يعني جبرءيل عليه السلام فانه قاله عن الله تعالي وقيل انما اضافه الي جبرءيل لان الله تعالي قال له اءت محمدا وقل له كذا ثم وصف جبرءيل عليه السلام بقوله ذي قوة كقوله------ شديد القوي ولما---------------- كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش اي عند مالك العرش وخالقه ومدبره مكين ذي مكانة ورفعة ليدل علي عظم منزلته ومكانته وعلو مرتبته مطاع في ملاءكته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش ويحتمل اتصاله بما قبله وما بعده علي معني انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	2877	5062266161437087892	358	510.0	284	842	42.51781463623047	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	131	300	653	1511	1511	300	وما صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه و----سلم بمجنون كما تبهته الكفرة وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------ل عليه السلام وفضله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الملاءكة ومباينة منزلته افضل الانس محمد صلي الله عليه وسلم اذا وازنت بين الذكرين حين قرن- بينهما وقايست بين قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبين قوله وما صاحبكم بمجنون 7 ولقد رءاه بالا فق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم 7 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد رءاه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه و----سلم جبر-يل بال---------------------------------------------------افق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد علي ---------------------------------ما يخبر به من الغيب من رءية جبري-ل والوحي اليه وغير ذلك بض----------نين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرء بض---------------------------نين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالوحي-- فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما-	2528	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	false	3786967056861074421	5	195	29	1017	1592	300	وما صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم بمجنون كما تبهته الكفرة و-------هذا ايضا من جواب القسم اقسم الله عز اسمه ان القران نزل به جبرءيل وان محمدا ليس علي ما يرميه به اهل مكة من الجنون والاستدلال بذلك علي فضل جبرءيل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم حيث عد فضاءل جبرءيل واقتصر في محمد صلي الله عليه والهوسلم علي نفي الجنون ضعيف جدا اذ المقصود منه نفي قولهم انما يعلمه بشر افتري --------------------------------------------علي الله كذبا ام به جنة لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما ولق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ر-----------------اه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عليه السلام علي صورته الاصلية التي خلقه الله عليها بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد صلي الله عليه والهوسلم علي الغيب علي ما يخبر به--------- من رءية جبرءيل والوحي اليه وغير ذلك من الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما	2878	5062266161437087892	506	849.0	401	1252	40.41533660888672	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	0	188	0	1009	1606	300	لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب فان قلت فان وضع المصلي احد الحرفين مكان صاحبه قلت هو كواضع الذال مكان الجيم والثاء مكان الشين لان التفاوت بني الضاد والظاء كالتفاوت بين اخواتهما وما هو وما القران بقول شيطان رجيم اي بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكينة 7 فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين 7 التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم -كما يقال------------------------------- لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب -مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق	2529	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	false	3786967056861074421	195	300	1017	1592	1592	300	لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا----------------------------------------- ولو استوي الحرفان لما ثب-ت في هذه الكلمة قراء-------تان----------------------------------------- ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو ب-----------قول شيطان رجيم ب---قول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة وهو نفي لقولهم انه لكهانة وسحر ثم بكتهم------------------------------------------- الله سبحا-----نه فقال-------- فاين تذهب------------ون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول والقران كقولك لتارك الجادة اعتسافا------------------------- اين تذهب فمثلت حالهم بحاله في تركهم الحق-	2878	5062266161437087892	493	824.5	401	1042	47.31285858154297	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	188	265	1009	1417	1606	300	وعدولهم عنه الي الباط-----------------------------------------ل لمن شاء منكم----------------------------------------- بدل من العالمين وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا وما------ الاستقامة يا-من يشاءها ا-----------------------------لا بتوفيق الله و-----------------لطفه او وما تشاءنها انتم يا-من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه عن رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------- عليه وسلم 1272 من قرا سورة اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته 1 سورة الانفطار 1--- مكية ----	2529	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2879	false	-2726704654527497561	0	104	0	558	1566	300	وعدولهم عنه الي الباطل ان هو الا ذكر تذكير للعالمين لا مطلقا بل لمن شاء منكم ان يستقيم بتحري الحق وملازمة الصواب فهذا بدل من للعالمين وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا وما تشاءن الاستقامة يا من يشاءها الا ان يشاء الله رب العالمين الا بتوفيق الله مالك الخلق كلهم وبلطفه او وما تشاءنها انتم يا من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه ولكن لا يفعل لانه انما يريد منكم ان تءمنوا اختيارا لتستحقوا الثواب فلا يريد ان يحملكم عليه سورة انفطرت وتسمي سو---------------------------------------------------------رة الانفطار ايضا مكية وهي	2879	5062266161437087892	310	493.5	250	615	50.4065055847168	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	102	164	572	879	1581	300	يا ايها الانسان فان قلت ما معني قوله ما غرك بربك الكريم وكيف طابق الوصف ب-------------------------------------------الكرم-------- انكار الاغترار به وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي رضي- الله عنه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه و---قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه	2530	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	225	292	1119	1457	1500	300	يا ايها الانسان--------------------- ما غرك بربك الكريم اي شء خدعك وجراك علي عصيانك بربك وانما وصف ذاته بين الصفات بالكرم في بيان انكار الاغترار به وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي عليه السلام-- انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما-لك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقد قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه	2880	5062266161437087892	260	451.0	208	362	71.82320404052734	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	1	82	6	478	1581	300	البحار فجرت فتح بعضها الي بعض------------------ فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشق الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي النباء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن 20 لان البغي والفجور اخوان بعثر وبحثر بمعني وهما----------------------- مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني يحثت واخرج موتاها وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين	2530	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	16	75	86	420	1500	300	البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فزال البرزخ بينها فاختلط العذب بالمالح------------------------ وصار- الكل-- بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن و-------------------------------------------------------------------------------------اذا القبور---------------------------------------------------- بعثرت بحثت وقلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب-- من بع---------ث مع راء مضمومة اليه ونظيره بحثرت لفظا ومعني و----قيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين	2880	5062266161437087892	244	387.0	199	513	47.5633544921875	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	166	300	889	1581	1581	300	ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعد-ما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا 1272 قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل ابن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويطن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم-	2530	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	52	223	293	1176	1591	300	ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعد ما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا -----قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما تلاها غره جهله وق-------------------------------------ال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل -بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وعن امير المءمنين عليه السلام كم مغرور بالستر عليه ومستدرج بالاحسان اليه وقال يحيي بن معاذ لو اقامني الله بين يديه فقال ما غرك بي قلت غرني بك برك بي سابقا وانفا وعن بعضهم قال غرني حلمك وعن ابي بكر الوراق غرني كرم الكريم وهذه الاقوال علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن شيوخهم	2881	5062266161437087892	641	1231.0	517	926	69.22246551513672	118	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	0	80	0	414	1554	300	انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم وقرا سعيد بن جبير ما اغرك اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء-------------------- فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق-- من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض و---بعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر	2531	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	223	300	1176	1591	1591	300	انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم ثم ذكر سبحانه صفة ثانية لذاته مقررة لربوبيته مبينة لكرمه الذي يقتضي امتثال امره ونهيه فقال الذي خلقك من نطفة ولم تك شيءا فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء لتكون معدة لمنافعها فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الاعضاء من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض ولا بعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر-	2881	5062266161437087892	264	354.5	215	562	46.97509002685547	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	80	298	414	1545	1554	300	او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فع---------دلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي --------------عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الخلق---- او فعدلك الي بعض الاشكال والهي-ات ما في----- ما شاء----------------------------- مزيدة -----اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا 7 كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون 7 الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا---------------------------------- ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله والتسلق به وهو موجب الشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اصلا وهو الج----------------------------------------------------زاء او دين الاسلام فلا ت--صدقون ---ثوابا ولا عقابا -----------وهو شر من الطمع ال---------------------------------------------------------------منكر وان عليكم لحافظين -----------تحقيق لما يكذبون به من الجزاء	2531	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	0	214	0	1141	1621	300	او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعن----------ي عدل مشددا اي فعدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني------ فصرفك من-- عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الحيوانات او فعدلك الي بعض الاشكال والهيءات في اي صورة ما شاء ركبك الجار متعلق ب ركبك و ما مزيدة والمعني وضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه او بمح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف اي ركبك حاصلا في اي صورة شاء وقيل ما شرطية و ركبك جوابها والظرف صلة ع-----------دلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا -------------ول-----------------------------ما كانت الجملة بيانا لقوله فعدلك لم يعطف علي ما قبلها كلا ردع عن الاغترار بكرم الله والمعني ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله الذي -------هو موجب للشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او دين الاسلام اي لا يصدقون بالثواب- و-العقاب او بالاسلام وهو شر من الطمع المنكر ثم حقق تكذيبهم بالجزاء ورد ما يتوقعون من التسامح والاهمال فقال وان عليكم لحافظين كراما كاتبين اي انكم تكذبون ب-----الجزاء	2882	5062266161437087892	742	1209.0	596	1374	54.00291061401367	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	57	157	324	810	1497	300	ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 الانفطار 13 ان الابرار لفي وما هم عنها بغاءبين كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين 7 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله	2532	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2879	false	-2726704654527497561	240	275	1255	1424	1566	300	ان الا-برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا-مر يومءذ لله	2879	5062266161437087892	169	301.5	134	486	34.77366256713867	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	3	56	25	322	1497	300	-يكتبون عليكم اعمالكم لتجا-زوا بها وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولو-لا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف للمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين	2532	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	228	280	1233	1520	1621	300	فيكتبون------ اعمالكم لتجاوزوا بها وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولو لا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظ-------ة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف للمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين	2882	5062266161437087892	284	537.5	233	300	94.66666412353516	47	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	60	248	336	1243	1497	300	لفي نعيم---------- وان الفجار ----------------لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 الانفطار 13 ان الابرار لفي وما هم عنها بغاءبين كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 ويجوز ان يراد يصلون ال------------------------------نار يوم الدين -------------------------------------------------------وما يغيبون عنها قبل ذلك يعني في قبورهم و-----------------------------------قيل اخبر الله------ في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين 7 وما ادراك ما يوم الدي-----------------------------------ن ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله 7 الانفطار 17 وما ادراك ما يعني ان امر يوم الدين-- بحيث لا تدرك دراية--- دار كنهه في الهول والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه والتكرير--------------------------------------- لزيادة التهويل ثم اجمل القوم في وصفه------------- فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ولا امر الا لله وحده من رفع فغلي البدل من يوم الدين او علي هو يوم لا تملك ومن نصب فباضمار يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل الرفع	2532	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2883	false	5622203820721964986	14	181	79	925	1527	300	لفي نعيم وهو الجنة وان الفجار الكفار المكذبين لفي جحيم وهو العظيم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار يصلونها يلزمونها ويقاسون حرها يوم الدين يوم الجزاء وما هم عنها بغاءبين لخلودهم فيها وقيل معناه وما يغيبون عنها قبل ذلك----- في قبورهم اذ كانوا يجدون سموم جهنم في القبور وقيل اخبر الله تعالي في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءب-------------------------ين ثم قال تعجبا وتفخيما لشان يوم الجزاء وما ادراك ما يوم الدين اي ----------------------------------------------------------------------------امر يوم القيامة بحيث لا تدرك دراية كل دار كنهه في الهول والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه ثم كرر ذلك القول بقوله ثم ما ادراك ما يوم الدين لزيادة التهويل ثم قرر شدة هوله وفخامة امره اجمالا فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ما ونصب الظرف باض---------------------------------------------------------------------مار يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل الرفع	2883	5062266161437087892	538	865.5	426	1151	46.74196243286133	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	0	214	0	1140	1591	300	الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولاءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين 7 المطففين 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف--- حقير وروي 1275 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما------ ويكتال بالاخر------ وقيل 1276 كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت----- فخرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد ----الا سلط الله عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن علي رضي- الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع	2533	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	64	300	338	1609	1609	300	الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اول-ءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ولما ختم سبحانه سورة الانفطار بذكر القيامة وما اعد فيها للابرار والفجار بين في هذه السورة ايضا ذكر احوال الناس في القيامة فقال بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف اي حقير -روي----- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قدم المدينة -كانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه و------قيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما لغيره ويكتال بالاخر لنفسه وقيل----- كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فيهم فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن علي عليه السلام --انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وقيل كان -------------------اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع-	2884	5062266161437087892	1059	1973.0	859	1316	80.47112274169922	184	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	214	300	1140	1591	1591	300	فيقول له اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين ---------------------------------------------------------------------------------------لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب-يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة-	2533	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	0	98	0	526	1624	300	فيقول له اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي------------- لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين الذين اذا اكتالوا علي الناس اي اكتالوا لانفسهم من الناس حقوقهم يستوفون ياخذونها وافية ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة التخصيص- اي يستوفون علي الناس خاصة	2885	5062266161437087892	432	830.0	350	540	80.0	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	57	227	289	1180	1592	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك وان يكون علي ----حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوع------ا للمطففين لان------------------- الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان --------الحديث واقع في الفعل لا في المباشر والتعلق في ايطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد --واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحده------ا معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو فمن لم يثبتها قال المعني كاف ف--------ي التفرقة بينهما	2534	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	164	292	910	1587	1624	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا-------------------------------------------------- بمعني جنيت لك او كالوا مكيلهم وموزونهم فحذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه----------------------------- ولا يحسن جعل الضمير المنفصل تاكيدا للمتصل وهو واو الضمير لانه يخرج الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في المباشرة وعدمها فان معناه حينءذ اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر غير ملاءم لما قبله والمعني الاول وان كان يستدعي اثبات الالف------------------------------------ بعد الواو لكن رسم الم------------------------صحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط ويمكن ان يقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو وحدها هاهنا معطية معني الجمع وانما تكتب هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو ---ولم------ا كان المعني هاهنا كافيا في التفرقة بينهما	2885	5062266161437087892	369	407.0	292	1074	34.357540130615234	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	0	264	0	1333	1511	300	انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يحظرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله------ في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل وقيل الظن بمعني اليقين والوجه ما ذكر ونصب يوم يقوم بمبعوثون وقرء بالجر بدلا من يوم عظيم وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده 7 كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم 7 المطففين 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ان كتاب --------------------------------------------------------------------------كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم -------وكتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم فان قلت قد اخبر الله عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر----- دون الله فيه ا-----عمال---------- الشياطين	2535	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	16	288	79	1474	1527	300	انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة ليوم عظيم عظمه لعظم ما يكون فيه يوم يقوم الناس من قبورهم نصب ب مبعوثون او بدل من الجار والمجرور لرب العالمين لحكمه ولا شبهة ان في هذا الانكار والتعجيب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصف ذاته برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم اثمه وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده وروي ان اعرابيا قال لعبد الملك بن مروان ل-----------------قد سمعت ما قال الله تعالي في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزن كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي سجين علم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديوان الشر الذي دون الله فيه جميع اعمال الفجرة من الشياطين	2886	5062266161437087892	697	1246.0	559	1976	35.27328109741211	128	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	271	300	1374	1511	1511	300	كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من-	2535	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	4	31	19	145	1524	300	كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان----------- فعيل- من	2887	5062266161437087892	124	227.0	98	138	89.85507202148438	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	66	113	339	578	1558	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون	2536	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	189	235	966	1202	1527	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون	2886	5062266161437087892	236	457.0	190	239	98.74476623535156	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	0	38	0	220	1558	300	السجن وهو الحبس والتضييق ل--------------------------------انه سبب الحبس والتضييق في جهنم------------------------------------ او لانه مطروح كما روي تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به واذالة وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون	2536	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	31	79	145	409	1524	300	السجن وهو الحبس والتضييق نقل من هذا الوصف ولقب به الكتاب لانه سبب الحبس--------- في جهنم فهو من قبيل تسمية السبب باسم المسبب او لانه مطروح-------- تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به------- وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون	2887	5062266161437087892	195	336.5	161	288	67.70833587646484	32	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	150	173	768	885	1558	300	يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل الي---------------------------------------------------------------------------------ه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب	2536	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	false	-4406240302684066620	42	82	228	426	1583	300	يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه كما قال عليه السلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب	2888	5062266161437087892	117	228.0	94	198	59.09090805053711	22	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	0	218	0	1158	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة---------- حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما روي 1277 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانة اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين 7 ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون 7 المطففين 22 ان الابرار لفي الاراءك---- الاسرة في الحجال ينظ-----------------------رون الي ما شاءا مد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك نضرة النعيم بهجة التنعم وماءه ورونقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه وقرء ت----------------------------------------------------------------------عرف علي البناء للمفعول ونضرة النعيم بالرفع الرحيق ال-----شراب الخالص الذي لا غش فيه مختوم ت-------------ختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة---------- وقيل	2537	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	42	300	223	1572	1572	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي به-- اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وما ادراك ما عليون تعظيم لشان هذا الكتاب ثم قال كتاب مرقوم مكتوب فيه طاعاتهم وما تقر به اعينهم ويوجب سرورهم بضد كتاب الفجار يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة وعن ابن عباس هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيه وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين-- ان الا-برار لفي ن-----------------------------------------------عيم يحصلون في ملاذ وانواع نعم الجنة علي ------------------------------------------------------------------------------------------الاراءك علي الاسرة في الحجال جمع الاريكة وهي السرير ينظرون الي ما يسرهم-------------- من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار تعرف في وجوههم نضرة النع--------------------يم بهجة التنعم وبري------قه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الثروة قال عطاء وذلك لان الله قد زاد في جمالهم والوانهم مالا يصفه واصف وقرا يعقوب تعرف علي --بناء المفعول ونضرة------- بالرفع يسقون من رحيق شراب --خالص----- لا غش فيه مختوم ختامه مسك اي يختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة في الدنيا وقيل-	2889	5062266161437087892	859	1539.0	691	1548	55.4909553527832	150	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	245	298	1317	1589	1593	300	تسنيم علم لعين بعينها سميت بالتسنيم- الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و------------------ عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال وقيل هي ل----------لمقربين ------يشربونها صرفا--------------------------- وتمزج لساءر اهل الجنة	2537	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	false	-984107477084042185	149	212	786	1113	1612	300	تسنيم علم لعين بعينها سميت ---تسنيما الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم وهو اشرف شراب الجنة عينا نصب علي المدح وعند الزجاج عل----ي الحال من تسنيم يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا لانهم لا يشتغلون بغير الله وتمزج لساءر اهل الجنة	2890	5062266161437087892	251	438.5	201	334	75.14970397949219	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	0	51	0	287	1654	300	الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين 7 المطففين 29--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين اجرموا هم مشركو مكة ابو------------- جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعه---------------م كانوا يضحكو------------------------ن من عمار وصهيب وخباب	2538	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	false	-984107477084042185	222	300	1159	1612	1612	300	الذين اجرموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان ه-ءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ولما ذكر الوعد للابرار بين الوعيد للفجار فقال ان الذين اجرموا يعني رءساء قريش ومترفيهم كابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعهم كانوا من الذين امنوا يضحكون استهزاء بفقراء المءمنين من عمار وصهيب وخباب-	2890	5062266161437087892	253	437.0	208	456	55.48245620727539	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	59	244	336	1365	1654	300	جاء علي ابن ابي طالب رضي-- الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع--------------------------- فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي ------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باع----------------------------------------ينهم فكهين ملت-ذين بذكرهم والسخرية منهم اي ينسبون المسلمين ال----------------------------------------------------------------ي الضلال وما ارسلوا عل------ي المسلمين حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلال-----------------هم وهذا-تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار وانه----م اذا راوا المسل-ين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام------------- وجدهم في ذلك 7 فاليوم الذين ءامنوا م--------------------------------------------------ن الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الك---------------فار م---------------------------------------------------------------ا كانوا---------------------- يفعلون 7 المطففين 34 36 فاليوم الذين امنوا علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم---------- ثوبه واثابه بمعني اذا جازاه	2538	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	11	254	59	1411	1657	300	جاء علي -بن ابي طالب عليهم السلام-- في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع ارادوا به عليا عليه السلام فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي عليه السلام الي رسول الله ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم مر المءمنون بهءلاء الفجار يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين متلذذين بالسخ-------رية منهم وقر حفص فكهين مبالغة واذا راوهم واذا راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين----------- يحفظون عليهم--------------------- اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك-- فاليوم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم---- علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون هل ثوب ا---لكفار هل اثيبوا والاستفهام للتقرير ما كانوا--------------------------- يفعلون من السخرية ب------المءمنين في الدنيا يقال ثوبه واثابه ------اذا جازاه	2891	5062266161437087892	745	1189.5	605	1442	51.66435623168945	112	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	0	210	0	1053	1515	300	وحقت واذا الا رض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت ------7 الانشقاق 1 اذا السماء انشقت حذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بماعلم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه فملاقيه ---------------------------------------------------------اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه ومعناه اذا انشقت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 وعن علي رضي- الله عنه تنشق من المجرة اذن له --------------------------------------------------------استمع- له ومنه قوله عليه السلام 1279 ما اذن الله لشء كاذنه لشء يتغني بالقران وقول حجاف بن حكيم اذنت لكم لما سمعت هريركم والمعني انها فعلت في انقيادها لل-------ه حين اراد انشقاقها فعل ---المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت 11 وحقت من قولك --------------------------------------هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر -الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك مدت م----------------ن مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكلمها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وعن ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زا---ل انثناء فيه وامت واستوي او من مده بمعني امده اي زيدت	2539	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	false	-7658364396055223039	70	300	385	1583	1583	300	وحقت واذا الا-رض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا ولما ختم الله سورة المطففين بذكر احوال القيامة افتتح هذه السورة بمثل ذلك فاتصلت بها اتصال النظير بالنظير فقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت تصدعت وانفرج---------------------ت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام -----------وعن علي عليه السلام-- تنشق من المجرة وهي طريق ممتد في السماء وانشقاقها من ايات القيامة واذنت لربها واستمعت له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين-------- وحقت وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو محقوق----- وحقيق به يعني -هي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر بالذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك واذا الارض مدت بسطت من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكامها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا -----------وعن ابن عباس م---------------دت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه وامت واستوي او من مده بمعني امده اي زيدت-	2892	5062266161437087892	665	1082.5	530	1510	44.03973388671875	118	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	210	266	1053	1336	1515	300	سعة وبسطة والقت ما فيها ورمت بما------- في جوفها مما دفن فيها من الموتي- والكنوز ---------------------------وتخلت وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت--------- اقصي جهدها في الخلو------------ كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها	2539	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	0	60	0	311	1571	300	سعة وبسطة والقت-------- ورمت ما فيها ما في جوفها مما دفن فيها من الاموات والكنوز كقوله واخرجت الارض اثقالها وتخلت وخلت غاية الخلو حتي-------------------- كانها تكلفت في الخلو اقصي جهدها فلم يبق شء في باطنها كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها	2893	5062266161437087892	241	420.5	193	339	71.09144592285156	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	18	175	74	852	1477	300	يا ايها الانسان الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح ---------------------------------------------------------الي ربك جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحا--ل الممثلة باللقاء فملا----------------------------------------قيه فملاق له لا محالة -لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه للكدح يس-------------------------------------------يرا سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عل--------------يه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال 1280 من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذ----------------------------ب الي اهله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور ا------------------------------------------------------------------------------------------لعين وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من روءا ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره----- يدعو ث-بورا --------------يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك وقرء ويصلي سعيرا	2540	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	115	298	619	1560	1571	300	يا ايها الانسان خطاب لجميع المكلفين انك---------------------------------------------------- كادح جاهد في اعمال الخير والشر وكاد وساع فيها بالمشقة العظيمة الي ------------------ربك وهو الموت وما بعده من الاحوال الممثلة باللقاء كدحا جهدا يءثر فيك من كدح جلده اذا خدشه فملاقيه فملاق له لا محالة ولا مفر لك منه وقيل الضمير---------- للكدح فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا و-------------لا يعترض بما يسوءه ويشق عليه ولا يناقش فيه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة-------------- هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال----- من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب وينقلب بعد الفراغ من الحساب الي اهله الي عشيرته -------المءمنين او---- فريق المءمنين او ا----هله في الجنة من الحور العين مسرورا ناعما لا يهمه امر الاخرة اصلا واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو---- الهلاك----- ويصلي سعيرا	2893	5062266161437087892	598	999.5	475	1077	55.52460479736328	107	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	184	300	906	1477	1477	300	كقوله ونصل-ه جهنم النساء 115 في اهله فيما بين ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدني-------ا مترفا بطرا مستبشرا كعاد------------------------------ة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور 26 ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد-------------------------- يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع و-------عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان-	2540	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	false	1615112592552113528	7	131	48	669	1551	300	كقوله وتصلية جحيم انه كان في--- اهله فيما بين ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدنيا مسرورا مترفا بطرا مستبشرا بالمال والجاه فارغا عن الاخرة كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين انه----- ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اي يرجع عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد لن-------------- اي بلي ليحورن ان ربه كان	2894	5062266161437087892	527	988.0	418	643	81.95956420898438	100	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	0	131	0	671	1532	300	به بصيرا و-----باعماله -لا ينساها ولا تخفي عليه فلا بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد 7 فلا اقسم بال--------------------------------------------------------------------------------شفق وا-ليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق 7 الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق الشفق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمرة التي تري في الم----غرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي لرقته- ومنه الشفقة علي الانسان--- رقة القلب ع-------ليه وما وسق وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق قال مستوسقات لو يجدن ساءقا ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ومعناه وما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها اذا اتسق اذا -----	2541	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	false	1615112592552113528	131	263	669	1356	1551	300	به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل---------------------- يرجعه ويجازيه عليها -قيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد اي ليس حال المرء وحياته وموته بعد ذلك الا كحال الشهاب وضوءه يصير رمادا بعد اضاءته فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون فلا اقسم سبق بيانه غير مرة بالشفق بالحمرة التي تري في افق المغرب بعد غروب الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة وسميت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لرقتها ومنه الشفقة علي الانسان اي رقة القلب عليه والليل وما وسق وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها وذلك ان الليل اذا	2894	5062266161437087892	343	579.0	272	938	36.56716537475586	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	159	248	835	1287	1532	300	بالياء علي ليركبن الانسان وال---------طبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها	2541	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2895	false	-5808471411065748558	51	121	242	607	1440	300	--------اي لتركبن مجاوزين لطبق واصل الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق كم-----------------------------------------------------------------ا في الاية------- ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة فال-معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها فوق---- بعض وهي الموت و-----------مواطن القيامة واهوالها	2895	5062266161437087892	336	598.0	268	461	72.8850326538086	60	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	40	149	212	761	1580	300	صلي الله عليه ----وسلم ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه 1282 انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين ب---------ما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب الا -	2542	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	false	-3359002559979684469	123	203	651	1080	1574	300	صلي الله عليه والهوسلم قرا---- واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وع--------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة------------------ انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسجد فيها وباتفاق اصحابنا السجدة هنا مستحبة بل------------------------------ الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والعداوة------- او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب واصل	2896	5062266161437087892	345	582.0	274	568	60.739437103271484	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	182	298	926	1568	1580	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود 7 البروج 1 والسماء ذات البروج هي البروج ال------------------------------------------------------------------------------------------------اثنا عش--------------------------------------------------------------------------------------ر وهي قصور السماء----------- علي التشبيه وقيل البروج النجوم التي هي منازل القمر وقيل عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها وقيل ابواب السماء---------------------- واليوم الموعود يو--------------------م الق---------------------يامة وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما--- في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت التكوير 14 كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مش-هود لا يكتنه وصفهما------------------------------------------------------------- وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فقيل-------- الشاهد -----------والمشهود محمد---------------------- صلي الله عليه ----وسلم	2542	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	false	8246975021434271576	136	277	735	1521	1631	300	بسم الله الرحمن الرحيم --والسماء ذات الب--------------------------------------------------------------------روج البرج بمعني القصر واصل التركيب للظهور والمراد المنازل العالية وهي منازل الشمس والقمر والكواكب وهي اثنا عشر برجا يسير القمر في كل برج منها يومين وثلاثا وتسير الشمس في كل برج شهرا او منازل القمر وهي ثمانية وعشرون سميت بها علي التشبيه بالقصور او--------------------------------- عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او-- ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واليوم الموعود لمجازاة الخلاءق وهو يوم القيامة باتفاق جميع المفسرين وشاهد ومشهود --اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمرا--------د من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وما اشه-د واحضر في ذلك اليوم من عجاءبه و-----تنكيرهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لابهام في الوصف ------اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فعن ابن عباس الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم	2897	5062266161437087892	376	533.0	304	1008	37.30158615112305	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	71	108	370	555	1577	300	قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد	2543	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	false	8246975021434271576	84	119	450	633	1631	300	قتل اصحاب الا-خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا-رض والله علي كل شء شهيد	2897	5062266161437087892	183	356.0	148	185	98.9189224243164	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	111	251	566	1326	1577	300	قتل اصحاب الاخدود فان قلت اين جواب القسم قلت------------------------------------ محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وقرء قتل بالتشديد والاخدود الخد في الارض وهو الشق--------- ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق----------- ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان رو-----------------------------------------------------------------------------------ي عن النبي------------ صلي الله عليه ----وسلم انه قال 1284 كان لبعض الملوك---------- ساحر فلما كبر ضم اليه----------------------------- غلاما ليعلمه السحر	2543	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	137	290	729	1537	1592	300	قتل اصحاب الاخدود ج------------واب القسم علي تقدير لقد قتل والاظهر انه دليل جواب محذوف-------------------------------- كانه قيل------------------ انهم ملعونون يعني كفار مكة -كما لعن اصحاب الاخدود ف----ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي من قبل-هم من التعذيب------------ والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وهو- دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره والاخ-------------------------دود الخد ---------وهو الشق في الارض ونحوه------------- الخق والاخقوق بناء ومعني ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان وروي مسلم في الصحيح عن هداب بن خالد عن حماد بن مسلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- قال----- كان ملك فيمن كان قبلكم له ساحر فلما مرض الساحر قال اني قد حضر اجلي فادفع الي غلاما ا-علمه السحر	2899	5062266161437087892	565	908.0	457	954	59.22431945800781	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	26	69	135	361	1577	300	الجمعة وقيل------- الحجر الاسود والحجي-------ج وقيل------- الايام والليالي و--------بنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمس- لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو اد---------------------------------------م وقيل------- الانبياء و--------محمد عليه	2543	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	3	58	19	327	1592	300	ال-اية وقيل الشاهد الحجر الاسود والمشهود الحاج وقيل الشاهد الايام والليالي والمشهود بنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الشاهد محمد صلي الله عليه والهوسلم والمشهود ساءر الامم وقيل الشاهد الانبياء والمشهود محمد صلي -	2899	5062266161437087892	207	315.5	165	310	66.7741928100586	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	163	222	829	1130	1546	300	فسكر فوقع ع-----------------لي اخته فلما صحا- ندم ---وطلب المخرج فقالت ------------له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله احل نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم ----	2544	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	false	110047848810032573	211	272	1013	1330	1474	300	-سكر فوقع علي ابنته او قال علي اخته فلما افاق قال لها كيف المخرج مما وقعت فيه قالت له المخرج ان تجمع اهل مملكتك وتخبرهم انك تري----------- نكاح البنات وتامرهم ان يحلوه فجمعهم فاخبرهم فابوا ان يتابعو---------ه فقالت له ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فخد لهم	2901	5062266161437087892	187	292.5	146	338	55.325443267822266	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	47	136	248	687	1546	300	للملك لست بقاتلي حتي تجعل الناس في صعيد وت----------صلبني علي جذع وتاخذ سهما من كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فرقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك--- نزل بك ما كنت تحذر-------------- فامر باخاديد ف-------ي افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرح---------------ه فيها حتي --------------جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال ال----صبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها-- ما هي الا غميضة فصبرت	2544	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	false	110047848810032573	13	138	61	665	1474	300	ان--ك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به اجمع الناس ثم اصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه علي كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام فانك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه علي كبد القوس وقال بسم الله رب الغلام ورمي فوقع السهم --------في صدغ--------------ه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل له ارايت نزل بك ما كنت تخاف من عبادة الله فامر باخاديد فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا فقال من رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقحموه فيها فجعلوا يقتحمونها وجاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا ام-ه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال الصبي ما هي الا غميضة فصبرت	2901	5062266161437087892	318	499.5	246	629	50.55643844604492	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	0	248	0	1295	1589	300	وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس وقرء الوقود بالضم اذ ظرف ل------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط-- فيما امر به وفوض اليه من التعذيب ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وما نقموا منهم وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقو------------------------------------------له ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح وذكر الاوصاف- التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه --عزيز-ا غالب-ا قادرا---- يخشي عقابه حميدا منعما يجب له -----------------------الحمد علي نعمته ويرجي ثواب---------------ه له ملك السماوات والارض فكل من ---فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه علم --ما فعلوا وهو مجازيهم عليه 7 ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الا نهار ذلك الفوز الكبير	2545	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	41	235	215	1242	1558	300	وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس اذ هم عليها قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قاعدون وعن مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق ب قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها و--------هم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد بعضهم لبعض عند الملك با-------نهم لم يقصروا فيما امروا ب--------ه من --تعذيب المءمنين --او يشه---دون علي ما يفعلون ------------------------يوم القيامة حين تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ---------وما نقموا -----وما عابوا -----وما انكروا منهم من المءمنين الا ان يءمنوا بالله استثناء علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم ذكر سبحانه --------------------------------------------------------------------------اوصافه التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو قوله العزيز الغالب القادر الذي يخشي عقاب-------------------ه الحميد المنعم الذي يجب الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه وقرر ذلك بقوله له ملك السماوات والارض له التصرف فيهما وما بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه عليم بما فعلوا وهو مجازيهم عليه-- ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار ذلك الفوز الكبير	2903	5062266161437087892	695	1092.0	555	1487	46.738399505615234	115	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	0	161	0	874	1574	300	في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم 7------------------------------------------------------------------------------------ ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 7 البروج 12 ان بطش ربك البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة---------- واخذهم بالعذاب وال----انتقام- انه هو يبدء ويعيد اي يبدء البطش ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه واوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعم----------------------------------------------------------ة الابداء وكذبوا بالاعادة وقرء يبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الودود------------------ الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا وقرء ذي العرش صفة لربك و--قرء المجيد --------------------------------------------------------------------بالجر صفة--------- للعرش ومجد الله عظمته ومجد العرش علوه وعظمته فعال--------- خبر مبتدا محذوف وانما قيل فعال لان ما ي-----------------ريد ويفعل في غاية الكثرة 7 هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين	2546	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	55	300	312	1641	1641	300	في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم وعن الربيع بن انس لما القوا في النار نجي الله المءمنين من النار واخرجت النار الي من علي شفير الاخدود من الكفار فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتو-------------نين عموما ثم بشر المءمنين بقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير النجاة العظيم والنفع الخالص اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه وقيل انما وصفه بالكبير لان نعيم العاملين كبير بالاضافة الي نعيم من لا عمل له من داخلي الجنة لما في ذلك من الاجلال والاكرام والتبجيل والتعظيم ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان ال--------------------------------------------------------------------------بطش --اخذ ب--عنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذهم بالعذاب الاليم انتقاما انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ثم يعيده دل باقتداره علي الابداء و-------الاعادة علي شدة بطشه وعن ابن عباس معناه يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة وذلك لان ما قبله يقتضيه وهو الغفور لمن تاب او تفضلا الودود المحب لمن اطاع اي الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا----- ذو العرش ---مالكه ومدبره المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة والحكمة وقرا حمزة بالجر صفة ل ربك او للعرش ومجده--------------------- علوه وعظمته فعال لما يريد خبر مبتدا محذوف وايراد صيغة المبالغة للدلالة علي ان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة-- هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين-	2904	5062266161437087892	542	817.0	442	1580	34.30379867553711	78	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	161	281	874	1479	1574	300	كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ 7 البروج 17-------------------------------------------------------------------- هل اتاك ------------------------------------حديث فرعون وثمود -بدل ---من الجنود وا-----راد بفرعون اياه واله كما في قوله من فرعون ومل-ءهم يونس 83 والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود الرسل وما نزل بهم لتكذيبهم-------------------------------------- بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اي تكذيب واستيجاب للعذاب والله عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم بل هو اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هذا الذي كذبوا به بل هو--------- شريف عالي الطبقة---- في الكتب	2546	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	false	2914868889791654037	0	151	0	771	1535	300	كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قر-ان مجيد في لوح محفوظ ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم علي التاذي من قومه بذكر قصة فرعون وثمود فقال هل اتاك حديث الجنود الذين تجندوا علي انبياء الله فرعون وثمود ابدلهما من الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه -كما في قوله من فرعون وملاءهم-------- والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اي تكذيب لا يخلصون عنه اصلا فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط اي عالم بجميع احوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لعدم فوتهم كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد كتاب شريف جليل القدر وحيد في النظم	2905	5062266161437087892	387	592.5	301	901	42.952274322509766	66	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2547	true	3003079939611229760	59	195	296	981	1451	300	والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب 7 الطارق 1 3 والسماء والطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه ------اي يدفعه ووصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي يصكه والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها فان قلت ما يشبه قوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي فاءدة تحته قلت اراد الله عز من قاءل ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهار- لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم	2547	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	90	188	463	964	1512	300	والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاق------------------------------------------ب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل دري لانه يدرا الظلام اي يدفع----------------------------------------------------------------------------------ه والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها او كوكب معهود بالثقب وهو زحل واعلم ان الله سبحانه--------------------------------------------------- اراد---------------- ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهارا لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم	2906	5062266161437087892	446	793.0	356	692	64.45086669921875	81	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	0	105	0	503	1515	300	وهو الله -----عز وجل وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب 52 وكان الله علي كل شء مقيتا النساء 85 وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1289 وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين 7 فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب 7 الطارق 5 فلينظر الانسان مم فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه -----------------------------------------------------------------------------لما ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصية الانسان	2548	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	214	300	1091	1512	1512	300	وهو الله تعالي كقوله وكان الله علي كل شء رقيبا----------- وكان الله علي كل شء مقيتا---------- وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر -روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم -----وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقرا ابن عامر وحمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بالتشديد علي انها بمعني الا و ان نافية والمعني ما كل نفس الا عليها حافظ ولما ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصية الانسان-	2906	5062266161437087892	312	540.0	246	589	52.97113800048828	61	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	105	219	503	1111	1515	300	بالنظر في -------اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و------------------ مم خلق استفهام جواب-----------------ه خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق--------- كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من ------------------------------------------------------بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر-- حيث تكون القلادة وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة	2548	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	0	122	0	633	1578	300	بالنظر في مبدءه واول امره ونشاته ل----------يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ف----------------------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته فقال فلينظر الانسان مم خلق من اي شء خلقه الله فاجاب بقوله خلق من ماء دافق ذي-------------------------------------------------------- دفق في الرحم كاللابن والتامر او الاسناد --مجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه اي دافق صاحبه قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول وهذا وقع في كثير من كلامهم نحو سر كاتم وهم ناصب والدفق صب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل علي ان المراد ماءان قوله يخرج من بين الصلب والتراءب -------صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام --صدرها حيث تكون القلادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة	2907	5062266161437087892	348	547.5	277	848	41.03773498535156	58	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	41	275	215	1411	1553	300	في والسماء والطارق فما له فما ل-لانسان------------- من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ولا مانع يمنعه 7 والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 7 الطارق 11 14-------------------------------------------------------------------------------- والسماء ذات الرجع سمي------------------------------------------------------------------ المطر زجعا --كما سمي اوبا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من --بحار الارض ثم يرجعه الي الارض -------------------------------------او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل لان الله يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية والصدع ما يتصدع عنه الارض من النبات انه الضمير ل--------------------لقران ------------------------فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له ------فرقان وما هو بالهزل يعني انه جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السم-وات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي المشركين---- في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم 60 61 والغوا فيه فصلت 26 7 انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا 7 الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني اهل مكة------------ يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق وانا -----------اقابلهم بكيدي من استدراجي لهم وانتظاري	2549	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	76	299	380	1535	1539	300	في الوجوه ف---------ما له لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر--------- يمنعه-- والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا ثم ذكر قسما اخر تاكيدا لوقوع البعث فقال والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه واكثر المفسرين علي ان الرجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لا------------------------------------------------------ن العرب------ يزعمون ان السحاب يحمل الماء من البحار------ ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب والارض ذات ال------------------------------------------------------------صدع ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون انه ان القران او ان الوعد بالبعث لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له انه الفرقان وما هو بالهزل ف----انه جد كل-------------ه ومن حقه ان ي-------------------كون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ا-ن يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله علي---- المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعني اهل مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ----------------اطفاء نوره وابطاله واكيد كيدا واقابلهم بكيدي في استدراجي لهم وانتقامي	2908	5062266161437087892	767	1271.0	610	1475	52.0	128	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	34	91	169	455	1534	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوي 7 الاعلي 1 سبح اسم ربك تسبيح----- اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي --الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار	2550	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2909	false	-5304507766112752677	223	296	1132	1528	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي ولما ختم سبحانه سورة الطارق بذكر الوعيد والتهديد للكفار افتتح هذه السورة بذكر صفاته العلي وقدرته علي ما يشاء فقال بسم الله الرحمن ال--رحيم سبح اسم ربك الاعلي نزه اسم---------------ه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الالحاد في اسماءه بالتاويلات الزاءغة------ مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار	2909	5062266161437087892	232	399.5	184	421	55.10688781738281	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	92	282	458	1436	1534	300	بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة و------------------------------------------------------------------------------ان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم وقرا علي رضي الله عنه سبحان ربي الاعلي وفي الحديث 1291 لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت -----خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام و--اتساق ودلالة ع-----لي انه صادر عن عالم وانه صنعة- حكيم قدر------------------------------------------------------------------------------------- فهدي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه و---------------------------------------------عرفه وجه الانتفاع به---- يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدايات الله للانسان -----------------------------الي ما لا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه	2550	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	0	296	0	1588	1612	300	بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة كما هو مذهب المشبهة ومن اطلاقه علي غيره راعما انهما فيه سواء كعبدة الاصنام ومن ان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم باعتبار المسمي وعن عقبة بن عامر الجهني قال------------ لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال---------- صلي الله عليه والهوسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي ---خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله من ال----------احكام والاتساق علي وجه يدل علي انه صادر من قدير عليم وصانع حكيم والذي قدر قدر اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها وافعالها واجالها وقرا الكساءي قدر بالتخفيف فهدي فوجه-----------------------ه الي افعاله طبعا او اختيارا بخلق الميول والالهامات فعرفه وجه الانتفاع به كما يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله تعالي والهامات البهاءم والطيور وهو ام الارض باب واسع لا يحيط به وصف واصف ومن ذلك انه سبحانه هدي الطفل الي ثدي امه وهدي الفرخ حتي طلب الرزق من ابيه وامه وساءر الدواب والطيور حتي فزع كل منهم الي امه وما صدر من النحل من صنعة البيوت المسدسة والمثمنة وغيرهما من الاشكال علي وجه يعجز عنه المهندسون العالمون في صناءعهم المحسنة اللطيفة البديعة العجيبة كاف في تامل اولي الالباب والابصار ليهتدوا الي الله العزيز الحكيم وهدايات الله للانسان من نصب الدلاءل وانزال الايات الي ما لا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه	2910	5062266161437087892	824	1430.0	658	1646	50.060752868652344	145	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	79	266	384	1325	1492	300	الا ما شاء الله ف-----------ذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كقوله او ننسها البقرة 106 و--------------قيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبر-يل فقيل لا تعجل فان جبر-يل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما -شاء الله ثم تذكره بعد النسيان او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي 1292 انه اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو--- استعمال القلة في معني النفي وقيل قوله فلا تنسي علي النهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا الاحزاب 67 يعني فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة انه يعلم الجهر يعني انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل عليه السلام مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تفعل فانا اكفيك ما تخافه او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وبطن من احوالكم و-------------ما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه	2551	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	false	1411512941420288109	173	270	892	1366	1524	300	الا ما شاء الله نسيانه بان يذهب به عن حفظك برفع حكمه وتلاوته كقوله او ننسها فان الانساء نوع من النسخ وقيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبرءيل فقال لا تعجل فان جبرءيل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ان يشاء الله وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعلم الجهر وما يخفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ظهر -----من احوالكم وما بطن فيعلم ما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه	2911	5062266161437087892	401	672.0	316	985	40.71065902709961	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	9	289	53	1537	1592	300	انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض و--معناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا وقيل نوفقك لعمل الجنة فان قلت كان الرسول صلي الله عليه وسلم مامورا بالذكري نفعت او لم تنفع فما معني اشتراط النفع قلت هو علي وجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه و----سلم يتلظي تحسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ق 45 واعرض عنهم وقل سلام الزخرف 89 فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام ال-جة بتكرير التذكير والثاني ان يكون ظاهر-----ه شرطا ومعناه ذما للمذكرين واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون----- سيذكر فيقبل التذكرة وينتفع بها من ي-----خشي الله وسوء العاقبة فينظر ويفكر حتي ----------------يقوده النظر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاشين ولا ناظرين فلا تامل ان يقبلوا منك ويتجنبها ويتجنب الذكري ويتحاماها الا شقي الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي ا---لكفرة لتوغ---------------------------------له في عداوة رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة النا----------ر الكبري السفلي من اطباق النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه 7 قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحيواة الدنيا والا خرة خير وابقي 7 الاعلي 14 قد افلح من تزكي تطهر من الشرك	2552	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	false	-1471483579903880100	0	295	0	1562	1591	300	انه يعلم--------------- اعتراض والمعن-ي سنوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل ف--ي حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا وقيل نوفقك لعمل الجنة ولما--- كان التيسير متضمنا لم---------------------------------------------عني التوفيق قال نيسرك لا نيسر لك روي---- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتلظي -حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقر-ان من يخاف وعيد فاصفح----- عنهم وقل سلام ثم قيل له فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير وقيل----------- ظاهر الاية شرط- ومعناه ذم- للمذكرين واخبار- عن حالهم واستبعاد- لتاثير الذكري فيهم وتسجيل- عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون كذلك سيذكر سيتعظ-------- وينتفع بها من يخشي يخشي الله وسوء العاقبة بان-- يتفكر فيها فيعلم حقيقتها فيقوده النظر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاشين ولا ناظرين فلا تامل ان يقبلوا منك ويتجنبها ويتجنب الذكري الاشقي----------- الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي من الكفرة لتوغله في جحوده وانكاره وحقده وشدة غضبه -----علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة الذي يصلي النار الك----------------------------------بري نار جهنم والصغري نار الدنيا فانه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل من اطباق النار فان ناره احر واشد من نار اطباق اخر ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه بل صارت حياته وبالا عليه ومشقة يتمني زوالها لما فيها من فنون العقاب والوان العذاب ولهذا ذكر ثم للدلالة علي ان التردد بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب ا----------------------------------------------لشدة قد افلح من ت------------------------------------------------------------------------------------------زكي تطهر من الكفر	2912	5062266161437087892	1088	1879.5	873	1851	58.77903747558594	174	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	91	220	457	1069	1490	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تءثرو--------ن الحيواة الدنيا----------- فلا تفعلون ما تفلحون به وقرء يءثرون علي الغيبة ويعضد الاولي قراءة ا-----------------------------------بن مسعود بل انتم تءثرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير وابقي افضل في نفسها وانعم وادوم وعن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب 7 ان هاذا لفي الصحف الا ولي صحف ابراهيم وموسي 7 الاعلي 18 19 ان هذا لفي هاذا ----------اشارة الي ق----------وله قد افلح الي ------ابقي ي----------------------------------------------عني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها----------- وروي 1293 عن ابي ذر رضي الله عنه انه -------سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة	2553	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	false	-835235834506739467	31	300	169	1561	1561	300	وعن ابن عباس معنا-------ه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد وعن علي عليه السلام تصدق بالفطر وذكر اسم ربه كبر يوم العيد فصلي صلاته ومتي قيل علي هذا القول كيف يصح ان تكون السورة مكية ولم يكن هناك صلاة عيد ولا زكاة فطرة قلنا يحتمل ان يكون نزلت اواءلها بمكة وختمت بالمدينة وعند اكثر علماءنا ان المراد بالذكر هنا الاذان والاقامة استنادا الي روايات واردة عن اءمتنا صلوات الله عليهم ثم قال سبحانه مخاطبا للكفار الاشقين علي طريقة الالتفات او علي اضمار قل بل تءثرون تختارون الحيا-ة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما تفلحون به وقيل هو عام في المءمن والكافر بناء علي الاعم الاغلب في امر الناس قال عبد الله بن مسعود ان الدنيا اخضرت لنا وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل والاخرة خير------ افضل في نفسها وابقي وادوم فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل لا انقطاع له ------------------------------------------------------------------ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من قوله قد افلح الي قوله وابقي فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة والمعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وروي ع-----ن ابي ذر رضي-الله-عنه انه قال قلت يا رسول الله كم الانبياء قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الفا قلت يا رسول الله كم المرسلون منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر وبقيتهم انبياء قلت اكان ادم نبيا قال نعم كلمه الله وخلقه بيده يا ابا ذر اربعة من الانبياء عرب هود وصالح وشعيب ونبيك قلت يا رسول الله كم انزل الله من كتاب -قال ماءة واربعة-	2913	5062266161437087892	366	457.0	281	1481	24.713031768798828	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	220	265	1069	1314	1490	300	كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه عن رسول الله صلي الله	2553	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	0	44	0	240	1588	300	كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه--- وقيل ا--ن كتب الله	2914	5062266161437087892	231	441.5	187	245	94.28571319580078	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	21	169	108	893	1568	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 هل اتاك حديث الغاشية 7 الغاشية 1 هل اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني---- القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت 55 وقيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 ومن فوقهم غواش الاعراف 41----- يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور من-----ها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت --فهي في -----نصب من--ها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله وقدمنا الا ما عملوا من عمل الفرقان 23 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 اولءك الذين حبطت اعمالهم ال عمران 22 وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب	2554	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	159	286	831	1522	1588	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- هل اتاك حديث الغا---------------------------------شية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني يوم القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب من فوقهم او ال-----نار من قوله وتغشي وجوههم النار----------- ومن فوقهم غواش وجوه اي صواحبها يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه كجر----- السلاسل والاغلال وخوضها في النار -----خوض الابل في الوحل وال----------------صعود -----والهبوط-- في تلالها ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت ونصبت في اعمال لا ينفعها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل----------- وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا---------- اولءك الذين حبطت اعمالهم و------------قيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب	2914	5062266161437087892	625	1086.5	503	808	77.35148620605469	106	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	170	300	898	1568	1568	300	عاملة ناصبة علي الشتم قرء تصلي بفتح التاء وتصلي بضمها وتصلي بالتشديد وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا ءا----------------------------------------------------------------------------------نية متناهية في الحر كقوله وبين حميم--- ءان الرحمن 44 الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قات---------------------------------------------------------------ل قال ابو- ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه النحاءص وقال وحبس في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود فان قلت كيف قي--------------------------------------------------------ل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة -لا طعام الا من غسلين الحاقة 36 قلت الع----------ذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل-	2554	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	2	238	10	1220	1535	300	عاملة ناصبة تصلي نارا تدخلها -----------------------------------------قيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر تصلي من اصلاه الله حامية متناهية في الحر تسقي من عين انية متناهية في الحر كقوله وبين حميم ان قال ال-حسن قد اوقدت عليها جهنم مذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا هذا شرابهم وقال ابو الدرداء ان الله يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم الله الف سنة ثم يسقون من عين انية شربة لا هنيءة ولا مريءة كلما ادنوه من وجوههم سلخ وجوههم وشواها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ليس لهم طعام الا من ضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته ------وهو سم قاتل وقيل شجرة نارية تشبه الضريع كما نقل وعن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسل---------------------------------------------------م الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله الضريع وانما قال ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين وظاهر الكلامين تناف لان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل	2915	5062266161437087892	463	772.0	368	1309	35.37051010131836	79	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	6	292	27	1473	1509	300	مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من --شء ليس من مطاعم الانس ------وانما هو شوك والشوك مما ترعا-----------------------------------ه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنضر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن فلا يخلوا اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع 7 وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة --------الغا-شية ----2 وجوه يومءذ خاشعة 7 ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 او مت----------------نعمة لسعيها را----------ضية رضيت بعملها لما رايت ما اداهم اليه من الكرامة والثواب-------------- عالية من عل-و المكان او المقدار لا تسمع----- يا مخاطب او الوجوه لاغية اي---------------------------------------------------------------- لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو --------------لا يتكلم اهل الجنة الا ب-------الحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالتاء والياء- فيها عين جارية--------------------- يريد عبونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس التكوير 14 مرفوعة من رف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم	2555	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	3	230	15	1179	1533	300	مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع والمعني طعامهم من ضريع ليس من --------جنس ضريعكم انما هو ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وقيل اراد الله سبحانه بهذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوه يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ثم وصف اهل الجنة بقوله وجوه يومءذ نا--------عمة ذات بهجة وحسن ---------------------------------------------او متنعمة في انواع اللذات لسعيها في الدنيا راضية رضيت بعملها لما را-ت ما اداهم اليه من الكرامة والثواب لسعيها في جنة عالية--- علية الم-حل او القد--ر لا تسمع فيها يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان اهل الجنة لا يتكلمون --------الا بالذكر والحكم- وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم ال-----------------------------------------------داءم فيها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس فهي اسم جنس والتنوين للتعظيم فلكل انسان في قصره من الجنة عين جارية من كل شراب يشتهيه فيها سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرفوعة رفيعة -----------السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم	2916	5062266161437087892	749	1237.5	592	1781	42.05502700805664	130	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	4	72	27	387	1550	300	موضوعة بين ايديهم عتيدة حاضرة لا يحتاجون الي ان يدعوا بها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب ويجوز ان يراد موضوعة عن حد الكبار اوساط بين الصغر والكبر كقوله قدروها تقديرا الانسان 16 مصفوفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان ي----جلس علي مسورة واستند الي اخري وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في	2556	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	245	300	1248	1533	1533	300	موضوعة بين ايديهم------------ لا يحتاجون الي ان يدعوا بها او -------علي حافات العيون معدة للشرب ونمارق جمع نمرقة بالفتح والضم وهي الوسادة---------------------------------------------- مصفوفة بعضها الي جنب بعض------------- اينما اراد ان يجلس جلس علي مسورة واستند الي اخري وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في-	2916	5062266161437087892	244	409.5	195	364	67.03296661376953	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	72	231	387	1206	1550	300	المجالس 7 افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الا رض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الا كبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الغاشية 17 26 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار---------- كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمنها لا تعاز ضعيفا ولا تمانع صغيرا وبراها طوال الاع--------------------------------------------------------------------------------------ناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم	2556	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	0	145	0	788	1662	300	المجالس-- افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الا-رض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الا-كبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم ولما نعت الله سبحانه الجنة وما فيها عجب من ذلك اهل الضلال فبين سبحانه افعاله العجيبة الغريبة الدالة علي كمال القدرة الموجبة لفعل كل ما اراد من الصناءع العظيمة العجيبة -فقال افلا ينظرون-------------------------- نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن --تدبيره---- حيث خلقها لجر ----الاثقال الي------ البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل------------------- منقادة ل---من اقتادها ولو كان قاءدها غير انسان كما حكي ان فارة اخذت بزمام ناقة فاخذت تجرها وهي تتبعها حتي دخلت الجحر فجرت الزمام فقربت فمها من جحر الفار طوال الاعناق لتنوء بالاوقار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترعي كل--- نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم	2917	5062266161437087892	420	679.0	339	1072	39.17910385131836	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	258	284	1333	1478	1550	300	حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ولا مناسبة قلت قد انتظم هذه الاشياء ن-----------ظر العرب------------ في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم	2556	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	255	281	1395	1542	1662	300	حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ان--------------------- هذه الاشياء غالبا في مناظر العرب ومطاع نظرهم