id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	271	299	1464	1615	1616	300	الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم-------- كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر	11	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0103	false	450424787912623858	5	32	20	170	1608	300	الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس--- وقوله------ والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر	103	-1336317728284803074	142	262.0	116	159	89.30817413330078	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	214	238	1175	1301	1616	300	والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه -------------------ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم تستعمل الا في الخضوع لله تعالي	11	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0107	false	-6536824296303299531	25	51	130	264	1648	300	والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة----------- ولذلك لا تستعمل الا في الخضوع لله تعالي	107	-1336317728284803074	114	204.0	92	145	78.62068939208984	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	2	32	10	170	1652	300	امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا- جاءني وخبرته عن ابي الاسود	12	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0103	false	450424787912623858	33	58	175	307	1608	300	امرء القيس----------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نباء جاءني وخبرته عن ابي الاسود	103	-1336317728284803074	131	245.0	106	161	81.36646270751953	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	255	294	1415	1618	1639	300	غير المغضوب عليهم------------ بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال او صف------------------ة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال فان	13	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0127	false	-6425778260413647500	123	164	669	884	1613	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من الذين------------ علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال قال	127	-1336317728284803074	179	301.0	144	237	75.52742767333984	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	253	293	1403	1614	1639	300	-انعمت عليهم غير المغضوب عل-----------------------------------يهم بدل من الذين انعمت عليه-----م علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله- والضلال او صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	13	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0128	false	5373788656543510964	22	122	104	653	1625	300	النعم- عل------------------يهم بالنعم الاخروية ليسوا مغضوبا عليهم -----وبالعكس واشار اليه بقوله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من---- الغضب والضلال فانه صريح في ان غير المغضوب عليهم متحد ذاتا وصدقا مع قوله الذين انعمت عليهم الا ان المتبوع لما كان فيه شء من الابهام والاجمال اتبع بذكر البدل توضيحا له وتفصيلا لاجماله فان قوله غير المغضوب عليهم اذا جعل بدلا من قوله الذين انعمت عليهم يراد بكل واحد منهما الذات فيتكرر ذكر المتبوع وتكرير ذكر الشء مستلزم لزيادة تمكنه في ذهن السامع قوله علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	128	-1336317728284803074	157	240.5	125	582	26.97594451904297	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	1	79	6	392	1573	300	الكتاب- وقال انه كالختم علي الكتاب وليس من القران بدليل انه لم يثبت في المصاحف وعن الحسن لا------------- يقولها الامام لانه الداعي وعن ابي حنيفة رحمه الله مثله والمشهور عنه وعن اصحابه انه يخفيها وروي الاخفاء عبد الله بن مغفل وانس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند الشافعي يجهر بها و-----------------عن واءل بن حجر 6 ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن رسول الله صلي الله	15	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0140	false	-8387233603803526074	248	300	1371	1625	1625	300	الفاتحة وقال انه كالختم علي الكتاب وفي معناه قول علي رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده يقوله- الامام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجهر به في الجهرية لما روي عن واءل بن--------------- حجر ا-نه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن ابي حنيفة رضي الله-	140	-1336317728284803074	137	166.0	105	427	32.08430862426758	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	75	151	373	767	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لابي بن كعب 7 الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته 5 114 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال 8 ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	15	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0142	false	-8105449328967709130	36	140	192	742	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي ا---------لا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها --سبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا--ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمع ا-لله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	142	-1336317728284803074	370	706.0	301	564	65.60283660888672	63	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	168	249	856	1283	1573	300	اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم فقولك ضاد اسم سمي به ضه من ضرب اذا تهجيته وكذلك را با ---اسمان لقولك ره -به وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق- الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في التسمية علي المسمي فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف---------------------- فانهم------------------------------------------------------ استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه	15	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0148	false	3141548908866415945	176	272	909	1417	1575	300	اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم فقولك ضاد اسم سمي به ضه من ضرب اذا تهجيته وكذلك راء وباء اسمان لقولك ره وبه وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتقي الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في التسمية علي المسمي فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف اللينة في وسط نحو جاء فانه لما لم يتات لهم تصدير اسمها بها لتعذر الابتداء بالساكن استعاروا الهمزة مكان مسماها يعني	148	-1336317728284803074	419	792.0	340	508	82.48031616210938	74	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0016	true	-6262259987554999051	181	232	954	1202	1532	300	سيبويه قال الخلي--------ل يوما وسال اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقيل نقول باء كاف----- فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال----- اقول كه به---------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو علي في كتاب ---------الحجة في يس وامالة يا انهم ق-الوا--------------- يا زيد في--------- النداء	16	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0145	false	6827389664495260658	63	134	331	688	1530	300	سيبويه عن- الخليل انه قال يوما لاصح----ابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقيل نقول---- كاف وباء فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال انما اقول كه وبه فهذا تصريح منه باسمية تلك الالفاظ وان اشتبه الحال علي اصحابه حيث زعموا انها حروف وذكر ابو علي في كتابه المسمي بالحجة---------------- انهم امالوا كلمة يا في مثل يا زيد وهي من حروف النداء	145	-1336317728284803074	211	316.5	167	382	55.23560333251953	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0019	true	6046130275440826589	194	223	958	1122	1514	300	ذوات الحروف واستمرت العادة متي تهجيت ومتي قيل للكاتب اكتب كيت وكيت ان يلفظ بالاسماء وتقع في الكتابة الحروف انفسها عمل- علي تلك ال-شاكلة المالوفة في كتابة هذه الفواتح	19	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4302	false	6050722746578514019	44	73	243	409	1566	300	ذوات الحروف واستمرت العادة متي تهجيت ومتي قيل للكاتب اكتب كيت وكيت ان يلفظ بالاسماء ويقع في الكتابة الحروف انفسها حملت علي تلك المشاكلة المالوفة في كتابة هذه الفواتح	4302	-1336317728284803074	162	312.0	133	166	97.59036254882812	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	1	30	5	156	1599	300	لا كمال اكمل مم------ا للحق واليقين ولا نقص انقص مم------ا للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه	28	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0214	false	17460534568624598	268	299	1375	1535	1538	300	لا كمال اعلي وارفع مما للحق واليقين ولا نقص ادني واحقر مما للباطل المهين --قيل لبعض العلماء فيم لذتك -قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اكد كونه	214	-1336317728284803074	126	224.0	99	163	77.30061340332031	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	110	201	584	1085	1641	300	الصلاة تعديل---- اركانها و-حفظ--ها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه او --الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال ---------------------اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغ-ب فيه او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان	30	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0239	false	-5573420710803546002	239	300	1236	1561	1561	300	الصلاة اي يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ في افعالها ---------------من اقام العود اذا قومه او يواظبو-ن عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال شعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه -اذا حوفظ عليها كانت ك-----النافق الذي يرغب فيه------------------------------- واذا -------ضيعت كانت ك-----الكاسد ال------مرغوب عنه او يتشمرون------- لاداءها من غير--------------- فتور----- ولا توان-	239	-1336317728284803074	251	328.5	199	532	47.180450439453125	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	263	298	1427	1629	1641	300	وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده ونظيره كفر اليهودي اذا طاطا راسه وانحني عند تعظيم صاحبه لانه ينثني علي الكاذتين وهما الكافرتان------- وقيل للداعي مصل- تشبيها--- في تخشعه بالراكع والساجد	30	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0244	false	-6990598572087271550	227	265	1253	1466	1650	300	وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده ونظيره كفر اليهودي اذا طاطا راسه وانحني عند تعظيم صاحبه لانه ينحني علي الكاذتين وهما الكافرتان ثم قال وقيل للداعي مصلي تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد	244	-1336317728284803074	201	382.0	166	213	94.36619567871094	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	84	116	454	627	1560	300	المراد المنزل كله وانما عبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه بلفظ الم-ضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد كما يغلب المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا و----انت وزيد	32	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0262	false	-6254962996095987960	200	271	1016	1404	1553	300	المراد المنزل كله وانما عبر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينءذ وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة والايمان بهما جملة فرض عين عنه بلفظ الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد كما يغلب المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا كذا وانت وزيد	262	-1336317728284803074	172	328.5	140	388	44.32989501953125	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	91	140	479	733	1552	300	اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين	36	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0296	false	-1807281516429136710	143	176	770	935	1599	300	اسم بمعني الاستواء نعت به -ما نعت- بالمصادر قال ال-له تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع ب------------------------------------------------------------انه خبر -ان وما بعده -------------------------مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين	296	-1336317728284803074	140	212.0	111	254	55.11811065673828	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	121	170	643	894	1552	300	علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع--------- الابتداء و----------سواء خبرا-------------- مقدما ب------------------------------------------معني سواء عل------يهم انذارك وعدمه	36	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0297	false	-4580830700143376766	12	119	59	592	1527	300	علي انه خبر -ان وما بعده يكون مرفوعا------------------- به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه --------------------------------------------فان قلت الحكم علي سواء بانه هو الخبر وما بعده فاعله مخالف للحكم علي مجموع سواء وما بعده بانه خبر ان فكيف يكون تفصيلا له قلنا لا مخالفة بينهما لانه علي تقدير ان يكون سواء خبر ان وما بعده فاعلا له يصدق ان يقال سواء مع فاعله خبر ان وهو الظاهر والطريق الثاني ان يكون قوله اانذرتهم ام لم تنذرهم في محل الرفع علي الابتداء ويكون قوله سواء مرفوعا علي انه خبر مقدم لما بعده وتكون هذه الجملة الاسمية خبر ان والمعني --ان الذين كفروا انذارك وعدمه	297	-1336317728284803074	152	44.5	119	599	25.375625610351562	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	90	111	510	627	1679	300	الهمزة المتحركة المفتوح ما قبل-----------------------------------------------ها ان تخرج ------بين بين فاما القلب الفا فهو ت-----خفيف الهمزة الساكنة المفتوح ما قبلها كهمزة راس	37	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0303	false	-2925438100686941925	151	182	842	1017	1632	300	الهمزة المتحركة المفتوح ما قبلها الفا ليس طريقا لتخفيفها عندهم فان طريق تخفيفها انما هو جعلها بين بين واما قلبها الفا فهو طريق تخفيف الهمزة الساكنة المفتوح ما قبلها كهمزة راس	303	-1336317728284803074	106	188.0	86	175	60.57143020629883	15	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	186	279	963	1476	1590	300	وغشاوة----- بالضم والرفع وغشاوة بالفتح والنصب وغشوة---------------- بالكسر والرفع وغشوة بالفتح والرفع والنصب- وعشاوة بالعين --غير المعجمة والرفع من العشا -----------------------والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء--------- اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسم-ي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين ------------------------------------------------------------------العظيم والكبير ان العظم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان	40	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0332	false	565777117074027046	46	131	265	751	1666	300	بغشاوة وقرء بالضم والرفع و------بالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة و-----بالفتح مرفوعة ومنصوبة وغشاوة بالعين الغير المعجمة ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه والعذاب ك---النكال بناء ومعني----- تقول -عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك--------------------- ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي------------------------------------ نقاخا------------------------- وفراتا--------------------- ثم اتسع فاطلق علي كل الم فادح------ وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع---- الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كالتقذية والتمريض والعظي-----------------م نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما	332	-1336317728284803074	299	385.0	240	636	47.012577056884766	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	0	30	0	153	1654	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله-------------- ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	41	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0335	false	-3143577477929837755	168	200	880	1047	1591	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله سبحانه وتعالي ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	335	-1336317728284803074	153	294.5	123	167	91.61676788330078	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	192	289	1027	1528	1579	300	عنكم فاخذ بيد ابي------------- بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------- علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله------------------- وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا عليه خيرا فنزلت و----------------يقال لقيته ولاقيته اذا --------استقبلته قريبا منه وهو جاري ملاقي ومراوقي وقرا ابو حنيفة واذا لاقوا و--------------خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من	50	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0389	false	-3385629554754273173	124	239	689	1268	1600	300	انما فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه وقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه -قال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذ طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي واذا خلوا الي شياطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من -----------	389	-1336317728284803074	360	559.0	284	635	56.69291305541992	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	272	300	1431	1576	1576	300	فان قلت هلا قيل ذهب الله بضوءهم ل------قوله فلما اضاءت قلت------ ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة-	58	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0426	false	-289933695586406646	182	212	985	1143	1625	300	فان قيل هلا قيل ذهب الله بضوءهم ليطابق قوله فلما اضاءت الجواب ان ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة	426	-1336317728284803074	141	258.0	114	158	89.24050903320312	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	0	45	0	234	1553	300	وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا وطمسه اصلا الا تري كيف ذكر عقيبه------------------- وتركهم في ظلمات و----الظلمة عبارة عن عدم النور وانطماسه وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة مبهمة لا يتراءي فيها شبحان وهو قوله --------------لا يبصرون	59	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0426	false	-289933695586406646	212	256	1143	1376	1625	300	وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية-------- الا تري كيف ذكر عقيبه قوله سبحانه وتعالي وتركهم في ظلمات وحال الظلمة عبارة عن عدم النور و---------كيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة خالصة--------------------- وهو قوله سبحانه وتعالي لا يبصرون	426	-1336317728284803074	186	299.5	148	271	68.63468933105469	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	203	269	1071	1466	1621	300	شبه المنافق في التمثيل الاول بالمستوقد نارا و---------اظهاره الايمان بالاضاءة------------------- وانقطاع انتفاع---ه بانطفاء النار فما ذا شبه في التمثيل الثاني بالصيب وبالظلمات وبالرعد وبالبرق وبالصواعق قلت لقاءل ان يقول شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	61	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0432	false	3271725088096002988	193	241	1003	1293	1631	300	شبه المنافق -----------------بالمستوقد نارا وانتفاعه باظهار- الايمان ب--اضاءة النار حول المستوقد وانقطاع انتفاعه به بانطفاء النار وفي------------------ الثاني -------------------------------------------------------------شبه دين الاسلام بالصيب و-------------------------------------ما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	432	-1336317728284803074	255	415.5	212	426	59.859153747558594	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	23	66	115	340	1581	300	ولا محل لقوله يجعلون-------- لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما- يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في ءاذانهم ثم قا-----------ل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	65	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0442	false	-7129623172069125070	118	163	592	831	1558	300	ولا محل لقوله يجعلون اصابعهم لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي وجه يءذن بالشدة والهول -كان قاءلا قال فكيف حالهم مع ذل----ك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في -اذانهم ثم قال ذلك القاءل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	442	-1336317728284803074	215	392.0	173	245	87.7551040649414	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	10	57	51	315	1559	300	الراوية او مصدرا------------ كالكاذبة والعافية وقرا ابن ابي ليلي حذار الموت وانت-----------------صب ع-------------لي انه مفعول له كق------------------------وله واغفر عوراء الكريم ادخاره والموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة واحاطة --------------------------------------------الله----- بالكافرين مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط	66	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0451	false	-8945764246268147333	232	292	1222	1574	1617	300	الصاعقة--- مصدرا بمعني الصعق كالكاذبة والعافية بمعني الكذب والمعافاة كانت التاء فيها اصلية قوله نصب علي العلة اي علي انه مفعول له لقوله يجعلون بعد تعليله بقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره والموت زوال----- الحياة- وقيل عرض يضادها لقوله خلق الموت والحياة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين لا ------------------يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط	451	-1336317728284803074	163	211.5	131	379	43.00791549682617	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	83	281	453	1479	1559	300	بفتح الياء والخاء و------------------اصله يختطف وعنه ي-----------------------------------------خطف بكسرهما علي -----------------اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله وتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 كلما اضاء لهم استء-------------------------------ناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم واضاء اما متعد--------------- بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس واظلم يحتمل ان يكون غير متعد وهو الظاهر وان يكون متعديا منقولا من ظلم الليل	66	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0457	false	5578340250014145810	38	116	197	615	1614	300	بفتح الياء والخاء وكسر الطاء المشددة اصله يختطف فنقلت فتحة التاء الي الخاء ثم ادغمت في الطاء ويخطف بكسر الخاء لالتقاء الساكنين واتباع الياء لها و------------------------------------يتخطف ك-----------------------------------------لما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استيناف ثالث كانه قيل ما يفعل-----------ون في تارتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي------- اخذوه او لازم بمعني ك---------------------لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اظلم فانه جاء --------------------------------------------------متعديا منقولا من ظلم الليل	457	-1336317728284803074	225	274.5	181	1148	19.599302291870117	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	124	157	687	862	1588	300	اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيد---------------ا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابالكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف ا---ليه وكاقحامهم لام الاضافة بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضاف والمضاف اليه في	70	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0492	false	-4949714399339123489	10	81	50	423	1491	300	اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته مع شدة الاتصال بينهما كما-------------------------------------- اقحم تيم- الثاني بين الاول وما اضيف هو اليه وهو عدي المذكور فان تيم الاول مضاف الي عدي وتيم الثاني مقحم بينهما وانما جاز حذف التنوين من الثاني وان لم يكن مضافا لان التاكيد اللفظي في الاغلب حكمه حكم الاول وحركته حركة اعرابية او بناءية فلما حذف التنوين من الاول حذف من الثاني وجاز الفصل بين المضاف والمضاف اليه في	492	-1336317728284803074	105	167.5	85	412	25.485437393188477	16	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	37	155	204	834	1602	300	ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة -علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من --------شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها----- عليها -----والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم --ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا م------------------------------------------------ن ه------ذه المخلوقات ك-لها----- لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها-- حتي ----------------------------------------------------لا يجعلوا-------- المخلوقات له اندادا وهم يعلمون ا--------نها لا تقدر علي نحو ما هو----- عليه	72	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0769	false	2850632394481058998	55	191	311	1035	1613	300	ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وخلق ما هو ك------------------------------------------------------------------الخيمة المفرودة علي هذا المستقر ومن ربط احدهما بالاخر ربطا يشبه عقد النكاح------------------- بانزال الماء من المظلة علي المقلة والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم تذكيرا- لهم -------------------------------------------------------------------------------------------باعظم نعمه ليستدلوا به علي وحدانية منعمه من حيث انه لا يقدر عليه غيره فان تذكير النعم يوجب المحبة وترك المنازعة وحصول الانقياد ويدعو الي مقابلتها بالشكر لمنعهما وتخصيص نعمة الوجود والحياة وما تتوقف عليه الحياة من المسكن والمعاش لكونها ادعي الي التفكر في ان هذه النعم المخلوقة لكونها بحيث لا يقدر علي ايجاد شء منها الا----------------------------- خالق ليس كمثله شء حتي يتيقنوا بان ربهم اله واحد منزه عن الشركاء والانداد ولا يجعلوا شيءا من المخلوقات ندا له--- وهم يعلمون ان شيءا منها لا يقدر علي نحو ما هو قادر عليه	769	-1336317728284803074	305	283.5	243	933	32.69024658203125	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	85	211	450	1128	1592	300	من الثمرات للتبعيض بشهادة قوله------ فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف 57 وقوله فاخرجنا به ثمرات فاطر 27 ولان المنكرين--- اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وه-ذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون لبيان------------- كقولك انفقت من الدراهم الفا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت ان كانت من للتبعيض كان انتصابه بانه مفعول له وان كانت مبنية كان مفعولا لاخرج فان قلت فالثمر المخرج بماء السماء كثير جم فلم قيل الثمرات دون الثمر والثمار قلت فيه وجهان احدهما ان يقصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمره بستانه	73	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0505	false	-2896834753065144960	194	270	1071	1495	1658	300	من ال-هواء للتبعيض بدليل- قوله تعالي فاخرجنا------------------------------------------ به ثمرات واكتناف----- المنكرين له اعني ماء ورزقا -----------------------------------------كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ------------------ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر --كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ورزقا مفعول بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا ------------------------------------------------------------------------وانما ساغ ا------------------------------------------------------------------------لثمرات والموضع موضع الكثر لانه ارا------------------د بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك----- ادركت ثمرة بستانه	505	-1336317728284803074	305	441.0	246	701	43.509273529052734	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	138	180	722	931	1581	300	وسموها الهة اشبهت حالهم -حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم -كما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يص-ح ان يكون له ند قط وفي	74	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0510	false	-7151592193204637877	195	233	1060	1246	1619	300	وسموها الهة -شبهت حالهم بحال من يعتقد انها الهة----- قادرة علي منازعته تعالي-- فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهك----م بلفظ الند شنع علي--------------هم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصلح ان يكون له ند قط الي	510	-1336317728284803074	173	291.5	135	212	81.60377502441406	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	168	276	843	1403	1528	300	مخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم----------------------------------------- مفرق------ا حينا ---فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزل الله لانزله--------------- خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي----------- وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32 فقيل---------------------------- ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه	75	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0518	false	4040756805911206039	2	115	11	588	1543	300	مخالفا لما يكون من عند الناس لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما يوجد من عندهم من الكلام المنظوم والمنثور انما يوجد مفرقا منجما حينا بعد حين-- شيءا بعد شء حسبما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة فلما راوا القران العظيم هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات بعد ايات علي حسب النوازل وكذا الحوادث قالوا هذا لا يشبه كلام الله تعالي وانا لفي شك منه مريب لانه لو كان كلام الله تعالي--------------- لانزله جملة واحدة علي خلاف ------عادة -الناس كما حكي الله تعالي عنهم بقوله وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فانزل الله تعالي وان كنتم في ريب اي ان ارتبتم في هذا الذي نزل علي ال---------------تدريج فهاتوا انتم-------------------------- نجم-----ا من نجومه	518	-1336317728284803074	264	326.5	208	768	34.375	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	51	110	245	537	1611	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق ب--ادعوا	78	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0530	false	8102443657847463476	185	238	936	1201	1524	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران--- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق- اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقي----------ك غيره ومن---------- متعلقة ب ادعوا	530	-1336317728284803074	248	443.0	197	294	84.35374450683594	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	53	93	257	456	1611	300	في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال ال---------------------------------------------------------له تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية--------- يا نفس مالك دون الله من	78	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0531	false	-5355315848632633489	0	44	0	213	1652	300	في كل تجاوز حد الي حد وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثانية كما في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران وقو----------------------------------------------------ل امية بن الصلت يا نفس مالك دون الله من	531	-1336317728284803074	122	211.0	95	265	46.03773498535156	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	123	190	614	971	1611	300	وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله---------- من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران بفصاحته غاية ---------التهكم بهم وادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين-------------- ليشهدوا لكم انكم- اتيتم ب--مثله	78	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0534	false	8051671204242378030	240	298	1305	1610	1620	300	وزعمتم انها تشهد --لكم يوم القيامة-------------- او ------الذين يشهدون لكم بين يدي الله علي زعمكم من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه ليعينوكم------------------------------------------ وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد------------- في معارضة القران العزيز- غاية التبكيت والتهكم بهم وقيل من د----------ون الله اي من دون اولياءه يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم ان ما اتيتم به مثله	534	-1336317728284803074	231	343.5	185	393	58.77862548828125	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	71	162	375	843	1574	300	فان قلت صلة الذي وا--لتي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الاية قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 فان قلت فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وههنا معرفة قلت تلك الاية نزلت بمكة فعرفوا------ منها نارا------ موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدين-------------------------------------------------------------------ة مشارا بها الي ما عرفوه اولا	81	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0549	false	-1890611648409548845	11	70	65	379	1629	300	ما يقال صلة الذين و التي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة وحاصل الجواب ان الاية التي في سورة التح--------------------------------------------------------------------------------------------------ريم نز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بمكة فعرفت الكفار منها نارا منكرة موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت---- بالمدينة هذه الاية التي في سورة البقرة مشتملة علي ذكرها معرفة لكونها معهودة مشار----ا الي ما عرفوه اولا	549	-1336317728284803074	189	305.5	151	549	34.426231384277344	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	1	38	4	204	1645	300	لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا قلت ل---انهم---- قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا او عبدوها من دونه قال الله تع----------------------------------------------------الي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء	82	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0546	false	4599376022040507124	201	246	1065	1314	1597	300	لم قرن الناس بالحجارة وجعلت-------- معهم وقودا وتقريره انهم لما قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا و--عبدوها من دونه قرنت هي بانفسهم في قوله تعالي وقودها الناس والحجارة وفي قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء	546	-1336317728284803074	174	312.0	142	259	67.18146514892578	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	163	229	853	1201	1572	300	الجنة يا----تيهم متجانسا في --نفسه كما يحكي عن الحسن يءتي----------------- احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الل-ه عليه وسلم 25----------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها ف------اذا ابصروها و---الهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	87	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0572	false	4171664195418706386	154	228	782	1170	1550	300	الجنة لان طعامها متشا-به في الصورة كما -حكي عن الحسن رضي الله تعالي عنه ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في---------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا --راوها علي اله-----يءة الاولي قالوا ذلك	572	-1336317728284803074	273	406.5	216	421	64.8456039428711	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	75	168	411	879	1562	300	واشتقاقه من الحياة يقا----------------------------------------------------ل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا فان قلت كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان قال 26 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا---------لله حيي كريم يستحيي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا	90	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0591	false	8519269437256448996	206	262	1051	1337	1550	300	واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي -----------اذا اعتلت نساه وحشاه واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف به البارء تعالي كما جاء في ال------------------------------حديث ان الله يستحي من ذي الشيبة الم------------سلم ان يعذبه ان الله ح-ي كريم يستحي -اذا رفع----- العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا	591	-1336317728284803074	150	189.5	117	529	28.35538673400879	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	199	245	1017	1241	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه---- خطيءة----- يحتمل فما عدا-- الشوكة وتجاوز------------------------ها في القلة وهي نحو نخبة النملة في قوله عليه الصلاة والسلام 29 ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة	92	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0600	false	-5399907100043554061	251	300	1307	1548	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت---- عنه بها خطيءة فانه يحتمل -ما يجاوز الشوكة في الالم كالخرور او ما زاد عليها في القلة ك-------نخبة النملة ل--قوله عليه الصلاة والسلام--- ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة-	600	-1336317728284803074	197	315.0	157	259	76.06177520751953	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	71	112	369	571	1586	300	وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامو---ر به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي- قصدت قصده	97	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0623	false	-8838128067336009471	256	284	1337	1474	1552	300	وبه سمي الامر الذي هو واحد الامو------------------------------------------------------------------ر تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو--- الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده	623	-1336317728284803074	126	218.0	99	206	61.16504669189453	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	161	192	857	1029	1591	300	تعليم-----------ه اسماء المسميات قلت------ اراه الاجناس التي خلقها وعلم----------------------------ه ان هذا اسمه فرس وهذا اس--------------مه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	102	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0676	false	2049976172987702337	118	177	632	972	1643	300	تعليمه تعالي اياه اسماء المسميات انه تعالي اراه الاجناس التي خلقها من الجواهر والاعراض والقي في قلبه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بقر وهذا اسمه بعير الي تمام الاجناس وعل-----------مه احوالها ومنافعها مثل ان قال الفرس يصلح للركوب والبقر لكراب الارض والبعير لحمل الاثقال وكذا الحال في جميع اسماء المسميات وخواصها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	676	-1336317728284803074	135	223.0	110	351	38.46154022216797	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	15	142	85	695	1519	300	من معني تلقي الكل-----مات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف 23 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكل------------------------------------------ام الي ال--له ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	105	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0738	false	7093501693681532171	120	220	609	1087	1532	300	ان يقال تلقي ادم كلمات اي استقب-لها بالاخذ والقبول وتلقي ادم كلمات---------- بنصب ادم ودفع كل--مات علي معني جاءته عن الله كلمات قال الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الواحدي وذلك ان من الافعال ما يكون اسناده الي الفاعل كاسناده الي المفعول وذلك نحو اصبت ونلت----------------------------- وتعالي جدك لا اله ----انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قا--------------------------------------ل الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	738	-1336317728284803074	331	555.0	253	665	49.774436950683594	63	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	53	140	289	687	1519	300	مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهم------------------------------------------------------ا قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا -------------------------------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة	105	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0739	false	-5327854408261568987	70	146	354	734	1537	300	مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قال- ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت و-----------------ليس في رواية التيسير ولا الكشاف لفظ جل ثناءك ورواية الراغب هكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارايت ان تبت تبت علي واعدتني الي الجنة ورواية الامام ان تبت واصلحت تردني الي الجنة قوله يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة	739	-1336317728284803074	232	415.5	184	514	45.13618850708008	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	261	288	1319	1460	1519	300	الكتب وانه ان------- لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	105	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0752	false	4876007653278950228	6	34	30	178	1552	300	الوجه فانه تعالي اذا لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	752	-1336317728284803074	135	256.0	108	148	91.21621704101562	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	24	85	142	469	1658	300	الباء التي في بالباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه---------------------------------- وتكتموا----- جزم داخل تحت حكم النهي	108	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0796	false	-9062477021339606000	17	84	93	459	1607	300	الباء التي في -الباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها بتخليط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وقال الامام الاظهر انها للاستعانة وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي	796	-1336317728284803074	322	617.0	261	367	87.73841857910156	56	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	23	105	123	587	1684	300	ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون واذا اتوا بصدقات ليفرقوها خانوا فيها وعن محمد بن واسع بلغني ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون	109	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0804	false	-9169438668697910949	56	85	286	463	1639	300	ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تتلون الكتاب تبكيت ك---قوله وانتم تعلمون ا--ي تتلون التوراة وف------------------------------------يها الوعيد علي العناد- وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون	804	-1336317728284803074	171	313.5	142	464	36.85344696044922	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	73	188	382	1013	1644	300	موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء و----------------------------------------------------------------عدنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد------------------ المجء للميقات الي الطور من----------------------------- بعده من بعد-------------------- مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم ثم عفونا عنكم حين تبتم من ----------------------------------بعد ذالك من بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو اتخاذكم العجل لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا النعمة في العفو عنكم واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 54 البقرة 53 54 واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني-------- الجامع بين كونه كتابا منزلا	113	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0829	false	1523487326682819068	148	239	765	1260	1589	300	موسي ان يعطي----ه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عن------------------------ها بالليالي لانها غرر الشهور وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لان----ه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل الها ومعبودا من بعده من بعد موسي عليه السلام او مضيه---------- وانتم ظالمون باشراككم ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس من بعد ذ-لك اي الاتخاذ لعل------------------------------------كم تشكرون لكي ت-----شكروا عفوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا منزلا	829	-1336317728284803074	280	423.0	225	804	34.825870513916016	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	163	250	882	1345	1612	300	البارء قلت-------------------- البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت وما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	114	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0831	false	2692358328945468563	215	280	1125	1469	1588	300	البارء المصور الحشر وفي الكشاف البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت -ما تري في خلق الرحمن من تفاوت م----------ميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة ف----فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	831	-1336317728284803074	320	588.5	258	483	66.2525863647461	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	136	180	728	967	1619	300	----قيل--- نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل ارسل الله------ جنود-----ا سمعوا -بحسها ف---------------خروا صعقين ميتين يوما وليلة وموسي عليه السلام لم تكن صعقته موتا ولكن غشية بدليل قوله فلما افاق والظاهر انه اصابهم ما ينظرون اليه لقوله------ وانتم تنظرون	115	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0836	false	-8584717917475261694	199	250	1081	1356	1641	300	هو فقيل هو نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل ارسل الله تعالي جنودا فلما سمعوا حسيسها وهو الصوت الخفي خروا صعقين ميتين يوما وليلة ورجح الزمخشري كون ذلك السبب هو النار الواقعة من السماء حيث قال---- والظاهر انه اصابهم ما ينظرون اليه لقوله تعالي وانتم تنظرون	836	-1336317728284803074	175	261.5	141	279	62.72401428222656	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	187	276	991	1440	1572	300	انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا----- مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله -------الي طلب ما يشتهون من اغراض الدنيا	116	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2965	false	1810397182721602650	193	240	1003	1249	1548	300	انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ما امروا به -------روي -----انهم قالوا حنطة مكان ح--------------------------------------------------------------------------طة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمعونا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب--- عفو الله ورحمته الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا	2965	-1336317728284803074	223	368.0	178	461	48.37310028076172	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	192	299	957	1499	1505	300	ارض ليست فيها حجارة ف---حمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه-------- فينفجر ويضربه بها في---------يبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي----- اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان------ من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اسي الجنة طوله عشرة اذرع علي طول موسي وله------------------------- شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل علي حمار فانفجرت الفاء-------------- متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انف----------------جرت كما ذكرنا في قوله------ فتاب عليكم وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ وقرء عشرة بكسر الشين وبفتحها وهما لغتان----------- كل اناس كل سبط	117	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0850	false	-388102172174257529	152	249	745	1237	1507	300	ارض ل-------ا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وك-----------------------ان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فيبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع والعصا ع-----------------------------------------شرة اذرع علي طول موسي عليه السلام من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في ال-------------------ظلمة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق- بمحذوف تقديره------------ فان ضربت فقد انفجرت او فضرب فانفجرت كما مر--- في قوله تعالي فتاب عليكم---------------------------------------------- وقرء عشرة بكسر الشين و-فتحها وهما لغتان فيه قد علم كل اناس كل سبط	850	-1336317728284803074	358	544.0	284	645	55.503875732421875	56	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	162	186	813	929	1505	300	اضرب الشء الذي يقال له الحجر و----------عن الحسن---------- لم يامره ان يضرب حجرا بعينه -قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم	117	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0850	false	-388102172174257529	45	74	231	365	1507	300	اضرب الشء الذي يقال له الحجر اي حجر كان عن الحسن انه تعالي لم يامره ان يضرب حجرا بعينه وقال -هذا اظهر في الحجة وابين في القدرة --اي اظهر	850	-1336317728284803074	109	180.0	85	137	79.56204223632812	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	146	207	758	1073	1549	300	والسرور----- لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين وعن الحسن-------------- البصري صف------راء فاقع لونها ------سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر المرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات 33 قال---- الاعشي----------- تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	123	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0895	false	5683742549628401208	173	263	892	1345	1527	300	والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقع---------------------ه من السر قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول واستكشاف زاءد البصري قال الصفراء في الاية بمعني السوداء ------------------------------------------------------------------------------------------------بناء علي ان العرب تسمي الاسود اصفر كما في قوله تعالي كانه جمالت صفر المرسلات فانه بمعني سود وصدر الاية قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر المرسلات 30 وفي قول الاعشي في مدح قيس تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	895	-1336317728284803074	134	16.0	103	570	23.508771896362305	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	146	252	763	1246	1533	300	لا ذلول --هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلمها الله من------ العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر	124	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0901	false	-3455909493708452354	0	60	0	267	1483	300	لا ذلول بالفتح اي حيث هي ك----------------------------------------------قولك مررت برجل لا بخيل ولا جبا--------ن اي حيث هو و----تسقي ----------من اسقي مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او--------------------- اهلها من العمل او اخلص لونها-------------------------------------------------------------- من سلم له كذا اذا خلص له---------------------------- لا شية فيها لا لون فيها يخالف لون جلد--------------------------------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاة وشيا وشية اذ- خلط بلونه لونا اخر	901	-1336317728284803074	206	300.0	154	491	41.95519256591797	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	21	58	118	323	1637	300	شيخ- صالح---------- له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	125	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0903	false	-3291220058071198854	217	252	1144	1341	1584	300	شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر----------------- فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات--- فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	903	-1336317728284803074	169	289.0	138	217	77.88018798828125	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	214	267	1129	1414	1584	300	افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يحدثوا الايمان--- لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله فامن له لوط العنكبوت 26 يعني اليهود وقد كان فريق----- طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم	128	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0921	false	7024550417812919828	216	251	1162	1354	1625	300	افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يصدقوكم او يءمنوا لاجل دعوتكم-------------------------------------------- يعني اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة--------------------------------------------- من اسلافهم ------قوله ------الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	921	-1336317728284803074	157	243.5	126	293	53.5836181640625	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	0	76	0	391	1582	300	وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس وقرء كلم الله من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون وال-----معني ان كف--------ر هءلاء--------------------------------------------------------------------- وحرفوا فلهم سابقة في ذلك واذا لق------------وا يعني اليهود قالوا قال منافقوهم ء-----امنا بانكم علي الحق وان محمدا- هو الرسول المبشر به و-----------اذا خلا بعضهم ال-----------------ذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم------ اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين	129	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0924	false	-3128437380173636017	186	269	1000	1432	1606	300	وان شءتم فلا تف----------------------علوا من بعد ما عقلوه اي------- فهم-------وه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة---- وهم يعلمون انهم------- مفترون مبطلون ومعني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما ظنك بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك واذا لقوا الذين امنوا يعني----------------- منافقيهم قالوا امنا بانكم علي الحق وان رسولكم هو------- المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم---------------------- عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين	924	-1336317728284803074	265	384.5	209	525	50.47618865966797	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	245	295	1372	1616	1641	300	ولذلك سحرتموه وسممتم له الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال صلي الله عليه وسلم عند موته 43 ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغط------ية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن	133	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0965	false	3659639783725412462	88	134	480	714	1547	300	ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة فانه عليه الصلاة والسلام سحر حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء وما فعله سحره لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة وقالوا قلوبنا-------------------------------------------------------------------- غلف-------------------------- مغشاة باغطية خلقية لا ي--صل اليها ما جءت به------------------------ ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن	965	-1336317728284803074	113	160.5	90	354	31.9209041595459	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	140	234	737	1259	1597	300	علي الذين كفر-وا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم -قد قرب اوانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة عل-----------ي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان ----	134	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0969	false	-2670700412512907333	130	188	687	1017	1614	300	علي عدوهم وكانوا يستنصرون علي المشركين ويقولون ----------اللهم انصرنا ب--نب-----------ي اخر الزمان المنعوت ------------في التوراة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث فيهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة والاشعار بان الفاعل سال ذلك من نفسه--------------------------------------------------- فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به ------حسدا وخوفا علي الرياسة فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم واتي بالمظه-----------ر للدلالة علي يقولون	969	-1336317728284803074	236	345.0	190	539	43.784786224365234	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	129	173	649	854	1492	300	فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقه -لا افلح من--------- ندم يعني علي التمني	136	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0991	false	-3791355291787194463	9	76	51	382	1513	300	فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وسقوط الشخص علي الموت ان يباشر مظان الموت عالما باسبابه المءدية اليه ويباشرها الي ان يموت فلا يتخلص منه الموت وسقوط الموت عليه ان يفاجءه الموت وهو غافل بل وقال حذيفة حين---------------------------------- احتضر جاء حبيب ----علي فاقة فلا افلح اليوم من قد ندم ا--ي علي التمني	991	-1336317728284803074	154	240.5	118	371	41.50943374633789	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	160	245	804	1224	1501	300	قل من كان يروي 45 ان-------- عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخر--به بخت-نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره ا-------لله تعالي ان--- يجعل النبوة فينا فجعلها	138	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0999	false	-2809257876404377623	161	233	813	1167	1542	300	قل من كان عدوا لجبريل نزل في عبد الله بن صوريا سال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن من ينزل عليه ف-------قال جبريل فقال ذاك عدونا-------------------------- عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب به بخت نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببال-------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فبم------------------ تقتلونه وقيل دخل عمر رضي الله تعالي عنه مداراس اليهود يوما فسالهم	999	-1336317728284803074	285	439.5	223	441	64.62584686279297	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	0	137	0	703	1545	300	اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله تعالي قالوا اقرب منزلة جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين----------------------------------------------------------------------------------- ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسل--م لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر وقرء ---------------------جب----------------------------رءيل بوزن قفشليل وجبرءل بحذف الياء و جبريل بحذف الهمزة و جبريل بوزن ------------------------------------------------قنديل و جبرال بلام شديدة و ج---------------براءيل بوزن جبراعيل و جبراءل بوزن جبراعل ومنع الصرف فيه ل-----لتعريف والعجمة وقيل معناه عبد الله	139	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1002	false	-4074667342210715883	38	192	199	1026	1596	300	اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل الي اخر ما ذكره المصنف والمدارس هي المحال التي يجتمعون فيها لدراسة التوراة قوله ولانتم اكفر من الحمير ---------------------------------------------------------------اي ابله واجهل فانه مثل يضرب للبليد لان الحمار مثل في البلادة وتعرف النعم يحتاج الي فطنة والكفر لما كان نتيجة الجهل والبلادة ولازمهما صح ان يكني بها عنهما وقيل ان الحمار يعلفه صاحبه وهو يضربه برجله وذلك كفرانه وقيل المراد بالحمار في قولهم اكفر من حمار رجل من عاد يقال له حمار بن هويلع كان له واد طوله مسيرة يوم في عرض اربعة فهو عدو الله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال--------------- عليه السلام لقد وافقك ربك وفي جبريل ثمان لغات----------------------------------------- وقرء بهن اربع في المشهورة جبرءيل كسلسبيل قراه حمزة والكساءي------------- وجبريل بكسر الراء وحذ--------ف الهمزة قراه ابن كثير وجبرءل كجحمرش قراه عاصم برواية ابي بكر وجبريل كقنديل قراه الباقون واربع في الشواذ جبرءل وجبراءيل كج----براعيل وج-براءل وجبرين----- ومنع --صرفه للعجمة والتعريف و------------معناه عبد الله	1002	-1336317728284803074	217	-79.0	171	1237	17.542442321777344	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	140	170	718	867	1545	300	-للقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	139	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1004	false	575061997365010023	19	49	95	244	1548	300	الكشاف- ونحو هذا الاضمار يعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	1004	-1336317728284803074	143	283.0	113	150	95.33333587646484	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	99	163	507	819	1539	300	الضمير لما دل عليه من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فيتعلم الن-------------------------------------------اس من الملكين ما يفرقون به بين-------------------------------------------------- المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه	142	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1040	false	-7996034764465038457	171	244	896	1280	1582	300	الضمير لما دل عليه من احد وهو الناس فان النكرة الواقعة في سياق النفي تفيد العموم وقوله فيتعلمون مستانف او معطوف علي قوله تعالي يعلمان والضمير في منهما للملكين اي فيتعلم الناس منهما علي تقدير ان يكون هاروت وماروت عطف بيان للملكين واما علي تقدير كونهما بدلا من الشياطين يكون فيتعلمون عطفا علي قوله المرء وزوجه اي -من السحر ما ي--كون سبب ------تفريقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه	1040	-1336317728284803074	129	161.0	101	538	23.97769546508789	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	20	46	98	223	1561	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا------- علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو	143	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1046	false	-2474670991398787428	136	163	737	868	1581	300	ما يقال كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا البقرة علي سبيل التاكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون فان كلمة لو -	1046	-1336317728284803074	107	196.0	84	132	81.06060791015625	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	29	127	155	661	1500	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد------------ ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--------------------------------------------------ا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد-------------------- نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واخبراه ف--------قال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	146	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1079	false	934490770969062659	2	126	13	651	1521	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد عليه السلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	1079	-1336317728284803074	493	898.5	397	647	76.19783782958984	87	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	135	198	675	993	1532	300	والكتاب للجنس اي قالوا ذلك----------------------------------------------- وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله------ وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك -------------------------------------------------------اي مثل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا علم عندهم	148	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1091	false	-7454316586883123544	112	234	570	1210	1575	300	والكتاب للجنس اي من حيث وجوده في ضمن بعض الافراد من غير تعيين فكان المعني وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من تلا كتاب-----------------------ا من كتب الله تعالي وامن به ان يصدق ما عداه ولم يحمله علي ال----كتابين --------المعهودين وهما التوراة والانجيل لان المقصود بالتقييد من الحال توصيفهم بالعلم والتمييز حتي يتفرع عليه التوبيخ بتسويتهم بالجهال الذين لا يعلمون الدين ولا يعلمون شراءع الله تعالي واحكامه ولا مدخل لحمل الكتاب علي المعهود المعين في هذا التوبيخ فلذلك حمله علي الجنس قوله اي مثل ذلك اشارة الي ان الكاف في كذلك في موضع النصب علي انه مفعول قال حكي اولا كلام كل واحد من الفريقين في حق الاخر ثم قال مثل هذا الكلام الذي سمعته ------------------قال الجهلة الذين لا علم عندهم	1091	-1336317728284803074	164	180.0	123	693	23.665224075317383	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	70	182	352	921	1526	300	المشركين---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت فكيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما --------كان ينبغي لهم ان	149	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1095	false	-8958791885929557903	66	109	338	559	1572	300	المشركين لما منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية -ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي ---------منع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي------------------------ المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان ينبغي لهم ان	1095	-1336317728284803074	156	240.5	125	587	26.575809478759766	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	1	128	7	706	1625	300	المسجد------------------ فجوزه ابو حنيفة رحمه الله ولم يجوزه مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب 53 خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية وقيل فتح مداءنهم قسطنطينية ورومية وعمورية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب وال----------------------------------------------------------------------------------------ارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم	150	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1098	false	-4590657547958249492	8	69	39	355	1567	300	المسجد واختلف الاءمة فيه فجوز- ابو حنيفة ومنع ---------------مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره لهم في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------- خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجز------------------------------------------ية ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الاخرة عذاب عظيم بكفرهم وظلمهم ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص به مكان دون م-----------------------كان فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي----- فقد جعلت لكم	1098	-1336317728284803074	163	117.0	129	805	20.24844741821289	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	28	70	150	377	1627	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولاءك يءمنون به--------------------- ومن يكفر ب--------------------------ه فاولاءك هم الخاسرون يا---------------------------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	153	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1128	false	5697795838559422571	111	162	611	893	1621	300	الكتاب اول------------------ءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاول-ءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	204	360.0	165	301	67.77408599853516	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	249	298	1333	1576	1586	300	الله تعالي -انزل----- البيت ي-----------اقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد--------- شرقي و----غربي--------------------- وقال --لادم عليه السلام اهبطت لك ما ي--طاف به كما يطاف حول عرشي---------------------------------------------------------------------------------- فتوجه ادم من ارض الهند اليه--- ماشيا و-----------------------------------------------------------------تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج	157	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1169	false	5743808928676467887	183	270	941	1373	1521	300	الله تعالي فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من ياقو-ت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني-------- اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله علي البيت فحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا يا -------ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال	1169	-1336317728284803074	210	308.0	165	448	46.875	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	32	86	177	453	1525	300	لذريتهما وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------------- قال عليه الصلاة والسلام 55 انا دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي يتلو- عليهم ءايتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل	159	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1180	false	6702698627435213692	225	269	1212	1439	1610	300	لما ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم ولم يبعث من ذريتهما غير------------------------------------------------ محمد- صلي الله عليه وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال----------------------- انا دعوة ابي ابراهيم وبشر----ي عيسي ورءيا امي يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل	1180	-1336317728284803074	168	270.0	134	303	55.4455451965332	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	59	125	297	620	1561	300	الدلاءل المءدية الي المعرفة و----الاسلام و قال اسلمت اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن واطع ورو------------------------------------------------------------------------ي ان عبد الله بن سلام------------- دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	160	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1192	false	-6391689613113708408	221	298	1163	1536	1543	300	المعرفة المءدية الي ال---حق والي الاسلا-----------------------------------م اي اخلاص السر له قوله روي انها اي اية ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة الاية وفي الكشاف روي ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	1192	-1336317728284803074	266	457.0	210	412	64.5631103515625	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	228	253	1174	1312	1561	300	علي اضمار القول عند البصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وعند الكوفيين يتعلق بوصي لانه في -------معني القول ونحوه قول القاءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا ب--كسر	160	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1195	false	8260745707447774970	214	281	1106	1472	1582	300	علي اضمار القول عند البصريين تقديره وصي وقال يا بني وذلك لان يا بني جملة والجملة لا تقع مفعولا الا لافعال القلوب او لفعل القول عند البصريين وقال الكوفيون الجملة تقع في حيز كل فعل بمعني ال----------قول ايضا كالوصية والدعوة والوعد والرسالة والابلاغ والانذار والوحي وهذا خلاف شاءع بينهم فان الوصية من حيث انها لا تكون الا ونظيره رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بالكسر	1195	-1336317728284803074	101	145.5	82	376	26.86170196533203	12	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	111	158	576	821	1538	300	ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 61------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم	163	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1208	false	5500548499246688652	140	209	748	1108	1603	300	ان احدا لا ينفعه كسب غيره كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم يا صفية عمة محمد يا فاطمة بنت محمد اءتوني يوم القيامة باعمالكم لا بانسابكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا وقال عليه الصلاة والسلام من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه وقال تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون وقال عليه الصلاة والسلام يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم	1208	-1336317728284803074	113	198.5	90	485	23.298969268798828	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	75	106	410	582	1605	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	168	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1244	false	4912075343329173736	197	228	1028	1198	1616	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم	1244	-1336317728284803074	164	312.0	134	178	92.13483428955078	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	49	108	269	592	1605	300	روي 64 ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء------------------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول-- الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله	168	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4602	false	-2913455408950708355	60	121	325	663	1653	300	روي--- ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله تعالي ب-----بينة التبليغ---------- وهو اعلم بهم وانما هو اقامة حجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقولون الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم----- قوله	4602	-1336317728284803074	276	479.5	224	369	74.79674530029297	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	3	52	17	272	1552	300	الاية ويجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني --------------------------------------------ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وه--------ي بيت المقدس ل-------------------نمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه	169	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1247	false	-3739268275372513742	226	273	1163	1403	1543	300	الاية-------------- بيان ا-لحكمة في جعل بيت المقدس قبلة والمعني حينءذ انك الان علي ما ينبغي ان تكون عليه لان اصل امرك ان تستقبل الكعبة-------------------------------------------- وانما امرناك--------------------------- قبل وقتك هذا بالتوجه الي بيت المقدس لمصلحة عارضة وهي ان نمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه	1247	-1336317728284803074	153	225.0	123	326	46.93251419067383	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	181	278	952	1453	1552	300	الا علي الذين هدي الله الا علي--------- الثابتين الصادقين في ---اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة عن ابن عباس رضي الله عنه 66 لما وجه رسول الله الي الكعبة قالوا كيف بمن مات------------- قبل التحويل من اخواننا فنزلت لرءو--------------ف رحيم -لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم	169	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1254	false	2086972923238159471	201	261	1078	1402	1617	300	الا علي الذين هدي الله الي حكمة الاحكام الثابتين علي الايمان والا--------------------------------------------تباع وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة او صلاتكم اليها لما روي انه عليه السلام ------------------لما وجه ----------الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت ان الله بالناس لرءف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم ----	1254	-1336317728284803074	194	257.0	152	541	35.859519958496094	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	175	244	914	1322	1598	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم--------------- وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحوي-----ل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس ترضاها تحبها وتميل -اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته	170	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1260	false	1456756685957163344	46	111	231	590	1604	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان------------------------------ ولمخالفة اليهود وذلك يد-------------ل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال فلنولينك قبلة ف----لنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنجعلنك تلي جهتها------------------- ترضاها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية -----------------وافقت مشيءة الله وحكمته	1260	-1336317728284803074	272	427.5	222	442	61.53845977783203	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	103	131	566	693	1531	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با-بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته--- خانت	172	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1277	false	-4374636548545280187	64	94	368	499	1621	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت	1277	-1336317728284803074	127	243.0	99	131	96.94656372070312	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	169	219	883	1151	1586	300	معطوف- علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله------ عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا اما ان يتعلق --------بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في----------------- الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول----- او بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني	174	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1292	false	-5296077855240185723	5	57	29	300	1615	300	معطوفا علي علة مقدرة ا-ي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة ك--------ما اتممته----------------ا بارسال --رسول منكم او بما بعده اي كما ذكرتكم بارسا-------ل فاذكروني	1292	-1336317728284803074	210	337.0	169	305	68.85246276855469	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	248	274	1303	1444	1586	300	وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم	174	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1300	false	-8962544411681843106	15	41	85	226	1622	300	وعن الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	1300	-1336317728284803074	136	267.0	110	141	96.45390319824219	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	157	249	832	1308	1594	300	عليهم ويريهم ان رحمته مع-----------------------------------------هم في كل حال لا تزايلهم وانما وعدهم ذلك قبل كون-ه ليوطنوا عليه نفوسهم -نقص---------------------------- عطف علي شء او علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال 3 والخطاب في بشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة وعن الشافعي رحمه الله في ال-------خوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدق---------ات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 72 اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم	175	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1301	false	-1992569499759649090	221	300	1221	1654	1654	300	عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة----------- وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء او---- الخوف وع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان والنقص من الاموال ---------الصدقات والزكوات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم-	1301	-1336317728284803074	312	491.5	251	567	55.02645492553711	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	25	102	122	543	1582	300	واذا قيل لهم لهم---------------- الضمير للناس وعدل ب--الخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء------------- انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم----------------------------------------------------- المشركون--------------------------------------------------------------------------- وقيل هم طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا لقمان 21--------------------------------------------------------------------------------- اولو كان ءاباءهم-------------------------- الواو للحال--------- والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه -ايتبعونهم ولو كان اباءهم----- لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون	181	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1334	false	-6461143266914265941	3	124	12	658	1599	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل عن الخطاب معهم------------------- للنداء علي ضلالهم-------------------------- كانه التفت الي العلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ما وجدناهم عليه نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا--- نتبع ما -وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خيرا منا واعلم وعلي هذا فيعم ما انزل الله التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام اولو كان -اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة ل------لرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون	1334	-1336317728284803074	302	391.0	241	702	43.01994323730469	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	107	258	572	1353	1582	300	ومثل الذين كفروا لابد من------------------------------------------ مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا ك----بهاءم الذي ينعق والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان-------------------- ولا استبصار كمثل الناعق ب--------------البهاءم التي لا ---------تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام باطل وقيل معناه ومثلهم--------------------- في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع الا ان------------------------------------------------- قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع	181	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1335	false	5689884399770575030	117	229	608	1206	1567	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف مضا------ف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او -مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق وال------------------------------------------معني ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون--------- اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت و--------------------------------------------------------------لا تعرف مغزاه وتحس ب---------------------------------------------------------------------------------------------النداء ولا تفهم معناه وقيل هو تمثيلهم ---------------------في اتباع-- اباءهم ----------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام ----بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني عن الاضمار ولكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء-------------- لان الاصنام لا تسمع	1335	-1336317728284803074	275	312.0	214	940	29.255319595336914	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	205	234	1081	1232	1582	300	في اتباعهم اباءهم وتقليدهم كمث---------------ل البهاءم التي---------------------- لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته---------- فكذلك هءلاء--- يتبعونهم علي ظاهر حالهم -----ولا يفقهون اهم علي حق ام باطل	181	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1337	false	4477834854069425007	76	116	423	627	1585	300	في اتباعهم اباءهم الذين يدعونهم الي الكفر بحال البهاءم في استماع الاصوات كما انها لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته من المعني فكذلك هءلاء لا يتبعون-- الا ظاهر حال الاباء ولا يفهمون اهم علي حق ام باطل	1337	-1336317728284803074	126	189.0	99	206	61.16504669189453	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	28	65	135	328	1488	300	الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	182	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1339	false	-851332603428659355	165	219	874	1153	1560	300	الذي هو------ ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادتكم لا تتم الا بالشكر فان المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- يقول الله تعالي اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	1339	-1336317728284803074	176	317.0	141	294	59.86394500732422	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	92	247	472	1252	1520	300	ولا يكلمهم الله ---------------------------------تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه فصرمه وقطع كلامه وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 فما اصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم علي النار تعجب من حالهم في --التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقيل فما اصبرهم فاي شء صبرهم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بان الله نزل------------- اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكت-ب بالحق--------------------------- وان الذين اختلفوا في كتب ---	183	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1346	false	5931323297887611624	66	171	340	931	1636	300	ولا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم-------------------------------------------------- حال- مقابليهم ------في الكرامة والزلفي من الله----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزكيهم لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في الالتباس-- بموجبات النار من غير مبالاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل---------- الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب	1346	-1336317728284803074	202	13.0	161	1118	18.067977905273438	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	174	230	877	1144	1497	300	بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا ت----------------عدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته	186	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1359	false	-5199890417381684659	256	293	1286	1466	1497	300	بعن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة--- وقال عفا الله عنها الماءدة---- فاذا عدي به الي الذنب عدي الي -------الجاني باللام--------------------------------------------------------- وعليه--- ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن- جنايته	1359	-1336317728284803074	156	218.0	123	283	55.12367630004883	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	148	267	766	1390	1558	300	القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك ال----------------------تخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله ال--دية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعري----------------------ف القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك ---------------------------------------------------------انهم كانوا يقتلون بالواحد ----الجماعة	187	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1362	false	-557005265353320568	43	146	218	752	1542	300	القصاص والدية والعفو ولا شك ان---------------------------- التخيير بين هذه الاشياء تخفيف عظيم قوله قتل بعد العفو و-----------------------اخذ الدية ف----ان اهل----- الجاهلية كانوا اذا عفوا اخذوا الدية ثم اذا ظفروا بالقاتل قتلوه فنهي الله تعالي عن ذلك---------- الاخرة وقيل في الدنيا ب--------ان يقتل لا محال-----------------ة لقوله عليه --------السلام--- لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حياة كلام في غاية الفصاحة و--------------------------------------------------------------------------------البلاغة من حيث جعل الشء محل ضده وعرف القصاص ونك--ر الحياة ليدل علي ان---- في هذا الجنس من الحكم نوعا من الح-----ياة عظيما وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة	1362	-1336317728284803074	276	308.5	216	731	37.75649642944336	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	16	61	89	329	1586	300	ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين -من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله------ لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	189	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1367	false	-8756749955751981085	233	276	1275	1507	1637	300	ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين ومن قوله ------يوصيكم الله في اولادكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفية ما اوصي به الله تعالي ل------هم وان لا ينقص من انصباءهم	1367	-1336317728284803074	224	415.0	182	247	90.6882553100586	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	155	248	792	1268	1523	300	انزل فيه القران ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو------------- قوله------------------------------------------------ كتب عليكم الصيام كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا وعن النبي--------- عليه الصلاة والسلام 91 نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين مضين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي للناس وبينات نصب علي الحال-------------------- اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق ------بين الحق والباطل فان قلت ما	192	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1381	false	-4461520439368748420	14	128	73	670	1565	300	------ان القران انزل--------------------- في ليلة القدر---------- جملة الي سماء الدنيا ثم نزل---------- نجوما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقوله انا كتب عليكم الصيام------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------- نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين والموصول بصلته خبر المبتدا او صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدا بما تضمن معني الشرط وفيه اشعار بان الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم فيه هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هداية للناس باعجازه و----ايات واضح--------ات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين ------الباطل بما فيه من	1381	-1336317728284803074	294	415.5	232	712	41.29213333129883	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	245	292	1257	1486	1523	300	فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن	192	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1382	false	3870545829831778846	84	172	415	858	1501	300	فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال قوله مما يهدي اشارة الي ان من الهدي والفرقان صفة بينات والهدي بمعني الهادي واللام فيه للجنس لا للاشارة الي الهدي السابق وان ما قيل من ان النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني غير الاول اكثري لا كلي فاندفع توهم التكرار فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن	1382	-1336317728284803074	229	449.0	182	443	51.69300079345703	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	237	279	1267	1469	1558	300	-الرفوث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ النيك وقد ارفث الرجل و-----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------- انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت------------------------------------------------------------------------------------ فقال------------- انما الرفث ما كان عند النساء	194	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1388	false	7379906363566095492	161	286	828	1440	1505	300	من رف-ث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه ولا يصرح بما وضع له من الاسم لقبحه فان الرفث اصله قول الفحش والتكلم بالقبيح ثم جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من الافضاء ثم جعل كناية عن الجماع وكل ما يتبعه وكني ههنا عن الجماع بلفظ الر---------فث الدال علي القبح تقبيحا لما ارتكبوه قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وعنه رضي الله عنه انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت اي تكلمت بالقبيح حال الاحرام وقد قال تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة فقال رضي الله عنه انما الرفث ما كان عند النساء	1388	-1336317728284803074	183	286.5	143	622	29.421222686767578	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	75	207	394	1110	1583	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن----------------------------------------------------------------------- تختانون انفسكم تظلمونها---------------- وتنقصونها حظها من الخير- والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت ف-ي اللوح م--------ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء--------------------------------- الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل--- وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابت-------غوا المحل الذي كتبه الله لكم	195	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1389	false	8059054826523729691	74	207	394	1126	1606	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل من-----هما علي صاحب---------ه شبه باللباس------------- قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص--- حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب--------------- فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لك----م واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع----------------------------- النكاح لا قضاء الوطر وقيل ال-نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب- الله لكم	1389	-1336317728284803074	350	403.0	280	997	35.105316162109375	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	203	251	1033	1262	1538	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطا---ه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 97------- ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	197	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1393	false	7386407684093337950	47	83	250	423	1533	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين----- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------------------- فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال------------------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1393	-1336317728284803074	152	242.0	119	242	62.80991744995117	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	147	184	767	942	1510	300	يسالونك عن الاهلة 99 وروي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	198	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1397	false	3925459751457841435	213	242	1080	1218	1533	300	يسءلونك عن الاهلة ساله------ معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم ف--------قالا------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	1397	-1336317728284803074	131	216.0	102	175	74.85713958740234	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	41	84	224	422	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين 98 انما انا بشر------ وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم----- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة	198	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1397	false	3925459751457841435	56	100	314	519	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين--- انما انا بشر مثلكم وانتم تختصمون الي فلعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه -من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة	1397	-1336317728284803074	193	359.5	151	209	92.34449768066406	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	166	289	854	1520	1583	300	الذين يناجزون---------كم-------------------------------------- القتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 وعن الربيع بن انس رضي الله عنه هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة ف---------كان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقاتل من قاتل و-يكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان- والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون ل----لمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا وقيل لما صد المشركون----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي اله وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء -خاف المسلمون ان لا يفي-- لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك -نزلت	199	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1401	false	6620376473738888864	69	168	375	907	1599	300	الم----ناجزون للقتال وهم المبارزون الذين يقاتلون المسلمين بقصد القتال علي ما روي ان هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------- اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه اي يقاتل من واجهه للقتال وناجزه ويكف------------------------------- والرهابنة والنساء او الكفرة كلهم فانهم -------بصدد قتال المسلمين وعلي قصده ويءيد الاول ما روي ان-------------------------------------- المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وس-------------------لم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا ل-------------هم ويقاتلوهم في الحرم او- الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت	1401	-1336317728284803074	352	545.5	282	737	47.761192321777344	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	4	94	19	487	1591	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة--- من غير دعوة -------------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم و----الثقف وجود علي وجه الاخذ و--------------------------------الغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي --خلود--------- من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان ---يتعذب به ا--شد عليه من القتل	200	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1401	false	6620376473738888864	168	264	907	1394	1599	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعا-------------------------------------------------------------هد او ------------المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشي علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها-------------- قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي الخلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك------------------------- بمن لم يسل-----م يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل	1401	-1336317728284803074	284	382.0	222	612	46.40522766113281	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	147	168	799	921	1660	300	الباء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة بايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم	201	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1408	false	-7399935545450587777	14	35	72	193	1608	300	الباء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة -ايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم	1408	-1336317728284803074	121	237.0	100	122	99.18032836914062	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	0	55	0	257	1482	300	واجبة مثل الحج ق-ال لا ولكن ان تعتمر خير لك وعنه 102 الحج جهاد والعمرة تطوع فان قلت فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان العمرة لقرينة الحج وعن عمر رضي الله عنه 103 ان رجلا قال ل---------------------ه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك	203	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1409	false	20524344877247148	14	48	70	236	1566	300	واجبة مثل الحج فقال لا ولكن ان تعتمر خير لك فمعارض بما--------------------------------- روي-------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال لعمر رضي الله تعالي عنه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك	1409	-1336317728284803074	134	222.0	105	279	48.0286750793457	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	46	86	233	425	1426	300	او شاة فان قلت اين ومتي ينحر هدي المحصر قلت ان كان حاجا فبالحرم متي شاء عند ابي حنيفة---------- يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار وعندهما في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا	204	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1413	false	-4908283254009281926	192	233	965	1167	1530	300	الكشاف فان قلت اين ومتي ينحر هدي المحصر قلت ان كان حاجا فبالحرم متي شاء عند ابي حنيفة رحمه الله يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار وعندهما في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا	1413	-1336317728284803074	189	365.5	150	202	93.5643539428711	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	189	267	929	1276	1426	300	فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراح-----------ة فعليه اذا احتلق فدية------- من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن -----------------------------------------------------كعب بن عجرة 107 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هو-امك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او ---------اطعم ستة مساكين او انسك شاة	204	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1414	false	2681207670727487352	186	250	971	1267	1523	300	فمن كان منكم مريضا مرضا---------- يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ك--------------جراحة وقمل ففدية فعليه---------- فدية ان حلق من صيام----------- او صدقة--------------------------------------- او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة------------------------------------------- لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق----- وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة	1414	-1336317728284803074	194	271.0	149	428	45.32710266113281	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	97	129	498	671	1540	300	اشهره---- ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------- والافضل ان يصوم يوم التروية و-----------------------------عرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجزءه الا الدم---------------- وعند------- الشافعي	205	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1416	false	5883382447260875443	248	300	1238	1505	1505	300	اشهر الحج ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج فوجب ان يصوم ثلاثة ايام قبل يوم النحر ان شاء متفرقة وان شاء متتابعة والافضل ان يصوم يوم التروية وهو ثامن يوم من ذي الحجة ويوم عرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجبره الا الدم لفوات وقت البدل وعند الامام الشافعي-	1416	-1336317728284803074	146	215.5	117	268	54.47761154174805	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	129	230	671	1188	1540	300	لا تصام الا بعد الاحرام بالحج تمسكا بظاهر قوله ------ف----------------------------------------------------------------ي الحج وسبعة اذا رجعتم بمعني اذا نفرتم وفرغتم من افعال الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة وعند الشافعي هو الرجوع الي اهاليهم وقرا ابن ابي عبلة وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام وكانه قيل فصيام ثلاثة ايام كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 15 فان قلت فما فاءدة الفذلكة قلت الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة وايضا ففاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا	205	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1417	false	6967370569886333003	0	130	0	676	1563	300	لا يصام الا بعد الاحرام بالحج تمسكا بظاهر قوله تعالي في الحج لان معناه في وقت ان يحج لا في وقت الحج مطلقا بدلالة قوله تعال-ي وسبعة اذا رجعتم ا---ي اذا -------فرغتم من افعال الحج اطلق الرجوع علي الفراغ لكون الفراغ سببا للرجوع فاطلق اسم المسبب واريد السبب والمصنف اشار الي ان معني الاية ما ذكر بقوله في ايام الاشتغال بالحج بعد الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين وسبعة اذا رجعتم الي اهليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالي عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة وقرء س-------------------------------------------------بعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان--------------------------------------------------- الواو بمعني او ك------------قولك جالس الحسن وابن سيرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا	1417	-1336317728284803074	215	278.5	169	911	23.600439071655273	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	200	244	1030	1258	1540	300	وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة وايضا ف------------فاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم وكذلك	205	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1418	false	8067556988998181960	167	243	870	1261	1555	300	وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما م--عا او واحدا منهما كان ممتثلا كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي ففذلكت دفعا لتوهم كونها بمعني او والثانية ان فاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من وجهين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم واصله	1418	-1336317728284803074	205	362.5	163	393	52.16284942626953	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	0	41	0	205	1509	300	ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندهم ومن تمتع منهم او قرن كان عليه دم وهو دم جناية لا ياكل منه واما القارن والمتمتع من اهل الافاق فدمهما دم نسك ياكلان منه وعند الشافعي اشارة الي الحكم------------------------- الذي هو وجوب الهدي او	206	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1420	false	-6354283047967262941	200	237	990	1163	1493	300	ولا قران لحاضري المسجد الحرام عنده- ومن تمتع منهم او قرن كان عليه------- دم جناية لا ياكل منه ووجهه ان ذلك كناية فوجب عودها------------------------------------------------- الي كل ما تقدم من نفس التمتع وحكمه الذي هو وجوب الهدي او	1420	-1336317728284803074	118	189.5	91	230	51.30434799194336	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	126	240	647	1272	1574	300	الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقه بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع----- وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب---------------- يقفون----- بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بق----------وله صلي الله عليه وسلم	207	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1425	false	5017287053758495743	194	277	994	1469	1593	300	الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب ب--قراءة القر---------------------------------------------ان لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ابن كثير وابو عمرو والاو---------لين بالرفع علي معني --------------------------------------------------لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتف-------------------------اء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة المراد منه بعض انواع المعصية وهي السباب احتجاجا بقو----------------------------------------له تعالي ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم --------------------------------الفسوق بعد الايمان الحجرات وبقوله صلي الله عليه وسلم	1425	-1336317728284803074	268	354.0	215	678	39.52802276611328	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	181	271	966	1418	1574	300	شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم 109 من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال------------------------------------------ وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان --------يستعملوا	207	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1427	false	-1308491933636015069	0	29	0	134	1592	300	شك ولا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحج فان قيل ما بال ابن كثير وابي عمرو وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر ليستبدل به ويستعمل --	1427	-1336317728284803074	79	-67.0	63	502	15.737051963806152	16	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	242	289	1296	1501	1547	300	ابن عمر رضي الله عنه 111 ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه- وان قوما يزعمون ان لا حج لنا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت فلم يرد عليه حتي نزل -----------ليس عليكم جناح----------------------- فدعا به فقال--- انتم حجاج	208	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1429	false	6572034770229691588	163	297	852	1520	1538	300	ابن عمر رضي الله عنه---- ان رجلا قال له انا قوم نكري جمالنا للحجاج وان قوما يزعمون ان لا حج لنا -قال الستم تلبون الستم تطوفون الستم كذا الستم كذا قال بلي قال دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول كما حذف في دفعت من البصرة وعرفات جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكن ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث وانما هي مع سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت فلم يرد عليه حتي نزل قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فدعا--ه فقال له انتم حجاج	1429	-1336317728284803074	190	303.5	146	675	28.148147583007812	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	112	224	562	1155	1565	300	وانما هي مع-------- الالف التي قبلها علامة جمع المءنث-------------------------- ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها وقالوا سميت بذلك------ لانها وصفت لابراهيم عليه --------السلام فلما ابصرها عرفها وقيل ان جبريل حين كان يدور به في المشاعر----- اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم وحواء----------- فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله اعلم بحقيقة ذلك وهي من الاسماء المرتجلة لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف وقيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده	209	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1431	false	4485620635872294450	20	114	104	591	1625	300	وانما نون وكسر وفيه الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقدير---------ها لان المذكورة تمنعه من حيث انها كالبدل لها لاختصاص-------------------------------------------------------------------------ها بالمءنث كما ثبت وانم-------------------ا سمي الموقف عرفة لانه نع--ت لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما ابصره- عرفه او ل--ان جبريل---- كان يدور به في المشاعر فلما اراه -------قال قد عرفت او لان--------- ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا او لا--ن الناس يتعارفون فيه وعرفات للمبالغة في ذلك وهي من الاسماء المرتجلة ------------------------------------الا ان يجعل جمع عارف و----فيه دليل علي وجوب الوقوف ب--ها لان الافاضة لا تكون الا بعده	1431	-1336317728284803074	320	433.0	255	657	48.706241607666016	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	68	93	388	500	1585	300	او اشد ذكرا في موضع --جر عطف--------- علي ما اضيف اليه الذكر في قوله ------كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	211	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1438	false	-1028702492656866951	232	259	1259	1388	1597	300	او اشد ذكرا في موضع الجر بكونه معطوفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله تعالي كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	1438	-1336317728284803074	109	194.5	84	129	84.49612426757812	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	180	266	927	1392	1585	300	في الدنيا من------- الصحة والكفاف والتوفيق في الخير وطلبتهم في الاخرة من الث-------واب وعن----------------------------------------- علي رضي الله------ عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب ------------------مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله ------مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال	211	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1440	false	728187325282435737	197	297	1020	1579	1596	300	في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف و--توفيق--- الخير و-------في الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار امثلة للمراد بها اولءك اشارة الي الفريق الثاني وقيل اليهما لهم نصيب مما كسبوا اي----- من جنسه-------------------------- وهو جزاءه ------------------------او من اجله-------- كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او ------------مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه ف-----------------------------------------------سمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال	1440	-1336317728284803074	278	404.0	223	693	40.115440368652344	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	169	274	842	1390	1518	300	بيعجبك اي------ قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك--- ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من --------الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الل-------------------------------ه وهو الد الخصام وهو شديد الجدال والعداوة-------- للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر او جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعني وهو اشد الخصوم خصومة	213	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1445	false	-9080456296506284526	4	64	25	340	1628	300	بيعجبك اي يعجبك قوله ف---------ي الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه--------- من الدهشة والحبس--------ة او لانه لا يءذن له في ال-------------------------كلام- ويشهد الله علي ما في قلبه--- يحلف--------------------------------------------------------------------------------- ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام---- شديد --------العداوة والجدال للمسلمين--------------------------------------------------------------------- والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------- جمع خصم كصعب وصعاب بمعني---- اشد الخصوم خصومة	1445	-1336317728284803074	232	307.5	185	604	38.41059494018555	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	100	176	533	935	1585	300	ومن الناس من يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل وقيل 114----------------------------- نزلت في صهيب بن سنان اراد------ه المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان ----------كنت معكم لم انفعكم وان ---------كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة والله رءوف بالعباد حيث ---------------------------كلفهم -الجهاد فعرضهم لثواب --------الشهداء يا-ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة	214	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1448	false	-5280009758638231168	211	292	1081	1514	1565	300	ومن الناس من يشري نفسه يبيعها ب---بذلها في الجهاد او-- يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابتغاء مرضات الله طلبا لرضاه قيل انها نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد------------------------- فقال اني---- شيخ كبير لا ينفعكم ان كنت م----------عكم ولا يضركم ان كنت علي---------كم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوه من-----ه واتي المدينة والله رء-ف بالعباد حيث ارشدهم الي مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة والشهداء يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة	1448	-1336317728284803074	308	483.0	246	493	62.47464370727539	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	0	70	0	339	1492	300	سلام 115 انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي------ السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل و كافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات ا-----ي الحج والشواهد ع-لي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق	215	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1451	false	-240971348523989066	46	97	251	510	1622	300	سلام-------- استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي تعظيم السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل لانها----------------------------------------------- فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الش-اهدة علي انه-------------------------- الحق فاعلموا ان الله عزيز -----لا يعجزه الانتقا-----م حكيم لا ينتقم الا بحق	1451	-1336317728284803074	235	396.0	188	351	66.95156860351562	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	33	100	158	491	1492	300	فان زللتم عن الدخول في السلم------- من بعد ما جاءتكم البينات اي الحج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه ----هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم------- حكيم ----------------------لا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا---------------- غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا---- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه	215	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1452	false	-6816810874620345537	77	146	392	748	1549	300	فان زللتم في تحريم السبت ولحم الابل من بعد ما جاءتكم البيناتيعني محمدا ص-----------------------لي ال-له عليه وسلم وشراءعهفاعلموا ان الله عزيز في -------------انتقامه لا تعجزونه حكيم فيما شرع لكم من دينه ولا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا فاعلموا ان الله غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا لان الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه	1452	-1336317728284803074	249	379.0	199	393	63.35877990722656	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	157	293	788	1463	1492	300	ان ياتيهم الله بباسه او بنقمت----ه للدلالة عليه بقوله------ ان الله عزيز---------------- في ظلل جمع ظلة ----------وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير و---لذلك- كان-ت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيءها من حيث يتوقع الغيث ومن ثمة اشتد علي المتفكرين في كتاب الله قوله تعالي وبدا الهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وقضيي الامر واتم امر اهلاكهم وتدميرهم وفرغ منه	215	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1454	false	275438171055551111	28	116	148	594	1554	300	او ياتيهم الله بباسه حذف الماتي به للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم ايات كثيرة في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك وقرء ظلال ك-----------------قلال من الغمام السحاب الابيض وانما ياتيه------------------------------------------------------------------------------------------------م العذاب فيه لانه---------------- مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان------ افظع لا------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب-------------------------------------------- فكيف اذا جاء----- من حيث يحتسب الخير والملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون -----------------------------------علي الحقيقة بباسه وقرء بالجر عطفا علي ظلل او الغمام---------------------------------- وقض-ي الامر -اتم امر اهلاك---------هم وفرغ منه	1454	-1336317728284803074	281	358.0	216	716	39.245811462402344	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	40	96	220	508	1567	300	يسالونك عن الشهر 116 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد ا--------------لله بن جحش--------------- علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد-- عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	220	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1469	false	-380615682309368105	38	92	195	487	1557	300	يسءلونك عن الشهر الحرام روي ان------------ه عليه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته اميرا علي سرية في جمادي الاخرة قب-----ل بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها--- تجارة الطاءف وكان ذلك غرة------- رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	1469	-1336317728284803074	233	406.0	188	319	73.0407485961914	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	68	155	358	811	1567	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف -------وكان ذلك اول--- يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت---------------------------------------------------------------------------------- قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة	220	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1470	false	5070895060009098339	104	196	518	984	1561	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله المخزوميان وكان ذلك في اخر يو------------------م من جمادي الاخرة وكانوا يرونه انه من جمادي وهو من رجب فرمي واحد من اصحاب عبد الله بن جحش عمرا بن الحضرمي قريش--- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم وشق--------------------------------------------- علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس------------- لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة	1470	-1336317728284803074	306	504.5	243	545	56.14678955078125	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	203	227	1052	1167	1567	300	انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقالتوا فيه	220	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1473	false	9040762480758629274	43	67	234	349	1533	300	انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه	1473	-1336317728284803074	113	224.0	89	115	98.26087188720703	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	220	300	1173	1598	1598	300	يسالونك عن الخمر 117 نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكر-----------ا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم-	221	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1478	false	2357886581650417526	184	253	1023	1396	1634	300	يسءلونك عن الخمر والميسر روي انه نزل------------- بمكة قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ--- المسلمون يشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فام احدهم فقرا-------------------- اعبد--- تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم	1478	-1336317728284803074	313	509.0	253	449	69.71046447753906	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	18	70	82	353	1492	300	سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر --------الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	222	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1480	false	-6852074356675912628	16	63	73	327	1555	300	سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون ال---ماءدة فقال عمر------------- انتهينا يا رب	1480	-1336317728284803074	240	437.5	194	279	86.0215072631836	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	241	274	1197	1354	1492	300	من اليسر لانه اخذ -مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او----------- من اليسار---------- لانه -سلب يساره وعن ابن عباس رضي الله عنهما---- كان الرجل في الجاهلية يخاطر------ علي اهله وماله	222	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1482	false	-4043076875052480090	215	254	1125	1315	1582	300	من اليسر لانه اخذ لمال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب وقيل انه مشتق من اليسار وهو الغني لانه يسلب يساره قال ابن عباس رضي الله عنهما انه كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرحل علي اهله وماله	1482	-1336317728284803074	152	255.5	119	190	80.0	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	43	103	264	575	1676	300	سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلونها ف-----------ي الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجل----------------ها ويدخل يده- فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	223	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1481	false	4828269896889620046	53	203	300	1081	1599	300	سهم وللتء-م سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ولا نصيب للثلاثة الغفل الباقية فاذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه وقسموه عشرة اقسام او ثمانية وعشرين قسما علي قول الاصمعي ثم يجمعون القداح العشرة ويجعلونها في خريطة تسمي الرباب----------ة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها العدل اي يحركها ويدخل فيها فيخرج باسم ك-ل رجل قدح-----ا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلي لانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة عصير الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	1481	-1336317728284803074	290	480.5	233	798	36.340850830078125	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	106	165	593	911	1676	300	الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الميسر انواع الق---------------------------------------------------مار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 118 اياكم وهاتين اللعبتين المشءمتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر	223	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1482	false	-4043076875052480090	17	95	98	520	1582	300	الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه شيءا ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه الوغد وهو اللءيم عديم المروءة والكرم فهذا اصل القمار الذي كانت العرب تفعله واختلف في الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او اسم لجمي-ع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما -عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اياكم وهاتين اللعب----------تين فانهما من ميسر العجم و-------------------------------------------------عن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر	1482	-1336317728284803074	242	433.0	195	487	49.69198989868164	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	232	279	1324	1570	1676	300	الجهد- وهو ان ينفق ما---------------لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ويقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 119 ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه	223	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1485	false	1412617647989273710	162	208	828	1048	1510	300	السهلة وهو ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ------- منه الجهد--------------- قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وروي ان رجلا اتي--- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه	1485	-1336317728284803074	158	233.5	124	262	60.30534362792969	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	3	121	22	680	1676	300	و--الحلس و--النافس و--المسبل والم--علي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة اجزاء وقيل--------------------- ثمانية وعشرين الا لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة---- وللحلس اربعة----- وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة -يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده---- فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	223	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2350	false	1431008324623046158	1	110	7	623	1660	300	ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلي وهذه الاقداح السبعة لها انصباء----------------- من جزور ينحرونها ويقسمونها علي العادة المعلومة بينهم والثلاثة الاخر لا نصيب لها وهو السفيح والمنيح والوغد كان اهل الجاهلية يجمعون عشرة انفس ويشترون جزورا ويجعلون لحمه ثمانية وعشرين جزءا ويجعلون لكل واحد من صاحب الازلام نصيبا معلوما--------------------------------------------------- للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلثة اسهم وللحلس اربعة اسهم وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ويجعلون الازلام ف------ي خريطة ويضعونها علي يد رجل- ثم يجعل ذلك الرجل يحركها فيخرج باسم ك-ل رجل قدحا منها---------------------------------------------------------------- ومن خرج له قدح من ارباب الانصباء يجعله--------------------------------------------------- الي الفقراء ولا ياكل-- منه شيءا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	2350	-1336317728284803074	316	400.0	253	809	39.060569763183594	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	141	256	780	1403	1651	300	اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولام-------والهم خير من مجانبتهم وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم ف ----------------------------هم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد حمل----ت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح------------- فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله لاعن------------------------تكم لحملكم علي---------------------- العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاوس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم عليه البقرة 173 ا الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم 3 لا يكلف الا ما ---------------تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن	224	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1488	false	2851441945283729735	35	124	194	679	1651	300	اي مداخلتهم ---------لاصلاح--هم او اصلاح احوالهم خير من جالب--هم وان تخالط-----------------------وهم فاخوانكم حث علي المخالطة اي انهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط الاخ وقيل المراد بالمخالطة ----المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح وعيد ووعد لمن خالطهم ل---------افساد واصلاح اي يعلم امره فيجازي------------------------------------------ه عليه ولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة ولم يجوز-------- لكم مداخلتهم ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز غالب يقدر علي الاعنات-------------------- حكيم يحكم--------- ما تقتضيه الحكمة وتتسع له الطاقة و-لا تنكحوا المشركات حتي يءمن	1488	-1336317728284803074	292	385.5	237	736	39.673912048339844	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	57	195	328	1059	1667	300	الماءدة كلها ثابتة----- لم ينسخ منها شء قط وهو قول ابن عباس والاوزاعي وروي 120------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي ------------------الي مكة ليخرج منها -ناسا من المسلمين----------- وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك ان الاسلام قد حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فاستامره فنزلت ولامة مءمنة خير ------------ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة وكذلك ولعبد مءمن لان الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم ولو كان ا---------------لحال ان المشركة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبكم وتحبونها فان المءمنة خير منها مع ذلك------------- اولءك اشارة الي ال-----------------------مشركات والمشركين اي يدعون ال---------ي الكفر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال والله يدعوا الي الجنة يعني واولياء الله -وهم المءمنون	225	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1489	false	-4290102526588683318	55	206	318	1137	1684	300	الماءدة----- ثابتة كلها لم ينسخ منها شء اصلا------------------------- وروي جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا نساء اهل الكتاب ولا تزوجوهم نساءنا الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين فاتته عناق وكان يهواها---- في الجاهلية فق-----------------الت الا تخلو فقال ان----- الاسلام--- حال بيننا فقالت -هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن ا--ستامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستام---------ره فنزلت ولامة مءمنة خير من مشركة اي ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة فا-----------------ن الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم بحسنها وشماءلها والواو للحال و لو بمعني ان وهو كثير ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين اولءك اشارة الي المذكورين من المشركين والمشركات -------------يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم------------------------------------ والله يدعوا اي -------------اولياء----ه يعني المءمنين	1489	-1336317728284803074	430	560.0	340	973	44.19321823120117	61	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	27	127	144	684	1590	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث------ وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم وروي 123 ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	227	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1495	false	7850358818518864322	239	299	1267	1569	1574	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث انتهي وقوله تمثيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقولون من جامع امراته---------- من دبرها في قبلها كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1495	-1336317728284803074	288	539.0	229	546	52.74725341796875	55	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	131	169	707	917	1590	300	وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين	227	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1496	false	7503555833293109831	0	30	0	169	1599	300	وقدموا لانفسكم ما يدخر لكم-- من الثواب و-----------------------------------قيل هو طلب الولد وقيل التسمية عند الوطء واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه---- واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين	1496	-1336317728284803074	135	228.5	109	210	64.28571319580078	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	2	83	11	422	1545	300	من اليمين----------- الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو الذي لا عقد معه والدليل عليه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 بما كسبت قلوبكم واختلف الفقهاء فيه فعند ابي حنيفة واصحابه هو ان يحلف علي الشء يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وعند الشافعي هو قول العرب لا وا----------------لله و-بلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف------------------------------------------------------------ ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة	229	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1501	false	2114156173902962514	33	109	184	547	1485	300	من اليمين علي انه هو الساقط الذي لا يعتد به في الايمان و------------------------------------------------------------ان المفهوم من هذا المعني لكنهم اختلفوا فيما هو المراد منه شرعا فقال الامام--------------------------------------------------------- الشافعي هو قول العرب في اثناء الكلام لا والله و بلي والله من غير ان يقصد به------------------- الحلف سواء ذكر ذلك في حق امر قد مضي او في الامر المستقبل او الحال ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة	1501	-1336317728284803074	205	284.0	161	499	41.0821647644043	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	27	72	125	351	1517	300	عجز صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقه عند ابي حنيفة---------- وعند------- الشافعي لا يصح الايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ثم يوقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي------ طلق عليه الحاكم	230	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1505	false	-699772406111472189	1	50	4	252	1546	300	عنه صح الفء وحنث القادر ولزم-ه كفارة اليمين ولا كفارة علي العاجر وان مضت الاربعة بانت بتطليقة عند ابي حنيفة رحمه الله وعند الامام الشافعي لا يصح الايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ثم يوقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي الزوج طلق عليه الحاكم	1505	-1336317728284803074	221	410.0	176	249	88.75502014160156	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	171	204	858	1031	1517	300	لان قوله ------فان فاءو وان عزموا تفصيل لقوله للذين يولون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	230	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1506	false	4193451713019275468	220	253	1132	1305	1546	300	فان قوله تعالي فان فاء- وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الخ----- والا لم اقم الا ريثما اتحول	1506	-1336317728284803074	164	305.5	132	179	91.62010955810547	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	1	45	7	260	1621	300	وليتربص- المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر-- تاكيد للامر ----------واشعار ----بان----------ه مما يجب -----------------------------------ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن -------امتثلن الامر بالتربص فهو------ يخبر عنه-------- موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	231	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1507	false	9179073968593033335	225	285	1210	1544	1616	300	وليتربصن المطلقات وتقرير الجواب ان الفاءدة فيه تاكيد الامر فان صورة الاخبار تشعر ان المامور به مما يجب ان يسارع اليه وان الامر به مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكان المطلقات امتثلن الامر بالتربص فهو تعالي يخبر ان امتثالهن موجود- ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانه- وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	1507	-1336317728284803074	219	339.0	179	336	65.17857360839844	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	174	230	899	1200	1561	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر --------------------------------------------تعظيم----- لفعلهن و-------ان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعولة جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة ال-مصدر من قولك بعل حسن البعولة يعن---------------------------------ي واهل بعولتهن احق بردهن برجعتهن وفي قراءة ابي بردتهن--- في ذالك في مدة ذلك التربص	232	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1512	false	-5863042289324697097	9	124	49	642	1612	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر البقرة ولا شك ان هذا تهديد شديد علي النساء وتعظيم بليغ لفعلهن حيث بين ان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم فظهر بما ذكر ان ليس المراد به ان ذلك النهي مشروط بكونها مءمنة لان المءمنة والكافرة في هذا الحكم سواء قوله بردهن الي النكاح ليس المراد بالرد تجديد النكاح لان ما دون الثلاث من التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء------ لتانيث الجمع ك------العمومة والخء-----------------------ولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعول------------------تهن وافعل ههنا بمعني الفاعل في ذ-لك اي في زمان التربص	1512	-1336317728284803074	212	285.0	170	647	32.76661682128906	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	78	147	398	721	1538	300	روي 130 ان جميلة بن----ت عبد الله بن ابي-------- كانت تحت ث-------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام -ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة------------ فاذا هو اشدهم سوادا و--اقصرهم	234	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1517	false	-4228000918778332062	235	300	1223	1528	1528	300	روي---- ان جميلة بنت اخت عبد الله بن ابي بن سلوك كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس------------------------------ فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام وما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا او اقصرهم-	1517	-1336317728284803074	263	441.5	207	357	73.66946411132812	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	135	207	682	1034	1485	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل كما التزوج ويقال فلانة ناكح في بني فلان وقد تعلق -------من اقتصر علي العقد في التحليل بظاهره وهو سعيد ابن المسيب والذي عليه الجمهور---- انه لا بد من الاصابة لما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها 131 ان امراة رفاعة جاءت	235	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1522	false	-4785545404085545054	60	108	327	564	1560	300	فان طلقها ----------بعد الثنتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك الطلا-ق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي كل منهما ك--------------------التزوج و--------------------------------تعلق بظاهره من اقتصر علي العقد ك--------------------------ابن المسيب واتفق----- الجمهور علي انه لا بد من الاصابة لما روي-------------------------------- ان امراة رفاعة قالت	1522	-1336317728284803074	206	328.0	162	363	56.74930953979492	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	209	253	1044	1269	1485	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان-ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	235	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1523	false	-850276629667914028	116	158	613	822	1582	300	صلي الله عليه وسلم------ ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب ------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1523	-1336317728284803074	195	354.5	157	239	81.58995819091797	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	225	300	1126	1485	1485	300	وان-ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني فقا--------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وروي 132 انها ل---------------------------------بثت ما شاء الله ثم رجعت فقا---------------------------------لت انه كان قد مسني فقال لها-------------------------------- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله--------- عنه فقالت ا-ارجع الي زوجي الاول فقال قد عهدت-	235	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1524	false	7108605363496134517	94	194	471	967	1493	300	وان ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي رفاعة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة الجماع شبه لذة الجماع بالعسل فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي--- مسني فكذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في الا-----ول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه واستاذنت فقال لا ترجع--------ي ال-يه لاني قد شهدت	1524	-1336317728284803074	293	443.0	230	513	57.11500930786133	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	119	173	624	909	1581	300	جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن يجد في الامر انما انت لاعب وهازء وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوراة وقيل كان الرجل يطلق--------------------------------- ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 134---- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح	237	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1528	false	6944795895945439902	42	133	229	664	1550	300	جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقيل عطف من حيث المعني علي قوله كانه نهي عن الهزء اي وقيل المراد حقيقة النهي لما روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قا--------------------------------------ل كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وي-نكح ويقول مثل ذلك فنزلت هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح	1528	-1336317728284803074	135	94.0	106	568	23.76760482788086	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	143	237	718	1187	1498	300	الولد ويجوز ان يكون تضا-ر بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفع-ه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد--------------------- فان قلت كيف قيل بولدها وبولده قلت لما نهيت المراة عن المضارة اضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها الولد-------------- استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها -ان تشفق- عليه وكذلك الوالد وعلي ------------------------------------------الوارث-------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض	240	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1539	false	8970336599168761449	134	258	676	1311	1539	300	الاولي يجوز ان يكون تضارر بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها ومعني كون الباء من صلة تضر ان تكون متعلقة به متعدية له الي المفعول ك--------------------------------------------------------------------هي في ذهبت بزيد ويكون ضار بمعني اضر فان -------------------------------------------------------------فاعل يجء بمعني افعل نحو باعدته وابعدته قوله وقرء لا تضار اي بسكون الراء مشددة كانه اجري الوصل مجري الوقف فسكن وقرء بسكونها مخففة علي ان يكون من ضاره يضيره بمعني ضره يضره ويكون السكون لاجراء الوصل مجري الوقف قوله واضافة الولد اليها يعني ان حق الولد ان استعطاف لهما عليه و----------تنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضارا به او يتضارا بسببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تعليل-------- معترض	1539	-1336317728284803074	212	104.5	165	782	27.109973907470703	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	165	215	878	1127	1607	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي---- قمتم الي الصلاة الماءدة 6 وقر---------ء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة	241	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1542	false	-528608805217011236	102	139	505	695	1582	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة-- وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء---------------------------------------------------------------------- اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة	1542	-1336317728284803074	173	306.0	139	262	66.03053283691406	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	88	206	481	1101	1574	300	يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم وقرء يتوفو-ن بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وهي قراءة علي رضي الله عنه والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشرا ذهابا الي الليالي----------------- والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين ال------ي الايام تقول----------- صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما طه	242	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1543	false	7389034975867464686	178	229	963	1234	1636	300	يتوفون منكم ويذرو-------------------------------------ن منوان بدرهم وقرء يتوفو ن بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وتانيث العشر باعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لم--------------- يستعملوا التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد ل-----------------------------ه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه---- ثم ان لبثتم الا يوما طه	1543	-1336317728284803074	187	260.0	148	655	28.549617767333984	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	207	250	1105	1338	1574	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين------ فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب------------------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح	242	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1547	false	-884477455323738273	190	235	1039	1284	1674	300	فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او---- المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليها للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم---------- ان يكفوهن فان قصروا فعلي---هم الجناح	1547	-1336317728284803074	183	306.0	145	264	69.31818389892578	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	193	296	975	1492	1510	300	حتي يبلغ الكتاب اجله يعني----- ما كتب وما فرض من العدة---------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي-----------ه غفور------------------------------ حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير 236 237 البقرة 236 237 لا جناح عليكم لا جناح عليكم لا تبعة	244	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1552	false	-3783702594841753041	240	286	1264	1486	1547	300	حتي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب من-------- العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبعة	1552	-1336317728284803074	151	253.5	118	579	26.07944679260254	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	8	140	35	703	1571	300	الذي -يلي عقد--- نكاحهن وهو مذهب الشافعي وقيل هو الزوج و-----------عفوه ان يسوق اليها ال-مهر كاملا وهو مذهب ابي حنيفة والاول ظاهر الصحة------------------------------------------------------------ وتسمية الزيادة علي الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق اليها ال---------مهر عند التزوج فاذا طلقها--------------- استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او---- سماه عفوا علي طريق المشاكلة وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص------------- فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل و الفضل التفضل اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرء-ا ولا تست-قصوا	246	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1558	false	-5809751422389809814	99	242	551	1300	1606	300	الذي بيده عقدة النكاح------------------------ هو الزوج وان المراد بعفوه ان ي----عطيها الصداق كاملا النصف الواجب عليه والنصف الساقط العاءد اليه بالتشطير واليه ذهب اصحابنا والحنفية وقال صاحب الكشاف وتسمية الزيادة علي الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج اليها كل المهر عند التزوج فاذا طلقها قبل الدخول فقد استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او انه سماه عفوا علي طريق المشاكلة وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فعرض عليه بنتا--- فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق ك-ملا فقيل له لم تزوجتها -قال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق فاب----ن الفضل و-الفضل التفضل اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمراوا ولا تستنقصوا	1558	-1336317728284803074	582	999.0	464	787	73.95171356201172	101	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	38	80	193	404	1571	300	الا-- ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق الي------ها المهر عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق- اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او--------- سماه عفوا علي طريق المشاكلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل	246	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1559	false	2645527422178748224	103	200	525	1042	1571	300	الاول انه---- كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج مهرها اليها عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساقه اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها والثاني انه سماه عفوا علي طريق المشاكلة والثالث ان العفو قد يراد به التسهيل وان تعفوا اقرب للتقوي يءيد الوجه الاول وعفو الزوج علي وجه التخيير ظاهر وعلي الوجه الاخر عبارة عن الزيادة علي الحق وتسميتها عفوا اما علي المشاكلة واما لانهم يسوقون المهر الي النساء عند التزوج فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف وان لم يسترده فقد عفا عنه وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل	1559	-1336317728284803074	201	335.5	160	521	38.579654693603516	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	140	273	774	1459	1594	300	كانوا------ اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصا ------------او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا --------------------فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجال----------ا فصلوا راجلين وهو------------ جمع راجل-------------- كقاءم وقيام او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء ورجالا بالتشديد ورجلا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومء ويسقط عنه التوجه الي القبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن او فاذا امنتم فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم من الشراءع وكيف تصلون في حال-- الخوف وفي حال الامن--------------------------------------------------------------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا	247	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1566	false	6058123986926407484	16	134	93	710	1601	300	كان العلماء اذا قام احدهم يصلي ي-----هاب الرحمن ان------------ يلتفت او يقلب الحصي او يعبث بشء او يحدث نفسه بشء من ام-ر الدنيا الا ناسيا حتي ينصرف فان خفتم---------------- من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين ورجال جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب الشافعي وقال ابو--------------- حنيفة---------- لا يصل----ي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن ال--------------------------------------------------------------------------------وقوف فاذا امنتم و----زال خوفكم فاذكروا الله صلوا---------------------------- صلاة الامن او ------------اشكرو-----ه علي الامن كما علمكم ذكرا مثل ما علم--------------كم من الشراءع وكيفية الصلاة حالتي الخوف و-------الامن او شكرا يوازيه و ما مصدرية او موصولة ما لم تكونوا تعلمون مفعول علمكم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم قراها	1566	-1336317728284803074	353	470.0	281	830	42.530120849609375	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	116	182	637	976	1630	300	حال من الازواج-- اي غير مخرجات والمعني ان حق ------الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم---------- بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخ---------------------ت النفقة بالارث الذي هو الربع و--الثمن واختلف في السكني فعند ----------------------ابي حنيفة	248	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1568	false	-8619325600598569470	221	280	1167	1488	1588	300	حال من --ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازوا--------جهم بان يمتعن بعدهم حولا بالسكني------------------------------------------ وكان ذلك--- اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها------ الربع او الثمن و---------السكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة	1568	-1336317728284803074	195	249.5	158	402	48.50746154785156	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	62	186	305	953	1528	300	يخاطب به من لم ير و---لم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب روي ان------------------------ اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلم-وا انه لا مفر من -حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف ال------كثيرة واختلف في ذلك فقيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون ومن بدع التفاسير الوف متالفون جمع -------الف كقاعد وقعود	249	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1572	false	-812770839614550496	210	290	1100	1508	1557	300	يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فانه صار مثلا ف---------------------ي التعج-ب الي الذين خرجوا من ديارهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم --طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان- لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففر-وا حذر---- الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم ا--------------------لوف اي الوف كثيرة ---------------قيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون وقيل----------------- متالفون جمع الف او الف كقاعد وقعود	1572	-1336317728284803074	324	485.5	257	690	46.956520080566406	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	110	141	546	713	1528	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوح-----------ي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله------ فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	249	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1574	false	5590968208919559397	71	100	379	534	1576	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك------------------- فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقامو----------ا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	1574	-1336317728284803074	123	213.5	99	184	66.84782409667969	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	173	248	896	1284	1565	300	لنبي لهم هو يوشع او شمعون او شمويل ابعث --------------------------------لنا انهض للقتال معنا اميرا ---------------------------نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم نقاتل قرء بالنون والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين القتال	250	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1579	false	-5968573718412602188	157	198	899	1098	1632	300	لنبي لهم هو يوشع او شمعون او شمويل ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اقم ل-----------------نا اميرا ننهض معه للقتال يدبر امره ونصدر فيه----------- عن رايه وجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نقاتل علي------------------ الجواب وقرء ب---الرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين للقتال	1579	-1336317728284803074	128	198.0	100	447	28.635347366333008	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	62	101	328	541	1536	300	ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين ف---------------------------------------------------اسروا من ابناء --ملوكهم اربعماءة واربعين---------------------------- الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد	251	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1581	false	-4858578017939435487	0	44	0	252	1557	300	ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء الملوك-- اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا م--------------------نهم ثلاثماءة وثلاثة عشر ب---عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ------------------ترك الجهاد	1581	-1336317728284803074	168	271.5	137	295	56.949153900146484	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	203	264	1034	1359	1547	300	التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس----- كراس الهر- وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن---------------------------------------- علي رضي الله عنه كان لها---- وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة	252	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1586	false	3755264161414258398	144	206	762	1094	1581	300	التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه ف-----تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل------------------------------ صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها---- وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء ثلاثة اذرع في ذراعين وقال علي رضي الله عنه كان للسكينة وجه كوجه الانسان وهي-- ريح هفافة	1586	-1336317728284803074	267	457.5	213	375	71.19999694824219	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	97	123	507	641	1556	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع---ه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	253	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1585	false	-8240131360725684398	134	243	717	1292	1575	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع فانه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وليس بفاعول لقلته نحو لاوي بن يعقوب ومنه كان موسي وهرون عليهما السلام وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين وانما كان من سبط بنيامين بن يعقوب عليه السلام وكانوا عملوا ذنبا عظيما اذ كانوا ينكحون النساء علي ظهر الطريق نهارا فغضب الله تعالي عليهم ونزع منهم الملك والنبوة وكانوا يسمون سبط الاثم قوله فعلوت من التوب كملكوت من الملك والتوب الرجوع وسمي تابوتا لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع فيه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	1585	-1336317728284803074	134	248.5	108	575	23.30434799194336	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	250	298	1299	1543	1556	300	لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره---------------- ثمانون الفا وكان الوقت------- قيظا وسلكوا مفازة فس------------------------------------------------------------الوا------------------------------------------- ان يجري الله لهم نهرا ف قال ان الله مبتليكم	253	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1591	false	8821110499942213714	6	78	21	377	1511	300	لا يخرج معي رجل بني بيتا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا من --تزوج -امراة لم يبن ب--ها ولا اب-غي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره سبعون الفا وقيل ثمانون الفا وكان --وقت خروجهم قيظا اي شديد الحر يقال قاظ يومنا اي اشتد حره فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه قليلة لا تفي بنا فادع الله تعالي ان يجري لنا----- نهرا ف-قال ان الله مبتليكم	1591	-1336317728284803074	206	320.0	162	370	55.67567443847656	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	211	256	1061	1305	1529	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء -وقسر ما اقتتل الذين من ---------بعد الرسل--------------------------------------------- لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن-------- لالتزامه دين الانبياء------ ومنهم من كفر لاعراضه ع--------نه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولاكن الله يفعل ما يريد	257	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1609	false	-6668853574318198072	111	167	611	913	1625	300	ولو شاء الله هدي-- الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل-------------- بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من -امن بتوفيقه لالتزام- دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ول-كن الله يفعل ما يريد	1609	-1336317728284803074	213	348.5	170	321	66.35514068603516	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	263	296	1348	1513	1529	300	الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامحكم اخلاءكم به	257	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3727	false	6376657303422270668	132	162	685	829	1537	300	الانفاق مقبولة----------------- من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي يبتاع-- ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامح-- اخلاءكم به	3727	-1336317728284803074	137	244.5	107	165	83.03030395507812	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	5	42	26	205	1599	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله ---	260	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	153	189	828	1000	1607	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا----------ره والابيات حوله لا	1620	-1336317728284803074	169	329.0	134	182	92.85713958740234	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	2	65	8	335	1556	300	النهي اي لا تتكرهوا في الدين ثم قال بعضهم هو منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقيل هو في --اهل الكتاب خاصة لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي 148 انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا	261	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	254	298	1361	1599	1607	300	النهي اي لا -تكرهوا في الدين وهو اما عام---- منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة التحريم او خاص باهل الكتاب لما روي ان --------------------------------------------انصاريا كان له----------- ابنان -تنصرا قبل ا-لمبعث -----------------------------ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا	1620	-1336317728284803074	197	296.5	160	329	59.87841796875	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	45	105	236	528	1528	300	الي ----------ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل م-------------------------------------------------------ن حجة الي حجة وقرء فبهت الذي كفر اي فغلب-------------------------------------------- ابراهيم الكافر وقرا ابو حيوة فبهت بوزن قرب--------------------- وقيل كانت هذه المحاجة حين كسر-------------------- الاصنام وسجنه نمروذ ثم اخرجه من السجن ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه فقال ربي------ الذي	262	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1626	false	7275361099404515972	218	299	1158	1565	1568	300	الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الي-------------- اخري ولعل نمرود زعم انه يقدر ان يفعل كل جنس يفعله الله فنقضه ابراهيم بذلك وانما حمله عليه بطر الملك وحماقته او اعتقاد الحلول وقيل لما----------------- كسر ابراهيم عليه السلام الاصنام -سجنه اياما ثم اخرجه--------- ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجه فيه فبهت الذي	1626	-1336317728284803074	138	107.5	101	448	30.803571701049805	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	22	163	100	807	1480	300	الل----ه فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا اب----------ي لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء -----كما حفظ---- طعامه و--شرابه من التغير------------------------------------ ولنجعلك ءاية للناس ----فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي -----اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام ه--ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها	263	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1635	false	-8195463526589456379	3	166	14	857	1561	300	الله عنه فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن ولما كان عدم تغير ما يتسارع اليه الفساد من الطعام والشراب مع تغير حماره وصيرورته رميما وعظاما نخرة مع انه ربما يبقي دهرا طويلا او زمانا مديدا امرا عربيا من اوضح الدلاءل علي انه تعالي علي كل شء قدير اري الله تعالي اياه طعامه وشرابه غير لبنا وكان الكل علي حاله وقرا حمزة والكساءي لم يتسن ب--غير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه او انظر ا---------------------------------------ليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه ب------------------------------------------لا ماء وعلف كما حفظنا الطعام- والشراب م-ن التغير والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك -اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية روي انه-------------------- اتي قومه علي حما-ره وقال انا عزير فكذبوه فق------را التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقا--------------------لوا هو ابن الله وقيل لما---------------------------------------------- رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا-------- فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او الاموات---- الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها---- نحييها	1635	-1336317728284803074	397	570.5	315	1038	38.24662780761719	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	161	221	796	1100	1480	300	كيف نحييها وقرا ------------------الحسن ننشرها من -نشر الله الموتي بم-------------------عني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه	263	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1636	false	-4604838181024059166	159	223	799	1098	1492	300	كيف احييهم فقال نعم فقيل له عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشر بمعني انشر ثم نكسوها لحما فلما تبين له -----------------------------------فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -او ما قبله------------- اي-------- فلما تبين له ما اشكل عليه	1636	-1336317728284803074	205	292.5	159	356	57.58427047729492	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	82	260	477	1393	1597	300	ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد--------- الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة -----------------------------------------ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءسها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رء-سهن كل جث----ة الي	264	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1640	false	-7313566704219424247	178	294	924	1530	1559	300	ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدوالح وقرء فص----------------------رهن بضم الصاد وكسرها وهما لغتان مشدة الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه وفص------------------------رهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي-- ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الج-----------------------------بال التي بحضرتك ----------قيل كانت اربعة وقيل---------- سبعة وقرا ابو بكر جزا وجزوا بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن -قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات--- طيران-ا او مشيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها فيمسك رءوسه-ا ويخلط -ساءر اجزاءها ويوزع--------------------------------------ها علي الجبال--------------------------- ثم يناديهم ففعل ذلك --------------كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن وفيه اشارة الي	1640	-1336317728284803074	488	758.0	388	971	50.25746536254883	80	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	144	235	744	1215	1553	300	وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه وان يكون علي احسن الوجوه واجملها وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فاتتها امها تسالها وهي مشركة فابت ان تعطيها فنزلت وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار ------في اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم	271	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1666	false	-5493744463162239707	12	70	53	373	1621	300	وليس- نفقتكم الا لابتغاء وجه------------------ه فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في معني النهي---- وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تاكيد للشرطية السابقة او ما يخلف المنفق استجابة لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل لمنفق خلفا ولممسك تلفا روي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار ورضاع في اليهود وكان---------وا ينفقون عليهم	1666	-1336317728284803074	179	135.0	144	588	30.442176818847656	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	4	95	20	520	1605	300	للفقراء الذين احصروا الجار متعلق بمحذوف والمعني اعمدوا للفقراء و--اجعلوا ما تنفقون- للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل 12 ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض----------- للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو--- من اربعماءة رجل من ----مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم	272	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1667	false	-7808444485331873705	113	174	614	969	1652	300	للفقراء------------------- متعلق بمحذوف ا-----ي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او--------------------------------------------------------------- صدقاتكم للفقراء-- الذين احصروا في سبيل الله ---------احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم اهل-- الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون--------------------------------------------- صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة--------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1667	-1336317728284803074	275	402.5	224	521	52.78310775756836	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	167	189	890	998	1605	300	والالحاف--- الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده	272	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1669	false	-1205782788926982006	95	118	519	630	1591	300	والالحاف هو الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده	1669	-1336317728284803074	108	210.0	86	111	97.29729461669922	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	45	95	230	511	1607	300	الربا الربوا كتب بالواو ----------------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي------------- المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء	273	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1672	false	4014365486060816206	127	174	682	944	1643	300	الربا في الاشياء بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغ--------------------------------ة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما------------- يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط --ضرب علي غير اتساق- كخبط العشواء	1672	-1336317728284803074	205	339.0	166	310	66.12903594970703	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	42	143	229	747	1562	300	وان كان ذو عسرة وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة او ذو اعسار وقرا عثمان رضي الله عنه ذا عسرة علي وان كان الغريم ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة فنظرة اي فالحكم----- او فالامر نظ--------------رة وهي الانظار وقرء فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره بمعني فصاحب ال-----حق ناظره ا---ي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وياسره بها الي ميسرة الي يسار وقرء----------- بضم السين كمقبرة ومقبرة ومشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا	275	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1682	false	3872239236238875031	23	98	112	500	1554	300	وان كان ذو عسرة وان وقع غري-----------م ذو عسرة وقرء ذا عسرة ا--------------------------------ي وان كان العزيم ذا ع---------------------سرة فنظرة--- فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فليكن نظرة وهي الانظار وقر----------------------------ء فناظرة علي الخبر اي فالمستحق ناظره بمعني منتظره او صاحب نظرته علي طريق- ا--------------------------------------------------لنسب او علي الامر ا---ي فسامحه بالنظرة -----------الي ميسرة---- يسار وقرا نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشر---قة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا	1682	-1336317728284803074	292	452.5	232	556	52.51798629760742	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	240	279	1246	1450	1562	300	وعن ابن عباس--------------- انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا و-عشرين يوما وقيل احد-ا وثمانين و-----قيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	275	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1684	false	2872887562865792223	146	191	747	973	1598	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احد او عشرين يوما وقيل احد او ثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	1684	-1336317728284803074	199	367.0	162	226	88.0531005859375	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	11	103	56	524	1520	300	بالعدل متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسوية---------- والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الكاتب --فقيه-ا عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا ولا ياب كاتب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع احد من الكتاب وهو----------------------------------------------------------------------------------- --------------معني تنكير--- كاتب------------- ان يكتب كما علمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق--- لا يبدل ولا يغير وقيل هو كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها	277	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1689	false	-1801471250789170119	81	280	440	1440	1549	300	بالعدل متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسوية اي بالعدل والاحتياط لا يزيل علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص ويكتب بحيث لا يخص احد العاقدين بالاحتياط دون الاخر بل يكتب بحيث يكون كل واحد من الخصمين امنا من ابطال حقه ويتحرز عن الالفاظ المجملة المتنازع في المراد بها فهو امر للمتداينين باختيار الكاتب الفقيه العالم ب-الشروط ليكون-- مكتوبه معدلا بالشرع حاملا للاحتجاج وقت الحاجة وظاهر قوله تعالي ولا --------------------ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب يدل علي انه يحرم علي كل كاتب ان يمتنع عن الكتبة وانه يجب الكتبة علي كل من كان كاتبا واشار المصنف بقوله ولا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب مثل ما علمه الله تعالي الي ان متعلق الايجاب هو ان يكتب كما علمه الله تعالي علي معني ان الكاتب علي تقدير ان يكتب فالواجب عليه ان يكتب كما علمه الله تعالي وان لا يخل بشرط من الشراءط وان لا يدرج فيه قيدا يخل بالمقصود لانه لو كتبه من غير مراعاة هذه الشراءط اختل ما هو المقصود من الكتبة وضاع مال صاحب الحق فكانه قيل للكاتب ان كنت علمه الله مثل ما علمه من كت---بة الوثاءق او لا ياب احد ان------------------------------------------------------------ ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها	1689	-1336317728284803074	296	411.5	234	1086	27.255985260009766	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	62	213	335	1182	1619	300	ان تضل احداه---------------------------------------------------------ما ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل الطريق اذا لم يهتد له وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وقرء فتذكر بالتخفيف والتشديد وهما لغتان و فتذاكرا------------------------------- وقرا حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد كقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 وقرء ان تضل احداهما علي البناء للمفعول والتانيث ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة وقيل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن	278	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1694	false	-2313087656424485948	26	114	150	631	1658	300	ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري علة اعتبار العدد اي لاجل ان احداهما ان ضلت الشه-------------ادة بان نسيتها ذكرتها الاخري والعلة في الحقيقة التذكير و-------------------------------------------------------------------------لما كان الضلال س-----------------------ببا -له نزل منزلته ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اعدد------------------------------------ت السلاح ان يجء عدو فادفعه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل عل--------ي الشرط فتذكر بالرفع وا--------------------------------------------------------------------------بن كثير وابو عمرو ويعقوب-------------- فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء -----------------------------------------اذا ما دعوا ل--اداء الشهادة او التحمل وسموا-------- شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع	1694	-1336317728284803074	223	232.0	175	935	23.85026741027832	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	77	163	394	861	1583	300	--حاضرة وسواء اكانت المبايعة بدين اوبعين فالتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا	279	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1698	false	-4859060060550366478	97	151	525	809	1609	300	الحاضرة تعم-------- المبايعة بدين او عين -----------------------وادارتها بي-------------------------------------------------------------نهم تعاطيهم اياها يدا بيد -----اي الا ان تتبايعوا يدا -----------بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن التنازع والنسيان ونصب عاصم تجار---------------------------------------------------ة علي انه ------------------الخبر والاسم مضمر تقديره الا --ان تكون التجارة تجارة حاضرة كقوله------ بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا	1698	-1336317728284803074	204	294.0	163	469	43.496803283691406	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	84	297	442	1568	1583	300	حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع--- مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضار-------------- يحتمل البناء للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه---- ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحري-------------------ف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما ب---ان يعجلا عن مهم وي-لزا او -----------------لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مء-نة مجيءه من بلد وقرا الحسن ولا يضار بالكسر وان تفعلوا	279	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1699	false	7010840185650101248	34	250	174	1341	1619	300	حاضرة لا يمكن حمله علي عمومه بل المراد ان يكون ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم معاملته--------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها يدا بيد استشهد لاضمار اسم كان بقول الشاعر بني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما والبلاء العنا والقتال يقال بلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل مقاتلة محمودة واشنع صفة ليوم واليوم الاشنع يوم علا شره وارتفع هوله وكونه ذا كواكب كناية عن كونه مظلما يري فيه الكواكب نهارا وكونه مظلما عبارة عن شدة الامر فيه فان شدة الامر يعبر عنها بالاظلام وجاز ان يكون المراد بكونه ذا كواكب انسداد ضوء الشمس بكثرة الغبار المرتفع بسبب اشتداد الحرب وامتدادها يخاطب بني اسد ويقول هل تعلمون قتالنا في اليوم المظلم الذي يري فيه الكواكب ظاهرة لكثرة الغبار الساطع من شدة الحرب ورفعها الباقون علي انها الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم هذا------------- التبايع او مطلق---------------ا لانه احوط وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوامر التي في هذه الاية للاستحباب عند اكثر الاءمة وقيل انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين ويد-----------------ل -------------------عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر--------------------------------------------------------- والفتح وهو نهيهما---------------- عن ترك الاجابة و---------------------التحريف والتغيير في الكتبة والشهادة--------- او النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب جعله والش---------------هيد مءونة مجيءه حيث كان --------------------------وان تفعلوا	1699	-1336317728284803074	356	10.0	285	1808	19.690265655517578	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	143	255	751	1314	1525	300	علينا اصرا مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا ف----------------------من حق المولي ان ينصر عبيده او فان ذلك عادتك او فان ذلك من امورنا التي عليك توليها وعن ابن عباس 155 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد فعلت وعنه عليه الصلاة والسلام 156 من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وعنه عليه الصلاة والسلام 157 اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام 158 انزل الله------ ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل	284	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1714	false	6083271763575045145	94	155	463	791	1538	300	علينا انت- مولانا سيد-------------------------------------نا فانصرنا علي القوم الكافرين فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء والمراد به عامة الكفرة روي انه عليه الصلاة والسلا----------------------------------------م لما دعا بهذه الدعوات قيل له--------------- فعلت وعنه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام---- انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل	1714	-1336317728284803074	232	383.5	186	591	39.25550079345703	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	69	170	345	856	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 159 السورة التي تذكر فيها-------- البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة 4841 سورة ال عمران مدنية وهي-- ماءتا اية بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نز-----------------------------------------------------------------ل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام 1 4 م ال عمران 1 الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقها ان يوقف عليها كما وقف علي الف ولام وان يبدا -ما بعدها كما تقول واحد اثنان	285	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1716	false	6661539256017268667	169	300	910	1592	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رب العالمين قد فعلت تمت سورة البقرة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه الفهرس الجزء الثالث AUTO سورة ال عم------------------------------------------------ران مدنية وايها ماءتا اية بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا ال-ه الا هو انما فتح الميم في المشهورة وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج ف--------------------------------------ان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة سورة--- ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله انما فتح الميم قرا الجمهور بفتح الميم واسقاط همزة الجلالة وقرا ابو بكر عن عاصم بسكون الميم وفتح الف الله وهي قراءة ضعيفة مخالفة لقراءة الجمهور قوله وكان حقها ان يوقف عليها كما وقف علي الف ولام وان يبدا بما بعدها كما يقال واحد اثنان-	1716	-1336317728284803074	216	268.0	166	773	27.943078994750977	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	128	239	716	1280	1563	300	الكتاب هدي للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره علي العموم فان قلت ما المراد ب---------------الفرقان قلت---- جنس الكتب السماوية لان كلها ف-رقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل---------------------------- ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود وزبورا النساء 163 وهو ظاهر او --------كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها------------------------------------------------------------ ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله منتقم	286	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1720	false	-772949024282503496	21	127	111	661	1586	300	القران هدي للناس علي العموم ان قلنا انا-------- متعبدون بشرع-- من قبلنا والا ف---------------------المراد به قومهما وانزل الفرقان يريد به جنس الكتب ال-الهية فان---ها فارق------ة بين الحق والباطل ذكر ذلك ---------------------بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما بعدها كانه قال وانزل ساءر ما يفرق به بين الحق والباطل ا-----------------------------------------------و الزبو-----------------------------------------------ر او القران وكرر ذكره------ بما هو نعت له -مدحا و----------------------------------------------------تعظيما------ واظهارا لفضله من حيث انه يشاركهما في كونه وحيا منزلا ويتميز بانه معجز يفرق بين المحق والمبطل او المعجزات ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام ---------------لا يقدر علي مثله منتقم	1720	-1336317728284803074	272	315.5	215	786	34.60559844970703	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	58	128	312	700	1565	300	المتشابه بما استاثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته-------------------- كعدد الزبانية ونحوه والاول----------------------------------------- هو الوجه ويقولون كلام مستان----ف موضع لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون ءامنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن ----------المحكم من عنده او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن	288	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1732	false	5885419138955886714	181	247	955	1294	1576	300	المتشابه بما استاثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد يقولون امنا به استءناف موضح لحال الراسخين او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل من -------------------------عند ربنا اي كل ----------من المتشابه والمحكم من عند----------------------------------------------------------------------------------------ه وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بجودة- الذهن وحسن	1732	-1336317728284803074	175	223.0	138	463	37.79697799682617	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	0	129	0	665	1613	300	فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقرء سيغلبون ويحشرون بالياء كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم الانفال 38 علي قل لهم قولي لك سيغلبون فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه ال------لفظ ومعني القراءة بالياء------------- الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون ال عمران 13 قد كان لك-م قد كان لكم ءاية------------------------------------- في فءتين التقتا-------- فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي	290	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1738	false	-2176737445152167436	30	125	148	637	1541	300	فقالوا لا يغرنك انك اصبت----- اغمارا لا علم لهم بالحرب---------------- لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وق------------------------------------------------------------------د صدق الله وعده بقتل قريظة واجلاء ب----------------------------------------------------------ني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من دلاءل-- النبوة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما مهدوه لانفسهم قد كان لكم -اية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم يري	1738	-1336317728284803074	264	309.0	206	730	36.16438293457031	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	182	263	926	1340	1530	300	الله صلي الل---------------ه عليه وسل----------م دخل مدارس--------------------------هم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت -قال --------------------علي ملة ابراهيم -قالا -ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينكم التوارة فهلموا اليها------ فابيا وقيل نزلت في -------------------------------------------------------------------------------------الرجم وقد اختلفوا فيه وعن الحسن وقتادة كتاب الله القران لانهم قد علموا انه كتاب الله لم يشكوا فيه---------- ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم لا يزال الاعراض	297	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1759	false	424213296361338693	25	124	129	681	1613	300	الله هذه الاية وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام دخل مدرسة اليهود وكان فيها جماعة منهم فدعاهم الي الاسلام فقالوا ع-----------------لي اي دين انت فقال عليه الصلاة والسلام علي ملة ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا قال عليه الصلاة والسلام--------- فهلموا الي التوراة فابوا ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فكل واحدة من هاتين الروايتين المذكورتين في سبب نزول هذه الاية دليل الرجم وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم وفيه دليل علي ان الادلة السمعية حجة في الاصول ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم مع- علمهم بان الرجوع الي---------ه واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم- الاعراض	1759	-1336317728284803074	229	242.0	179	589	38.87945556640625	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	48	95	240	488	1581	300	عليه وسل--م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره----- فاخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما	299	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1764	false	138349185134510113	258	300	1300	1520	1520	300	عليه السلام لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون ظهر فيه---------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء فاخذ المعول منه----- فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما-	1764	-1336317728284803074	198	337.5	158	255	77.64705657958984	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	95	170	488	899	1581	300	بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	299	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1765	false	1855523366041991398	0	73	0	396	1624	300	بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل ب-----------ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال الكافرو-ن الا تعجبوا يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	1765	-1336317728284803074	376	718.5	305	420	89.52381134033203	65	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	108	196	583	1025	1583	300	في الله والبغض------------- في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم------------------------- في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس ------------------من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقاته الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	300	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1767	false	3940018258084908461	140	214	762	1138	1663	300	في الله او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية-------- من دون المءمنين اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم------- مندوحة عن موالاة الكفرة و--------------------من يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله في شء -من ولايته في------------------------- شء يصح --ان يسم-ي ولاية------------------------------------------------- فان موالاة المتعاديين لا يجتمع------ان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقا-ة الا ان تخافوا من جهتهم م--ا يجب اتقاءه	1767	-1336317728284803074	234	323.5	178	498	46.987953186035156	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	135	300	727	1583	1583	300	ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله------ راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال-- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تتقوا منهم تقات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية قيل للمتقي------ تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في م----------------------------------والاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك------------------------------- الموالاة مخالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمءن بالعدواة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا كقول عيسي صلوات الله عليه كن وسطا وامش جانبا ويحذركم الله نفسه ف-----------------لا تتعرضوا لسخطه بموال--------------اة اعداءه وهذا وعيد شديد ويجوز ان يضمن تتقوا معني تحذروا وتخافوا فيعدي بمن وينتصب تقاته او تقية عل--------------ي المصدر كقول------------------------------------------------ه تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 ال عمران قل 29 ال عمران 29 قل ان تخفوا ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله--------------------------------------------------------------- ويعلم ما في السماوات وما في الارض------------------ والله علي-	300	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1768	false	-8361366957395860952	36	291	182	1464	1505	300	ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء -------------------اي من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قالوا تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب ليس الحمق عنك ببعيد وكتب بعضهم الي صديق له في جملة ما كتبه اليه انه من والي عدوك فقد عاداك ومن عادي عدوك فقد والاك قوله من دون المءمنين معناه من غير المءمنين لان لفظة دون اسم لمكان هو اسفل من مكان اخر تقول زيد جلس دون عمر واي في مكان اسفل من مكانه ومن كان مباينا لغيره في المكان فهو مغاير له فجعل لفظة دون مستعملة في معني غير والمعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم قوله الا ان تخافوا من جهتهم م--ا يجب اتقاءه والاحتراز منه اشارة الي ان تقاة او اتقاء والفعل معدي ب من لانه في معني تحذروا وتخافوا وقرا يعقوب تقية منع من موالاتهم ظاهرا وباطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة فان اظهار الموالاة حينءذ جاءز كما قا-----------------------------------------------------------------------ل عيسي عليه السلام---- كن وسطا وامش جانبا ويحذركم الله نفسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه ومولاة اعداءه وه-----------------------------------------------------------------------------و تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة--------------------------- قل ان تخف---------وا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماءركم من ولاية الكفار وغيرها ان تخفوها او تبدوها ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي	1768	-1336317728284803074	472	659.5	368	1495	31.57190704345703	78	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	229	299	1198	1556	1560	300	من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكره- ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا -انه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معش-قة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق ----تصورها وربما رايت--- المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملءا ادرانهم بالدموع-------- لما رققهم من حاله	302	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1773	false	-5867782065783598446	184	254	946	1299	1525	300	من يطلب محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا -شك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعر--------ه الا لانه -صور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشوقة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق علي تصورها وربما رايت ان المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمق- العامة---- حواليه قد ملءوا------- بالدموع اردانهم لما راوا- من حاله	1773	-1336317728284803074	327	567.0	260	376	86.96808624267578	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	51	212	256	1053	1485	300	فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهرون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبين-ا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدمه ولا اشغله بشء--------- وكان هذا النوع من النذر مشروعا--- عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانما ب-نت الامر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا فلما وضعتها الضمير	304	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1779	false	375956709555122170	0	180	0	920	1533	300	فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهرون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها------ وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل --------------------------------------------------ثم قال بعد مقدار صحيفة روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا ال---------نذر مشروعا في عهدهم في--------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------لغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت-------- ذكرا محررا معتقا لخدمته	1779	-1336317728284803074	559	837.5	442	1122	49.821746826171875	106	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	46	221	240	1141	1559	300	والله اعلم بما وضعت--------------------------------------------- تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت ------------------------------------------------------------------------------------------علي خطاب الله تعالي لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله- وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله----------------------------------------------------------- واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي ---وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم لربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقريب والطلب اليه -------ان يعصم--------ها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق	305	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1781	false	7773269058237294392	3	114	18	606	1568	300	والله اعلم بما وضعت اي بالشء الذي وضعت وهو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه من كلامها تسلية لنفسها اي ولعل الله فيه سرا او الانثي كان خيرا وقرء وضعت علي خطاب الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --لها وليس الذكر كالانثي------- بيان ل------قوله والله اعلم اي وليس ال-------------------------------------------ذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت ----واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيين فيما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم -------عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما--------------------------------------------------------------- ذكرت ذلك--------- لربها تقربا--------------------------------------------------------- اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم	1781	-1336317728284803074	280	330.5	223	1114	25.1346492767334	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	121	274	612	1414	1559	300	وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف -----------------------------------------قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف--- علي اني وضعت------------------------ها انثي ------------------------------------------------------------------------------وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تع-----------------------------------------------------------------------------الي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم لربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقريب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الشيطان واغواءه وما يروي من الحديث 168--------------------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها فالله اعلم بصحته فان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواء-----------------------ه الا مريم وابنها	305	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1782	false	2016941075529753128	0	166	0	864	1551	300	وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر وفيه التفا--------------------------------------------------------------------------------------ت من --------------------------------------------------------الخطاب الي الغيبة لان مقتضي----------------------------- قولها السابق ان تقول وانت تعلم بما وضعت وقوله وقرء وضعت اي بكسر تاء المخاطبة علي خطاب الله تعالي اياها بان يقول لها انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب والله هو المنفرد بعلم ما فيه من الفضاءل والايات قوله وما بينهما اعتراض علي تقدير ان يكون كل واحد من قوله والله اعلم بما وضعت وقوله وليس الذكر كالانثي من كلام الله تعالي واما اذا كان جميع ما قبله من كلام ام م-------------------------------------------ريم فلا اعتراض حينءذ بل يكون---------- التق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير قالت اني وضعتها وقالت والله اعلم بما وضعت وقالت وليس الذكر كالانثي وقالت واني سميتها مريم قوله وفيه دليل اي في والتسمية امور متغايرة واني اعيذها بك اجبرها بحفظك وذريتها من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مس------------ه الا مريم وابنها ومع------------------------ناه ان الشيطان- يطمع-------- في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها	1782	-1336317728284803074	232	46.0	179	1257	18.456642150878906	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	106	154	547	815	1640	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان------- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	306	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1779	false	375956709555122170	105	152	505	769	1533	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار----------- وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1779	-1336317728284803074	242	452.5	198	275	88.0	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	103	186	528	997	1640	300	وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا --------وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثاني ان يكون مصدرا علي تقدير	306	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1783	false	5635523891659066849	233	300	1224	1604	1604	300	وتصلح للسدانة -روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال زك----ريا انا احق بها عندي خالت--------------------------ها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها ويجوز-- ان يكون مصدرا علي تقدير-	1783	-1336317728284803074	329	546.5	269	491	67.00611114501953	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	150	213	796	1152	1640	300	فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم ف----------------------------------------ارتفع------------------------------------------------------------ قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثاني ان يك--------ون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقب----------------------------------------------------لها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص ويجوز ان يكون معني فتقبلها ف-------------------------------------------------------------استقبلها كقولك----------------------------------------------------------------------- تعجله بمعني استعجله وتقصاه بمعني استقصاه	306	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1784	false	-6316168686766210690	168	281	888	1495	1587	300	فقال زك----ريا انا احق ب------------ها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الرابح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا قوله ويجوز ان يكون مصدرا عطف ---من حيث ال------معني علي قوله بوجه حسن فالباء علي هذا ايضا للالة والمعني فتقبلها---------------- بامر ذي قبول حسن وهو اقامتها مقام الذكر او تسلمها عقيب ولادتها فالوجهان متحدان في حاصل المعني قوله وان يكون تقبل بمعني استقبل قسيم لقوله فرضي بها في النذر مكان الذكر وتفعل بمعني استفعل كثير في كلامهم يقال تعجله بمعني استعجله وتنقصه بمعني استنقصه	1784	-1336317728284803074	235	348.0	190	648	36.26543045043945	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	18	99	99	504	1485	300	زكريا كافلا لها قيل بني ل-ها زكريا --محرابا في----------------------- المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها------------------------------- كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج -غلق عليها سبعة ابواب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء اني لك هذا من اين لك هذا الرزق	307	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1785	false	-7164170002633591735	74	144	402	753	1555	300	زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشرف مواضعه----------------------------------- ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه -روي انه كان لا يدخل عليها غيره و-----------اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب و--------------------------------------------------------------كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس قال يا مريم--- اني لك هذا من اين لك هذا الرزق	1785	-1336317728284803074	210	290.0	164	463	45.35637283325195	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	94	242	484	1197	1485	300	من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة -------------------------------------------------عليك لا سبيل للداخل به ا------ليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 169 انه جاع في زمن قحط فاهدت له فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة رضي الله------ عنها----------------------------------- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها	307	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1786	false	6980271818945951506	119	264	638	1358	1522	300	من اين لك هذا الرزق اوا---------------------------------------نه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا --يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت---- صغيرة ك--------عيسي --------------------------------عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل ان يكون من كلامها وان يكون من كلام الله تعالي روي ان فاطمة رضي الله تعالي عنها اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها وقال هلم- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما ف----------------------------------قال لها------------------- اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيه-----ة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيته---------------------- وبقي الطعام كما هو فاوسعت ------علي جيرانها	1786	-1336317728284803074	410	605.0	323	964	42.53112030029297	72	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	145	243	738	1239	1523	300	ان الله يبشرك بالفتح علي بان الله و-------------------بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من القول وقرء يب--------------شرك ويبشرك من بشره وابشره ويبشرك بفتح الياء من بشره ويحيي ان كان اعجميا وهو الظاهر-- فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر مصدقا بكلمة من الله مصدقا بعيسي مءمنا به قيل هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته والسيد الذي يسود قومه	308	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1789	false	-5068381250322100673	107	175	580	930	1588	300	ان الله يبشرك بيحيي ا--ي بان الله وقرا نافع وابن عامر بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من-----ه وقرا حمزة والكساءي يبشرك------------------------------------------------ ويحيي اسم--- اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعر-------------------------------------------يف ووزن الفعل------ مصدقا بكلمة من الله اي--- بعيسي سمي بذلك------------------------------------ لانه ----وجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او----------------------- بكتاب الله سمي ك-------لمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته و--سيدا---- يسود قومه	1789	-1336317728284803074	223	276.0	175	536	41.60447692871094	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	39	153	205	804	1556	300	اني يكون لي غلام استبعاد- من حيث العادة كما قالت مريم---------------------------------- وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته---- السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع وتسعون سنة ولامراته ثما------------------------------------------------------------------------------------------ن وتسعون كذلك اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو --خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاق----------------------------------------------------------------ر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو----- هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان----------------------------------------- له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات ءاية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشك--------------------ر قال ءايتك الا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام--------------------------------- وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله	309	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1792	false	-5862684832280781531	27	179	124	875	1477	300	اني يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر------- ادركني كبر السن و---------------اثر ف--------------ي وكان- له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ----ما يشاء اي يفعل----- ما يشاء من-------- العجاءب مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد -من --شيخ --فان و---عجوز ع--اقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة----- ويفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك والله يفعل ما يشاء بيان له قال رب اجعل لي ------اية علامة اعرف بها الحبل لاستقبله بالبشاشة و-----الشكر وتزيح مشقة الانتظار قال -ايتك ---------الا تكل-م الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا وانما ---------------------------حبس لسانه عن مكالمت----------هم خاصة لتخلص المدة ل--------------ذكر الله	1792	-1336317728284803074	358	447.0	276	893	40.08958435058594	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	212	281	1097	1452	1556	300	ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه الا رمزا الا اشارة ب----يد او راس او غيرهما واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وقرا يحيي ابن وثاب الا رمزا بضمتين جمع رموز كرسول ورسل----------- وقرء رمزا بفتحتين جمع رامز كخادم وخدم وهو------------- حال منه ومن الناس دفعة---------- كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	309	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1793	false	859524931236696897	148	209	758	1080	1566	300	ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب ما اشتق ع------------ن السءال الا ر------------مز----ا اشارة بنحو يد او راس---------- واصله الت--------------------حرك ومنه---------- الراموز للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي الضمير وقرء رمزا كخدم ج---مع رامز ورمزا كرسل جمع رموز علي انه حال منه ومن الناس بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	1793	-1336317728284803074	200	267.0	156	393	50.890586853027344	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	160	219	850	1124	1564	300	ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع ال عمران 44 ال عمران 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا -----------------------------------زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها--- الا بالوحي	310	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1797	false	-7828705666567521178	19	81	96	394	1598	300	ويحتمل ان يكون في زمانها م----ن يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع وهو قول المصنف للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين قوله ما ذكرنا من القصص اي من حديث حنة وزكريا ويحيي ومريم وعيسي وانما هو من اخبار---------- الغيب فلا يمكنك ان تعلمه الا بالوحي	1797	-1336317728284803074	169	249.5	131	312	54.16666793823242	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	168	298	919	1569	1580	300	اني قد جءتكم و لما بين يديه يابي حمله عليها قلت هو من المضاءق وفيه وجهان احدهما ان يضمر له وارسلت علي ارادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهم-----------------ا معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي وقرا اليزيدي ورسول عطفا ع--------------------------------------------------------------------------لي كلمة اني قد جءتكم اصله ارسلت باني قد جءتكم فحذف الجار وانتصب بالفعل و اني اخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر علي الاستءناف اي اقدر لكم------ شيءا مثل صورة الطي---------------------ر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا---------- فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا وقرا عبد الله	312	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1806	false	9091998488920591647	156	291	840	1530	1567	300	اني قد جءتكم و لما بين يدي بهما فاحتيج الي ذلك ال-----------------------------------------------------------------تقدير ليناسب الضماءر ثم جوز كونه منصوبا بالعطف علي الاحوال المتقدمة لتضم-----------------ن الرسول معني النطق وكذا مصدقا فيه ايضا معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا ل---------ما بين يدي قوله وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم فان هذه الاية تدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان رسولا الي كل---------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل وانه لم يبعث الا اليهم وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف بن يعقوب واخرهم عيسي ابن مريم عليهم الصلاة والسلام وقال بعض من الطين كهيءة الطير نصب بدل--- اني قد جءتكم او جر بدل--- اية او رفع علي هي اني اخلق لكم والمعن-------------------------ي اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير وقرا نافع اني بالكسر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك----- المماثل------------ فيكون طيرا باذن الله فيصي------------------ر حيا طاءرا ----باذن الله	1806	-1336317728284803074	281	212.5	215	927	30.312837600708008	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	186	266	925	1320	1504	300	باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا فيه وقرء بالفتح ---------------------علي البدل من ايه----- وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض فان قلت كيف جعل هذا القول اية من ربه قلت لان الله تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال ويجوز ان يكون تكريرا لقوله--- جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم	313	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1812	false	3867945298513412045	125	177	626	897	1609	300	باية اخري الهمنيها ربكم---------- وهي قوله ان الله ربي وربكم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر----------------------------------------------------------------------- انه----------------------------------------------------------------------- تكرير- لقوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم	1812	-1336317728284803074	154	200.5	120	424	36.32075500488281	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	10	55	41	270	1491	300	الله اذ----------------------- قال الله ظرف لخير الماكرين او لمكر الله اني متوفيك اي مستوفي اجلك معناه اني عاصمك من ا------------------------------------------ن يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتف انفك لا قتيلا بايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورافعك الي الي سماء-----ي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء	315	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1820	false	-3336172111216311474	82	191	452	1027	1620	300	الله اي قبض روحه والوفاة الموت قال صاحب الكشاف قو-------------------له اني متوفيك اي مستوفي اجلك وذكر فيه اربعة اوجه الاول اني بنفسي مستوفي اجلك لا اسلط عليك من يقتلك والثاني قابضك عن وجه الارض الي السماء فالمستوفي علي الاول الاجل وعلي الثاني الشخص والثالث مميتك في وقتك بعد النزول من السماء كانه قيل ساتوفاك واما الان فلا ولا نظر الي انه يقتل فيما بعد او يموت حتف انفه والرابع اني مستوفي نفسك بالنوم ناءما او مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الي السماء واليه ذهبت النصاري ورافعك الي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء	1820	-1336317728284803074	124	130.5	94	594	20.87542152404785	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	112	237	561	1201	1532	300	فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك فلا تكن من الممترين خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين 61 ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم تعا----لوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم اي	316	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1823	false	-1731773165836952950	35	105	189	542	1461	300	فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك---------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا ومن ربك خبره اي الحق المذكور من الله تعالي فلا تكن من الممترين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة------------ التهييج لزيادة الثياب او لكل سامع فمن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجك من النصاري فيه في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم فقل تعالوا هلموا-------------- بالراي وا----------------------------------لعزم ندع ابناءنا وابناءكم ان	1823	-1336317728284803074	233	363.5	184	675	34.51852035522461	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	2	96	11	494	1532	300	فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل وقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة -تمشي----- وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو ---شاء الله	317	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1824	false	2397961143227574541	182	256	1000	1386	1621	300	فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته ول---------------------------قد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا فاتوا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله	1824	-1336317728284803074	335	560.5	267	505	66.33663177490234	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	0	81	0	413	1610	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	319	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1827	false	-2998496074646518780	173	232	898	1199	1537	300	دون الله و---------------------لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انها لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال------------------------------------------------------------ عدي بن حاتم---- ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	1827	-1336317728284803074	256	397.0	204	422	60.66350555419922	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	55	113	290	597	1594	300	وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي وبالجر عطفا علي ابراهيم ال عمران 69 71 ال عمران 69 ودت طا------------------------ءفة من ودت طاءفة هم ال-----------------يهود---- دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهو-------------دية وما يضلون الا انفسهم وم--------------------ا يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او وما يقدرون علي	320	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1833	false	-5051909784298087355	225	285	1207	1536	1615	300	وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتب----------عوه ------------------وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني لايمانهم ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية ولو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله -------الا عليهم اذ-------- يضاعف به عذاب-----------هم او -ما ي-ضلون الا	1833	-1336317728284803074	187	281.0	149	385	48.57143020629883	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	7	40	35	207	1550	300	كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه------------------ امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة و----لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	321	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1836	false	5317717010204681944	81	117	425	617	1545	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها--- اول النهار ثم صلوا ال-------------------ي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	1836	-1336317728284803074	143	245.0	116	214	66.82243347167969	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	45	95	233	504	1550	300	يءتي احد وما بينهما اعتراض--------------------------- اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	321	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1837	false	5380830574478198700	196	233	1036	1232	1572	300	يءتي احد والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما ات-يتم الا لاشياعكم و---------------------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	1837	-1336317728284803074	132	206.0	105	302	43.70861053466797	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	151	209	701	1021	1492	300	استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار --------------فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة--------- الامانة عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة---------- والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة	322	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1840	false	783369137142814419	88	167	442	896	1608	300	استودعه قرشي------- الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحد------ه وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو ويءده اليك باسكان الهاء وقالون باختلاس الهاء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قا------------------ءما علي راسه مبالغا في -----مطالبته بالتقاضي والترافع--------------------- واقامة البينة	1840	-1336317728284803074	222	331.0	179	514	43.1906623840332	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	233	300	1147	1492	1492	300	اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم------ يءده اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الامييين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا ي------------------------------------------------------------------------ستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا- حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا-	322	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1841	false	-7998457619433637355	206	271	1088	1428	1568	300	اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا--------- بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ل-----يس علينا--------- في شان م------------------ن ليسوا من اهل الكتاب ولم يكون-------------------------------------------وا علي ديننا عتاب وذم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم و-قالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا	1841	-1336317728284803074	217	316.0	169	425	51.05882263183594	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	33	135	159	684	1514	300	الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عل-----يهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده جملة مستانفة---------------------- مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	323	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1842	false	8091542086262329874	0	37	0	197	1524	300	الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه--------------------------- اي بلي عليهم فيهم سبيل -----------من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر- للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	1842	-1336317728284803074	158	255.0	127	552	28.623188018798828	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	109	137	604	753	1599	300	الذين قدموا علي كعب بن الاشرف -غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	325	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1846	false	7149189954215755978	49	76	254	400	1590	300	الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1846	-1336317728284803074	140	265.0	113	150	93.33333587646484	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	147	237	792	1237	1599	300	ما كان لبشر تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي وقيل 176 ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل 177 قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة ولكن كونوا ربانيين ولكن	325	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1848	false	-240354510971866722	223	300	1118	1496	1496	300	من دون الله تكذيب ورد علي عب---دة عيسي وقيل---- ان ابا رافع القرظي والسيد ال-------نجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله و--ان نامر بغير عبادة ا----لله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل ----قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله و-------------------------لكن كونوا ربانيين ولكن-	1848	-1336317728284803074	345	596.5	272	450	76.66666412353516	63	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	50	227	255	1193	1584	300	وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون علي ان ادرس بمعني درس كاكرم وكرم وانزل ونزل وتدرسون من التدرس ويجوز ان يكون معناه ومعني تدرسون بالتخفيف تد--------------------------رسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس الاسراء 106 فيكون معناهما معني تدرسون من التدريس وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته وقرء ولا يامركم بالنص-------------------------------------------------------------ب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعباد----ته وينهاكم عن عبا--دة الملاءكة	326	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1850	false	6702665418465539234	54	122	330	699	1720	300	وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون م----ن ادرس بمعني درس كاكرم وكرم----------------------------- ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير وبما كنتم تدرسونه علي الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب عطفا علي ثم يقول وتكون-------------------- لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان ا----------ي ما كان لبشر ان يستنبءه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم يامر الناس بعبادة نفسه وي--امر ----باتخاذ الملاءكة	1850	-1336317728284803074	230	311.0	182	1031	22.308439254760742	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	0	105	0	567	1598	300	الي النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين--------------- وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون وتدل عليه قراءة ابي وابن مسعود واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واللام في لما ءاتيتكم لام التوطءة------ لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم و ما يحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط-- ولتءمنن ساد مسد-جواب القسم	327	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1852	false	-5452107758916659144	238	300	1282	1630	1630	300	الي النبيين اضافته الي الفاعل والمعني-------------------------------------------------- واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد---------- اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين--------------------------------------------- تهكما---- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب وا--------لنبيون كانوا منا------------------------------------------------------------ واللام في لما م--------------وطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعن--ي الاستحلاف-------------------------- و ما تحتمل----------------------- الشرطية ولتءمنن ساد مسد جواب القسم-	1852	-1336317728284803074	274	393.0	222	591	46.362098693847656	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	125	182	682	996	1598	300	لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الح--------كمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف ويجوز ان--- تكون ما	327	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1854	false	3869833121160169880	239	298	1221	1546	1555	300	لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلين معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقكم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف ويجوز ان لا تكون ما	1854	-1336317728284803074	311	607.5	254	325	95.69230651855469	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	228	267	1214	1434	1598	300	وقرا سعيد بن جبير لما بالتشديد بمعني ح-------ين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته وقيل اصله------------ لمن ما قاستثقلو----------------------------------------------ا اجتماع ثلاث ميمات وهي ا-------------------------------------------------------------لميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا	327	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1855	false	-5045842787475851125	50	106	261	557	1633	300	وقرا سعيد بن جبير لما بالتشديد بمعني حين اي حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول-------- وجب عليكم الايمان به ونصرته ويجوز ان يكون اصل لما لمن ما فادغمت النون في الميم لتقاربهما والادغام ههنا واجب ولما اجتم-ع ثلاث ميمات ميم من وميم ما والميم الذي انقلبت من النون لاجل الادغام حذف احدي الميمات دفعا -----------------------------------------	1855	-1336317728284803074	145	225.5	116	346	41.90751266479492	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	93	119	512	639	1600	300	المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وروي 178 ان اهل	328	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1856	false	-3530653396623922018	269	294	1518	1641	1670	300	المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل واعلم ان هذه ---	1856	-1336317728284803074	112	214.0	89	127	88.18898010253906	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	10	148	56	790	1555	300	ينفعهم الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ما افسدوا او----------------------------- ودخلوا في الصلاح وقيل نزلت ف---------------------------------------------ي الح-رث بن سويد بعد ان ندم علي ردته وارسل الي قومه ان س--لوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ال عمران 90 91 ال عمران 90 91 ان الذين كفروا------------ ثم ازدادوا كفرا هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقران او كفروا برسول الله بعدما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطنعهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وان اردنا الرجعة نافقنا	330	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1866	false	-6268681155124137411	75	195	374	1013	1576	300	ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد ----الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد حي---ن ندم علي ردته فارسل الي قومه ان اسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فرجع -الي المدينة فتاب ا----------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا ك--اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بم-------حمد والقران او كفروا بمحمد بعد ما ام----نوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد--------------------------------------------------- عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم----------------------- ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم----------- نتربص بمحمد ريب المنون -او نر-جع اليه وننافقه -	1866	-1336317728284803074	429	626.5	344	827	51.874244689941406	64	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	75	139	379	692	1473	300	نصب علي التمييز وقرا الاعمش ذهب بالرفع ردا علي ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ولو افتدي بمثله كقوله و------لو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر 47 والمثل يحذف------ كثيرا	331	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1869	false	-6673421828667435973	6	82	28	404	1494	300	نصب علي التمييز وقرء----------- بالرفع---- علي البدل من ملء او الخبر لمحذوف ولو افتدي به--------------------------------------- محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر--- والمثل يحذف ويراد كثيرا	1869	-1336317728284803074	208	317.5	164	433	48.03695297241211	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	142	223	708	1079	1473	300	ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا هيثم الليلة للمطي وقضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد ----في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تري---د انت وذلك----------------------------------- ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا	331	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1871	false	1049508577326483247	71	155	347	736	1484	300	ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه---------------------------------------------------- وقضية ولا ابا حسن لها --اي ولا -------------مثل ابي حسن لها واما زيادته ففي نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا والمراد انت لا تفعله فان قيل نفي قبول الافتداء يوهم ان الكافر يملك يوم القيامة من الذهب ما ي---------------------------------------------------------------------------فتدي به -وهو لا يملك فيه نقيرا ولا قطميرا فضلا عن ان يملك ملء الارض ذهبا ولو سلم ان يملك ذلك فاي نفع له في الاخرة حتي يخلص نفسه ببدله فما فاءدة قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا	1871	-1336317728284803074	163	217.5	120	532	30.639097213745117	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	0	81	0	376	1452	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه 180 وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله------------------- اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله	332	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1872	false	-7201503507612025154	18	77	89	364	1531	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحي- فضعها------------- حيث اراك الله فقال----------------------------- بخ بخ ذاك مال رابح او---- راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين----------------------------------------------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس--- كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه قوله	1872	-1336317728284803074	246	391.0	191	396	62.121212005615234	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	2	217	11	1155	1591	300	الاطباء باجتنابه ففعل ------------------------------ذلك باذن من الله ف---هو كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال ا-لتوراة ---وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا -لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي ---والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم--------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها--------------- امر