في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم	2917	5062266161437087892	121	206.5	99	168	72.02381134033203	19	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	0	101	0	556	1573	300	الابل -----من اسماء السحاب------ كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك وانما راي السحاب مشبها بالابل كثيرا في اشعارهم فجوز ان يراد بها السحاب علي طريق التشبيه والمجاز كيف رفعت رفعا بعيد المدي بلا مساك وبغير عمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل ولا تزول و ------------------------------------كيف سطحت سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد- للمتقلب عليها وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير فعلتها فحذف المفعول وعن هرون الرشيد انه قرا سطحت بالتشديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني افلا ينظرون الي هذه-- المخلوقات الشاهدة علي----------------------- قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث	2557	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	192	300	1047	1662	1662	300	الابل ليست من اسماء السحاب حقيقة كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك وال-----ي السماء -------------------------------------------------------------------------------كيف رفعت---------------- بلا----------- عمد مع ما في خلقها من صناءع القدرة وبداءع الفطرة من الشمس والقمر والكواكب وعلق بها منافع الخلق واسباب معايشهم والي الجبال كيف نصبت -----------فهي راسخة لا تميل ولا تزول ولولاها لمادت الارض باهلها والي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت--------- مهادا للمتقلب عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ان هذه الاشياء غالبا في مناظر العرب ومطاع نظرهم في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم وملخص المعني افلا ينظرون الي انواع المخلوقات من البساءط والمركبات ليتحققوا كمال قدرة الخالق فل---ا ينكروا اقتداره علي البعث-	2917	5062266161437087892	237	160.0	192	904	26.216814041137695	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	101	296	556	1557	1573	300	فيسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه -----------------------------------------------------------اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يذكرون انما انت مذكر كق-----------------------------------------------------------وله ان عليك الا البلاغ الشوري 48 لست عليهم بمسيطر بمتسلط كق---------------------------------------------وله وما انت عليهم بجبار ق 45 وقيل هو في لغة تميم مفتوح الطاء علي ان سيطر معتد عندهم وقولهم تسيطر يدل عليه الا من تولي استثناء منقطع ا-----ي لست بمستول عليهم ولكن من تولي--------- وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذب-----ه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه وقرا ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد ووجهه ان يكون فيعالا مصدر ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد وميت فان قلت ما معني تقديم الظرف قلت معناه التشديد في الوعيد و--------ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة	2557	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	0	178	0	970	1582	300	فيسمعوا انذار الرسول------------------- ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه ولذلك عقب به امر المعاد ورتب عليه الامر بالتذكير فقال فذكر اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم------------------------------------ انما انت مذكر اي فلا عليك ان لم ينظروا ولم يتذكروا اذ ما عليك الا البلاغ كقوله ان عليك الا البلاغ ----------لست عليهم بمصيطر بمتسلط يمكنك ان تدخل الايمان في قلوبهم وتجبرهم عليه كقوله وما انت عليهم بجبار وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشمام الا من تولي وكفر الاستثنا-------------------------------ء منقطع والمعني لست بمستول عليهم ولكن من تولي عن الذكر وكفر بالله فيع-------------------------ذبه الله العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ------------------ان الينا------------------------------------------------------ ايابهم رجوعهم بعد الموت ثم ان علينا حسابهم في المحشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد كانه قال ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة	2918	5062266161437087892	542	892.5	436	1281	42.31069564819336	89	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	24	167	117	863	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 والفجر وليال عشر والشفع والوتر واليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر 7 الفجر 1 والفجر اقسم بالفجر كما اقسم بالصبح------------------- في قوله والصبح اذا اسفر المدثر 34 والصبح ----------اذا تنفس التكوير 18 وقيل بصلاة الفجر اراد بالليالي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها لي-----------------------------------------------------------------------ال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها فان قلت فهلا-------------------- عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير -----------------------------ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والت--------------------------------------------------------عمية وبالشفع والوتر اما الاشياء كلها شفعها ووترها واما -------------------------------------------------------------شفع هذه الليالي ووترها ويجوز ان يكون شفعها يوم النحر ووترها يوم ع----------------------------------رفة لانه- تاسع ايامها وذاك عاشرها وقد 1299 روي عن-------- النبي صلي الله عليه ----وسلم	2558	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2919	false	-6782818602947905791	27	221	147	1208	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- والف-----------------------------------------------------------------------------جر اقسم بمطلق ال-----------صبح في الايام كما اقسم في قوله والصبح اذا اسفر او بمطلق فلقه كقوله والصبح اذا تنفس او------------- بصلاة الفجر او بفجر يوم النحر او بفجر عرفة او فجر اول ذي الحجة او فجر اول المحرم والاول اشمل واعم ومنقول عن عكرمة والحسن والجباءي ورواه ابو صالح عن ابن عباس وليال عشر عشر ذي الحجة علي ما نقل عن مجاهد والضحاك وابن عباس والحسن وقتادة والسدي ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر وقيل عشر رمضان الاخير ولانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر--------- او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها وقعت منكرة من بين ما اقسم به ولو عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة--------------- لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير فان التنكير للتعظيم والتفخيم ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية فيوهم ان المراد جنس العشرات لا العشرات المعينة المطلوبة و-الشفع والوتر اي والاشياء كلها شفعها ووترها او الخلق لقوله ومن كل شء خلقنا زوجين والخالق لانه فرد ومن فسرهما بشفع هذه الليالي ووترها وبالعناصر والافلاك والبروج والسيارات او شفع الصلوات ووترها او بيومي النحر وعرفة لانها تاسع ايامها وذلك عاشرها فقد----- روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم	2919	5062266161437087892	461	691.0	374	1194	38.60971450805664	67	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	75	108	367	536	1527	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم	2559	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	268	300	1415	1582	1582	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم-	2918	5062266161437087892	167	324.0	136	169	98.81656646728516	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	9	81	44	391	1527	300	لذي حجر اي هل هو قسم عظيم --------يءكد بمثله المقسم عليه والحجر العقل لا-------نه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا------------------- كان قاهرا لنفسه ضابطا لها --------------------------------------------------------------------------------------والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر البقرة 243 الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13 7 الم تر كيف فعل ربك بعاد	2559	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	false	-7403982192272610165	45	123	230	608	1514	300	لذي حجر يعتبره ويعظم بالاقسام به ويءكد به ما يريد تحقيقه والحجر العقل سمي به لانه يحجر ع------------ما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية---------------- وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وفي هذا تعظيم وتاكيد لما وقع به القسم والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي توحيد الله توضح عن عجاءب صنعه وبداءع حكمته والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم------------------------------------------------------------- تر كيف فعل ربك بعاد	2920	5062266161437087892	181	231.0	139	467	38.75802993774414	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	4	89	18	468	1554	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	2560	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	false	-9141173288664459028	0	60	0	300	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تم------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	2921	5062266161437087892	270	465.0	212	459	58.82352828979492	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	32	232	162	1219	1554	300	في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار ------اليها باهل مملكت----ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم------------------ صيحة من السماء ف-هلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها--------- رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم -------------------------------التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل لم يخلق مثلها مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق ملثها اي لم يخلق الله مثلها جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ك-------قوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 ------قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها--------- اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما	2560	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	139	272	695	1412	1554	300	في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة فلما فرغوا منها جعلوا عليها حصنا وجعلوا حول الحصن الف قصر ثم------------------------------------------------------------ سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وق-------ال هذا والله ذاك الرجل وثمود الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ومنازل لقوله وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها بالاوتاد اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما	2922	5062266161437087892	486	740.0	390	1149	42.29764938354492	76	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	129	300	654	1537	1537	300	قوله فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد كانه قيل ان الله------ لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها فان قلت فكيف تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازن ق-وله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما وا-----ما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبر لمبتدا واجب تقديره فان قلت كيف سمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا الامرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء قلت ل---ان كل واحد منهما --------------اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر او يكفر واذا قدر عليه-	2561	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	8	225	42	1199	1587	300	قوله فاما الانسان كانه ---------------------------قيل ان الله تعالي لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها لانه اذا ما ابتلاه ربه اختبره بالغنا واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن بما اعطاني اترافا والتذاذا ومرحا واختيالا بلا مقابلته بالشكر وهذا خبر المبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وكذا قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان وقت ما ابتلاه بالفقر والتقتير ليوازن قسيمه فان -----------------------------------------------------حق التوازن ان ي-قابل الواقعان بعد اما و اما كما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك فعلم------------------------------------------------------------- ان قوله واما اذا ما ابتلاه------------------------------------------------------------------------------------------------ في تقدير وا-----------------ما الانسان اذا ابتلاه اي-- وقت ا--بتلاءه بالفقر فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فك----ره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردعه عنه بقوله كلا مع ان ظاهر قوله الاول مطابق ل فاكرمه ونعمه فان كل واحد من التوسعة والتقتير اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر فاذا قدر عليه	2924	5062266161437087892	470	702.0	373	1420	33.09859085083008	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	111	177	578	910	1558	300	------انما انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه لانه قال علي قصد خلاف ما صححه الله عليه واثبته وهو قصده الي ان الله اعطاه ما اعطاه اكراما له مستحقا مستوجبا علي عادة افتخارهم وجلالة اقدارهم عندهم كقوله انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وانما اعطاه الله علي وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا سابقة -ما لا يعتد الله الا به وهو التقوي دون الانساب	2562	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	242	300	1296	1587	1587	300	ولما كان------- قوله ربي اكرمن -------------------علي قصد خلاف ما صححه الله عليه لان------- قصده الي ان الله اعطاه ما اعطاه اكراما له مستحقا مستوجبا علي عادة افتخارهم وجلالة اقدارهم عندهم كقوله انما اوتيته علي علم-------------- وانما اعطاه الله علي وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا سابقة مما لا يعتد الله الا به وهو التقوي دون الانساب-	2924	5062266161437087892	282	514.0	226	339	83.18584442138672	54	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	21	85	115	447	1558	300	-قال فاهانه وقدر عيه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لان البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد لك	2562	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	54	112	291	604	1626	300	يق-ل فاهانه وقدر---- رزقه كما قال فاكرمه ونعمه وتوضيحه ان--- اكرام--- الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقتير فليس باهانة لا---ن الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا--- وغير مكرم و---مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولم يكرمني اذا لم يهد لك	2925	5062266161437087892	300	550.5	242	333	90.090087890625	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	133	163	721	873	1560	300	كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا-ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد	2563	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	false	474696034447531341	270	300	1353	1504	1504	300	كلا اذا دكت الا-رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد-	2923	5062266161437087892	150	285.0	122	153	98.03921508789062	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	24	130	137	707	1560	300	ولا تحاضون بضم التاء من المحاضة ا-------------------------كلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمان تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون --تراثهم مع تراثهم وقيل ياكلون ما جمعه الم-يت من الظلمة وهو عالم-- بذلك فيلم ---في الاكل بين -------حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون------------- حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره	2563	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	213	300	1148	1626	1626	300	ولا تحاضون اي لا يحث بعضهم بعضا علي طعامه وتاكلون التراث اكلا لما ذا لم اي ---جمع بين الحلال والحرام ف-----------------------------------------------------------------------انهم------------------------------------------------------- كانوا لا يورثون النساء و---الصبيان وياكلون انصباءهم من الميراث او تاك-لون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك فتجمعون في الاكل بين حرامه وحلال-------ه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق---- جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون وتحبون المال حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره-	2925	5062266161437087892	372	607.0	301	623	59.71107482910156	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	173	300	915	1560	1560	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك------------------------------------------------------------------------------- حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك --اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا صفا ي---------------------------نزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم النازعات 36 وروي 1300-------- انها لما نزلت تغير-	2563	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	false	-4958922077532381330	11	218	59	1143	1548	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة فقال ---------اذا دكت------------------------ الارض دكا دكا دكا بعد دك---------------------- اي كرر عليها الدك فكسر ودق كل شء علي ظهرها من جبال وتلال وابنية واشجار وغير ذلك فلم يبق عليها شء حتي صارت هباء منبثا وجاء ربك اي ظهرت--------------------------------------------------------------------------------------- ايات قدرته وا-------ثار قهره وهيبته فمثل ---------ذلك بحال السلطان اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور -------------وزراءه وخواصه وجميع عساكره وقيل جاء امر ربك وقضاءه ومحاسبته وقيل معناه وزالت الشبهة وارتفع الشك كما يرتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وليس المعني علي ظاهره لقيام البراهين القاهرة والدلاءل الباهرة علي انه سبحانه ليس بجسم فجل وتقدس عن المجء والذهاب والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم يعني تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وقال الضحاك اهل كل سماء اذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض وبمن فيها فيكونون سبع صفوف وقيل معناه مصطفين كصفوف الناس في الصلاة ياتي الصف الاول ثم الصف الثاني ثم الصف الثالث ثم علي هذا الترتيب لان ذلك اشبه بحال الاستواء من التشويش فالتعديل اولي في الامور وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم روي مرفوعا عن ابي سعيد الخدري انها لما نزلت تغير	2926	5062266161437087892	394	617.5	314	1255	31.39442253112793	69	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	0	67	0	323	1507	300	وجه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي- الله عنه فجاء فاحتضنه ومن خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم -ما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي------------ كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع اي	2564	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	false	-4958922077532381330	218	286	1143	1481	1548	300	وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا عليه السلام-- فجاء فاحتضنه -من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم	2926	5062266161437087892	312	578.5	246	341	91.49559783935547	59	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	66	300	320	1507	1507	300	اي يتذكر ما فرط فيه او ----------------------------يتعظ واني له الذكر---ي ومن اين له منفعة الذكري لا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يوم يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض---------------------- قدمت لحي----------اتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا كقولك------------- جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم------- ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر قرء بالفتح يعذب وي------------وثق وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي عمرو انه رجع اليها في اخر عمره والضمير----------------------------------------------------------------------------------- للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد------------ مثل عذابه----------- ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه-------- لتناهيه في كفره وعناده او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 وقرء بالكسر والضمير لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه 7 يا-ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في ع----------------------------------------------بادي 7 الفجر 27 29 يا ايتها النفس ياايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن ولا تقتلوا النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه او ------------علي لسان ملك و المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن و--------------------------هي النفس المءمنة------------------------------------------------------------------------------- او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها-	2564	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	false	-1351473695749599380	20	261	98	1362	1568	300	اي يتذكر معاصيه---- او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري علي----- تقدير ------مضاف لءلا ي-----------------------------------------ناقض ما قبله يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة كقوله جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايدي المكلفين ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق و--------------------------------------------------ثاقه احد -------------------الضمير لله اي لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله لله في ذلك اليوم او للانسان اي ---------------------------لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبه الانسان ولا يوثق بالسلاسل والاغلا----ل وثاق احد منهم لتناهيه في كفره وعناده وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول والضمير للانسان وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه والمعني لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وبعد ذكر الوعيد بين الوعد للابرار فقال--------- يا ايتها النفس المطمءنة ع-----لي ارادة القول اي -قال الله لها------------------------------------------- كما كلم موسي ع-----------ليه السلام او قاله علي لسان ملك ----------------------------------------------وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها	2927	5062266161437087892	672	1071.5	536	1689	39.78685760498047	106	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	22	199	108	972	1491	300	الموت واما عند البعث واما عند دخول الجنة علي معني ارجعي الي موعد ربك راضية بما اوتيت مرضية عند الله فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي ---------------------------------------------------في اجساد عبادي وقرا --ابن عباس فادخلي في عبدي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله- والظاهر العموم عن------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1301 من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة 1 سورة البلد 1 مكية واياتها 20 نزلت بعد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بهاذا البلد وانت حل بهاذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	2565	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	false	-1698014028107359751	0	196	0	996	1563	300	الموت او عن--د البعث او --عند دخول الجنة را----------------------------ضية بما اوتيت مرضية عند الله فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم او في زمرة المقربين فتستضء بنورهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة او ادخلي في اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثو----------------------------------ابي التي اعدت لك -----------------------قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحولها والظاهر العموم سورة البلد مكية وهي عشرون اية بالاجماع ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----- من------------------------------------------- قراها اعطاه الله الامن من غضبه--- يوم القيامة ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كان قراءته في الفريضة لا اقسم بهذا البلد كان في الدنيا معروفا انه من الصالحين وكان في الاخرة معروفا ان له من الله مكانا وكان من رفقاء النبيين والشهداء والصالحين بسم الله الرحمن الرحيم-- لا اقسم به-ذا البلد وانت حل به-ذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	2928	5062266161437087892	592	980.0	465	1140	51.92982482910156	108	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	243	300	1204	1491	1491	300	كما يستحل----- الصيد في غير الحرم-------- عن شرحبيل------ يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه و----سلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سلي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم بالقسم ببلده علي ان الانسان-	2565	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	13	143	65	742	1507	300	كما يستحل تعرض الصيد في غير الحرم كما روي عن شرحبيل معناه يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته ومثل ذلك مروي عن ابي عبد الله عليه السلام فانه قال كانت قريش تعظم البلد وتستحل محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيه فقال سبحانه لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد يريد انهم استحلوك فيه فكذبوك وشتموك وكانوا لا ياخذ الرجل منهم فيه قاتل ابيه ويتقلدون لحاء شجر الحرم فيامنون بتقليدهم اياه فاستحلوا من رسول الله ما لم يستحلوا من غيره فعاب الله ذلك عليهم بقوله وانت حل بهذا البلد او سلي رسول الله صلي الله------ عليه والهو-سلم بالقسم ببلده علي ان الانسان	2929	5062266161437087892	279	501.0	225	684	40.78947448730469	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	72	101	347	478	1491	300	ان الله------ حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد--- بعدي ولم تحل لي الا ساعة من --نهار	2566	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms0169	false	1272158297057561252	84	115	418	560	1476	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد من بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار	169	5062266161437087892	130	240.0	101	142	91.5492935180664	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	0	124	0	598	1491	300	لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء-------- قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال 1302 ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فق--------ال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا	2566	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	143	300	742	1507	1507	300	لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم او اعترض بينهما بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء ومن ذلك قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال----- ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد اي معرف فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا-	2929	5062266161437087892	590	1144.0	468	771	76.52399444580078	120	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	124	298	598	1484	1491	300	وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وس----لم الا الاذخر فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح فان قلت ما المراد بوالد------------------------------------------------------ وما ولد قلت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده------------ اقسم------------- ببلد-----ه الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل هما ادم وولده وقيل كل والد وولد- والكبد اصله من قولك ك-----------------------------------بد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	2566	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	false	-6445007679905616766	0	173	0	925	1566	300	وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه والهوسلم الا الاذخر و-----------نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال---- قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون--------- ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والعطاء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح ووالد عطف علي هذا البلد والوالد ادم او ابراهيم او محمد صلي الله عليه والهوسلم وما ولد ذريته او محمد صلي الله عليه واله-وسلم او ذريته الطاهرة قيل اقسم الله عز اسمه ببلد رسوله الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه والتنكير للتعظيم وايثار ما علي من لمعني ---التعجب ك-------------------------------ما في قوله والله اعلم بما وضعت اي -------------اي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل المراد------------ كل والد وولده والتنكير للتكثير لقد خلقنا الانسان في كبد تعب ومشقة من كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	2930	5062266161437087892	695	1175.0	559	1010	68.81188201904297	120	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	267	298	1332	1508	1520	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر	2567	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	87	115	439	599	1582	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما--------- ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فا--ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها-- وهديناه النجدين--- طريقي الخير والشر	2931	5062266161437087892	147	265.5	121	176	83.5227279663086	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	164	264	860	1339	1516	300	الرقبة تخليصها من رق او غيره وفي الحديث 1303 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعت-اقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه ان العتق افضل من الصدقة وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله عليه و----سلم قال 1304 من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	2568	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	216	298	1180	1573	1582	300	--رقبة تخليصها من رق او غيره وفي الحديث----- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتقاقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم و-----------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال----- من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	2931	5062266161437087892	384	727.0	302	488	78.68852233886719	77	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	33	128	184	643	1516	300	------ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 الاية فان قلت قلما تقع ا-------------------------------------------------------------لا الداخلة علي الماضي الا مكرره ونحو قوله فاي امر سيء لا فعله لا يكاد يقع فما لها لم تكرر في الكلام الافصح قلت هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك و----قال الزجاج قوله----------------------------------------------------------- ثم كان من الذين امنوا -يدل علي معني فلا اقتحم	2568	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2932	false	-6823515099185532401	172	274	853	1352	1485	300	الاية ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم------------- الاية وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم واعلم ان لا الداخلة علي اقتحم وان كانت غير متكررة لفظا لكن متكررة م---------------------------------------------------------------------عني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك فلا يقال انه قل ما تقع لا علي الماضي الا مكررة فما لها لم تكرر في الكلام الافصح ثم كان من الذين امنوا عطفه علي--------- اقتحم	2932	5062266161437087892	300	496.5	235	590	50.84745788574219	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	132	185	686	991	1585	300	السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به والمرحمة الرحمة اي------------------------- اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن و------------------------بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله ------------------الميمنة والمشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انفسهم	2569	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	false	6968275241998633295	1	57	4	330	1618	300	السابق المقدم علي غير-------------------------ه والاصل في كل طاعة والاساس في كل خير وتواصوا اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وتواصوا بالمرحمة بالرحمة بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله تعالي اولءك اصحاب الميمن---------ة اليمين-------- او اليمن بمعن----ي الميامين علي انفسهم	2933	5062266161437087892	240	403.5	198	372	64.51612854003906	37	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	244	281	1289	1488	1585	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها وا-ليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والا رض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها	2569	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	false	6968275241998633295	218	253	1167	1364	1618	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والا-رض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها	2933	5062266161437087892	196	376.5	161	200	98.0	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	0	224	0	1208	1602	300	وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف -------اذا تلاها طالعا --------------------------------------------------------------------عند غروبها----------- اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنور اذ--------ا جلاها عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الان-----------------------------جل-اء وقيل الضمير ل-لظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت------ يريدون السماء -------اذا يغشاها فتغيب وتظلم-------------- الافاق فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما جعلت ما مصدرية في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة--- وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم ا-------لذي بنا-----------------------------------------------------ها ونفس------------- والحكيم الباهر الحكمة الذي	2570	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	53	283	295	1552	1642	300	وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف والقمر اذا تلاها تبعها فاخذ من ضوءها وسار خلفها او تلا طلوعه طلوعها اول الشهر او تلا طلوعه عند غروبها ليلة البدر اخذا من نو-----------------------------رها وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنور والنهار اذا جلاها جلي الشمس فانها تتجلي---------------------------------- تمام الانجلاء اذا انبسط النهار فكانه مجليها وقيل اذا جلي الظلمة او الدنيا او الارض وان لم يجر ذكرها-- كقولهم اصبحت باردة يردو-ن الغداة وارسلت المطر يريدون السماء والليل اذا يغشاها يغشي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فه---------ن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما من غير لزوم عطف علي عاملين مختلفين وهما واو القسم وفعله كما في قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه لانه محتاج الي حرف العطف والسماء وما بناها --------اي من رفعها علي -----------------------------------------------------وجه الاتساق والانتظام وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم القدرة الذي بناها ولذلك افرد ذكره وكذا الكلام في قوله والارض وما طحاها ونفس وما سواها اي والحكيم الباهر الحكمة الذي	2934	5062266161437087892	749	1249.5	606	1604	46.69575881958008	114	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	118	154	603	805	1610	300	فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء 7 كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	2571	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	false	6968275241998633295	242	276	1307	1497	1618	300	فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها------------ كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	2933	5062266161437087892	158	296.0	131	202	78.21781921386719	26	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	8	110	70	564	1610	300	----النقص والاخفاء بالفجوز واصل دسي دسس كما قيل في تقضض تقضي------ وسءل ابن عباس عنه فقال اتقرا قد افلح من تزكي الاعلي 14 وقد خاب من حمل ظلما طه 111--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول من زعم ان الضمير في زكي و-دسي لله تعالي وان ----تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه فان قلت فاين -------------------------------جواب القسم قلت هو محذوف تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا	2571	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	false	-5274915988450850119	115	288	677	1539	1604	300	وهي النقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس ك---------------تقضي وتقضض وسءل ابن عباس عنه فقال اتقرا قد افلح من تزكي---------- وقد خاب من حمل ظلما وجاءت الرواية عن سعيد بن ابي هلال قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا قرا هذه الاية قد افلح من زكاها وقف ثم قال اللهم ات نفسي تقواها انت وليها ومولاها وزكها انت خير من زكاها وروي زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام في قوله فالهمها فجورها وتقواها قال بين لها ما تاتي وما تترك وفي قوله قد افلح من زكاها قال قد افلح من اطاع وقد خاب من عصي واما قول من زعم ان الضمير في زكي و دسي لله تعالي وضمير التانيث --راجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه وقيل قوله قد افلح استطراد بذكر احوال النفس وجواب القسم------- محذوف تقديره ليدمد--من الله علي كفار-------- مكة لتكذيبهم رسو----له صلي الله عليه والهوسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم--- صالحا	2935	5062266161437087892	408	679.5	325	913	44.687843322753906	71	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	168	191	880	1001	1610	300	من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة	2571	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	false	-6777398584762082327	16	39	86	207	1540	300	من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة	2936	5062266161437087892	121	242.0	98	121	100.0	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	3	55	19	303	1534	300	فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلو--------ا فدمدم علي-----هم فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشجم بذنبهم بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم بعاقبه الذنب فعل- كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها الضمير للدمدمة اي فسواها بينهم ----------لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم -------------------------------ولا يخاف عقباها	2572	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	false	-6777398584762082327	228	288	1154	1474	1540	300	فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسببه----- وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها فسوي ا--لدمدمة---------- بينهم او عليهم فلم يفلت منهم صغير --ولا كبير او سوي ثمود بالارض او في الاهلاك ولا يخاف عقباها	2936	5062266161437087892	248	419.0	202	339	73.15634155273438	35	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	130	288	682	1472	1534	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 واليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والا نثي ان سعيكم لشتي 7 الليل 1 والليل اذا يغشي ا-لمغشي اما الشمس من قوله وا-ليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي وسخر لكم الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 ت----جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وت-كشف بطلوع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وما خلق-------------- والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما-------------------------------- ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر علي انه بدل من محل ما خلق البقرة 288 بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند	2572	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	false	-6331057609709063112	170	300	909	1581	1581	300	بسم الله الرحمن ال---------------------------------------------------------------------------------رحيم والليل اذا يغشي اي يغشي---- الشمس كق--وله والليل اذا يغشاها ا----------و النهار كق--وله يغشي الليل النهار او كل ما------ يواريه بظلامه كق--وله اذا وقب والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس وهما اعظم النعم اذ لو كان الدهر كله ظلاما لما امكن الخلق طلب معايشهم ولو كان كله ضياء لما انتفعوا بسكونهم وراحتهم فلذلك كرر سبحانه ذكر الليل والنهار في السورتين وما خلق الذكر والانثي والقادر العظيم القدرة الذي خلق ----------------------من ماء واحد صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او اد------------م وحواء وقيل ما مصدرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وخلقهما------------------ وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه -قيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند-	2937	5062266161437087892	388	602.5	306	1004	38.64542007446289	63	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	48	293	239	1505	1548	300	فاما من اعط---ي اعط---------------ي يعني حقوق ماله وا--تقي الله فلم يعصه وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او --------------------بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه لها-------------------------------------- من يسر الفرس--------- للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام 1308 كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام 7 واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 7 الليل 8 11 واما من بخل واستغني وزهد فيما عند الله---- كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي---------------------------- فسنيسره للعسري------------------------------------------------ فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 او سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر -العسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنة والنار اي فسنهديهما في الاخرة للطريقين وقيل نزلتا في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابي سفيان بن حرب وما يغني عنه------------ استفهام في معني الانكار او نفي تردي---- تفعل من الردي وهو الهلاك يريد الموت او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم 7 ان علينا للهدي وان لنا للا خرة والا ولي 7 الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي ان الارشاد الي الحق واجب علينا بنصب الدلاءل وبيان الش------------------------------------------------راءع وان لنا للا خرة والا ولي اي---------------------------------- ثواب الدارين- للمهتدي------------ كقوله ووهبنا له	2573	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	false	-4415169394819864317	15	247	75	1337	1632	300	فاما من اعطي اي اعطي ماله لله تعالي يعني ابا الدحداح واتقي الله ولم يعصه وصدق بالحسني بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام---- ومنه قوله عليه السلام----- كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام-- واما من بخل بما امر به يعني صاحب النخلة واستغ------------------------------------------------------------ني وزهد فيما عند الله حتي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتقي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار يعني فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقيل---------- سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر والمعني ---------------------------فسنهديهما---------- للطر--------------------------------------------يقين في-- الاخرة وما يغني عنه ماله نفي او استفهام ان----------كار ا---ذا تردي هلك تفعل من ا----------------------لردي او تردي في --حفرة ال--قبر او-------- قعر جهنم-- ان علينا للهدي------------------------------------------------------------------ ان الارشاد الي الحق واجب علينا بنصب الدلاءل وبيان الشراءع كقوله وعلي الله قصد السبيل فاما الاهتداء فاليكم وان لنا للا-خرة والا-ولي فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء او ثواب الاهتداء للمهتدين في الدارين كقوله واتيناه --	2939	5062266161437087892	860	1372.5	691	1545	55.663429260253906	139	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	87	244	445	1209	1484	300	وسيجنبها الاتقي ف----قد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما الم------------------------------تناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر رضي الله عن--------------------------------------------------ه يتزكي من ا---------------------------------لزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة او يتفعل من الزكاة فان قلت ما محل يتزكي قلت هو علي وجهين ان جعلته بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا في الضمير في يءتي فمحله النصب ابتغاء وجه رب--------------------------ه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا حمارا وقرا يحيي بن وثاب الا ابتغاء وجه ربه	2574	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	false	5499135630907834716	45	164	225	831	1513	300	وسيجنبها الاتقي لانه قد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت هذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني من حيث المفهوم والمفهوم عندنا ليس بحجة وسيجنبها----------------------------------------------- الاتقي الذي اتقي الشرك والمعاصي وهو------------------------ ابو الدحداح فانه لا يدخلها فضلا عن ان يدخلها ويصلاها الذي يءتي ماله يصرفه في مصارف الخير لقوله يتزكي فانه بدل من يءتي او حال من فاعله من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة --------------------------وما لاحد عنده من نعمة تجزي فيقصد بايتاءه مجازاتها الا------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع لانه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة لكن ابتغاء وجه ربه -او متصل عن محذوف مثل -لا --------------يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه	2940	5062266161437087892	299	388.0	228	907	32.9658203125	52	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	45	214	224	1077	1497	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 والضحي واليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 7 الضحي 1 والضحي المراد بالضحي وقت الضحي وهو صدر النهار حتي ترتفع الشمس وتلقي شعاعها وقيل انما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا لقوله وان يحشر الناس ضحي طه 59 وقيل اريد بالضحي--- النهار بيان-----ه قوله ان ياتيهم باسنا ضحي الاعراف 98 في مقابلة بياتا -----------سجي سكون وركد----------------------------------- ظلامه وقيل ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه وسجا البحر---- سكنت امواجه وطرف ساج ساكن فاتر ما ودعك ------------------------------------------------------جواب القسم ومعناه----- ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف يعني ما تركك قال وثم ودعنا ال عمر و وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي 1310 ا------------------------------------------------------------------------ن الوحي قد تاخر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اياما ف----------------------------------------------------------قال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل 1311 ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك	2575	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	false	4816597836787193000	11	184	61	951	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- والضحي ووقت ارتفا----------------------------------------------------------------------------------------ع الشمس وتخصيصه لان النهار يقوي فيه او لان فيه---------------------- كلم----- موسي ربه-------- والقي----- السحرة سجدا لقوله وان يحشر النا-----------------------س ضحي او النهار كله ويءيده قوله ان ياتيهم باسنا ضحي----------- في مقابلة بياتا والليل اذا سجي سكن اهله فيه وسكتوا عن اصواتهم او ركد واستقر ظلامه من -------------------------------------------------------------سجا البحر اذا سكنت امواجه وتقديم الليل في السورة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار هاهنا باعتبار الشرف وجواب القسم ما ودعك ربك ما قطعك قطع المودع---------------------------------------------------------------------------------- والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك وما قلي وما ابغضك وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة للفواصل وعن ابن عباس ان الوحي--- تاخر عنه خمسة عشر يوما وعن ابن جريج اثني عشر وعن مقاتل اربعين لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف من ان اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذي القرنين واصحاب الكهف فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل -----ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد ان---- شيطانك ----قد تركك	2941	5062266161437087892	419	551.0	331	1213	34.542457580566406	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	6	134	25	714	1556	300	الاخرة اعظم من ذلك واجل وهو السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين-------- واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية ولسوف يعطيك ربك فترضي موعد شامل لما اعطاه في الدنيا من الفلج والظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن وهدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشو الدعوة واستيلاء المسلمين ولما ادخر له من الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله قال ابن عباس رضي لله عنهما له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك ف--ان قلت ما	2576	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	41	90	239	491	1545	300	الاخرة من------------------ السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين من امته واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يعلمها--- الا الله قال ابن عباس-------------- له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك في كل قصر ما	2942	5062266161437087892	232	404.5	186	699	33.19027328491211	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	142	227	751	1185	1556	300	الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع --نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت معناه ا--ن العطاء كاءن لا محالة وان تاخر	2576	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	242	278	1243	1441	1545	300	للابتداء دخل علي -الخبر بعد حذف المبتدا ---والتقدير- ولانت سوف يعطيك لا للقسم ف------------------------------------انه------------------------------------------------ا لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر	2942	5062266161437087892	145	189.0	116	438	33.10502243041992	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	0	114	0	545	1471	300	الم تكن يتي--ما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثمان- سنين ف--------كفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته ومن بدع التفاسير ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك وقرء فاوي عو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه ضالا معناه الضلال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم الشراءع وما طريقة السمع كقوله ما كنت تدري ما الكتاب الشوري 52 وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل اضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لت-----------------------------------رده علي	2577	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2943	false	3143231426468510875	12	174	63	864	1509	300	الم يعلمك يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثماني سنين فاوي بان كفلك عمك ابو طالب وعطفه الله عليك فاحسن تربيتك وسءل الصادق عليه السلام لم اوتم النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ابويه فقال لءلا يكون لمخلوق عليه حق وقيل معناه الم يجدك واحدا لا مثل لك في شرفك وفضلك فاواك الي نفسه واختصك برسالته من قولهم درة يتيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن لها مثل وقال الماوردي فاواك اي جعلك ماوي للايتام بعد ان كنت يتيما وكفيل الانام بعد ان كنت مكفولا ووجدك ضالا غير مهتد الي علم الحكم والاحكام--------- كقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وان كنت من قبله لمن الغافلين فهدي فعلمك بالوحي والالهام والتوفيق للنظر وقيل وجدك ضالا في الطريق فهدي فازال ضلالك عن جدك او عمك لما روي انه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل------------------------ حين فطمته حليمة بنت ابي ذءيب لما ارضعته وفطمته ثم ارادت رده علي	2943	5062266161437087892	278	393.0	214	988	28.137651443481445	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	199	257	974	1261	1471	300	عاءلا فقيرا وقرء عيلا كما قرء سيحات وعديما فاغني فاغناك------------------------ بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم قال عليه السلام 1312--- جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قتعك واغني قلبك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بنعمة ربك فحدث 7 الضحي 9 فاما اليتيم فلا فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه	2577	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	65	174	329	906	1529	300	عاءلا فقيرا ذا عيال -----------------------فاغني بما حصل لك من الربح في التجارة بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلبك وروي العياشي باسناده عن ابي الحسن الرضا عليه السلام في قوله الم يجدك يتيما فاوي قال فردا لا مثل لك في المخلوقين فاوي الناس اليك ووجدك ضالا اي ضالة في قوم لا يعرفون فضلك فهداهم اليك ووجدك عاءلا تعول اقواما بالعلم فاغناهم بك وتعداد هذه النعم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم لتذكيره لشكر منعمه وترغيبه فيه ليستحق الشاكر المزيد ثم اوصاه سبحانه باليتامي والفقراء فقال----- فاما اليتيم فلا ت----قهر فلا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه	2944	5062266161437087892	179	260.0	137	609	29.392446517944336	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	231	300	1163	1520	1520	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك 7 الشرح 1 الم نشرح لك استفهم-------------------------------------------------- عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه---------- وضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدرك فسحنا---ه حتي وسع عموم-------------- النبو---------------ة ودعوة الثقلين جميعا--------------------------- او حتي احتمل المكاره التي يتعرض لك بها كفار قومك وغيرهم او-	2578	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2945	false	-2862217222896553508	122	238	635	1239	1551	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وروي اصحابنا عن اءمتنا صلو----------------------------ات الله------------------------------------------- عليهم ان الضحي و الم نشرح سورة واحدة لتعلق احداهما بالاخري وجمعوا بينهما في الركعة الواحدة في الفريضة وكذلك القول في سورة الم تر كيف و لايلاف قريش والسياق يدل علي ذلك لانه قال الم يجدك يتيما فاوي الي اخرها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك الم نفسحه حتي وسع مناجاة الحق واعباء النبوة وتبليغ الرسالة ودعوة الثقلين جميعا وحفظ القران وشراءع الاسلام او حتي احتمل المكاره التي يتعرض لك بها كفار قومك وغيرهم او	2945	5062266161437087892	210	279.0	165	677	31.019203186035156	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	43	101	231	517	1506	300	الذي انقض ظهره ا--ي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله----- مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ويغمه من فرطاته---- قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام اولي العناد من قومه وتلهفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه عنه ان غفر له------------------------------ او علم الشراءع او مهد عذره بعد ما بلغ وبلغ	2579	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	false	1000819993211990454	24	108	135	563	1545	300	الذي انقض ظهرك الذي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله وهذا مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويغمه من ترك الاولي قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام اولي العناد من قومه او العجز عن ارشادهم او من اصرارهم وتعديهم في ايذاءه حين دعاهم الي الاسلام او ثقله علي اعباء النبوة ومعني وضعه عنه ان اعطي الثواب علي الندم علي ترك الاولي او علم الشراءع او مهد عذره بعد ما بلغ وبلغ	2946	5062266161437087892	266	467.0	210	428	62.149532318115234	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	0	23	0	130	1497	300	ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب---- فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب	2580	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	72	96	380	514	1573	300	ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب جدا فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب	2947	5062266161437087892	129	250.5	106	134	96.2686538696289	21	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	43	106	211	537	1518	300	عدد ع-------ليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرس علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صل--اتك فاجتهد في الدعاء وع--------------------------------------------------------------ن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة -----------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك	2581	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	216	300	1128	1573	1573	300	عدد سبحانه عليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته م------------------------------------نها-- فقال فاذا فرغت من التبليغ فا-نصب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم الاتية وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فا-نصب في العبادة وعن ابن عباس فاذا فرغت من الصلاة فاجتهد بالدعاء في دبرها وهذا مروي عن الصادق عليه السلام وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك-	2947	5062266161437087892	263	440.5	210	486	54.11522674560547	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	5	82	29	432	1617	300	وروي 1318 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه و----سلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس--------------------------------------------------------------------------------------------- ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول 1319 نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ييقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي	2582	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	207	300	1130	1622	1622	300	وروي -----انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول----- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ي-قول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي-	2948	5062266161437087892	390	733.0	316	504	77.38095092773438	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	93	300	485	1617	1617	300	جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور-تينا وطور-زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين جبال ما بين حلوان وهمدان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون----------- يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب ول----لبلد مكة حماها الله والامين من ---------امن الرجل امانة فهو امين وقيل امان كما قيل كرام في كريم وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن- في قوله تعالي حرم من القصص 57 بمعني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه في اح-------------------------------------------------------------------------------------------------سن تقويم في احسن تعديل لشكله وصورته--------------------- وتسوية -لاعضاءه-------------------------------------------------------------- ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم-	2582	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	3	270	17	1488	1639	300	جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقيل التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس وعن ابن عباس التين مسجد نوح الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس وقيل التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان و-الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وطور سينين يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه السلام ربه وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي هو فيه واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة وه-و سينون ايضا ومثله يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب وهذا ا----------------لبلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين------------------------------- وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامين في قوله حرما امنا بم------------عني ذي امن ولما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------منبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله------------------- ومبعثه وكلها مواضع خير وبركة وسكني الانبياء اقسم الله تعالي بها علي انه لقد خلقنا الانسان يريد به الجنس في احسن تقويم-------- تعديل بان خص بانتصاب القامة وحسن الصورة وتسوية الاعضاء واستجماع خواص الكاءنات وساءر الممكنات ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القوي-ة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم	2949	5062266161437087892	895	1586.5	731	1663	53.81840133666992	147	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	244	274	1279	1428	1546	300	صلي الله عليه ----وسلم 1321 من قرا سورة التين اعطاه الله خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة	2583	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	26	53	141	280	1622	300	صلي الله عليه والهوسلم----- من قرا---------ها اعطاه الله خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا فاذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة	2948	5062266161437087892	132	238.5	105	153	86.2745132446289	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	0	34	0	174	1546	300	والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه	2583	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	270	300	1488	1639	1639	300	والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده--------- وكل سمعه وبصره------------- وتغير كل شء منه فمشيه-	2949	5062266161437087892	151	282.0	122	174	86.78160858154297	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	34	90	174	497	1546	300	دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وقرا عبد الله اسفل----- السافلين فان قلت فكيف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء علي المذهبين قلت هو علي الاول متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي ف-------------------لهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم-------------- وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم	2583	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	false	8530230484594471008	0	73	0	430	1560	300	دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وهو ارذل العمر وعلي هذا السافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال والشيخ الكبير وهو اسفل هءلاء جميعا وعلي التفسير الاول الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء------------------------------ متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم في هذه الحالة وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم	2950	5062266161437087892	264	460.5	219	460	57.39130401611328	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	149	251	800	1310	1546	300	والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الحالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الله باحكم الحاكمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله و-------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1320 انه كان اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدي--ن عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم 1321 من قرا	2583	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	8	137	45	688	1505	300	والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع ثم حقق ما سبق بقوله الي----------------------س الله باحكم الحاكمين اليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا علي الاعادة والجزاء علي ما مر مرارا وهذا وعيد للكفار بانه يحكم عليهم بما هم اهله سورة العلق مكية وهي تسع عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من-------------- قراها فكانما قرا المفصل كله محمد بن حسان عن ------ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا	2951	5062266161437087892	398	650.0	315	685	58.10218811035156	72	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	193	300	919	1488	1488	300	الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كرم------ ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بال-------------------قلم علم الانسان ما لم يعل----------------------------------------------------------------م فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو و----ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب-	2584	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	106	225	527	1174	1576	300	الاكرم الزاءد الكرم ع----------------لي كل كريم فانه ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد فكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم اي علم الخط بالقلم علم الانسان ما لم يعلم من نصب الدلاءل وانزال الايات وساءر امور الدين والشراءع والاحكام فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب	2952	5062266161437087892	539	1029.5	439	663	81.29713439941406	94	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	0	133	0	670	1534	300	الله المنزلة الا بالكتابة ولو-لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره ودليل الا امر القلم والخط لكفي به ----ولبعضهم في صفة القلم ورواقم رقش كمثل اراقم قطف الخطا نيالة اقصي المدي سود القواءم ما يجد مسيرها الا اذا لعبت بها بيض المدي وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم 7 كلا ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب 7 العلق 6 كلا ان الانسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان رءاه ان	2585	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	225	294	1174	1544	1576	300	الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره -دليل الا امر القلم والخط لكفي به فعدد سبحانه في هذه الايات الشريفة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ا----------------------------------مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته كلا ردع لمن كفر بنعمة الل-----ه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان الانسان	2952	5062266161437087892	239	404.5	191	774	30.87855339050293	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	65	110	336	563	1534	300	ان الي ربك الرجعي ارا--------------------------------------------يت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	2585	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	46	99	268	539	1593	300	ان الي ربك الرجعي اي الي حكمه وجزاءه الرجوع فانه مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	2953	5062266161437087892	223	442.0	178	271	82.28782653808594	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	254	292	1307	1492	1534	300	قال 1323 هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته توطات عنقه فجاءه ثم -----------------------------------------------------نكص علي عقبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة	2585	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	106	154	570	800	1593	300	قال----- هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لو- رايت محمدا ساجدا لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فنكص علي عقبيه فقيل-- له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة	2953	5062266161437087892	155	266.5	121	238	65.12605285644531	28	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	79	112	397	553	1549	300	الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكو-----------------------ن الم يعلم	2586	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	243	278	1313	1485	1593	300	الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهو قوله ارايت ان كذب ابو جهل وتولي عن الايمان الم يعلم	2953	5062266161437087892	129	229.0	102	179	72.0670394897461	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	171	284	841	1465	1549	300	لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا يقع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضاف--------------------------ة ناصي------------------------------------------------------------------------ة بدل من الناصية جاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية علي هي ناصية وناصية بالنصب وكلاهما علي الشتم ووصفها بالكذب والخطا علي------------- الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء والنادي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون	2586	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	122	230	648	1255	1650	300	لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفح القبض علي الشء وجذبه بشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام ع----------------------------ن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناصية المذكور وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما لا يخفي ناصية كاذبة خاطءة بدل من النا--------------------------------------------------------------------------------صية وانما جاز -----------------------وصفها بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي --------------------------------------------------------------------------------------للمبالغة روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون	2954	5062266161437087892	258	292.0	212	944	27.330509185791016	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	0	55	0	279	1549	300	عباد الله عن --صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد- وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما---- نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلالة فيجازيه	2586	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	0	41	0	206	1650	300	عبادنا--- عن الصلا-ة ان كان ذلك الناهي علي هدي في--------ما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا ب---------التقوي ------------------------------كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نحن نقول---- الم يعلم بان الله ير----------ي احواله--------------- فيجازيه	2954	5062266161437087892	192	313.0	153	286	67.13286590576172	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	2	77	16	417	1540	300	----المجلس روي 1324 ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية علي البقاء للمفعول والزبانية------------------------------------------------- في كلام العرب الشرط الواحد-- زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل زبني و---------كانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله ز-باني فقيل زبانية علي التعويض--------------- والمراد ملاءكة العذاب	2587	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	183	299	1007	1646	1650	300	للمبالغة-- روي----- ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في كلام العرب الشرط --واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع يقال زبنت الناقة اذا ضربت بثفنات رجلها عند الحلب فالزبن بالثفنات والركض بالرجل والخبط باليد وناقة زبون تضرب حالبها وتدفعه وحرب زبون تزبن الناس اي تصدمهم وتدفعهم وقيل زبني علي النسب كانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصلها زباني فقيل زبانية علي --تعويض التاء عن الياء والمراد ملاءكة العذاب	2954	5062266161437087892	331	549.0	264	650	50.92307662963867	55	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	76	131	410	680	1540	300	العذاب وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1325 لو دعا-------- ناديه لاخذته الزبانية عيانا كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث 1326 اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد	2587	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2955	false	2162533257639409813	4	55	22	276	1489	300	اليها- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم----- لو دعا ابا جهل ناديه لاخذته الزبانية------ كلا ردع لابي جهل لا تطعه و--اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين-------- واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث----- اقرب ما يكون العبد من- ربه اذا سجد	2955	5062266161437087892	237	408.5	188	282	84.04255676269531	45	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	242	282	1229	1440	1540	300	انزل- جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان------- ينزله علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في---- ليلة القدر	2587	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	118	151	602	778	1506	300	انزله جملة-------------------- من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا -------------علي السفرة ثم كان جبرءيل ينزله علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وقيل معناه انزلنا------------------ه في فضل ليلة القدر	2956	5062266161437087892	147	223.5	117	227	64.75770568847656	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	206	233	1033	1186	1540	300	ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره و--------الثاني انه جاء بضميره دون------- اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث	2587	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	0	27	0	152	1506	300	ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره كجبرءيل والثاني ا--------ضماره من غير ذكر اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة المغنية--- عن التصريح و-----الثالث	2956	5062266161437087892	121	203.0	97	168	72.02381134033203	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	108	166	572	857	1500	300	صلي الله عليه ----وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل-- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة------ هي خير من مدة ذلك----- الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد	2588	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	221	278	1104	1394	1506	300	صلي الله عليه والهوسلم ذكر------------ اسراءيليا لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من مدة غزوة هذا الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد	2956	5062266161437087892	270	501.5	215	302	89.40397644042969	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	201	250	1030	1257	1500	300	من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليل-----------------------------ة سلام هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها -----------بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون----- علي المءمنين	2588	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2961	false	5859687311521083391	5	50	27	245	1537	300	من كل امر ----من اجل كل امر قدر------------------------------------------- في تلك الليلة من المصالح الدينية والدنيوية سلام هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها السلامة والبلاء------- او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين	2961	5062266161437087892	166	275.5	129	272	61.02941131591797	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	0	255	0	1333	1571	300	والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو- صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلواة ويءتوا الزكواة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولاءك هم شر البرية ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه 7 البينة 1 لم يكن الذين كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يقو------لون قبل مبعث النبي صلي الله عليه و----سلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل-------- وهو محمد صلي الله عليه و----سلم ف-------------------------------------------حكي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ت-------------------------------------------------عالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه ------------------الا عن-----------------------------------د مجء-------- البينة و-- البينة ال--حجة الواضحة و---- رسول-------- بدل من البينة	2589	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2962	false	2429920006714164843	28	221	148	1199	1633	300	والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصل-اة ويءتوا الزك-اة وذلك دين القيمة وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفا---------ر من اهل الكتاب وعبدة الاصنام كانوا يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل والزبور وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم فلما بين سبحانه في سورة القدر ان القران حجة حكي الله في هذه السورة ما كانوا يقولون حجة عليهم وتوبيخا والزاما لهم فقال بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله تعالي و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين ع----ما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتب------------------------------------------اع ا--------------------لحق اذا جاءهم الرسول ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم -لا يتركونه حتي تاتيهم البينة الا عند مجء المبين للحق والتاء للمبالغة او مجء المعجزة البينة وهي القران الذي هو المعجزة وقوله رسول من الله بدل من البينة	2962	5062266161437087892	637	1061.0	513	1696	37.558963775634766	98	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	161	297	827	1564	1579	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا زلزلت الا رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 7 الزلزلة 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زلزلت الارض زلزالها قرء بكسر الزاي وفتحها فالمكسور مصدر والمفتوح اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف فان قلت ما معني زلزالها بالاضافة قلت معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الل--------ه وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه الاثقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ثقل وهو متاع البيت وتحمل اثقالكم جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها وقال الانسان ما لها زل------------زلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها	2590	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	false	7436750507032221712	23	177	115	974	1627	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا زلزلت الا-رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولما ختم سبحانه سورة البينة ببيان حال المءمنين والكافرين افتتح هذه السورة ببيان وقت ذلك فقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها اضافة الزلزال ال-------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----ارض لافادة ان المراد زلزالها الذي تستوجبه في --حكم-------ة الله ومشيءته وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه بخلاف الزلازل المعهودة التي تختص ببعض الارض فتكون الاضافة للتنبيه علي شدتها وذلك عند النفخة الاولي او الثانية واخرجت الارض اثقالها ما في جوفها من الدفاءن او الاموات جمع ثقل وهو متاع ال----------------------------------------------------بيت وقال الانسان ما لها اي ما للارض زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها	2965	5062266161437087892	525	950.0	425	1018	51.57170867919922	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	5	103	32	533	1557	300	احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فان قلت ما معن-------------------------------------------------ي------------------------------------------------------ تحد-------------------------------------------يث الارض والايحاء لها قلت هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن رسول الله----- صلي الله عليه ----وسلم	2591	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	false	7436750507032221712	180	299	994	1624	1627	300	احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يومءذ منصوب بمثل اذكر او بدل من اذا وناصبها قوله تحدث اخبارها اي تحدث الخلق اخبارها فحذف المفعول الاول لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم وتحديث الارض-------------------- مجاز عن احداث الله------ فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر كما في الحديث ان النبي صلي الله عليه والهوسلم	2965	5062266161437087892	444	814.0	357	656	67.68292999267578	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	262	291	1345	1511	1557	300	يصدرون ع----ن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا--------------------- بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا-------- جزاء اعمالهم وفي ق---راءة	2591	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	false	6262774386647275177	113	148	545	747	1519	300	يصدر الناس من مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا اعمالهم جزاء اعمالهم ثم فصل اراءة	2966	5062266161437087892	157	275.0	130	202	77.72277069091797	23	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	116	278	587	1442	1566	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير --7 ال--------عاديات 1 والعاديات ضبحا اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح-- صوت انفاسها اذا عدون وعن ابن عباس انه حكاه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي ي---------ضبحن ضبحا او بالعاديات كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال ا-------------ي ضابحات فالموريات------ توري --نار الحباحب وهي ما يتقدح من حوافرها قدحا------------- قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقو------------ل قدح ف------اوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا فالمغيرات تغير------ علي العدو صبحا في وقت----- ا-----------------------------------------------لصبح- فاثرن به نقعا------------------------------------------------------------------------------------ فهيجن بذلك الوقت------------------ غبارا فوسطن به------- بذلك الوقت او---------- بالنقع اي وسطن النقع الجمع او فوسطن ملتبسات به ج----------------------معا من جموع الاعداء	2592	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2967	false	6981190920296240936	47	225	254	1227	1631	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا وهو صوت انفاسها واجوافها عند العدو ونصبه بفعله المحذوف ا--------------------------------------------------------------------ي يضبحن او تضبح- ضبحا او بالعادي-------------------ات لانها تدل -------بالالتزام علي الضابحات او حال بمعني ضابحات فالموريات فالتي توري النار اي تن------------قدح من حوافرها قدحا قدحن قدحا او قادحات صاكات بحوافرها الحجارة فان ---------الايراء اخراج النار والقدح الصك يقال قدح الزند فاوري وان-----------تصب قدحا بما انتصب به ضبحا فالمغيرات يغير اهلها علي العدو صبحا اي وقته ذكر الصبح لانهم كانوا يسيرون الي العدو ليلا فياتونهم صبحا فاثرن به عطف علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن به اي فهيجن بذلك الوقت اي وقت العدو نقعا غبارا فوسطن به فتوسطن بذلك الوقت او بالعدو او بالنقع اي-------------------------- ملتبسات به يقال وسطه بمعني توسطه جمعا من جموع الاعداء	2967	5062266161437087892	617	964.5	496	1128	54.69858169555664	92	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	59	130	310	662	1589	300	ابن عباس 1334 كنت جالسا في الحجر فجاء---------- رجل فسالني عن والعاديات ضبحا ففسرتها بالخيل ف-------------------------------------------------------------------------------ذهب الي علي------------------------ وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس للم-------------------------------------قداد والعاديات ضبحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني فان	2593	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2968	false	-948047021635750639	90	210	467	1057	1526	300	ابن عباس قال بينما ان-ا في الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال-- عن -العاديات ضبحا -فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي بن ابي طالب عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال انها الخيل حين تغير في سبيل الله قال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل من عرفة الي --مزدلفة ومن --مزدلفة الي مني قال	2968	5062266161437087892	295	445.5	234	599	49.248748779296875	49	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	195	285	1028	1507	1589	300	الكفور وك--ند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة لان اجل ما انعم به علي الانسان علي ذالك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امر-----ه وقيل وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد----- الخير-------- المال من قوله تعالي ان ترك خيرا البقرة 180 والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديد ومتشدد	2593	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	75	139	420	734	1547	300	-لكفور من كند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه او لعاص بلغة ك-----------ندة او لبخيل بلغة بني مالك وانه علي ذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسا---------ن علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره عليه وقيل ا-ن الله علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير لاجل حب المال من قوله------ ان ترك خيرا -------------لشديد -لبخيل------- يقال فلان شديد ومتشدد	2969	5062266161437087892	234	357.5	185	499	46.8937873840332	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	136	177	695	916	1594	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية	2594	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	259	299	1325	1544	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية	2969	5062266161437087892	219	432.5	179	221	99.09502410888672	40	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	