بان يحاجهم بكتابهم ويبك-تهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم	333	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1876	false	-8896332022337508095	54	185	277	977	1577	300	الاطباء واحتج به جوز للنبي ان يجتهد وللمانع ان يقول ذلك باذن من الله فيه هو كتحريم----ه ابتداء من قبل ان تنزل التوراة اي من قب------------------------ل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم----- لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك------------------------------------------------------------------------------- رد علي اليهود في دعوي ال------------براءة م-------ما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طي---------بات النساء وق-------------------------------------------وله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي------------------------------------- ظفر الانعام الايتين بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا السنا باول من حرمت عليه وانما---------------- كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده حتي--------------------------- انتهي الامر-- الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا و---------------------------------في منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلام موافقة ابراهي----------------------------------------------------------م عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجت--هم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه -------من ان-----ه قد حرم عليهم----------- بسبب ظلمهم	1876	-1336317728284803074	449	557.0	358	1210	37.10743713378906	66	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	7	56	44	322	1514	300	اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد ومن امن مع-------------ه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي --تحريف كتاب الله لتسوية --اغراضكم------- والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه	334	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1879	false	-2012226744675127179	30	74	142	397	1576	300	اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا ا-ي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي--------------------------------- اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم --طيبات----- احلها----- لابراهيم و-من تبعه	1879	-1336317728284803074	201	299.0	164	302	66.55628967285156	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	107	273	562	1364	1514	300	عليه وسلم انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال 182 المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما ق-ال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بن-----اه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما هبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح ف--------------------------------------------------------رفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات للذي ببكة البيت الذي ببك------------------------ة وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه نحو قولهم النبيط والنميط في اسم موضع	334	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1880	false	-8598416622041988552	176	273	930	1422	1561	300	عليه السلام-- سءل عن اول -بيت وضع للناس فقال---- المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من بناه ابراهيم ثم هدم فبناه قوم--------- من جرهم ثم---------- العمالقة ثم---------- ق---------------------------------------ريش وقيل هو اول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل -----------------------------------------------كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح ويطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة يطوف به ملاءكة ب-------------بكة ال عمران خبر ان اخبر بالمعرفة عن النكرة وهي اول بيت لتخصص النكرة بالاضافة والوصف و---------النبيط والنميط--- اسم موضع	1880	-1336317728284803074	303	422.5	234	888	34.121620178222656	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	209	284	1000	1388	1471	300	وقيل امنا- من النار وعن ا------لنبي صلي الله عليه وسلم 184 من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا 1 389----------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام 185 الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود 186----------------- وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر	336	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1885	false	2013089903163962897	66	139	352	747	1533	300	وقيل معناه من --دخل معظما له متقربا الي الله عز وجل كان امنا------------------------ يوم القيامة من العذاب واختاره المصنف فاستشهد عليه بالحديث وعنه عليه الصلاة والسلام---- الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ب------------ثنية الحجون وليس بها يومءذ مفبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن ا----لحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر	1885	-1336317728284803074	293	469.0	235	447	65.548095703125	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	161	262	776	1303	1501	300	الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا--------- وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها ق--وله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189 من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها ق--وله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ب--برهان لانه	337	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1887	false	3934516566907801215	0	73	0	402	1582	300	الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا ال عمران وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين والثالث قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج والرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان والخامس قوله عن العالمين و---لم يقل عنه لما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان قوله	1887	-1336317728284803074	344	614.0	278	563	61.10124206542969	55	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	74	167	386	896	1574	300	فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه--------- للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلا------------------------------------------ح السلاح فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتد-عون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين-----كم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبك----وا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما --	339	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1892	false	3813499215837954970	4	89	31	507	1653	300	فامر شابا من اليهود ان يجلس اليه- ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه و----------------------------------------------كان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم-------- وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه ال-يهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه و----------------------------------قال اتداعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا---- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما	1892	-1336317728284803074	382	655.0	309	573	66.66666412353516	61	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	23	87	134	438	1645	300	وعن عبد الله 195 هو ان يطاع فلا يعصي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكر فلا يك------------------فر ويذكر فلا ينسي وروي مرفوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاة من اتقي كال--------------------------تءدة من اتاد و----------لا تموتن معناه و-----------لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت	340	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1894	false	376079154380775659	10	111	46	545	1493	300	وعن ابن ---مسعود هو ان يطاع فلا يعصي الخ قال بعض العلماء هذه الاية منسوخة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين لان حق تقاته ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ينزه بالطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها وفي هذا الامر تاكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت	1894	-1336317728284803074	126	45.0	98	642	19.62616729736328	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	148	210	782	1097	1588	300	بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف-- وامر ب--منكر---------------- وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه ف-نهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	341	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1900	false	-4106612634668612222	143	197	752	1046	1589	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان هذه الاشياء مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنك----------------------------------------ر فان الجاهل ربما دعا الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فينهاه من غير وجه- وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظ- وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	1900	-1336317728284803074	210	318.5	167	336	62.5	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	223	282	1174	1497	1588	300	من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون--------- كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون--------- ال عمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاءك هم المفلحون هم الاخصاء ب-------الفلاح دون غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------- سءل وهو علي المنبر 197 من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم وعنه عليه الصلاة والسلام 198 من امر بالمعروف ----------------------------------------ونهي عن المنكر	341	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1901	false	-8044077734715317822	33	114	168	630	1659	300	او للتبيين بمعني وكونوا امة يامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام للايذان بفضله واول-ءك هم المفلحون--- المخصوصون بكمال الفلاح روي----------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام سءل------------------- من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم -----------للرحم وال------------امر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر	1901	-1336317728284803074	227	315.0	186	543	41.804786682128906	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0342	true	-6617669137474873489	46	70	249	375	1522	300	والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان -ند-با فند--ب واما النهي عن المنكر فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب	342	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1900	false	-4106612634668612222	264	288	1399	1529	1589	300	والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان مندوبا فمندوب واما النهي عن المنكر فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب	1900	-1336317728284803074	124	232.0	100	130	95.38461303710938	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	250	292	1319	1552	1595	300	الذي عطف عليه هذا الخبر قلت-- جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما------------ معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	345	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1909	false	3152683795184178823	209	250	1106	1334	1603	300	الذي عطف عليه ثم لا ينصرون هو جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي------------------ في المرتبة لان الاخبار بتغليظ الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتولي-هم الادبار	1909	-1336317728284803074	191	342.5	157	247	77.32793426513672	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	60	133	296	677	1550	300	من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال -------------الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لاعز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم ----------------------الي-------------- الذمة لما قبلوه من الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباءوا بغضب من الله ا---------ستوجبو---ه وضربت عليهم المسكنة كما يضرب----------- البيت-------- علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه------ ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة	346	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1912	false	9124521589074776591	213	300	1082	1545	1545	300	منه ما يعم الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال اي في جميعها الا في حالة ----------------------------------------------------------------------------------واحدة وهي حالة كونهم ملتبسين بذمة الله تعالي اي بعهده وكون الذمة---------- من الله عبارة عن كونها بامر الله وكونها من المسلمين ملتبسين بذمة الله او كتابه الذي اتاهم وذمة المسلمين او بدينه الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء-- بغضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله و-----------------------------------------اليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة-	1912	-1336317728284803074	193	212.5	153	599	32.220367431640625	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	136	283	699	1472	1550	300	الله اي ذلك-------- كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذلك بما عصوا اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لل-ه واعتداءهم ل--حدوده -ليعلم ان الكفر وحده ليس بسبب -في استحقاق سخط الله وان سخط الله يست------حق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر ونحوه----------- مما خطي-اتهم اغرقوا نوح 25 واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل النساء 161 ال عمران 113 116 ال عمران 113 ليسوا سواء من الضمير في ليسوا لاهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ليس اهل الكتاب مستوين---------------------------------------------------------------------- وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران 110 بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اسلموا منهم وعبر عن تهجدهم بتلاوة---------------------- القران--------------------------- في ساعات الليل مع السجود لانه- ابين لما يفعلون وادل علي حسن صورة امرهم وقيل عني--- صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها	346	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1915	false	5300845047707344673	0	180	0	979	1631	300	الله اي ذلك المذكور كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وكاءن ايضا ب---------------------سبب عصيانهم الله واعتداءهم في حدوده وليعلم ان الكفر وحده ليس -سببا في استحقاق سخط الله وان سخط الله تعالي يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح والجمهور علي ان الكافر مخاطب بالفروع قوله والضمير----------------------------------------------------------------------------- لاهل الكتاب يعني ان الضمير الذي هو اسم ليس راجع الي اهل الكتاب المذكورين بقوله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم ال عمران وسواء خبره اي ليس اهل الكتاب مستوين متعادلين في المساوء والقباءح فقوله ليسوا سواء كلام تام يتم الوقف عليه وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان عدم استواءهم فهو تقرير لما تقدم--------------------------------------------------------------------------- من قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران ولما قال من اهل الكتاب امة قاءمة كان الكلام يقتضي ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة بناء علي ان الذين اسلموا منهم يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يتلون القران في تهجدهم عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح-------------------- وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها	1915	-1336317728284803074	419	595.5	333	1173	35.720375061035156	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	3	44	15	224	1595	300	فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية وقوله يتلون و يءمن--------------------------------------------------------------ون في محل الرفع صفتان- لامة اي امة قاءمة تالون مءمنون وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود	347	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1915	false	5300845047707344673	189	227	1024	1238	1631	300	فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذ---ه الساعة غيركم----------------------------- يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات صفات اخر لامة-------------------------- وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود	1915	-1336317728284803074	135	219.0	108	272	49.632354736328125	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	211	290	1101	1511	1554	300	يجوز ان يراد ولكن انفسهم يظلمون علي اسقاط ضمير الشان لانه انما يجوز في-------- الشعر ال عمران 118 119 ال عمران 118 119 يا ايها ا----------------لذين بطانة--------------------- الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم 202------ الانصاري شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه بلا تتخذوا وببطانة علي الوصف----- اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم	348	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1920	false	-3052069132121346081	232	300	1230	1578	1578	300	يجوز ان يقدر----------------------------- ضمير الشان لانه لا يحذف الا في ضرورة الشعر كقوله ولكن من يبصر جفونك يعشق---- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسرا-----------------------------------ره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال------------------- عليه الصلاة والسلام الانصار ش-عار والناس دثار من دونكم من دون---------------- المسلمين و-هو متعلق- بلا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دون-----------كم لا يالونكم-	1920	-1336317728284803074	196	222.5	154	466	42.06008529663086	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	142	273	760	1489	1625	300	واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره--------------- اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول تحبونهم---------- صلته والواو في وتءمنون للحال وانتصابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يحبونكم ----------اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله مالا يرجون النساء 104 ويوصف المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحرث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم	349	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1923	false	2658105759951211620	122	250	626	1318	1589	300	لانا قد بينا لكم ويجوز------------------ ان تكون الثلاث الاول صفات ل----------------------------بطانة ها---------- انتم-------- اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة----------- الكفار و-----تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر لاولاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او -----------------حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينصب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله بجنس الكتاب كله وهو حال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم------------------------------------ الانامل من الغيظ من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم	1923	-1336317728284803074	332	380.0	262	886	37.47178268432617	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	52	97	262	472	1519	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه--- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من	350	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1924	false	4899653250337228877	227	260	1190	1347	1567	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكو--------------------------------------------ن خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من	1924	-1336317728284803074	108	156.5	80	213	50.7042236328125	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	38	74	186	369	1519	300	داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وق-ل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه --	350	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1925	false	3626988061915314869	175	212	928	1114	1626	300	داخلا في جملة المقول المعني اخبروا بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقيل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه و	1925	-1336317728284803074	175	331.5	139	186	94.08602142333984	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	72	274	355	1413	1543	300	روي 203 ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------تشار النبي صلي الله عليه وسل--م اصحابه و---دعا عبد الله -بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدي-------------نة ولا تخرج اليهم فو-الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال- بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم----------- فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذب-حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت	351	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1927	false	-1215817398400161404	130	299	700	1601	1605	300	روي---- ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة فاستشار الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه وقد دعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه من قبل----------- فقال هو------ واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار ب----------------------------------------------------------------عضهم الي الخروج فقال عليه السلا--------م اني--- رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال--------------- فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا ------حتي دخل فلبس لامته فلما راوا ذلك--------- ندموا------------------------ علي مبالغتهم وقا---------------------------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة واصبح ب--شعب--- احد يوم السبت	1927	-1336317728284803074	768	1326.0	619	1126	68.20603942871094	128	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	0	100	0	516	1546	300	ظهره وعسكره الي احد---------- وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا تبوء المءمنين تنزلهم وقرا عبد الله للمءمنين بمعني تسوي لهم وتهء مقاعد للقتال مواطن ومواقف وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار واستعمل المقعد والمقام في معني المكان ومنه قوله تعالي في مقعد صدق القمر 55 قبل ان تقوم من مقامك النمل 39 من مجلسك وموضع حكمك والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وضماءركم اذ همت------------------------- بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني سميع عليم والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما -	352	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1928	false	2031450019865549372	214	257	1127	1338	1544	300	ظهره وعسكره الي احد وسوي صفهم وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال انضج----وا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ همت متعلق بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت -----------------------------طاءفت-----ان منكم------ بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا	1928	-1336317728284803074	165	266.0	130	552	29.89130401611328	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	119	273	619	1423	1546	300	الفتح ان صبروا فانخزل عبد ال--------له بن ابي بثلث النا-----س وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي حتي قال معاوية عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبت مني الا قول عمرو ابن الاطنابة ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما------------------------------- ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله	352	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1930	false	-7040334386332139295	51	126	247	655	1574	300	النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه- ما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عزيمة لقو----------------------له تعالي وا-----لله وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز ان يراد والله ناصر--------------هما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله	1930	-1336317728284803074	334	559.0	270	848	39.38679122924805	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	193	273	1001	1423	1546	300	لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها ال----------------------------------------------------ي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك تحمدي ---------------او تستريحي حتي قال معاوية عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبت مني الا قول عمرو ابن الاطنابة ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما- ت---------------------------فشلان------------- ولا تتوكلان علي الله	352	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1931	false	-2224225100658599816	46	154	244	825	1585	300	لا تخلو------ عند الشدة من بعض الهلع والجزع فتذكرها ولاية الله تعالي وعصمته ينفي تلك الخطرة عنها ويحملها علي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال----------------- اقول لها اذا حاشت وجاشت مكانك تجمدي او تستريحي اي اخاطب نفسي علي التجريد واقول لها اذا جاشت اي نهضت وقامت وجاشت اي اضطربت من خوف او غثت من حزن الرمي مكانك تحمدي بالظفر والغلبة او تستريحي بالقتل فعلي هذا يكون قوله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وليهما معطوفا علي جملة همت طاءفتان اي انه تعالي اخبر بهم الطاءفتين وبانه وليهما وعلي قوله ويجوز ان يراد والله ناصرهما يكون جملة حالية من ضمير تفشلا فيفيد التوبيخ بانهما يفشلان في هذا الحال ولا يتوكلان علي الله	1931	-1336317728284803074	196	282.5	156	738	26.558265686035156	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	150	211	788	1080	1549	300	وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به علي--------كم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول--------- ظرف لنصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر او بدل ثان من واذ غدوت علي ان	353	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1931	false	-2224225100658599816	181	251	963	1323	1585	300	وبدر---- ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير وانما قال اذلة ولم نقبل ذلاءل تنبيها علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح فاتقوا الله في الثبات لع---------لكم تشكرون-------- ما انعم به عليكم بتقواكم من نصر-ه او لعلكم ينعم الله عليكم ---------فتشكرون-- فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب--ه اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم وقيل-------------------------- بدل ثان من -اذ غدوت علي ان	1931	-1336317728284803074	225	347.0	178	422	53.317535400390625	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	203	297	1074	1573	1589	300	وما جعله الله الهاء لان يمدكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة ال-------------ا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به -------------------------------------------------------------------------علي قلوب المجاهدين----------------------------------------------------------------- العزيز الذي لا يغالب في حكم--ه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من ---------------------المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة--------------------------------------------------- منهم بالقتل والاسر --------وهو ما كان يوم بدر من قتل	354	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1937	false	-5308143551421698890	31	144	171	731	1560	300	وما جعله الله وما------------------- جعل----- امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر------ ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه من الخوف وما الن---------------------------------------صر الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم به بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحث علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ين------صر ويخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق بنصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص منهم ب--قتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل	1937	-1336317728284803074	232	295.5	179	732	31.693988800048828	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	55	204	309	990	1491	300	بقوله وما النصر الا من عند الل---------ه ال عمران 128 129 ال عمران 128 129 ليس لك----------------- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يتوب عطف علي ما قبله و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لك من الامر شء اعتراض -----------------------------------------------والمعني ان الله مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقي--ل ان يتوب منصوب----------------- باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل---- او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم وقيل 206 شجه عتبة بن ابي وقاص---- يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه	355	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1938	false	-2724669632913773159	62	262	317	1315	1519	300	بقوله وما النصر الا من عند الله فيصح علي التقديرين وهو ظاهر والعامل هو النصر الذي انتقض ما تعلق به من النفي ب الا ولما كان المعلل بالقطع والكتب هو النصر المعهود الواقع بواسطة امداد الملاءكة حمل اللام فيه علي العهد والمراد بالطرف ههنا الجماعة والطاءفة وعبر عنها بالطرف للاشعار بان العذاب ليس علي طريق سبعين واسر سبعين من صناديدهم او يكبتهم او يخزيهم والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب واو للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم و--جهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضما---------------------------------------------------ر ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان يكون او بمعني الا ان ----------------------------------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- ب----ه او يعذبهم فتشتفي منهم روي ان------ عتبة بن ابي وقاص شجه يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه	1938	-1336317728284803074	484	758.0	371	1109	43.642921447753906	89	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	241	272	1171	1330	1491	300	الحسن-------- يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه ويعذب من لقيه ظالما	355	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1941	false	-4198264910993817174	145	178	792	959	1605	300	الحسن انه قال يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه ويعذب من لقيه ظالما	1941	-1336317728284803074	159	309.5	128	167	95.20957946777344	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	27	51	131	266	1555	300	الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين	357	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1944	false	8399937823578286023	261	285	1342	1476	1554	300	الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادل- علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو وموالاة فقراء المسلمين	1944	-1336317728284803074	133	260.0	109	135	98.51851654052734	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	78	283	390	1476	1555	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 207 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208 ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي- الله عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون --اشارة الي هءلاء والذين عطف علي المتقين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله واولءك اشارة الي الفريقين ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك فاحشة فعله متزايدة -القبح------- او ظلموا انفسهم او- اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة--------------------------------------------- ذكروا الله تذكروا عقابه او وعيده او نهيه او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين ومن يغفر الذنوب الا الل---------------------------------------------------ه وصف لذاته- بسعة الرحمة وقرب- المغفرة	357	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1945	false	2756832208005589389	19	143	91	775	1592	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا------------------------------------------------------------------------------------ والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن النبي عليه الصلاة والسلام---- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يحتمل ا-------------لجنس---------------- ويدخل تحته هءلاء او ا----------------لعهد فتكون الاشارة الي----هم والذين اذا فعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب--------------- كان وقيل الفاحش----------------------------------------------------------------ة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله تذكروا--------- وعيده او حكمه او حقه العظيم--------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة------------------ ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي بسعة الرحمة وعموم المغفرة	1945	-1336317728284803074	475	687.5	379	1196	39.71571731567383	77	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	120	150	646	807	1587	300	وفي هذه الايات بيان قاطع---- ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه	358	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1947	false	-3182867415005044077	132	161	709	866	1615	300	وفي هذه الايات بيان قاطع علي ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين----- دون المصرين ومن خالف--- ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه	1947	-1336317728284803074	153	286.5	125	165	92.7272720336914	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	111	295	563	1545	1566	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية من قلوبهم يعني ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان ------------قتالكم لله ولاعلاء كلمته و----------------------------------قتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي----------------------------------------------------------------------------------- بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه او بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة ال عمران 140 141 ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ---------قرء قرح بفتح---------------------------------------- القاف وضمها---------- وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان -نالوا منكم يوم احد فقد -نلتم منهم قبله يوم بدر	359	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1950	false	-3468670769023390157	49	176	253	934	1580	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية لهم----------------------------------------------- عما اصابهم يوم احد والمعني ---------------لا تضعفوا عن الجهاد بما اص-------------------------------------------ابكم ولا تحزنوا علي من قتل منكم----- وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم----------------------------------------------------------------------------- شانا فانكم علي الحق وقتالكم لل--------------ه وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان و---------------------------------------قتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او وانتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم بالنصر والغلبة ان كن---------------------------------------------------------------تم مءمنين متعلق بالنهي ---اي -لا تهنوا ان صح ايمانكم فانه يقتضي------------- قوة القلب بالوثوق علي الل----------------------ه او بالاعلون------------------------------------------------------------------------------------ ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها والم------------------------------------------------------------عني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم----- يوم بدر	1950	-1336317728284803074	430	605.0	341	1172	36.68941879272461	66	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	149	217	764	1086	1534	300	ابي سفيان 212 انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر------------- هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فق-------ال انكم------ تزعمون ذلك فقد خبنا اذن وخسرنا	360	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1953	false	-6602927272451779548	83	144	451	743	1534	300	ابا سفيان-------- صعد الجبل يوم احد وق------------ال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر رضي الله عنه هذا رسول الله------------------- وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار معذبون فقال ان كان كما تزعمون---- فقد خبنا اذا وخسرنا	1953	-1336317728284803074	258	443.5	203	348	74.13793182373047	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	153	196	782	982	1534	300	صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر--------------------- هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال -----------------------ابو سفيان ----------------------------------------------------يوم بيوم والايام دول والحرب سجال	360	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1968	false	-4126137059769566509	0	52	0	256	1608	300	صعد الجبل وق--------------------ال اين ابن ابي كبشة اي- ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر رضي الله عنه بقوله هذا رسول الله------------------- وهذا ابو بكر وها انا عمر ودارت بينهم كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم بل اقتصر علي قوله يوم بيوم والايام دول والحرب سجال	1968	-1336317728284803074	147	222.0	115	296	49.66216278076172	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	195	276	1059	1490	1609	300	ان فيها ضربا من التوقع ف--------دل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله وقرء ولما يعلم-------------------------------------- الله بفتح الميم وقيل اراد النون الخفيفة ولما --------------------------------------------------------------------------------------------يعلمن فحذف-----ها ويعلم الصابرين نصب باضمار ان ------والواو بمعني الجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وقرا الحسن بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت	361	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1956	false	-4624023314868232192	165	258	885	1367	1579	300	ان فيه توقع الفعل فيما يستقبل فيدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل جعل نفي العلم كناية عن نفي المعلوم اي احسبتم ان تدخلوا الجنة و---لما يقع منكم مجاهدة لان كل معلوم يقتضي علما من الله تعالي فاذا نفي العلم نفي المعلوم لا محالة وقد مر ان القصد في امثال ذلك من اثبات علمه ونفيه الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريق البرهان يعلمن فحذفت النون ويعلم الصابرين نصب باضمار ان علي ان الواو ل------لجمع وقرء----------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي ان الواو للحال كانه قال ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت	1956	-1336317728284803074	212	283.5	167	580	36.55172348022461	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	210	286	1091	1457	1531	300	عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه --------اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة وهو يري انه رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	362	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1952	false	2400447153714863095	129	195	692	1012	1584	300	عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه------------------- مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة فظن---- انه -قتل الرسول صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل و----كان الصارخ الشيطان فلما فشا----- خب-----------------------ر قتله صلي الله عليه وسلم	1952	-1336317728284803074	296	527.0	231	376	78.72340393066406	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	208	296	1083	1508	1531	300	لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو-------------- صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا و-صرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءا فجعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة- من اصحابه	362	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1958	false	742852232675588400	43	110	232	559	1524	300	لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجه---------------ه فذب عنه------------------- مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية -----------------حتي قتله ابن قمءة وهو يري انه -قتل ال---نبي عليه السلا---م فقال قد قتلت محمد او صرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفا------------------------- ا-----------------لناس وجعل الرسول عليه السلا------------م يدعو الي عباد الله ف---انحاز- اليه ثلاثون من اصحابه	1958	-1336317728284803074	272	403.0	210	443	61.3995475769043	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	22	99	122	483	1510	300	بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا	363	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1958	false	742852232675588400	118	179	607	894	1524	300	بعضهم------- ليت ا--------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم و----دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده---------------------------- فقاتلوا علي ما قاتل ع-----------------------ليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون---- وابرا	1958	-1336317728284803074	281	511.5	220	361	77.8393325805664	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	139	197	728	1031	1576	300	من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل ال عمران 145 ال عمران 145 وما كان لنفس كتابا مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا---------- مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدني----------ا تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي من ثوابها وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	364	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1959	false	6853002729642124966	187	263	1020	1442	1643	300	ب--الحفظ--------- وتاخير الاجل كتا---------------------------------------با مصدر مءكد اذ- المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا------------- لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها تعريض بم---ن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين----- الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	1959	-1336317728284803074	212	362.5	170	494	42.91497802734375	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	66	230	372	1255	1636	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا من---------------- النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر----------------------------------- وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 ال عمران 149 151 ال عمران 149 151 يا ايها الذين ------ان تطيعوا الذين كفروا قال علي رضي الله عنه--------------------------- نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي -------اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان----- نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في --جميع الكفار وان علي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء ولا ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم حتي لا يستجروهم الي موافقتهم بل الله مولاكم اي ناصركم لا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته وقرء بالنصب علي ------بل اطيعوا الله مولاكم	365	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1966	false	7111749371770454874	53	147	300	844	1653	300	فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله النصر- والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها----- بالحسن اشعارا ب--فضل-------ه وانه--- المعتد به عنده--------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي الكفر علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان محمد نبي----ا لما قتل وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------ تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل--- عام في مطاوعة الكفرة والنزول --------------------------------------------------علي حكمهم فانه------------------ يستجر ---الي موافقتهم بل الله مولاكم--- ناصركم------------------------------------ وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم	1966	-1336317728284803074	372	490.5	300	987	37.68996810913086	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	255	295	1352	1560	1582	300	ثم صرفكم عنه------------------------------------م ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب و------ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم -------لما علم من ندمكم علي فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او	366	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1969	false	1411523798649772021	237	274	1230	1432	1575	300	ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم حتي حالت الحال فغلبوكم ليبتليكم علي------------- المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمهم علي المخالفة------------------------------------------ والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او	1969	-1336317728284803074	141	218.0	113	257	54.86381149291992	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	81	284	419	1501	1588	300	تصعدون -في الوا----------دي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد -في السلم وقرا الحسن رضي الله عنه تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وج--ماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثاب------------------------------------------------كم عطف علي صرفكم ا-----ي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسل-م بعصيانكم له او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل------- وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا------------------------------------------------------------------------------- لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي---- ---------------------------------------------------فا-ءت من المنافع و------لا علي م---صيب-- من المضار ويجوز ان يكون--------- الضمير في فاثابكم للرسول -------------------اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من --نصر الله ولا علي ما اصابكم من	367	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1971	false	-4694378989314991386	1	177	7	931	1579	300	تصعدون بضم التاء وكسر العين وقرا الحسن تصعد---ون بفتح التاء وال------عين من -صعد علي الجبل اي رقي والاصعاد مطلق الذهاب في الارض علي ولا يقف احد لاحد ولا ينتظره------------- والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اخري فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم عطف علي صرفكم والمعني فجازاك----------------------------------------------------------------م الله ع--ن فشلكم وعصيانكم غ-----------------------------ما متصلا بغم من الاغتمام ب-------------------------------------------------------القتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي الله عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لتتمرنوا علي الصبر في------------------ الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من ال--ظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في -اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاساكم في الاغتمام ---فاغتم بما نزل عليكم ك---------------------------------------------------ما اغتمتم بما نزل علي-----------------ه ولم يثربكم علي-------------------------------------- عصيانكم تسلية -لكم كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر----- ولا علي ما اصابكم من	1971	-1336317728284803074	475	564.5	373	1333	35.633907318115234	67	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	0	146	0	733	1525	300	النوم و-عن ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في --مصافنا ف-كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا والامنة الامن وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن و تعاسا بدل من امنة ويجوز ان يكون هو المفعول وامنة حالا منه م-قدمة عليه كقولك رايت راكبا رجلا او مفعولا له بمعني نعستم امنة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار- وبررة------------------------------------------- يغشي قرء بالياء و----------------------------التاء ردا علي النعاس او علي الامنة ---طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما به------------------------------م الا هم انفسهم	368	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1972	false	7510093341478380530	149	239	785	1259	1587	300	النعاس وعن ابي طلحة------------- غشينا النعاس----- في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامنة الامن نصب علي المفعول ون----------------------------عاسا بدل منها او-------------- هو المفعول وامنة حال- منه متقدمة ---------------------------او مفعول- له او حال من----------------------------- المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبارز وبرزة وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن يغشي طاءفة منكم اي الناس وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا عل--------------ي الامنة والطاءفة المءمنون حقا------------- وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم	1972	-1336317728284803074	299	394.0	238	843	35.468563079833984	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	57	248	285	1286	1538	300	ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم------------- علي ان اللام ------------مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 او لا تكونوا بمعني -لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و--اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وجل عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل ع--------------------------------------ليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم والله يحء وي-ميت رد لقولهم اي الامر بيده---------------------------------------------- قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته مافي موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها اناذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثل--------------هم وقر------------------------ي بالياء يعني ا---------لذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------- لمغفرة----------------------------- جواب القسم وهو ساد مسد	371	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1979	false	-5473739684442584284	45	183	249	983	1603	300	ليجعل --------------الله ذلك--------------- حسرة في قلوبهم متعلق بقالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا و---------------------------حزنا ولا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ل-يجع-----له حسرة في قلوبهم خاصة ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة--- قلوبهم فان مخالفتهم--------------------- ومضادتهم مما يغم--------هم والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء -علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد	1979	-1336317728284803074	410	618.5	331	1285	31.906614303588867	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	86	163	453	860	1525	300	ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة 13 ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعد ما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا---------- جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب	372	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1981	false	1345110114930690610	245	300	1230	1495	1495	300	ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو---------------------------------------------------- ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق-------- بهم حتي اغتم لهم---------------------- بعد ان خالف---------------------------وه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم في---------------------ما لله--------- وشاورهم في الامر ا--ي في امر الحرب-	1981	-1336317728284803074	227	338.0	177	417	54.43645095825195	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	4	161	21	790	1469	300	فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا ا ل عمران 160 162 ال عمران 160 162 ان --------------------ينصركم --------------الله ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر -------------فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم فهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 2 من بعده من بعد خذلانه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد ا-ذا جاوزته وقرا عبيد بن عمير وان يخذلكم من اخذله اذا جعله مخذولا وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان وعلي الله وليخص-- المءمنون ربهم--- بالتوكل والتفويض اليه ل---علمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه-------------------------------------------------------- يقال غل شيءا من المغنم---- غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية	373	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1983	false	7411865795291904502	64	223	326	1111	1490	300	فاذا عزمت--- علي شء فارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والثاني ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وقرء فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء وعينته لك فتوكل علي ولا تشاور فيه ا-----------------------------------حدا ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من بعد خذلانه ا-------------------------------و من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما---------------------- يستحق ب--ه النصر من الله--------------- وتحذير ------------عما يستجلب خذلانه وعل---------------ي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل ع---------ليه لما علموا ان- لا ناصر سواه وامنوا به وما كان لنبي ان يغل وما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية	1983	-1336317728284803074	357	496.5	278	1066	33.489681243896484	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	149	204	732	1003	1469	300	يقال غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية يقال اغل الجازر اذا سرق من اللحم شيءا مع الجلد والغل الحقد الكامن في الصدر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 216 من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامه يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم 217 هدايا الولاة غلول	373	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1984	false	-2170030856025559526	121	158	651	832	1548	300	يقال غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في --------------------------------------------------------------------------------خفية قال- صلي الله عليه وسلم---- من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال- صلي الله عليه وسلم---- هدايا الولاة غلول	1984	-1336317728284803074	174	318.0	137	271	64.2066421508789	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	24	161	118	796	1447	300	احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظنتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي -لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناء----------------------م فقسمها--------- ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمان بعض الغزاة--- غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة ال--------------امر ولو قرء --------------ان يغل من اغل ب--------------معني غل لجاز ي---------------------------------------------ات بما غل يوم القيامة يات بالشء الذي غله بعينه يحمل---------ه كما جاء في الحديث	374	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1984	false	-2170030856025559526	180	283	955	1474	1548	300	احد حين تركوا----- المركز ل-------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم واما المبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة في النهي للرسول----- صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت فيكون تسمية------------------------------------------------------------ حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة ثانية وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول والمعني ما صح له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات ب-----الذي غل------ه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث	1984	-1336317728284803074	319	440.5	250	809	39.431396484375	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	21	137	104	688	1447	300	نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظنتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي ان------------------------------------------------------------------------ه بعث طلاءع------------------------------------------------------------ فغنم------------------------------------------------ت غناء----------م فقسمها ولم يقسم للطلا-----------------------------ءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع ---اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي---------------------------------------------------------------------------------------- حرمان بعض الغزاة---------------- غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر	374	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1985	false	2677684183825892520	22	154	102	757	1467	300	نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز -طلبا ل-لغنيمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ظن--نتم ان انفل -لا اقسم فنزلت ولم يقسم غناءم بدر-- في احدي الروايتين وفي اخر-----------------------ي انه صلي الله عليه وسلم قسمها بالسوية بعد ان جعلت له صلي الله عليه وسلم قوله بعث طلاءع طليعة الجيش من يبعث ليطلع طلع العدو اي حقيقة امرهم كالجاسوس فغنم صلي الله عليه وسلم بعد بعث هءلاء الطلاءع اي حصلت غناءم بعد بعثهم فقسمها صلي الله عليه وسلم علي من معه ولم يعط الطلاءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ولا يعطي اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية فهو عليه السلام لم ياخذ لنفسه شيءا من المغنم علي وجه الغلول بل لم يقع منه صلي الله عليه وسلم حرمان بعض الغزاة الا انه سمي ذلك غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر	1985	-1336317728284803074	260	336.0	206	910	28.571428298950195	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	212	275	1101	1401	1511	300	--خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله------ عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر--------- الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد و-عنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا رجح	375	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4643	false	-5201656647526413667	157	221	798	1113	1507	300	الخطبة التي خطبها في تزويج خديجة رضي الله تعالي عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر وهي قوله الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل واصطفانا من عنصر مضر وجعلنا حصنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله--- لا يوزن به فتي من قريش الا رجح	4643	-1336317728284803074	275	502.0	218	318	86.47798919677734	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	88	244	458	1296	1619	300	او ادفعوا العدو بتكثيركم سواد المجاهدين وان لم تقاتلوا لان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه وعن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله او ادفعوا اراد كثروا سوادهم ووجه اخر وهو ان يكون معني قولهم لو نعلم قتالا لو ن----------علم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي التهلكة لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشرك-----------------ين يقولون	377	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1991	false	4560962210443338399	196	278	1030	1500	1608	300	او ادفعوهم----- بتكثيركم سواد المجاهدين ف---------------ان كثرة السواد مما يروع العدو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكسر همته قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لك-ن ما انتم عليه--------------------------- ليس ب------------------قتال بل----- القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وانما قالوه دغلا واستهزاء ه------م للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم وكلامهم هذا فانهما اول امارات------------ ظهرت منهم مءذنة----- بكفرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذا كان انخزالهم ومقالهم----------- تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون	1991	-1336317728284803074	308	411.0	244	865	35.606937408447266	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	164	214	871	1129	1580	300	المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم-------------- بدل من الذين والمعني و----يستبشرون بما تبين لهم من ------------حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم	379	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1998	false	-558789410914974720	38	79	191	400	1582	300	المءمن-ين الذين -----------------لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي ال--ذين من خلفهم زمانا او رتبة----------------------------------------------------------- الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم	1998	-1336317728284803074	158	242.0	126	288	54.86111068725586	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	27	81	150	441	1544	300	ال عمران 172 174 الذين استجابوا لله الذين استجابوا مبتدا خبره للذين احسنوا او صفة للمءمنين او نصب علي المدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي 225 ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج	380	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2000	false	7588442894552793180	234	299	1242	1608	1610	300	الاعترا--------ض الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح----------- صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته و من للبيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون روي---- ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا ---------فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- فندب اصحابه للخروج	2000	-1336317728284803074	181	278.0	147	441	41.04308319091797	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	196	289	1041	1486	1544	300	ابا سفيان-------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ----------ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا ------عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي-------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمد---ينة فثبطهم	380	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2001	false	-6447263200960964979	199	300	1070	1540	1540	300	ابو سفيان علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري نلتقي بها ان شءت -قال------ صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فهيا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جرا-ة فاذهب الي المدينة فثبطهم-	2001	-1336317728284803074	378	624.5	293	510	74.11764526367188	68	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	64	300	350	1544	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال -----------وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ومن في للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس قد جمعوا لكم روي 226 ان --ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال-	380	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2002	false	211799512744980235	37	246	191	1244	1524	300	رسول الله صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم وحدي ثم خرج صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وكانت موضع لا يخرجن معنا ----الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلا---------م مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قال لهم الناس يعني الركب الذين استقبلهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسه كما يقال فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلا-------------م ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك والتزم له عشرا م--------------------------ن الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال	2002	-1336317728284803074	528	736.0	421	1664	31.730770111083984	91	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	195	246	1038	1275	1544	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود	380	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2256	false	-3020776002082589598	245	284	1305	1492	1583	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال--------------- عليه الصلاة والسلام ان شاء الله فلما كان القابل ---------------------------------------------القي الله الرعب في قلبه فندم علي ما قال فبعث نعيم بن مسعود	2256	-1336317728284803074	159	260.0	123	247	64.37246704101562	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	32	72	160	365	1561	300	ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان------------------------------------------------------------------------------------------ ثبطوهم فكره المسلمون -الخروج فقال صلي الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله	381	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2002	false	211799512744980235	209	283	1054	1430	1524	300	ركب من عبد --قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا -هم يقولون حسبنا الله	2002	-1336317728284803074	175	278.0	136	379	46.17414093017578	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	25	114	116	579	1559	300	حسبنا الله محسبنا اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول----------------------------- هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقة ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم فضل وهو ال--ربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله-------------------------------- بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق	382	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2003	false	5960031352595668205	207	288	1133	1569	1647	300	حسبنا الله محسبنا و--كافينا من-- احسبه----- اذا كفاه ويدل ع---لي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك ونع-------------------------------------------------------------م الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل ربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا وافوا بها سوقا فاتجروا وربحوا -----لم يمسسهم سوء من جراحة و------------كيد عدو واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت	2003	-1336317728284803074	266	399.5	210	526	50.570343017578125	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	76	120	375	608	1539	300	تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء رفع والفعل متعلق بان و---ما في حيزه---------------------------------------------------- والاملاء لهم---------------------- تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء	384	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2008	false	-6738766205373091521	169	246	895	1297	1582	300	تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثير وابو عاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل وان مع ما في خيره مفعول وفتح سينه في جميع القران ابن عامر وحمزة وعاصم والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم------- من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء	2008	-1336317728284803074	189	305.5	151	409	46.210269927978516	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	0	95	0	490	1535	300	يشاء ف-----------يخبره ببعض المغيبات------------------------ فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب وان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء وعن السدي قال الكافرون ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن ي---------------------------------------------------------------------------------كفر فنزلت ال عمران 180 ال عمران 180 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسبن الذين ولا تحسبن من قرا--------------------------------------------------------- بالتاء قدر مضافا محذوفا--------- اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء --وجعل --فاعل يحسبن ضمير --رسول---- الله	386	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2011	false	9088018913776635970	154	295	797	1512	1530	300	يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغي-ب وتع-----------------------لموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا -ما اوحي اليهم روي ان الكفرة قالوا------------------------------------------- ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر منا فنزلت وعن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال- المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم القراءات فيه علي ما سبق ومن قرا بالتاء قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذ-ا من قرا بالياء ان جعل الفاعل------ ضمير الرسول صلي الله	2011	-1336317728284803074	321	441.0	255	791	40.58154296875	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	97	166	496	843	1559	300	القول- وروي 231 ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كتب مع ابي بكر رضي الله ------عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي--- ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر ف--------------ي وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت	387	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2014	false	7632671668705616802	97	165	513	857	1539	300	البقرة ---------------------وروي ا-نه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال-- القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما-- بيننا------- من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت	2014	-1336317728284803074	288	490.5	226	381	75.5905532836914	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	5	64	31	346	1618	300	بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاي--ة الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السما--ء فتاكله وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله----------------------- لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر	388	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2017	false	-1400524777442451017	4	50	26	286	1591	300	بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت ل-------------------------------------------انبياء بني اسراءيل وهو -------ان يقرب بقر--بان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار -----سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان---------------- الا لكونه مع-----جزة فهو---- وساءر	2017	-1336317728284803074	182	266.5	145	342	53.216373443603516	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	43	236	222	1225	1535	300	صلي الله عليه وسلم 234----------- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي الله------ عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا وقرء ليبيننه ولا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن الاسراء 4 ال عمران 188 ال عمران 188 لا تحسبن ا------------------------------------------------لذين لا تحسبن ---------------------خطاب -لرسول الله صلي الله عليه و--------------------------------سلم واحد -المفعول----ين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد تقديره لا تحسبنهم -------------فلا تحسبنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءزين وقرء لا تحسبن فلا تحسبنهم بضم الياء علي خطاب المءمنين ولا يحسبن فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء فيهما علي ان الفعل للرسول وقرا ----------ابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الفعل للذين يفرحون والمفعول الاول---- ---------------------------------محذوف علي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن ان------------------فسهم الذين يفرحون فاءزين وفلا يحسبنهم تاكيد	390	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2022	false	249844320751778616	5	158	28	854	1643	300	الا الله البقرة بالتاء والياء فان من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب الخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقول-------------------------ه لا تحسبنهم تاكيد والمعني لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتم الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمفازة منجاة من العذاب اي فاءزين بالنجاة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان ا------لذين --فاعل و--مفعولا لا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده وكانه قيل ولا يحسبن-- الذين يفرحون بم---ا اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول ---محذوف وقوله فلا تحسبنهم تاكيد	2022	-1336317728284803074	395	533.5	313	1351	29.23760223388672	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	90	139	480	765	1602	300	وقيل هم----- قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم----- المنافقون------ يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم------- بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة	391	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2022	false	249844320751778616	191	223	1035	1226	1643	300	وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم-------------------------------------- اعتذروا----- بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به-------------- وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بم-----------------------------------نافقت-------------------------هم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة	2022	-1336317728284803074	157	234.0	129	308	50.97402572631836	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	139	192	707	975	1521	300	وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشبية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 243---- لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك -التفكر في امر	393	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2026	false	-6469762994657984238	247	300	1301	1567	1567	300	وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتجذب للقلب الخش-ية كما يجذب الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك بالتفكر في امر-	2026	-1336317728284803074	251	463.5	200	273	91.94139099121094	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	96	129	497	656	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم 241------ بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء-------- فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	393	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2026	false	-6469762994657984238	18	49	112	269	1567	300	الخلق وعن----ه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	2026	-1336317728284803074	129	223.5	100	173	74.56647491455078	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	179	218	942	1148	1648	300	جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي 244 ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجرو----------ا تفصيل لعم--ل العامل	395	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2034	false	2937066940075953775	2	39	10	203	1532	300	جملة معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي------------------ ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا الي اخرها تفصيل لاعمال العمال	2034	-1336317728284803074	165	293.0	131	218	75.68807220458984	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	56	209	306	1079	1542	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 245 ------ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع--------------- وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل والنزل ما يقام للنازل و------------------قال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقاء او عطاء من عند الله وما عند الله من الكث-ير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار	397	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2036	false	3711663130434608601	149	261	766	1351	1560	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك-------------- التقلب متاع قليل لقصر مدته------------------------------- او في جنب ما اعد الله للمءمنين قال----------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي-- ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله---------------------------------------------------------- النزل والنزل ما يعد- للنازل من شراب وطعام وصلة قال ابو السعد-- الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه---- علي الحال من جنات--------------- والعامل فيه الظرف وقيل انه------- مصدر مءكد والتقدير انزلوها------------- نزلا وما عند الله ----لكثرته ودوامه خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار	2036	-1336317728284803074	473	720.0	373	813	58.17958068847656	83	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	0	139	0	698	1509	300	فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج -الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت ودخلت لام الابتداء علي --اسم ان لفصل --------------الظرف بينهما كقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله------ اولءك	398	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2037	false	-6275708448739766318	179	264	986	1426	1612	300	فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي-------------------------------------------------- لما---- نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م فخرج فصلي علي--------------------------------------------------------------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما ---------------دخلت---- ال---لام علي الاسم ل--لفصل بينه وبين ان با-------------------------------------------لظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني----- لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون -من احبا--------رهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خ-----ص بهم من الاجر و------وعدوه في قوله تعالي اولءك	2037	-1336317728284803074	368	577.5	292	721	51.04022216796875	65	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	5	69	30	355	1509	300	ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبريل الي----------------- رسول الله صلي الله عليه و----------------------سلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم------------------------- فخرج الي البقيع ونظر ا---لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------------ واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه	398	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2038	false	962417002752077338	19	93	110	488	1568	300	ملك الحبشة روي--------------------------- انه---- لما مات نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم---- بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه	2038	-1336317728284803074	268	431.0	213	423	63.35697555541992	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	189	298	946	1503	1509	300	وصابر--------وا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد---------- الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيص-----------------------ا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا ف--------ي الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو----------------------- قال الله عز وجل ومن ---------رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 247 من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر------ وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم 248 من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام	398	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2039	false	1497650334909720518	14	148	78	836	1629	300	وصابروا وغالبوا اعداء الله بالصبر -----------------------علي شداءد ا-------------------------------------------------------لحرب او اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي و----تخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشد--------ته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور------------------ مترص--------دين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال عليه الصلاة والسلام من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلوة وعنه عليه السلام---------------------------------- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة و--اتقوا الله لعلكم تفلحون اتقوا بالتبري مما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المترتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام	2039	-1336317728284803074	320	470.0	252	914	35.01094055175781	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	20	59	100	293	1573	300	في رجل- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	402	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2046	false	-6436291510686627978	57	88	296	446	1578	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه----------------------------------------- فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله------- نعوذ بالله من الحوب الكبير	2046	-1336317728284803074	138	245.0	108	198	69.69696807861328	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	56	153	292	796	1535	300	نزلت الاية في اليتامي و----ما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ---ان يلحق--هم الحوب------- بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ------------------ربما كان تحته ال-----------عشر من الازواج والثمان والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها------ فخافوا ايضا ترك العدل بين--- النساء ف-----------------قللوا عدد المنكوحات ل--------------------------ان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غ------------------ير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبح------------------------------ه والقبح قاءم في كل ذنب----- وقيل كانوا لا يتحرجون	403	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2050	false	-1883808265793461589	178	296	941	1547	1566	300	نزلت الاية المتقدمة متضمنة ما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء من ان يلحق بهم الحوب الكبير بترك الاقساط في حقوق اليتامي------- فتحرجوا من ولايتهم ومع ذلك كانوا يتزوجون نساء كثيرة وربما كان تحت رجل واحد منهم عشر من الازواج او اكثر------ فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من ولايتهم فخافوا ايضا من الجور في حقوق النساء وترك العدل بينهن وقللوا عدد المنكوحات لان تكثيره يءدي الي الجور فان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب ذنبا اخر غير مبال به فكانه غير متحرج م--------------------------------ن الذنب الاول اذ لا تنفع التوبة من ذنب مع ارتكاب مثله والوجه الثالث ما ذكر بقوله وقيل كانو---ا يتحرجون	2050	-1336317728284803074	363	556.5	288	654	55.50458526611328	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	154	277	763	1409	1537	300	بن الخطاب رضي الله عنه --------لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي شاهدا بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا ولكن للعلماء طرقا واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات فان قلت كيف يقال عيال من تسري وفي السراري نحو ما في المهاءر قلت ليس كذلك لان الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن فكان التسري مظنة لقلة الولد بالاضافة الي التزوج كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع وقرا طاوس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفس-------ير الشافعي رحمه الله من حيث المعني الذي قصده	405	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2059	false	-3236535353439496006	0	44	0	213	1608	300	بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوء- وانت تجد لها في الخير محملا صحيحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا طاوس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الامام الشافعي---------- من حيث المعني الذي قصده	2059	-1336317728284803074	191	340.0	150	661	28.895612716674805	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	170	228	915	1211	1576	300	عند ابي حنيفة رحمه الله ينتظر الي خمس------- وعشرين سنة----------------------------------------------------------- لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله عليه الصلاة والسلام 257 مروهم بالصلاة ------------------------------------------------------------لسبع دفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس وعند ا--------صحابه لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد فان	409	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2068	false	-3314092765703847323	6	90	27	452	1564	300	عند ابي حنيفة لا يدفع اليه مال حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغ ذلك دفع اليه ماله علي كل حال وانما اعتبر هذا السن لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زاد -عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله عليه الصلاة والسلام---- مروهم بالصلاة لسبع فعند ذلك تمت المدة التي يمكن فيها حصول تغير الاحوال فعندها يدفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يونس وقال الامام الشافعي لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد وهو	2068	-1336317728284803074	251	445.0	200	430	58.372093200683594	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	0	27	0	151	1568	300	معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جمله من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح	410	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2066	false	5239007356063672830	29	55	145	289	1526	300	معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء------ جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح	2066	-1336317728284803074	143	272.5	117	151	94.70198822021484	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	5	69	28	402	1568	300	النكاح وقوله فان ءانستم منهم رشدا--------------------------------------------- فادفعوا اليهم اموالهم جمله من شرط وجزاء واقع---------------------------ة جوابا ل-----------------لشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وقرا ابن مسعود فان احسيتم بمعني احسستم ---------------قال احسن به فهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين ورشدا بضمتين----- اسرافا وبدار----------ا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم	410	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2067	false	-2118194663067675829	19	125	99	681	1558	300	للنكاح عند-ه فان -انستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم رشدا وقرء احستم بمعني احسستم فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم الاية ان ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء--------- فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد وقال ابو حنيفة اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة دفع اليه المال وان لم يءنس منه الرشد ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم	2067	-1336317728284803074	234	304.0	192	593	39.46036911010742	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	114	211	641	1123	1568	300	ياكل---- قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة او استقراض------------------------------------------------------------------------ا علي ما في ذلك-------------- من الاختلاف ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف مما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 258 ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فقال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك وعن ابن عباس ان ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم ور-دها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وعنه	410	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2069	false	1350391128118969487	150	222	777	1136	1567	300	ياكل منه قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة فان قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا يشعر بان له ان ياكل بقدر الحاجة ايضا قياسا علي الساعي فانه يضرب له سهم من الصدقات بقدر عمله فكذا هنا روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب قوله	2069	-1336317728284803074	219	372.5	173	573	38.21989440917969	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	113	280	614	1472	1587	300	نصيب مما -------------والاقربون ------هم المتوارثون من ذوي القرابة دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل و نصيبا مفروضا نصب عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يحوزوه ولا يستاثر به ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله النساء 11 كانه قيل قسمة مفروضة 259 وروي ان اوس بن ثاب--ت الانصاري ترك امراته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون --لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله النساء 11 فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم-------------------------------------------- واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث------------------- فارزقوهم منه --	411	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2071	false	1185927261364595393	63	237	333	1233	1565	300	نصيب مما ترك الوالدان والاقربون يريد بهم المتوارثين ب------القرابة ----------مما قل منه او كثر بدل مما ترك باعادة العامل-- نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله النساء او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيب-------ا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه ------------------------------------------------------------------------روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوج-ته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب----------- عن الحوز-------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل- يوصيكم الله---------- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم وهو دليل علي جواز تاخر البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسم---------------ة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم بمعني	2071	-1336317728284803074	612	1002.5	490	1049	58.341278076171875	100	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	223	298	1190	1612	1620	300	بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولاد انفسهم لو كانوا ويجوز ان يتصل بما قبله وان يكون امرا بالشفقة للورثة علي الذين يحضرون القسمة من ضعفاء --اقاربهم واليتامي والمساكين وان يتصوروا انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضاءعين محتاجين هل كانوا يخافون عليهم الحرمان والخيبة فان قلت ما---------------------------------------------------------------------- معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة للذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحال-------هم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا	412	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2074	false	-1211139459283652453	28	104	161	569	1610	300	بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة--- بالشفق-------ة علي من حضر------ القسمة من ضعفاء الاقارب-- واليتامي والمساكي----ن متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون -----------------حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و لو بما في حيزه جعل صلة ل الذين علي معني----------------------------------------- وليخش الذين -------حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا------ ذرية ضعافا	2074	-1336317728284803074	237	328.5	193	501	47.305389404296875	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	138	253	761	1369	1595	300	ان الذين ياكلون ظ--------------لما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال كلوا في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نارا ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي 261 انه------------------------------- يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قب-ره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كا-----------------ن ياكل ما----ل اليتيم في الدنيا وقرء------------------ وسيصلون----------------------------------------------------------- بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها سعيرا نارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم بما هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت هلا قيل للانثيين	413	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2075	false	-5693239900903500224	114	239	585	1237	1539	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين او علي وجه الظلم انما ياكلون في بطو-----------نهم ملء بطونهم نا------------------------------------------------------------------------------را ما يجر الي النار ويءول اليها وعن ابي بردة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله قوما------------------------------ من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا واي نار وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخففا وقرء به مشددا يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها يوصيكم الله يامركم ويعهد اليكم --------في اولادكم في شان ميراثهم وهو----------------------- اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين -اي يعد كل- ذكر -بانثيين	2075	-1336317728284803074	220	115.5	172	909	24.202421188354492	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0415	true	823259538864078735	248	296	1266	1527	1552	300	البدل -انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليها علي التسوية وعلي خلافها فان قلت فهلا قي------------------------------ل ولكل واحد من ابويه السدس واي -----------------------فاءدة في ذكر----- الابوين اولا ثم في الابدال-------------- منهما قلت لان-- ف-----------ي الابدال والتف-صيل بعد الاجمال	415	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2078	false	5851948125422266278	46	106	230	566	1566	300	السدس لانه لو قيل -لابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما ب--التسوية وب---خلافها قوله والتفصيل عطف علي قوله التنصيص فانه لو قيل ولكل واحد من ابويه السدس لحصل التنصيص المذكور فما الفاءدة في ذكر قوله ولابويه اولا ثم -----ابدال قوله لكل واحد منهما منه ثانيا فاجاب عنه بان الابدال فيه تفصيل بعد الاجمال	2078	-1336317728284803074	211	310.0	171	348	60.63218307495117	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	172	229	901	1196	1526	300	لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريب------ا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة	417	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2083	false	-4987203783120525018	1	39	3	194	1488	300	لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فغرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا----------- ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا---------------------------------------------------------------- لان عرض الدنيا وان كان------ قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان----------------------------- وثواب الاخرة	2083	-1336317728284803074	184	311.5	147	301	61.12957000732422	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	20	106	109	536	1589	300	رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس---- لا تغالوا بصدق النساء--- فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثن-ي عشر- اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول وءاتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل ا--حد اعلم من---- عمر----------------------- ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	424	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2098	false	6195032247330923879	122	215	637	1095	1516	300	رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول و-اتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل الناس افقه منك يا عمر حتي النساء ورجع عن ذلك ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا------ فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	2098	-1336317728284803074	395	716.5	312	465	84.94623565673828	74	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	149	200	757	1022	1589	300	كانه قيل واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي------------------------------------ عند العقد انكحتك علي ما في كتاب الله ------من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي -------------	424	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2100	false	-4093398422946060138	182	242	991	1304	1594	300	كانه قيل واخذن--- منكم ميثاقا غليظا--- بافضاء بعضكم الي بعض فوصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج قوله او ما اوثق الله عليهم في شانهن فان الولي لما قال عند العقد انكح-ك علي ما في كتاب الله تعالي من امساك بمعروف او تسريح باحسان فقبل الزوج ايجاب الولي علي	2100	-1336317728284803074	230	410.5	185	320	71.875	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	73	103	377	532	1570	300	النسب وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في	426	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2104	false	7062388221675974249	270	300	1446	1599	1599	300	الكشاف قالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما ان- لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في-	2104	-1336317728284803074	148	281.0	120	155	95.48387145996094	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	103	137	532	706	1570	300	النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية--- لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	426	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2105	false	26038527112323213	0	35	0	177	1536	300	النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية ان لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	2105	-1336317728284803074	174	342.0	140	177	98.30508422851562	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	1	77	3	374	1515	300	فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان تحريم امهات النساء مبهم دون تحريم الرباءب علي ما عليه ظاهر كلام الله تعالي 266 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه قال لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها	427	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2106	false	-1508159881145339945	215	258	1141	1346	1576	300	فاني لست منك ولست مني علي معني---------------------------------------------------------------- ان امهات النساء و----------------بناتهن متصلات بهن لكن الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فرق بينهما فقال في رجل تزوج امراة ف--طلقها قبل ان يدخل بها انه---- لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها	2106	-1336317728284803074	148	209.5	113	387	38.24289321899414	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	113	197	558	1011	1533	300	زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب حين فارق---------------------------------------------------------------------ها زيد بن حارثة وقال عز وجل لكيلا يكون علي المءمنين حرج في ازواج-------------------------------------------------------------- ادعياءه--------م الاحزاب 37 وان تجمعوا --------------------------في موضع الرفع عطف- علي المحر-----------------------------------------------------مات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح واما الجمع بينهما في ملك اليمين فعن------ عثمان وعلي رضي الله------ عنهما انهما قالا احلتهما اية وحرمتهما -------------اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فرجح علي التح--------------ريم وعثمان -------------التحليل	428	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2109	false	3814203163104693180	54	170	292	917	1648	300	زينب بنت جحش ----وهي بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام فكانت زينب بنت عمته عليه الصلاة والسلام وكان زوجها زيد بن حارثة وكان زيد تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله سبحانه وتعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب وقال فلما قضي زيد منها وطرا بين الاختين في موضع الرفع عطفا علي المحرمات والظاهر ان الحرمة غير مقصورة علي النكاح فان المحرمات المعدودة كما هي محرمة ------------------------------------------------------في النكاح فهي محرمة --------في ملك اليمين ولذلك قال عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما ------------------------حرمتهما اية واحلتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم--------- فرجح علي كرم الله وجهه التحريم وعثمان رضي الله عنه التحليل	2109	-1336317728284803074	245	286.0	194	724	33.839778900146484	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	236	300	1216	1533	1533	300	الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق------ وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق -------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم كتابا وفرضه فرضا وهو تحريم ما حرم فان قلت علام عطف قوله--------------------------------------------------------- واحل لكم قلت علي الفعل-	428	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2112	false	3039607604062433762	47	152	254	811	1626	300	الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفا--------ر فهن حلال للساب-------ين والنكاح مرتفع بالسبي ل--قول ابي سعيد اصبنا سبيا يوم اوطاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فاستحللناهن واياه عني الفرزدق بقوله وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق وقال ابو حنيفة لو سبي الزوجان لم يرتفع النكاح ولا تحل للسابي واطلاق الاية والحديث حجة عليه كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله---- عليكم--------------------- تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم و كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل	2112	-1336317728284803074	221	316.0	176	599	36.89482498168945	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	227	288	1178	1469	1528	300	مفروضة او وضعت موضع-------- ايتاء لان الايتاء مفروض -او مصدر مءكد --اي فرض ذلك فريضة فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما ت-------------------حط عنه من المهر او تهب له من كله او يزيد لها علي مقداره وقيل فيما تراضيا به من-------- مقام او فراق وقيل نزلت------ في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسول----------ه عليه الصلاة والسلام	429	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2116	false	-8489471647067763548	80	138	419	702	1514	300	مفروضة او صفة مصدر محذوف اي اي------------تاء مفروضا او مصدر مءكد ولا جناح عل----يكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما ت------------------------------------------راضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت---- مكة ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام	2116	-1336317728284803074	187	271.0	146	345	54.20289993286133	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	232	300	1277	1628	1628	300	عذابهما النور 2 ويدرء عنها العذاب النور 8 ولا رجم عليهن------------------------- لان الرجم لا يتنصف ذالك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل-----من خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم-------------- وقيل اري--د به الحد لانه اذا هويها خشي ان يواقعها فيحد فيتزوجها وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم-	431	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2121	false	5506211934948127618	217	285	1193	1530	1617	300	عذابهما طاءفة من المءمنين النور وهو يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا يتنصف ذ-لك ا-------ي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزني وهو في ال---------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم بافحش القباءح وقيل المراد به الحد وهذا شرط اخر لنكاح الاماء------------------ وان تصبروا خير لكم------------------ اي وصبركم	2121	-1336317728284803074	193	229.0	147	398	48.492462158203125	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	166	297	891	1592	1607	300	وقيل هم اليهود وقيل المجوس كانوا------------ يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان تكونوا زناة مثلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد الله ان يخفف عنكم باح----------------------------------------------------------------لال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات وعلي----- مشاق الطاعات وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقرء ان يميلوا بالياء والضمير للذين يتبعون الشهوات وقرا ابن عباس وخلق الانسان علي البناء للفاعل ونصب الانسان وعنه رضي الله عنه --------ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت	432	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2124	false	-251618225584122748	135	221	716	1185	1575	300	وقيل--------------- المجوس وقيل اليهود فانهم يحلون -----الاخوات من الاب وبنات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ والاخت------------------------ ان تميلوا عن الحق ميلا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاخلال نكاح ال---------------امة وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنهما ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت	2124	-1336317728284803074	240	362.5	191	899	26.69632911682129	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	12	109	55	533	1548	300	تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 48 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 40 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء و من يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء ما يفعل الله بعذابكم النساء 147 النساء 29 30 النساء 29 30 يا ايها الذين------------------------------ بالباطل بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب------- والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان تقع تجارة وقرء تجارة علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم او ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه	433	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2124	false	-251618225584122748	224	286	1200	1508	1575	300	تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء --وان الله لا يغفر ان يشرك به ---------وان الله لا يظلم مثقال ذرة و--------من يعمل سوءا يجز به و------------ما يفعل الله بعذابكم------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل بما لم يبحه الشرع كالغض-------------------------ب والربا وال--------------------------------------------------------------قمار الا ان تكون-------- تجارة عن تراض منكم ---استثناء منقطع اي و-----------------------------------------لكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه	2124	-1336317728284803074	244	384.5	192	515	47.378639221191406	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	80	171	501	1003	1691	300	والحمالة والقسامة والولاي------------------------ة في------ النكا-ح و-----الطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم----- وبما انفقوا وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهور------- والنفقات وروي 272 ان سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال ------------------------------لتقتص منه فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 310 عن مقاتل بلا سند بهذا اللفظ فقال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا----- والذي اراد الله خير	436	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2135	false	4486588923939043817	143	219	794	1228	1672	300	والام---------امة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق وبما انفقوا-------------------------- من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة روي------ ان سعد بن الربيع احد---------- نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشك---------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقتص منه فنزلت فقال-------------------------------------------------------------------------- اردنا امرا وا-----لله اراد امرا والذي اراد الله خير	2135	-1336317728284803074	270	374.0	214	585	46.153846740722656	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	0	39	0	214	1588	300	وعدهن -الثواب العظيم علي حفظ الغيب واوعدهن بالعذاب الشديد علي الخيانة و ما مصدرية---------------------------------------------------- وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة اي حافظات للغيب------------------------------ بالامر الذي يحفظ حق الله وامانة الله وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال	437	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2137	false	-772199959076425437	233	286	1228	1513	1604	300	وعدهن بالثواب العظيم علي حفظ الغيب واوعدهن بالعذاب الشديد علي او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة فانها لو كانت مصدرية لم يكن لحفظ فاعل والمعني بالامر الذي -حفظ حق الله او طاعت---ه وهو التعفف-------- والشفقة علي الرجال	2137	-1336317728284803074	164	255.0	132	297	55.21885681152344	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	33	133	162	677	1553	300	وان تك حسنة وان يكن مثقال --ذرة حسنة وانما انث ضمير----------------------- المثقال لكونه مضافا الي مءنث وقرء-------------------------------------------------------------- بالرفع علي كان التامة يضاعفها يضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الاوقات المستقبلة غير المتناهية وعن ابي عثمان النهدي انه قال لابي هريرة 278 بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة ضعيف قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية والمراد الكثرة لا التحديد--------------------------------------------------- ويءت من لدنه اجرا عظيما ويعط صاحبها من عنده علي سبيل	441	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2148	false	-8258544317727136102	245	300	1251	1543	1543	300	وان تك حسنة وان يكن مثقال الذرة حسنة وانث ال---ضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال------------ الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها يضاعف ثوابها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه----------- ويعط صاحبها من عنده علي سبيل-	2148	-1336317728284803074	147	33.0	118	653	22.511486053466797	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	0	25	0	110	1550	300	عليه وسل----------م لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي رضي الله عنه ضعيف لان بيته كان في المسجد	444	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2156	false	4324616264289544701	106	131	536	651	1517	300	عليه الصلاة والسلام لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي رضي الله عنه----- لان بيته كان في المسجد	2156	-1336317728284803074	102	186.0	78	120	85.0	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	85	182	446	930	1550	300	الصعيد--- وجه الارض ترابا كان او غيره----------------------------------------------------------------------------- وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب----------- ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي----------------------------------- في سورة الماءدة--------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 اي بعضه وهذا ------------------لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه---- قلت قالوا ان من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب-------- من قول القاءل مسحت براسه من الدهن --ومن الماء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	444	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2159	false	3105872045852019470	117	297	603	1530	1547	300	الصعيد هو وجه الارض ترابا---- او غيره سمي صعيدا لكونه صاعدا ظاهرا وان الطيب بمعني الطاهر سواء كان منبتا او لا حتي لو فرضنا صخر الا-تراب عليه ف--ضرب المتيمم يده عليه ومسح -كان ذلك كافيا لظاهر الاية هذا عند ابي حنيفة وقال الامام الشافعي لا بد من تراب يلتصق بيده لان هذه الاية ههنا مطلقة الا انها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من للتبعيض ومسح بعض الصعيد لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قلت كلمة ----من لابتداء الغاية اجيب بان احدا م-------------------------------------------ن العرب لا يفهم من قول القاءل مسحت براسه من الدهن او من الماء او من والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد ههنا وايديكم الي المرافق ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به بعد التراب الا معني التبعيض---------------- والاذعان للحق احق من المراء	2159	-1336317728284803074	316	426.5	252	998	31.663326263427734	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	67	201	340	1087	1625	300	نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون --سبي-----ل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا---------- وكفي بالله نصيرا------- فثقوا بولايته ونصرته دونهم او لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم النساء 46 النساء 46 من الذين هادوا من الذين ها-دوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض----------------- او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا	445	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2161	false	-5827164402451431289	33	113	177	639	1639	300	نبوة محمد----- صلي الله عليه وسلم وقيل ياخذون الرشي ويحرفون-------- التوراة--------- ويريدون ان تضلوا----- ايها المءمنون السبيل سبيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء وب-------------------ما يريدون بكم فاحذرو--------------------------------------هم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فثقوا عليه واكتف---------------------وا به عن غيره والباء تزاد في فاعل كفي لتاكيد الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا فانه يحتملهم وغيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بينهما اعتراض او بيان لاعداءكم او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا	2161	-1336317728284803074	285	398.0	231	789	36.121673583984375	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	54	245	288	1281	1586	300	بكسر الكاف وسكون اللام -جمع كلمة تخفيف كلمة --قولهم غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وا-نت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت ---دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وي--حتمل ال-مدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم -------راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا م-----------------------وضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم --------------------------------ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	446	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2162	false	8319542202884409260	130	243	687	1259	1560	300	بكسر الكاف وسكون اللام مجمع كلمة تخفيف كلمة ويقولون -----سمع----نا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع اي------------------------------------- مدعوا عليك ب----------------------------------------------------------------------------------------- لا سمعت لصمم او موت---- او اسمع غير مجاب الي ما تدعو ------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ت--------------------------------------------------------رضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك -------تنبو- عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه وانما قالوه نفاقا وراعنا انظر-----نا نكلمك او نفهم كلامك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب------------- حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا و-غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او -فتلا بها وضما ما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون- من السب والتح------------------قير نفاقا	2162	-1336317728284803074	380	466.5	294	1067	35.61387252807617	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	78	168	406	836	1586	300	الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان- اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مست---------------جابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا ---------------او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي -------------هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه --نبوا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	446	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2164	false	-5616457677103793030	1	143	3	714	1530	300	ال-مراد اسمع---- مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيب- دعوتهم عليه لم يسمع فكانه اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة وثانيها ان المراد اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا وثالثها ان المراد اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه وتنبو- عنه فيكون غير مسمع علي الوجه الاول جاريا مجري اللازم وعلي الوجه الثاني والثالث قدر له مفعوله وهو جوابا او كلاما وعلي جميع الوجوه يكون غير مسمع حالا من المنوي في اسمع الا انه علي الوجه الاخير يجوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول به لقوله اسمع ثم قال ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	2164	-1336317728284803074	412	746.0	325	718	57.381614685058594	79	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	103	157	510	795	1539	300	الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف-------- اليهوديين خرج-ا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا	449	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2170	false	-8264506685667509707	185	236	889	1154	1478	300	الاصنام ارضي عند الله مما يدعو اليه محمد وقيل في------- حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وجمع من اليهود--- خرجوا الي مكة يخ-------------------الفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن اليكم ففعلوا	2170	-1336317728284803074	217	382.5	173	294	73.80952453613281	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	238	269	1231	1371	1539	300	من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ----------ثم قال---------------------------- فاذا لا يءتون------------ اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا	449	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2172	false	7787447181899781172	0	38	0	182	1580	300	من الملك------- ام منقطعة ومعني الهمزة -انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا	2172	-1336317728284803074	129	203.5	101	190	67.89473724365234	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	48	146	260	776	1566	300	وقرا ابن مسعود فاذا لا يءتوا علي اعمال اذا عملها الذي هو النصب وهي ملغاة في قراءة العامة كانه قيل فلا يءتون الناس نقيرا اذا ام يحسدون الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد ءاتينا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الك------------------------------------------------------تاب والحكمة ---------ءال ابراهيم الكتاب الذين هم اسلاف ---------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اتي اسلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن عباس----------------------- الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان	450	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2175	false	-6106089710298113388	183	273	962	1457	1620	300	وقرا ابن مسعود فاذا لا يءتوا علي اعمال اذا عملها الذي هو النصب وهي ملغاة في قراءة العامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وابناء عمه فانه سبحانه وتعالي اتي بني اسراءيل الكتاب والنبوة وكانوا من ال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا اولاد اسحق بن ابراهيم ومحمد ---------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام وعليهم من ولد اسمعيل بن ابراهيم فلما كان اسماعيل عليه الصلاة والسلام ابا لنبينا عليه الصلاة والسلام كان اسحق عليه الصلاة والسلام عمه وكان بنو اسراءيل ابناء عمه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان	2175	-1336317728284803074	174	16.5	139	813	21.40221405029297	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	84	214	436	1075	1505	300	جوب فيه-------- وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء---------- ان الله يامركم ال--------------------------خطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل نزلت---------- في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه------ وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت ------------------------فامر عليا --------------ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال	451	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2177	false	4981207852135491301	115	234	614	1229	1568	300	جوب بمعني الفرج وداءما لا تنسخه الشمس وهو اشارة الي النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من-------------------------------------- الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس وليل اليل ويوم ايوم ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان-- نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما---------------------------------------------------------------------------- اغلق------ باب الكعبة----------- وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي كرم الله وجه-----------ه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي الله عنه بان يرده---------- ويعتذر اليه وصار	2177	-1336317728284803074	353	490.5	275	769	45.903770446777344	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	130	217	659	1092	1505	300	عثمان بن طلحة بن---- عبد الدار و---كان سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل-------------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد ا-----------------لسطح وابي ان يدفع المفتاح اليه--------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح------ ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت---- فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت --	451	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2178	false	8687527355277966603	158	255	877	1382	1618	300	عثمان بن طلحة من بني عبد الدار انه كان سادن الكعبة فلما---------------------------------------- دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح اغلق عثمان---- الكعبة وصعد السطح فطلب عليه الصلاة والسلا-----م المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلب منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان----- اكرهتني	2178	-1336317728284803074	347	521.0	277	573	60.55846405029297	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	218	259	1098	1296	1505	300	ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله------ في شانك قرانا وقرا عليه الاية ف-----قال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل-------------------- واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	451	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2179	false	-4502547984728807866	14	57	65	280	1591	300	ثم جءت برفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا----- الاية عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	2179	-1336317728284803074	177	304.5	139	229	77.2925796508789	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	29	138	150	754	1615	300	امر الولاة باداء الامانات الي اهلها و-ان يحكموا بالعدل امر الناس بان يطيعوهم وينزلوا علي قضاياهم والمراد باولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامراء الموافقين لهما في ايثار العدل واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا--------------------------------------------- طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك ----قال له ال----------ستم امرتم بطاعتنا في قوله------ واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	452	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2181	false	854116660541147611	3	82	14	434	1578	300	امر الولاة باداء الامانات الي اهلها وبان يحكموا بالعدل تنبيها علي ان وجوب طاعتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو ما داموا علي ا----------------------------------------------------لحق وجه التنبيه --------------------------------------------------------ان الحكم اذا تعلق بالموصوف بصفة يكون تعلقه به مقدرا بقدر اتصافه بتلك الصفة ويلزم منه ان يكون وجوب طاعة الولاة مقدرا بقدر كونهم عدولا روي ان بعض الولاة قال لبعض العلماء الستم امرتم بطاعتنا في قوله تعالي واولي الامر منكم قال الستم نزع--- عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	2181	-1336317728284803074	209	270.0	165	670	31.19403076171875	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	89	166	458	850	1567	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تع--ال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم -------------------يرض بقضاءه فقال---------------------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي	453	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2183	false	-3375294692359664741	75	155	398	809	1608	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	335	575.0	266	443	75.62076568603516	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	89	181	458	924	1567	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف----------------------------------- ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه فقال----------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل-------------------- ان عمر فرق بين الحق والباطل	453	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4736	false	5335983478725816974	24	124	116	635	1599	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ---------- سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	4736	-1336317728284803074	409	699.0	326	559	73.16636657714844	71	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	231	290	1225	1528	1574	300	لتظاهر لا في -----لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله ف-----لا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم التكوير فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------------------- حرجا--------- ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلمو-------ا وينقادوا	455	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2189	false	-3827092666974695444	219	278	1187	1482	1603	300	لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في --------الاثبات --------كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك ف------------------------يما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكمت به او--- من حكمك او-- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا	2189	-1336317728284803074	176	218.5	140	359	49.02507019042969	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	74	130	382	678	1574	300	وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع --باذن الله بسبب اذن الله في طاعته وبانه------------------------------------------- امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ---------------------------------------------------------------------------------------- ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت	455	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2189	false	-3827092666974695444	19	81	106	464	1603	300	وما ارسلنا من رسول لشء من الاشياء----- الا للطاعة وباذن الله متعلق ب يطاع والباء للسببية والمراد بالاذن الامر والتكليف فانه تعالي قد امر المبعوث اليهم بان يطيعوه حيث قال واطيعوا----------------------------------------------------- الرسول--------- النساء وهذا الامر والتكليف سبب موجب لا----طاعتهم اياه قوله بالنفاق او التحاكم الي الطاغوت اختار ان الاية نزلت فيمن تقدم ذكره من المنافقين وهم الذين ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت	2189	-1336317728284803074	125	129.5	100	429	29.137529373168945	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	32	106	176	529	1487	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل 289 في شان الزبير وح-------اطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال-------------------- اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال---- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	456	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2192	false	-5228590030423620410	153	214	811	1116	1547	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا ----------------------------------------في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب----- لان كان ابن ع------------------------متك فقال عليه -الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم احبس الماء ---------الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	2192	-1336317728284803074	231	362.0	177	384	60.15625	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	5	74	26	350	1542	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	458	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2195	false	6130866181967120514	209	266	1147	1412	1588	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	2195	-1336317728284803074	262	488.5	206	326	80.36809539794922	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	61	137	302	688	1507	300	خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 15 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ---------------------------------------------ولا يظلمون بالياء------ اينما تكونوا يدرككم الموت	462	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2204	false	-338556242651595396	0	158	0	776	1534	300	خشية مثل خشية الله او مثل خشي-----ة من هو اشد من جهة كونه مخشيا منه فيكون قول المصنف او كخشية في قوله كخشية اشد مضافا الي اشد وقوله خشية منه تمييز اشد بمعني مخشيا منه ولما لم يكن ذلك متحققا في الخارج قال علي الفرض قوله اللهم الا ان يجعل الخشية الخ استثناء من قوله وان جعلته مصدرا فلا اي فلا يكون اشد معطوفا علي قوله كخشية الله حينءذ في حال من الاحوال الا في حال ان يجعل الخشية خاشية بل صارت خشية خشيتهم اشد من خشية الله فلا شك ان هذا ابلغ في ا------------------------------------------------------------------------------خرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف ------------------------------------------------------------------------عن القتال حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله عنهم قل متاع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من ثوابكم ----------------فلا ترغبوا عنه او من اجالكم المقدرة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة اينما تكونوا يدرككم الموت	2204	-1336317728284803074	177	177.0	138	947	18.690601348876953	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	89	231	479	1206	1547	300	يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله------------------------------------ هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله--- تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن عندك لانك- السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله------ عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر-------------------------------------------- وارسلناك للناس رسولا	463	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2208	false	494781295414038675	103	243	544	1259	1551	300	يطيروا بموسي ومن معه الاعراف ولهذا----------- قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان هي الا بشءمك فلا يكون جعل المبدا الفاعلي هو الله وحده ردا لمقالهم ما اص--------------------------ابك يا انسان----------- من حسنة--- من نعمة -------فمن الله اي تفضلا منه فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية فمن نفس-------ك لانها السبب فيها ---------------------------------------------------------------------------------لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله تعالي كل من عند الله النساء فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة وارسلناك للناس رسولا	2208	-1336317728284803074	283	336.5	221	1100	25.727272033691406	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	16	119	76	610	1579	300	الله وروي انه------------ قال 291 من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- فنزلت ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 النساء 81 النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون اذا امرتهم ب-شء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا ط-----اعة ويجوز -النصب بمعني	464	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2210	false	3470835919711757010	8	80	46	419	1589	300	الله -روي انه عليه السلام قال ----من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله--------------------------------------------- فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد ----------الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت ومن تولي عن --طاعت---------ه فما ارسلناك عليهم------- حفيظا-------------- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف ويقو-------------------------------------لون اذا امرتهم بامر طاعة------- اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي --	2210	-1336317728284803074	277	396.5	221	557	49.7307014465332	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	169	235	887	1254	1620	300	اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- من امن وسلامة او --خوف --وخلل اذاعوا به و-----------------------------------------كانت اذاعتهم مفسدة ولو--------------------------------------------------- ردوا ذلك الخبر الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء--------- الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تد-بيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا	465	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2213	false	366624914315789467	203	289	1082	1557	1628	300	اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله فسر مجء الامر اليهم اولا ببلوغ خبر السرايا اليهم وانهم قد غلبوا وفسره ثانيا باطلاعهم علي ما بالرسول من ا-----لامن او الخوف من قبل الاعداء بان اوحي اليه ذلك ثم فسره ثالثا لعدم جزمهم فكانت اذاعتهم مفسدة والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه ولو ردوا ذلك الخبر الي الرسول------------------------ والي اولي الامر منهم الي رايه وراي كبار الصحابة البصراء بالامور او الامراء ----------------لعلمه علي اي وجه يذكره الذين------- يستنبطونه منهم- يستخرجون تدابيره ب-------تجاربهم وافكارهم--------------------- وقيل كانوا	2213	-1336317728284803074	213	248.0	168	556	38.30935287475586	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	142	273	778	1430	1553	300	او الا اتباعا قليلا لما ذكر في الاي قبلها وتثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك---- غير نفسك وحدها ان تقدمها ال----------------ي الجهاد ------------------فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكر-ه بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج ------------وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم علي النهي ولا نكلف بالنون وكسر اللام----- ا-----------------------------ي لا نكلف نح-ن الا نفسك وحدها وحرض المءمنين و-------------ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم- قريش- وقد	466	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2215	false	5315068640014204424	61	170	312	848	1527	300	او الا اتباعا قليلا علي الندور----------------------------------------------------------------- فقاتل في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله--- ناصرك لا الجنود روي انه عليه الصلاة والسلام------------------ دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج------------------------------------------------------------- فكرهه بعضهم-------------- فنزلت فخرج عليه السلام وما معه الا سبعون لم يلو علي احد--------------------------- وقرء لا تكلف بالجزم ---------و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك لقوله وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض-------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد	2215	-1336317728284803074	350	497.0	267	753	46.480743408203125	62	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	9	163	47	805	1532	300	من يشفع شفاعة الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر-- او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 292 من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له ق-ال له الملك ولك مثل ذلك فذلك النصيب صحيح والدعوة ع-----------------لي المسلم بضد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيتا شهيدا حفيظا وقيل مقتدرا و--اقات علي الشء قال الزبير بن عبد المطلب وذي ضغن نفيت السوء عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقال السموال الي الفضل ام علي اذا حوسبت اني علي الحساب مقيت واشتقاقه من القوت لانه يمسك النفس	467	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2216	false	-4874784021180648323	153	257	841	1347	1575	300	من يشفع شفاعة ----------حسنة را--------عي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضررا او جلب اليه نفعا ابتغاء ل--وجه الله تعالي ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء للمسلم قال------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها محرما يكن له كفل منها نصيب من وزرها مساو لها في القدر وكان الله علي كل شء مقيتا----------------- مقتدرا من اقات علي الشء اذا قدر قال------------- وذي ضغن كففت الضغن عنه وكنت علي اساءته مقيتا او شهيدا حافظا--------------------------------------------- واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن	2216	-1336317728284803074	286	375.0	220	885	32.316383361816406	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	178	247	890	1251	1532	300	الله اذا قال- السلام عليكم وان تزيد وبركاته اذا قال ورحمة الله وروي 293------ ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله------ وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	467	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2218	false	-5325825450740589992	0	58	0	302	1616	300	الله فان قاله المسلم زا-----------د وبركاته وهي النهاية واما برد مثله لما روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركا-------------------------------------------------------------ته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	2218	-1336317728284803074	251	451.0	199	374	67.11229705810547	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	104	258	548	1341	1559	300	الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي------------------- وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاك----------------------------------------------ثر واذا ال------تقيا ابتدرا وعن ابي حنيفة لا تجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلي- الله عليه وسلم 295 اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم صحيح اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم وروي 296 لا تبتدء اليهودي بالسلام وان بداك فقل وعليك صحيح وعن الحسن يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له في ذلك فقال اليس في رحمة الله يعيش وقد رخص بعض العلماء في ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك حادثة تحوج اليهم وروي ذلك عن النخعي وعن ابي حنيفة لا تبداه بسلام في كتاب ولا غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس بالدعاء له بما يصلحه في دنياه	468	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2220	false	8368152993617301910	53	207	280	1098	1581	300	-------------------الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر والقاءم علي القاعد والسنة الجهر بالسلام لقوله عليه السلام افشوا السلام وعن ابي حنيفة لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي عليه الصلاة والسلام ----اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم----- اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم وروي ل----ا تبتدء اليهودي بالسلام وان بداك فقل وعليك وع-----ن الحسن يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له------- فقال اليس في رحمة الله يعيش وقد رخص بعض العلماء--- ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك حادثة تحوج اليهم وروي ذلك عن النخعي وعن ابي حنيفة لا تبداه بسلام في كتاب ولا غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس بالدعاء له بما يصلحه في دنياه	2220	-1336317728284803074	716	1344.0	574	865	82.77456665039062	131	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	179	290	875	1469	1537	300	البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في------هم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك وما اخرجنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم اختلفتم في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما لكم لم تبتوا القول بكفرهم والله اركسهم اي------- ردهم ف-ي حكم	469	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2223	false	-1613320717088036173	140	218	703	1138	1568	300	البدو------- لاجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد او في قوم--------------- هاجروا------- ثم ---------رجعوا معتلين باجتواء المد------------------------------------------------------------ينة والاشتياق الي الوطن او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة وفءتين حال عاملها لكم كقولك ما لك قاءما وفي المنافقين حال من فءتين اي متفرقين فيهم او من الضمير اي فما لكم متفرقين فيهم ومعني الافتراق مستفاد من فء-------------تين------------------------------ والله اركسهم بما كسبوا ردهم الي حكم	2223	-1336317728284803074	222	284.0	178	701	31.669044494628906	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	134	269	709	1363	1535	300	الا الذين يصلون ا---------------------------ستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم -ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتميت اليه وقيل ان الانتساب لا اثر له في منع القتال فقد قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه هو من انسابهم والقوم-------------- هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناه كانوا في الصلح او جاءوكم لا يخلو من ان يكون معطوفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صفة قوم -كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم	470	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2226	false	7611420302405961878	29	142	176	767	1599	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والقوم هم خزاعة وقيل هم الاسلميون فانه عليه الصلاة والسلام-------------------------------- وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل --ما له--- وقيل------ بنو بكر بن زيد مناة--------------- او جاء-كم عطف علي الصلة اي والذين جاءكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين او علي صفة قوم وكانه قال الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كافين- عن القتال--- لكم و---عليكم	2226	-1336317728284803074	313	428.5	245	832	37.62019348144531	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	117	285	648	1573	1664	300	صدورهم و حصرات صدورهم و حاصرات صدورهم وجعله المبرد صفة لموصوف محذوف علي او جاء-كم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان لجاءكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقتلوكم عن ان يقاتلوكم--------------------------------- او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقرء فلقتلوكم بالتخفيف والتشديد ---------------------------------------------------فان اعتزلوكم فان -------------لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون ءاخرين هم قوم من بني--------------------- اسد وغطفان وكانوا اذا-------- اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا- ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم ا-لي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو -------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم	471	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2227	false	8445611269448344102	140	287	760	1590	1659	300	صدورهم و-حصرات صدورهم او بيان لجاءوكم وقيل-------- صفة------- محذوف---- اي جاءوكم قوما حصرت صدوره--------------------م وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقبا--------------ض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوك----------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو شاء الله لسلطهم علي--------------------------------------------------------------------------------------كم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم -------------الاستسلام والانقياد --------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا---------- كفروا كل--------------ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ونبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم	2227	-1336317728284803074	490	686.0	394	1128	43.43971633911133	69	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	15	285	80	1442	1517	300	الوجه -اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة-- عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء 3 وعن الحسن لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزء الصغيرة وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الايمان وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية وان لم يبق وارثا فهي لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 298 انا وارث من لا وارث له حسن وعن عمر رضي الله عنه 299 انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه حسن فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل وعن شريك لا يقضي من الدية دين ولا تنفذ وصية وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة فان قلت علي من تجب الرقبة والدية قلت علي القاتل الا ان الرقبة في ماله والدية تتحملها عنه العاقلة فان لم تكن له عاقلة فهي في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية ومعناه العفو	473	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2230	false	613505577077306559	48	130	238	664	1542	300	الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار واللءم في العبيد-- والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس مءمنة محكوم باسلامها وان----------------------------------------- كانت --------------------------------------------------------------------------------------صغيرة ودية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها ك-------------------------------------ساءر المواريث لقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحاك بن سفيان الكلابي----- كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------ العاقلة فان لم تكن فعل-----------ي بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا------- يتصدقوا عليه بالدية سمي--- العفو	2230	-1336317728284803074	334	494.0	265	1365	24.46886444091797	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	209	258	1069	1325	1524	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليها غالب بن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا--- وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه	475	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2238	false	7120816481457059802	168	213	872	1103	1543	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك------------------- فهربوا وبقي مرداس ثقة-- باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا به وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة------- واستاق غنمه	2238	-1336317728284803074	215	388.0	172	259	83.01158142089844	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	11	117	64	618	1545	300	علي --مضارع--- وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين ف-------------------------------------------------ي الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة	478	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2243	false	-4101041016726578357	209	276	1170	1536	1658	300	علي المضارع من وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة فانها نزلت في--------------------------- ناس من---- مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم ع-----------------------ن الهجرة	2243	-1336317728284803074	218	332.5	175	608	35.855262756347656	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	205	236	1058	1213	1545	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 308 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام	478	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2245	false	6725801924356196737	30	60	154	305	1658	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام	2245	-1336317728284803074	151	295.5	121	155	97.41935729980469	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	2	71	11	368	1509	300	يدركه -بالنصب علي اضمار ان كقوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله فقد وجب ثوابه عليه وحقيقة الوجوب الوقوع والسقوط فاذا وجبت جنوبها الحج 36 ووجبت الشمس سقط قرصها والمعني -----فقد علم الله كيف يثيبه وذلك -----واجب عليه وروي في قصة------ جندب بن ضمره انه لما ادركه-------------------------------------------------- الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات	480	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2247	false	-1470715175277933029	172	239	938	1306	1610	300	يدركه وبالنصب علي اضمار ان كقوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما----------- الوقوع والوجوب متقاربان-------------------------------------- والمعني ثبت اجره عند الله تعالي كثبوت الامر الواجب والاية الكريمة نزلت في جندب بن ضمرة حمله بنوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت ف----صفق بيمينه علي شماله و--قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع ع-ليه رسولك فمات	2247	-1336317728284803074	218	298.5	173	424	51.41509246826172	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	20	75	95	372	1572	300	عمر رضي الله------ عنه 312 صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صحيح وعن---------------- عاءشة رضي الله عنها 313 اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر صحيح------------------------ فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت ك---------------------------------------------------انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان	481	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2249	false	-4231634699949956082	10	78	54	418	1595	300	عمر رضي الله تعالي عنه---- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم ولقول عاءشة رضي الله عنها---- اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر وظاهرهما يخالف الاية الكريمة فان صحا فالاول مءول بانه كالتام في الصحة والاجزاء والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة الي تاويل الاية بانهم الفوا الاربع- فكانت- مظنة لان يخطر ببالهم ان	2249	-1336317728284803074	206	304.5	163	374	55.08021545410156	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	212	283	1075	1477	1572	300	الجماعة في حال الخوف عليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها والضمير في فيهم للخاءفين فل--------------تقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم---------------------- ولياخذوا اسلحتهم--------------------- الضمير اما للمصلين واما لغير---------------------هم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا------------- فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	481	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2252	false	-5510476038458308671	10	72	51	423	1594	300	الجماعة وعامة الفقهاء علي انه تعالي علم الرسول----- صلي الله عليه وسلم كيفيتها لياتم به الاءمة بعده فانهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الاخري تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا ا--ي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	2252	-1336317728284803074	176	212.0	144	493	35.699798583984375	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	148	280	804	1468	1567	300	في الاخرة وقرا الاعرج---- ان تكونوا تالمون بفتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون و-----قوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم يبلون كما تبلون وروي ان هذا في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما------------------ حكيما لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا لما هو عالم به مما يصلحكم النساء 105 106 النساء 105 انا انزلنا اليك روي 315 ان ط--------------------------عمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	483	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2256	false	-3020776002082589598	6	116	33	606	1583	300	في الحرب واصبر عليها وقرء ان تكونوا بالفتح------------ بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون ويكون قوله فانهم يالمون علة للنهي من الوهن لاجله والاية نزلت------------------- في بدر الصغري---------------------- وكان الله عليما باعمالكم وضماءركم حكيما فيم--------------ا يامر وينهي--------------------------------------------------------------- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس نزلت في طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	2256	-1336317728284803074	444	722.0	352	718	61.83843994140625	78	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	0	144	0	726	1509	300	وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت ذكره الثعلبي من رواية ابي صالح عن الكلبي عن ابن عباس ونقله الواحدي في الاسباب عن المفسرين وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله بما اراك الله بما عرفك----- واوحي به اليك وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف ولا تكن للخاءنين--------------------- خصيما ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبراء يعني لا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي النساء 107 110 النساء 107 110 ولا تجادل عن ب------ختانون انفسهم يخونونها	484	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2257	false	1423994746234692233	44	101	228	532	1582	300	وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس من الرءية بمع------------------------------ني العلم و-------------------الا لاستدعي ثلاثة مفاعيل ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصي-----------------------------ما للبراء---------------------------------- واستغفر الله مما هممت به ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفره و----------لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها	2257	-1336317728284803074	194	251.5	154	758	25.59366798400879	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	116	243	582	1238	1522	300	مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم صلته------------------------------------- والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله وانتقامه ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفس--------------------------------------ه بالشرك وهذا بع----------------------------------------ث لطعمة ------علي --------الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب عنه النساء 111 112 النساء 111 ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه	485	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2259	false	-5010774964829516834	208	297	1096	1577	1592	300	مبينة لوقوع هءلاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك والخطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر من المسلمين والمعني هبوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم ومن يعمل سوءا قبيح-------ا يسوء به -----------------------------غيره او يظلم نفسه بما يختص به ---ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما---- دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه حث لطعمة وقومه علي التوبة والاستغفار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه --فلا يتعداه	2259	-1336317728284803074	248	332.0	193	785	31.592357635498047	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	0	85	0	422	1456	300	ولو-لا فضل الله ولولا فضل عليك ورحمته اي عصمته والطافه وما اوحي اليك من الاطلاع علي سره------------م لهمت طاءفة منهم من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم ان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة وم---------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان---------------------- وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك -ان الحقيقة علي خلاف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين	486	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2260	false	9057144090953539380	63	170	315	828	1460	300	ولو لا فضل الله ع----------ليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق----------------- مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس---------------------------- القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عصمك وما ------------------خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضر وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور-------------- او من امور الدين	2260	-1336317728284803074	229	298.5	178	600	38.16666793823242	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	109	161	549	799	1456	300	لا خير في كثير من نجواهم----------------------------------------------- من تناجي الناس --الا من امر بصدقة -------------------------الا نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام زيد ويجوز ان يكون منصوبا علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير وقيل المعروف -----------------------------------------------القرض وقيل اغاثة الملهوف	486	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2261	false	-1909451790667109813	11	67	58	338	1502	300	لا خير في كثير من نجواهم من متناجيهم كقوله تعالي واذ هم نجوي الاسراء او من تناجيهم فقوله الا من امر بصدقة او معروف علي حذف مضاف اي الا نجوي من امر او ع-----------------------------------------------------------------------------------لي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير و----المعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسر ههنا بالقرض و----اغاثة الملهوف	2261	-1336317728284803074	148	227.5	119	371	39.892181396484375	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	181	219	920	1104	1515	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت واه بمرة	487	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2264	false	-1723155210971256260	0	33	0	161	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة---------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك	2264	-1336317728284803074	148	258.5	116	190	77.89473724365234	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	17	178	93	961	1590	300	ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتاب---------------------كم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقو----------------------------------------------------------------------------لهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم 77 ان لي عنده للحسني فصلت 50 وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه لن تمسنا النار الا اياما معدودة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين قوله من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات بعد ذكر تمني اهل الكتاب نحو من قوله بلي--------------- من كسب سيءة واحاطت به خطيءته البقرة 81 وقوله والذين امنوا وعملوا ا--لصالحات عقيب قوله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة	489	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2273	false	1453623082434814281	145	242	788	1317	1585	300	ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------ فنزلت و----------قيل الخطاب للمشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نارا وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن ح------------الا ولا اما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اهل الكتاب وهو--- قولهم لن يدخل الجنة الا----------------------------------------------------- من كان هودا او نصاري البق-----رة وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة	2273	-1336317728284803074	367	585.5	300	982	37.37270736694336	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	80	168	412	867	1567	300	ومن احسن دينا---- اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه -------------------------------------------------------------------------------------------وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات حنيفا حال من المتبع او من ابراهيم كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة 135 وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلا-----------------------------------------م واتخذ الله ابراهيم خليلا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله--------------------------------------------------------------- والخل--يل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريقك من -----------------------------الخل وهو الطريق في الرمل	490	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2276	false	-8018498172088169779	48	162	243	840	1582	300	ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه ل----------------له لا يعرف لها رب-----------ا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات با-----لحسنات تارك للسيءات واتبع------------------------------------- ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها حنيفا ماءلا عن ساءر-- الاديان----- الي دين الاسلام وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا-------- اصطفا-ه وخص---صه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمره تفخيما لشانه وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل	2276	-1336317728284803074	249	315.5	197	685	36.350364685058594	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	235	300	1196	1567	1567	300	ان ابراهيم عليه الس--------لام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف------------------------- فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته ---الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين-	490	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2277	false	855708776682115490	182	250	999	1381	1639	300	ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد------- لنفسه لفعلت ولكن- يريد-- للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهي------------م ساءه الخير فغلبته عيناه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت خ-----واري واختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين	2277	-1336317728284803074	318	555.0	260	409	77.7506103515625	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	109	262	568	1370	1550	300	ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 ويجوز ان يكون مجرورا عل----------------------------------ي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا لمعني التعظيم وليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي--------------------------- اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخرين فبدل لا غير فان قلت----------------------------------------------------- الاضافة في يتامي النساء ما هي قلت اضافة بمعني من كقولك عندي سحق عمامة----- وقرء في ييامي النساء بياءين علي قلب همزة ايامي	491	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2280	false	7281465412978284795	99	196	562	1047	1583	300	ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره ---------------------والمراد به----- اللوح المحفوظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان ينصب علي معني ويبين لكم ما يتلي عليكم او يخفض علي القسم كانه قيل ---------------------اقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ولا يجوز عطفه عل-------------------------------ي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا وم-------------------------------عني في يتامي النساء ----------------------صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شان-هن والا فبدل------------------------- من فيهن او صلة اخري ليفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاض--------------------------------افة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقرء--- ييامي------- بياءين علي انه----- ايامي	2280	-1336317728284803074	258	194.0	200	921	28.013029098510742	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	96	134	533	731	1559	300	ويجوز ان يكون منصوبا بمعني و-----------يامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم النساء 128 النساء 128 -----------------------------------------------وان امراة خافت خافت من بعلها توقعت منه ذلك لما لاح لها ---	492	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2282	false	2411563262139590683	4	55	19	265	1514	300	ويجوز ان ينصب وان تقوموا باضمار فعل اي يامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا---- حقوقهم او للقوام بالنصفة في شانهم وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وعد لمن اثر الخير في ذلك وان امراة خ-----افت من بعلها توقعت منه---- لما ظهر لها من	2282	-1336317728284803074	123	170.5	95	259	47.49034881591797	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	168	291	912	1562	1606	300	ان يشا يذهبكم يفنكم ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم ويا-----------------ت باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير- الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتدا---------------------ره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه ويروي 322 انها -------------لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اخرجه الطبري 10681 من حديث ابي هريرة وفي اسناده عبد العزيز بن محمد الداراوردي صدوق يريد ابناء فارس 134 النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما	495	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2288	false	-5849428815267023306	114	220	604	1158	1543	300	ان يشا يذهبكم ايها الناس يفتيكم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد--------- وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن -----عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا من كان ي------------ريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب اخسهما	2288	-1336317728284803074	365	582.0	286	702	51.994300842285156	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	31	163	165	871	1536	300	يا ايها الذين------------ قوامين بالقسط------------------ مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء لله------ تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي----------------------------------- الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود علي------------------------------ه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها-------------------------------------------- ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولو-لا -ان الشهادة عليهما مصلحة لهم---ا لما شرعها	496	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2289	false	6522342242490335850	174	272	933	1451	1593	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته------------------- شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم ---------بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو كانت -------------علي والدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم واقاربكم----- ان يكن اي المش----------------------------------------------------هود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا--------------------------------------- او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ترحما----- فالله اولي بهما بالغني والفقير و--بالنظ----------------ر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها	2289	-1336317728284803074	294	358.5	238	856	34.345794677734375	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	16	108	70	583	1636	300	نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار -هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا مثل الاحبار في الكفر ان الله جامع المنافقين والكافرين-------------- يعني القاعدون والمقعود معهم فان قلت الضمير في ق--وله فلا	499	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2295	false	-9112596190964974218	37	110	189	604	1561	300	نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم------------------------ الانعام الاية والضمير--------------------------------- في معهم للكفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها انكم اذا مثلهم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او الكفران رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه ا-----------------------------ن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمقعود معهم الا في ضرورة الشعر كقوله فلو	2295	-1336317728284803074	210	286.5	170	650	32.30769348144531	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	46	112	234	586	1647	300	بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال --غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش و ذلك اشارة الي الكفر والايمان لا الي هء--------------لاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونون مءمنين ولا الي	501	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2299	false	6247473584231379300	113	152	631	842	1668	300	بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او--------------- يتذبذبون كقولهم- ص-------لصل بمعني تصلصل وقرء------------------------------------- بالدال الغير المعجمة بم------عني اخذوا-- تارة في دبة وتارة في دبة وهي------------------------------- الطريقة---------------------------------------------- لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي ال------------مءمنين ولا الي	2299	-1336317728284803074	172	220.0	137	368	46.739131927490234	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	134	239	686	1236	1572	300	ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما -تبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ------يجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت ما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي----------- ما------------- قبل حرف الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله يكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليهم فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي-------------------- عاقبناهم او	505	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2310	false	7483796111900624023	165	226	829	1165	1534	300	ويكون قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد قوله ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما -------------------------------------------------------------------عطف عليه علي مجموع ما قبله مما ذكر قبل حرف الاضراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام عاقبناهم او	2310	-1336317728284803074	257	439.5	210	601	42.762062072753906	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	45	120	246	642	1538	300	اللهم -العن من سبني وسب والدتي ف----------------------مسخ الله من سبهما--------- قردة وخنازير فاجمعت الي----------------------------------------------------------------------هود علي قتله------------------------------------------------------------------ فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه شبهه فقتل وصلب و-------قيل كان------------------------------ رجلا ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي والقي ش-----بهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	506	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2311	false	775636223768824861	164	251	844	1311	1565	300	اللهم فالعن من سبني وسب امي فاستجاب الله تعالي دعاءه ومسخ ال--ذين سبوه وسبوا امه قردة وخنازير فلما راي ذلك يهودا رءيس اليهود واميرهم فزع لذلك وخاف دعوته ايضا فاجتمعت كلمة اليهود علي قتل عيسي عليه الصلاة والسلام فبعث الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام فاخبر-----ه بانه يرفعه الي السماء الخ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اي قيل كان الرجل الذي القي عليه شبه عيسي رجلا ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بي----------ت عيسي فالقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	2311	-1336317728284803074	223	343.5	178	606	36.79867935180664	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	39	95	211	510	1538	300	عليهم----- اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه----- شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا	506	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2311	false	775636223768824861	0	46	0	244	1565	300	عليهم فقال اللهم انت ربي وانا من روحك تعالي--------------------------------------------- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل -	2311	-1336317728284803074	208	349.0	168	316	65.82278442382812	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	134	162	708	850	1538	300	وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان	506	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2313	false	1797740851698784784	29	75	156	394	1536	300	فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صا--------------------------------------------------------------------حبنا قال السدي ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليه رجل من اليهود ليخرجه فيقتله فالقي الله تعالي عليه شبه عيسي فذلك اختلافهم فيه قوله وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان	2313	-1336317728284803074	73	24.0	58	306	23.85620880126953	13	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	15	104	68	517	1463	300	قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ فيه علمك وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تهكما- بهم ليءمنن به------------------------------------------------------------- جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل---------------- ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه	507	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2315	false	4245251859389293194	7	145	39	745	1567	300	قتلت الشء علما ونحرته علما اذا بلغ------ علمك به الي اقصي ما يم-------------------------------------------------------------------------------كن العلم به ووجه المجاز فيه ان قتل الشء انما يكون بقهره والاستيلاء عليه فشبه العلم بالشء علي الوجه المذكور بقتله لاستلزامه نوع القهر والغلبة عليه وقوله تعالي بل رفعه الله اليه قال الحسن البصري الي السماء التي هي محل كرامة الله تعالي ومقر ملاءكته ولا يجري فيها بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه وكان الله عزيزا لا يغلب علي ما يريده حكيما فيما دبر لعيسي لا يعبث وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فقوله ليءمنن جملة قسمية وقعت- صفة لاحد ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي---------------------------------------------------------------------------------- والمعني -ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان عيسي------------ عبد الله ورسوله --------------قبل ان يموت ولو حين ان تزهق روحه و---لا ينفعه ايمانه	2315	-1336317728284803074	175	234.5	135	904	19.358407974243164	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	108	174	541	871	1463	300	شهر ابن حوشب---- قال لي- الحجاج اية---- ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع---------------- منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجه------ه وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي-------- وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله	507	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2316	false	-860592053599314184	126	189	656	969	1567	300	شهر -بن حوشب انه قال قال الحجاج بن يوسف ما قرات--------------------------------- هذه الاية الا وفي نفسي منها شء فاني ----------------اضرب عنق اليهودي والنصراني ولا اشم منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد الله ورسوله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله	2316	-1336317728284803074	230	365.5	181	369	62.330623626708984	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	71	150	382	801	1586	300	وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله----------- روي 327 انه ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن- به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه	508	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2315	false	4245251859389293194	176	242	906	1260	1567	300	وقيل الضميران لع-------------------------------------------------يسي والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا روي ----انه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام---------------------------------- وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه	2315	-1336317728284803074	290	503.0	234	441	65.75963592529297	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	207	298	1076	1572	1586	300	الذين فيظلم من الذين هادوا--- فباي ظلم منهم والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد لهم من الكفر والكباءر العظيمة والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات في المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب لا------------------------كن الراسخون يريد من امن منهم كعبد الله بن سلام واضرابه والراسخون في	508	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2316	false	-860592053599314184	188	272	964	1419	1567	300	ال-له فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم منهم حر-----------منا عليهم --طيبات احلت---------------------------- لهم يعني---------------------------------------------- ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا---------- الانعام النمل------------------------------------------------------------------------------------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن لكن الراسخون في العلم م---نهم كعبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي	2316	-1336317728284803074	226	298.0	180	647	34.93044662475586	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	0	40	0	190	1508	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال----------------------------- ومن صاحبكم قالوا عيسي قال------------------------ واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي لا اصل له فنزلت	513	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2327	false	-4476106211557201892	224	271	1132	1365	1525	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبدا لله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي---------- فنزلت	2327	-1336317728284803074	175	310.0	139	243	72.01646423339844	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	108	144	573	751	1606	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 332 من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله م------ن الذين يتجاوز عنهم	515	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2334	false	8110955259203849640	237	273	1239	1419	1545	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم	2334	-1336317728284803074	173	334.0	138	184	94.02173614501953	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	83	153	448	820	1606	300	والحرم جمع حرام وهو المحرم الماءدة 2 الماءدة 2----------------- يا ايها الذين الشعاءر ----------------------------------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي----------- علامات الحج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر و-------------------------------------------------------الشهر الحرام شهر الحج و---------------الهدي ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج و---القلاءد	516	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2341	false	-5712534932122082709	55	137	285	700	1577	300	والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل وتحريم يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يعني مناسك الحج جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا سمي به اعم----------------------------------------------------ال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك وقيل دين الله لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله الحج اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده ولا الشهر الحرام بالقتال فيه او بالشء ولا الهدي ما اهدي الي الكعبة --------------------------------جمع هدية ك--------جدي في جمع جدية السرج ولا القلاءد	2341	-1336317728284803074	181	216.0	143	507	35.700199127197266	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	176	299	957	1649	1652	300	جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم ومعني صدهم اياهم عن المسجد- الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء	517	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2346	false	7747534887366642197	140	201	750	1109	1662	300	جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا و-----------------------------------------اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا ------------------------------------------------------------------------------------والمعني ولا جعله منقولا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتعدي الي المفعول بالهمزة الي مفعولين----------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء	2346	-1336317728284803074	315	545.0	258	694	45.3890495300293	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	54	276	302	1531	1661	300	جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم ومعني صدهم عن المسجد- الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكره بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ----------------------------ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي وكل اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار الماءدة 3 الماءدة 3------------------------- حرمت عليكم الميتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد وهو الدم في المباعر -يشوون-ا ويقولون لم يحرم من فزد له وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت -------------------والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري	518	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2346	false	7747534887366642197	140	298	750	1651	1662	300	جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا و-----------------------------------------اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا ------------------------------------------------------------------------------------والمعني ولا جعله منقولا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتعدي الي المفعول بالهمزة الي مفعولين---------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ل--------------لتشفي ----------------------------------------------------------------------والانتقام واتقوا الله ان الله شديد العقاب فانتقامه اشد حرمت عليكم الميتة بيان ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير تذكية والدم اي الدم المسفوح لقوله او دما مسفوحا الانعام وكان اهل الجاهلية يصبونه---------------------------------------------------------- في الامعاء ويشوونها ولحم الخنزير------------- وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله به كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة ال-----------تي ماتت --بالخنق ------والموقوذة المضروبة بنحو خشب----- او حجر حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي تردت من علو او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري	2346	-1336317728284803074	607	938.5	493	1411	43.019134521484375	94	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	135	300	748	1615	1615	300	او الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناوله الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالازلام لتعرف الحال فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم ما في السموات والارض الغيب الا الله النمل 65 واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يو--------م الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث-	519	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2350	false	1431008324623046158	191	239	1062	1303	1660	300	او الي تناول ما حرم عليهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد--- الزم-ن الحاضر وما يتصل ب--------ه من الازمنة ---------الاتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة--------- عرفة------------- حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم -------اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث	2350	-1336317728284803074	203	308.5	161	876	23.17351531982422	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	67	120	387	652	1615	300	اذا اراد------ سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح وهي----------------------------------- مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ر---------------------بي وبعضها غفل------------------------ فان خرج ------الامر مض-----ي لطيته وان خرج الناهي -------امسك وان خرج الغفل اجالها عود-ا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له م----ما لم يقسم	519	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2486	false	3576503114409227249	30	102	165	515	1584	300	اذا اراد احدهم سفرا او غزوا او تجارة او غير ذلك طلب علم انه خير او شر من الازلام- وهي قداح كانت في الكعبة عند سدنة البيت مكتوب علي بع---------------------ضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها غفل لا كتابة عليه ولا علامة فان خرج السهم الامر مضوا علي --ذلك وان خرج الناهي يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجالها ثانيا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم	2486	-1336317728284803074	193	266.5	151	374	51.604278564453125	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	193	241	1044	1294	1592	300	من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها -----في مخمصة في مجاعة غير متجانف لاثم غير ---------منحرف اليه-------------------------------------- كقوله غير باغ ولا عاد البقرة 173 فان الله غفور----- لا يءاخذه ب-ذلك يسالونك ما-ذا احل لهم	520	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2352	false	740140489858352227	7	59	40	310	1580	300	من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني------------------------- فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاعة غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او متجاوزا حد الرخصة كقوله غير باغ ولا عاد----------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءلونك ما ذا احل لهم	2352	-1336317728284803074	177	272.0	142	309	57.28155517578125	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	41	223	218	1199	1598	300	محصنين اعفاء--------------------------------------- ولا متخذي اخدان صداءق--- والخدن-------- يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان ب----------------------------------------------------شراءع الاسلام وما احل الله وحرم الماءدة 6 الماءدة 6 يا ايها الذين ا------ذا قمتم الي الصلواة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون يايها الذين ءامنوا اذا كقوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في ان المراد ارادة الفعل فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهو قصده اليه وميله وخلوص داعيه فكما عبر عن القدرة عن الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل ----------------------------مسبب عن	523	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2360	false	6007196106051037799	97	161	520	889	1623	300	محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غير مجاهرين بالزني ولا متخذي اخدان مسرين به والخدان الصديق يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين يريد بالايمان شراءع الاسلام وبالكفر به انكاره والامتناع عنه------ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة اذا اردتم القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب ---	2360	-1336317728284803074	184	8.0	147	1123	16.38468360900879	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	56	107	305	570	1565	300	ان المشركين---- راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار فلما صلوا ندموا ----ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا --------------------------------------------------------------ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها	527	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2253	false	1481682190975925660	245	296	1331	1600	1625	300	ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي----- الظهر يصلون جميع-------------------------------------ا ندموا علي ان لا كانوا اكبوا عليهم وقالوا قد كانوا علي حال لو كنا اصبنا منهم غرة فقال بعضهم لبعض دعوهم فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم-يعن-ي صلاة العصرف---------------------اذا قاموا -فيها	2253	-1336317728284803074	191	304.5	155	335	57.01492691040039	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	100	241	533	1246	1565	300	وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل بص----------------لاة الخوف اخرجه الطبري 10378 والواحدي 360 من رواية النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس وروي 345 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم -دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل فاخبره فخرج اخرجه ابو نعيم في الدلاءل 2 489 490 من طريق عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل عن الضحاك وقيل 346 نزل----------------------------- منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة---------------- فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني -قال -------------------------------------------------------------------------------	527	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2373	false	7372948785023985859	181	292	979	1564	1594	300	وهموا -ان يوقعوا بهم اذا قاموا الي العصر فرد الله كيدهم بان انزل صلاة الخوف وال----------------------------------اية اشارة الي ذلك وقيل اشارة الي ما روي انه عليه الصلاة والسلا----------------م ات----ي قريظة ومعه الخلفاء الاربعة----------- يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري---- يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه------- وهموا بقتله ف----عمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبريل فاخبره فخرج وقيل------------------------------------------------------------------------------------- نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق--------------------------------------------------------------- سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه فجاء اعرابي فسل سيف-----------------------------------------ه فقال من يمنعك مني فقال الله فاسقطه جبريل من يده فاخذ الرسول صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال	2373	-1336317728284803074	351	517.5	279	855	41.05263137817383	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	54	117	292	633	1666	300	كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم ف--------اختار----- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون------------------------------- فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف	528	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2375	false	-7906835678059608154	1	52	4	283	1613	300	كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقب--------------------------------------------------اء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم----------------------------------------------------- الا كالب بن يوقنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف	2375	-1336317728284803074	215	334.0	172	386	55.69948196411133	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	32	79	184	433	1636	300	ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة ي---------------------------------------عني ان تركهم واعراضهم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزالت------------------------------------------------------------------ اشياء منها عن حفظهم وعن---- ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	529	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2378	false	-1775069660667812086	227	280	1252	1530	1636	300	ونسوا حظا وتركوا نصيب------------ا وافيا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم -----------------------------------------------------------حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه انهم حرفوها فزلت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي ابن مسعود قال--------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	2378	-1336317728284803074	155	223.0	124	358	43.29608917236328	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	158	259	861	1419	1636	300	الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم وقيل هو منسوخ باية السيف وقيل فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم الماءءدة 14 الماءدة 14 ومن الذين قالوا اخذنا ميثاقهم اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل وبافعال الخير واخذنا من النصاري ميثاق انفسهم بذلك فان قلت فهلا قيل من النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فاغرينا فالصقنا والزمنا-------- من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره	529	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2380	false	-6352189026330375471	153	178	853	987	1613	300	الا قليلا منهم وهم الذين امنوا ---------------به واتبعوه------------------------------------------------------------------------ منهم----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاغوينا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصقنا والزمنا العداوة من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره	2380	-1336317728284803074	99	170.0	80	566	17.491165161132812	16	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	169	259	892	1370	1565	300	انبياء ثلاث- من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني ال----امتنان عليهم وان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي------- احوج ما يكون اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلتهم الماءدة 20 24 الماءدة 20 واذ قال موسي--------------------------------------- جعل فيكم انبياء لانه ---------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء	531	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2387	false	-6913020397553062462	6	75	33	388	1572	300	انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وف----ي الاية امتنان عليهم بان -------بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكون ا------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم--------------- الملوك تك-------------اثر الانبياء	2387	-1336317728284803074	251	392.5	200	544	46.139705657958984	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	232	265	1222	1403	1565	300	لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل----------------------------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط	531	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2388	false	1070513827750062872	113	178	608	932	1543	300	لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء ورغبهم في شكر تلك النعم وطاعة المنعم فيما امر به من جهاد الجبارين ومن جملة ما انعم الله تعالي علي قوم موسي انه تعالي جعل منهم او فيهم ملوكا وقد ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم---------------------------------------- وقيل في تفسير جعلهم ملوكا انه تعالي جعلهم احرارا يملكون انفسهم بعد ما كانوا --------في ايدي القبط	2388	-1336317728284803074	118	181.0	93	372	31.720430374145508	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	100	123	526	648	1580	300	فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها فان قلت كيف يوفق بين هذا وبين--------------------------------------------------------------------------- قوله التي كتب الله لكم الماءدة	534	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2396	false	-7707545252044243518	56	91	297	494	1549	300	فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف اما محرمة فيكون التحريم موقتا غير مءبد فلا يخالف ظاهر قوله التي كتب الله لكم الماءدة	2396	-1336317728284803074	93	163.0	76	197	47.20812225341797	16	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	158	295	829	1556	1580	300	روي ان موسي-------------------- سار----- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بان---------ه نبي الله وان الله------ امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقي------------------------------------------------------------------------ل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها و----------هلكوا في التيه ونشات نواشء من ذرياتهم فقاتلوا الجبارين ودخلوها والعامل في الظرف اما محرمة واما يتيهون ومعني يتيهون في الارض يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه المفازة التي يتاه فيها روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم عمود من نور----- بالليل -يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي	534	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2397	false	-8630912387961383871	160	276	852	1459	1588	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني اسراءيل--------------------- ففتح اريحاء واقام ب-ها ما شاء الله ثم قبض وقيل انه قبض في التيه ولما احتضر ----------------اخبرهم بان يوشع بعده نبي----- وان الله تعالي امره بقتال الجبابرة فس---------------ار بهم يوشع------ وقتل الجبابرة-------- وصار الشام كله لبني اسراءيل واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال---- لن ندخلها الماءدة بل هلكوا في التيه وانما قاتل الجبابرة اولادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون من الصباح الي المساء ف------------اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظ-لهم من--- الشمس و---------عمود من نور يطلع بالليل فيضء لهم وكان طعامهم المن والسلوي	2397	-1336317728284803074	383	508.0	301	855	44.79532241821289	62	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	145	292	752	1508	1546	300	واتل عليهم نبا هما ابنا ادم لصلبه قابيل وهابيل اوحي الله ا------لي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر و-------------------------كانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل -زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل ------------------------------هما رجلان من بني اسراءيل بالحق---------------------------------------------------------- تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله نبا م------------------لتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و اذ قربا نصب با------لنبا اي قصتهم وحديثهم في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف------------------------------------ والقربان اسم ما يتقرب به الي الله------ من نسيكة او صدقة- كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي	535	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2400	false	-6216488117760685784	121	254	632	1284	1506	300	واتل عليهم نب----ا ابني ادم قا------بيل وهابيل اوحي الله تعالي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت------------ اجمل----------------------------------- فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما -قبل تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل ------سخطا وفعل ما فع--ل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة بالحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قربا قربانا ظرف للنبا او حال منه او بدل علي------------------------------------------------------------------------------- حذف المضاف اي واتل عليهم نبا هما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي	2400	-1336317728284803074	399	594.0	314	943	42.311771392822266	63	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	24	152	125	747	1472	300	لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال----------- له انما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من- لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما-لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله------ التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قيل كان------ اقوي من القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم ل----------------------------------------ه خوفا من الله------ لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت	536	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2402	false	5533707246609560805	66	147	323	705	1476	300	لاقتلنك حسدا عل-------------------ي تقبل قربانك وعدم قبول قرباني فصح لهابيل ان يجيب بان يقول له انما اوتيت من قبل نفسك حيث تعريت علي لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تجهد ن-فسك ولا تحملها علي تقوي الله تعالي التي هي السبب ----لقبول العمل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان هابيل اقوي---------------- منه اي من قابيل واقدر علي دفعه عن نفسه الا انه لم يبسط يديه ولم يدفعه عن نفسه خوفا من الله تعالي لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت	2402	-1336317728284803074	217	294.0	165	694	31.26801109313965	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	112	200	555	982	1481	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فوسعته له ويسرته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرا الحسن فطاوعت وفيه وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله و----------------------------------------------------------------قيل قت------ل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم و----------------------لما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به	537	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2404	false	1102036726147996804	205	295	1046	1491	1508	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهلته له ووسعته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرء فط------اوعت علي انه---------------------- فاعل بمعني فعل او علي-- ان قتل اخيه كانه دعاها--- الي الاقدام عليه فطاوعته---------- وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله فاصبح من الخاسرين دينا ودنيا اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة---------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا يبحث في--------------------- الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه لما قتله تحير في امره ولم يدر ما يصنع به	2404	-1336317728284803074	295	459.5	230	519	56.8400764465332	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	236	289	1207	1476	1533	300	القتل او يصل----------بوا مع القتل ان جمعوا بين ال-----------------------------قتل والاخذ قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يصلب حيا و--------يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ----------------------------------ان اخذوا المال----------- او ينفوا من الارض اذا لم يزيد------------------------------------------------------وا علي الاخافة وعن جماعة منهم الحسن والنخعي ان --------------------------------------------الامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع	539	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2410	false	-5985543025151691105	45	130	232	661	1506	300	القتل او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا واخذوا المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او ي------------------------------صلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اخذوا المال ولم يقتلوا او ينفوا من الارض او ينفوا من بلد الي بلد بحيث لا يمكنون من القرار في موضع ان اقتصروا علي الاخافة وفسر ابو حنيفة النفي بالحبس و او في الاية علي هذا للتفصيل وقيل انه للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع	2410	-1336317728284803074	186	231.5	147	459	40.52287673950195	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	227	287	1246	1579	1643	300	عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع ان اوتيتم -----------------------------------------------------هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافت--اكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي 349 ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهم-ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا----- منهم	542	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2420	false	-4273334900657165668	240	300	1273	1593	1593	300	عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها وامالته لفظا تكون علي وجهين الاول اهماله واسقاطه من الكتاب كما يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلو---------------ه----------------- واعملوا به وان لم تءتوه بل افتاكم محمد بخلافه فاحذروا اي احذروا قبول ما افتاكم به روي--------- ان شريفا من خيبر زني بشريفة وكانا محصنين------------------------ فكرهوا رجم--------هما فارسلوهما مع رهط منهم-	2420	-1336317728284803074	163	229.5	131	394	41.37055969238281	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	60	250	315	1258	1539	300	انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب-- عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب --مسجده اخرجه ابو داود 4450 و 4451 والواحدي 392 من حديث ابي هريرة بنحوه ومن يرد الله فتنته تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيء-ا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------ن الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله النحل 104 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ال عمران 86 الماءدة 42 43 الماءدة 42 43 سماعون للكذب------------- اكالون السحت كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	543	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2421	false	-7317984027270587638	33	172	180	895	1539	300	انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجد-- فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثبوا عليه ف------------قال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد----------------------------------------------------------------- ومن يرد الله فتنته ضلالته او فضيحت---ه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من---- الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان-------------------- يطهر--- قلوبهم من الكفر وهو كما تري نص علي فساد قول المعتزلة لهم في الدنيا خزي هوان بالجزية والخوف من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير للذين هادوا ان استانفت بقوله و من الذين والا فللفريقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سماعون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت اي الحرام كالرشي----- من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	2421	-1336317728284803074	470	721.0	371	1087	43.2382698059082	83	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	204	292	1067	1545	1585	300	كانه قيل و------اتيناه الانجيل وامرنا بان يحكم اهل الانجيل وقيل-- ان عيسي عليه السلام كان---- متعبدا بما في التوراة من الاحكام لان الانجيل مواعظ وزواجر والاحكام فيه قليلة وظاهر قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه يرد ذلك وكذلك قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وان ساغ لقاءل ان يقول معناه ول-------------------------------------------------------------يحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة الماءدة 48 الماءدة 48 وانزلنا اليك الكتاب فان قلت اي فرق بين التعريفين في قوله وانزلنا اليك الكتاب وقوله لما بين يديه من الكتاب	547	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2431	false	-7982215334127088964	130	189	706	1021	1593	300	كانه قيل وليحكم اتيناه ذلك قوله والاية تدل الي اخره رد لما قيل من ان عيسي عليه الصلاة والسلام متعبد -بما في التوراة من الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام وليس له شريعة السلام وانه كان مستقلا بالشرع وحملها علي وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة خل------اف الظا----هر وانزلنا اليك الكتاب بالحق-- اي القران مصدقا ---------------------------------------لما بين يديه من الكتاب	2431	-1336317728284803074	181	134.0	144	551	32.849365234375	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	14	135	68	705	1532	300	بنا الي محمد------ نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت ان- احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيف فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد منها وهذا الابهام -------------------لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها اراد------------ نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام	549	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2434	false	423137387874290811	23	189	130	993	1558	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم -------------وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فنزلت فان تولوا عن الحكم --المنزل و----------ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني -ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي-------------- ان لهم ذنوبا ----كثيرة وهذا--------------- مع عظمه -------واحد منها معدود من جملتها وفيه دلالة علي التعظيم كما في التنكير ونظيره-------------------------------------- قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها وان كثيرا من الناس لفاسقون لمتمردون في الكفر ومعتدون فيه متوهما في حقه قوله وفيه دلالة اي في سلوك طريق الابهام حيث عبر عن ذنب التولي ببعض ذنوبهم دلالة علي تعظيم ذلك الذنب كما يدل علي تعظيم التعبير عن المعني المراد بالاسم المنكر كما في قوله له حاجب من كل امر يشينه اي حاجب عظيم ونظيره قوله او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد ببعض النفوس نفسه فعظم---------------ها ب----الابهام	2434	-1336317728284803074	437	703.5	349	991	44.09687042236328	74	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	215	260	1164	1390	1619	300	لا تكرموهم اذ اهانهم الله و------لا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال ما-ت النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره	550	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2437	false	3955933710659010383	76	120	380	604	1502	300	لا تكرموهم اذ اهانهم الله تعالي ولا تامنوهم اذ خوفهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله -روي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال فانت النصراني والسلام يعني هب انه ---مات فما كنت----- صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره	2437	-1336317728284803074	214	397.5	171	233	91.84549713134766	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	7	103	40	525	1560	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه 354 انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من ي--هود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع مرسل فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجليهم عن بلاد---------------------------------------هم فيصبح الم-----------نافقون----------------------- نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك انهم كانوا يشكون في امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم	551	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2436	false	-7873570068937684320	156	251	829	1326	1594	300	عبادة بن الصامت--------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثر-- عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم نادمين علي ما استبطنوه من الكفر والشك --------------في امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2436	-1336317728284803074	367	607.5	292	566	64.84098815917969	68	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	10	233	57	1183	1528	300	يا ايها الذين وقرء من -يرتد ومن يرتدد وهو في-------------------------------------- الامام بدالين وهو م------------ن الكاءنات التي اخبر----- عنها في القران قبل كون-ها وقيل بل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة----------------------- ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج و----رءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل---------------------------------------------------------------- فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي --خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسي--لمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله------ عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر	552	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2439	false	6268102828530233971	123	299	648	1548	1551	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه قراه علي الاصل نافع وابن عامر وهو كذلك في الامام والباقون بالادغام وهذا من الكاءنات التي اخبر الله عنها---------- قبل وقوعها وقد ارتد من العرب في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فرق-------------------------------- بنو مدلج وكان رءيسهم ذو الحمار ----الاسود العنسي ت-----------نبا باليمن واستولي علي بلاده ثم قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي---------------------------------------------------- ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول في تلك الليلة فسر المسلمون------------------------------------------ واتي الخبر- في اواخ--ر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجن-د المسلمين وقتله ال-----وحشي قاتل حمزة و----------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب --بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي خلافة-- ابي بكر	2439	-1336317728284803074	637	1038.5	508	1284	49.610591888427734	109	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	236	300	1196	1528	1528	300	فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2440	false	538195930055213259	0	41	0	201	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاة- بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة----- زوج------ة مسيلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل	2440	-1336317728284803074	197	329.0	157	333	59.15916061401367	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	72	102	365	506	1547	300	حال من يءتون الزكاة بمعني يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة و 357 انها----------------------- نزلت في علي كرم الله وجه-----ه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه	555	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2444	false	5130733178496576758	142	173	825	977	1676	300	حال ي---ءتون الزكاة-------------- في حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الاحسان ومسارعة اليه وهي نزلت في علي رضي الله تعالي عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه	2444	-1336317728284803074	108	171.5	83	169	63.90532684326172	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	58	291	322	1545	1587	300	فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناء-------م فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده لا يعقلون لان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء و------الجهلة فكانه لا عقل لهم الماءدة 59 الماءدة 59 قل يا اهل قرا الحسن هل تنق----------------------------------------------------------------------------------مون بفتح القاف والفصيح كسرها والمعني هل تعيبون منا وتنكرون الا الايمان--------- بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون فان قلت علام عطف قوله وان اكثرهم فاسقون قلت فيه وجوه منها ان يعطف علي ان امنا بمعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير ---------------حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن ب-----------------------------------------------------------------------فسقكم نقمتم ذلك علينا الماءدة 60 61 الماءدة 60 قل هل انبءكم وروي 358 انه اتي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا الي قوله ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام ما نعلم	556	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2447	false	5908774071921013034	20	216	102	1129	1587	300	فدخل- خادمه----- ذات ليلة بنار واهله ينام فتطاير شررها ف------ي البي-------------ت فاح-رق--ه واهله ذلك بانهم قوم------------------------------------------- لا يعقلون فان---------------------- السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه-------- قل يا اهل الكتا---ب هل تنقمون منا هل تنكرون منا وتعيبون يقال نقم منه كذا اذا انكره وانتقم اذا كافاه وقرء تنقمون بفتح القاف وهو لغة الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل الايمان بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون------------- عطف ع-------------------------------------------------لي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين وهو المخالفة اي م-----------------------------------------ا تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في---- الايمان وانتم خارجون منه او كان الاصل واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف الم--------------------------------ضاف --او علي -----ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسفون او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي علة-- محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا لقلة انصافكم وفسقكم او نصب باضمار فعل يدل عليه ت---------نقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم ولكن حب الرياسة والمال يمنعكم عن الانصاف والاية خطاب ليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- عمن يءمن به ---------فقال اومن بالله وما انزل الينا-الي قوله-ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام لا نعلم	2447	-1336317728284803074	533	655.0	423	1424	37.42977523803711	80	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	129	211	639	1077	1551	300	موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع و------------------منه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فان قلت المعاقبون من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقاب فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيق-------ة واليقين ---------------------------------من اهل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام في زعمكم ودعواكم ------------------------------------------------وعبد الطاغوت عطف علي صلة من كانه قيل ومن عبد الطاغوت وفي قراءة ابي وعبدوا الطاغوت علي ال--------------------------------------معني وعن ابن مسعود ومن عبدوا وقرء و----------------------------عابد الطاغوت --عطفا علي	557	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2448	false	-5675126872425658719	111	240	568	1217	1525	300	موضعها اي ---علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ونصبها علي التمييز من بشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو من لعنه الله وهم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي عليه السلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير وعبد الطاغوت عطف علي صلة من --------وكذا عبد الطاغ-----------------------------وت علي البناء للمفعول ورفع الطاغوت و عبد كظرف بمعني صار معبودا فيكون الراجع محذوفا اي فيهم او بينهم ومن قرا و عابد الطاغوت او عبد علي	2448	-1336317728284803074	151	132.0	117	853	17.702226638793945	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	149	258	785	1349	1552	300	وقالت اليهود يد ------------------------------------غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد- كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	559	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2452	false	-2369535885724095052	74	116	386	596	1589	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة اي هو ممسك يقتر بالرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولا قصد فيه الي--------------------------------------------------------------------------------- اثبات يد وغل او ----بسط ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	2452	-1336317728284803074	147	197.5	116	601	24.4592342376709	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	16	143	78	699	1500	300	شج في وجهه يوم احد وكسرت رباعيته صلوات الله عليه قلت المراد انه يعصمه من--------------------------------------------------- القتل تقدم الكلام علي هذا في سورة ال عمران------------------------------ وفيه ان ع------------------------------ليه ان يحتمل كل ما دون النفس في ذات الله فم--ا اشد--- تكليف----- الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل ن----------------------------زلت بعد----------- يوم احد والناس الكفار بدليل قوله -------------ان ال----------له لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك---------------------------------- وعن انس 361--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس اخرجه الترمذي 3046 والحاكم 2 313 والطبري 12279 لكم من حديث عاءشة الماءدة 68 الماءدة 68----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا اهل------- لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي---- يسمي شيءا لفساده	563	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2461	false	6978418517139092934	64	240	299	1194	1532	300	شج--- وجهه-------- وكسرت رباعيته يوم احد واطعم شاة مسمومة واوذي من جهة الناس بضروب من الاذي فلما قيل المراد بعصمته عصمته من القتل بايدي الناس ومما يمنعه من القيام بمقتضي الرسالة حصل التوفيق بينهما وفيه تنبيه علي انه عليه الصلاة والسلام يجب ان يتحمل في تبليغ الرسالة من انواع البلايا اشد من تكليف ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل في وجه التوفيق ان هذه الاية نزلت بعد ما شج راسه يوم احد لان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران النبي صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالته فضقت بها ذرعا فاوحي الله تعالي الي ان لم تبلغ رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفو---ا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس --------------------------------------------------------------------------------------وظاهر الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد بالتبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه قل يا اهل الكتاب لستم علي شء ا----ي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه --	2461	-1336317728284803074	304	267.5	231	1001	30.369630813598633	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	165	213	808	1071	1500	300	طغيانهم وكفر----------------هم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك--- وفي المءمنين غني------ عنهم الماءدة 69 الماءدة 69 ان الذين امنوا والصاب-----------------------------------------------------------ءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية ب-ه التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	563	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2462	false	3313806863007936144	0	54	0	308	1602	300	طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق ب--هم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك ع----------------------نهم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري سبق تفسيره في سورة البقرة و الصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية فيه التاخير عما في حي----------------ز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	2462	-1336317728284803074	196	310.0	157	348	56.32183837890625	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	226	299	1153	1520	1522	300	الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة كما هي خبر ان واما------------------------------------------------- النصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه او من المعطوف عليه فان قلت فاين الراجع الي اسم ان قلت هو محذوف تقديره من امن منهم كما جاء في موضع اخر وقرء وا-----------------------لصاب---------------------------يون بياء صريحة وهو من تخفي----ف الهمزة كقراءة من قرا يستهزءون والصابون وهو من صبوت لانهم صبوا الي اتباع الهوي والشهوات	564	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2465	false	-6637943865961949776	154	213	830	1125	1588	300	الرفع ب---الابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون و--------------------الجملة خ-------بر ان او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او النصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء و الصابءين وهو الظاهر و الصابيون بقلب الهمزة ياء و الصابءون ب--------حذفها من صبايا بدل الهمزة الفا او م----------------------------ن صبوت لانهم صبوا الي اتباع -------الشهوات	2465	-1336317728284803074	155	185.5	122	470	32.978721618652344	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	50	133	278	724	1599	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب----------------------------------------------------------------------- لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه يحسن ان تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصب-----------------وه وقوله فريقا كذبوا جواب---- مستانف لقاءل يقو-------ل كيف فعلوا برسلهم	565	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2467	false	-2024958182505910940	23	208	130	1111	1605	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل--------------------- رسول بحذف العاءد منها الي الموصوف وجعل------------------------------------------------------------------------------- قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط ولم يلتفت الي ما ذكره صاحب الكشاف من انه لا يصلح ان يكون جوابا لهذا الشرط لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولان المقام ليس يستدعي تقدم مفعولي الفعلين لان المقصود تقبيح حال بني اسراءيل من حيث فعلا التكذيب والقتل منهم لا من حيث تعلق الفعلين بالمفعول فيكون تقديم المفعول خاليا عن الفاءدة كما في قولك ان اكرمت اخي اخاك اكرمت ووجه عدم التفاته الي الاول ان لفظ رسول وان دل علي الوحدة الا ان قوله كلما جاءهم يدل علي الكثرة فجاز جعله فريقين ولم يلتفت الي الثاني ايضا لكون قوله فيكون تقديم المفعول خاليا عن الفاءدة ممنوعا لجواز ان يكون تقديمه للاهتمام ببيان كون كل واحد ممن كذبوه وممن قتلوه من الرسل فريقا وجماعة متكثرة منهم ليس بواحد ولا اثنين قوله وقيل الجواب محذوف ذهب صاحب الكشاف الي ان جواب الشرط محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه اي عادوه وحاربوه وقوله فريقا كذبوا الخ كلام مستانف وقع جوابا لمن قال كيف فعلوا برسلهم	2467	-1336317728284803074	270	413.5	215	1081	24.97687339782715	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	244	295	1303	1576	1599	300	وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عن عبادة العجل ف تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كره ثانية بطلبه--------------------------------------------------------------------------------------م المحال غير المعقول في صفات الله وهو الرءية------------------------------------------ وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه وصم----هم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك و-------------------------------------ركبته اذا ضربته بركبتك	565	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2470	false	-8503061304410660896	25	117	121	621	1615	300	وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عنه ف------------تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت حيث طلبوا رءية الله جهرة واعتدوا في السبت والله اعلم والظاهر ان المراد بالعمي والصمم----------- المعطوفين علي الاولين بكلمة ثم عماهم وصممهم عما جاء به سيد المرسلين وقوله وقرء----------- بالضم فيهما اي قرء بضم العين والصاد في عموا و صموا وتشديد الميم في عموا علي ان يكون عم وصم الثلاثيان متعديين نحو عميته وصممته بمعني رميته وضربته بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وهو رمح قصير والجمع النيازك وكما يقال ركبته اذا ضربته بركبتك	2470	-1336317728284803074	177	234.0	144	534	33.14606857299805	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	145	287	727	1462	1528	300	عليه وسل-----------م واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث------ وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين----------------------------------------------------------- كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 81 الماءدة 78------------------------------------------------------------ لعن الذين كفروا نزل الله لعنهم ف-------------------------------------------ي الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت --قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا----------- قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت---------------------------------------------- فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يكن -------ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون -----------------لا ينهي بعضهم بعضا عن------- منكر فعلوه	568	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2473	false	-2363559812222280259	127	255	625	1312	1525	300	عليه وسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا---- شايعهم علي بدعهم وضلالهم وضلوا------------------------------------- عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم لما كذب-------وه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور و-----------------الانجيل علي لسانهما وق--يل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود------------------------------------- فمسخهم الله تعالي قردة واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل -----------------------ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي ل-----لمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم عليهم--------------------------------- كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه	2473	-1336317728284803074	306	337.0	242	1004	30.47808837890625	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	23	90	123	494	1585	300	صلي الله عليه وسلم وصف القيامة يوما لاصحابه ف-----بالغ واشبع الكلام في الانذار-- فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا	572	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2479	false	-4064560598414341125	235	300	1251	1608	1608	300	صلي الله عليه وسلم وصف القيامة----- لاصحابه يوما وبالغ في ---------------انذارهم فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا-	2479	-1336317728284803074	346	657.0	284	378	91.53439331054688	61	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	30	179	151	893	1453	300	ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه او عالم -ان --ما يقتله مما يحرم عليه قتله ف---------------------------------------------------------------------------------------ان قتله وهو ناس لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فاذا هو صيد او قصد برميه غير صيد فعدل السهم عن رميته فاصاب صيدا فهو مخطء فان قلت فمحظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل التعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجزاء مثل ما قتل--------- برفع ج--زاء و--مثل جميعا--------------- بمعني فعلي----------ه جزاء يماثل ما قتل من الصيد	577	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2499	false	2103699230787369100	94	234	483	1223	1576	300	ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه--- عالم بان ذلك القتل----- حرام عليه قوله والاكثر علي ان ذكره اي ذكر قوله متعمدا ليس لتقييد وجوب الجزاء بكون القاتل متعمدا للقتل لان قتل المتعمد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مخطء -----------------------------------------سواء------------------------- في الايجاب عند اكثر العلماء وانما ذكره ليرتب ع-------------------------------------------ليه الوعيد بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه --------اي يكافءه عقوبة بما صنع فان وبال القتل المترتب علي هتك حرمة الاحرام الانتقام وهو مكافاة من تعمد المعصية قبل فلما اختص الوبال والانتقام بمن تعمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا وبال ولا انتقام علي المحرم في قتل الصيد خطا قيد القتل بقوله متعمدا لا ليدل علي سقوط الضمان عند انتفاء القيد وذلك لانه تعالي حرم علي المحرم قتل صيد البر لاجل احرامه فلما كانت حرمة فعله مبنية علي هتك فجزاء مثل ما قتل من النعم برفع الجزاء والمثل قراه الكوفيون ويعقوب بمعني فعليه او فواجبه جزاء يماثل ما قتل من النعم	2499	-1336317728284803074	195	47.0	150	1193	16.345348358154297	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	53	158	278	812	1588	300	اهل الجاهلية--------- اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ---------ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعي لم يركبها واسمها البحيره وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحو--ا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع --من ماء ولا مرعي	583	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2517	false	9041811087710499573	180	251	910	1281	1532	300	اهل الجاهلية وهو انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها و-خلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب---------------------------------------------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لال-تهم وان ولدتهما قا--------لوا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها الذكر-------- واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا------- ظهره ولم----------------------- يمنعوه من ماء ولا مرعي	2517	-1336317728284803074	300	457.5	240	575	52.173912048339844	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	190	252	985	1328	1575	300	وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك ولاموه فنزلت عليكم انفسكم عليكم من اسماء الفعل بمعني الزموا اصلاح انفسكم