141	268	720	1429	1594	300	القارعة--- ما القارعة وما ادراك ما القارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية 7 القارعة 1 القارعة الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار-- والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرذدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي -------فراشا لتفرشه وانتشاره ------------------وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وبالمنفوش منه ----لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف الموازين ج-------------------------------------مع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها	2594	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	23	141	131	799	1608	300	القارعة اي شء القارعة وما ادراك ما القارعة اي لا تعلم حقيقة امرها وكنه وصفها علي التفصيل وانما تعلمها علي الاجمال وقد سبق مزيد البحث فيها في الحاقة ثم بين سبحانه انها متي تكون فقال يوم يكون الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وحقارتهم وانتشارهم واضطرابهم لفزعهم عند البعث فيختلفون في المقاصد علي جهات مختلفة وهذا--------------------------------------- مثل قوله كانهم جراد منتشر--------------------------------------- وسمي الفراش فراشا لتفرشه وانتشاره علي انحاء مختلفة وتكون الجبال كالعهن ---كالصوف المصبغ الوانا لانها الوان --المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت موازينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها	2970	5062266161437087892	314	419.5	251	918	34.20479202270508	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	4	149	22	763	1579	300	من خفت موازينه لاتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا وحق ------------------------------------------لميزان --لا توضع فيه السيءات ان يخ-----ف فامه هاوية------------------------ من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء----- النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي 1336 يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار و------------------قيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوس----------------------------------ا هيه --ضمير الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية في التفسير الاول او ضمير هاوية والهاء للسكت واذا وصل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اجيز اثباتها مع الوصل	2595	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	150	277	839	1486	1608	300	من خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعبا بها او ترجحت سيءاته علي حسناته والقول في تحقيق الوزن والميزان والاختلاف في ذلك قد مر في الاعراف فامه هاوية فماواه النار وهي ماخوذة من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا--------------------------------------------------------- فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هي--- من اسماء طبقة النا-------------ر العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي----- يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار البعيدة العمق جدا وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية--- فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما هيه الضمير للها-------------------------------------------------------------وية والهاء للسكت------------------------------------------------------------------------------------ وقد اجيز اثباتها مع الوصل	2970	5062266161437087892	459	752.5	367	873	52.57732009887695	80	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	150	300	766	1579	1579	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1337 من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة 1 سورة التكاثر 1 مكية واياتها 8 نزلت بعد الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم 7 الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم --------------------------------------------------------------------------------------------7 التكاثر 1 ------------------------------الهاكم التكاثر الهاه عن كذا واقهاه----------------------------------------- اذا شغله و التكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها وان يقول هءلاء نحن اكثر وهءلاء نحن اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر- عدد----------------ا فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم-	2595	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	80	246	394	1320	1610	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----- من------------------------------------- قرا الهاكم-------- التكاثر عند النوم وقي فتنة القب--------ر بسم الله الرحمن الرحيم-- الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم ولما اخبر سبحانه في سورة القارعة عن صفة القيامة ذكر في هذه السورة من شغلته عنها زخارف الدنيا والتفاخر بها فقال بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم شغلكم عن طاعة الله وعن ذكر الاخرة واصله الصرف الي اللهو منقول من لهي اذا غفل--- التكاثر ا-------------------لتباهي بكثرة الاموال والاولاد والتفاخر حتي زرتم المقابر اي اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما فان الزيارة الحقيقية لم تكن موجودة روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا----- بكثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر-هم بنو س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم	2971	5062266161437087892	483	776.5	390	1153	41.89072036743164	75	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	0	40	0	210	1600	300	والمعني الهاكم ذلك و--------هو مما لا يعينكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعينكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم او اراد اله---------------------------------------------------------------------اكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا	2596	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	246	299	1320	1607	1610	300	والمعني الهاكم ذلك التكاثر وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة وقيل معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا	2971	5062266161437087892	191	362.0	153	287	66.55052185058594	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	94	290	506	1543	1600	300	كلا ردع وتنبيه علي انه لا--- ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع -------------------------------------------همه ولا يهتم بدينه سوف تعلمون--------------------------------------------------- انذار ليخافوا فيتنبهوا من غفلتهم وال---------------تكرير -تاكيد للردع والانذار عليهم و-- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم ------------------------------------عليه ا--------------------------ذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم -------------------------ثم كرر التنبيه --------ايضا----------------------- وقال---- لو تعلمون محذوف الجواب يعني لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعملها هممكم-------------------------- لفعلتم ما ---------------لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة ثم قال لت-----------------------------------رون الجحيم فبين لهم م--------------------------------------------------------ا انذرهم منه واوعدهم به وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وهو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا ب-ثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترءن بالهمز وهي مستكرهة فان قلت لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة وهذه عارضة لالتقاء الساكنين وقرء لترون ولترونها علي البناء للمفعول عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين	2596	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	12	250	62	1266	1549	300	كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ل----------ه ان لا يكون---- جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة و------------- سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما قدامكم من اهوال الاخرة وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير لتاكيد الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال كلا لو تعلمون --علم ال-----يقين لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم لشغلكم علم ذلك عن غيره او لفعلتم ما يوجب فوزكم مما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله لترون الجحيم جوابا لانه محقق الوقوع فهو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وقرا ابن كثير والكساءي بضم التاء ثم لترونها -----------------------------------كرره معطوفا ب ثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل -----------------------------------------------------او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها--------------------------------------------------------------------------------- عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين	2972	5062266161437087892	602	833.5	473	1407	42.786067962646484	91	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	167	206	872	1099	1639	300	والعصر اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسط----ي صلاة العصر في مصحف حفصة وقوله عليه الصلاة والسلام 1340 من فاتته الع-----صر فكانما وتر اهله وماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار	2597	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	false	5307928923969521869	48	83	273	477	1681	300	والعصر اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله------ والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر لق-------------وله عليه --------السلام----- من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار	2974	5062266161437087892	191	339.5	158	236	80.93220520019531	29	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	246	299	1323	1637	1639	300	الصالحين وحدهم لانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا و---------------------------------------من عداهم تجروا خلاف تجارتهم ف------------وقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من ------------------------------توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبر عن المعاصي و--علي الطاعات علي ما يبلو الله به عباده	2597	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	false	5307928923969521869	173	236	990	1366	1681	300	الصالحات فا------نهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وفازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية بخلاف من عداهم فانهم بالتجارة الدنيوية الفانية وقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يصح- انكار--------------ه من اعتقاد او عمل عقلا ونقلا وهو كتوحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الحق او علي ما يبلو الله به عباده	2974	5062266161437087892	259	421.0	212	397	65.23929595947266	36	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	136	216	703	1081	1513	300	في الاخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خل----ف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وغضه منه----------- ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه ه 4 س 104 ش 2 ن 1 ن 1 الذي-------------------- بدل من كل او نصب علي الذم وقرء جمع------------------------- بالتشديد-------- وهو مطابق لع------دده وقيل عدده جعله عدة	2598	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2975	false	-2034326264254426327	217	288	1181	1541	1598	300	في الاخنس بن شريق فانه كان مغتابا وله اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل في امية بن خلف ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح-------------------------------------------------------------------------------------- الذي جمع مالا من غير حله بدل من كل او ذم منصوب او مرفوع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتشديد للتكثير وهو مطابق لقوله وع----------دده وعده مرة	2975	5062266161437087892	207	304.0	162	456	45.394737243652344	34	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	29	94	143	477	1513	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا فءدة انها عليهم مءصدة في عمد م-------------------------------------------------------------------------------------------مددة 7 الهمزة ---1 9 ويل لكل همز-----ة الهمز الكسر كالهزم------------- واللمز الطعن------- يقال لمزه ولهزه طعنه والمراد ال-كسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم	2598	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2975	false	-2034326264254426327	86	168	465	895	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا-فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة ولما اجمل سبحانه في سورة العصر ان الانسان لفي خسر فصل في هذه السورة تلك الجملة فقال بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الهمز الكسر كالهزم ومنه الهزيمة واللمز الطعن كاللهز يقال لمزه ولهزه طعنه فشاعا في الكسر من اعراض الناس--------------------- والطعن فيهم	2975	5062266161437087892	288	518.0	231	454	63.43612289428711	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	227	294	1138	1489	1513	300	جمع م-----اله وقومه الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار وما يصلحهم وقيل مالا وعدده معناه وعده علي فك الادغام نحو ضننوا اخلده وخلده بمعني اي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال------- تركه خالدا في الدنيا لا يموت او ي---------------------------عمل---------------- من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض	2598	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	0	66	0	342	1606	300	جمع وعدد ماله وقومه الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار وما يصلحهم فطول حب المال والاهل ا--------------------------------------------------------------مله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان --ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا لا يموت ابدا فاحبه كما يحب الخلود فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض	2976	5062266161437087892	264	475.5	213	406	65.02462768554688	46	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	81	224	370	1148	1532	300	كلا ردع له عن حسبانه وقرء لينبذان اي هو وماله ولينبذن بضم الذال اي هو وانصاره ولينبذنه في الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة -وقرء الحاطمة يعني انها تدخل في اجوافه---------------م حتي تصل الي صدورهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلع علي --افءدتهم وهي-- اوساط القلوب ولا شء في بدن الانس-----------ان الطف من الفءاد ولا اشد--------------- تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها انها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبها مءصدة مطبقا ق--------------------------ال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصده وقرء في عمد بضمتين وعمد بسكون الميم وعمد بفتحتين و-------------------------------المعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم يحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	2599	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	74	234	387	1247	1606	300	كلا ردع له عن حسبانه----- لي---------------------نبذن ليطرحن من النبذ بمعني الطرح ف-----ي الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما الحطمة ما النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة اي النار التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لا--------ن الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما---- بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او------------------ لانها محل ---------العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا ا-لاعمال ا-لقبيحة انها -عليهم مء-----------------------------------------------------------صدة مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة----- في عمد ممددة اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص او المعني تو---------------------------------------------صد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	2976	5062266161437087892	429	554.0	343	1042	41.17082595825195	62	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	44	79	223	409	1529	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده	2600	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2979	false	-8579513482669268086	18	51	92	267	1503	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج-------- ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده	2979	5062266161437087892	175	335.5	142	186	94.08602142333984	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	16	51	76	234	1531	300	يقول لا-هم ان المرء يم نع فا-----منع حلالك لا ي غلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا	2601	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2979	false	-8579513482669268086	176	210	892	1053	1503	300	يقول لا هم ان المرء يم-نع رحله فامنع حلالك لا ي-غلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع-بتنا فامر ما بدا لك يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا	2979	5062266161437087892	153	283.0	121	164	93.29268646240234	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	72	281	335	1420	1531	300	اهل مكة قد احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور------------------------ وكان سبب يساره وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سءل عن الطير فقال حمام مكة منها وقيل جاءت عشية ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جدرته وهو اول جدري ظهر وقرء----------------------------------------------------------- الم تر بسكون الراء للجد في اظهار اثر الجازم والمعني انك رايت اثار فعل الله بالحبشة وسمعت الاخبار به متواترة فقامت لك مقام المشاهدة و كيف في موضع نصب بفعل ربك لا بالم تر لما في كيف من معني الاستفهام ف-------------------------ي تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومن-ه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال غافر 25 وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطي--------------------ر عليهم----- ابابيل حزاءق الواحدة ابالة وفي امثالهم ضغث علي ابالة وهي الحزمة الكبيرة ----شبهت ال-حزقة من الطير في تضامها بالابالة وقيل ابابيل مثل --عباديد وشماطيط لا واحد لها وقرا ابو حنيفة رحمه الله يرميهم اي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------ او الطير لانه اسم جمع مذكر وانما يءنث علي المعني وسجيل----------------- كانه علم -لديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم الديوان اعمالهم	2601	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	false	-1101580546926393965	12	206	71	1103	1568	300	اهل مكة ع----------لي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور اي المال الكثير استعارة وكان سبب يساره وعن ابي سعيد الخدري------------- انه سءل عن الطير فقال حمام مكة منها وقيل جاءت عشية ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جدرته وهو اول جدري ظهر وحكي الله سبحانه هذه القصة اجمالا تنبيها لقريش وتهديدا لهم فقال الم يجعل كيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ونحوه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال وقي--------ل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم كما قال وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات جمع ابا-----------------------------لة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها--------- وقيل لا واحد لها كعباديد وشماطيط ت-------------------------------------رميهم بحجارة من سجيل من طين مطبوخ متحجر كما يطبخ الاجر معرب سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم -لديوان اعمالهم	2982	5062266161437087892	690	1178.5	554	1322	52.19364547729492	117	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	109	265	546	1374	1574	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هاذا البيت الذي اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف 7 قريش 1 4 لايلاف قريش لايلاف ق--------------------------------------------------------------------------ريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما---------------------------------------------- في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلت-هم فلا يجترء احد عليهم	2602	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	33	202	166	1087	1596	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب ه-ذا البيت الذي اطعمهم من جوع و-امنهم من خوف ولما ذكر سبحانه عظيم نعمته علي اهل مكة بما صنعه باصحاب الفيل قال عقيب ذلك بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت و-----------------------------------------الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط -اذ المعن----------------------------------ي ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه ل-------------------------------------------اجل ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن لانها بلدة حارة وفي الصيف الي الشام لانها بلدة باردة فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم وغيرهم يتخطفون ويغار عليهم او بمحذوف مثل اعجبوا او -----------------------بما قبله ك--------------------------------------------التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به والمعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة والمعن---------------------------------------------------------------------------ي انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم	2983	5062266161437087892	504	719.5	408	1190	42.35293960571289	86	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	0	126	0	675	1602	300	الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته فانا مالف قال من المءلفات الرهو غير الاوالك وقرء لءلاف قريش اي لمءالفة قريش وقيل يقال الفته الفا والافا وقرا ابو جعفر لالف قريش وقد جمعهما من قال زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف وقرا عكرمة ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقريش ولد النضر بن كنانة -سموا --بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار---------------------------------------------- وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش قال بدابة----- في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي وانشد وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا والتصغير للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد ------------------------------اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف	2603	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	205	300	1105	1596	1596	300	الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته فانا مءلف وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير --قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وعن معاوية انه سال ابن عباس ل---------------م سميت قريش قال لدابة تكون في البحر من اعظم دوابه يقال لها قريش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته وصغر الاسم-------------- للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد ولم يكونوا اصحاب ضرع ولا زرع واطلق الايلاف ثم ابدل---- المقيد عنه------ تفخيما لامر الايلاف-	2983	5062266161437087892	327	500.5	260	759	43.083003997802734	51	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	126	298	675	1593	1602	300	وتذكيرا بعظ-م النعمة فيه---------------------------------------- ونصب الرحلة با---------------يلافهم مفعولا به كما نصب يتيما ب-اطعام واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الالباس كقوله كلوا في بعض بطنكم وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها-------------------------------------------------------------------------- والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قب----------------------------------------------------لهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقي---ل ذلك كله بدعاء ابراهيم صلوات الله عليه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1344 من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 1 سورة الماعون 1 مكية ثلاث-------------- ايات ------------------------الاول مدنية البقية واياتها 7 نزلت بعد التكاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 ارءيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون	2603	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	0	179	0	939	1567	300	وتذكيرا بعظيم النعمة فيه وقرا ابن عامر لالاف بغير ياء بعد الهمزة ونصب --رحلة بانه مفعول به ل ايلافهم---------- كما نصب يتيما ب اطعام وروي ان اول من حمل الميرة من الشام و-----------------------------------------------------------------رحل اليها الابل هاشم بن عبد مناف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع بالرحلتين والتنكير للتعظيم اي اطع---------------مهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما حتي كانوا ياكلون فيه الجيف والعظام المحرقة والارواث وامنهم من خوف خ---------وف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خو---------------------------------------------------------------ف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل كل ذلك---- بدعاء ابراهيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نبينا- و عليه السلام---------- سورة ارايت وتسمي سو------------------------------------------------------رة الماعون-- مكية مختلف فيها وهي سبع ايات وفي حديث ابي من قرا هذه السورة غفر الله له ان كان للزكاة مءديا عمرو بن ثابت عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا ارايت الذي يكذب بالدين في فراءضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم-- ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراء-ن ويمنعون الماعون	2984	5062266161437087892	447	663.0	358	1286	34.758941650390625	64	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	59	129	295	656	1546	300	هل عرفت الذي يكذب بالجزاء------------------ من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي وبرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وقرء يدع اي يترك ويجفو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحض ولا يبعث اهله علي بذل--- طعام المسكين جعل علم ال-----------------------------------------تكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم	2604	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	206	300	1080	1567	1567	300	هل عرفت الذي يكذب بالدين بالجزاء او الاسلام من هو ان لم تعرفه فذلك ال---------------------ذي يدع اليتيم--- يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل ولا يحض ولا يبعث اهله وغيرهم علي طعام المسكين علي بذله لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي تكذيب -الجزاء بالفاء------------------------------- يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله------ وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم-	2984	5062266161437087892	253	393.5	201	550	46.0	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	158	203	802	1032	1546	300	ثم وصل به قوله فويل للمصلين كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة -------------------------------------قلة مبالاة-- بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها او لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والسلف ولكن ينقرونها نقرا من غير-------------------------------- خشوع واخبات	2604	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	4	57	18	296	1591	300	ثم وصل به قوله فويل للمصلين كانه قال -اذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين ---هم عن صلاتهم ساهون اي تاركوها مع انها عماد الدين لقلة مبالاتهم بها حتي تفوتهم-------------- او لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بل--------- ينقرونها نقرا من غير حفظ اركانها وشراءطها وادابها من خشوع واخبات	2985	5062266161437087892	193	314.5	152	305	63.278690338134766	33	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	182	300	895	1524	1524	300	المرااة قلت هي مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه الصلاة السلام 1346 ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام برتكه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي-	2605	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	141	184	727	949	1591	300	المرااة------- مفاعلة من الاراءة وا---لمراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي	2985	5062266161437087892	220	411.0	178	630	34.92063522338867	41	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	52	271	255	1387	1524	300	صفتهم موضع ضميرهم لانهم------ مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به------ الجنس فان قلت اي فرق بين قوله عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل --------المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة --شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم 1345 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس رضي الله عنه الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقرا ابن مسعود لاهون فان قلت ما معني المرااة قلت هي مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه الصلاة السلام 1346 ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام برتكه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح	2605	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	false	419947870415206321	1	159	5	846	1618	300	صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم وعلي هذا انما جمع ال----------------ضمير لان ا-----------------------------------لمراد بالموصول الجنس وال--------فرق بين----- عن صلاتهم و-------- في صلاتهم ان م-عني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل الكفار والمنافقين او الفسقة من------- المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان و------------ذلك لا يكاد يخلو منه مسلم-------------------------------------------------------------------------- ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس------------- الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم واعلم ان المكلف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون م------راءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه------- السلام -----ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح	2986	5062266161437087892	767	1363.0	619	1154	66.46446990966797	135	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	0	79	0	446	1558	300	ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 1347 الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود --------الماعون الزكاة قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا وعن ابن مسعود ما يتعاور ف-------------ي العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها وعن عاءشة الماء والنار والملح---------------- وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة	2606	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	184	255	949	1344	1591	300	ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الر-----ياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود ويمنعون الماعون الزكاة او-------------------------------------------------------------------------- ما يتعاوره الناس بينهم في العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها من ---------ماء و--نار و--ملح وروي ذلك مرفوعا وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة	2985	5062266161437087892	344	617.5	281	487	70.63655090332031	56	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	182	293	963	1526	1558	300	وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1351 انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة -وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي --في صفته 1352 احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي 1353 لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو- الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابر---------------------ه وعن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبي---ر ا--ن ناسا يقولون -هو نهر في الجنة	2606	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	6	109	33	557	1508	300	وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم -----انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة ووعدنيه ربي فيه خير كثير ثم قال في صفته----- احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء ----------لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره اي لو سال الله اجابه و------------------------------------------------------عن ابي عبد الله عليه السلام قال نهر في الجنة	2987	5062266161437087892	469	852.0	374	598	78.42809295654297	84	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	273	299	1432	1552	1558	300	وعن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ا فقال هو من الخير الكثير	2606	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	212	237	1082	1200	1508	300	وعن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ف--قال هو من الخير الكثير	2987	5062266161437087892	117	230.5	92	120	97.5	24	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	82	148	443	775	1522	300	ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر ل----------------------------------------------------------------ا انت لان كل من يولد الي يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك موفوع علي ا---------لمنابر والمنار وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن	2607	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	70	143	384	735	1548	300	ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر الذي لا عقب له ولا له عاقبة خير اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك الطيبة وحسن صيتك--------------------------------------------- علي المناءر والمناب--------ر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر -انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن	2989	5062266161437087892	250	426.0	197	405	61.7283935546875	48	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	265	300	1349	1522	1522	300	قل يا ايها المخاطبون---- كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا يءمنون------------- روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الاهك سنة فقال معاذ الله-	2607	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	4	42	23	213	1506	300	قل يا ايها الكافرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم انهم لا يءمنون فاللام للعهد روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد ال-هك سنة فقال معاذ الله	2991	5062266161437087892	164	297.0	130	191	85.86387634277344	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	0	219	0	1066	1462	300	ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الاهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم --فايسوا لا اعبد -اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم------- فاعلون فيه ------------ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا ا------------------------------------نا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في -----الاسلام ولا انتم عابدون -ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما ----------------------------------عبدت -كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث--------------- وهو لم يكن يعبد--------------- الله تعالي في ذلك الوقت فان قلت فلم جاء علي ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وق------------------------------------------يل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي --------------------------------------------لكم دينكم -------------------------------------ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي والمع----------ني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني ف--دعوني كفافا ول--------------------ا تدعوني الي الشرك	2608	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	42	285	213	1432	1506	300	ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد ال-هك ف-----------------------------------------------------------نزلت قل يا -ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ا-----ي فيما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون فاعلون العبادة ما اعبد ما اطلب منكم من عبادة ال-هي اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد ------------وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم يع----ني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني عند فشو الاسلام ولا انتم عابدون وما ا-------نتم عبدتم في وقت ما ما اعبد ما انا علي عبادته ويجوز ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وانما لم يقل ما عبدت ليطابق-- ما عبدتم ----لانهم كانوا موسومين------- قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله وانما قال----------------------------- ما دون من ----لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة فان معبودهم من غير ذوي العقول وقيل انه-ا مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه من الاشراك ولي دين الذي انا عليه من التوحيد لا ارفضه يعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فان -لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني علي ما انا فيه من التوحيد ولا تدعوني الي الشرك	2991	5062266161437087892	797	1284.0	624	1361	58.55988311767578	141	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	70	127	363	639	1497	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هواز-------------ن وحين دخلها 1356 وقف علي باب الكعبة ثم قال لا الاه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	2609	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	false	-8243717999467130036	241	300	1276	1562	1562	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وهم اهل حنين وحين دخلها----- وقف علي باب الكعبة ثم قال لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده-	2992	5062266161437087892	269	508.5	214	293	91.80887603759766	53	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	173	300	863	1497	1497	300	علي ا-------لاسلام في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها------ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 افواجا جماعات كثيفة--- كانت تدخل فيه القب------يلة باسرها ---------------------------------------------بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1357 انه بكي ذات يوم فقيل له فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن وقال ابو هريرة 1358 لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال 1359------------------ اجد نفير ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي-	2609	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	128	264	664	1366	1548	300	علي انه بمعني علمت في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها لقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه افو------------اجا جماعات كثيفة اي كانت تدخل في- الاسلام قبيلة بعد قبيلة كاهل مكة والطاءف وهوازن وساءر قباءل العرب بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي-الله-عنه ا-----نه بكي ذات يوم فقيل له فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن -قال ابو هريرة -----لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال صلي الله عليه والهوسلم اجد نفير ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي	2993	5062266161437087892	587	1058.5	469	728	80.63186645507812	108	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	127	175	639	875	1497	300	ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام	2609	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	0	32	0	159	1548	300	ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------------------------------------------------------- ثم بايعوه علي الاسلام	2993	5062266161437087892	155	291.5	123	240	64.58333587646484	31	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	0	32	0	156	1517	300	الله عليه و----سلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر----------------------- باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في	2610	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	264	300	1366	1548	1548	300	الله عليه والهوسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر صلي الله عليه والهوسلم باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في-	2993	5062266161437087892	155	286.5	124	183	84.69945526123047	30	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	32	130	156	633	1517	300	الاسلام افواجا من غير قتال وقرا ابن عباس فتح الله والنصر وقرء يدخلون علي البناء للمفعول فان قلت ما محل يدخلون قلت النصب اما علي الحال علي ان رايت بمعني ابصرت او عرفت او هو مفعول ثان علي انه بمعني علمت فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له اي فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد من- اهل الحرم واحمد---ه علي صنعه او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له روت ام هانء 1360 --انه لما فتح باب----------------- الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات	2610	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	0	63	0	312	1536	300	الاسلام افواجا من غير قتال وتفصيل قصة فتح مكة مذكور في سورة الفتح فلتطلب هناك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبح بحمد ربك--------------------------- فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم حا-مدا له عليه-------------------------- زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما دخل مكة بدا بالمسجد فدخل الكعبة وصل----------ي ثمان- ركعات	2994	5062266161437087892	213	294.0	166	500	42.599998474121094	38	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	137	270	672	1355	1517	300	يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك و----الامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية ----ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه ----------------------وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1362 اني لاس----------------------------------------------------------تغفر في اليوم والليلة ماءة مرة وروي 1363 انه ------------------------------------------لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قا-ل انها لكما تقول فعاش بعدها سنتين لم ير فيهما ضاحكا مستبشرا وقيل 1364 ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وروي 1365 انها لما نزلت خطب	2610	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	149	300	768	1536	1536	300	يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وقيل الامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من ترك الاولي وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن ام سلمة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم بالاخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله وروي انه لما قراها---------------------------------- علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك فقال انه- لكما تقول فعاش بعدها سنتين لم ير فيهما ضاحكا مستبشرا وقيل----- ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وروي انه ------لما نزلت خطب-	2994	5062266161437087892	562	977.5	450	826	68.03874206542969	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	93	232	432	1085	1437	300	وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم 1367 انه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي -وعن ابن مسعود ان هذه السورة تسمي سورة التوديع كان توبا اي كان في الازمنة الماضية منذ خلق المكلفين توابا عليهم اذا استغفروا فعلي كل مستغفر ان يتوقع مثل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1368 من قرا سورة اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاء نصر الله اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة 1 سورة المسد 1 مكية واياتها 5 نزلت بعد الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم 7 تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد 7 المسد 1 تبت يدا ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التباب------------------- الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم	2611	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	false	-6286524613121987860	19	175	98	850	1497	300	وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم -----انه دعا فاطمة عليهما السلام فقال يا بنتاه انه نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي سورة ابي لهب و---------------تسمي سورة المسد مكية وهي خمس ايات بالاجماع في حديث ابي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قراها رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة وعن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا قراتم تبت فادعوا علي ابي لهب فانه كان من المكذبين بالنبي صلي الله عليه والهوسلم وبما-------------------------------------------------------------------------------- جاء به من عند ال---له بسم الله الرحمن الرحيم-- تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ولما ذكر سبحانه في سورة النصر وعده بالنصر والفتح بين في هذه السورة ما كفاه الله من امر ابي لهب فقال بسم الله الرحمن الرحيم تبت هلكت او خسرت من التباب وهو خسران يءدي الي الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم	2995	5062266161437087892	339	497.5	265	965	35.12953186035156	65	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	0	50	0	243	1506	300	الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب با بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا----------------- فنزلت فان قلت لم------------------------- كناه والتكنية تكرمة	2612	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	false	-6286524613121987860	212	267	1039	1319	1497	300	الصفا وقال يا صباحاه فاجت-مع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير---- بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخراه وانما كناه والتكنية تكرمة	2995	5062266161437087892	226	408.5	179	285	79.29824829101562	43	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	91	263	446	1341	1537	300	وامراته -هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وس----لم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءر--------ة ويورث الشر قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب بالنصب علي الشتم وانا استحب هذه القراءة و----------قد توسل---- الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم بجميل من احب شتم ام جميل وقرء حمالة الحطب وحمالة للحطب بالتنوين والرفع والنصب وقرء ومريته بالتصغير المسد الذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما قال ومعد امر من ايانق ورجل ممسود الخلق--- مجدوله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك------------- الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها	2613	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	38	190	189	997	1526	300	وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب صفتها والمراد حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسلم وتحمل زوجها علي ايذاءه او حزمة الشوك لما روي انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك--------- فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم --ناءرة الخصومة ويورث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرا عاصم -------بالنصب علي الشتم و----------هذه القراءة احسن لانها قد توسل بها الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بجميل من احب شتم ام جميل ويجوز ان يكون قوله امراته مرفوعا بالابتداء وخبره في جيدها حبل من مسد اي مما مسد ا--ي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما ومنه ------------------رجل ممسود الخلق اي مجدوله وعلي الاول فالظرف موضع الحال وهو تصوير لها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة--------- وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها او بيان--ا لحالها	2997	5062266161437087892	462	699.5	367	1088	42.463233947753906	74	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	44	75	219	358	1396	300	علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وعن	2614	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	195	220	1018	1136	1526	300	علي ظهرها حزمة من حطب جهنم- من شجر- الزقوم و-----الضريع وفي جيدها سلسلة من ال--------------نار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وعن	2997	5062266161437087892	103	176.0	80	139	74.10071563720703	20	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	132	234	680	1203	1542	300	علي صفاته فق------------------وله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء وفاطرها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي سميع بصير وقوله احد وصف بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله -لم يولد وصف بالقدم والاولية وقوله لم يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به فان	2615	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	188	293	975	1517	1546	300	علي صفاته الجلال والكمال فان قوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء وفاطرها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي سميع بصير وقوله احد وصف بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله ولم يولد وصف بالقدم والاولية وقوله لم يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به وعن	3003	5062266161437087892	519	1019.5	417	542	95.75645446777344	99	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	93	124	490	642	1542	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم------------------------------- يكافءه احد اي لم يماثله ولم يشاكله------- ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة	2615	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	37	76	188	371	1546	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي------- يماثله من صاحبة او غيرها ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة	3003	5062266161437087892	134	231.0	106	190	70.52631378173828	25	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	238	293	1195	1472	1505	300	لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يفلقه الله كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر-------------------------------------------------------------------------------------------------- والارحام ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقيل هو واد في جهنم اواجب فيها	2616	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	false	-790258871701921345	130	202	636	988	1487	300	فان الليل يفرق عنه---------------------- يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشته بالليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن العاءذ به ما يخافه ولفظ الرب هنا اوقع من ساءر اسماءه لان الاعاذة من مصالح الربوبية وقيل---- هو واد في جهنم او-جب فيها	3005	5062266161437087892	109	56.5	82	491	22.19959259033203	18	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	2	99	13	491	1542	300	وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره من شر ما خلق من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من الاكل والنهس واللذع والعض ك----------السباع والحشرات وما وضعه الله في الموات من انواع الضرر كالاحراق في النار---------------- والقتل في السم	2617	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	false	-790258871701921345	202	296	988	1462	1487	300	وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره من شر ما خلق من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون م-----------ن المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من الاكل والنهش واللدغ والعض الصادرة من السباع والحشرات وغير ذلك ---------------من انواع الضرر كالاحراق بال--نار والاغراق بالماء والقتل ب--السم	3005	5062266161437087892	433	821.5	344	504	85.9126968383789	83	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	100	250	499	1292	1542	300	الليل اذا اعتكر ظل-------امه من قوله تعالي اقم الصلواة لدلوك الاسراء 78 ومنه غسقت العين---- امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخو------------------------------------------------------------ل ظلامه في كل شء و---يقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث 1373 لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب وقيل هو القمر اذا امتلا وعن عاءشة رضي الله عنها 1374 اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب النقب ومنه وقبة الثريد والتعوذ من شر الليل لان انبثاثه ف------يه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر في- الغدر واسند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه ----------------------------------------------------------------------------------النفاثات النساء او ------النفوس او الجماعات---------- السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ من ريق	2617	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	false	-38203217882087881	17	133	93	708	1573	300	-ل-يل اذا اعتكر واختلط ظلامه من قوله --الي غسق الليل واصله الامتلاء يقال---- غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما وقيل السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعها اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخوله تحت قوله من شر ما خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان انبثاث المضار فيه اكثر والتحرز منه اصعب ولذلك قيل الل-يل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفوس او الجماعات او النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق	3006	5062266161437087892	312	492.5	250	972	32.0987663269043	44	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	15	153	80	774	1488	300	الاستعاذة من شرهن قلت فيها ثلاثة اوجه احدها -----ان يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك والثاني ان يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن والثالث ان يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن ويجوز ان يراد بهن النساء الكيادات من قوله ءان كيدهن عظيم يوسف 28 تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم و------محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حسد اذا -ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود---- منه-------- علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت قوله من شر ما خلق ------تعميم في	2618	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	false	-3240095051555316208	90	218	453	1117	1579	300	الاستعاذة من --------------------------شرهن اما بان يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك-------- او يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن-------- او يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن ويجوز ان يراد بهن النساء الكيادات من قوله -ان كيدكن عظيم-------- تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد ومن شر حاسد اذا حسد اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا----------------------------------------------------- يعود ضرر منه قبل ذلك الي المحسود بل يخص ب--------ه لاغتمامه بسروره وتخصيصه مع دخو-------------------------------------------------------------------------------------له في ق------------------------------وله من شر ما خلق لانه العمدة في	3007	5062266161437087892	424	688.5	336	891	47.58698272705078	70	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	47	141	227	717	1573	300	الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان قلت ملك الناس الاه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان	2619	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	false	-3763310816457171716	197	256	1040	1347	1609	300	الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك------ امورهم ويستحق عبادت-----هم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم-------- ملك الناس ال-ه الناس--------------------------- عطف بيان له فان الرب قد لا يكون ملكا والملك قد لا يك-------------------------------------------------------------------------------------------------ون الها والاله ---------------------------------------خاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان	3008	5062266161437087892	251	385.5	200	490	51.224491119384766	42	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	157	231	798	1211	1573	300	للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر ك--زلزال -المراد به الشي------------طان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اري--د ذو الوسواس والوسوسة--- الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه	2619	-7160325439363439995	Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	101	163	535	882	1585	300	البيان والاشعار بشرف الانسان من ش--ر الوسواس ا-------ي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر ف------بالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس وهو الشيطان سمي بفعله مبالغة-------------------------------------------------- او المراد ذو الوسواس والوسوسة هي الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي --الخناس الذي عادته ان يخنس اي ي-------------------تاخر اذا ذكر الانسان ربه روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه	3009	5062266161437087892	267	425.0	214	433	61.662818908691406	39	JK001496-ara1	Rafed0001713Vols-ara1