ولذلك جزم جوابه وعن نافع عليكم انفسكم بالرفع و------------------------قرء لا يضركم وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وتنصره قراءة ابي حيوة لا يضيركم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها -من الراء المدغمة والاصل لا	584	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2520	false	6999652368833462588	211	251	1085	1290	1558	300	وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباك-------- فنزلت و لا يضركم يحتمل ----------------------------------------------------------------------------------الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء ل--------------------------------------------------------------ا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه-- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها ومن المعلوم انه لا ---------	2520	-1336317728284803074	121	161.5	97	368	32.880435943603516	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	46	157	259	834	1583	300	لا نستبدل بصحة القسم با---لله عرضا من الدنيا اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من ن---------------قسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكر سيبويه ان منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذ---------------------------ا وقرء لملاءمين بحذف الهمزة وطرح-- حركتها علي اللام وادغام نون من فيها	586	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2524	false	1008694638705507526	123	203	684	1103	1574	300	لا نستبدل ب----القسم او بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين ----بالطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله اي الشهادة التي امرنا باقامت----------ها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي---- حذف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم ا-------------------------------------------------------------------------لله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النو-ن فيها	2524	-1336317728284803074	282	417.0	224	628	44.904457092285156	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	248	276	1310	1462	1583	300	فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم	586	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2524	false	1008694638705507526	203	226	1103	1227	1574	300	فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما كتحريف---------------------------- فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم	2524	-1336317728284803074	118	219.5	95	152	77.63157653808594	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	150	221	813	1162	1594	300	لا علم لنا الي جنب علمك وقيل لا علم لنا بما كان منهم بعدنا وانما الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجوه زرق العيون موبخين وقرء علام الغيوب بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي علي النداء او هو صفة لاسم ان--------------------------- اذ قال الله--------------------------------------------- بدل من يوم يجمع والمعني	588	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2530	false	8292615709101139847	9	75	47	366	1574	300	لا علم لنا الي جنب علمك او-- لا علم لنا بما احدثوا-- بعدنا وانما الحكم للخاتمة------------------------------------------------------------- وقرء علام------- بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انك الموصوف بصفاتك- المعروفة و علام منص---------------------وب علي الاختصاص او-------- النداء وقرا ابو بكر وحمزة الغيوب بكسر الغين حيث وقع اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك بدل من يوم يجمع وهو علي	2530	-1336317728284803074	204	308.5	158	421	48.456058502197266	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	221	272	1162	1440	1594	300	انه------ يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبو-----هم وسموهم سحرة او جاوزوا------- حد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر -----------علي يد عيسي عليه السلام من البينات والمعجزات هذا سحر مبين الاحقاف 7 وا--تخذه بعضهم وامه الهين	588	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2531	false	7982299430936350729	144	196	781	1059	1575	300	انه تعالي يوبخ الكفرة-- يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبهم بعضهم وسموهم سحرة وغلا بعضهم وجاوز حد التصديق الي ان اتخذ-هم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر الله تعالي علي يد عيسي م------------ن البين----------ات هذا سحر مبين النمل وبعضهم اتخذه------ وامه الهين	2531	-1336317728284803074	223	367.5	179	309	72.16828155517578	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	97	155	521	829	1562	300	فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضا----------------------------------------------------------ف اليها لا------نها ليست في خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمي--------ر في----- فتكون تخرج الموتي تخرجهم من القبور وتبعثهم قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذا كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله	589	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2533	false	-3418197177090148346	239	286	1249	1498	1567	300	فتنفخ فيها را------------------------------------------------------------------------------جع الي الك--------اف التي هي صفة للهيءة المخلوقة لعيسي لا الي الهيءة التي اضيف اليها الكاف لانها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء وكذ-ا الضمير المستتر في قوله فتكون ويحتمل الافراد والجمع كالباقر واذ------------------------------------------------- كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله	2533	-1336317728284803074	134	193.0	104	385	34.80519485473633	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	40	61	223	329	1626	300	اي هل تستطيع سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام	590	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2536	false	-7813529346123993013	21	58	120	310	1542	300	اي هل تستطيع سءال رب---------------------ك من غير ان-- يصرفك عنه صارف فعلي هذه القراءة لا يلزم كون الحواريين شاكين في قدرة الله تعالي مع قولهم امنا بالله واشهد بانا مسلمون قوله والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام	2536	-1336317728284803074	77	123.5	61	213	36.15023422241211	14	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	73	154	387	843	1626	300	عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او نكون من الشاهدين لله بالوحداني--------ة ولك وبالنبوة عاكفين عليها علي ان عليها في موضع الحال وكانت دعواهم لارادة ما ذكروا كدعواهم الايمان والاخلاص وانما سال عيسي واجيب ليلزموا الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا وقرء ويعلم بالياء علي البناء للمفعول وتعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب اللهم اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا	590	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2537	false	-1732631684524632604	133	161	743	892	1619	300	عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او نكون من الشاهدين لله تعالي بكمال القدرة ولك -بالنبوة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يكون يوم نزولها عيدا	2537	-1336317728284803074	128	223.5	102	464	27.586206436157227	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	31	128	163	659	1501	300	تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ا--من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا ا-------لله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا	591	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2538	false	515845711441168500	12	109	67	556	1574	300	تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ام من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكن---- اخترعه الله تعالي بقدرته--- كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا	2538	-1336317728284803074	465	889.0	371	505	92.07920837402344	89	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	171	225	886	1147	1501	300	قال الله سبحانك---------------- من ان يكون لك شريك ما يكون لي ----------------------ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله في نفسي في قلبي والمع--ني تعلم معلوم----ي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك بالكلام طريق ا-----------------------------------------------------------------لمشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل في نفسك لقوله في نفسي انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين	591	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2540	false	8007793419784950441	143	216	781	1115	1516	300	قال----- سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان ----كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس الذات--------------------------- انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين	2540	-1336317728284803074	159	212.0	119	370	42.97297286987305	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	191	212	983	1090	1548	300	الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	593	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2544	false	-6008084448672276708	186	207	1025	1132	1630	300	الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	2544	-1336317728284803074	107	214.0	86	107	100.0	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	84	150	421	724	1468	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله-------- علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله خلق السماوات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد	594	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2548	false	1125598369814544965	223	298	1215	1580	1590	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون---- عطف علي قوله الحمد لله الانعام علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق--------- علي معني انه خل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه وم-----------عني ثم---- استبعاد	2548	-1336317728284803074	237	401.0	185	417	56.83453369140625	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	198	227	952	1103	1468	300	اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق -الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل ال--------------------------------اول النوم والثاني الموت	594	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2551	false	3957608408229560764	78	109	451	621	1617	300	اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل ال------اول ما بين ا--لخلق وال------موت والثاني ما بين الموت والبعث فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت	2551	-1336317728284803074	121	204.5	98	184	65.76087188720703	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	268	300	1382	1545	1545	300	فان قلت اي فرق بين قوله------ فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا--- السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سير---وا في-	597	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2562	false	8370274099110437610	230	265	1218	1394	1583	300	فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله قل سيروا في	2562	-1336317728284803074	159	298.5	128	176	90.34091186523438	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	0	26	0	146	1482	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	598	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2562	false	8370274099110437610	265	291	1394	1540	1583	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	2562	-1336317728284803074	146	292.0	120	146	100.0	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	155	237	779	1187	1482	300	عدم ايمانهم مسببا عن خسرا--------------------------------------------------------نهم والا--مر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم---------------- الكفر فهم لا يءمنون 7 وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم 7 الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي الله ما سكن في ا-ليل والنهار من السكني وتعدي-ه بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهو السميع العليم يسمع كل--------------------------------------------------------------------------------- مسموع ويعلم --كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان 7------------------------- قل اغير الله اتخذ وليا	598	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2566	false	-1752385266186330529	103	195	514	1012	1581	300	عدم ايمانهم مسبب- عن خسرانهم وهذه الدلالة ظاهرة فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي ب----------------------------هم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايما----------------------------------------------------------------ن وله عطف علي -لله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعديته بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم والمعني ما اشتملا عليه او من السكون اي من سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع مسموع العليم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ وليا	2566	-1336317728284803074	214	300.5	169	592	36.14864730834961	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	32	158	175	837	1556	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت م----ا فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدع--------------------------------------------------------------------------------تها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59 والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي -----------------------------------------بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر اول من اسلم لان النبي	599	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2567	false	4550884767352939895	196	300	1037	1572	1572	300	وعن ابن عباس--------------- ما عرفت معني الفاطر---------------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر وقرء بالرفع والنصب علي المدح وهو يطعم ولا يطعم ير----زق ولا يرزق تخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه و----------------------------------------------------------------------------------قرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس----------------------------------------------- الاول علي ان -----------------الضمير لغير الله والمعني كيف اشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما للفاعل علي ان الثاني من------------------------------- اطعم- بمعني استطعم او علي معني انه ي---------------------طعم تارة ولا يطعم اخري كقوله يقبض ويبصط البقرة قل اني امرت ان اكون----------------- اول من اسلم لان النبي-	2567	-1336317728284803074	263	321.5	206	787	33.41804504394531	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	83	194	433	1038	1556	300	يجوز عليه الانتفاع و---قرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بنا---------------------------------ء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير ل-------------------غير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي --------------------------------------------بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع------ ويبسط ويقدر ويغني ويفقر اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذالك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ولا تك------------------------------------------------------------------------------------------------ونن وقيل لي لا تكونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	599	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2568	false	8076707779133159367	184	300	953	1544	1544	300	يطعم علي بناء المفعول وقرء ولا يطعم بفتح الياء والعين والمعن ي ولا ياكل وضمير هو علي القراءتين لله تعالي وقرء بعكس الاول اي علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل علي معني وذلك الولي الذي هو غير الله يطعمه غيره- وهو ------لا يطعم احدا لعجزه فيكون نازلا عن مرتبة الحيوانية وقرء ببناءهما للفاعل -اما علي معن-ي وهو يطعم ولا يستطعم واما علي معني وهو ي---------------------------------------------------طعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك -هو يعطي ويمنع ويقبض ويبسط قوله وقيل لي لا تكونن يعني ان قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكونن ليس معطوفا علي ان اكون والا لوجب ان يقال ولا اكونن بل هو معطوف علي امرت بتقدير وقيل لي لا تكونن وتلخيص المعني ام----------------------رت بالاسلام ونهيت عن الشرك-	2568	-1336317728284803074	239	301.5	189	806	29.652605056762695	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	213	300	1105	1564	1564	300	علي الكذب وهم يعلمون المجادلة 14------------- فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا 7 ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم- وقرا وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الا ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون 7 الانعام 25 ومنهم من يستمع ومنهم من يس---------------------------------------------------------------------------------------------تمع اليك حين تتلوا القران روي 372 انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة- رسول الله-	602	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2577	false	5058037937414302362	8	71	42	390	1558	300	علي انهم مس-----لمون كما يحلفون لكم في الدنيا فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا والجمهور علي جر رب--------نا علي الوصفية او البدلية او عطف البيان وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي ربنا بالنصب علي النداء او المدح وضل عنهم ما كانوا يفترون من الشركاء ومنهم من يستمع اليك حين تتلو- القران والمراد---------- ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله	2577	-1336317728284803074	164	89.0	131	568	28.873239517211914	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	220	276	1190	1477	1597	300	ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ويناي عنه ولا يءمن به ورو----ي انهم اجتمعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال------------------------------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت	603	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2580	false	-528262785424489006	204	300	1070	1568	1568	300	ابا طالب -----كان ينهي الناس عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويمنعهم عن ايذاءه ويناي بنفسه عن الايمان حتي روي انه- اجتمع اليه رءوس المشركين قالوا خذ شابا من اصبحنا وجها وادفع الينا محمدا فقال ابو طالب ما انصفتموني اادفع اليك ولدي لتقتلوه واربي ولدكم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان يعيرني قريش لاقررت به عينك ولا كان اذب عنك ما حييت وقال فيه ابياتا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك عضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت-	2580	-1336317728284803074	208	312.5	166	505	41.18811798095703	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	241	300	1291	1597	1597	300	اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4643	false	-5201656647526413667	84	140	411	706	1507	300	اجتمعوا اليه-------- وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا----- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا	4643	-1336317728284803074	290	551.5	236	308	94.15584564208984	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	3	141	18	713	1547	300	وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم وقيل كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه علي -------------------------------------------------------------------ايمانهم فقيل له ان استطعت ذلك فافعل دلالة علي انه بلغ من حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله حتي ياتيهم بما اقترحوا من الايات لعلهم يءمنون ويجوز ان يكون ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء هو الاتيان بالاية كانه قيل لو استطعت النفوذ الي ما تحت الارض او الرقي الي السماء لفعلت لعل ذلك يكون لك اية يءمنون عندها وحذف جواب ان كما تقول ان شءت ان تقوم بنا الي فلان نزوره و-------------------------------------------------------------------لو شاء اليه لجمعهم عل- الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلو--------------------------------ن ذلك ويرومون ما هو خلافه انما يستجيب الذين يسمعون --يعني ان الذين	608	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2592	false	-4329749685366495591	45	131	238	676	1591	300	وانه لو ---قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم و---------------------------------------------------------------لو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي ولو شاء الله جمعهم علي الهدي لوفقهم للايمان-------------------------------------------------------------------------------- حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنوا ولكن لم تتعلق به مشيءته فلا تتهالك عليه والمعتزلة اولوه بانه لو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم- يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين بالحرص علي ما لا تكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة ان------ما يستجيب الذين يسمعون انما يجيب الذين	2592	-1336317728284803074	227	182.0	179	864	26.273147583007812	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	169	253	863	1285	1523	300	ان اتاكم عذاب الله---------- او اتتك----------------م الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الل--------------------------------------------------------------ه تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة----------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسد-----ة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	610	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2598	false	761332516616795179	161	253	904	1361	1620	300	ان اتاهم عذاب الله في الدنيا او اتاهم العذاب عند قيام الساعة -----------------------لا يرجعون في دفعه الا الي الله لا الي الاصنام والاوثان ولذلك قال بل اياه تدعون وبل فيه حرف اضراب وانتقال الي قصة اخري لا لابطال م-------------------------ا بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون الي كشفه ان شاء-------- ان يتفضل عليكم ولا يشاء في الاخرة وتنسون ما تشركون وتتركون الهت----------------------------------------كم في ذلك الوقت لما ركز في العقول من انه--- القادر علي كشف الضر دون غيره	2598	-1336317728284803074	226	296.5	177	556	40.647483825683594	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	139	182	757	999	1615	300	الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليزاوج عليهم---------- بين نوبتي الضراء والسراء	611	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2600	false	-1632873135357538567	3	38	12	212	1605	300	الا قسا-------وة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به------------------------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع------------- النعم- مراوحة عليهم واستدراجا بين نوبتي الضراء والسراء	2600	-1336317728284803074	166	264.0	134	252	65.87301635742188	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	237	300	1308	1632	1632	300	قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل --------------------------------------------منكم وبالفتح علي الا-بدال من الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------ بجهالة في موضع الحال--------------- اي عم--------------------------------له وهو جاهل وفيه معنيان احدهما انه فاعل فعل الجهلة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو-	615	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2614	false	-4870459907772615958	3	105	10	507	1483	300	قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة ثم ابتدا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه من عمل منكم سوءا الاية تفسير للرحمة التي كتبها علي نفسه ومن فتحها جعلها بدلا من الرحمة وتفسيرا لها والتقدير كتب علي نفسه انه من عمل الخ فان مضمون هذه الجملة لا شك انه رحمة قوله بجهالة في موضع الحال اي من فاعل عمل اي عمله ملتبسا بالجهالة حقيقة بان يفعله وهو لا يعلم ما يترتب عليه من المفسدة كعمر رضي الله عنه فيما اشار اليه من اجابة الكفرة فيما سالوا ولم يعلم انها مفسدة او حكما بان يفعله عالما بسوء عاقبه فان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو	2614	-1336317728284803074	145	175.5	112	611	23.73158836364746	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	58	180	263	899	1476	300	انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم ل--------------------ذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 ان الحكم الا لله في تاخير --عذاب------كم يقض الحق اي القضاء الحق في كل كا يق----------------------------------------------ضي من التا-----خير والتعجيل في اقسامه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الفاصلين اي القاضين وقرء يقض الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين	617	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2617	false	-7778145682788099021	171	289	883	1490	1543	300	انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بحجة واضحة وشاهد صدق وقوله تعالي وكذبتم به يحتمل ان يكون جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك وان يكون في محل النصب علي الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لله في تعجيل العذاب وتاخيره يقص الحق اي القضاء الحق او يصنع الحق ويدبره من قولهم قضي الدرع اذا صنعها فيما يقتضي من تعجيل وتاخير واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص من قص الاثر او قص الخبر وهو خير الفاصلين--- القاضين قل--------------------------------------------------------------- لو ان عندي اي في قدرتي و-مكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم-------------------- والله اعلم بالظالمين	2617	-1336317728284803074	293	398.5	226	814	35.995086669921875	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	154	254	787	1313	1555	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجع----------------------------كم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم باليل ال----خطاب للكفرة -----اي انتم منسدحون الليل كله كا-------لجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	618	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2620	false	3694518710645090042	100	198	458	1019	1555	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار ----كسبتم فيه خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم ثم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخراجه المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه وق---------------------------------يل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون------------ كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبع------------ثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي-------------------------------------------------------- الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم ب-------------------الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	2620	-1336317728284803074	290	346.0	233	697	41.60688781738281	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	144	259	751	1326	1551	300	ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي ي--لي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق ----------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغير----ه وهو اسرع الحاسبين -------------------------------لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق 7 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقا----------------------------------------------ل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر	619	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2624	false	-1567279305858059537	139	216	673	1072	1536	300	ثم ردوا الي الله ---الي حكمه وجزاءه مولاه-------م الذي يتولي ام-------رهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقرء بالنصب علي المدح الا له الحكم يومءذ لا حكم---- لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة لا يشغله حساب ع--------------------------------------------------ن حساب قل من ينجيكم من ظلمات البر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر م-----ن شداءدهما استعيرت الظلمة للشدة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او م-------------------------------------------------------ن الخسف في البر والغرق في البحر	2624	-1336317728284803074	269	418.5	212	680	39.55882263183594	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	24	53	132	299	1569	300	جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله------ والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا و-----غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	622	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2632	false	7055347087303647807	189	218	994	1161	1633	300	جعل----- لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله تعالي والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم ------لهوا ولعبا غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	2632	-1336317728284803074	156	283.0	129	178	87.64044952392578	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	252	288	1314	1506	1569	300	قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما ----------لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ ------------انقذنا الله منه وهدانا للاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن	622	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2635	false	-8815034428686184998	36	75	187	390	1570	300	قل اندعوا انعبد من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا وضرنا----- ونرد علي اعقابنا ونرجع- الي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا----- منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن	2635	-1336317728284803074	154	264.5	121	214	71.96261596679688	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	3	75	16	371	1565	300	لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي -----ان يصيبني بم-خوف من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر او يجلعها قادرة علي مضرتي وسع ربي كل شء علما اي ليس بعجب ولا مست---------------------بعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي------ من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وكيف	627	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2653	false	2349912711956573502	69	133	364	688	1634	300	لا اخاف معبوداتكم في وقت--- لانها لا تضر بنفسها ولا تنفع---- الا ان يشاء ربي شيءا ان يصيبني بمكروه من جهتها ولعله جواب لتخويفهم اياه---------------------------------------- من الهتهم وتهديد لهم بعذاب الله------------ وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق----- بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز قوله	2653	-1336317728284803074	194	254.0	149	388	50.0	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	34	71	176	348	1543	300	فانت الحبر السمين قد سمنت من مال-ك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال-- ما انزل الله علي بشر من شء فقال له---------- قوم---------ه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه--- اغضبني	629	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2666	false	-4359284861033231201	3	45	12	209	1577	300	فانت الحبر السمين قد سمنت من اكلتك التي يطعمك اليهود فضحك القوم فجعل مالك بن الصيف فقال غضبا ما انزل الله علي بشر من شء فلما رجع مالك الي قومه قالوا له ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه قد اغضبني	2666	-1336317728284803074	141	234.0	108	197	71.57360076904297	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	200	233	1123	1298	1655	300	كما خلقناكم اول مرة----------- علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم---------- ولم تحتملوا منه نقيرا ولا	631	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2672	false	4331558661563592889	134	200	726	1060	1606	300	كما خلقناكم اول مرة بدل منه اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم غراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتموه منه شيءا ولم تحتملوا---- نقيرا وما	2672	-1336317728284803074	162	277.0	130	338	47.928993225097656	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	125	227	660	1260	1631	300	والرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا او محسوبان حسبانا ومعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات -------يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب------- كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذا---لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما------------------ العليم بتدبيرهما و------------تد-وير----------هما 7 وهو الذي جعل لكم النجو----------م لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون 7 الانعام 97 وهو الذي جعل في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل --بالبر والبحر واضاف-ها اليهما -لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق ----بالظلمات 7 وهو ------------	633	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2679	false	2044501374124738620	102	191	543	1064	1644	300	بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي------------------ مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة تحسب بهما-------------------------------------------- الاوقات ويكونان علي -----------------الحسبان --وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان وذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما-- وهو الذي جعل لكم النجوم خلقها لكم لتهتدوا بها في ظلمات البر وال----------------------------------------------------------------------------بحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في-------- مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو	2679	-1336317728284803074	358	526.5	296	688	52.03488540649414	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	77	207	396	1040	1541	300	فاخرجنا----------------- به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة----------- كما قال ت----------سقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فاخرجنا منه من النبات--------- خضرا شيءا غضا اخضر يقال -خضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة-------- يخرج منها من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل و----------------- قنوان رفع الابتداء و من ال---------------------------------------نخل خبر-----ه و من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي حب والقنوان جمع قنو ونظيره---- صنو وصنوان وقرء بضم القاف------------ وبفتحها علي انه اسم جمع كركب لان فعلان ليس من زيادة	634	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2683	false	-5462252931420652669	58	176	304	903	1515	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من النبات والم---عني اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد-- فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيء----ا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو---------------------- الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه- من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني- وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع قنو كصنوان جمع صنو------- وقرء بضم القاف كذءب وذءبان وبفتحها علي انه اسم جمع اذ ليس-- فعلان من ابنية ----	2683	-1336317728284803074	357	494.0	281	777	45.945945739746094	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	26	73	137	379	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون 7 الانعام	634	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	83	128	452	690	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذ-لكم لا-يات لقوم يءمنون-- الانعام	2754	-1336317728284803074	238	460.5	193	242	98.34710693359375	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	198	274	1096	1508	1642	300	--علي الشركاء و-----------قرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل الجن وبالجر علي الاضافة التي للتبيين--------------------- والمعني اشركوهم في عبادته لانهم اطاعوهم كما يطاع الله وقيل هم الذين زعموا ان الله خالق الخير وكل نافع وابليس خالق الشر وكل ضار وخلقهم وخلق الجاعلين لله شركاء ومعناه وعلموا ان الله خالقهم دون الجن ولم يمنعهم علمهم ان يتخذوا من لا يخلق شريكا للخالق وقيل الضمير للجن وقرء وخلقهم اي--------------------------------------------------------------- اختلاقهم الافك يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا	635	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2688	false	7012815642208517222	230	286	1245	1529	1604	300	متعلق -بشركاء او حال منه وقرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل الجن وبالجر علي الاضافة----- للتبيين وخلقهم حال بتقدير قد والمعني وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق ك-------------من لا يخ-------------لق و-----------------قرء وخلقهم عطفا علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلاقهم للافك---------------------- حيث نسبوه	2688	-1336317728284803074	166	224.5	134	509	32.61296844482422	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	0	89	0	497	1558	300	محذوف تقديره وليقولوا درست تصرفها ومعني درست قرات وتعلمت وقرء دارست اي دارست العلماء ودرست بمعن------------------------------------------------------------------------ي قدمت هذه الايات وعفت كما قالوا اساطير الاولين ودر------------------------ست بضم الراء مبالغة في درست اي اشتد دروسها ودرست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت ودارست وفسروها بدارس-----ت اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لان الشهرة------- بالدراسة كانت لليهود عندهم ويجوز ان يكون الفعل للايات وهو لاهلها اي دارس اهل الايات وحملتها محمدا وهم اهل الكتاب ودرس اي درس محمد و-دارسات علي هي دارسات اي قديمات او ذات دروس ك--------عيشة راضية	638	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2698	false	-4568947410418251419	100	190	545	1017	1643	300	محذوف تقديره وليقولوا درست نصرفها ومراده بالجواب المتعلق هو اصطلاح منه وقع في مواضع من كتابه قال المعرب سماه جوابا لانه يقع جوابا للساءل الذي يقول اين درست من الدروس اي قدمت هذه الايات وعفت كقولهم--- اساطير الاولين الانعام وايات غيرها وقرء درست بضم الراء مبالغة في درست ود---------------رست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفت و دارست بمعني درست او دارست اليهود محمدا------------------- وجاز --اضمارهم بلا ذكر لشهرتهم بالدراسة و درسن اي عفون و ----------------------------------------------------------------------------------------درس اي درس محمد و دار--------------سات اي قديمات او ذات در-س كقوله في عيشة راضية	2698	-1336317728284803074	245	345.0	198	614	39.902278900146484	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	192	230	975	1164	1536	300	مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله------ امرنا بهذا وزينه لنا	639	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2703	false	8475899760538085252	139	177	707	897	1551	300	مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من---- الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زينا- في زعمهم كقولهم ان الله تعالي امرنا بهذا وزينه لنا	2703	-1336317728284803074	183	346.5	146	195	93.84615325927734	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	272	298	1393	1526	1536	300	انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم اليها واتيكم بها	639	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2704	false	-198205237899916922	100	126	511	644	1555	300	انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم اليها واتيكم بها	2704	-1336317728284803074	133	266.0	107	133	100.0	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	113	170	558	850	1558	300	وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم ب---علمه فيهم فقال انها------------------------------------------------------------------ اذا جاءت لا ي--------------ءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت لا يءمنون اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ-------------- كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها	640	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2705	false	6041265377054566175	148	208	740	1059	1530	300	وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم- منهم والخطاب للمءمنين فانهم يتمنون مجء الاية طمعا في ايمانهم فنزلت وقيل للمشركين اذا قرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء------------------------------------ وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون انكارا لهم علي حلفهم اي وما يشعره------------م ا-----ن قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات فيءمنون---------------- بها	2705	-1336317728284803074	153	222.0	120	389	39.33161926269531	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	19	104	100	566	1506	300	وليرضوه لانفسهم وليقترف----------وا ما هم مقترفون من الاثام 7 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين 7 الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل---- يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------مبطل -هو الذي انزل اليكم الكتاب------- المعجز مفصلا مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران	642	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2712	false	-4151995482488613268	126	200	646	1039	1551	300	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا وليكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام-- افغير الله ابتغي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من--- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وغير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه و حكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز مفصلا مبينا فيه---------- الحق والباطل بحيث ينفي التخليط والالتباس وفيه تنبيه ع------------لي ان القران	2712	-1336317728284803074	237	401.0	191	580	40.86206817626953	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	235	300	1217	1506	1506	300	كلمة ربك اي ما تكلم به وقيل هي ال-------------------------------------------------قران 7 وان تطع اكثر من في الا رض---------------------------------------------------------------- يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس اضلوك لان الاكثر في غالب الامر يتبعون هواهم ثم ق-----ال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق-	642	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2715	false	-5966486167640660366	87	153	460	777	1587	300	كلمة ربك اي ما تكلم به او----- القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او تباع الهوي وقيل الارض مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه ف-------------------------------------------------------------------------------------ان الضال- في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق	2715	-1336317728284803074	151	190.0	114	408	37.009803771972656	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	165	235	797	1158	1505	300	لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم وهو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وقرء -------------------فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل الا ما----------------------------------------------------- اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه----- حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليضلون قرء بفتح------------------------------------- الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون------- باهواءهم وشهوات--------هم من غير تعلق بشريعة 7------------------------------------------------------------------------------- وذروا ظاهر الاثم وباطنه----------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون	643	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2719	false	-4230142002968832537	43	175	204	913	1582	300	لكم ما حرم عليك------------م وهو مالك الاعيان ومبين الحلال والحرام وقرا نافع وحفص عن عاصم فصل لكم ما حرم عليكم علي -بناء الفاعل فيهما اي فصل الله ما حرم عليكم باسناد كل واحد من الفعلين الي ضمير الجلالة المذكورة في قوله مما ذكر اسم الله عليه وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم فصل علي بناء الفاعل و حرم اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال------- حال الضرورة وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال قراه الكوفيون بضم الياء والباق----------------------ون بالفتح باهواءهم بغير علم بتشهيهم من غير تعلق بدليل يفيد العلم ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالمجاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام وذروا ظاهر الاثم وباطنه ما يعلن به وما يسر او ما بالجوارح وما بالقلب وقيل الزني في الحوانيت واتخاذ الاخدان ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون	2719	-1336317728284803074	243	278.5	194	751	32.35685729980469	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	95	129	517	675	1528	300	ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	645	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2727	false	6104857077716655005	244	275	1255	1398	1533	300	ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2727	-1336317728284803074	140	265.0	109	158	88.60759735107422	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	141	289	763	1525	1589	300	دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر-------------------- عند ربهم في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم -----لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وهو وليهم مواليهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون 7 ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم 7 الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم منصوب بمحذوف اي و-----------------------------------------------------اذكر يوم نحشرهم او يوم نحشرهم قلنا كانوا يعبدون الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم----------------------------------------------- الشياطين قد استكثرتم من الانس	646	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2733	false	2549005912337705612	124	203	643	1059	1605	300	دار السلام دار الله اضاف الجنة------- الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من المكاره او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم في ضمانه------------------------------- او ذخيرة لهم عنده لا يعلم-- كنهها غيره------------------------------------------------ وهو وليهم مواليهم -------او ناصر------------هم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها فيتولي ايصاله اليهم ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس	2733	-1336317728284803074	253	217.0	202	887	28.52311134338379	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	97	240	474	1209	1525	300	ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم -------------------------وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو وربك ال---------------------------------------------------------------------غني عن --عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كليف ليعرضهم -للمنافع ال---داءمة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياق-------------------------------------------------------------وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قوم المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني	649	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2740	false	2987186678293526471	9	153	44	770	1538	300	ولكل من المكلفين درجات مراتب مما عملوا من----- اعمالهم او من جزاءها او من اجلها وما ربك بغافل عما يعملون ف--------يخفي عليه عمل او قدر ------ما يستحق ب--ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب او عقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة وربك الغني عن العباد- و-العباد--ة ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق------- كما انشاكم من ذرية ق--------------------وم اخرين اي قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان ما توعدون من البعث واحواله لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم به قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم واستطاعتكم--------------------------------------------------------------------------------- يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي	2740	-1336317728284803074	311	307.0	244	1030	30.19417381286621	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	259	293	1329	1485	1525	300	او اعملوا علي جهتكم وحال-كم التي انتم عليه----ا يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي	649	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2741	false	53920932636525764	39	72	226	378	1596	300	اي اعملوا علي جهتكم وحالتكم التي انتم عليها كما يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه ومن قرا علي ---------	2741	-1336317728284803074	136	249.5	105	161	84.4720458984375	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	24	104	130	585	1608	300	يفترون-- 7 الانعام 138 وقالوا هذه------------------------- انعام حجر---------- فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر ب--ضم الحاء وقرا ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع------------------ام حرمت ظهورها وه-ي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام	652	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2749	false	-1913870600984608870	107	171	586	945	1651	300	يفترونه من الافك------ وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعام وحرث حجر حرام فعل بمعني مفعول كالذبح --------يستوي فيه ------------------------الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء -----------------------------حجر بالضم وحرج اي مضيق ---------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانعام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام	2749	-1336317728284803074	252	378.5	207	513	49.122806549072266	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	156	265	807	1413	1577	300	والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثم---ره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7 الانعام 141 -------------------------------------------------------وهو الذي انشا انشا جنات من الكروم معروشات مسموكات-------------- وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت عرشه مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يءكل------------------- والضمير--------------------------- للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه--------------------------------------------- ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن وقت -----الانشاء	653	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	110	211	586	1148	1619	300	والزيتون والرمان مشت-بها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون -------------------الانعام فالاية المتقدمة ذكر فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل وجنات وهو الذي ا-----نشا جنات من الكروم معروشات مرفوعات علي ما يحملها وغير معروشات ملقيات -علي وجه الارض-------- وقيل المعروشات ------------------------ما غرسه الناس----------- فعرشوه وغير معروشات ما نبت في الجبال و-البراري والنخل والزرع---------------------------------------------------------------------------------- مختلفا اكله ثم------------------------------------------------------------ره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء	2754	-1336317728284803074	305	427.5	251	774	39.40568542480469	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	145	217	823	1196	1572	300	علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه-- ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه فتهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل----------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما	655	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2759	false	-9068445938687979130	249	300	1332	1592	1592	300	علة تحريم ما حكموا بحرمته محصورة- في الذكورة حرمهما ام كنتم شهداء بل اكنتم حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا------------- حين وصاكم بهذا التحريم اذ انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا ان مشاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما-	2759	-1336317728284803074	139	168.5	107	428	32.47663497924805	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	48	190	269	958	1514	300	طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون ميتة الا ان يكون الشء المحرم مي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذبح----------------------------------------------- او فسقا عطف علي المنصوب قبله----------------------------------------------------------- سمي ما اهل به لغير الله ف-سقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون----- مفعولا له من اهل اي اهل لغير الله به فسقا فان قلت فعلام تعطف اهل والام يرجع الضمير في به علي هذا القول قلت يعطف علي يكون ويرجع الضمير -----الي ما يرجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اك--ل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	656	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2761	false	-605822725161259078	69	216	360	1065	1497	300	طعاما م---------------------حرما علي اكل ان يكون ميتة الا ان يكون الطعا-----م ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتانيث الخبر وقراءة ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا------ كالدم في العروق لا كالكبد والطحال او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث مخبث او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في---- الفسق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له ل--------------------------------------------------اهل وهو عطف ---------------------------------------علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما -رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك--------- غير باغ علي مضطر مثل--------------ه ولا عاد------- قدر الضرورة --------فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	2761	-1336317728284803074	330	442.5	254	969	34.055728912353516	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	239	275	1209	1384	1514	300	الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذ-ات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء	656	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2765	false	1943102417583968176	165	201	860	1038	1577	300	الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عل----يهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء	2765	-1336317728284803074	170	323.0	135	182	93.4065933227539	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	98	123	522	645	1554	300	من املاق من اجل فقر ومن خشيته كقوله تعالي خشية املاق الاسراء 31------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر منها وما بطن------------ مثل قوله ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120	660	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2776	false	-1026058136657749963	27	71	161	393	1579	300	من املاق من اجل فقر ومن خشيته كقوله------ خشية املاق الاسراء نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون لاجله واحتجاج عليه ولا تقربوا الفواحش كباءر الذنوب او الزني ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله ظاهر الاثم وباطنه الانعام ولا	2776	-1336317728284803074	112	190.5	88	238	47.05882263183594	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	167	245	876	1270	1554	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فادفعوه اليه------------------------------------------------------------------------------ بالقسط بالسوية والعدل--------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع-- الامر ب--------ايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عن---------------------------------------ه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه	660	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2777	false	-3805308584579288517	101	183	527	938	1568	300	الا بالتي هي احسن ا-ي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله ك---------حفظه وتثميره ح--------------------تي يبلغ اشده حتي يصير بالغا وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل مفرد كانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط ب--------العدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق عسير فعليكم بما في وسعكم و---------------------------------------------------------------------------------ما وراءه معفو عنكم واذا قلتم في حكومة ونحوها فاعدلوا فيه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه	2777	-1336317728284803074	212	306.5	165	530	40.0	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	64	108	350	552	1505	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم 383------ انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه	661	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2780	false	-4158535350775766650	184	225	953	1146	1540	300	ابن مسعود عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه	2780	-1336317728284803074	179	327.5	139	208	86.05769348144531	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	160	212	806	1092	1554	300	ان تقولوا كراهة ان تقولوا -----------------------------علي طاءفتين يريدون اهل التوراة واه------ل الانجيل--------------------------------------------------------------------- وان كنا هي ان المخففة من الثقيلة و----------اللام هي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمير الشان عن دراستهم عن قراءتهم اي لم---------------------- نعرف مثل دراستهم------------------------------------------- لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا	662	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2781	false	-3414949799454887532	147	223	797	1199	1605	300	ان تقولوا كراهة ان تقولوا علة لانزاله انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري ولعل الاختصاص في انما لان الباقي المشهور حينءذ من الكتب السماوية لم يكن غير كتبهم وان كنا ان هي المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت اللام--- الفارقة خبر كان اي--------------- وانه كنا عن دراستهم--------------------------------------------- قراءتهم لغافلين لا ندري ما هي او لا نعرف مثلها او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا	2781	-1336317728284803074	172	234.0	138	465	36.9892463684082	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	0	105	0	520	1554	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به----- او تماما علي الذي احسن موسي من العل----------------------------------م والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي -------------وجه التتميم وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احسن بحذف المبتدا كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احس---------------------ن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه 7 وها--------------------------------------------------------------------------------ذا كتاب------------ انزلناه مبارك----------- فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون	662	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2781	false	-3414949799454887532	48	141	273	765	1605	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل--- امر به قوله او تماما علي --ما احسنه علي ان يكون التعريف للعهد ايضا والمعهود العلوم والشراءع التي وقرء بالرفع علي انه خبر محذوف اي علي الذي هو احسن او علي الو------------------------------------------------------جه الذي هو اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ما يكون عليه الكتب وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين وهو عطف علي تماما ونصبهما يحتمل العلة والحال والمصدر وهدي ورحمة لعلهم لعل بني اسراءيل لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي بلقاءه للجزاء وهذا كتاب يعني القران انزلناه مبارك كثير النفع فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون	2781	-1336317728284803074	187	198.5	144	696	26.867816925048828	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	136	192	704	993	1561	300	مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن----- من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان-- غير	663	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2783	false	-5313177185984945610	238	300	1250	1578	1578	300	مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها كالمختصر اذا صار الامر عيانا والايمان برهاني وقرء تنفع بالتاء لاضافة الايمان الي ضمير المءنث لم تكن امنت من قبل--- صفة------ نفسا------ او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا ي------------------------------------------------------------------نفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها------------------- او مقدمة --ايمانها غير-	2783	-1336317728284803074	179	277.0	145	431	41.53132247924805	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	166	244	854	1269	1561	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة----- في ايمانها خيرا فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لي----علم ان قوله------ الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25--------- جمع بين قرينتين لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	663	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2785	false	-3503713532477499309	0	108	0	584	1558	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها ف-----لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لانا نعلم ان قوله تعالي الذين -امنوا وعملوا الصالحات البقرة وايات كثيرة جمع بين فريضتين لا ينبغي لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنهما ايمانها ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاء والهلاك	2785	-1336317728284803074	397	721.0	321	593	66.94772338867188	65	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	53	152	305	818	1565	300	فارقوا دينهم اي تركوه وكانوا شيعا فرقا----- كل فرقة تشيع اماما لها لست منهم في شء اي م------ن السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل من عقابهم و----------------قيل هي---------------------- منسوخة باية ا------------------------------------------------------------------لسيف 7 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون 7 الانعام 160 من جاء بالحسنة عشر امثالها علي اقامة صفة الجنس المميز مقام الموصوف تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثا------------------------------------لها ب--رفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد ------وعد بالواحد -سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات -----------------------------------------------عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من	664	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2788	false	-8055506110381954232	27	134	134	678	1534	300	فارقوا اي باينوا----- وكانوا شيعا فرقا يشيع كل فرقة----- امام----ا لست منهم في شء اي في شء من السءال عنهم وعن تفرقهم او ع--ن عقابهم او انت برء منهم وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ- باية السيف انما امرهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون بالعقاب من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين و امثالها بالرفع عل---------ي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة و----------بغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل وهم لا يظلمون--- بنقص ---	2788	-1336317728284803074	255	321.0	201	720	35.41666793823242	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	46	212	214	1060	1497	300	الله قل اغير الله ابغي ربا جواب--------------------- عن دعاءهم له ------------الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دون----------------------------------------ه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب------------------------------------------------------------------------ عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم جعلكم خلاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون ----------------------------------------------------------------فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والرزق ليبلوكم في-ما ءاتاكم من نعمة المال والجاه كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمته وانه لغفور رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب	665	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2791	false	3576395457408308545	0	139	0	695	1570	300	امته قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له عليه السلام الي عبادة الهتهم -----------------------------------------وهو رب كل شء حال في موقع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح ل-------لربوبية و-------------------------------------------------لا تكسب كل نفس الا عليها فلا ينفعني في ابتغاء رب سواه ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون يبين الرشد من الغي ويميز المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض------------------------------------------------------------------------- يخلف بعضكم بعضا او--- خلفاء الله في ارضه ت----------تصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب للمءمنين ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني ليبلوكم في ما ات-اكم من ------------ا------------------------------------------------------------لجاه وال----مال---- ان ربك سريع العقاب ل-----------------------------------------------------------------ان ما هو ات قريب	2791	-1336317728284803074	319	351.0	248	1177	27.10280418395996	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	212	283	1060	1418	1497	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 386 انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا الانعام صلي الله عليه وسلم واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة 1 سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 1 مكية غير ثمان ايات لا نضيع اجر المصلحين--- واذ نتقنا الجبل وهي-------------------------------------------- ماءتان و-------ست ايات نزلت بعد ص بسم الله الرحمن الرحيم 7 المص	665	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2792	false	-7956565925862883379	35	135	185	699	1537	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا الانعام صلي عليه---------- واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بع-د كل اية من سورة الانعام يوما وليلة والله اعلم سبيلي احمل اوزاركم فقيل ولا تزر وازرة اي لا تءاخذ نفس اثمة باثم اخري لا يءاخذ احد بذنب غيره تم ما يتعلق بسورة الانعام AUTO سورة الاعراف-- مكية غير ثمان ايات من قوله وسءلهم الي قوله واذ نتقنا الجبل محكم كلها وقيل الا قوله واعرض عن الجاهلين وايها ماءتان وخمس او ست ايات----------- بسم الله الرحمن الرحيم --المص	2792	-1336317728284803074	300	512.0	239	544	55.14706039428711	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	104	217	499	1060	1477	300	اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلات النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير------------------------- والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار وللذكري فان قلت النهي في قوله فلا يكن متوجه الي الحرج فما وجهه قلت هو من قولهم لا ارينك ههنا 7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل اليكم من القران وا-------------------------------------------------------لسنة ولا تتبعوا من دونه من ------------------------------------------------------------------------------------	666	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2794	false	2385195749512066886	172	259	897	1337	1541	300	اذا ايقن انه من عند الله جسر --------علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين----------- يحتمل--------------- النصب باضمار فعلها ------اي لتنذر ول--تذكر -ذك-ري فانها--------- بمعني التذكير والجر عطفا علي محل لتنذر والرفع عطفا علي كتاب او----- خبر ال----م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يعم----------------------------------------------------------------------------------------- القران والسنة لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم ولا تتبعوا من دونه اولياء يضلونكم من الجن والانس وقيل الضمير في من دونه لما انزل اي ولا تتبعوا من دون دين	2794	-1336317728284803074	192	256.0	150	725	26.482759475708008	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	122	152	633	787	1501	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قول-------------------------------------------------------------------ه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية----------------------------------------- من الساجدين ممن سجد لادم	669	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2801	false	-5195035175885093029	34	83	171	431	1584	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم ا--ي خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقيل ثم لتاخير الاخبار فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم	2801	-1336317728284803074	125	195.5	99	262	47.709922790527344	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	194	278	1021	1435	1572	300	وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل---------------- مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فان قلت ما للوا-----------------------------------------------------------------------------------و المضمومة في ووري لم تقلب همزة----------- كما قل-ت في او يصل قلت------- لان الثانية مدة كالف واري وقد جاء في قراءة عبد الله اوري بالقلب ---------------------------------------------------------------------------الا ان تكونا ملكين الا كراهة ان تكونا ملكين وفيه دليل علي ان الملكية بالمنظر الاعلي وان البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا وقرء ملكين بكسر اللام كقوله وملك لا يبلي طه 120 من الخالدين من الذين لا	673	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2813	false	7409874641200404750	157	247	839	1305	1578	300	وفيه دليل علي ان كشف العورة ------في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن ف-ي الطباع ما ووري عنهما من سواتهما ما غطي عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم يقلب الواو المضمومة---------------- همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ------الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخالدين من الذين لا	2813	-1336317728284803074	169	162.0	129	607	27.84184455871582	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	69	204	360	1092	1597	300	التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا ذالك ---------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفو---------------------------------------ا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي 7 يابني ادم لا يفتننكم الشيطان ------------------------------------------كما اخرج ابويكم م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءا-------------------------------------------------------تهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان نزع عنهما انه يراكم هو تعليل للنهي و--------تحذير من فتنته	676	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2820	false	-3608424047476612211	135	224	716	1211	1589	300	التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته---------------------------- لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته	2820	-1336317728284803074	231	374.0	189	978	23.619632720947266	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	245	294	1315	1583	1610	300	عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الص----------------------------لاة----------------------------------- وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم ف-ي اعمالكم فاخلصوا له العبادة	677	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2824	false	2737219327337348780	147	193	769	1019	1636	300	عند كل مسجد في كل وقت سجود او------ مكانه---- وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة فان اليه مصيركم ----------كما بداكم -------كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته------------------------------------------------------- فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة	2824	-1336317728284803074	157	237.5	126	332	47.28915786743164	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	210	300	1127	1565	1565	300	لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم كلوا واشربو---------ا ولا تسرفوا----------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه 389---- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2827	false	-7447755718268885054	35	99	186	512	1589	300	لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم- المس---------------------------------------لمون به فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بافراط الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال -----------------------------------------علي بن الحسين بن واقد--------------------------------------------------------------------------- قد جمع الله الطب---- في نصف------------------- اية فقال ------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا	2827	-1336317728284803074	226	341.5	180	517	43.7137336730957	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	252	300	1337	1565	1565	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له-------------- قد جمع الله ا------لطب كله في نصف اي---ة من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2827	false	-7447755718268885054	249	296	1345	1567	1589	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني فق-----ال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي بن الحسين قد جمع الله تعالي الطب كله في كلمة واحدة من كتابه قال وما هي قال------------------------- ولا تسرفوا	2827	-1336317728284803074	189	326.0	148	252	75.0	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	49	156	245	801	1524	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وكل-- ما يتجمل به----------------------------------------------------------------------------------- والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني----------------------------------------------------------------- الاستفهام في من --انكار تحريم هذه الاشياء قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل من حرم زينة الله التي اخرج غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها----- خالصة لهم يوم القيامة لا يش-ركهم فيها احد فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 وقرء خالصة بالنصب علي الحال و---------بالرفع علي انها خبر بعد خبر	679	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2827	false	-7447755718268885054	107	184	550	995	1589	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التحملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار ----------قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركو-------------------------------------------------------------------------------هم فيها فتبع خالصة---- يوم القيامة لا يشاركهم فيها -------------------------------------غيرهم وانتصابه--------------------------ا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر	2827	-1336317728284803074	216	280.0	172	723	29.875518798828125	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	7	47	36	234	1524	300	في الطب--- فقال قد جمع رسولنا--- صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله 390 المعدة بيت الدا--ء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	679	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2828	false	-1280549454622258262	2	42	9	201	1611	300	في الطب شء فقال--- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب في خبر واحد ---قال وما هو قال--------- المعدة بيت الادواء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2828	-1336317728284803074	169	286.5	134	207	81.64250946044922	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	1	138	7	713	1564	300	في قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءاياته وهم كفار العرب في امم في موضع الحال-- اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبي----------------------------------------------------------ن لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها------ اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءس ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان --خطابهم مع الله لا مع-----------------------------------------------------هم عذابا ضعفا--------- مضا----------------------عفا لكل ضعف لان كلا من القادة والاتباع كانوا ضالين مضلين ولا-------------------كن لا تعلمون قرء --------------------------------------------الياء والتاء--------------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلا--م علي قو-ل الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا------- متساوون في	681	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2832	false	5068165203913550114	145	300	745	1557	1557	300	في قال ادخلوا اي -قال الله --لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة ------------------------------------------------------------------في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة ام-----------م مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعي------ن في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة اي في النار--- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و-----تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع-------- لاولاهم اي----------------------------------- لاجل اولاهم -اذ الخطاب --مع الله لا معهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف -------اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم برواية ابي بكر بالياء علي الانفصال وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا ------كلامهم علي جواب الله لاخراهم ورتبوه عليه -اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في-	2832	-1336317728284803074	406	487.0	318	967	41.98552322387695	64	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	0	83	0	405	1543	300	انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة------------------ وقيل هو ------------------الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 391 سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض---------------- بعد اصلاحها	688	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2859	false	-3232358954589751613	107	192	583	1007	1558	300	انه لا يحب المعتدين--- المجاوزين ما امروا به في الدع---------اء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه و------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا----------- انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها	2859	-1336317728284803074	305	527.5	241	457	66.73960876464844	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	71	184	379	993	1575	300	موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث وقرء نكدا بفتح الكاف علي الم----------------------------------------------------------------صدر اي ذا نكد ونكدا ب--اسكانها للتخفيف كقوله نزه عن الريب بمعني نزه وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد كذالك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليفكروا فيها ويعتبروا بها وقرء يصرف بالياء اي يصرفها الله 7------------------------------------------ لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال	689	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2864	false	2381500152616703428	1	63	7	345	1690	300	مقام الفاعل وهو البلد و-------------قرء نكدا بفتح الكاف علي المصدر و نكدا بسكونها وهو مخفف نكد بالكسر نكدا مفعولا ونكدا علي المصدر اي ذا نكد ونكدا بالاسكان-- للتخفيف كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله فيتفكرون------------ فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها راسا ولم يتاثر بها لقد ارسلنا نوحا الي قومه جواب	2864	-1336317728284803074	171	256.5	135	722	23.6842098236084	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	115	272	584	1439	1577	300	او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم ع---------------لي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون-------------------------- ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7 فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين والذين معه قيل كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق بمعه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان ع----------------مين عمي القلوب غير مستبصرين----------------- وقرء عامين	691	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2868	false	4993364690875450082	10	154	56	834	1582	300	او-عجبتم الهمزة للانكار والواو للعط---------ف علي- محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر------ من ربكم رسالة او موعظة علي رجل -----علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا-------------- يتعجبون من ارسال البشر--------- ويقولون ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون----------------------------------- لينذ----------------ركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما------- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون--------- بالتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجب والترحم من الله تفضل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله فكذبوه فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به-------- في الفلك---------------- متعلق بمعه او بانجيناه او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا ب------------------------------الطوفان انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين واصله عميين فخفف وقرء عامين	2868	-1336317728284803074	380	358.0	304	1107	34.32701110839844	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	18	50	85	245	1473	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	692	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2870	false	-3609759846265164026	242	274	1161	1321	1485	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	2870	-1336317728284803074	159	308.0	128	161	98.75776672363281	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	186	224	962	1179	1557	300	قيل بن عنز------------------ ومرثد بن سعد الذي كان-- يكتم اسلامه----------------------------------------------------------------------- فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرم--------هم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية	694	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2871	false	535310234885163549	244	300	1218	1518	1518	300	قيل بن عنز وجلهمة بن الخبيري ومرثد بن سعد وكان مسلما يكتم اسلامه مع اشراف اخر ومع كل واحد منهم رهط من قومه حتي بلغ عدة وفدهم سبعين رجلا فلما قدموا مكة لقوا- معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم ف--------اكرمهم وانزلهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان------ لمعاوية-	2871	-1336317728284803074	185	307.0	151	316	58.54430389404297	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	121	290	623	1507	1557	300	فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس--------------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة----------------- اذ ذاك----- العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خي-----فة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	694	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2876	false	-2747069855358672115	29	149	155	796	1636	300	فبعث الله اليهم هود---------------------------------ا فكذبوه وازدادوا عتو-------ا فامسك الله----- القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا -من الله------ الفرج فجهزوا اليه قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر ف------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم------وا عليه------------- وهو بظاهر مكة ----------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له ف-----------لما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحي----------------------------------------------------ي ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم ا---------لقينتين------------------------------------------------------ الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	2876	-1336317728284803074	493	741.5	396	964	51.14107894897461	75	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	103	189	524	973	1557	300	وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم--------------------- وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبر------ا فامسك الله عنه-م القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم --بلاء طلب-وا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا من--هم قيل بن عنز	694	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3427	false	-2409267053841704357	202	270	1082	1461	1619	300	وقصتهم ان عادا ان--بسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا- وصمود والهبا- فبعث الله اليهم هودا نبيا وكا---ن اوسطهم واخيرهم واحسنهم جسما وافضلهم نسبا فكذبوه وازدادوا ------تجبرا وعتوا فامسك الله عليهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم البلاء توجهوا الي البيت------------------------------- مسلمهم وكافرهم وطلبوا من الله الفرج فحضر-----------------------------------------------------------ت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا رءيسهم قيل بن عنز	3427	-1336317728284803074	305	488.5	245	482	63.27800750732422	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	0	28	0	153	1552	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد-------------------------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه	695	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2872	false	-1255953806259792480	218	252	1144	1324	1575	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال---- مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه	2872	-1336317728284803074	142	250.0	115	184	77.17391204833984	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	9	109	55	586	1552	300	فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	695	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2877	false	5192943144268070456	72	164	367	859	1515	300	فقال ----مرثد------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عن------ا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيها فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2877	-1336317728284803074	486	918.0	395	533	91.18199157714844	86	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	139	162	727	851	1552	300	عليه --------السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين	695	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2878	false	5827719023318379613	21	45	109	241	1624	300	عليه الصلاة والسلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليعلم ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين	2878	-1336317728284803074	121	230.5	98	132	91.66666412353516	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	76	109	407	586	1552	300	اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	695	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3428	false	-3974387631968839804	0	29	0	163	1636	300	اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله----- حتي ماتوا	3428	-1336317728284803074	160	300.0	131	179	89.3854751586914	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	208	300	1123	1609	1609	300	فاخذ صالح عليه السلام عليهم ال---مواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا------------------------------------------ فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون-	696	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2881	false	9021595757383301885	1	82	7	440	1653	300	فاخذ -----------------عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ف-------قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا و------------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان ذواب بن عمرو والخباب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء غبثا فما ترفع-------------------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون	2881	-1336317728284803074	326	524.0	261	535	60.93457794189453	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	19	137	105	783	1626	300	تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم----- ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه و--انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا ووجوهكم مصف--------------رة واليوم الثالث ووجوهكم محمرة وبعد غد ووجوهكم مسودة ثم يصحبكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان----- اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	697	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2881	false	9021595757383301885	84	181	454	999	1653	300	تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو ببطنه فته-------------------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم-------- عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار---------------------------------------------- فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها----------------- جبلا اسمه فارة فرغا ثلاثا ---------فقال لهم صالح ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا-------- مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث------------------------------ مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا------- وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	2881	-1336317728284803074	482	829.5	395	709	67.98307800292969	76	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	222	262	1167	1364	1580	300	قلت هي جملة مستانفة------------ انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه--- جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لما لا تاتيها فقال ما سبقكم بها--- احد------------ فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	700	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2884	false	-2694237530472063757	101	143	516	733	1552	300	-------جملة مبتداة لقصد التوبيخ انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها ويجوز ان تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالو----ا لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2884	-1336317728284803074	170	282.5	135	228	74.5614013671875	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	47	148	259	815	1613	300	كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد-------------------------------ما اصلح في--------ها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم واضافته كاضافة قوله بل------------------- مكر ا-ليل والنهار سبا 33 بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي المضاف ذالكم--------------- اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني --خير لكم يعني في --------------الانسانية	703	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2887	false	-7352432580812776837	243	300	1322	1638	1638	300	كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفسدوا في الارض بالكفر والحيف بعد اصلاحها بعد ما اصلح امرها واهلها ------------الانبياء واتباعهم بال-------شراءع او اصلحوا فيها والاضافة فيها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار سبا ذلكم خير ----------------------------------------------------------لكم ان كنتم مءمنين اشارة ---------------------------------------------------------------------الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية-	2887	-1336317728284803074	172	228.5	141	646	26.62538719177246	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	4	192	16	1059	1649	300	فتولي عنهم وقال ياق-وم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم------- ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في----------------------------------- الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم--------- فلم تسمعوا قولي ولم تصدقون----ي فكيف اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95 وما ارسلنا في الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ل--يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 حتي عفوا---- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات	707	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2894	false	7405831680100765155	191	300	1056	1647	1647	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انكر علي نفسه فقال فكيف ------اسي علي قوم كافرين ليسوا -اهل --حزن ل-------------استحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق ف----------------لم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء اسي بامالتين وما ارسلنا------------------------------------------------------------------------ في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبءس و-------------------------------------------------------------الضر لعلهم يضرعون كي يتضرعوا ويتذ--------------------------للوا ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والشدة السلامة --------والسعة ابتلاء ل----ه-----------------م بالامر----ين حتي عفوا حتي كثروا عددا وعددا يقال------------------ عفا النبات-	2894	-1336317728284803074	374	509.0	298	1105	33.846153259277344	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	41	135	210	704	1502	300	ثم بعثنا من من بعدهم----- الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم الاعراف 101 او للامم فظلموا فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 او فظلموا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدوهم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما فلذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو ---------------------------------موضع الايمان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر---------------- وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان	711	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2901	false	-3373561598720268814	242	297	1316	1605	1618	300	ثم بعثنا--- من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم------------ او للامم-------------- باياتنا يعني المعجزات الي فرعون وملاءه فظلموا بها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------ن كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن----------------------------------------------------- ملك مصر ككسري لملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن --ريان	2901	-1336317728284803074	153	156.5	120	548	27.919708251953125	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	90	205	454	1040	1521	300	ان كنت جءت----- من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت---- صدقك ثع------------------------------------------------بان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان و-----------------روي انه كان ث------------عبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل -في الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا------------ فمات----- خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح------ يا موسي------------------ خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي فان قلت بم يتعلق----------------------------- للناظرين قلت يتعلق ببيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان	712	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2904	false	-5707834513546959739	10	118	47	588	1556	300	ان كنت جءت باية من عند من ارسلك----- فات-- بها فاحضرها عندي ل-----------يثبت بها صدقك ان كنت من الصادقين في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة روي انه لما القاها صارت ثعبان-----ا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه----------------------- واحدث و------------------------------------------------------انهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا --------------------------------وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه----- فعاد عصا ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي الارض المقدسة وكان ------------------------------------------------------------	2904	-1336317728284803074	330	451.5	260	743	44.41453552246094	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	191	281	962	1436	1521	300	يتعلق ببيضاء و--------------المعن-ي فاذا هي- بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب وذلك ما ي----------------------------روي انه اري فرعون---------------------------- يده وقال ما هذه قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة 7 قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون----------------------- قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	712	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2905	false	-8922301714941661522	124	224	638	1146	1532	300	متعلق ببيضاء اراد به التعلق المعنوي لا تفسير بيضاء بياض-------------------------------------------------ا خارجا عن العادة يجتمع عليه---------------------- النظارة او بيضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في جبلتها روي انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في--------------------------- جيبه او تحت ابطه ثم --نزعها فاذا هي بيضاء------ نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس ----------------------------------------قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لساحر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ههنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون ماذا تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	2905	-1336317728284803074	273	334.5	217	655	41.67938995361328	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	168	249	886	1301	1555	300	قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال م--ا قالوا اذ جاءه فاجيب بقوله قالوا ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه -----كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين	713	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2908	false	1101589684032139993	50	99	261	505	1580	300	قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين استانف به كانه جواب------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءل قال ماذا قالوا اذ جاءوا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لنا لا-----------------------جرا علي الاخبار-------------------- وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم -قال --نعم ان لكم اجر-----------------------------------ا وانكم لمن المقربين	2908	-1336317728284803074	165	250.0	130	422	39.099525451660156	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	21	122	113	660	1618	300	وقيل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعلي سنق----------------------------------------تل ابناءهم يعني سنعيد -عليهم -ما كنا محناهم ب ه من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي اخبر المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد 7 -------------------------قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا------------------------------------------- ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده	717	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2913	false	-103908598434135501	144	231	772	1250	1628	300	وقيل صنع لقو------مه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه------------------------------------------------------------- ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء الهتك اي عبادتك قال فرعون سنقتل ابناءهم ---ونستحيي نساءهم كما كنا نفعل------ من قبل-------- ليعلم --انا علي ما كنا عليه من --------القهر والغلبة و--------------------------------------------------------------------------لا يتوهم------- انه--- المولود الذي حكم- المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا لما سمعوا قول فرعون وتضجروا منه تسكينا لهم ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده	2913	-1336317728284803074	284	409.0	227	657	43.22678756713867	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	105	296	535	1535	1553	300	الطوفان ما طاف بهم وغلبهم-------------- من مطر او سي-----------------------------------------------------ل قيل طغي الماء فوق حروثهم وذلك-------------------------------------------- انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل----------------------------- قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد------------ فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف----- ودام---- عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب و--سقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام خرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع- الجراد الي النواحي التي جاء م-نها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل	720	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2918	false	-6042621605040389166	148	285	768	1514	1599	300	الطوفان ما طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل الجدري وقيل الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثلاثة ا-يام في ظلمة شديدة -----------------------لا يقدر احد-- ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم ---------------------------------------------------------------------------------------حتي قاموا فيه -----الي تراقيهم------------ وكانت--- بيوت بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم ولم يدخل فيها قطرة------------------------- وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث-------- والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم و----------نبت لهم م----------ن الكلا والزرع ما لم يعهد -مثله ولم يءمنو--ا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت----- زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل----- الابواب والسقوف------- والثياب---------------------------------- ففزعوا اليه ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء و----------------------------------------------اشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت ال-------ي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنو-----------------------------ا فسلط الله عليهم القمل	2918	-1336317728284803074	460	624.0	364	1165	39.48497772216797	68	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	82	281	447	1504	1593	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا---- فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدرو وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العه-د --فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يج-مع بين القبطي --والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون------------- ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	721	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2919	false	-752733003635174328	0	128	0	672	1548	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ---------------------------ساحر ثم ارسل الله عليهم-------- الضفادع بحيث --------------------------------------لا يكشف------------ ثوب ولا طعام ---------الا وجدت ف--------------------------------------------------------يه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثبت الي قدورهم و----------------------------------هي تغلي وافواههم عند التكلم ففزعوا اليه وتضرعوا--------------------------------------------------------------- فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ف--نقضوا العهود ثم ارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء حتي ك---------------------------ان يجتمع---- القبطي مع الاسراءيلي علي اناء----- فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء ويمص الماء من فم الاسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيصير -دما- في فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سلط عليه-----م الرعاف ايات نصب علي الحال مفصلات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لب------------ث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	2919	-1336317728284803074	381	506.5	307	1241	30.701047897338867	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	184	252	967	1321	1599	300	اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي ---------------------------اجل هم بالغوه الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محال فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله------ اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجاءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم و--اليم------ البحر الذي لا يدرك قعره وقيل	722	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2921	false	2303484395008029912	80	151	412	777	1583	300	اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه-------- فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما ا--ي فلما كشفنا- عنهم فاجاءوا النكث من غير تامل وتوقف فيه-------------------- فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل	2921	-1336317728284803074	253	386.5	200	396	63.88888931274414	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	12	67	62	391	1627	300	واورثنا القوم الذين القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه والارض---------------- ارض مصر والشام----- ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق--- كلمت ربك الحسني قوله--------------------------------------------------------------------------------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص	723	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2922	false	-8904574958858497320	191	251	1020	1385	1647	300	واورثنا القوم ال------------ذين كانوا يستضعفون بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الارض ومغاربها يعني ارض -----الشام ومصر ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في ------------------نواحيها التي------------ باركنا فيها بالخصب وسعة العيش وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالي ونريد ان نمن القصص---------------------- الي قوله ما كانوا يحذرون القصص	2922	-1336317728284803074	197	289.5	161	434	45.39170455932617	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	119	262	632	1372	1550	300	النعمة او المحنة وق--رء يقتلون بالتخفيف 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة-------------------------------------- واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وروي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت--------وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان ي-صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة----- في العشر وكلم- فيها	725	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2926	false	-3133881913351426335	134	234	703	1232	1574	300	النعمة ------علي تقدير ان تكون----------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه اربعين ليلة بالغا اربعين ----------------------------------------------------------------------------------------روي ان----ه عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه فام-------ره بصوم ثلاثين يوما ف------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وق----------------------يل امره ----بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة--------------------- ثم انزل الل-ه التوراة عليه في العشر وكلمه فيها	2926	-1336317728284803074	388	532.5	309	807	48.079307556152344	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	233	300	1164	1498	1498	300	فان قلت كيف طلب موسي عليه الس--------لام ذلك وهو من اعلم الناس بالله------ وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز----- وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة ومنع المجبرة احالته في العقول غير لازم لانه ليس باول مكابرتهم وارتكابهم وكيف يكون-------------------- طالبه------------- وقد قال حين اخذت الرجفة الذين قالوا-	726	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2931	false	-206045039563516981	114	177	608	923	1570	300	فان قلت كيف طلب موسي عليه الصلاة والسلام ذلك وهو من اعلم الناس بالله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك بعين الحواس وذلك انما يصح فيما كان من جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة------------------------------------------------------------------------ وكيف يكون عليه الصلاة والسلام طالبا لرءيته تعالي وقد قال حين اخذت الرجفة الذين قالوا	2931	-1336317728284803074	255	431.5	201	387	65.89147186279297	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	0	93	0	487	1544	300	ارنا الله جهرة------- اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155 الي قوله تضل بها من تشاء الاعراف 155 فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا قلت ما كان طلب- الرءية الا ليبكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم وليلقمهم الحجر وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد ولن نء---من لك حتي نري الله جهرة فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باس------تحالة ذلك وهو قوله لن تراني ليتيقنوا---------- وينزاح عنهم ما دخلهم من الشبهة فلذلك قال رب ارني انظر اليك	727	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2931	false	-206045039563516981	177	263	923	1384	1570	300	ارنا الله جهرة النساء اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف---- الي قوله تضل بها من تشاء الاعراف---- فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا قلت ما كان طلبه الرءية الا ليبكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم--------------- وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا -------لن نءمن من لك حتي نراه--------- فاراد ان يسمعوا النص من عند الله تعالي باستحالة ذلك وهو قوله لن تراني ليتيقنوا باستحالته وينزجروا عن طلبه-------------- فلذلك قال رب ارني انظر اليك	2931	-1336317728284803074	418	748.5	337	514	81.32295989990234	72	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	57	133	312	692	1544	300	وقالوا لا بد ولن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك وهو قوله لن تراني ليتيقنوا وينزاح عنهم ما دخلهم من الشبهة فلذلك قال رب ارني انظر اليك فان قلت فهلا قال ارهم----- ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه --------السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ----ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد	727	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2935	false	7791724971361251041	190	243	1013	1280	1586	300	وقالوا -------لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهلا قال ارهم ذانك ينظروا اليك---- لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه الصلاة والسلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة اذا ارادوا ان يري موسي رب-ه فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد	2935	-1336317728284803074	235	407.5	187	397	59.19395446777344	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	23	110	111	597	1603	300	الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهما والقول ما قال بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه	729	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2934	false	5251581140991169061	72	125	364	671	1633	300	الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه الوص-مة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم- والقول ما قال بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري مءكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه	2934	-1336317728284803074	304	586.0	251	486	62.55144119262695	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	38	171	181	826	1496	300	الم يروا حين اتخذوه الاها انه لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الاءمة وبما انزل في كتبه ثم ابتدا فقال اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين واضعين كل ش--ء في غير مو-ضعه- فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكيرهم ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ------ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و--- سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية وقرا ابو السميقع سقط في ايديهم علي تسمية الفاعل ا---ي وقع العض فيها وقال	733	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2941	false	819363470886576234	230	300	1129	1499	1499	300	الم يروا حين اتخذوه ال-ها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحا------------------------------------------------د البشر حتي حسبوا انه خا-------------------لق الاجسام والقوي والقدر اتخذوه تكرير للذم------------------------------------------------ اي اتخذوه الها------------------------------ وكانوا ظالمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم و-----------------لما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم فان النادم المتحسر--------------------------------------- يعض يده غما فتصير يده مسقوط--------------------ا فيها وقرء سقط علي البناء ل--------------------------------------------------------------------لفاعل بمعني وقع العض فيها وقيل-	2941	-1336317728284803074	246	300.0	189	661	37.216339111328125	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	81	110	438	589	1586	300	والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم فان قلت اي معني لقوله من بعدي--- بعد قوله خلقتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من --توحيد	734	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2943	false	2139518966046353638	4	28	20	148	1565	300	والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم و----------معني------ من بعدي من بعد انطلاقي او من -------------بعد ما رايتم مني من التوحيد	2943	-1336317728284803074	107	171.0	87	157	68.15286254882812	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	6	97	36	535	1565	300	الجزية----------- المفترين المتكذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري----- هذا الاهكم والاه موسي ويجوز ان يتعلق في الحياة الدنيا بالذلة وحدها ويراد سيءا لهم غضب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله 7 والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السي------------------------------------------------------------ءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وءامنوا واخلصوا --الا----------------------------------يمان ان ربك من بعدها من بعد تلك العظاءم لغفور	736	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2947	false	-4643292535878253031	8	64	43	343	1600	300	الجزية وكذلك نجزي المفتر----------ين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم وهي قولهم هذا ال-هكم وال-ه موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي----- ثم تابوا من بعدها من بعد السيءات وام------------------نوا واشتغلوا بالايمان وما هو بمقتضاه من الاعمال الصالحة ان ربك من بعدها من بعد ال-----توبة لغفور	2947	-1336317728284803074	145	33.0	113	611	23.73158836364746	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	128	291	695	1535	1577	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار -اوصل الفعل كقوله ومنا الذي اختير--------------- الرجال سماحة قيل اختار من اثني عشر سبطا-------------------------- من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دن-ا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	737	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2949	false	3166006587796963816	197	280	1008	1434	1536	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل اليه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة روي انه تعالي امره ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنا-------------ن فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد--------- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنوا م-----ن الجبل غشيه غمام فدخل موسي بهم الغ---------------------------------------------------------------------------مام وخروا سجدا فسمعوه---- يكلم موسي يامره وينهاه-------------- ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه و----------------------------------------قالوا-------- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	2949	-1336317728284803074	282	400.0	218	884	31.90045166015625	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	178	222	940	1183	1577	300	يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات	737	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2950	false	1331590858250988638	76	102	407	552	1587	300	يجد الا ستين شيخا فاوحي الله------ اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم -----ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي ا--------لميقات	2950	-1336317728284803074	140	243.0	114	243	57.6131706237793	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	196	262	1009	1344	1518	300	وقوله لا الاه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قب-------------لها لان من ملك العالم كان هو الالاه علي الحقيقة وفي يحيي وي-----------------------------------------مي------------------------------ت بيان لاختصاصه بالالاهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة---------- غير---------------------------------------------------------------------------------------------ه وكلماته وما انزل عليه وعلي من تقدمه من الرسل من كتبه ووحيه وقرء و-كلمته علي الافراد وهي--- القران او	740	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2959	false	-5337464498345142023	21	105	111	549	1585	300	-قوله لا ال-ه الا هو بدل من الص----------------------------------------------------------------------------لة قبله وفيه بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بيان لقوله لا اله الا هو سيق لبيان -اختصاصه بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله غيره وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته -ما انزل عليه وعلي ساءر------- الرسل من كتبه ووحيه وقرء و كلمته علي ارادة الجنس او القران او	2959	-1336317728284803074	209	323.5	167	526	39.73384094238281	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	153	193	818	1030	1583	300	وقيل ان بني اسراءيل لما -------قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساروا فيه سنة ونصفا--- حتي خرجوا من وراء الصين	741	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2960	false	4510372236188831812	105	185	565	1002	1603	300	وذلك ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا انبياءهم------- وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم سربا في الارض وجعل امامهم المصابيح تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	2960	-1336317728284803074	198	349.5	159	444	44.5945930480957	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	109	169	580	904	1596	300	كانت حاضرة البحر قريبة منه راكبة لشاطءه -----------------------------------------------------اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون ح--د الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة وال------------------------------سبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها	744	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2966	false	-8869897463299006681	4	88	20	455	1572	300	كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت--- يتجاوزون حدود الله -------بالصي------د يوم السبت و اذ ظرف لكانت او حاضرة او للمضاف المحذوف او بدل منه بدل الاشتمال اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل وقرء يعدون واصله يعتدو--------------------------------------------ن ويعدون من الاعداد اي يعد----ون الات الصيد يوم السبت وقد نهوا ان------- يشتغلوا فيه بغير العبادة يوم سبتهم شرعا يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها	2966	-1336317728284803074	205	283.0	163	506	40.513832092285156	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	47	197	224	966	1519	300	علي قلب الهمزة ------------------------------------------------------------------ياء كذيب في ذءب وبيءس علي فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس بوزن ريس علي قلب همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها---- وبيس علي -------------تخفيف بيس كهين في هين وباءس علي فاعل فلما عتوا عما نهوا عنه فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله وعتوا------------------------------------------------------- عن ا--------------------------------------------------------------------------مر ربهم الاعراف 77 قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قرد-------------------------------ة كقوله انما امره----- اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 والمعني ا------ن الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ 7 واذ تاذن ربك ليبعثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاعراف 167--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ تاذن ربك تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من ال-ايذان وهو الاعلا-------------------م لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله	747	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2971	false	3503043098897163130	31	238	140	1248	1558	300	علي قلب الهمزة ياء او علي انه فعل الذم نقل الي الاسمية فوصف به وقرء بيس بتشديد الياء كميت وريس اصله بءيس قلبت همزته يا-----------------------------------------------ء وادغ-م الياء في الياء وبيس بياء ساكنة علي التخفيف---- كهين في هين وباءس علي فاعل قوله----------------------- تكبروا عن ترك ما نهوا عنه فسر العتو بالتكبر والتمرد والعناد وفي جميع ذلك معني الاباء والاباء عن المنهي عنه انما يكون بالاطاعة ومعلوم ان الاطاعة لكونها لا توجب العقوبة غير مراد ههنا فلذلك قدر المضاف والتكبر عن ترك المنهي عنه انما يكون بارتكابه الذي يوجب العقوبة كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان ن---قول له كن فيكون النحل والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم و---------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي روي ان الناهين لما ايسوا من اتعاظ المعتدين كرهوا مساكبتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القرود تعرفهم فجعلت تاتي انسباءهم وتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاث وعن مجاهد مسخت قلوبهم لا ابدانهم واذ تاذن ربك اي اعلم------------- تفعل من لا ايذان بمعناه كالتوعد والايعاد او عزم لان العازم علي الشء يءذن- نفسه----------- بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله	2971	-1336317728284803074	324	156.0	250	1379	23.49528694152832	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	73	148	379	792	1592	300	ومنهم ناس----------- منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 64 بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم ينت--------هون فينيبون--------------- فخلف من ---------بعد المذكورين خلف وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرء-نها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني	748	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2974	false	4071783121613446443	82	162	431	867	1594	300	ومنهم ناس دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقته------------------------------------------------------م وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون يتنبهون فيرجعون عما كانوا عليه فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير والمراد به الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب التوراة من اسلا--------------فهم يقراونها ويقفون علي ما في-----------------------------------------------------ها ياخذون عرض ه-ذا الادن---ي حطام هذا الشء الادني	2974	-1336317728284803074	253	393.5	206	561	45.09803771972656	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	40	123	205	625	1585	300	علي رء-سهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه	750	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2979	false	6622823578311890380	5	87	23	442	1506	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا-بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وحرك- لها راسه	2979	-1336317728284803074	412	803.0	330	421	97.86223602294922	80	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	80	141	445	765	1573	300	بلعم بن باعوراء-------------- اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان ف---لحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له او فاتبعه خطواته وقرء فاتبعه بمعني فتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه	752	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2986	false	-7923723100089574232	143	196	685	956	1495	300	بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها فات------بعه الشيطان حتي لحقه-------- وادركه----- قرينا له وقيل استت----------------------------بعه فكان من الغاوين فصار من الضال---------ين روي ان قومه سالو-----ه ان يدعو علي موسي ومن معه ف-----قال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه	2986	-1336317728284803074	229	384.0	182	337	67.95252227783203	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	112	263	560	1372	1560	300	وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا من---------------------------- اليهود بعد ما قرءا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم 7 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون 7 الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا القوم اي مثل القوم او ساء اصحاب مثل القوم وقرا الجحدري ساء مثل القوم وانفسهم كانوا يظلم--------------------------------------------------------------------------ون اما ان يكون--------------- معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب ب-ايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا--------- الا انفسهم بالتكذيب وتقدي---------------م المفعول	753	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2990	false	7386951861041093040	181	275	986	1501	1643	300	وقيل لما دعا -----علي موسي ح------------رج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث ك--------الكلب ذ-لك مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فاقصص القصص القصة المذكورة علي اليهود فانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قصتهم لعلهم يتفكرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ ساء مثلا الق---------------وم اي مثل الق-----------------------وم وق--------رء ساء مثل القوم علي حذف المخصوص بالذم الذين كذبوا باياتنا بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بم-------------------عني الذين جمعوا بين --تكذيب الايات----- وظلم انفسهم او---------------- منقطعا عنها بم----عني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	2990	-1336317728284803074	304	407.5	241	954	31.865827560424805	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	190	231	984	1228	1612	300	اولءك كالانعام في عدم الفقه والنظ--ر للاعتبار والاستماع للتدبر------------------------------------------------------------- بل هم اضل------------------------------- من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منا-----------------------------فعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار	754	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2992	false	-8356334915730245459	80	130	419	693	1627	300	اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك من ال----------------------------------------------------------------------------------------منافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك بل----- اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار	2992	-1336317728284803074	123	154.0	100	367	33.51498794555664	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	165	299	850	1545	1547	300	مخففة من الثقيلة والاصل انه عسي علي ان الضمير ضمير الشان-------------- والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق و-----------ما ينجيهم قبل مغافصة الاجل وحلول العقاب ويجوز ان يراد باقتراب الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده ي--------------ءمنون قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا -------7 من يضلل الله فلا هادي--------------------- له ويذرهم في طغيانهم يعمهون 7 الاعراف 186 من يضلل الله قرء ويذرهم بالياء والنون والرفع علي الاستء--------------------ناف ويذرهم بالياء و---------------------------------------الجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل	756	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2997	false	-1460517769279141462	78	210	386	1093	1562	300	مخففة من الثقي----------------------لة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجا------------------------------لهم وتوقع حلولها---------- فيسارعوا الي -------طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت ونزول العذاب فباي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله عسي ان يكون كانه ---------------قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقوله من يضلل الله فلا هادي له كالتقرير والتعليل له ويذرهم في طغيانهم ب-----------------------------------------------------------الرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله ومن يضلل الله وحمزة والكساءي به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل	2997	-1336317728284803074	371	555.0	294	962	38.565486907958984	55	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	94	138	483	699	1526	300	بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لان----------ها عند الله علي طولها كساعة --من الساعات عند الخلق ايان بمعني متي وقيل ---------------------------------------------------------------------------------اشتقاقه ----من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل ---	757	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2998	false	-6137789249515538274	155	202	850	1100	1592	300	والحيرة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها --------------------او لانها علي طولها عند الله---------- كساعة ايان مرساها---------------------- متي ارساءها اي اثباتها واستقرارها ورسو الشء ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة واشتقاق ايان من اي ل----------ان معناه اي وقت وهو ----من اويت اليه لان البعض او الي الكل قل	2998	-1336317728284803074	132	176.0	103	316	41.772151947021484	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	36	202	177	1061	1532	300	الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه-------- كانك حفي عنها كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسءلة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب احتفاء البقل استءصاله واحفي في المسءلة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وعن مجاهد استحفيت عنها السءال حتي علمت وقرا ابن مسعود كانك حفي بها اي عالم بها بليغ في العلم بها وقيل عنها متعلق بيسءلونك اي يسءلونك عنها كانك حفي اي عالم بها وقيل -------------------------------------------------------------------ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة ---فقيل يسءلونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختص------------هم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي------------------------------------- بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله	758	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3000	false	3647387784727151809	0	105	0	539	1577	300	الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها----- عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه ف-ان من بالغ في ال-سءال عن الشء والبحث --عنه استحكم علمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك عدي ب عن وقيل هو صلة يسالونك وقيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانك حفي من حفي بالشء اذا فرح ومعناه كانك حفي بالسءال عنها تحبه اي وانت-------- تكرهه----------- لانه- من---- الغيب الذي استاثر الله	3000	-1336317728284803074	364	475.0	292	1011	36.00395584106445	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	175	222	918	1171	1567	300	الجملة الاسمية موضع الفعلية قل---------------------------------ت لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله------ دون اصنامهم كقوله------ واذا مس الناس ضر---------- الروم 33 فكانت حاله-م المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم ف-----------قيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	761	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3008	false	907381818845762328	178	236	975	1288	1633	300	الجملة الاسمية وانما قلنا ان احد المستويين هنا الثبات علي الصمات لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله تعالي دون اصنامهم لقوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم الروم--- فكانت حالتهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوة الاصنام فلذلك قيل ان دعوتموهم لم يكن فرق---- بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	3008	-1336317728284803074	217	357.5	175	320	67.8125	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	118	263	604	1349	1531	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب------- وهو يتولي الصالحين-------------------------------------------------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7-- وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 198 وان تدعوهم الي ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون المرءي -----7 خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 الاعراف 199 خذ العفو وامر العفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله ----------صلي الله	762	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3010	false	-3927639673901598370	136	218	764	1187	1647	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبياءه والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون----------------------------------------- يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا-------- بصور- من -------------------ينظ---------------------------------ر الي من يواجهه خذ العفو------------------------------------------------------------------------- اي خذ ما عفا لك من افعال الناس---------------------- وتسهل و-----------------------لا تطلب ------------ما يشق عليهم ---------------قوله تعالي ان وليي الله	3010	-1336317728284803074	304	412.5	241	831	36.58243179321289	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	232	294	1204	1504	1531	300	اي خذ ما عفا لك من افعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس وا------------خلاقهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم 405 يسروا ولا تعسروا قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل------------------------ خذ--------------------- الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما	762	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3011	false	-2311045447779349086	141	239	801	1283	1637	300	اي خذ ما عفا لك لما بين الله تعالي ان كيد المشركين لا يضره عليه الصلاة والسلام امره بمكارم الاخلاق الداعية الي الالفة والاتفاق فقال اقبل من الناس ما عفا لك من اخلاقهم وافعالهم اي تيسر وتسهل ولا تكلفهم الجهد اي المشقة من قولك اخذت حقي عفوا اي بسهولة قال اهل اللغة عفو المال ما فضل من النفقة وما اتي----------- من غير كلفة قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------- خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب من العفو الذي هو ضد الجهد او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب---- الزكاة وامر	3011	-1336317728284803074	159	206.5	121	595	26.722688674926758	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	33	88	182	478	1592	300	وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم بمعني يعاونونهم ثم لا يقص-----------------------------------------------------رون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا-------------------------------------------------- ولا يرجعوا قوله واخوانهم يمدونهم كقوله قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها في ان الخبر جار علي ما هو له ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له -----	764	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3014	false	5721970284393756972	107	160	569	878	1612	300	وقرء يمدونهم من ام----د ويمادونهم كانهم يع-ينونهم بالتسهيل والاغواء وهءلاء يعينونهم بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يردوهم ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يكفون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز -------------------------------------------------------------------------------ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير----------- الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي من هو له واذا	3014	-1336317728284803074	164	256.0	132	404	40.594058990478516	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	164	196	871	1032	1590	300	جعل الله يوم القيامة بينه وبين ابليس سترا وكان ادم شفيعا له يوم القيامة 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانفال 1 مدنية وهي خمس وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 يسالونك عن الانفال قل	765	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3020	false	6820184481756114147	0	52	0	291	1568	300	جعل الله يوم القيامة بينه وبين ابليس سترا وكان ادم شفيعا له يوم القيامة والعبودية اعمال القلوب ويتفرع عليها اعمال الجوارح قوله تعالي وله متعلق بيسجدون قدم عليه ليفيد الحصر فانهم لا يسجدون لغير الله تعالي AUTO سورة الانفال-- مدنية وهي ست- وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم يسء--لونك عن الانفال اي	3020	-1336317728284803074	148	240.5	118	296	50.0	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	105	168	538	857	1510	300	الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون اليها ان انهزمتم وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعد بن ابي وقاص 409----------------------------------- قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي	766	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3020	false	6820184481756114147	230	300	1223	1568	1568	300	الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء ولهذا قيل لا يلزم الامام ان يفي بما وعد وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير و--------قتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فا-------تيت به---- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-	3020	-1336317728284803074	177	277.5	141	479	36.95198440551758	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	182	297	920	1496	1510	300	فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك--------------------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وعن عبادة بن الصامت 410 نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين وقرا ابن محيصن يسالونك علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام نون عن في	766	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3021	false	-5283502055138633566	2	61	14	301	1574	300	فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي ن---------------------------------------------------زلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالونك علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام نون عن ---	3021	-1336317728284803074	253	445.5	199	597	42.37855911254883	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	127	262	663	1341	1520	300	وان فريقا من المءمنين لك-رهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك 412 ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو--------------- بن هشام فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن---------- عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث -بها العباس -----------------فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا- نساءهم	769	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3026	false	-5537508724033427190	101	232	541	1205	1571	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك---- ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب --------------------------------------ان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في مك-----ة الا اصابه شء منها---------- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقا--------ل ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي -تنبات نساءهم	3026	-1336317728284803074	562	963.5	446	745	75.43624114990234	97	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	92	189	477	942	1497	300	عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسل-----م ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوا-----لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت----- لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	770	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3028	false	-3589881929111852484	4	104	20	499	1439	300	عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله---- صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لانا لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	3028	-1336317728284803074	431	777.0	339	498	86.54618835449219	79	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	31	300	173	1497	1497	300	في السنة- فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ---------------------------ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك------------------------------------------------------------ رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو ------يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له------------- حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال ----قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا-	770	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3029	false	-6408842437759294320	62	197	306	986	1483	300	في اصحابه فنزل جبريل وقال ا--------------------ن الله وعدكم احدي الطاءفتين اي الفرقتين احداهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو سفيان مع الغير والاخري ابو جهل مع النفير الي اخر القصة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لو سرت الي عدن ابين ذكره لغاية بعده لانه نهاية اليمن وبعده البحر وفي المغرب ابين بالفتح اسم رجل من --------------------------حمير نسب اليه رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا------------------ نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول ق-----ال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا	3029	-1336317728284803074	491	786.0	384	1438	34.14464569091797	83	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	0	114	0	557	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين---------- فرغ من بدر------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت الكراهة من بعضهم لقوله وان	771	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3029	false	-6408842437759294320	197	291	986	1445	1483	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنش----------------------------------طه قوله--- ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم وقيل--------------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير------------- فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فق------------------------ال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك فكره------------ بعضهم -قوله عدن	3029	-1336317728284803074	412	709.0	325	579	71.15716552734375	75	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	137	206	681	1046	1549	300	الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلق---ي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما---------------------------- كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا---------------- لنستعد ونتاهب وذلك لكراه---------------------------------------------------------------تهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتال ثم------------------ شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد	771	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3031	false	-357705209399727021	165	297	878	1568	1588	300	الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هو تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير ومجادلتهم هي----------------------------------------------------------- قولهم كيف نقاتل ولم نتاهب للقتال وما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا ونحن في المدينة لنستعد ونتاهب للحرب وقوله تعالي يجادلونك يحتمل ان يكون حالا ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال مجادلتهم وبعد ما تبين منصوب بيجادلونك و ما مصدرية اي بعد تبينه ووضوحه والجدال في الحق بعد تبينه اقبح من الجدال فيه قبل اتضاحه ورجالة جمع راجل وهو خلاف الفارس ويجمع ايضا علي رجل مثل صاحب وصحب وعلي رجال ولما كانت مجادلتهم مبنية علي كراهة القتال والخوف من غلبة العدو شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم-------------------------------- بحال من يجر ال-ي القتل ويساق الي----------- الموت وهو ينظر اي يشاهد	3031	-1336317728284803074	216	315.5	171	793	27.23833465576172	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	0	96	0	484	1509	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذ-ك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك------------ اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول فان قلت هل قاتلت الملاءكة	773	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3033	false	-4903871826177049271	180	258	979	1377	1608	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال -ابو بكر---------------------------------------------------- يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم اني ممدكم----- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو---------- عمرو------------------ بالكسر علي ارادة القول او---- اجر-ي استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف من--------- الملاءكة	3033	-1336317728284803074	360	626.0	288	498	72.28915405273438	66	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	241	276	1191	1382	1509	300	لم يقاتلوا---------------------- وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك -------------------------------------------------------------------------------------------------واحد كاف-- في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه --------السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود -قوم صالح بصيحة واحدة	773	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3035	false	-3670916168002439798	100	158	526	847	1622	300	لم يقاتلوا في شء من معارك القتال وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين وذلك قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الانفال ولو نزلوا للقتال لكان الملك الواحد كافيا في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه الصلاة والسلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة	3035	-1336317728284803074	186	320.5	151	321	57.94392395019531	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	211	249	1182	1359	1625	300	في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت لان هذا في عدوة وذاك في عدوة كما قيل المخاصمة والمشاقة لان هذا في خصم اي في جانب وذاك في خصم وهذا في شق وذاك في شق والكاف في ذالك لخطاب الرسول	777	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3042	false	-8604591266011409869	25	61	143	313	1554	300	في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت لان هذا في عدوة وذاك في عدوة ك-------المخاصمة والمشاقة لان هذا في خصم اي في جانب وذاك في خصم وهذا في شق وذاك في شق قوله تقرير اي للعذاب المعجل	3042	-1336317728284803074	153	281.0	120	177	86.44068145751953	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	169	289	874	1477	1533	300	-----الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعن ا---------------------------بن عمر رضي الله عنه 417 خرجت-- سرية وانا فيه-------------------------م ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر فان قلت بم -انتصب الا متحرفا قلت عل-----ي الحال والا لغو او علي------ الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متخيزا وقرا الحسن دبره بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا متفعل----------------- لانه من حاز يحوز	778	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3044	false	-5508529927416297838	45	126	231	636	1545	300	اذا مال -----الي ج-انب اخر---- المسلمين علي القرب ليستعين بهم ومنهم من لم يعتبر القرب لما روي ابن عمر رضي الله عنه انه كان في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرو-----------ا الي المدينة---------------------- فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانتص---اب متحرفا و متحيزا علي الحال والا لغو لا عمل له او الاستثناء من المولين اي ----------الا رجلا متح-----رفا او متحيزا------------------------ ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يحوز	3044	-1336317728284803074	262	369.5	205	691	37.91606521606445	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	36	119	190	642	1594	300	طلعت قريش----------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 418 هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رس-لك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم------------------------------------------ والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم	779	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3045	false	-3006521763876781441	211	289	1047	1484	1537	300	طلعت قريش من العقنقل قال عليه السلام--------------------- هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وقال له--------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فل----ما ال-قي الجمعان تناول كفا من ال-----------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم ف-----لم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم	3045	-1336317728284803074	334	536.5	271	506	66.00790405273438	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	41	159	214	848	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم و-----------------------------ان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم تعودوا نعد ولن تغني--------- عنكم فء--------تكم شيءا--------------------- ولو كثرت ------وان الله قرء----------------------------------------------------- بالفتح علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك	780	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3047	false	4647351375599612190	88	171	487	957	1631	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وان تنت------------------------------هوا عن الكفر ومعاداة الرسول------------------------ فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم و-----------لن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي ولان الله مع-- المءمنين كان ذلك	3047	-1336317728284803074	312	501.5	252	770	40.51948165893555	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	245	285	1294	1477	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسل--م مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة- فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا	781	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3051	false	4119364649405523853	6	43	28	208	1562	300	من الرسول روي انه عليه السلام مر علي---- ابي سعيد الخدري-- وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخير فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف	3051	-1336317728284803074	137	226.5	104	186	73.65591430664062	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	68	103	366	565	1595	300	ان الله يحول بين المرء وقلب--------------------------ه يعني انه---------- يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي----- التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله------ فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	782	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3051	false	4119364649405523853	251	295	1294	1539	1562	300	ان الله يحول بين المرء وقلبه قال صاحب الكشاف في تفسيره يعني ان الله تعالي يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي فرصة التمكن من اخلاص القلب ومصالحة ادواءه وعلله ورده سليما كما ير-ده الله تعالي فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	3051	-1336317728284803074	195	349.0	160	246	79.26829528808594	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	5	74	27	395	1595	300	ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته-------------------------------- لما يحييكم من --علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقيل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 وقيل ل---------------------------------------------------------------------لشهادة لقوله------ بل احياء عند ربهم ال عمران 169 واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	782	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3051	false	4119364649405523853	56	131	274	679	1562	300	ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير و-------------للمصلي---- ان يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب الاول لما يحييكم من العلوم الدينية فانها-------------- حياة القلب والجهل موته قال--- لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية---------------------------------- في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم ال عمران---- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	3051	-1336317728284803074	219	299.0	174	477	45.911949157714844	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	168	300	896	1536	1536	300	عليه وسل--م حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي ---------اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي-	784	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3056	false	-4724645617902252732	136	257	740	1334	1540	300	عليه السلام حاصر -----بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء ب--ارض الشام فابي----------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة-------------------- وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا--- ما تري هل -نزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي	3056	-1336317728284803074	568	1046.0	451	660	86.06060791015625	111	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	0	40	0	190	1546	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به	785	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3056	false	-4724645617902252732	257	295	1334	1517	1540	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءة فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلا--------م يجزيك الثلث ان تتصدق به	3056	-1336317728284803074	177	337.0	139	191	92.67015838623047	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	0	215	0	1096	1565	300	حين كان بمكة ليشكر نعمة ليشكر نعمة الله عز وجل في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قريشا لما اسلمت------- الانصار وبايعوه فرقوا ان يتفاهم امره فاجتمعوا في دار الندوي متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت -ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل ---------------عليه السلام رسول الله- وامره ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله------ عنه فنام في مضجعه وقال له	786	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3059	false	-7129048478299921994	5	205	22	1073	1554	300	حين كان بمكة ليشكر ن-----------عمة الله------- في خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم-------------------------------- والمعني واذكر اذ يمكرون بك ليثبتوك بالوثاق او الحبس او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم---- لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم فزعوا------------- فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد --------------------------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال------------------------- صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه في -----مضجعه وخرج مع	3059	-1336317728284803074	772	1291.0	613	1301	59.33897018432617	136	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	129	260	645	1334	1526	300	لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم------------- وا--نت بين اظهرهم-------------- غير مستقيم في الحكمة لان عادة الله وقضية حكمته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصودون بالعذاب اذا هاجر عنهم والدليل علي هذا الاشعار قوله وما لهم الا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاست--------------------------------غفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر------------ من الكفر لما عذبهم------------------------------------------------------ كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	788	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3063	false	1574378419781301805	42	124	223	656	1565	300	لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي بين اظهرهم خارج عن عادته غير مستقيم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاءه والمراد باستغفارهم اما استغفا-----------------------------------ر من بقي فيهم من المءمنين او قولهم اللهم غفرانك او فرضه علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون---------------------------------------------------------------- هود وما لهم ا-لا يعذبهم الله وما ل---------------------------هم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام وحالهم ذلك ومن صدهم عنه الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	3063	-1336317728284803074	179	62.0	140	905	19.77900505065918	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	5	117	32	629	1606	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصد وكا---------------------------------------------------------------------------------نوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المتقون من ال---مسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولاكن اكثرهم لا يعلمون--------------------- كانه استثني من كا-------------ن يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم 7 وما كان صلاتهم عند البيت -----------------------------------------------الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الانفال 35 وما كان صلاتهم المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر	789	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3063	false	1574378419781301805	118	218	627	1132	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه مستحقين ولاية امره مع شركهم وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء----------------------------------------------------------------------------------- ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضمير ان لله ول---------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم و---يعاند-------------- او اراد به الكل------- كما يراد بالقلة العدم-- وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا ا-----------------------------------------------------------------فعال-------------------- من مكا يمكو اذا صفر	3063	-1336317728284803074	265	348.0	211	762	34.77690124511719	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	67	215	340	1155	1579	300	وان- لم يكن عندهم كذلك ثم تكون عليهم حسرة اي تكون------------------------------------------ عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 والذين كفروا والكافرون م---------------نه--------------م الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اسلامه ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفا------ر من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا يعني لفرط ازدحامهم اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليميز المال الخبيث الذي---------------------------------------------------------- انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون كابي بكر وعثمان في نصرته فيركمه فيجعله في جهنم في جملة ما يعذبون به كقوله فتكوي بها جباههم وجنوبهم الاية التوبة 35 واللام علي هذا متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	790	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3067	false	-8111703266983384940	20	108	108	570	1624	300	وانه لم يقع بعد------- ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير مقصود جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغ-------------------------------------ة ثم يغلبون اخر الامر وان كان- الحرب بينهم-------------- سجالا قبل ذلك---------------------------------------------------- والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا سلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليمي----------------------ز الله الخ--------------بيث من الطيب الكافر من ----------------المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه---------------- المسلمون---------------- في ن------------------------------------------------------------------------------------------صرته واللام متعل--------قة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	3067	-1336317728284803074	272	262.0	215	951	28.601472854614258	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	175	261	886	1352	1560	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دي-ن --باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيب--هم علي توبتهم ------واسلامهم و-----قرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام بصير يجازيكم عليه احسن الجزاء----------------------------------------------------------------------------- وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم فثقوا ب--ولايته ونصرته 7------------------------------------------------------------- واعلموا انما غنمتم	791	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3068	false	-7629697603505072449	71	168	353	905	1588	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة -------لا يوجد فيهم شرك--- ويكون الدين كله لله وتضمحل عنهم الاديان الباطلة ف---------------------------ان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي ----معني فان الله بما تعملون من الجهاد--------- والدعوة الاسلام- والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير يجازيكم فيكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم--- ناصر--------كم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره واعلموا انما غنمتم	3068	-1336317728284803074	338	509.5	274	622	54.34083557128906	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	136	197	669	990	1553	300	عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي- الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا--- اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	792	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3070	false	-740615912854899430	8	50	42	270	1540	300	عثمان وجبير بن مطعم------------------------------------------------------------ هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزل------ة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا في اسلام---------------------------------- وشبك بين اصابعه	3070	-1336317728284803074	209	357.5	170	328	63.719512939453125	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	2	84	13	459	1634	300	كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان قلت بم -----------تعلق قوله وقال موسي ياقوم ان قلت بمحذوف يدل عليه واعلموا المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر وما انزلنا معطوف علي لله اي ان كنتم امنتم بالله	794	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3071	false	-5788576469599625941	23	57	124	293	1627	300	كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة -ان كنتم امنتم بالله متعلق---------------------------- بمحذوف -دل عليه واعلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ان كنتم امنتم بالله	3071	-1336317728284803074	152	250.0	121	457	33.26039505004883	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	177	243	940	1306	1609	300	يا ايها الذين و-----اذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم لل-------قتال غالب فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب--------- مستظهرين بذكره مستنصرين به داعين له علي عدوكم اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون لعلكم تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي--- العبد------ ان لا يفتر---- عن ذكر	797	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3076	false	3194021849332278182	178	234	961	1270	1630	300	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة---- حاربتم جماعة ولم-------------- يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال----- فاثبتوا للقاءهم---------- واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين له مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعل------------------------------------------------كم تفلحون------ تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه ----علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر	3076	-1336317728284803074	240	360.5	194	400	60.0	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	17	125	82	627	1514	300	وقيل 427 لما اجتمعت قريش علي ال-سير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من ال-حرب فكان ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	799	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3080	false	-5093950409399338594	80	168	384	834	1461	300	وقيل---- لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت ما-- بينهم وبين كن----انة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك--------------- الكناني-------------------------------------------- وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له------- الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري م---ا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	3080	-1336317728284803074	429	762.5	343	550	78.0	74	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	36	110	179	541	1514	300	لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال- لا غالب لكم اليوم--------- وان-------------------ي مجير--كم من بني كنا-------------------------------------------------نة فلما ---------------راي------------------------- الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت----- يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في- هذه الحال- فقال اني اري ما لا ترون-------- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم ال-------------ناس سراقة فبلغ	799	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6582	false	1551957867166022594	150	245	836	1307	1588	300	لهم --------بصورة سراقة بن مالك--------------- الكناني وشجعهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال اي مجير لكم من بني كنانة وكانت قريش تخاف من بني كنانة لما بينهم من الاحنة فلما تراءت الفءتان وراي الشيطان جبريل ومن معه من الملاءكة خاف ونكص علي عقبيه وكان يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له------- الي اين اتخذ لنا مثل هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون الانفال ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قال انه-- الشيطان تمثل بصورة سراقة قوله	6582	-1336317728284803074	256	318.0	200	511	50.09784698486328	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	111	160	571	827	1564	300	يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا معطو----------ف علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به---------- وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف	800	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3082	false	9175467497094644892	245	280	1321	1510	1625	300	يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار--- القول اي ويقولون ذوقوا------------------------------------------------------ بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربو----ا التهبت النار منه--------------------------ا وجواب لو محذوف	3082	-1336317728284803074	157	238.5	125	276	56.884056091308594	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	54	142	250	727	1560	300	ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية في------------غيروها الي حال مسخوطة قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط------ منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول ال------------------يهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اس------وا مما كانت فغير الله------ ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون كداب ءال فرعون تكرير للتاكيد وفي قوله-------------------------------------------------------------------- بايات ربهم	801	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3086	false	-481801144321086425	48	153	230	792	1585	300	ال فرعون ومشركي مكة لم ي--------------------------كن لهم حال مرضية حتي يقال انهم غيروها الي حال مسخوطة فغير الله تعالي نعمته عليهم الي النقمة وتقرير الدفع ان قوله تعالي ما بانفسهم يعم الحالة المرضية والقبيحة فكما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي ما هو اسوا منها واولءك كانوا قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات القاطعة ----------------------------------------------غيروا حالهم الي ما هو اسوا مما كانت فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب قوله------------------------------------------------------------- تكرير للتاكيد فانه تعالي شبه اولا داب كفار قريش بداب ال فرعون وبين وجه التشبيه بقوله كذبوا بايات ربهم	3086	-1336317728284803074	304	489.5	245	695	43.74100875854492	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	180	262	935	1361	1560	300	الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهو بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا --مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم-- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت ---------	801	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3087	false	-7937919569580729800	13	67	80	374	1606	300	الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من ال-------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم يهود------------------------------------- قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه ف----------اعانوا المشركين--- بالسلاح وقالوا نسي--------نا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوهم عليه يوم الخندق وركب-- كعب بن الاشرف الي مكة فخالفهم و من لتضمين المعاهدة	3087	-1336317728284803074	221	351.0	174	439	50.3416862487793	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	44	209	239	1105	1596	300	بالذال المعجمة بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر مذر ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه وقرا ابو حيوة من خلفهم و--معناه فافعل التشريد من وراءهم لانه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون 7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا-- بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي -----طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في موضع الحال	802	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3088	false	3191228131183499063	32	100	185	543	1595	300	بالذال المعجمة----------- وكانه مقلوب ش-----------------------ذر و-------------------------------------------------من خلفهم والمعني واحد ف--------------------انه اذا شرد ---من وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يذكرون لعل المشردين---------- يتعظو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي عدل وطريق----- قصد في العداوة------------------------------------------------------------------- ولا تناجزهم الحرب فانه يسكون خي-----------------------انة منك او علي سواء في الخوف او------------------------------------------------------- العلم بنقض العهد وهو--------------------------------------- في موضع الحال	3088	-1336317728284803074	291	384.0	233	875	33.25714111328125	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	98	219	529	1121	1529	300	نزلت فيمن افلت من فل المشركين 7 واعدوا لهم------------------------------------- ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60 واعدوا لهم ما من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني ال----------------------------------------------مرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها	803	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3090	false	-7230571273910492120	215	300	1115	1553	1553	300	نزلت فيمن افلت من فل المشركين-- واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة من كل ما يتقوي به في الحرب و---------عن عقبة بن عامر---- سمعت------------------ه عليه الصلاة والسلام يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل-- اسم للحيل التي تربط في سبيل الله فعال------------------------- بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او---- جمع ربيط كفصيل وفصال وقرء ----------ربط الخيل بضم الباء وسكونها-	3090	-1336317728284803074	265	359.5	207	685	38.68613052368164	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	67	165	323	838	1525	300	تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم	804	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3092	false	-336716702951841170	68	100	371	530	1627	300	------علي- نقيضها فيه------ قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجنح بالضم---- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه---------------- فان الله يع-------صمك من مكرهم	3092	-1336317728284803074	141	216.5	109	515	27.37864112854004	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	96	196	533	1037	1567	300	يا-ايها النبي حسبك الله------ ومن اتبعك من المءمنين 7 الانفال 64 يا ايها النبي ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال------------------------------- فحسبك والضحاك عضب- مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع------------------ اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر -قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر	805	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3095	false	6669093426388053605	225	291	1323	1666	1709	300	يا ايها النبي حسبك الله كافيك ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المفعول معه كقوله اذا كانت الهيجاء واشتجر القني فحسبك والضحاك وسيف مهند او الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او----------------------- الرفع عطفا علي اسم الله اي كفاك الله وال-----مءمنون و----الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر	3095	-1336317728284803074	224	306.5	177	562	39.85765075683594	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	30	267	134	1339	1491	300	عليه وسل--م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا ----------بكر رضي الله عنه فيهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله------ عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له--------------------------- فلنضرب اعناقهم ف---------------قال-- صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق وروي انه قال لهم 433 ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما وستة دنانير وروي 434 انهم لما اخذوا الفداء -نزلت الاية فدخل عمر -------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	807	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3101	false	-4083133002858371872	42	218	227	1109	1501	300	عليه السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس---- وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه---- قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه ----------------------اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ---------------------------------ومكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم--- ومثلك يا عمر مثل نوح قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فخير ا------صحابه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذوا الفداء فنزلت------ فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد ب-كاء بكيت والا----------- تباكيت فقال ابك ع-لي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	3101	-1336317728284803074	753	1306.0	601	1300	57.92307662963867	136	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	177	291	853	1448	1491	300	ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد----------------------------- وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفدا------------------------------------ء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية------ والاوقية اربعون درهما----------- وستة دنانير وروي 434 انهم لما اخذوا الفداء نزلت الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه------------ قال 435 لو نزل --عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ رضي الله عنهما لقوله كان الاثخان	807	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3102	false	59343181260060274	6	139	29	718	1523	300	ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم فيستشهد منكم بعددهم فقالوا بل ناخذ لف-داء فاستشهدوا باحد بسبب قولهم هذا واخذهم الفداء وكان فداء الاساري عشرين اوقية اي كان فداء كل اسير عشرين اوقية فكان فداء العباس اربعين اوقية عشرين لنفسه وعشرين لابن اخيه عقيل بن ابي طالب والاوقية اربعون درهما في الدراهم وستة دنانير في الدنانير قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادني من هذه الشجرة اي حال كون ذلك العذاب اقرب اليهم من قرب هذه الشجرة الي وينبغي ان يكون هذا منه عليه الصلاة يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم روي انه عليه السلام قال---- لو نزل العذاب ----------لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار ب----الاثخان	3102	-1336317728284803074	267	344.0	213	923	28.927410125732422	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	83	168	420	822	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس 437 افد ابني اخيك- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع	809	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3103	false	-8176379614094700680	220	300	1102	1479	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه و-----ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال ----اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال-- وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	342	602.0	268	413	82.8087158203125	68	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	168	224	822	1093	1469	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	809	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3104	false	2333556018677319618	0	42	0	205	1607	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل----------------------------------------------------- قال العباس------------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	3104	-1336317728284803074	205	390.0	163	271	75.64575958251953	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	132	205	764	1156	1677	300	واولو- الارحا------م اولو القرابات اولي ب-------التوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله تعالي في حكمه وقسمته وقيل في اللوح وقيل في القران وهو اية المواريث وقد استدل به اصحاب ابي حنيفة رحمه الله علي توريث ذوي الارحام وعن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي---------ه وسلم 439 من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بع-د كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون	811	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3107	false	5939620324314664229	223	300	1239	1649	1649	300	واولوا الارحام بعضهم-------------- اولي ببعض في التوارث من الاجانب--------------------- في كتاب الله------ في حكمه او في--------- اللوح او ف--ي القران و--------------------استدل به-------------------------- علي توريث ذوي الارحام ------ان الله بكل شء عليم من المواريث والحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القرابة ثانيا عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم---- من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون-	3107	-1336317728284803074	262	394.5	211	519	50.48169708251953	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	4	131	17	702	1512	300	ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم كما تقول رجل من بني تميم في الدار وقرء براءة بالنصب علي اسمعوا براءة وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد بر-ءا- من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد -----------------------------------------------------------اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين وروي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا -ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنب-------ذ العهد	813	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3109	false	456975385343786910	1	73	7	431	1638	300	ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخص-صها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم من المشركين---------------------- وقرء بنصبها ع------لي اسمعوا براءة و---------------------------------------------------------------------المعني ان الله ورسوله--- بريءان من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما---------------------- علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي واتفاق الرسول فانهما بريءان منها وذلك------------------------------------------------------------------------ انهم عاهدوا --مشركي---------------------- العرب فنكثوا الا اناسا منهم بني---- ضمرة وبني كنانة فامرهم بنبذ العهد	3109	-1336317728284803074	286	420.5	234	754	37.931034088134766	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	181	251	963	1284	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله ------عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال	813	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3110	false	8910312690731494741	100	172	543	879	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- عليا رضي الله تعالي عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر------------- فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رعاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير ام مامور قال	3110	-1336317728284803074	259	454.5	203	396	65.40403747558594	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	6	84	33	407	1474	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله ------عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	814	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3111	false	-7357108750354216938	182	250	990	1319	1559	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين --------------------------------------اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3111	-1336317728284803074	322	626.5	255	380	84.7368392944336	65	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	159	246	765	1191	1474	300	الاشهر الاربعة ما هي قلت عن الزهري رضي الله عنه ان براءة -نزلت في شوال فهي ار-----------بعة اشهر--- شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها وقيل لعشر من ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	814	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3112	false	-2236209726760566587	81	171	461	913	1561	300	الاشهر الاربعة فقيل ان سورة----------------------- براءة انزلت في شوال فيكون ابتداء الاربعة اشهر من شوال الي انتهاء المح-----------رم وقيل انها وان نزلت في شوال الا ان قراءتها علي الكفار وتبليغها اليهم كان يوم الحج الاكبر والصواب الذي عليه الاكثر ان ابتداء هذه المدة اليوم العاشر من ذي الحجة الي انقضاء -------------------عشر من---- ربيع الاخر وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذ---------------------------------------------------------------------ي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيها ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	3112	-1336317728284803074	219	322.0	168	578	37.88927459716797	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	85	108	414	527	1474	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	814	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3113	false	1573911089697749178	272	295	1382	1494	1517	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظه-رنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	3113	-1336317728284803074	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	134	296	714	1525	1545	300	يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله --من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنهما 443 ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------ ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر وعن الحسن رضي الله عنه سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر حذفت الباء التي هي صلة الاذان تخفيفا وقرء ان الله بالكسر لان ال--اذان في معني القول ورسوله عطف علي المنوي- في برء او علي محل ان المكسورة واسمها	815	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3113	false	1573911089697749178	51	160	269	823	1517	300	يوم الحج الاكب--------------ر يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه السلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج-------------------------------------------------------------------------------------- ما يقع- في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمو------------ن والمشركون ووافق عيده ---اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان ا------------------------------------------لله ب----رء من المشركين اي من عهودهم- ورسوله عطف علي المستكن في برء او علي محل ان--------- واسمها	3113	-1336317728284803074	294	394.5	228	868	33.870967864990234	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	0	70	0	356	1584	300	اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك ويحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فلببه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعلم العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو------- خير لكم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء	816	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3114	false	1148975557034225482	191	240	956	1212	1514	300	اسم ان او لان الواو بمعني مع ولا تكرير فيه فان --------------------------------قو--------------------------------------------------------له براءة من الله اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب-- الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخص بالمعاهدين --------فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير لكم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي ع---------ن الاسلام والوفاء	3114	-1336317728284803074	147	192.5	112	363	40.49586868286133	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	84	170	459	928	1664	300	متمردون خلعاء لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك----- في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء 7 اشتروا باايات الله----------------- ثمنا قليلا-------------------------------------- فصدوا عن سبيله------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم ساء ما كانوا يعملون----------------------------- لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 9 10 اشتروا بايات الله اشتروا استبدلوا له مقاليد بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او صرفوا غيرهم وقيل هم--------------------------------------------------------- الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	819	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3122	false	-4474647911010511817	194	290	1015	1537	1597	300	متمردون لا عقيد------ة تزعهم ولا مروء------ة تردعهم وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التفادي عن الغدر------- والتعفف عما ------------يجر احدوثة السوء --اشتروا ب-ايات الله استبدلوا بالقران ثمنا قليلا عوضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله دينه الموصل اليه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاول عام في المنافقين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	3122	-1336317728284803074	238	332.5	190	711	33.47397994995117	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	79	210	420	1084	1584	300	لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم او لا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه فان قلت كيف اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم ثم نفاها عنهم قلت اراد ايمانهم التي اظهروها ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه ---------------------------------------------------------استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل انه وصفها بالنكث لعلهم ينتهون متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه وهذا من غاية كرمه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة كلما عاد فان قلت كيف لفظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة قلت همزة بعدها همزة --------------------------------بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء	820	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3125	false	5713634747405298657	207	288	1121	1544	1611	300	لا ايمان لهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ايمان لهم علي الحقيقة والا لما طعنوا ولم ينكثوا وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده واستشهد به من تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم والاخر من ا------------------قا--------------------------م----------------------------------- علي نقض عهده فلما كانت الشرطيتان متناسبتين كانت جملة قوله ونفصل الايات لقوم يعلمون معترضة بينهما وقوله يعلمون منزل منزلة اللازم كانه قيل ان من تامل تفصيلها فهو العالم قوله اءمة قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء	3125	-1336317728284803074	117	127.5	87	882	13.26530647277832	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	177	300	953	1583	1583	300	يعذبهم----- بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم --------------------النصر والغلبة عليه------------------م ويشف صدور طاءفة من المءمنين وهم----- خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون- من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد -حصل الله لهم هده المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره و---كان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب ب---اضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني------------------------------------- والله عليم يعلم ----ما سيكون-	821	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3128	false	4574010143328501168	65	173	337	901	1574	300	يعذبهم الله بايديكم----- ويخزيهم وينصركم عليهم وعدلهم ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ويشف صدور قوم -------مءمنين يعني بني خزاعة وقيل------------------------ بطونا من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لق-وا منهم----------- وقد اوفي الله بما وعدهم والاية من المعجزات وي--------------------------------------------------------توب الله علي من يشاء ابتداء ------اخبار بان بعضهم------ يتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا------------------------------- وقرء ويتوب بالنصب علي اضمار ان علي انه من----- جملة ما اجيب به الامر فان القتال كما تسبب لتعذيب قوم تسبب لتوبة قوم اخرين والله عليم بما كان وما سيكون	3128	-1336317728284803074	365	473.5	288	728	50.13736343383789	56	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	43	67	205	336	1568	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي وجود الحسبان والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي------------------ يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا	822	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3128	false	4574010143328501168	193	216	1003	1132	1574	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي----- الحسبان ان------------- تتركوا ول--ما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا	3128	-1336317728284803074	99	150.5	79	149	66.44295501708984	15	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	61	111	309	612	1671	300	وسلم قلت- لما علم وشهر ان الايمان بالله تعالي قرينت------ه الايمان بالرسول عليه السلام لاشتمال-------------------------------------------------------------------------------------- كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين----- كانهما شء واحد عير منفك احدهما عن صاحبه انطوي------------------------------------- تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بال-رسول-- عليه السلام وقيل دل---- عليه---- الصلاة والسلام بذكر اقامة الصلاة وايتاء	824	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3131	false	-2971280177707474511	197	268	1112	1514	1707	300	وظنه قوله لما علم----- ان الايمان بالله------ قرينه وتمامه الايمان ب-----ه عليه الصلاة والسلام فانه اينما جري ذكر الله تعالي يكون ذكره عليه الصلاة والسلام مقارنا لذكره تعالي كما في كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها فل--ما كانا--- مزدوجين صارا كانهما شء واحد غير منفك احدهما عن صاحبه فكان الايمان به عليه الصلاة والسلام مندرجا تحت ذكر الايمان بالله تعالي قوله ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه لان الصلاة لا تتم --------------------------	3131	-1336317728284803074	203	233.5	162	449	45.21158218383789	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	0	24	0	118	1540	300	بهذا-الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع	827	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3135	false	-5942137788127370370	275	300	1447	1565	1565	300	بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع-	3135	-1336317728284803074	117	224.0	94	119	98.31932830810547	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	24	181	118	929	1540	300	تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا الذين حضروا فتح مكة منضما اليهم الفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وهم--- اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب فكانوا الجم الغفير فلما التقوا---------------------------------------- قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر رضي الله عنه وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس معه الا عمه العباس رضي الله تعالي عنه اخذ بلجام دابته---- وابو سفيان بن الحرث ابن عمه وناهيك بهذه الوحدة شهادة صدق علي تناهي شجاعته	827	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3136	false	7703325469157864903	0	108	0	563	1581	300	تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصب- اذ باضمار اذكر انتهي كلامه يعني انه ان لم يقدر فعل اخر ينصب المبدل منه بل كان الفعل انضمو-----------------------ا اليهم م------ن الطلقاء----- هوازن وثقيف وكانوا اربعة الاف-------------------------------------------------- فلما التقوا قال النبي صلي الله عليه وسلم او ابو بكر او غيره من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة اعجابا بكثرتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتتلوا قتالا شديدا فادرك- المسلمين -------اعجابهم واعتمادهم علي كثرتهم--------------------------- فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في مركزه---------- ليس معه الا عمه العباس اخذا------------------ بلجامه وابن عمه وابو سفيان بن الحارث------- وناهيك بهذا------- شهادة ----علي تناهي شجاعته	3136	-1336317728284803074	385	578.0	306	858	44.871795654296875	64	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	183	264	941	1354	1540	300	صلي الله عليه وسلم وما هي الا من ايات النبوة وقال 454 يا ربي اءتني بما وعدتني وقال----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم للعباس وكان صيتا صيح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم ناد-------------ي يا اصحاب الشجرة با اصحاب----- البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال-------------------- هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا	827	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3137	false	-2980021671562281516	147	220	772	1161	1587	300	صلي الله عليه وسلم كلمته وابتلي الله تعالي المءمنين بكلمته تلك وقيل ان هذه الكلمة قالها ابو بكر رضي الله عنه وقيل قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم ص------------------ح بالناس فن--------------------------ادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا---- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشرك----------------------------------------------------------ين فقال عليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم--- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا	3137	-1336317728284803074	226	355.0	181	498	45.381526947021484	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	77	126	432	678	1594	300	ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس م-----------------------------------------------------نهم وروي 455 ان ---------ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم	828	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3139	false	3260163404555134406	10	66	49	340	1557	300	ثم يتوب الله من----- بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان اناسا منهم جاءوا ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا---- وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم	3139	-1336317728284803074	199	328.5	156	308	64.61038970947266	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	91	221	492	1181	1594	300	جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- علي الاسلام وقالوا يا رسول ا-----------------------لله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس ----واخذ من الابل والغنم-------------- ما لا يحصي فقال ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء --طابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قا-لوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا 7 ياايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس	828	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3140	false	7768026053726236105	17	150	98	813	1601	300	واموالهم فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاشعريين يقال له ابو عامر واقره علي جيش وارسله الي اوطاس فسار اليهم فاقتتلوا وهزم الله المشركين و-------------------سبي المسلمون عيالهم وهرب اميرهم مالك بن غوث فاتي الطاءف وتحصن به واخذ ماله واهله فيمن اخذ وقتل امير ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم----------------- اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا انهم---------- قد رضوا يا -ايها الذين -امنوا انما المشركون نجس	3140	-1336317728284803074	486	771.0	391	775	62.709678649902344	79	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	17	52	90	272	1561	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	838	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3158	false	-8211592953912630484	20	49	108	256	1580	300	جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	3158	-1336317728284803074	138	237.0	110	183	75.40983581542969	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	93	199	504	1043	1546	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استتفروا في وقت عسرة وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملءكة الزخرف 60------------ في الاخرة في جنب الاخرة ----------------الا تنفروا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب- الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم---------------- قوما------------------ اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم---------------------------------- في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا و-------------------------------قيل الضمير للرسول-------------------- اي ولا تضروه لان الله	839	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3159	false	6495169171756784672	111	216	627	1178	1636	300	وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها -بعد رجوعهم من الطاءف--------- في وقت عسرة وقيظ----- مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها م--------------------------------------------------------------------------------ن الاخرة--- بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم----------------- عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة ---------------------دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول عليه الصلاة والسلام اي ولا تضروه فان الله	3159	-1336317728284803074	241	251.5	185	687	35.08005905151367	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	6	118	29	576	1532	300	في الخروج فكانهم اخرجوه ثاني اثنين---------------------------------------------------------- احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بك-------------------------------------ر الصديق رضي الله عنه يروي 464 ان جبريل عليه السلام لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون و اذ هما بدل من اذ اخرجه--------------------------------- والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان وقيل 465 طلع---------------------------------------------------------------------------------- المشركون------ فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله------ عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما	840	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3161	false	-1647483526139532158	181	298	1022	1585	1597	300	فيقال---- فلان--------- ثاني اثنين ويراد انه احدهما ليس معهما ثالث فمعني الاية فقد نصره الله احد اثنين اي نصره منفردا الا عن ابي بكر رضي الله عنه وكفي بهذا دليلا علي فضل ابي بكر رضي الله عنه علي ساءر الصحابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف لثاني لصاحبه وهو او بكر رضي الله تعالي عنه لا تحزن ان الله معنا بالعصمة والمعونة روي ان المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم ف-------------------------------قال عليه الس--------لام ما ظنك باثنين الله ثالثهما	3161	-1336317728284803074	262	350.5	205	769	34.070220947265625	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	205	288	1045	1475	1532	300	كلمة الله بالنصب-------------------- والرفع ا--------وجه هي فصل او مبتدا وفيها تاكيد فضل كلمة الله---------------------------------------------------------------------------------------- في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم خفافا وثقالا خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن---------- ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور	840	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3163	false	-2354355433592020938	160	243	836	1262	1543	300	كلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين والرفع ابلغ لما فيه من الاشعار بان----------------- كلمة الله عالية في نفسها وان فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا اعتبار ولذلك وسط الفصل والله عزيز حكيم في امره وتدبيره انفرو-------------------------------ا خفافا---------- لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او------ لقلة عيالكم و---------------لكثرتها------------------------------ او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من اسلاح-------- او صحاحا ومراضا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم-------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل----- ليس علي الاعمي حرج النور	3163	-1336317728284803074	253	361.5	198	556	45.503597259521484	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	146	214	757	1144	1630	300	ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين----- والانصار يقولون لا نستاذن النبي ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا او----------------------- كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب 7 انما يستاذنك---------- الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يتردد--------ون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له	842	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3167	false	-2283113105017455991	42	119	208	661	1650	300	ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا حمل الكلام علي نفي الاستمرار والاعتياد ان يستاذن-------------------------------------------------------------------وا في التخلف عنه او ان يستاذنونك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالتقوي------------------ وعدة لهم ب-----الثواب-- انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والوازع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون يتحيرون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له	3167	-1336317728284803074	242	352.0	196	545	44.40367126464844	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	36	89	189	484	1619	300	والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثن---------------------------اء متصلا لان الخبال بعض--- اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين---------- يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا	844	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3169	false	7582774675277760120	69	119	388	658	1658	300	-المستثني منه فيه---------- غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء لان زاد يتعدي الي اثنين فيكون الاستثناء متصلا لان الخبال بعض من اعم العالم قوله ولاسرعوا ركاءبهم------------------------------------------------------ بينكم يعني ان الايضاع حمل الراكب مركبه علي الاسراع يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا	3169	-1336317728284803074	163	243.0	130	335	48.656715393066406	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	72	154	375	791	1495	300	7 التوبة 52 قل هل تربصون الا احد----------------ي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن- العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احد-----ي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه 7 قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم	846	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3172	false	8613044473493894693	52	114	274	608	1573	300	----جواب--- قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل------ منهما--- حسني العواقب----- النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوءيين ---------------ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ب---قارعة من السماء او بايدينا ------------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبت----------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم------------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم	3172	-1336317728284803074	277	458.5	223	438	63.242008209228516	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	37	102	190	512	1575	300	يلمزك ------في الصدقات--------- فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون 7 التوبة 58 ومنهم من يلمزك يلمزك يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك قيل هم المءلفة قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال 468 ا--------------------------------------عدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن يعدل	849	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3176	false	-7320723443547509173	26	100	139	510	1579	300	يلمزك بالضم في الصدقات في قسمها فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون------------------------------------------------------------------ قيل انها نزلت في ابي الجواظ المنافق قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن دي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال----------------------- ويلك ان لم اعدل فمن يعدل	3176	-1336317728284803074	207	332.5	163	460	45.0	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	252	300	1368	1620	1620	300	في الاربعة الاخيرة قلت------------ للايذان بانهم ارسخ في استحقاق ال-تصدق--- عليهم---- ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصب-ا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ-	850	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3181	false	2789025448212544286	59	111	327	595	1620	300	في الاربعة الاخيرة عن اللام الي في للايذان بانهم----- في استحقاق المتصدق به عليهم احق ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء -ان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا ظرفا لها ومصرفا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ	3181	-1336317728284803074	238	418.0	192	274	86.86131286621094	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	0	36	0	199	1553	300	ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	851	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3181	false	2789025448212544286	111	147	595	794	1620	300	ولجمع الغارم الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين العقر والغربة من الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح بهذين علي الرقاب والغارمين	3181	-1336317728284803074	194	383.0	158	199	97.48743438720703	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	26	50	113	225	1553	300	فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء	853	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3188	false	6009115757199633542	63	87	351	463	1539	300	فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم تلزم	3188	-1336317728284803074	108	212.0	84	112	96.42857360839844	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	247	300	1282	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الل---------ه نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا-	853	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	7	44	36	223	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في غزوة تبوك فقا----------------------------------لوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه فدع------------------------------------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا	3190	-1336317728284803074	168	278.5	134	281	59.786476135253906	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	0	90	0	508	1683	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر ولءن سالتهم ليقولن انما لم------------------------------------------------------------------------------- يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته كفروا لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد -ظهر كفركم باستهزاءكم ب-----------------------------------عد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم	854	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	44	117	223	629	1603	300	في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم ولا يعبا باعتذارهم الكاذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم-------- فانها معلومة الكذب----------- قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم-------- واخلاصهم	3190	-1336317728284803074	225	334.5	180	623	36.115570068359375	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	235	300	1300	1642	1642	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بع-----------ضهم من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 عزيز غالب علي كل شء قادر---- عليه-	856	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3195	false	8303212428947658296	165	212	904	1180	1678	300	والمءمنون والمءمنات بع------ضهم اولياء بعض في مقابلة قوله--- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله------------------------ لا محالة فان السين مءكدة للوقوع ان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه	3195	-1336317728284803074	124	151.0	100	461	26.898048400878906	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	100	189	546	1034	1642	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح------------------ وعاد-------------- وثمود--------------- وقوم ابر------------------------------اهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 التوبة 70 الم ياتهم نبا واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم ------------------------شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط-------------------------------------------------------------- وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي -------------------------------الشر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم------- حيث كفروا به فاستحقوا عقابه 7 وال----مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض	856	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3195	false	8303212428947658296	74	170	382	941	1678	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطول فان وعاد اهلكوا بالريح وثمود اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم اهلك نمرود ببعوض واهلك اصحابه واصحاب مدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكات قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الكل بالبينات فما كان الله ليظلمهم اي لم يك من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا----------------- جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض	3195	-1336317728284803074	243	312.5	194	693	35.06493377685547	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	12	76	66	389	1512	300	ومساكن طيبة عن الحسن----------------------------------------- قصورا من اللءلء--------- والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 ويدل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 471 ------عدن دار الله التي لم ترها عين--- ولم تخطر علي قلب بشر -لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	857	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3196	false	-9052514409115572562	154	205	854	1131	1612	300	ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور- من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في--------------------------- جنات عدن اقامة وخلود و--------------------------------------------------عن----------------------ه عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين قط ولم تخطر علي قلب بشر الا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله------ طوبي لمن دخلك	3196	-1336317728284803074	186	276.0	149	383	48.563968658447266	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	205	248	1025	1222	1512	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك --قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا 7 -----	857	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3197	false	6482810143540829367	10	53	63	267	1621	300	ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول اح-ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي	3197	-1336317728284803074	182	332.0	141	206	88.34951782226562	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	198	265	1035	1400	1573	300	بعد اسلامهم واظهروا --كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا-------------- وهو الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك 474 تواثق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راح----لته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم	858	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3198	false	-6577441335727181611	0	58	0	311	1571	300	بعد اسلامهم واظهروا الكفر-- بعد اظهار-- الاسلام وهموا بما لم ينالوا من قتل الرسول وهو ان خمسة عشر منهم توافقوا---------------- عند مرجعه من تبوك---------------------------- ان يدفعوه عن ظهر راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح------------------------ فقال اليكم	3198	-1336317728284803074	267	448.5	215	385	69.35064697265625	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	161	300	835	1573	1573	300	عامر يده فقال -----------اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق------------------------------------------------- فنزلت يحلفون بالله ما قالوا فقا-------------------------------------------------------ل الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك 474 تواثق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وما نقموا وما-	858	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3199	false	958849219886626012	7	80	29	398	1518	300	عامر يده الي السماء فقال اللهم انزل علي ------نبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امين فنزل جبريل عليه صلي الله عليه وسلم قبل ان يتفرقا بهذه الاية فان يتوبوا يك خيرا لهم فقال الجلاس يا رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله -ان الله قد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم يا اعداء الله فهربوا او اخراجه واخراج المءمنين من المدينة او بان--------------- يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله ------------------------------وما نقموا وما	3199	-1336317728284803074	169	215.0	133	854	19.789226531982422	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	0	72	0	384	1511	300	انكروا وما عابوا--------------- الا ان اغناهم الله وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة------------- في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة ف----اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا---- فاستغني -----------------------------------------فان يتوبوا هي الاية التي تاب عندها الجلاس ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا والاخرة بالقتل والنار 7------------------------------------------------- ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين	859	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3199	false	958849219886626012	80	188	398	968	1518	300	انكروا وما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل------------------------- المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او العلل فان يتوبوا يك خيرا لهم هو الذي حمل الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوب وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب ومنهم من عاهد الله لءن -اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين	3199	-1336317728284803074	275	398.5	218	596	46.14093780517578	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	115	260	593	1325	1511	300	يرزقني مالا فقال صلي- الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد -قال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه --كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال -------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه فقال هذا	859	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3200	false	4557268347292998835	173	299	843	1493	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب----------------------------- الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ف----ارجعا حتي اري رايي ---------------------------------------------------------------------------------فنزلت فجاء- ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال هذا	3200	-1336317728284803074	602	1121.0	483	766	78.59008026123047	110	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	260	296	1325	1494	1511	300	عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها --وجاء ----الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان	859	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3201	false	7685384588060174525	0	35	0	162	1550	300	عملك قد امرتك فلم تعطني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر------------- في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان	3201	-1336317728284803074	153	285.0	120	175	87.42857360839844	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	75	300	411	1587	1587	300	يكذبون بالتشديد والم تعلموا ----------------------------------بالتاء عن علي رضي الله عنه 7 الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه م----------ن النفاق والعزم علي --اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ول------هم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين المتبرعين------------- روي 476 ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي ف------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امرات-ه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان -كان الله ورسوله لغنيين-	860	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3202	false	7834339703590302727	0	173	0	912	1545	300	يكذبون بالتشديد -الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء علي الالتفات-------------------- ان الله يعلم سر--------------------------------------------------------------------هم ما اسروه في انفسهم من النفاق والعزم علي الاخلاف ونجواهم- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او -------تسمية الزكاة جزية و----------ان----------------------------------------------------------------------------------------- الله علام الغيوب فلا يخفي عليه --------ذلك الذين يلمزون ذم مرفوع او منصو---------------ب او بدل م------------------------------------------ن الضمير في سره--------م وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين من المءمنين في الصدقات--------------------- روي ا-نه عليه السلام حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي- امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق ---تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع ----------------تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله -غنيين	3202	-1336317728284803074	743	1219.0	592	1256	59.15605163574219	119	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	0	41	0	199	1506	300	عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر- بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت ----------------الا جهدهم الا طاقتهم -قرء بالفتح والض-------------------------------------------------------م سخر الله من-------------------هم كقوله الله يستهزء بهم البقرة 15 في انه خبر غير دعاء الا تري الي قوله ولهم عذاب اليم	861	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3202	false	7834339703590302727	173	221	912	1163	1545	300	عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكره بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم وقرء بالفتح وهو مصدر جهد في الامر اذا بالغ فيه فيسخرون منهم يستهزءون بهم سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله الله يستهزء بهم البقرة---------------------------------------- ولهم عذاب اليم	3202	-1336317728284803074	156	248.0	125	291	53.608245849609375	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	200	258	1066	1378	1586	300	----من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني-------------------------------------------------------- ولم يجد وحقيقته انه يوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها -لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما -قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم وقرء المعذرون	865	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3211	false	6417188968037788539	132	221	702	1177	1606	300	اما من عذر في الامر اذا قصر فقوله تعالي وجاء المعذرون معناه وجاء المقصرون في الجهاد بان توانوا ولم يجدوا فيه من غير عذر والحاصل ان المصنف ذكر في لفظ المعذرين ثلاث قراءات الاولي تشديد الذال فقط والثانية التخفيف والثالثة تشديد العين والذال وذكر في القراءة موهما ان له عذرا---------- ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز----------- كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع -------لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب معذرون من اعذر اذا اجتهد في العذر------------------------ وقرء المعذرون	3211	-1336317728284803074	188	256.0	147	527	35.67362594604492	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	141	210	728	1108	1573	300	-----اشد كفرا------ الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة---- العلماء ومعرفة ا-----لكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل--------- حدود الدين وما انزل ال----------له من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه	868	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3216	false	-2453829652256812334	193	250	1066	1385	1621	300	وعدم الالتفات نحوهم الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر ل----------------توحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود -------ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضه وسننها---------------------------------------------------------- والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم------------------- عقابا وثوابا	3216	-1336317728284803074	227	330.5	182	419	54.176612854003906	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	218	266	1162	1434	1614	300	والسابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار -اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن	869	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3219	false	-5888389874887569278	152	191	809	1037	1617	300	والسابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين او ال--ذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل--------------------------------- الهجرة و------الانصار واهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة و----اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن	3219	-1336317728284803074	199	359.5	165	273	72.8937759399414	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	33	207	174	1111	1596	300	صلي الله عليه وسل----م خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر وعن الحسن اخذ الزكاة من اموالهم ونهك --ابدان-------هم الي عذاب عظيم الي عذاب النار 7 وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم 7 التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا متذممين نادمين وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل 488 كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم--------------------- بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد---------- فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم	871	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3223	false	-4281318568865248824	54	139	284	742	1603	300	صلي الله عليه وسلم قام خطيبا يوم الجمعة فقال وعذا-------------------------------------------------------------------------------------------ب القبر او ب------اخذ الزكاة----------- ونهك الابدان ثم يردون الي عذاب عظيم الي عذاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرون اعترفوا بذنوبهم و------------------لم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة وهم طاءفة من المتخلفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين------------------------------------------------ فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين----------------------------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تح------------------------------------------لهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم	3223	-1336317728284803074	378	582.5	306	981	38.532108306884766	64	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	133	204	680	1052	1567	300	اما يعذبهم ان -بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله تعالي واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	873	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3228	false	-7587675985805423994	160	229	798	1168	1534	300	اما يعذبهم ان اصروا علي النفاق------------ واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم وقرء والله غفور رحيم والمراد بهءلاء كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموه---------------------------------------------------------------------------------م فلما راوا ذلك اخلصوا نياتهم و----فوضوا امرهم الي الله---------------------------------- فرحمهم الله	3228	-1336317728284803074	206	317.5	163	501	41.11776351928711	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	63	132	310	672	1558	300	سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح---------------- فاني ذاهب الي- قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا بجنب مسجد------------- قباء وقالوا ------للنبي صلي الله عليه وسلم	874	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3229	false	-6021314235316573110	199	293	1078	1566	1607	300	سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ولبس المسوح وتعلم علم النصاري فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حسده وعاداه لانه زالت رياسته وقال --------له صلي الله عليه وسلم-------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان ا--عدوا -ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر---- بجن-د واخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا هذا ال-----مسجد وانتظروا مجء قباء س-الوا رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	3229	-1336317728284803074	306	500.5	245	526	58.174903869628906	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	29	169	141	862	1558	300	بنو غنم بن عوف وقالوا نبن-ي مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عمار الراهب اذا قدم من الشام ليثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو ---------------------------------------------------------------الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت-- هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي--------------- قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا بجنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم -----بنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني --------------علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل	874	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3230	false	-9088203565777833278	0	200	0	1035	1573	300	بنو غنم بن عوف------- فبنوا مسجدا علي قصد ان يءمهم -------------------------------------فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة والشاتية فصل فيه حتي نتخذه مصلي فاخذ ثوبه ليقوم معهم فنزلت فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني الراهب فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين ----وانهزم مع هوازن وهر---------------------------------------------------------------------------------ب الي الشام لياتي من قيصر---- بجنود ------------------------------------------------يحارب بهم رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم ومات بقنسرين وحيدا وقيل كان يجمع الجيوش يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام و من قبل متعلق بحارب او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر--------- واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل	3230	-1336317728284803074	333	414.0	257	1241	26.83319854736328	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	131	241	668	1226	1528	300	المصلين لمسجد اسس علي التقوي قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو اولي لان الموازنة بين مسجدي قباء اوقع وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد الخدري 490-- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من اول يوم من ايام وجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا قيل 491 لما نزلت مشي- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء	875	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3231	false	-6243347341064380037	120	220	612	1106	1497	300	الصلاة- لمسجد اسس علي التقوي --يعني مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء من----- الاثنين الي--------------------------------- الجمعة لانه اوفق للقصة او م-------------------------------سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول-------- ابي سعيد رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ف----------------------------------------------------قال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم -----------من ايام وجوده ومن تعم الزمان والمكان كقوله لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر المدينة ومسجد الضرار الذي بني في قباء عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي-------------------------- مسجد قباء	3231	-1336317728284803074	294	465.0	228	663	44.34389114379883	55	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	222	262	1135	1337	1528	300	قيل 491 لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي -	875	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3232	false	5753617558757323192	262	299	1341	1540	1546	300	قيل---- لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال عليه	3232	-1336317728284803074	173	294.5	141	223	77.57847595214844	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	265	300	1352	1528	1528	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسل----------م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد-	875	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3233	false	4116418629863843576	1	35	8	186	1620	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال--------- عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد	3233	-1336317728284803074	164	303.0	132	187	87.70053100585938	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	0	31	0	172	1583	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	876	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3233	false	4116418629863843576	35	61	186	333	1620	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا------------------------- رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	147	285.0	121	172	85.46511840820312	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	148	190	780	991	1569	300	ان الانصار حين بايعوه ع----------لي-------------------- العقبة --------------------قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط- لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون- منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة	878	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3237	false	-1551544143176909299	231	281	1255	1517	1631	300	ان الانصار لما بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك و-نفسك فق------ال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعونه من- انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة	3237	-1336317728284803074	191	301.0	152	275	69.45454406738281	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	208	261	1143	1397	1603	300	كلمة تجب- لك بها شفاعتي-- فابي فقال------------ لا ازال اتسغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل 494 لما افتتح مكة سال ا-ي ابويه احدث به عهدا فقيل امك امنة فزار قبرها بالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي	879	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3242	false	-6892868401351431534	2	51	10	242	1613	300	كلمة احاج لك بها عند الله فابي فقال عليه السلام لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل---- لما ف--تح مكة خرج الي الابواء------------------------- فزار قبر امه------- ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي	3242	-1336317728284803074	192	301.5	147	270	71.11111450195312	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	197	275	1022	1417	1529	300	وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم------------------------ وظنوا وعلموا ان لا ملجا-------- من سخط----- الله الا الي استغفاره ثم تاب عليهم---------------- ليتوبوا ثم-------------------------------------------- رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	882	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3249	false	7198761157438696070	33	117	171	610	1607	300	وضاقت عليهم انفسهم--- قلوبهم--------------------------------- من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليعدوا في جملة التوابين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبته---------------------------------------------------------------م ان الله هو التواب ل---من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم المتفضل عليه بالنعم لمجرد الكسل وقلة الاهتمام قم عني حتي يقضي الله فيك وكذلك قال صلي الله عليه وسلم	3249	-1336317728284803074	251	346.5	198	541	46.395565032958984	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	152	212	730	1033	1452	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه-- ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	883	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3252	false	-8359422530126449707	0	61	0	305	1517	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح ومد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	3252	-1336317728284803074	301	594.5	241	305	98.68852233886719	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	39	103	198	510	1589	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله------ عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك الا كتب لهم	886	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3252	false	-8359422530126449707	174	216	881	1082	1517	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ---------ولو علاقة ----ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون وادي--------ا في مسيرهم وهو------------ كل منفرج ينفذ فيه ا-----------------لسيل اسم--------- فاعل من ودي اذا سال فشاع------------------------------- بمعني الارض--------------------------- الا كتب لهم	3252	-1336317728284803074	173	260.0	133	318	54.40251541137695	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	37	116	180	635	1638	300	انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية----------------- بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ول---ينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي	887	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3254	false	2906373844045994032	224	294	1153	1551	1579	300	-نزل في المتخلفين ما نزل س------------بق المءمنون ال---------ي النفير وانقطعو------ا عن الت--------------فقه--------- فامروا ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع الت-----فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون-------- الضمير في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قو------مهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا--- ايام غيبتهم من العلوم قوله	3254	-1336317728284803074	288	439.0	235	476	60.50419998168945	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	185	294	1011	1611	1638	300	يبتلون في ----------------الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من نصرته وتاييده او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون------------------------------------------------------------------ نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به --قاءل---------------ين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين------------------------------------------------------------------------ صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان -------من الانشراح قلوب------هم بسبب انهم قوم لا يفقهون	888	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3257	false	-1606547297388427360	164	270	894	1426	1584	300	يبتلون باصناف البليات او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ------ما يظهر ع-----ليه من الايات في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ثم --------------------------------------------------------------لا ينتبهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا لها-- وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم هل يراكم من احد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون هل يراكم--- احد ان قمتم من حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فان لم يرهم احد قاموا وان راهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلو---------------------------------بهم عن -------------الايمان وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون	3257	-1336317728284803074	235	216.5	183	784	29.974489212036133	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	154	214	794	1077	1491	300	وقرء العظيم بالرفع وعن ابن عباس- رضي الله------ عنه العرش لا يقدر احد قدره وعن ابي ابن كعب اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 504 ما نزل علي القران---- الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	889	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3259	false	-3185191725849330660	5	53	32	266	1595	300	وقرء العظيم بالرفع وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان------------------------------------ اخر -ما نزل هاتان الايتان وعن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم---- ما نزل---- القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	3259	-1336317728284803074	193	305.5	151	294	65.64625549316406	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	51	91	278	470	1569	300	بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا -بدا- الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما --------------نصب حقا اي حق حقا بدا الحلق ك---------قوله	892	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3266	false	4499604817003967286	219	255	1173	1350	1578	300	بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا ابداء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه والثالث---------------------------------------- ان يكون في محل الرفع بالفعل الذي نصب حقا اي حق حقا بدا الخلق ثم اعادته قوله	3266	-1336317728284803074	134	210.0	104	217	61.75115203857422	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	24	93	137	509	1593	300	فادغم وب----------الاصل قرا عبد الله وقرء وازينت ا-ي افعلت من غير اعلال الفعل كاغيلت ا-----ي صارت ذات زينة وازيانت بوزن ابياضت---------- انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لعلتها اتاها امرنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن--- كان لم يغن زرعها اي لم ينبت علي حذف المضاف	903	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3289	false	8108297945452805519	4	62	19	320	1612	300	فادغم وقد قرء علي الاصل ------------------وازينت علي افعلت من غير اعلا------ل كاعيلت والمعني صارت ذات زينة وازيانت ك----ابياضت وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غ--------------------لتها اتاها امرنا---- ضرب زرعها ما يجتاحه ليلا او نهارا فج---------------------علناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما -حصد من اص-------------------له كان لم تغن اي كان لم يغن زرعها اي لم يلبث و-------المضاف	3289	-1336317728284803074	225	310.0	180	401	56.10972595214844	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	218	299	1150	1590	1593	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين احسنوا الحسني الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة وهي التفضل ويدل عليه قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 173 وعن علي رضي الله عنه الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسني الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن رضي اللهعنه عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد رضي الله عنه الزيادة مغفرة من الله ورضوان	903	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3291	false	5842140084587924453	211	276	1122	1494	1618	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة و----------------------------------------------------------------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناديا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هذا الم يثقل موازيننا ويبيض للذين احسنوا الحسني المث-------وبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة ------تفضلا ل--------قوله------ ويزيدهم من فضله النساء وقيل الحسني مثل حسناتهم--------------------------------------------------------------------- والزيادة عشر امثا----------------------------------لها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزي------------ادة مغفرة من الله ورضوان	3291	-1336317728284803074	189	209.0	155	584	32.363014221191406	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	222	299	1177	1590	1593	300	ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26 للذين احسنوا الحسني الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة وهي التفضل ويدل عليه قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 173 و-------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله------ عنه الزي---ادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله------ عنه-- الحسني الحس--نة والزيادة--- عشر امثالها وعن الحسن رضي اللهعنه عشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف وعن مجاهد رضي الله عنه الزيادة مغفرة من الله ورضوان	903	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3292	false	-5905098916874760655	83	153	446	813	1577	300	ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة بعد نظرهم اليه ويءكد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 فاثبت لاهل الجنة امرين احدهما نضرة الوجوه والثاني النظر الي الله تعالي وروي عن علي رضي الله تعالي عنه ان الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحسني هي الجنة والزيادة هي عشر امثا----------------------------------لها الي سبع ماءة ضعف وعن مجاهد الزي-------------ادة مغفرة من الله ورضوان	3292	-1336317728284803074	197	293.5	156	527	37.381404876708984	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	3	92	13	474	1521	300	الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ان الزيادة النظر الي وجه الله تعالي وجاءت بحديث مرفوع 511 اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم منه ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار بما ينقذهم منه برحمته الا تري الي قوله تعالي----------------------- ترهقها قترة عبس 41	904	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3292	false	-5905098916874760655	154	194	818	1034	1577	300	الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار ويرهقهم حالتان الاولي ما اخبر الله عنه بقوله ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 40	3292	-1336317728284803074	151	243.0	119	484	31.198347091674805	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	202	226	1050	1177	1521	300	وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة- باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله	904	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3293	false	5089991292898527797	269	293	1445	1573	1605	300	وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ولانه دل باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله	3293	-1336317728284803074	121	232.5	98	128	94.53125	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	0	116	0	570	1489	300	الحق ---والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق------------------------- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاء كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت------------ ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك------- علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7 قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل -	907	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3300	false	-7915766791598614907	115	192	611	997	1586	300	الحق الا الضلال---------------- فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال فاني تصرفون عن الح---------------------------------------------ق الي الضلال كذلك------------- حقت كلمة ربك اي كما حقت الربوبية لله او ان الحق بعده الضلال او ان-------هم مصروفون عن الحق -كذلك حقت كلمة الله وحكمه علي الذين فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا عن ---حد الا---ستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة او تعليل لحقيتها والم--------------------------------------------------------------------------------------------راد بها---- العدة بالعذاب---------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل	3300	-1336317728284803074	290	406.5	227	619	46.84975814819336	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	160	214	847	1113	1557	300	ومنهم -------------من يءمن به--- يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من يشك فيه لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن ب--------------ه ومنهم من سيص----------------------------------------------------------------------ر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين 7 وان كذبوك------------------------------------- فقل لي عملي ولكم عملكم--------------------------------------------------------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون	910	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3308	false	-2483127473902096273	208	292	1054	1468	1510	300	ومنهم ومن المكذبين من يءمن به من يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند او م-------------------------------------------------------------ن سيءمن به ويتوب عن كفره ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل يموت علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين --وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكن جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون	3308	-1336317728284803074	195	283.5	155	478	40.794979095458984	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	195	265	1011	1378	1550	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين 7 يونس 45 ويوم يحشرهم كان الا ساعة من النهار يستقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل في القبور لهول ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر ع---------------------------ليهم فان --قلت كان لم يلبثوا ----------------------و يتعارفون	911	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3311	false	8812805817114879824	71	158	396	851	1630	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او ف--ي القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موقع الحال اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وهذا اول ما نشروا-------- ثم ينقطع التعارف------ لشدة الامر عليهم وهو حال اخري مقدرة او بي----ان لقوله كان لم يلبسوا او متعلق الظرف والتقدير يتعارفون	3311	-1336317728284803074	208	336.5	164	582	35.73883056640625	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	69	235	363	1254	1557	300	فالينا مرجعهم--------------------- جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي- ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب- المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي------------------------------- وجء بالنبيين والشهداء	912	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3312	false	-6687237162964755311	179	275	924	1476	1620	300	فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذلك ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون مجاز عليه ذكر------------------ الشهادة وا--راد ---------نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او مءدي------------------------------------------------------------------ شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول يبعث اليهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات فكذب-----------وه قضي بينهم--- بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه------------------------- لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقاب الكافر لقوله وجء بالنبيين والشهداء	3312	-1336317728284803074	364	514.0	296	945	38.51852035522461	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	144	283	763	1456	1547	300	للعذاب الموعود و اي بمعني نعم ----------في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يحي ويميت واليه ترجعون 7 يونس 54 56 ولو ان لكل ظلمات صفة لنفس علي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فده فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا لرءيتهم ----ما لم يحتسبوه	914	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3319	false	-2073367377230263312	232	298	1171	1515	1523	300	للقران-------- و اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم ولذلك يوصل بواوه ف-----------------------------------------ي التصديق فيقال اي والله-------- ولا يقال اي-- وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب------------------------ ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض---------------------- من خزاءنها واموال-------------------------ها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم--- افتداه بم-----عني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه	3319	-1336317728284803074	232	318.0	183	707	32.8147087097168	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	89	151	430	768	1508	300	فجعلتم منه حراما وحلالا اي انزله الله رزقا حلالا كله فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقولهم هاذه انعام وحرث حجر ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا--- الله اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفع----لون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله------- في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون	916	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3325	false	-64421789999534788	1	41	5	211	1539	300	فجعلتم منه حراما وحلالا مثل ه-------------------------------------------------------------------ذه انعام وحرث حجر ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا قل الله اذن -------------------------------------------------------------لكم في ---------التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكمه ام ع--------لي الله تفترون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون	3325	-1336317728284803074	176	282.5	140	352	50.0	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	130	160	661	820	1508	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله	916	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3327	false	475456742157834461	18	44	92	226	1490	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم وانكم تفعلون ذلك بحكمه ام -تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه و-----ان تكون------------------- منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله	3327	-1336317728284803074	129	229.0	103	159	81.13207244873047	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	28	88	144	464	1526	300	-----ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم--- يتبعون ا----لله ويطيعون-------ه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء	920	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3332	false	527577787393288850	93	183	505	988	1606	300	علي قوله وما يتبع- الذين يدعون من دون الله شركاء اي ------------------------------------------------شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوب بيتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تدعون بالتاء والمعن--------------------------------ي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين ا--ي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه لقوله---------- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء	3332	-1336317728284803074	199	186.5	161	576	34.54861068725586	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	109	158	577	850	1625	300	ثم بعث-------نا من من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج--- الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه---- بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا -----------------------قبل بعثة الرسل	923	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3338	false	8103191774411800003	1	52	3	277	1579	300	ثم بعثنا ارسلنا من--- بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم كل رسول الي قومه---------------------- فجاء-هم بالبينات بالمعجزات الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما -استقام لهم ان يءمنوا--------- لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل	3338	-1336317728284803074	179	256.0	143	310	57.74193572998047	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	145	284	712	1471	1546	300	يفلح الساحرون حكاية لكلامهم------------------------------- كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه ءاباءنا يعنون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس ولذلك وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض----------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما -القوا قال موسي	924	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3340	false	-6952813750633671223	120	209	621	1107	1587	300	يفلح الساحر لا يسحر او من تمام قولهم ان جعل اسحر هذا محكيا كانهم قالوا اجءتنا بالسحر تطلب ب--ه الفلاح ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا--------------------------------------- لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان----------------------------- عما وجدنا عليه -اباءنا م---ن عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين ب--مصدقين----- فيما جءتما به------------------------------ وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون --ما قالوه افرد موسي	3340	-1336317728284803074	306	453.0	249	899	34.037818908691406	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	10	96	53	472	1526	300	ما جءتم به ما موصولة واقعة مبتدا و السحر خبر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله وقرء السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة ما استفهامية اي اي شء جءتم ب----------------------------------------------------------ه اهو السحر وقرا عبد الله ما جءتم به سحر وقرا ابي ما -----------------------------------------اتيتم به سحر والمعني لا ما اتيت به ان الله سيبطله سيمحقه او -يظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار-------------------------- ويحق الله الحق ويثبته	925	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3341	false	-3515316626923393866	209	300	1126	1563	1563	300	ما جءتم به السح----------------------------ر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما-- سماه فرعون وقومه سحرا وقرا ابو عمرو ال----سحر علي ان ------------------------ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما بفعل يفسره ما بعده تقديره اي شء اتيتم ان ا-----------------------------لله سيبطله سي-حقه او سيظهر بطلانه ----ان الله ---------------لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق ويثبته-	3341	-1336317728284803074	218	253.5	167	545	40.0	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	133	205	657	1026	1526	300	فما ءامن لموسي في اول- امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية---------------------------- مءمن ال فرعون واسية امراته----- وخازنه وامراة خازنه وماشطته فان قلت الام يرجع الضمير في قوله وملءهم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون------------------------------------------------------ كما يقال ربيعة ومضر او	925	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3343	false	-5285126047473731799	18	93	88	469	1553	300	فما -امن لموسي في مبدا امره الا ذرية من قومه ----------------------------------------الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل دعاهم-- فلم يجيبوه خوفا من فرعون -الا--- طاءفة من شبانهم---------- وقيل الضمير-------- لفرعون والذرية طاءفة من شبانهم امنوا به او مءمن ال فرعون و-----امراته اسية وخازنه وزوجت------ه وماشطته علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او علي ان المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او	3343	-1336317728284803074	205	259.0	157	457	44.85776901245117	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	140	206	746	1116	1617	300	تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه وطن--------ا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم--- خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في	926	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3347	false	2671829183299799377	17	59	95	328	1652	300	تبوا المكان------------------------ اذا اتخذه مباءة ومنزلا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا ترجعون اليه للعبادة والصلاة فيه قوله امروا بذلك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذو------------------هم كما كان المءمنون علي ذلك في	3347	-1336317728284803074	200	357.0	163	381	52.493438720703125	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	19	96	79	481	1541	300	ابن عباس رضي الله عنهما كانت--- لهم من----- فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت فان قلت ما معني قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك قلت هو دعاء بلفظ ا----------------------------------------------لامر كقوله ربنا اطمس واشدد غ وذلك انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------ما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا	927	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3347	false	2671829183299799377	203	300	1123	1652	1652	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه كان لهم من بناء فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن و--ذهب وفضة وزبرجد وياقوت وقرا عاصم وحمزة والكساءي- ليضلوا بضم الياء والباقون بفتح الياء وذكر في هذه اللام ثلاثة اوجه الاول ان تكون لامر الغاءب بمعني الدعاء عليهم كانه قيل ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال والاضلال وليكونوا ضلالا مضلين وانما دعا عليهم بذلك بعد ما عرض عليهم ايات الله وبيناته----- مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال------- وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا-	3347	-1336317728284803074	302	491.0	246	545	55.412845611572266	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	96	183	481	922	1541	300	وعلي الانذار الا استكبارا وعن- النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم ك------المحال الذي لا يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله علي------هم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة مع علمك انه لا يكون غير ذلك وليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم	927	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3348	false	-1520851618010614204	0	64	0	340	1648	300	وعلي الانذار الا استكبارا وعلي النصيحة الا بعدا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالامر المحال ف----------------------------------------------اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله تعالي عليهم بما علم انه لا يكون------------------------------------------------------------------- غير ذلك -ليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم	3348	-1336317728284803074	319	600.5	257	454	70.26432037353516	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	19	124	100	661	1572	300	قال قد اجيبت قرء دعواتكما قيل كان موسي يدعو وهارو-----------------------ن يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي-------------------------- بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة------------------------------------- الله في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 وقرء ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين	928	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3348	false	-1520851618010614204	215	283	1185	1563	1648	300	قال قد اجيبت دعو-----تكما يعني موسي-------- وهارون عليهما السلام لانه كان يءمن----------------------------------------------------------------------------------- فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة و-----------الزام الحجة و--------------------------------------------------لا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون------------ طريق الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتب----------------------------------------------------------------------------------------------------عان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين	3348	-1336317728284803074	220	336.5	178	647	34.003089904785156	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	143	231	729	1173	1516	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعما-ه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خط-ه فعرفه ننجيك بالتشديد والتخفيف نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء نلقيك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك--------------------------------------------------- في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن------------------------ او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء	929	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3352	false	-1003192910035238982	85	178	438	913	1553	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خاله فعرفه فقال جبريل هذا ما حكمت به علي نفسك قوله او نلقيك علي ن-------------------جوة من الارض النجوة المكان المرتفع الذي تظن------------------- انه نجاءك من السيل والباء في ببدنك للمصاحبة كما في قولك خرج زيد بعشيرته واشتري الفرس بسرجه وهذه الباء تصلح ان تكون مع مدخولها في م-حل الحال فاراد المصنف ان يبين كونه مبينا لهيءة المفعول فقال عاريا عن الروح او بدن-------ا سويا لم ينقص منه شء	3352	-1336317728284803074	213	264.5	164	521	40.88291931152344	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	41	91	211	523	1520	300	السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم----------------------------- فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الذواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا--------- فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	933	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3357	false	-6406800854041296956	9	62	48	365	1611	300	السماء غيما اسود ذا-------- دخان- شديد ف----هبط حتي -غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان-------- وتضرعوا الي الله فرحمهم----- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	3357	-1336317728284803074	241	391.0	200	365	66.02739715576172	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	190	298	971	1512	1524	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ------------علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك ال---------انجاء----- ننجي المءمنين منكم ونهل-ك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد 7 قل يا-ايها الناس-------------- ان كنتم في شك من ديني------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين 7 يونس 104 قل يا ايها يا ايها الناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا------ ديني فاسمعوا وصفه و-اعرضوه- علي عقولكم----- وانظروا فيه- بعين الانصاف لتعلموا انه دين لا مدخل فيه للشك وهو اني لا اعبد	934	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3359	false	1683633104093281744	187	273	965	1412	1562	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الح--ال الماضية كذلك حقا علينا -----------------ننج المءمنين ك---ذلك الانجاز او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله ال---مقدر وقيل بدل ---من كذلك قل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها------------------- وهو اني لا اعبد	3359	-1336317728284803074	303	414.0	239	603	50.248756408691406	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	31	159	144	790	1508	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان------------------- شاهد منه اي شاهد-------- يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي -وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا من قبل القران كتاب موسي------------ وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة---------------- كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ومن قبله كتاب موسي ويتلو من قبل القران والتوراة اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم اولاءك يعن---------------------------------------ي من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب	946	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3388	false	-5760348262880334565	116	253	610	1308	1581	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه--- شاهد من الله يشهد بصحته وهو القران ومن ق-------------------------------------------------بله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها--------------- ايضا تتلوه في التصديق وقيل البينة هو القران ويتلوه من التلاوة و الشاهد جبريل او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان ضمير منه له او من التلو والشاهد ملك يحفظه والضمير في يتلوه اما لمن او للبينة باعتبار المعني و من قبل------ه كتاب موسي جملة مبتداة وقرء كتاب----- بالنصب عطفا علي الضمير في يتلوه اي يتلو الق-----------------------------------ران شا---------هد ممن كان علي بينة دالة علي انه حق كقوله وشهد شاهد من بني اسر---------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل ويقرا من قبل القران -التوراة اماما كتابا مءتما به في الدين--------- ورح------------مة علي المنزل عليهم لانه الوصلة الي الفوز بخير الدارين اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به------- بالقران ومن يكفر به من الاحزاب	3388	-1336317728284803074	328	474.5	259	948	34.59915542602539	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	30	209	178	1134	1612	300	لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اولءك لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه و-----يمنع--هم من --عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد-- يضاعف لهم العذاب وقرء---------------------------------- يضعف--------- ما كانوا يستطيعون السمع اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي ويحتمل ان يريد بقوله وما كان لهم من اولياء انهم جعلوا الهتهم اولياء من دون الله وولايتها ليست بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كونهم اولياء بقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلحون للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض بو------عيد خسروا انفسهم -اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها	947	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3391	false	5309146956483529700	4	165	25	915	1638	300	لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اما التاكيد فمن تكريرهم فان تكرير المسند اليه يفيد تاكيد شانه في الاتصاف بمضمون الخبر واما الاختصاص فلتقديمهم علي الكافرين كما لو قال هم يكفرون وسبب تضعيف العذاب عليهم انهم ضلوا واضلوا غيرهم ولانهم كفروا بالله وهو كفر بالمبدا والبعث وكفر بالمعاد يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا معجزين الله في الدنيا ان يعاق---------------بهم وما كان لهم من دون ا-------لله من اولياء يمنعونهم من العقاب- ولكنه اخ----------------ر عقابهم الي هذا اليوم ------ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب استءناف وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع ل--------------تصامهم عن -------الحق وبغض--ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له وما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح-- للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كان-----------------------------وا يفترون من الالهة وشفاعتها	3391	-1336317728284803074	387	539.5	312	1403	27.583749771118164	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	19	164	106	835	1506	300	تجهلون بلقاء ربكم------------------------------- او تجهلون انهم خير منكم ------------------من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم و------------------------------------------كانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء-------------------------------------------------------- اعلم الغيب معطوف علي عندي خزاءن الله اي -لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ومعناه لا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم في الغني حتي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل هود 27 ولا ادعي علم الغيب حتي تنسبوني الي الكذب والافتراء او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا اقو------------------------------------------------ل اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا احكم علي -------------------------------من استرذلتم من المءمنين لفقرهم ان الله لن يءتيهم----- خيرا ف--------------------------------------------ي الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواكم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه	951	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3398	false	3183760063491648400	6	157	35	800	1546	300	تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل ويا قوم من ينصرني من الله يدفع-------- انتقامه ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس -------طردهم وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خزاءن رزقه او امواله حتي جحدتم فضلي ولا اعلم الغيب عط--ف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم--------------------- انا اعلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب حتي تكذبوني استبعادا----------- او حتي اعلم ان هءلاء اتبعوني بادء الراي من غير بصيرة ولا عقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ---ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا اقول في شان من استرذلتموهم--------- لفقرهم-------- لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسه------------------------------------م اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه	3398	-1336317728284803074	334	441.5	261	1005	33.233829498291016	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	78	194	374	996	1532	300	وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي فعلي اجرامي واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله والله يعلم اسرارهم واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم 7 واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون------------------------------------------------------------------ واصنع الفلك باعيننا	952	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3400	false	3440127913872247020	182	261	921	1336	1535	300	وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم ام يق---------------------------------------ولون افتراه قل ان -----------------افتريته فعلي------ اجرامي وباله وقرء اجرامي علي الجمع وانا ----------------------------------------------------برء---------- مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي----------------------------- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اقنطه الله من ايمانهم ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا	3400	-1336317728284803074	236	315.5	185	688	34.30232620239258	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	195	225	968	1119	1472	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت وقعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية لماذا قلت لقوله ويصنع- الفلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد فان	954	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3404	false	-6882336771089051320	88	170	488	899	1570	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء ومع كونها حرف ابتداء لا يلزم ان يكون ما بعدها مبتدا لان ذلك لا يطرد وقد تقع بعدها جملة شرطية مستانفة كما في هذه الاية وكونها حرف ابتداء لا ينافي كون ما بعدها غاية لم--ا ق--بلها فان صنعة الفلك لما تمت جاء امر الله وفار التنور فكانت كلمة حتي واقعة بين انتهاء صنعة الفلك وابتداء مجء امر الله وهو المراد من كونها للغاية وكان يصنعها الي ان جاء وقت الطو---فان	3404	-1336317728284803074	122	167.5	96	418	29.186603546142578	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	95	186	504	998	1617	300	باركبوا حالا من الواو بمعني اركبوا----------------- فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان---------- المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت المضا------ف كقولهم----- خفوق النجم ومقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء وانتصابه-----------------------------ما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة من مبتدا و------------------------------------------------------خبر------------------- مقتضيه اي بسم الله اجراءها وارساءها ي------------------------روي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله	955	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3406	false	3204282110351279574	0	101	0	514	1608	300	لاركبوا حالا من فاعله والباء فيه للملابسة تقديره اي فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها و----ارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر و--------------------------------المضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم------------------------------------------------- وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب------بسم الله ----علي ان المراد بهما المصدر او جم-------------------------------------------------لة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محذوف وهي اما جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها او حال مقدرة من الواو او الهاء وروي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله	3406	-1336317728284803074	258	346.5	205	658	39.2097282409668	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	67	178	318	872	1472	300	قوله------ وهي تجري بهم قلت بمحذوف------------------------------- دل عليه اركبوا فيها بسم الله هود 41 كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم------------------------------------------------------------------------ اي ت------------------------------------------------جري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج--- الطوفان ش------------------------------به كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها فان قلت الموج ما يرتفع فوق الماء عند اضطرابه وزخيره وكان الماء قد التقي وطبق ما بين السماء والارض وكانت الفلك ت--جري في جوف الماء كما تسبح السمكة فما معني جريها في الموج قلت كان ذل--------------ك قبل التطبيق وقبل ان يغمر الطوفان الجبال الا تري الي قول ابنه ساوي الي جبل يعصمني من الماء قيل كان اسم ابنه كنعان وقيل يام وقرا علي رضي الله عنه ابنها و-----------------------الضمير لامراته	956	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3408	false	6839152057422671108	170	291	893	1503	1556	300	قوله تعالي وهي تجري بهم في موج كالجبال حال من شء محذوف تضمنه جملة دل عليها سياق الكلام--------------- كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم وقوله فيها اشارة الي ان قوله تعالي بهم متعلق بمحذوف هو حال من فاعل تجري اي تجري ملتبسة بهم كقوله تدوس بنا الجماجم والتراءب تجري وهم فيها في موج كالجبال --في موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كل موجة منها ك-جبل في تراكمها وارتفاعها وما قيل من ان الماء -----------------------------------------------------طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه ليس بثابت والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا وان صح فلعل ذاك قبل التطبيق ونادي نوح ا--------------------------------------------------------------------------------بنه كنعان--------- وقرا علي -------------ابنها وابنه بحذف الالف علي ان الضمير لامراته	3408	-1336317728284803074	270	321.5	213	783	34.482757568359375	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	24	72	118	357	1533	300	اقتصارا عليه من----- الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا او سقطت الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رح--م الله من- المءمنين	957	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3411	false	-7536195534689618535	223	287	1156	1487	1547	300	اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة واختلفت الرواية عنه في ساءر المواضع وقد ادغم الباء في الميم ابو عمرو والكساءي وحفص لتقاربهما ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني قال--- لا عاصم اليوم من امر ال--------------له الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او ا--------------------------------------------لا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون	3411	-1336317728284803074	129	177.5	98	392	32.908164978027344	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	96	153	465	738	1445	300	قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان---- يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بنا-جين و-ان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم ف-----عوتب علي --ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	960	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3419	false	-1093745579841048158	58	111	291	551	1542	300	قدم--- الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول ------كان عليه السلام يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بصالحين وهذه لا محالة- شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المس----------------تثني منهم فلذلك عوتب عليه بان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	3419	-1336317728284803074	238	413.5	187	286	83.21678161621094	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	100	199	516	1008	1508	300	ومنهم من- عذب وقيل ------------المراد بالامم الممتعة------------------- قوم هود وصالح ولوط وشعيب 7 تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب-------------------------------------------- موحاة اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهولة عندك وعند قومك من قبل هاذا من قبل ايحاء--------------------------------------------ي اليك واخبار-----------ك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت فا--------------------------------------صبر علي تبليغ الرسالة واذي قومك-- كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك	961	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3421	false	-8769284675980237519	110	240	562	1189	1489	300	يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد ب---هم الكفار من ذرية من معه وقيل قوم هود وصالح ولوط وشعيب والعذاب ما نزل بهم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع ب---الابت--------------------------داء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من ------------قبل ايحاءنا اليك او حال من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكرهم تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فاصبر علي مشاق- الرسالة واذية القوم كما صبر نوح------ ان العاقبة في	3421	-1336317728284803074	225	205.5	174	778	28.92030906677246	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	19	105	89	513	1553	300	عن قولك حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة -------7 ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون 7 هود 54 ان نقول الا اعتراك مفعول نقول والا لغو والمعني ما نقول الا قولنا اعتراك ---------------------------------بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها	963	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3424	false	7826644759385082598	16	56	93	292	1559	300	عن قولك حال من الضمير في تاركي و-----------------------------------------------ما نحن لك بمءمنين--------------------------------------------------- اقناط- له من الاجابة والتصديق ان نقول الا اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك---------------------------- ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض الهتنا بسوء------------- بجنون لسبك اياها وصدك عنها	3424	-1336317728284803074	157	229.0	124	464	33.83620834350586	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	207	230	1065	1184	1552	300	يومءذ-------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين--------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	966	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3432	false	-8481952409301408294	1	38	5	195	1585	300	يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	3432	-1336317728284803074	119	211.5	96	190	62.6315803527832	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	215	259	1114	1358	1559	300	علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله------ عليكم وقيل الرحمة النبوة وال------------------------------------------------------------------بركات الاسباط من بني اسراءيل ل------------------------------------------------------------------------ان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم ح-----------------------------------------------------ميد فا----عل ما يستوجب به الحمد من عباده م----------------جيد كريم كثير الاحسان	970	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3439	false	4143746325466662281	0	80	0	456	1626	300	علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله تعالي عليكم ثم استانفوا تعليلا اخر لما تضمنه قولهم اتعجبين من الله باعتبار تعليله بقولهم رحمت الله وبركاته عليكم فانه بذلك الاعتبار يتضمن اعتبار ايجاب الرزانة والوقار والتسبيح والتحميد والتمجيد عليها مكان التعجب والحقوه بارتكاب ما لا يلق لامثالها فعللوا هذا المضمن بقولهم انه حميد مجيد اي انه حميد فاعل فعل ما يستوجب به الحمد من عباده لا سيما في حقها مجيد----- كثير الاحسان	3439	-1336317728284803074	162	231.0	130	461	35.14099884033203	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	202	290	1033	1483	1529	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل------ من اسا-ء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب------------------ منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله عل------ي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله علي الاستغفار لابيه 7 يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود 7 هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له المل-----------اءكة اعرض عن هاذا الجدال	971	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3441	false	-4935196646283378023	171	220	844	1103	1517	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس مني-----ب راجع الي الله والمقصود م---------------------------------------------------------ن ذلك بيان الحامل له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم علي ارادة القول اي قالت--- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن ه-ذا الجدال	3441	-1336317728284803074	167	245.0	131	492	33.94308853149414	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	37	123	153	579	1483	300	لو قويت عليكم بنفسي---------- او اويت ------------الي قوي استند اليه واتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قالت الملاءكة وقد وجدت عليه ان ركنك لشديد وقال النبي صلي الله عليه وسلم 526 رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب ب---اضمار ان كانه قيل لو ان لي بكم قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين وروي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم-------------- فتسوروا	974	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3445	false	-8705111518035965369	232	300	1164	1482	1482	300	لو قويت------ بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد الي قوي ------------اتمنع به عنكم شبيه برك--------------------------ن الجبل في شدته وعن-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب علي اضمار ان كانه قال لو ان لي بكم قوة او اويا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم -------------------روي انه اغلق بابه دون اضيافه واخذ -----------------------يجادلهم من وراء الباب فتسوروا-	3445	-1336317728284803074	219	287.0	171	465	47.09677505493164	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	71	100	331	457	1483	300	صلي الله عليه وسلم 526 رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن ش------------------------------------------ديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قيل------------------- لو ان لي بكم قوة او اويا	974	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3446	false	8054321595600377217	210	298	1049	1449	1456	300	صلي الله عليه وسلم---- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد اي كان يريد او يتمني ان ياوي الي ركن شديد وفي قوله رحم الله اشارة الي ان هذا الكلام من لوط عليه الصلاة والسلام ليس مما ينبغي من حيث انه يدل علي اقناط كلي وياس شديد من ان يكون له ناصر ينصره والحال انه لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه اليس الله بكاف عبده وان قرء--- اوي بالنصب يكون معطوفا علي قوة والتقدير كما ذكره لو ان لي بكم قوة او اويا	3446	-1336317728284803074	101	142.5	77	407	24.815725326538086	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	1	68	4	348	1499	300	استثناها من قوله فاسر باهلك والدليل عليه قراءة عبد الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اص--ل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني--------------------------- قراءة من قرا------------ بالرفع فابدلها ع--ن احد وفي اخراجها مع اهله ---------روايتان روي انه------------------ اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	975	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3448	false	-4263038759246695453	118	185	646	996	1621	300	استثناء -من قوله فاسر باهلك ويد---ل عليه --انه -----قرء فاسر باهلك بقطع من الليل الا امر-تك وهذا انما يصح------------- علي تاويل الالتفات بالتخلف فانه ان فسر بالنظر الي الوراء في الذهاب ناقض ذلك قراءة ابن كثير وابي عمرو بالرفع علي البدل من احد ولا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين ف-ي انه خلفها مع قومها او اخرجها-------------------------------------- فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	3448	-1336317728284803074	187	223.5	146	414	45.16908264160156	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	191	278	982	1397	1499	300	بعضه في اثر بعض متتابعا- مسومة معلمة للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل عليها سيما -يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي ب-------------------ه وما هي من كل ظالم-- ببعيد--------------------------------- وفيه وعيد لاهل مكة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 527------ انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو ب-عرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم	975	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3452	false	-4060018008333749600	160	243	855	1265	1568	300	بعضه علي--- بعض والصق به مسومة معلمة للعذاب وقيل مع----------لمة ببياض وحمرة او ب-------سيما تتميز بها ع----------ن حجارة الارض او ب-------------------اسم من يرمي بها عند ربك في خزاءنه وما هي من ال-ظالمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان يمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم وعن------------------ه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم	3452	-1336317728284803074	299	447.5	232	478	62.55229949951172	55	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	270	300	1387	1529	1529	300	وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم وكان-------وا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما-	976	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3455	false	-2061819566195382961	237	268	1287	1435	1605	300	وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم ثم قال وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس وكان--وا ينقصون من اثمان ما	3455	-1336317728284803074	132	258.5	104	150	88.0	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	136	232	692	1185	1536	300	علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علي-----------نا ولذلك قال-------------------- في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه------ كان --------رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا -به والظهري----------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب	981	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3465	false	-3653797422278484986	229	299	1217	1602	1604	300	علينا يا شعيب- رهطك لا انت لكونهم من اهل ديننا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن-------------------------------بي الله قومه ولذلك قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله------------------------------------------------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا--------- وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة برسوله افلا تبقون علي الله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب	3465	-1336317728284803074	197	233.5	156	636	30.974842071533203	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	176	256	890	1309	1536	300	اعز عليكم من الله قلت ت--------هاونهم به-------------------- وهو نبي الله تهاون بالله------ فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله ------الا ت--ري الي قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من--------- يطع الرسول فقد اطاع----------------------------------------------------- الله النساء 80 واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي امس امسي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها علي مكانتكم لا تخلو المكانة	981	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3466	false	-9180913081598846552	166	299	871	1573	1579	300	اعز عليكم من الله للايذان بان تهاونهم به عليه الصلاة والسلام وهو نبي الله تهاون بالله تعالي فحين عز عليه ر-هطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله قوله افلا تبقون علي الله اي فلا تحفظونني ولا ترحمونني ولا تراعونني وتراعون نسبة قرابتي الي الرهط وتضيعون نسبتي الي الله تعالي بالنبوة فكانكم زعمتم ان القوم اعز من الله تعالي حيث تزعمون انكم تركتم قتلي اكراما لرهطي والله عز وجل اولي بان يتبع امره كانه يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهطي وفي الصحاح ابقيت علي فلان اذا ارعيت عليه ورحمته بان تتبع امره ويقال ابقي الله عليك ان ابقيت علي وفيه ايضا ارعيت عليه اذا ابقيت عليه ورحمته قول---------------------ه------------------------ والكسر من تغييرات النسب ك------قولهم في النسبة الي امس امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال قوله اعملو----------ا علي مكانتكم-------- المكانة	3466	-1336317728284803074	213	237.5	166	772	27.590673446655273	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	126	203	663	1042	1523	300	ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطاء المعطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء ذالك مبتدا من انباء القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نقصه عليك خبر بعد- خبر ا---------------ي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك	984	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3473	false	-8995977497189625003	68	183	362	951	1544	300	ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة يدل علي ان تسمية اللعنة ليس من قبيل الاستعارة التهكمية وانما تكون من ذلك القبيل ان لو كانت رفدا للمعذبين وليس كذلك بل هي رفد ومدد لنفس العذاب فلا تهكم فيه وايضا ذكر انها رفد اعين برفد فكيف يكون اسناد المرفود الي الرفد من باب جد جده نعم لو فسر الرفد بالعطاء لكانت تسمية اللعنة من قبيل الاستعارة التهكمية الا انه لا يك----------------------------------------------------------------ون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد مجازيا قوله ليعمده اي ليصير له عمادا يقال عمد الحاءط اذا وضع له عمادا قوله مقصوص عليك اشارة الي ان قوله تعالي نقصه عليك خبر بعده خبر لقوله ذلك والمعني ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك	3473	-1336317728284803074	151	113.0	120	750	20.133333206176758	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	102	142	530	734	1550	300	قوله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 الشهر منتصب ظرفا لا مفعولا به وكذلك الضمير في فليصمه والمعني فمن شهد منكم في الشهر فليصم- فيه---- يعني فمن كان منكم مقيما حاضرا لوطنه في شهر رمضان فليصم فيه ولو نصبته -------------	986	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3476	false	952319361898714240	74	119	391	619	1546	300	قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة فان الشهر منتصب ظرفا لا مفعولا به وكذلك الضمير في فليصمه فالمعني فمن شهد منكم في الشهر فليصمه فيه علي معني فمن كان منكم مقيما حاضرا لوطنه في شهر رمضان فليصم فيه ولو نصبت الشهر علي انه	3476	-1336317728284803074	197	363.0	158	228	86.40351104736328	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	153	276	728	1348	1459	300	نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية و ما في مما وكما يجوز ان تكون مصدرية وموصولة---------------------------- اي م-------ن عبادتهم و-كعباد-----تهم او مما يعبدون م----------------------ن الاو---------------------------------------------------------------------------------------------ثان وم--ثل ما يعبدون منها--------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم فان قلت كيف نصب---------------------------------- غير منقوص حالا عن النصيب------- الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف ف------ي القران ولو-لا كلمة------------ يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم	989	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3485	false	-6652506600962429739	2	129	8	659	1523	300	يعبد اباءهم من قبل-------------- استءناف معناه تعليل النهي عن المري---------------------------------------------ة اي هم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او -ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبدوه من الاوثان وقد بلغك ما لحق اباءهم من ذلك فسيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف لدلالة قبل عليه وانا لموفوهم نصيبهم--- حظهم من العذاب ك---------اباءهم او من الرزق فيكون عذر التاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال م-ن النصيب لتقييد التوفية فان--------------------------------------------ك تقول وفيته---- حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم	3485	-1336317728284803074	323	390.0	260	865	37.341041564941406	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	246	272	1280	1427	1571	300	ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض----- لان النجاة انما هي للناهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحدهم بدليل قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا----------- الاعراف	994	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3494	false	1938591365881144245	109	174	551	913	1570	300	ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض وذلك لان البيان والمبين شء واحد كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج فعلي تقدير جعلها للبيان يكون القليل الذي نهوا هم الناجون وحدهم دون غيرهم ويكون الكثير الذين لم ينهوا محكوم عليهم بالعذاب وهذا المعني مطابق لما في سورة الاعراف من قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف	3494	-1336317728284803074	118	205.5	95	362	32.596683502197266	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	95	116	514	633	1639	300	واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتت------رف من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم	995	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3495	false	6211672367327533427	97	119	503	628	1559	300	واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والترف والشرف من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم	3495	-1336317728284803074	118	228.0	97	125	94.4000015258789	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	116	176	606	934	1555	300	الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي----------- دين الحق غير مختلفين فيه ولذالك خلقهم ذلك -------------------اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمكن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره وتمت كلمت ربك وهي----- قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس-------------- اجمعين	996	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3496	false	-2265204544414575274	35	90	187	473	1612	300	الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله من فضله- فاتفقوا علي ما هو اصول دين الحق والعمدة---- فيه ولذ-لك خلقهم ان كان الضمير للناس فالاشارة الي--------------------------------------------------------------------------- الاختلاف واللام للعاقبة او اليه والي الرحمة وان كان لمن فالي الرحمة---------- وتمت كلمة ربك وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اي من عصاتهما اجمعين	3496	-1336317728284803074	171	208.5	134	377	45.358089447021484	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	0	90	0	463	1495	300	ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين----------------------------- وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي------------ حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون---------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 7 هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض----- لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه---- امرهم وامرك	997	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3497	false	-1404020775312017894	212	269	1132	1437	1585	300	ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكانتكم علي حالكم -----------------------انا عاملون علي حالنا وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ا-مثالكم ولله غيب السماوات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما----- ف----------------يهما------ واليه يرجع الامر كله ف---------يرجع لا محالة امرهم وامرك	3497	-1336317728284803074	228	333.0	182	523	43.59464645385742	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	106	152	551	774	1495	300	بالتاء اي انت وهم علي تغليب المخاطب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 537 من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله تعالي	997	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3499	false	-3310268447301920914	7	50	37	246	1353	300	بالتاء هنا وفي اخر النمل و----------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله تعالي	3499	-1336317728284803074	190	358.5	151	223	85.20179748535156	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	212	296	1046	1478	1495	300	اشارة ال-ي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في --اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين-- لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا -لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف ان-----------------زلناه انزلنا هذا الكتاب	997	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3506	false	300861029521883065	142	197	728	1022	1513	300	الاية التي بعده المرادة بالكتاب-------------- اي تلك ا------------------------------لايات ايات السورة الظاهر امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------------------- روي ان علماءهم----- قالوا الكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف السلام فنزلت انا انزلناه ا--------ي الكتاب	3506	-1336317728284803074	212	312.0	166	455	46.593406677246094	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	12	59	59	331	1600	300	فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك -هل تسلم قال نعم قال حريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصب--------ح والفروج والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انه---ا لاسماءها	1001	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3511	false	3660231368412944435	2	44	10	254	1586	300	فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا-------------------------------- اخبرتك فهل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبخ والضروح و--------الفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا لاسماءها	3511	-1336317728284803074	229	415.0	189	284	80.63380432128906	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	153	300	792	1592	1592	300	منزل يعقوب وجواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العدواة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فق-----------------------------------ال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فل---------ما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي------------------------------------------------------------------------ ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد-	1007	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3524	false	-2714352580803690769	83	208	465	1130	1609	300	مقام يعقوب وجواب لما محذوف ---مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي الصحراء ------------------اخذوا يءذونه ويضربونه---------------------------------------------------- حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فق------------------------------------ال يهودا اما عاهدتموني------ ان لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فدلوه فيها------------------------- فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به ------------------------------------------------فقالوا--- ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءانسوك فلما بلغ نصفها القوه و------كان فيها---- ماء فسقط---- ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي ف------------------------------جاءه جبراءيل بالوحي كما قال واوحينا اليه---- وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد	3524	-1336317728284803074	393	546.5	310	927	42.39482116699219	64	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	75	107	396	574	1539	300	اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل ل-------لهيءات والاشكال وذلك انهم --------------------حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	1008	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3525	false	-1698868909557973506	212	244	1089	1259	1533	300	------بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شا---------------نك وبعده---- عن اوهامهم و-طول العهد المغير للحلي والهيءات--------- وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصرحين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	3525	-1336317728284803074	135	216.0	109	205	65.8536605834961	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	106	201	557	1026	1516	300	وقرء كذبا نصبا علي الحال بمعن------ي جاءوا به كاذبين ويجوز ان يكون مفعولا له وقرات عاءشة رضي الله عنها كدب بالدال غير المعجمة اي كدر وقيل طري وقال ابن جني اصله من الكدب وهو الفوف البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد اثر ف---------------ي قميصه------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل -بني ولم يمزق عليه قميصه	1009	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3527	false	-4861824678560365705	30	113	165	576	1533	300	وقرء --بالنصب- علي الحال من الواو اي جاءوا--- كاذبين و-------------------------------------------------كدب بالدال غير المعجمة اي كدرا و---طري وقيل-------- اصله------------------- البياض الخا---رج علي اظفار الاحداث فشبه به الدم اللاصق القميص و علي قميصه في موضع النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي انه---------------------------------------------------------- لما سمع بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه------------- فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------ ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	3527	-1336317728284803074	268	385.0	212	576	46.52777862548828	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	0	118	0	597	1521	300	لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا ل------------------------------------------------------------------------لرفقة------- هذا غلام لنا قد ابق---- فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه و بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة-------------- ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع 7 وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين 7 يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه وب------------------------------------------اعو-ه بثمن بخس مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون	1011	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3528	false	5694033034959721405	178	274	927	1443	1572	300	لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الض-----------مير لاخوة يوسف وذلك لان يهودا كان ياتيه بالطعام كل يوم فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا----- ابق منا فاشتروه ف----سكت يوسف مخافة ان يقتلوه-- بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع فانه ما بضع من المال للتجارة------- والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرار-------------------------------------هم او صنيع--------------- اخوة يوسف بابيهم واخيهم وش--------------------------------------------------------------------------------------------روه وباعوه وفي مرجع الضمير الوجهان او اشتروه من اخوته بثمن بخس مبخوس لزيفه او------ نقصانه دراهم بدل من الثمن معد----------------------ودة قليلة فا-----------------نهم كانو---ا يزنون	3528	-1336317728284803074	312	474.0	249	737	42.33378601074219	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	0	130	0	699	1590	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وال-------------------------ملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق- وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الولي وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعو------------------------------------------------------ن يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ اكرمي مثواه اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا	1012	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3530	false	-3690036348391016020	39	159	208	851	1606	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد------- العم-ليقي وقد امن بيوسف ومات في حياته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان--------------- فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر والمشهور انه ------من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل حطاب الاولاد باحوال الاباء روي ان---------ه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وكان ابن ثلاثين واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل مثله فضة وقيل ذهبا لامراته راعيل او زليخا---------------------------------------------------------- اكرمي مثواه اجعلي -------مقامه عندنا كريما اي حسنا	3530	-1336317728284803074	285	407.5	230	991	28.75882911682129	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	186	297	988	1575	1590	300	عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته وامانته او----------- نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه--- الرشد فقال ذلك وقيل افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها احداهما ياابت است-جره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله------ عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وكذالك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في	1012	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3530	false	-3690036348391016020	162	231	871	1223	1606	300	عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا و-------------------نستظهر به في مصالحنا--------------------------------------- او نتخذه ولدا نتبناه------------------ وكان------ عقيما لما تفر-----------س فيه من الرشد ولذلك ----قيل افرس الناس ثلاثة --عزيز مصر وابنة شعيب------------------------------------------------- التي ----------قالت يا --------------ابت استاجره القصص--- وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما وكذلك مكنا ليوسف في الارض وكما مكنا محبته في-------------------------------------- قلب العزيز او كما مكناه في منزله او -----------------------------------كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز----- مكنا له ---	3530	-1336317728284803074	215	202.5	169	608	35.36184310913086	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	24	188	130	938	1501	300	غالب علي امره علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع--- ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره لا يكله الي---------------- غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كل-------------------ه -بيد الله 7 ولما بلغ اشده------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين 7 يوسف 22 ولما بلغ اشده قيل في الاشد ثماني عشرة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون حكما حكمة وهو العلم------- بالعمل واجتناب ما يجهل فيه وقيل حكما بين الناس وفقها------------------------ وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا --------------------------في عمله متقيا --في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله 7 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23 وراودته التي هو المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب	1013	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3531	false	2163717840994676217	35	150	205	785	1533	300	غالب علي امره لا يرده شء او -----------------لا ينازعه فيما يشاء------ او علي امر يوسف اراد به اخوة يوسف شيءا واراد الله غيره ف---------------------------لم يكن الا ما اراده ول-----------كن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل من الشباب ومبداه بلوغ الحلم اتيناه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او ح----------------------كما بين الناس وعلما يعني علم تاويل الاحاديث وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها------------------------------------------------------------------------------------------------- من راد يرود اذا جاء وذهب	3531	-1336317728284803074	289	366.0	225	1003	28.81355857849121	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	220	297	1098	1483	1501	300	وغلقت الابواب قيل كانت سبعة وقرء هيت بفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهاء وكسرها مع فتح التاء وبناءها كبناء اين وعيط وه----------------يت كجير و-هيت كحيث وهءت بمعني تهيات يقال هاء يهء كجاء يجء اذا تهيا و----هيءت لك وال------لام من صلة الفعل واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان والحديث رب-----------ي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي حين قال لك--- اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخلفه في اهله	1013	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3532	false	2110848384203315314	164	261	951	1433	1647	300	وغلقت الابواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في الايثاق وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات والكلمة علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح كاءن واللام للتبيين كالتي في سقيا لك وقرا ابن كثير بالضم تشبيها له بحيث ونافع وابن عامر بالفتح وكسر الهاء ك--------------------------------------عيط وهي لغة فيه وقرء هيت كجير و هءت كجءت من------------------- هاء يهي--------ء اذا تهيا وقرء هيءت وعلي هذا فاللام من صلته قال --------------------------------------------------------------معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان-------- ربي احسن مثواي سيدي------------ قطفير احسن تعهدي اذ -قال لك في اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخونه في اهله	3532	-1336317728284803074	198	246.0	154	630	31.428571701049805	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	65	98	329	510	1518	300	اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او مرفوعه اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته	1017	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3535	false	-1125829156598451149	177	201	888	1022	1518	300	اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او---------- الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء--- خيانة السيد والفحشاء--- الزني انه من عبادنا المخلصين الذين -------------------------------اخلصهم الله لطاعته	3535	-1336317728284803074	133	247.0	109	181	73.48065948486328	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	109	298	551	1472	1479	300	و ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد فان قلت كيف لم تصرح في قولها بذكر يوسف وانه اراد بها سوءا قلت قصدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدته من تخويف يوسف وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما اغرت به وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه فقال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها-------------------------------------------------------------------------- وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل كان ابن خال لها----- صبيا في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 541 تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي فان قلت لم سمي قوله شهادة و--ما --هو بلفظ الشهادة قلت	1018	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3537	false	6142399638884756663	16	92	90	466	1487	300	و ما نافية او---------------------------------- استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمواتاة وانما قال ذلك دفعا لما عرضته له من السجن او العذاب ولو لم تكذب عليه لما قاله وشهد شاهد من اهلها قيل ----ابن عم--ها وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خال لها وكان صبيا في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- تكلم اربعة---- صغار ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي ابن --مريم عليه ال---سلام وانما القي الله الشهادة علي	3537	-1336317728284803074	249	335.0	193	1004	24.800796508789062	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	171	297	844	1465	1480	300	ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمتن عليك باحسانه تريد------ ان تمنن علي-------- امتن ع------------------------------------------------------------ليك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي يعني قطفير وعلم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه ان--- قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان---------------- الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن -----------الخطاب لها ولامتها وانما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف حذف منه حرف النداء	1019	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3539	false	4352204073147944464	146	265	767	1380	1570	300	ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمنن عليك باحسانه فان المعني ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني السابق وان تعد احسانك الي فيما مضي فاعد احساني اليك فيه فلما كان الشرط في تاويل المستقبل ارتفعت المنافاة بينه وبين كلمة ان قوله وقرء من قبل ومن دبر قراهما الجمهور بضمتين وبالجر للجهتين فمنعا الصرف وبسكون العين فلما راي قميصه قد من دبر------------------------ قال انه اي ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر------------------ من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ان كيدكن عظيم فان كيد النساء الصق واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس ولانهن يواجهن به الرجال والشيطان يوسوس به مسارقة يوسف حذف منه حرف النداء	3539	-1336317728284803074	211	285.5	163	986	21.399595260620117	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	12	76	55	391	1512	300	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها----------- بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله-------------------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق -قطعن ايديهن جرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها--------------------------------------------------- حاشا كلمة ت--------------------------------------------------------فيد معني التنزيه في باب الاستثناء	1022	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3542	false	793489883659315942	109	195	547	997	1535	300	وقيل اكبرن بمعني حضن من ---------------اكبرت المراة اذا حاضت---------------------- لانها تدخل الكبر بالحيض والهاء ضمير للمصدر او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهنة وقلن حاش لله تنزيها لله من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قراه ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء	3542	-1336317728284803074	190	231.5	152	487	39.014373779296875	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	175	288	892	1473	1541	300	النفوس تصبو ----------اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة م---------------ن الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء ل------------------------ان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر ال-----------------------------------------استجابة ولم يتقدم الدعاء لان------------- قوله والا ت-----صرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف------------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 7 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين 7 يوسف 35 ثم بدا لهم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدالهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد -------علي براءته وما	1024	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3546	false	-5334411052079074252	93	185	496	993	1586	300	النفوس تستطيبها وتميل الي-------------------ها وقرء اصب م------ن الصبابة وهي الشوق واكن من الجاهلين م---------------------------------------------------------------------------ن السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء- الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم-- ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر------------------------------- للعزيز واهله من بعد ما راوا -----------الشواهد الدالة علي براءة يوسف	3546	-1336317728284803074	249	279.0	199	751	33.155792236328125	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	191	271	969	1375	1499	300	اني اراني يعن--ي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم للعنب وفي قراءة ابن مسعود اعصر عنبا من المحس------------------------------------نين من الذين يحسنون عبارة الرءيا اي يجيدونها راياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له فقالا له ذلك او من العلماء لانهما سمعاه--------- يذكر للناس ما علما به انه عالم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت	1025	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3547	false	-645881132480308419	221	292	1108	1470	1511	300	اني اراني اي اري في المنام -هي حكاية حال ماضية اعصر خمرا ا--ي عنبا وسماه------ بما يءول اليه وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهس منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين وانما --------------------------------------قالا--- ذلك-------------- لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءياه-------م او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتا-------------------ويل ما راينا ان ك-نت	3547	-1336317728284803074	219	280.5	168	453	48.3443717956543	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	232	300	1223	1558	1558	300	ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله------ اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذالك التوحيد من فضل الله علينا وعل-------ي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه ولاكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل ال-له فيشركون ولا-----	1027	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3550	false	6502126140054269455	167	237	875	1253	1587	300	لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وتكرير الضمير للدلالة علي اختصاصهم وتاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كا---ن ذلك اي-------------------------------------------------------------- التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس --وعلي ساءر الناس ببعثتنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ول---------------كن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا	3550	-1336317728284803074	197	279.5	154	460	42.826087951660156	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	204	277	1083	1448	1565	300	ما تعبدون-------- خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء يعني انكم سميتم ما لا يستحق الالهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من-------------------------------------------- حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر --------------------------------------------------------------------الا تعبدوا الا اياه ذا-------------------لك الدين القيم	1028	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3552	false	8858485500109598445	2	101	12	532	1616	300	ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتموها انتم واباءكم------------------------- ما انزل الله بها------------ من سلطان اي الا اشياء باعتبار اسامي اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي تحقق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة ثم اخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها ان الحكم في امر العبادة -------الا لله لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب لذاته الموجد للكل المالك لامره امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا الا اياه الذي دلت عليه الحجج ذلك الدين القيم	3552	-1336317728284803074	168	203.5	131	678	24.77876091003418	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	224	281	1195	1490	1591	300	يوسف ايها الصديق المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال--- يوسف -ايها ------الصديق ايها البلي-غ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول ولذلك كلمه كلام محترز فقال---------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس-------------------------------------------------------------------- لعلهم يعلمون ل-------------------------------------------------انه ليس علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه ولا من علمهم	1033	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3560	false	-8902382980826521213	38	126	213	650	1562	300	يوسف ايها الصديق ا----ي فارسل --الي يوسف فجاء و-قال يا يوسف وانما وصفه بالصديق -وهو المبالغ في الصدق لانه جرب----------------- احواله و-عرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكانك وانما لم يبت الكلام فيهما لانه لم يكن جازما من الرجوع فربما اخترم دونه ولا من علمهم	3560	-1336317728284803074	197	267.0	157	463	42.5485954284668	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	157	217	783	1089	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم 549----------------------------------------------------------------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره--------------------- والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي-------------------------- ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة	1035	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3563	false	-3852907454223758649	96	177	481	894	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ستحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الي الخروج حيث قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره دعاه الملك فلم يبادر والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما -خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	3563	-1336317728284803074	292	518.5	234	420	69.52381134033203	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	59	236	281	1176	1483	300	العزيز قال ما خطبكن اي ثبت واستقر وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن ب------------------------------انه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته 7 ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7------------------------- يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذالك ليعلم من كلام يوسف----------------------------------- اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه------- بظهر الغيب في حرمته ومحل بالغيب الحال من الفاعل او المفعول علي معني-- وانا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء ---------الابواب السبعة المغلقة و ليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده وكان-------------------------------------------------------ه تعريض بامراته في خيانتها امانة زوجها	1036	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3565	false	-5575772131566472838	127	252	665	1304	1537	300	العزيز الان حصحص الحق- ثبت واستقر --من حصح-------------------------------ص البعير اذا القي مباركه ليناخ --قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وقرء علي البناء للمفعول انا راودته عن نفسه وانه لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف ------------------ذلك ليعلم ----قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن اي ذلك التثبت ليع----------------------لم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب وهو -------------------حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب ع------------نه او وهو غاءب عني او ظرف------------------------ اي بمكان الغيب--------------------- وراء الاستار والابواب------- المغلقة و-------ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل- في خيانتها------ زوجها	3565	-1336317728284803074	352	467.0	275	1058	33.270320892333984	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	166	240	806	1172	1460	300	ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه------- ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه و-------ما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله------ بالعصمة كنفس يوسف-------------------- ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت	1037	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3567	false	8100740002373425530	112	181	593	947	1550	300	ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه ومع ذلك ما ابرء نفسي -------من الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن--------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء ---------------الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه الصلاة والسلام ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت	3567	-1336317728284803074	313	558.0	251	406	77.09359741210938	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	78	184	389	951	1558	300	وقال الملك اءتوني يقال استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به فلما ك----------------------لمه وشاهد منه ما لم يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال	1038	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3566	false	-3677779136059298929	234	298	1211	1534	1542	300	وقال الملك اءتوني به-- استخلصه لنفسي ا-----جعله خالصا لنفسي ف---------لما كلمه اي فلما اتوا به فكلمه وشاهد منه الرشد والدهاء قال---------- انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي انه لما -----------------------خرج من السجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسل وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم علي--------ه بالعرب--ية فقال	3566	-1336317728284803074	267	412.5	212	584	45.71917724609375	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	202	233	1050	1213	1558	300	ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال------------------------------ رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف- السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم م-------نها حرفا وقال	1038	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3568	false	-795097729792057807	115	153	596	796	1528	300	ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك شفاها قال يوسف عليه الصلاة والسلام رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ومكان السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك من غير ان ينقص منها حرفا -قال	3568	-1336317728284803074	149	258.0	119	201	74.12935638427734	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	221	293	1093	1459	1499	300	روي ان الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه ب-------------------------سيفه ووضع له سريرا من --ذهب مكللا بالدر والياقوت روي انه قال له--------------- اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته--------- اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير------ ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعده-------------------------------------------- فزوجه الملك امراته- زليخا------------ فلما دخل عليها قال---- اليس هذا خيرا مما	1039	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3569	false	-6140266757837711209	25	119	123	607	1613	300	روي ان الملك توجه بتاج الكرامة وادخل خاتم الملك في اصبعه وقلده سيفه ووضع له سريرا من الذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته علي راسك اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير متوجا ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير عما كان واجلس يوسف مكانه ثم ان قطفير هلك في تلك الليالي فزوج- الملك يوسف من زليخا امراة قطفير فلما دخل عليها قال لها اليس هذا خيرا مما	3569	-1336317728284803074	321	514.5	255	485	66.1855697631836	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	94	187	485	946	1531	300	قال اءتوني باخ لكم -------من ابيكم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسءلة روي انه- لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي	1041	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3570	false	65636741864396990	237	300	1244	1546	1546	300	قال اءتوني باخ لكم لم يقل من ابيكم------------------------------------------------------- روي انهم لما دخلوا عليه قال ------------------------من انتم وما امركم-------------------------------------------------------------------------- لعلك-----م عيون قا-------------------لوا معاذ الله انما نحن بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ق---------ال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين----- الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي-	3570	-1336317728284803074	236	341.0	186	497	47.48490905761719	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	187	232	946	1182	1531	300	به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد----- فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون و----كان	1041	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3571	false	949076348055084063	0	30	0	157	1576	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم----------------------------------- قالوا---------- لا يعرفن-----ا احد ههنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة وا-توني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصابت------- شمعون وقيل كان	3571	-1336317728284803074	147	228.0	119	245	60.0	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	243	275	1244	1402	1531	300	---ولا تقربون فيه وجهان احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي	1041	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3571	false	949076348055084063	216	248	1151	1308	1576	300	في ولا تقربون---- وجهان احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي	3571	-1336317728284803074	154	301.5	123	161	95.65217590332031	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	128	186	642	949	1542	300	اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هاذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي م-عني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا------- الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه------ ونزداد------------------ باستصحاب اخينا	1043	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3573	false	-5940006151770766464	248	298	1275	1541	1548	300	اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الدليل علي صدقنا ه-----------------------------------------ذه بضاعتنا ردت الينا استءناف----- موضح- لقوله ما نبغي ونمير اهلن-ا معطوف -------علي محذوف ا--------ي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهل----------نا الرجوع الي الملك ونحفظ اخانا من المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد كيل بعير وسق بعير باستصحاب اخينا	3573	-1336317728284803074	187	259.0	148	339	55.1622428894043	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	45	255	221	1231	1457	300	قليل لا يكفينا --يعنون ما يكال لهم فارادوا ان----------------------------- يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم------ او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب و------ان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذالك ليعلم يوسف 52 7 قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل 7 يوسف 66 قال لن ارسله لن ارسله معكم مناف لحالي وقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اراد ان يحلفو له بالله وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتشدد وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو----------------------------------- قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي ل---ا تمت--نعون منه لعل---ة من العلل الا لعلة	1044	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3575	false	-4031104170737178772	0	151	0	736	1530	300	قليل لا يكفينا استقلوا ما كي-ل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك او يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان تكون ال--اشارة الي كيل بعير اي ذلك------ شء قليل -------------------لا يضايقنا فيه الملك و-----------لا يتعاظمه وقيل انه----- من كلام يعقوب ومعناه ان حمل بعير----- شء يسير لا يخاطر لمثله با---------------------------لولد قال لن ارسله معكم اذ ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت منكم ما رايت------------ حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله لتاتنني----------------------------------------------------------------------------------------------------- به جواب القسم اذ-- المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك------- او الا ان تهلكوا جميعا وهو --------------------استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي ---اي لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما ا-طلب الا فعلك	3575	-1336317728284803074	498	728.5	383	1102	45.1905632019043	85	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	231	300	1112	1457	1457	300	قوله لتاتنني به في تاوي--------------------------------------------------------------------------------ل النفي ---معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت تريد ما اطلب منك-	1044	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3576	false	4945227215017020319	54	150	277	791	1553	300	قوله لتاتنني به في تاويل النفي وفي الكشاف والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي والمعن-ي لا تمتنعون من الاتيان ب----------------------------------ه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره في الاثبات المتاول بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا ولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ او كان الداعي اليها خوفه علي بنيامين وللنفس اثار منها العين والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت يريد ما اطلب منك	3576	-1336317728284803074	191	328.0	154	662	28.85196304321289	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	34	142	182	726	1457	300	يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم واظهارها بما قاله لهم ووصاهم به وانه لذو علم يعني قوله----------------------------- وما اغني عنكم وعلمه بان-------------------------------------------------- القدر -----لا يغني عنه الحذر 7 ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون 7 يوسف 69 ولما دخلوا علي اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين و-----------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فلينزل	1046	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3580	false	4343086098357200249	223	300	1181	1563	1563	300	يعقوب قضاها اظهرها ووصي بها وا--------------------------------نه لذو علم لما علمناه بالوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر-- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه ا-----------------------------------------------------------------------------------خاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه------------------------------------------------------------------------------------------- اضافهم فاجلسهم مثني مثني------------ فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته ثم قال --------------------لينزل-	3580	-1336317728284803074	217	284.5	171	652	33.28220748901367	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	142	215	726	1068	1457	300	كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن---------------- بما كانوا يعملون ب----نا فيما مضي	1046	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3581	false	3959658893565569926	0	55	0	260	1520	300	كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال--- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس بما كانوا يعملون في حقنا فيما مضي	3581	-1336317728284803074	230	419.0	179	362	63.535911560058594	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	133	245	683	1252	1545	300	والعير---------------- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء----------------------------------------------------- وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد والمراد اصحاب العير كقوله 553 يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تفق------------------------------------------------------------------------------دون من افقدته اذا وجدته فقيدا وقرء------ صواع و----------صاع وصوع وصوع ب--فتح الصاد وضمها والعين معجمة وغير معجمة وانا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من --طعام جعلا	1047	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3582	false	-5210450679110871243	31	123	165	628	1580	300	والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تتردد فقيل لاصحابها كقوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وقيل--------------------------------------------------- جمع عبر واصلها فعل ك-----سقف فعل به ما فعل ببيض تجوز به لقافلة الحمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير لكل قافلة قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه وقرء تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا نفقد صواع الملك وقرء صاع و ----صوع بالفتح والضم------ والعين والغين و صواغ من الصياغة ول-----------------------------------------------------من جاء به حمل------ بعير من الطعام جعلا	3582	-1336317728284803074	195	210.0	149	736	26.494565963745117	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	46	148	230	738	1470	300	قالوا فما جزاءه فما جزاءه الضمير ل------------لصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه قالوا جز-ءه من وجد في رحله---------- اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال- يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا------------------------------------------------------------------------ والجملة الشرطية كما هي خبر-----ه علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاص--ل جزاءه من وجد في رحله فهو هو	1048	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3583	false	-8309818218161135181	213	296	1110	1524	1550	300	قالوا فما جزاءه فما جزاء- السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف--- ان كنتم كاذبين في --------ادعاء-- البراءة---- قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه هكذا كان شرع يعقوب عليه الصلاة والسلام---------------- وقوله- فهو جزاءه تقرير للحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لها علي انها شرطية والجمل--------ة كما هي خبر جزاءه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو	3583	-1336317728284803074	249	230.0	193	611	40.752864837646484	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	72	186	363	922	1470	300	جزاء سرقته------ اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه-------- فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر--- ما ذكرته من استحقاقه----- وتلزمه ويجوز ان ي----------------------كون جزاءه مبتدا والجملة ال-------------------------------------شرطية كما هي خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل---------------------------------------------- ج------------------------------------------------------------------------زاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو ---------------------------------------------------كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر----- مقام المضمر ويحتمل ان يكون	1048	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3584	false	563095737712809170	59	234	313	1166	1524	300	جزاء سرقة الصواع اخذ من وجد في رحله واسترقاقه ثم قرروا ذلك الحكم والزموه ب---------------------------قولهم فهو جزاءه ------------اي فاخذ السارق نفسه -هو جزاء سرقته-- كقولك حق زيد ان يكسي------ وينعم عليه ثم تقول فذلك حقه ------------تقرر به ما ذكرته من استحقاقه لذلك وتلزمه به قوله او خبر من اي ويحتمل ان يكون جزاءه مبتدا و من موصولة مرفوعة المحل علي انها مبتدا ثان او شرطية وقوله وجد في رحله فعل الشرط وقوله فهو جزاءه جواب الشرط و من مع ما في حيزها علي التقديرين خبر المبتدا الاول وهو جزاءه قوله علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير جواب عما يقال كيف يكون قوله تعالي من وجد في رحله فهو جزاءه خبرا للمبتدا الاول ولا عاءد فيه يعود علي الاول وتقرير الجواب انه لو قال من وجد في رحله فهو هو لتحققت الرابطة لكنه اقام الظاهر الثاني مقام ذلك الضمير فحصل الربط بذلك كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو برجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه ب-------مظهر يقوم مقام المضمر ----ثم ان اخوة	3584	-1336317728284803074	380	553.5	294	924	41.12554168701172	65	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	213	263	1120	1367	1549	300	يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي------ قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله---------------- لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او -----	1052	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3590	false	-5883984756034140718	173	218	915	1124	1550	300	ينقص وان تكون موصولة اي--------------- ما فرطتموه بمعني ما قدمتموه في حقه---- من الخيان--------ة ومحله ما تقدم ف-------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع -------او يحكم الله لي او يقضي الله لي بالخروج منها او بخلاص------------ اخي منهم او	3590	-1336317728284803074	152	220.0	117	274	55.47445297241211	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	203	255	1068	1326	1549	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف------------------------------------------------------------------------- من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن-- افارق ارض مصر حتي--- ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي	1052	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3592	false	-3950143782252170324	63	118	331	597	1531	300	الم تعلموا اخذ ابيكم الميثاق والذ----------------------------------------------------------------------ي قدمتموه في حق يوسف من قبل ثم انهم لما تناجوا وتفكروا قال كبيرهم ان ابانا قد اخذ علينا موثقا من الله وايضا نحن متهمون بواقعة يوسف فليس لنا مخلص من هذه الورطة فانا لا افارق ارض مصر الا ان ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي	3592	-1336317728284803074	112	151.5	86	336	33.33333206176758	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	29	132	144	655	1509	300	وما كنا لل--غيب حافظين وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموث----------ق او ما علمنا انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر ا---------------------------------------ي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير	1053	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3592	false	-3950143782252170324	11	55	45	282	1531	300	وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر------------ حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او--------- انك تصاب به كما اصبت بيوسف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل القرية التي كنا فيها يعنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن---- القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير	3592	-1336317728284803074	166	233.0	130	564	29.43262481689453	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	202	248	967	1193	1462	300	يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد 556 بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	1054	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3596	false	8486854256106058840	65	95	333	490	1528	300	يملك نفسه عند الشداءد----------------------------------------------------------------- ولقد---- بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	3596	-1336317728284803074	157	295.5	127	226	69.46902465820312	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	228	300	1192	1549	1549	300	هذا القول------- وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب----------------------------- من يعقوب اسراءيل الله -------بن اسحاق ذبيح الله -------بن ابراهيم خليل الله ا---------------------------لي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني-	1057	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3601	false	1728475247467308598	200	284	1084	1524	1603	300	هذا المفهوم قوله وقيل اعطو----ه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وكتب فيه من يعقوب اسراءيل الله تعالي ابن اسحاق ذبيح الله تعالي ابن ابراهيم خليل الله تعالي عليهم الصلاة والسلام الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب مع اخوته الي البرية ثم اتوني	3601	-1336317728284803074	339	587.5	270	447	75.83892822265625	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	16	64	80	312	1491	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف-------------------- الكتاب لم يتمالك----------- وعيل صبره فقال لهم ذلك	1058	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3602	false	1793050954325504209	0	54	0	268	1574	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف عليه الصلاة والسلام الكتاب اقشعر جلده ولان قلبه وعيل صبره فقال لهم ذلك	3602	-1336317728284803074	224	411.0	177	268	83.58209228515625	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	262	300	1351	1545	1545	300	لما عرفوه وارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشية---------- ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما-	1059	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3604	false	235291528538988490	31	66	173	361	1616	300	لما عرفوه -ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال----- ان اهل مصر كانوا-------------- ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما	3604	-1336317728284803074	160	252.0	129	215	74.4186019897461	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	85	146	427	738	1508	300	يهوذا -هو الحامل -قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان تفند------------------------------------------------ون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم----------------------------------------------------------------------------- فلما ان جاء البشير------------------------------------------------------------------------------- القاه علي وجه----------------------------------------------------------ه فارتد بصيرا ق---------------------------------ال الم اقل لكم اني اعلم	1060	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3606	false	982417025757840705	117	300	609	1572	1572	300	يهودا حمل القميص وقال---- احزنته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسافة ثمانين فرسخا قوله اوجده الله تعالي--------------- ريح ما عبق بقميصه اي لزق ولصق به فوجده بحاسة الشم علي سبيل اظهار المعجزات لان وصول الراءحة اليه من المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فتكون معجزة ولكن كونها معجزة تكون منهما والاقرب انها معجزة ليعقوب عليه الصلاة والسلام حيث نسبوه في هذا الكلام الي ما لا ينبغي وظهر ان الامر كما ذكر فكانت معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قالوا اي الحاضرون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي لفي ذهابك عن الصواب قدما بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره والتوقع للقاءه فلما ان جاء البشير يهودا روي انه قال كما احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه فافرحه بحمل هذا اليه القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب عليه السلام او يعقوب نفسه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم اني اعلم-	3606	-1336317728284803074	247	359.0	196	983	25.127161026000977	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	208	278	1041	1407	1508	300	من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني ---------------------------------------------------لفي ضلالك القديم ---لفي ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ل-يوسف ولهجك بذكره ورجاءك- للقاءه وكان عندهم انه قد مات القا-------------------------------------------------------------------------------------ه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب --او ال----قاه يعقوب فا-----رتد بصيرا فرجع بصيرا يقال رده فارتد وارتده اذا ارتجعه الم اقل لكم يعني قوله	1060	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3606	false	982417025757840705	209	300	1100	1572	1572	300	من هرم ولذلك ---------لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقل--------ها ذاتي وجواب-------------------- لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قالوا اي الحاضرون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي لفي ذهابك عن الصواب قدما بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره والتوقع للقاءه فلما ان جاء البشير يهودا روي انه قال كما احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه فافرحه بحمل هذا اليه القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب عليه السلام او يعقوب نفسه فارتد بصيرا -عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال------ الم اقل لكم اني اعلم--	3606	-1336317728284803074	201	215.0	158	518	38.8030891418457	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	176	223	852	1100	1467	300	الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة نزل جبريل علي السلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في-------------------------------------- استنباءهم 7 فلما دخلوا علي يوسف ءاوي	1061	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3608	false	-5236134081411554017	9	54	49	277	1592	300	------القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين---------- حتي---------------------------- نزل جبريل----------- فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وهو ان صح فدليل علي نبوتهم وان ما صدر عنهم كان قبل استنباءهم-- فلما دخلوا علي يوسف روي -	3608	-1336317728284803074	179	285.0	144	286	62.5874137878418	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	36	145	185	751	1576	300	يعقوب عليه السلام الس-----لام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليك ابويه ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيي وقيل هما ابوه وخالته م------------------------------------------------------------------------------------------------اتت امه فتزوجها وجعلها -------------------------احد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه	1062	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3609	false	938676866985994662	228	288	1274	1577	1634	300	يعقوب ----بالسلام فقال السلام عليك يا مذهب الاحزان قوله ضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ابا---------------------------------------------------ه وخالته فان اكثر المفسرين فسر ابويه بهما بناء علي ما روي ان امه راحيل كانت قد ماتت في نفاس بنيامين ولما ماتت امه -تزوج اباه خالته ليا فسماها الله تعالي باحد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه	3609	-1336317728284803074	154	239.5	122	692	22.254335403442383	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	131	231	690	1208	1547	300	افسد بيننا واعرض واصله من نخس الراءض الدابة---------- وحمله -علي الجري يقل نزغه ونسغه اذا نخسه لطيف لما يشاء لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه ------الحكمة والصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به----------------- في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني	1063	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3612	false	2738085925897369606	9	111	44	561	1493	300	افسد بيننا وخرش------- من نزع الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي ل-----------------طيف لما يشاء لطيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة ---------روي ان يوسف ---------------طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فساله ---قال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب --------قال فهلا خفتني	3612	-1336317728284803074	322	487.0	255	670	48.05970001220703	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	232	297	1213	1538	1547	300	ان يعقوب------------ اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات- واوصي ان يدفه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعدابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحوا في -دفنه	1063	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3613	false	4430512333845471851	124	169	665	892	1552	300	ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن بالشام الي جنب ابيه فذهب ب---------ه ودف-ه ثمة وعاد---------- وعاش بعد---ه ثلاثا وعشرين سنة ثم تاقت نفسه الي-------------------------- الملك المخ-------لد---------------- فتمني الموت-------------------------------- فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر-------- في مدفنه	3613	-1336317728284803074	184	255.5	143	339	54.277286529541016	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	16	134	92	684	1530	300	علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرا ابن محيصن فنجا والمراد ب من نشاء المءمنون لانهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم وقد بين ذلك بقوله ولا يرد باسنا عن القوم المج-----------------------------رمين 7 لقد كان في قصصهم--------------------------------------------- عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 يوسف 111 لقد كان في الضمير في قصصهم للرسل وينصره قراءة من قرا في قصصهم بكسر القاف وقيل هو راجع الي يوسف واخوته فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما --------------كان القران حديثا يفتري ولاكن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين	1068	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3619	false	-599201626256052986	42	110	222	578	1579	300	علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرء---------- فنجا--------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذ انزل بهم وفيه بيان المشيءين لقد كان في قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول المبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من شواءب الالف والركون -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي الحس ما كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا يفتري ول-----كن تصديق الذي بين يدي--------ه من الكتب الاله-ية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين	3619	-1336317728284803074	211	300.0	169	680	31.02941131591797	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	167	255	853	1301	1530	300	صلي الله عليه وسلم 560 علموا ارقاء---------كم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطا-----ه القوة---- ان لا يحسد مسلما 1 سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرعد 1 مدنية وقيل مختلف فيها--------------------------- وهي ثلاث واربعون اية نزلت بعد سورة محمد 7 المر تلك ايا-------------------------------ت الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1 المر تلك ايات تلك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل	1068	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3620	false	4618990997717148994	28	123	154	682	1628	300	صلي الله عليه وسلم---- علموا ارقاءكم واقرباكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه الله القوة علي ان لا يحسد مسلما وتقرب الي الله بتلاوة الايات واستغفر الله لي ولجميع اهل الاسلام من قرابتي واحبابي ولجميع المءمنين والمءمنات AUTO سورة الرعد-- مدنية وقيل مكية الا قوله ويقول الذين كفروا الاية وهي خمس- واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم المر قيل معناه انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب يعني بالكتاب السورة وت----------------------------------------------------------لك اشارة الي اياتها---------------------------- اي تلك الايات ايات السورة الكاملة ا--------------و القران والذي سورة	3620	-1336317728284803074	261	387.0	207	635	41.10236358642578	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	99	199	484	1008	1522	300	الحاضرة والمترقبة ويعلم----- ما تغيضه الارحام اي تنقصه ي----------------------------------------------قال غ------------------------------------------اض الماء ----وغضته ا-نا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقو------------------ل اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازدا-----د ومما تنقصه الرحم و-----تزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه------------------- مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة و----------الي اربع عند------- الشافعي و------------------------------------الي خمس عند------- مالك	1072	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3638	false	1586549767881507710	0	114	0	590	1515	300	الحاضرة والمترقبة ويعلم ايضا ما تغيضه الارحام وما تزداده علي ان ما موصولة و غاض يستعمل لازما ومتعديا يقال غاض الماء يغيض غيضا اي قل ونضب كما يقال انغاض ويقال ايضا غاضه الله ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود --وكذا ازداد فانه يقال زدته فزاد بنفسه وازداد ويقال اخذت منه حقي وازددت منه كذا و----------------------------------------------------------------اختلفوا فيما تغيضه الارحام وما تزداده ما هو فقيل هو جثة الولد قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة وقد تك---------------------------------------------------------------------ون تامة الاعضاء وقد تكون ناقصة وقيل هو مدة ولادته فانها قد تكو----ن تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله والي اربع عند الامام الشافعي رحمه الله وكذلك عند الامام ابن حنبل والي خمس عند الامام مالك	3638	-1336317728284803074	256	326.5	202	729	35.11659622192383	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	38	106	199	552	1550	300	وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه وتقديره من امر الله اي من قضاياه ونوازله او علي التهكم به وقرء له معاقيب جمع معقب او معقبة والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحا--ل الجميلة بكثرة المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------- من وال ممن يلي امرهم ويدفع عنهم 7------------------------------------------- هو الذي يريكم البرق خوفا-------- وطمعا	1074	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3642	false	-7801383269439208391	179	255	869	1253	1498	300	وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه----------------------- من قضاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا رد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء وفيه دليل علي ان خلاف مراده تعالي محال هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا	3642	-1336317728284803074	213	341.5	171	504	42.261905670166016	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	36	64	176	312	1582	300	ابن عباس 564------------------------- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب	1075	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3644	false	-7807218917640667177	197	230	1101	1262	1618	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب	3644	-1336317728284803074	133	251.0	105	161	82.60869598388672	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	38	98	221	531	1593	300	انهم لم يتخذوا -لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله------ فتشابه عليهم خلق الله------ وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة----- فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد----------- اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاه عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق	1078	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3655	false	5816905375107405283	148	209	812	1136	1609	300	انهم ما اتخذوا الله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله تعالي فتشابه عليهم خلق الله تعالي وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة لذلك فنتخذهم شر---كاء ونعبدهم كما نعبد الله تعالي اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذو--هم شركاء عاجزي----------ن علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عن يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق	3655	-1336317728284803074	285	509.5	229	339	84.07079315185547	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	114	141	580	719	1519	300	والذين ينقضون عهد من ب-------------------------عد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ------------------------------------------------------------------------------------------سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	1082	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3663	false	-3977558708137038548	33	81	178	430	1578	300	والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار- والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم وتهييج الفتن اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او -سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	3663	-1336317728284803074	117	204.5	94	254	46.062992095947266	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	172	242	882	1233	1519	300	الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي بسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لافرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك	1082	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3665	false	5812125937884921887	37	102	181	513	1550	300	الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض له المصنف رحمه الله تعالي لان مثل هذا التركيب عند صاحب المفتاح رحمه الله تعالي نص في افادة تقوي الحكم ولا يحتمل التخصيص البتة لان المبتدا ثابت في مكانه وليس مثل انا عرفت في احتمال التخصيص والتقوي قوله كعجالة الراكب وهي ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك	3665	-1336317728284803074	127	85.5	100	555	22.882883071899414	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	7	90	27	449	1520	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قي---ل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من	1083	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3664	false	-4066779232012180041	172	205	872	1025	1525	300	جواب يجري مجري التعجب من قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال قل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم--------------------------------- فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من	3664	-1336317728284803074	146	249.0	114	425	34.35293960571289	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	7	59	27	299	1520	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك -ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان------------------------------------------------------------------------------------------- موضعا للت------عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	1083	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3666	false	-3782561671670737213	12	60	63	315	1586	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهر----------ة التي ظهرت علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغت في الكثرة وقوة الدلالة الي حيث استحال ان تصير مشتبهة علي العاقل فطلب ايات اخري بعد ذلك موضع لغايات التعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	3666	-1336317728284803074	138	144.5	111	375	36.79999923706055	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	3	75	13	413	1546	300	ارسلناك في امة قد------------- تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا ا-ليك وهم يكفرو--------ن وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمان بالبليغ الرحمة الذي -----------------وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك الي-------------------------------هم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم------------------------------------------------------------------------------------ قل هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء -------------------------------------عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب	1084	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3667	false	1007882916300675240	39	136	211	740	1545	300	ارسلناك في امة قد خلت من قبلها تقدمتها امم ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها--- لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكت-------اب الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحالهم---- انهم يكفرون--------- بالبليغ الرحمة الذي احاطت بهم نعمته ووسعت------ كل شء رح-----------------------------مته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزل----- القران الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم وقيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب	3667	-1336317728284803074	231	290.5	186	592	39.02027130126953	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	1	178	4	916	1495	300	لو يشاء الله لهدي الناس ج----------ميعا ول-------------هداهم تصيبهم بما صنعوا من --كفرهم وسوء --اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منه----م فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة---------------- تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم -------من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا------ فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما-------------------- حل ب------------------------الحديبية حتي ياتي وعد الله وه----------------و فتح مكة وكان الله قد -------------------------وعده ذلك 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل ------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس -----------بما كسبت	1086	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3671	false	2350807254126229081	131	279	656	1443	1540	300	لو يشاء الله لهدي الناس جميعا او بامنوا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر-- وسوء الاعمال-- قارعة دا--------------------------------------------------------------هية تفزعهم وتقل----------قهم او تحل-------- قريبا من دارهم فيفزعون منها---- ويتطاير اليهم شر-رها----------------------------------------------------------- وقيل الاية في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلا-ة والسلا----------------------------------------م كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير حواليهم وتخطف--------------- مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة --ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للمستهزءين والمقترحين عليه والاملاء ---------ان يترك ملاوة من الزمان في دعة وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم------------------------------------------------------------------------------------ افمن هو قاءم علي كل نفس رقيب عليها بما كسبت	3671	-1336317728284803074	429	479.5	333	1086	39.50276184082031	62	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	1	107	5	576	1541	300	لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس 7 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن- الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب 7 الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن-- الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه	1088	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3675	false	6860329881998685537	164	254	797	1326	1561	300	لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سلام----- واصحابه-- ومن امن من- النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة -----او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني---------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما من ينكر بعضه	3675	-1336317728284803074	316	504.5	255	721	43.82801818847656	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	275	300	1444	1567	1567	300	مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره ف-------------قال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك------------ بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار لان-	1090	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3683	false	8038560333868241477	113	143	623	772	1567	300	مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكر الله تعالي حيث قال فلله المكر جميعا ثم بين قوة مكره وكماله بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار فان	3683	-1336317728284803074	113	194.0	90	149	75.83892822265625	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	0	152	0	760	1493	300	من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون----------------------------------------------------- وهم في غفلة مما يراد بهم وقرء الكفار و الكافرون و الذين كفروا والكف--------------------------ر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش و سيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا ق--------------------------------------------------------------ل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة علي رس---------------------------التي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده ------------قراءة من قرا و-من عنده--------- علم الكتاب علي	1091	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3683	false	8038560333868241477	143	288	772	1499	1567	300	من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها وكان قادرا علي امضاء ما اعده من الجزاء في الدنيا والاخرة لا جرم ياخذ المجرمين بالنواصي والاقدام وهم في غفلة عما يراد بهم ان بطشه لشديد اذا اخذ الظالم لا يفلته قوله مع ما في الاضافة الي الدار اي ------------------مع الدلالة------------------------ الكاءنة في اضافة العقبي الي الدار فان الاضافة لتعظيم المضاف فتدل علي ان المعني ما ينبغي ان تكون العاقبة عاقبة الدنيا بل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه---------------------------------------------------------------- اظهر من الادلة علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكتاب عل-----------م القران وما الف عليه من النظم المعجز او علم التوراة وهو ابن سلام واضرابه او علم اللو-----------------------------------------------------------------------------ح المحفوظ وهو الله تعالي اي وكفي------------------------- بالذي يستحق العبادة وبالذي لا ي----علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيننا فيخزي الكاذب منا ويءيده وقراءة من قرا و من عنده بالكسر و علم الكتاب علي	3683	-1336317728284803074	327	413.0	251	950	34.421051025390625	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	166	281	823	1401	1493	300	وقرء ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة وعلم علي البناء للمفعول وقرء وبمن عنده علم الكتاب فان قلت بم ارتفع علم الكتاب قلت في القراءة التي وقع فيها عده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة اوغل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه وفي القراءة التي لم يقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالابتداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 569 من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله 1 سورة	1091	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3684	false	3742074320604468640	4	48	23	240	1562	300	وقرء ومن عنده علم الكتاب علي الحرف و------------البناء للمفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله ليس هي	3684	-1336317728284803074	205	375.5	163	578	35.46712875366211	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	110	261	626	1404	1603	300	وعمد وعمد علي التخفيف وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم ورووه عن الضحاك وان الكتب كلها نزلت بالعربية ثم اداها---------------------- كل نبي بلغة قومه وليس بصحيح لان--- قوله ليبين لهم----- ضمير القوم وهم العرب فيءدي الي ان الله انزل التوراة من السماء بالعربية ليب------ين للعرب وهذا معني فاسد فيضل الله من يشاء------------------ ويهدي من يشاء كقوله فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 لان الله لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان ا-------------------------------خرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور 7 ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ان اخرج بمعني اي اخرج لان--- الارسال فيه معني القول	1094	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3690	false	-6016460643705449369	33	125	188	677	1615	300	كعمد وعمد------------ وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم فان الله انزل------ الكتب كلها----- بالعربية ثم ترجمها جبريل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم وذلك يرده قوله ليبين لهم فانه ضمير القوم و--------------------------------التوراة والانجيل ونحوهما لم ينزل ليبين للعرب--------------- فيضل الله من يشاء فيخذله عن الايمان ويهدي من يشاء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق له------------------------------------- وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يهدي ولا يضل ال------------------------ا لحكمة ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا يعني اليد والعصا وساءر معجزاته ان اخرج قومك من الظلمات الي النور-------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اي اخرج كان في الارسال معن----ي القول	3690	-1336317728284803074	324	420.5	256	866	37.413394927978516	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	145	197	777	1036	1555	300	موسي اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب بعليكم قلت------------------------------ لا يخلو من ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم	1095	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3693	false	2453242227174333413	28	63	148	332	1563	300	قوله اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام ثم قال و-----------------------------يجوز ان ينتصب بعليكم اي بما تعلق به عليكم علي تقدير ان لا ي-----------كون صلة للنعمة بل يكون متعلقا بالاستقرار بمع-----------------------------------------------------------------ني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم	3693	-1336317728284803074	114	152.5	91	289	39.44636535644531	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	0	96	0	490	1576	300	بعدهم علي قوم نوح و لا ---يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل--------------------- كقوله------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او ضحكا و----------------استهزاء----- كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او----------------------------------------------- واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا	1097	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3695	false	-9063699516241386976	107	191	580	1041	1607	300	بعدهم عطف علي ما قبله ولا يعلمهم--------- اعتراض والمعني انهم ----لكثرتهم لا ---يعلم عددهم الا الله ولذلك قال ---------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه--- كذب النسابون جاءتهم رسلهم بالبينات----------------------------------- فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظ------ا مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكانا للانبياء عليهم الصلاة والسلام او امرا لهم باطباق الافواه واشاروا بها---- الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا	3695	-1336317728284803074	264	379.0	211	588	44.8979606628418	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	12	54	59	272	1576	300	من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين --عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قا-ل كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب------------------------------ وقد نفي الله------ علمها عن العباد	1097	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3696	false	-7650290445835091970	61	183	337	969	1600	300	من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله فيكون المقصود الترقي في بيان كثرة من قبلهم كانه قيل الم ياتكم نبا هءلاء ومن لا يحصي عددهم ممن بعدهم فهو بمنزلة ان يقال دع التفصيل فانه لا مطمع في الحصر وفيه لطف من حيث انه يوهم الجمع بين الاجمال والتفصيل ولهذا قدم هذا الاحتمال في الذكر والمعني علي الثاني ان الذين من قبلكم لكثرتهم لا يعلمهم الا الله فيكون حاصل المعني ما مر من قولنا الم ياتكم انباء الجم الغفير الخ قوله ولذلك اي ولكون المعني علي الاحتمالين تكثير المتقدمين بحيث لا يعلم عددهم الا الله كان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية يقول كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب ويوصلونها الي ادم عليه السلام وقد نفي الله تعالي علمها عن العباد	3696	-1336317728284803074	158	237.0	124	632	25.0	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	158	286	828	1495	1576	300	النعمة بمعني الايادي اي ردوا نعم الانبياء الت---------ي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من -------الشراءع والايات في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها من-------------------------------ه علي طريق المثل------- مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا ب--ادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه--------------------------------------- لا يحتمل الشك	1097	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3698	false	1813048471499011733	35	125	176	640	1537	300	الايدي بمعني الايادي انما قال بمعني الايادي لان الايادي هي---- النعم------------------------ اوحي اليهم من الحكم والشراءع-------- في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت------ منه وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان------ وقرء تدعونا بالادغام------ مريب موقع في الريبة او ذي ريبة--------------------- وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي ال---شء قالت رسلهم افي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ف--------------------ي المشكوك في-----ه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك	3698	-1336317728284803074	319	456.5	255	762	41.86351776123047	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	2	137	12	730	1618	300	الا باذن الله ارادوا ان- الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا و-------------------------ما هو الا امر يتعلق بمشيء-------------------------------ة ال--له وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم --------------------------------------------الا تري الي قوله وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر------------------------- بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقو-------------------------------------------------------------------------------------------له فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم الي انفسهم علي ما تقدم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا	1099	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3702	false	5435341987343064113	116	245	595	1297	1586	300	الا باذن الله اي ليس لنا الاتيان بالايات لا تستبد به-------------------- استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر م----تعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المء--------------------------------------------------------------------------------------------منون فلنتوكل عليه ف----ي الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا الا تر----ي قوله وما لنا ا--لا نتوكل علي الله اي -----اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدا---------------------------------------------------------------نا سبلنا التي نعرفه بها ونعلم ان--------------------- الامور كلها بيده وقرا ابو عمرو بالتخفيف ههنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون------ فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكل-------هم المسبب عن ايمانهم------- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا	3702	-1336317728284803074	360	503.0	289	937	38.42049026489258	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	5	167	22	815	1520	300	صديد عطف بيان لماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه يتكلف جرعه و--------------------------------------لا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها-------------------------------------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان كان--- اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده حتي من ا-----------بهام رجله وقيل ن اصل كل شعرة -ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي------- في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع--------------------- الانفاس وحبسها في الاجساد ويحتمل ان يكون -------اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح-------- المطر في سني القحط التي ارسلت ----------عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار	1101	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3707	false	-1342945337353349402	155	294	770	1443	1470	300	صديد عطف بيان لماء --------------------------------------------------وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه يتكلف جرعه وهو صفة لماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه و----------------------لا يقارب ان يسيغه ف-------------------------------------------------------------------كيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل م----كان اي اسبابه من الشداءد فتحيط---------------------- به من جميع الجهات و---------------------------قيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت --------------عذابا اشد مما هو فيه وق----------يل هو الخلود في النار وقيل حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا -------------------الفتح الذي هو المطر في سنيهم---- التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءه-----------م فلم يسقهم واوعد لهم ان يسقيهم--------------------------------- في جهنم بدل سقياهم ص-----------ديد اهل النار	3707	-1336317728284803074	375	469.5	292	967	38.77973175048828	64	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	28	191	163	998	1563	300	واغاثة الملهوفين والاجارة وغير -ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه----------------- برماد طيرته الريح العاصف- لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي -----لا يرون له اثرا من --ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء ذالك------------ هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر ان الله خلق السماوات والارض بال------------------------ح----------------------------------------------ق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 19 الم تر ان وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم اي هو قادر علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر--------------- علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما منه باقتداره علي اعدام الموجود وايجاد المعدوم يقدر علي الشء وجنس ضده -----------------------------------------------------------------------------وما ذالك علي الله بعزيز بمتعذر بل هو هين عليه يسير لانه قادر الذات- لا اختصاص له بمقدور دون مقدور	1102	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3709	false	8630283167858393822	12	180	71	969	1604	300	واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم------ في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصفة لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ان الله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة والوجه الذي يحق ان يخلق عليه وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعدمكم---- ويخلق------- خلقا اخر مكانكم رتب ذلك علي كونه خالقا للسماوات والارض استدلالا ب-----ه عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذ-لك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر ف-----------انه قادرا لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور	3709	-1336317728284803074	413	516.0	326	1036	39.864864349365234	64	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	23	119	119	636	1604	300	علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره معي بني اسراءيل الشعراء 197 والضعفاء الاتباع والعوام والذين استكبروا ساداتهم وكبراءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم تبعا تابعين-------------------------------- جمع تابع علي تبع كقولهم خادم وخدم وغاءب وغيب او ذوي تبع والتبع الاتباع يقال تبعه تبعا فان قلت اي فرق بين من في------ من عذاب الله وبينه في من شء قلت الاولي للتبيين---------------- والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض	1103	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3710	false	3368345203520735717	105	183	573	981	1618	300	علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين------------------------------------------------------------- استكبروا لرءس--------اءهم الذين استتبعوهم واستغووهم انا كنا لك-----------------------------م تبعا في تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع ك-------------------------غاءب وغيب او مصدر نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف فهل انتم مغنون عنا دافعون عنا من عذاب الله--------- من شء من- الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي -----بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي -------------------------بعض شء هو بعض	3710	-1336317728284803074	241	303.5	191	571	42.2066535949707	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	111	175	604	930	1604	300	هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله فان قلت فما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله لو هدانا الله لهديناكم قلت الذي قال لهم الضعفاء كان-------- توبيخ------ا لهم وعتابا علي استتباعهم واستغواءهم ----------------------------------------وقولهم فهل انتم مغنون عنا من باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبكيت ---------لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغنا-ء عنهم فاجابوهم معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم----- الي	1103	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3712	false	-6626883375037460662	9	136	51	729	1615	300	هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله وعلي هذا التقدير تكون من متعلقة بمحذوف لانها في الاصل صفة لشء فلما تقدمت عليه انتصبت علي الحال وعلي تقدير كون الاولي مفعولا تكون متعلقة بنفس مغنون ويكون من شء واقعا موقع مصدر مغنون بمعني بعض الاغناء وقول الاتباع والعوام للسادة الكبراء انا كنا لكم تبعا توبيخ وتقريع لهم ع-------لي استتباعهم لان الكبراء عرفوا ذلك فلا فاءدة لهم في هذا الاخبار وقولهم فهل انتم مغنون عنا ليس بطريق ان يطلب الاتباع منهم دفع العذاب عنهم وكيف يطلبون منهم ذلك وقد راوهم في العذاب ولو قدروا علي دفع ذلك عنهم لدفعوه اولا عن انفسهم وانما قالوه علي سبيل التبكيت والالزام لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغنياء عنهم فاجاب الكبراء عن متابعت----------هم بان قالوا انما دعوناكم الي	3712	-1336317728284803074	183	149.0	145	695	26.330934524536133	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	235	265	1206	1351	1524	300	مثلا ووضعه و---- كلمة طيبة نصب بمضم-----ر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو---- تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلة وحمله علي فرس ويجوز ان	1106	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3719	false	4294833560767689814	156	253	815	1353	1591	300	مثلا ووضعه ولفظه كلمة علي هذا منصوبة بمضر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة والجملة تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه فيها وفرعها واعلاها في السماء ويجوز ان يريد وفروعها اي افنانها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة وقرء ثابت اصلها والاول علي اصله ولذلك قيل انه اقوي ولعل الثاني ابلغ تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين اقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني وادناء لها من الحس حلة وحمله علي فرس ويجوز ان	3719	-1336317728284803074	130	222.0	102	538	24.1635684967041	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	99	269	498	1428	1593	300	يثبت الله الذين------ بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين------------------------ فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما وتثبيتهم في الاخرة انهم --------اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم 572------ ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد------------------- فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي --تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا الزخرف 22 23 واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن	1108	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3722	false	-7514446242555617368	136	255	720	1377	1622	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم---------------- وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يزلون اذا افت------------------تنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذي فتنهم اصحاب الاخدود وفي ----------------------------------------------------------------------------------------الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا------------------ عن معتقدهم في الموقف ولا يدهش--------------------هم ا---------------------------------------------------------------------------هوال -يوم القيامة روي ا-نه عليه الصلاة والسلام ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار---------------- علي التقليد فلا يهتدون الي الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يثبتون في مواقف الفتن	3722	-1336317728284803074	441	665.5	350	999	44.14414596557617	69	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	86	186	462	1011	1630	300	بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة وهم اهل مكة ------------------اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرم---------------------هم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين فحصل لهم الكفر بدل النعمة كذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم وعن عمر----- رضي الله------------ هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمنعوا	1109	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3723	false	-8598421367753151693	224	300	1136	1560	1560	300	بدلوا نفس النعمة كفرا ف---انهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين الكفر بدلها ك-------------------------اهل مكة خلقهم الله تعالي واسكنهم----- حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع سنين و----------------------------------اسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر وعن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا-	3723	-1336317728284803074	270	401.5	218	605	44.62809753417969	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	118	258	664	1368	1591	300	وقرء افدة ب---وزن عاقدة وفيه وجهان احدهما ان يكون من القلب كقولك ادر في ادءر والثاني ان يكون اسم فاعلة من افدت-------------------------------------------------------------- الرحلة اذا عجلت اي ---------------------------------------جماعة او جماعات يرتحلون اليهم ويعجلون نحوهم وقرء افدة وفيه وجهان ان تطرح اله---------مزة للتخفيف ----------وان كان الوجه ان تخفف باخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها بين بين ------------------وان يكون من افد تهوي اليهم تسرع اليهم وتطير نحوهم شوقا ونزاعا من قوله يهوي مخارمها هوي الاجدل وقرء تهوي اليهم علي البناء للمفعول من هوي اليه واهواه غيره وتهوي اليهم من هوي يهوي اذا احب ضمن معني تنزع فعدي تعديته------------------------ وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون---- النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء	1113	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3738	false	1749086871819141608	112	278	583	1410	1526	300	وقرء افدة علي وزن عابدة اما علي تقديم الهمزة علي الفاء او علي ان ي-----------------------كون اسم فاعل- من افد الرجل بالكسر يا فدا فدا اي عجل فهو افد علي فاعل اي مستعجل وافد الرحل اي دنا وازدلف فقوله افدة علي هذا صفة محذوف اي فاجعل جماعة افدة----- يرتحلون اليهم ويعجلون نحوهم وقرء افدة علي---- ان اصلها افءدة طرحت الهمزة للتخفيف فصار افدة وان كان الوجه فيه -----اخراجها بين بين وقيل فيه نظر لان الهمزة المتحركة الساكن ما قبلها حيث كان حرفا صحيحا انما يكون تخفيفها بنقل حركة الهمزة الي ما قبلها وحذفها كما في مسلة وخب في مسالة وخبء ولا يجوز جعلها بين بين لانه شبه بين ويجوز ان يكون من افد تهوي اليهم تسرع الي------------هم شوقا وودادا و--------------------------------قرء تهوي عل------ي البناء للمفعول من هوي اليه واهواه غيره وتهوي من ------هوي يهوي اذا احب و------------------تعديته ب الي لتضمين معني النزع وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه---------------------------- لعلهم يشكرون تلك النعمة فاجاب----------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل----- دعوته فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء	3738	-1336317728284803074	381	526.5	303	1049	36.32030487060547	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	105	145	584	790	1582	300	ابصارهم -لا تقر في اماكنها من هول ما تري مهطعين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك------------------------------------ علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا ---	1117	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3742	false	-4291599105498240238	258	296	1374	1576	1591	300	ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري مهطعين مسرعين الي الداعي او مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا واصل الكلمة هو الاقبال علي الشء-------------------------- مقنعي رء-سهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم بل بقيت -----------------عيونهم شاخصة لا	3742	-1336317728284803074	126	183.0	99	246	51.219512939453125	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	54	156	290	832	1597	300	لو-لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق----------------- المنافقون 10 او لم تكونوا اقسمتم ع----------------------لي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء--------------------------------------------------------------- وقيل لا ت------------نتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث------------------------------------------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم	1118	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3744	false	1194341957462295905	97	189	495	984	1575	300	لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون او----لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال علي ارادة القول وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم جواب القسم------ جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية----------------------------- والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري وانهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة الي حالة اخري كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل --------------------------------------------وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم	3744	-1336317728284803074	278	421.5	224	699	39.77110290527344	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	129	208	688	1107	1600	300	الواحد القهار غافر 16 لان الملك اذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار كان الامر في غاية الصعوبة والشدة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او----------------------------------------------------------------------- مع الشياطين او----------------------------------------------------- قرنت ايدي--------هم الي ارجلهم مغللين وقوله في الاصفاد اما ان يتع---------------------------------------------------------------لق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق القطران	1120	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3749	false	7643572051155686841	134	227	709	1227	1616	300	الواحد القهار غافر--- فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب--------- فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقر-------------نين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال لقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الش-اطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءعة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل--------- ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم في الاصفاد متعلق بمقرنين او حال من ضميره والصفد------------------------------------------------------ القي-د وقيل الغل قال ------سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق الاعراف	3749	-1336317728284803074	248	361.0	194	614	40.3908805847168	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	211	290	1122	1558	1600	300	قطران و----قطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع في اشتغال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فت---------------طلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	1120	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3750	false	7109743533574007559	228	284	1241	1546	1643	300	قطران وجاء قطران وقطران لغتين فيه ----------------------وهو ما يتحلب من ---------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدته ----------------------------------------------------------------------------وهو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه ك-----------------القمص ليجتمع عليهم------- لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم------------------------ علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	3750	-1336317728284803074	245	367.0	200	471	52.01698684692383	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	30	145	155	770	1561	300	قطرا-------ن والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني الم-------------------------ت--------------------------------------ناهي حره وتغشي وجوههم النار كقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------ افمن يتقي بوجهه سوء العذاب------------ الزمر 24 ---------يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة 7 وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل ن-----------------------------فس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة و--مطيعة لانه اذا عاقب-- المجرمي--------ن لاجرامهم علم انه يثيب المطيعي-------ن لطاعتهم 7 هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب 7 ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هاذا بلاغ للناس كفاية في -----------التذكير والموعظة يعني بهذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن	1121	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3752	false	-1579031579373522791	1	143	6	740	1625	300	قطران كلمتين والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني اسم فاعل من اني ياني انا اي تناهي في حال ثانية او حال من ضمير مقرنين------- وتغشي وجوههم النار اي وتتغشاها لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي الله كل نفس اي يفعل بهم ذلك ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم علم ان------ المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ببرز--------وا ان----- الله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن حساب هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه من العظة والتذكير او---------------- ما وصفه من قوله ولا تحسبن	3752	-1336317728284803074	316	385.5	249	927	34.08845901489258	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	96	181	504	958	1561	300	نفس من ------مجرمة ومطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب---- المطيعين لطاعتهم 7 هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب 7 ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هاذا بلاغ للناس كفاية---- في التذكير والموعظة يعني بهذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن ال عمران 169 الي قوله سريع الحساب ال عمران 169 ولينذروا معطو-ف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا الب---------------------------لاغ----------------------------------------------------- وقرء ولينذروا بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو الاه واحد	1121	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3753	false	-1904014729876945917	72	141	376	763	1702	300	نفس النفوس المجرمة و----الثاني ان تعذيب المجرمين لاجرامهم لما استلزم اثابة المطيعين لطاعتهم كان قوله يفعل بهم ذلك متضمنا لكل واحد من الاثابة والتعذيب بلاغ لل-----------------------------------------------------ناس كفاية لهم في ---------الم-----------------------------------------------------------------------------------وعظة ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا ب---هذا البلاغ فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي وقرء--------- بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو ال-ه واحد	3753	-1336317728284803074	201	276.0	162	549	36.612022399902344	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	68	156	371	846	1582	300	ونصب الملاءكة الا بالحق الا تنز-لا ملتبسا بالحكمة والمصلحة------------------------------------------------- ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85-------------------------------------------------- وقيل الحق الوحي او العذاب و -------------------اذا جواب وجزاء لانه جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم 7 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 7 الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم	1124	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3763	false	-3672227759583427654	140	212	771	1157	1641	300	تنزل الملاءكة تنزيلا ---الا تنزيلا ملتبسا بالحق وقوله بالحق متعلق بمحذوف منصوب علي انه نعت لمصدر محذوف قوله ولا حكمة في ان تاتي----------------------------كم بص-----ورة علي ان يكون------------------------------------------ قولهم لو ما تاتين---------------------------------ا بالملاءكة بمعني لو ما تاتينا بهم ربكم من سبقت كلمتنا له بالايمان وقيل الحق الوحي او العذاب وما كانوا اذا منظرين اذا ج----------------واب لهم وجزاء لشرط مقدر اي---- ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين----------------- انا نحن نزلنا ال------------------------------------------------------------ذكر رد لانكارهم واستهزاءهم	3763	-1336317728284803074	211	272.0	170	594	35.52188491821289	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	154	215	819	1141	1572	300	من استقدم ولادة وموتا ومن --تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام-------- وسبق الي الطاعة ومن تاخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمتساخرين وروي 577 ان امراة حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان -بعض القوم يستقدم لءلا ينظر اليها وبعض يستاخر---- ليبصرها فنزلت	1127	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3778	false	7928856685973287867	80	166	451	881	1568	300	من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر او-------------------- من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة و---تاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي علمه وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل------------------------------------------------ ان امراة حسناء كانت تصلي------- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض القو-------م لءلا ينظر اليها و------تاخر بعض ليبصرها فنزلت	3778	-1336317728284803074	220	348.0	174	521	42.22648620605469	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	235	297	1153	1483	1502	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلم-ت سلاما------------- وجلون خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير------------------------------------------------------- وقت وقرا الحسن لا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل------------------- ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا	1131	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3799	false	-2171746997630720323	66	126	351	653	1550	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال انا منكم وجلون خاءفون وذلك لا-----------------------------نهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره قالوا لا توجل و-----------------------------------قرء لا تاجل و لا توجل من اوجله ولا تواجل من واجله بمعني اوجله -------------------------------انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فا--------------------ن المبشر -لا	3799	-1336317728284803074	193	279.5	152	418	46.17224884033203	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	78	171	406	874	1534	300	بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه-------------------------------------------------- قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء تبشرون بفتح النون وبكسرها علي حذف نون الجمع والاصل تبشرونن وتبشرون بادغام نون الجمع في نون العماد وقرء من القنطين من قنط يقنط وقرء و من يقنط بالحركات الثلاث في النون اراد------------------------- ومن يقنط من رحمة ربه الا----------- المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله------------------------------ لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون	1132	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3800	false	5738305803750678721	170	256	881	1312	1557	300	بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او----------------- باليقين الذي لا لبس فيه او------- بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم صلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الله عليه باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال لا ييا-س من روح الله الا القوم الكافرون	3800	-1336317728284803074	222	288.0	168	584	38.01369857788086	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	55	117	281	590	1534	300	ويجوز ان لا يكون صلة لبشر ويكون سءالا عن الوجه والطريقة ي-----------عني باي طريقة تبشرونني بالولد والبشارة لا طريقة لها في----------------------------------------------------------------------------------- العادة وق--------------وله بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قو---------------------------------------------------------ل الله ووعده وانه------------ قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	1132	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3801	false	-6639513237663392118	60	147	310	751	1567	300	ويجوز ان لا تكون صلة تبشرون بل تكون كالباء في قوله ضربته بالسوط والمعني باي طريقة تبشرونني بالولد ايحصل ذلك مني حال كوني باقيا علي صفة الشيخوخة ام اصير وانقلب الي الشباب ثم يحصل الولد مني وكل ذلك بعيد بحسب العادة وامر عجيب وكذا قوله------- بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرن----------------------------------اك بطريقة هي حق وهي ان يحصل الولد منكما حال بقاءكما علي صفة الشيخوخة التامة بفعل الله تعالي وامره فانه تعالي قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ---- وعجوز عاقر	3801	-1336317728284803074	198	295.5	154	486	40.74074172973633	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	104	154	566	826	1605	300	فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم ول---يس -من ال-----استثاء في شء لان الا--------------ستثناء من -------------الاستثناء انما يكون- فيما اتحد الحكم فيه و---ان يقال اهلكنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الا ال لوط الا امراته	1133	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3802	false	92211337761308480	143	258	745	1340	1548	300	فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فانه صريح في ان المقصود من ذلك الارسال اهلاك القوم------------------------------- المجرمين-- قوله لاختلاف الحكمين فان ال لوط مستث---ني من حكم الاجرام وامراته مستثن-ي من حكم التنجية والاستثناء لا يصح الا فيما اتحد الحكم فيه مثل ان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا مراته وما نحن فيه ليس كذلك الا ان يجعل انا لمنجوهم معترضة بين الاستثناء الثاني والاول نقل عن صاحب التقريب انه قال وقد يتوهم من الارسال اذا كان بمعني الاهلاك انه الاختلاف اذ التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني منجوهم وجوابه ان الاستثناء من متعدد يصلح مستثني منه ان كان متصلا بما قبله وههنا تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته	3802	-1336317728284803074	148	160.5	115	632	23.417720794677734	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	239	283	1286	1515	1605	300	فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير وهو لله وحده الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله قلت----------------------------- لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك	1133	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3804	false	-3137720012862837280	11	53	61	287	1598	300	فان قيل -لم اسند الملاءكة---- التقدير------------- الي انفسهم مع انه لله تعالي فالجواب انهم انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي-------------- كما تقول خواص الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا	3804	-1336317728284803074	159	252.5	125	258	61.627906799316406	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	76	124	391	653	1573	300	العذاب الذي كنت تتوعد-هم بنزوله فيمترون فيه ويكذبونك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم وقرء فاسر بقطع---------------------------------------- الهمزة ووصلها من ا-سري وسري وروي صاحب الاقليد فسر من السير والقطع --------------------------------في اخر الليل قال---- افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	1134	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3804	false	-3137720012862837280	132	189	734	1031	1598	300	العذاب الذي -----توعدتهم ب----ه فيمترون فيه واتينا-ك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون فيما اخبرناك به----------- فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة------- من السري وهما بمعني وقرء --------سر من السير --بقطع من الليل في طاءفة من الليل وقيل في اخره----- قال شعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	3804	-1336317728284803074	186	256.0	148	340	54.70588302612305	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	111	218	589	1146	1573	300	الليل قال--------------- افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقيل هو بعد ما يمضي شء صالح من الليل فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سرب----------ه ويفوت به ونهوا عن -----	1134	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3805	false	1119926633497612136	20	100	102	494	1573	300	الليل ثم اورد قول الشاعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم اي كم علينا من اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم-------------------------------------------------------------ظلم كان القاءل طال عليه الليل فخاطب نفسه او حبيبته بذلك او كان يحب طوله للوصال فقال لها ذلك والبهيم المظلم الذي لا يخالطه شء سوي لونه يقال فرس بهيم اي مضمت وهو الذي لا يخالط لونه شء سوي لونه قوله تذودهم اي تسوقهم ليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم اهله حال فراره ويفوت بهم عما وراءه من	3805	-1336317728284803074	115	22.0	90	803	14.321294784545898	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	79	151	420	814	1572	300	اللصوص ومن ---الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون---------- ان الجبال تحميهم منه------------------------------------ ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة و--------الاموال والعدد 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 7 الحجر 85 وما خلقنا السماوات الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق و------------------------------------------------الحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان الساعة لاتية وان الله ينتقم----- لك فيها	1137	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3811	false	3179694504194457374	41	107	240	630	1658	300	اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من ال--------عذاب لفرط غفلتهم او حسابهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد-- وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا با----------------------------------------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام الشرور ولذلك اقتضت الحكمة ----اهلا-------------ك امثال هءلاء وازاحة افسادهم من الا--رض وان الساعة لاتية ف--------ينتقم الله لك فيها	3811	-1336317728284803074	224	295.0	182	504	44.44444274902344	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	203	259	1081	1355	1572	300	ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو-------------- العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح وفي مصحف ابي وعثمان ان ربك هو------------- الخالق وهو يصلح للقليل والكثير والخلاق ------للكثير	1137	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3812	false	5440059499246091089	101	150	569	826	1621	300	ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل اليه ل---------يحكم بينكم او ه-------و الذي خلقكم وعلم------ الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم ا-----------------------صلح وفي مصحف -----عثمان وابي رضي الله عنهما هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير والخلاق يختص بالكثير	3812	-1336317728284803074	193	309.0	152	307	62.866451263427734	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	208	299	1092	1531	1535	300	لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث 579 ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر 580 من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1138	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3816	false	-5243902955232519228	108	159	544	799	1567	300	لا تمدن عينيك--- لا تطمح ببصرك طموح راغب الي------------ ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فانه مستحقر بالاضافة الي ما ---------------------------------------اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي بكر ----من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	3816	-1336317728284803074	184	295.5	146	439	41.9134407043457	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	3	60	13	324	1646	300	واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم	1139	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3816	false	-5243902955232519228	165	212	833	1092	1567	300	بازرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم------------- لقد اعطيت-م سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن علي----------------------------------هم انهم لم يءمنوا وقيل انهم -----	3816	-1336317728284803074	247	465.5	202	312	79.16666412353516	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	84	175	452	944	1608	300	ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بمجامعه علي المءمنين عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء قال رءبة وليس دين الله بالمعض-ي وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته--------------------------------------------------------------------------- وعن عكرمة العضة السحر -----------------------بلغة قريش يقولون للساحر عاضهة 581 ولعن النبي صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة نقصانها علي الاول واو وعلي الثاني هاء 7 فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون	1140	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3819	false	-171523305352016508	66	141	361	761	1632	300	ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله لا تمدن الخ-- اعتراضا ممدا لها الذين جعلوا القران------------------------------------------------------------------------------------- عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضو من------ عضي الشاة اذا جعلها ا--------------------------------عضاء وقيل--- فعلة من عضهته اذا بهته وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة وقيل اسحارا وعن عكرمة العضة السحر وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه-------------------------------------------------------- والموصول بصلته صفة للمقتسمين او مبتدا خبره فو -------ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون	3819	-1336317728284803074	200	276.5	156	591	33.840946197509766	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	39	153	201	779	1519	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحرث بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي----------------------------------------------------------------------------------------------- مات 7 ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ف----------------------------------------سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 7 الحجر 97 ولقد نعلم انك بما يقولون من اقاويل الطاعنين فيك وفي القران فسبح فافزع فيما نابك الي الله	1141	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3821	false	3593315164993796337	193	294	1002	1524	1562	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيه- شوكة ف---------------انتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار ا-------------------------------------لي انف عدي-- بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود بن المطلب فعمي الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافزع ال----------ي الله	3821	-1336317728284803074	375	655.0	300	714	52.5210075378418	66	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	55	173	281	898	1527	300	اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا وقرء تستعجلوه بالتاء والياء سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن ان يكون له شريك وان تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم علي ان ما موصولة او مصدرية فان قلت كيف اتصل هذا باستعجالهم قلت لان استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك وقرء تشركون بالتاء والياء 7 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون 7 النحل 2 ينزل الملاءكة بالروح قرء ينزل بالتخفيف والتشديد وقرء تنزل الملاءكة اي تتنزل بالروح من امره بما------------------------------------------------ يحيي--- القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد	1142	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3823	false	1585699780178814161	254	289	1319	1508	1561	300	اتي امر الله فوثب النبي---- صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجلوه ينزل الملاءكة بالروح بالوحي او القران فانه يحيي به القلوب الميتة بالجهل او------------ يقوم في الدين مقام الروح في الجسد	3823	-1336317728284803074	131	-25.5	104	668	19.61077880859375	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	0	71	0	365	1527	300	لما نزلت ا----------قتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا----------قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قرب-ها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت---- فلا تستعجلوه	1142	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3824	false	-6608142553662487584	103	179	545	941	1618	300	لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر-- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ياتي ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء-- فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله فلا تستعجلوه	3824	-1336317728284803074	346	641.5	279	400	86.5	61	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	90	152	460	772	1520	300	ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه وهم احد ولا خطر علي قلب-ه 7 وعلي الله قصد الس---------------------------------------------------بيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءم-ه السالك لا يعدل عنه	1145	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3834	false	5753860723352033231	239	291	1251	1512	1562	300	ما خلق في الجنة والنار مما لا ي-----------------خطر علي قلب بشر وعلي الله قصد السبيل بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق او اقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا او عليه قصد السبيل يصل---------------------------------------------- اليه من يسلكه لا محالة----------------------------------------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه	3834	-1336317728284803074	144	186.0	112	365	39.45205307006836	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	111	141	588	743	1585	300	كلام بعضهم لبعض----- او قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل----------- علي	1150	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3852	false	2953532772104774934	237	270	1307	1478	1638	300	كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وقود الحاج عما انزل الله تعالي علي	3852	-1336317728284803074	153	287.0	123	171	89.47368621826172	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	14	53	76	310	1655	300	القواعد اساطين البناء التي تعمده وقيل الاساس وهذا-- تمثيل يعن----------ي انهم سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله فجعل-- الله---------- هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من---- الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا	1151	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3855	false	-5284895945460792965	211	252	1203	1445	1708	300	القواعد الجوهري ضعضعه اي هدمه حتي الارض وهو استعارة تمثيلية شبه حالهم في انهم سووا منصوبات ليمكروا بها الانبياء--- فجعلها الله تعالي سبب هلاكهم ب-----------------حال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من تلك الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا	3855	-1336317728284803074	166	249.0	137	262	63.35877990722656	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	191	224	1023	1210	1601	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره و----- جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	1152	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3859	false	-7029779622936218675	34	106	173	575	1631	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت-------------- لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ال-خصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاول الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	3859	-1336317728284803074	169	279.5	139	417	40.5275764465332	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	37	238	172	1227	1553	300	رضي الله عنه لنثءينهم ومعناه اثواة حسنة وقيل لننهز-----------------------------------------------------------------------------------------لهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر رضي الله ------عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال--- خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك -------ربك في الدنيا وما ذ-خر لك في الاخرة اكثر وقيل لنبوانهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاج----------------رين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ---------------------------------7 النحل -43 وما ارسلنا من قالت----------------------------- قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم عل---------------------ي السنة الملاءكة فا----------------------------------------------------سءلوا اهل الذكر	1156	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3867	false	8344423146243598932	137	300	752	1590	1590	300	رضي الله تعالي عنهم وقوله في الله اي في حقه ولوجهه لنبوءنهم في الدنيا حسنة مباءة حسنة وهي المدينة او تبوءة حسنة ولاجر الاخرة اكبر مما تعجل لهم في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل لو كانوا يعل-------------------------------------------------------------مون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خ-----------------------------------------------------------ير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا -------ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفار---------------------------------------------------قة الوطن ------ومحلة النصب او الرفع --------------------------------------علي المدح وعلي رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتوكلون منقطعين الي الله تعالي مفوضين اليه الامر كله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم رد لقول قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك قد ذكرت في سورة الانعام فان شككتم فيه فسءلوا اهل الذكر-	3867	-1336317728284803074	405	526.0	317	1313	30.84539222717285	65	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	86	234	480	1239	1558	300	السيءات ان يخسف الله بهم الا رض ا---------------و ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخ-------------------------------------ذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 45 47 افامن الذين مكروا مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم اهل مكة وما مكروا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في تقلبهم متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم -----------واسباب دنياهم علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع------------------------ن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	1157	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3871	false	-3981833361070274381	159	258	840	1343	1557	300	الايمان ان يخسف الله بهم الا-رض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط او ياخذهم في تقلبهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متقلبين في مساءرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة ب-ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم -العذاب وهم متخوفون او علي تنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله ع----نه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	3871	-1336317728284803074	367	612.5	292	847	43.32939910888672	62	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	178	275	958	1443	1558	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتاب--------------كم فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم 7 او لم يروا الي ما خلق الله من شء	1157	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3872	false	-5890237939294928766	185	243	978	1280	1589	300	تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقص منها اي من الناقة فق-----------------------------------------------ال عمر----------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم فان ربكم لرء-ف رحيم حيث -----------لا يعاجلكم بالعقوبة او-------لم يروا الي ما خلق الله من شء	3872	-1336317728284803074	209	324.5	165	501	41.71656799316406	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	62	166	291	839	1570	300	فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت ب--الدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم وقرا قتادة كاشف الضر علي فاعل بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة فان قلت فما معني قوله اذا فريق منكم بربهم يشركون قلت يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين ومنكم- للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من ا----------عتبر------ كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	1160	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3881	false	1985095833561559493	10	69	51	362	1542	300	فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شف الضر عنكم اذا ف---------------------------------------------------------------------------------------ريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب------- عاما فان كان خاصا با----------------------------لمشركين كان من للبيان ف----------كانه قال فاذا فريق -----وهم انتم ويجوز ان يكون من للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	3881	-1336317728284803074	205	289.5	165	567	36.15520095825195	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	43	83	202	421	1535	300	ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة تقول----- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات	1161	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3884	false	1290111380581547322	250	283	1324	1513	1599	300	ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة يقولون ان الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه ل---ه من قولهم----------- او تعجب منه----- ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في-ما يشتهون الرفع ب---الابتداء والنصب ----------بالعط--ف علي البنات	3884	-1336317728284803074	172	279.0	140	224	76.78571319580078	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	127	291	652	1495	1535	300	من القوم يستخفي منهم من اجل -------------سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسك ما بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام -----------يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلو-------------ن الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف 7 للذين لا يءمنون بالا خرة مثل السوء ولله المثل الا علي وهو العزيز الحكيم 7 النحل 60 للذين لا يءمنون مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد---------------------- الذكور وكر--------------هة الاناث وو-ادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو ---------------الغني عن العالمين--------- والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم ---------------------------7 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 النحل 61 ولو يءاخذ الله بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها اي علي الارض من د-----------------------------------------------------ابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين وعن ابي	1161	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3886	false	1312703411718324393	65	191	351	1032	1571	300	منها---- يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ايمسكه محدثا---- نفسه متفكرا في ان يترك---ه علي هون ----------ذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما وقرء ب------التانيث فيهما --------الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما --هذا محله عند----------------------------------------------هم للذين لا يءمنون بالا-خرة مثل ال--------------------------------------------------------------------------سوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واشتهاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث وو ادهن خشية الام---------------------------------لاق ولله المثل الاعلي وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المتفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها علي--- الارض وانما اضمرها من غير ذكر لدلالة الناس او الدابة عليها من دابة قط-------------- بشءم ظلمهم------- وعن ابن	3886	-1336317728284803074	391	539.5	310	1021	38.2957878112793	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	92	147	486	759	1546	300	صلي الله عليه وسلم 586 الخمر حرام لعينها والسكر من---------------------------------- كل شراب وباخبار جمة ولقد صنف شيخنا-------- ابو علي الجباءي قدس الله روحه غير كتاب في تحليل النبيذ فلما شيخ واخذت منه السن العالية قيل له لو شربت منه ما تتقوي به فابي فقيل له فقد صنفت في تحليله فقال تناولته الدعارة فسمج في المروءة	1165	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1480	false	-6852074356675912628	150	204	745	1012	1555	300	صلي الله عليه وسلم ع-----------------------------ن كل مسكر ومفتر وقال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء وصنف ابو علي الجباءي-------------- غير كتاب في تحليل النبيذ فلما شيخ وطال عمره وكبر سنه---- قيل له لو شربت منه ما تتقوي به فابي فقيل له قد- صنفت في تحليله فقال تناولته الدعارة فقبح في المروءة	1480	-1336317728284803074	184	294.0	141	315	58.412696838378906	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	63	147	338	759	1546	300	وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة-------------- الي حد السكر ويحتج ب--------هذه الاية و----------------------------------------------------------------بقوله صلي الله عليه وسلم 586------ الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب و----باخبار جمة ولقد صنف شيخنا ابو علي الجباءي قدس الله روحه غير كتاب- في تحليل النبيذ فلما شيخ واخذت منه السن العالية قيل له لو شربت منه ما تتقوي به فابي فقيل له فقد صنفت في تحليله فقال تناولته الدعارة فسمج في المروءة	1165	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3896	false	-6057563664781798894	67	160	356	825	1585	300	وقيل السكر --------هو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة قدس الله روحه الي حد السكر واحتج عليه بان هذه الاية تدل علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ورد بقو---------له عليه الصلاة والسلام الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب حرام باخبار جمة قيل ان ابا عل--------ي الجباءي صنف-------------- كتابا في تحليل النبيذ فلما شيخ واخذت منه السن العافية قيل له لو شربت منه ----تقوي--- فابي فقيل له قد- صنفت في تحليله فقال تناولته الدعارة فسمح ب--المروءة	3896	-1336317728284803074	339	566.5	269	518	65.44401550292969	56	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	94	220	481	1101	1514	300	ثم كلي من-------------- كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك------------------------------ راجعة سبل ----------ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به	1166	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3898	false	-7634059494059903041	159	232	825	1176	1523	300	ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهي-ها مرها وحلوها فاس----------------------------------------------------------لكي ما اكلت--- سبل ربك ---في مسالكه التي يجعل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك او فاسل---------------------------------------------------------كي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك---------------------------------------- او من الضمير في -اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به	3898	-1336317728284803074	251	396.0	193	674	37.2403564453125	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	0	83	0	406	1478	300	شيءا وان اردت----- المرزوق -----------كان شيءا بدلا منه بمعني--- قليلا ويجوز ان يكون تاكيدا للا يملك اي لا يملك شيءا من الملك و من السماوات والارض صلة للرزق ان -------كان مصدرا --بمعني لا ي------------رزق من----- السموات مطرا ولا من--- الارض --نبات----------------------ا ا----------------و صفة ان كان اسما لما يرزق و------------------------------الضمير في ولا يستطيعون لما لانه --------------------------في معني الالهة بعد ما قيل لا يملك علي اللفظ ويجوز ان يكون للكفار يعني ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد	1169	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3908	false	-6042368776314359111	39	128	201	653	1551	300	شيءا وان كان بمعني المرزوق المنتفع به كان شيءا بدلا منه بمعني لا قليلا ولا كثيرا ومن السماء------------------------------------------------ والارض متعلق بقوله رزقا ان كان مصدرا والمعني لا يملك لهم ان يرزق من جانب السماء والمطر ومن جانب الارض النبات والثمار التي تخرج منها او متعلق بمحذوف هو صفة ولا يستطيعون ان يتملكوه او لا استطاعة لهم اصلا وجمع الضمير فيه وتوحيد-------------ه في ما لا يملك لان ما مفرد في معني الالهة ويجوز ان يعود ا-----لي ا--------------------لكفار -راي ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون شيءا------ من ذلك----- فكيف بالجماد	3908	-1336317728284803074	211	232.5	165	550	38.3636360168457	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	230	300	1202	1583	1583	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر وساءر المستظلات--------------------------------------------------- اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من --البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر لم يذكر البرد------------------- لان الوقاية من الحر----- اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل ما يقي من الحر يقي من البرد فدل ذكر الحر علي البرد وسرابيل تقيكم باسكم يريد الدروع والجواشن والسربال عام-	1172	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3916	false	-8515394398968245552	138	199	768	1110	1652	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم------ سرابيل ثيابا م-------------ن الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان --وقاية--- الحر كانت اهم عندهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم	3916	-1336317728284803074	187	261.0	153	459	40.74074172973633	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	19	106	94	563	1548	300	وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم م--------ن الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 7 فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون 7 النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعدما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي--- المسبب يعرفون نعمت ال---------------------------له التي عددنا-----------ها حيث يعترفون بها وا-نها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا	1173	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3917	false	-6250447014626463954	217	289	1130	1533	1586	300	وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تنظرون فيها فتسلمون من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع-- فان تولوا اعرضوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبلوا منك فانما عليك البلاغ المبين فلا يضرك فانما عليك البلاغ وقد بلغت وهذا من اقامة السبب مقام المسبب يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم ان-------------ها بشفاعة الهتنا	3917	-1336317728284803074	256	402.5	207	519	49.325626373291016	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	7	33	37	169	1581	300	ويوم نبعث في------- شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك تبيانا	1175	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3920	false	-6255558393872238500	271	298	1510	1636	1645	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث------------- منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا	3920	-1336317728284803074	99	172.5	78	139	71.2230224609375	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	102	299	519	1544	1548	300	ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم----------------------------- تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها----------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء------- في الدنيا بصدوركم-- عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وس-لم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون-------------هم وي----منونهم---- ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن -------ثواب ---الاخرة--- خير لكم 7 ما عند--كم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 7 النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد------ وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا بنفد	1177	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3930	false	7606284113970303189	6	142	31	749	1605	300	ولا تتخذوا ايمانكم------------------------------ دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي ف---------تزل قدم اي--------------------- عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بصدودكم عن الوفاء او صدكم غيركم عنه فان من نقض------ البيعة وارتد جعل ذلك--------- سنة لغيره------------ ولكم عذاب عظيم في الاخرة-- ولا تشتروا بعهد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و-----------لا تستبدلوا -عهد الله وبيع------------------------ة رسوله ثمنا قليلا عرض----------ا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون لضعاف المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم -مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم والتمييز ما عن--------------------------------------------------دكم من اعراض الدنيا ينفد ينقضي وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد	3930	-1336317728284803074	419	546.0	332	1189	35.23969650268555	55	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	84	139	441	725	1540	300	اللغة ويقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقا----------مة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في ------دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دي---------------------------------------------------------------------ن الي دين والمعني لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان	1181	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3939	false	8565850243333818709	53	119	292	644	1589	300	الكشاف يقال الحد القبر ولحده فهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستواء والاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقيل ال--حد فلان في قوله والحد في فعله ودينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها فعلي هذا يكون كل واحد من الحد ولحد متعديا وفسر هذه الاية بالقولين قال الفراء يميلون اليه القران او يمي-----------------لون قولهم عن الاستقامة اليه وكون	3939	-1336317728284803074	226	391.5	182	371	60.91644287109375	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	0	59	0	301	1504	300	قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل-- ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله	1183	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	243	300	1262	1555	1555	300	قبلها------ وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله-	3943	-1336317728284803074	269	471.0	216	321	83.80062103271484	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	59	199	301	1019	1504	300	عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد------------- روي 596 ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فم--ا تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذالك اشارة الي--------------------- الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم----- الدنيا علي الاخرة واستحقاقهم خذلا----------ن الله بكفرهم واولءك هم الغافلون--- الكاملون في	1183	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3944	false	-526488423250989339	0	126	0	629	1543	300	عليه وسلم يمسح عينيه فقال مالك- ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكر---------اه وان كان ال------------------------------------افضل ان يتجنب عنه-------------------------------------------------------------- اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي---- ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذ-لك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم-------------------------- استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة بسبب انهم اثروها عليها وان الله لا يهدي ا---لقوم الكافرين اي الكافرين في	3944	-1336317728284803074	465	758.5	366	773	60.15523910522461	82	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	134	208	713	1109	1612	300	وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم --نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها مطمءنة لا يزعج----ها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف رغدا واسعا والانعم -------------------------------------جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع	1184	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3946	false	5726449770342916532	148	200	749	1024	1539	300	وضرب الله مثلا قرية اي وجع-------------------لها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفر-------وا فانزل الله بهم النقمة او لمك-------------------------------------------------------------ة كانت امنة------------------------------------------------- مطمءنة لا يزعج اهلها خوف ياتيها رزقها اقواتها---------------------------- رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع	3946	-1336317728284803074	192	284.5	154	439	43.73576354980469	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	19	287	103	1514	1593	300	غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه ههنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر- الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه ---سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم ظالمون في حال التباسهم بالظلم كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم نعوذ بالله من مفاجاة النقمة والموت علي الغفلة وقرء والخوف عطفا علي اللباس او علي تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اصله ولباس الخوف وقرء لباس الخوف والجوع 7 فكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم 7 النحل 114 فكلوا مما رزقكم لما وعظهم --------------------------------------------------------------------------------بما ذكر من حال القرية وما اوتيت به من كفرها وسوء- صنيعها وصل بذلك بالفاء في قوله فكلوا صدهم عن افعال الجاهلية ومذاهبهم الفاسدة التي كانوا عليها بان امرهم باكل ما رزقهم الله من الحلال الطيب وشكر انعامه بذلك وقال ان كنتم اياه تعبدون يعني تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة	1185	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3949	false	5928149414566560902	59	244	336	1320	1608	300	عليهم من الجوع والخوف واو------------------------------------------------------------قع الاذاقة عليه---------- بالنظر------ الي المستعار له ك-----------------------قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له و-------قد ينظر------ الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء لسيفه ثم قال فاعتجر نظرا ---------الي المستعار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يصنعون بصنيعهم ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم فاخذهم العذاب وهم ظالمون اي حال التباسهم بالظلم ----------------------------------------------------------------------والعذاب ما اصابهم من الجدب الشديد او وقعة بدر------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم باكل ما احل الله لهم وشكر ما انعم عليهم بعد ما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه بما ذكر من التمثيل والعذاب الذي حل بهم صدا لهم عن صنيع---------------------------------------------- الجاهلية ومذاهبها الف-------------------------------------------------------------اسدة واشكروا نعمت الل-----ه ان كنتم اياه تعبدون----- تطيعون او ان صح زعمكم انكم تقصدون----- بعبادة الالهة	3949	-1336317728284803074	584	627.5	467	1680	34.761905670166016	90	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	140	210	724	1091	1573	300	ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ل-ا تحرموا ولا تحللوا لاجل -قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي فارغة فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو----------------------------------------------------------------- من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر	1186	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3953	false	-2495866466222535323	12	67	62	367	1598	300	ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم بالكذب مبالغة ف-----------------------------------ي وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر	3953	-1336317728284803074	184	275.5	146	434	42.39631271362305	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	7	60	36	308	1532	300	شاكرا لانع-مه روي انه-------------------- كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله ع------لي انه عافاني ---وابتلاكم------------------------------------------------------------------------------------------ اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة--------------------------------------- وهداه الي صراط مستقيم الي ملة --	1188	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3958	false	-6553413808863393975	124	207	670	1099	1599	300	شاكرا لانعامه روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم فلو لا قوة عزمكم علي الصبر علي ما اصابكم لما ابتلاكم بهذا البلاء والسادسة ما دل عليه قوله اجتباه اي ----اصطفاه للنبوة واختاره للخلة والسابعة ما دل عليه قوله وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة	3958	-1336317728284803074	253	422.0	203	433	58.429561614990234	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	203	255	1021	1292	1532	300	انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فية تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله	1188	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3959	false	-9074611064369480526	190	219	1044	1209	1655	300	انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه ف------------------احلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري و-احتالوا له الحيل وذكرهم ههنا لتهديد المشركين كذكر--------------------------------------------------------------------------------------- القرية التي كفرت بانعم الله	3959	-1336317728284803074	120	170.0	95	271	44.28044128417969	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	136	189	729	1035	1585	300	الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوزان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------جادلهم--------------- بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين	1189	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3960	false	7850989346090358782	239	283	1258	1545	1635	300	الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة وهو-------- الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابات المقنعة والعبر النافعة والاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وجادلهم وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين	3960	-1336317728284803074	170	214.5	142	419	40.572792053222656	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	144	256	724	1294	1507	300	اي بعض الليل كقوله ومن ا-ليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 601---------- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ- اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد -----------------بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد وروي 602 انه--------------------------------------------------------- كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد	1191	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3966	false	1163092319362760719	0	85	0	433	1561	300	اي بعضه----- كقوله ومن الليل فتهجد به------ الا-----------------------------------------------------------------------سراء من المسجد الحرام بعينه لما --------روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذا اتاني جبريل------------ بال-------------------------------------------------براق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لانه------------------------------------------------ كله مسجد او لانه محيط به ليطابق المبتدا المنتهي لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها------ وقال مثل لي النبيون فصليت بهم ثم ----خرج الي المسجد	3966	-1336317728284803074	305	459.5	240	656	46.49390411376953	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	29	171	130	855	1558	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وفيهم من سافر الي ماثم فاستنعتوه المسجد-------------------- فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذل--ك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في	1192	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3967	false	-7958397386276836174	96	175	522	930	1625	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق و-----------------------استنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي له----------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا ينشدون العير الي الس------نية فصادفوا العير---------------------------------------------------------------------------- كما اخبر---- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين------------------------------------ وكان ذلك قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهجرة بسنة وا---------------------------------ختلف في انه كان في المنام او في	3967	-1336317728284803074	345	581.0	274	747	46.18473815917969	61	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	272	297	1397	1545	1558	300	انه هو السميع لاقوال محمد------------------- البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك 7 وءاتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا	1192	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3970	false	9102252274461201108	56	81	291	432	1532	300	انه هو السميع لاقوال محمد صلي الله عليه وسلم البصير بافعاله----------------------- فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك و---اتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا	3970	-1336317728284803074	121	211.0	100	167	72.45509338378906	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	12	86	52	435	1521	300	واتينا موسي الكتاب------------------------- الا تتخذوا قرء بالياء علي لءلا يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وك---------------------------------------------يلا ربا تكلون اليه اموركم----- ذرية من حملنا------- نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء فيمن قر---ا لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وقد يجعل وكيلا ذرية من حملنا مفعولي--- تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا --------كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	1193	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3970	false	9102252274461201108	72	158	377	799	1532	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا ع-----------------------------------لي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي لءلا يتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه اموركم غيري ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او------ النداء --ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او علي انه احد-------------- مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	3970	-1336317728284803074	286	457.5	227	479	59.707725524902344	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	33	134	162	682	1521	300	وكيلا--- ربا تكلون اليه اموركم ذرية من حملنا نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء فيمن قرا لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع -----------------------------------------------------نوح و---------------------------قد يجعل وكيلا ذرية من حملنا مفعولي تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنبيين اربابا ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم السلام وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا-------------------- من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال وروي عنه انه قد فسرها بولد الولد ذكرهم الله النعمة -----في انجاء اباءهم من الغرق -------------------------------------انه ان نوحا------------ كان عبدا شكورا	1193	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3971	false	-1414137613931257129	107	227	565	1180	1595	300	وكيلا اي ربا يكلون اليه امورهم قوله او الن--------------------------------داء ف-المعني لا تتخ-----------------------------------------ذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة مءمنو قومه وبنو اسراءيل من نسل سام بن نوح وبني انتصابه علي النداء علي قراءة ان------------------------------------ لا ت-----------------------------------تخذوا بتاء الخطاب لان النداء انما يكون للحاضر لا لمن غاب عنهم فلا وجه لانتصابه علي النداء علي قراءة ان لا يتخذوا بياء الغيبة كمالا وجه لكونها مصدرية علي قراءة الخطاب لان بني اسراءيل غاءبون والنبيين اربابا ال عمران----------------------------------------- وقرء-------------- بالرفع علي انه خبر محذوف او بدل من واو تتخذوا و ذ---------------رية بكسر الذال وفيه تذكير بانعا---------------------م الله تعالي عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في السفينة انه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا	3971	-1336317728284803074	218	216.5	168	851	25.616920471191406	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	192	299	984	1568	1570	300	ويجوز ان يريد بالانسان الكافر وانه يدعو-------- بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو بالخير اذا مسته الشدة وكان الانسان عجولا يعني ان العذاب اتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الح-رث قال الله-----------------------م ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فاجيب له فضربت عنقه-------- صبرا 7 وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين----------------------------------------------------------- فمحونا ءاية ا-ليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا 7 الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود	1196	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3981	false	-2712507814674042773	211	274	1108	1469	1616	300	ويجوز ان يريد بالانسان الكافر وبالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن الحارث---- اللهم انصر خير الحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فاجيب له فضرب- عنقه يوم بدر صبرا-- وجعلنا الليل والنهار -ايتين تدلان علي القادر الحكيم بتعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره فمحونا -اية الليل ---اي الاية التي هي الليل بالاشراق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضافة فيها-------------------- للتبيين كاضافة العدد الي المعدود	3981	-1336317728284803074	220	300.0	179	685	32.11678695678711	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	17	116	86	604	1570	300	وان الذين لا يءمنون قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان لهم اجرا كبيرا علي معني انه -بشر المءمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم ويجوز ان يراد و----يخبر بان الذين لا يءمنون معذبون 7 ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا 7 الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر اي ويدعو الله------ عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله كما يدعوه لهم ---بالخير كقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس 11 وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه تاني المتبصر وعن النبي صلي الل---------------------------------------------------ه عليه وسلم 603 انه دفع ا------لي سودة بنت زمعة	1196	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3981	false	-2712507814674042773	19	185	87	972	1616	300	------------------------وان الذين لا يءمنون فانه ان كان معطوفا علي قوله ان لهم اجرا كان المعني ويبشر المءمنين بان لاعداءهم عذابا اليما وان كان معطوفا علي يبشر باضمار يخبر يكون المعني ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين بكذا ويخبر بان الذين لا يءمنون كذا فان قيل هذه الاية في شرح احوال اليهود وهم ما الطريقة التي هي اقوم الحالات او الطرق ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما عطفا علي ان لهم اجرا كبيرا -والمعني انه يبشر المءمنين ببشارتين --------ثوابهم و-عقاب اعداءهم او علي يبشر باضمار ---------------------------------------------------------------------------------------------يخبر ويدع الانسان بالشر--- ويدع- الله تعالي عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله او- يدعوه بما يحسبه خير-----ا وهو شر دعاءه بال-----خير مثل دعاءه بالخير-------- وكان الانسان عجولا يسارع الي---- كل ما -------------يخطر بباله لا ينظر عاقبته وقيل المراد ادم عليه السلام فانه لما انتهي الروح الي سرته ذهب لينهض فسقط روي انه عليه السلام------ دفع اسيرا الي سودة بنت زمعة	3981	-1336317728284803074	250	47.0	197	1058	23.62948989868164	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	84	108	447	586	1594	300	--معها في استطاعة ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و-----------النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	1203	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4000	false	-2958432177976952483	203	225	1072	1197	1594	300	بهما و-------------لا تنهرهما ولا تزجرهما ع--------------ما لا يعجبك باغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	4000	-1336317728284803074	108	200.0	89	152	71.0526351928711	16	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	86	121	412	588	1439	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما-وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما	1204	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4002	false	-3581504020042555908	46	82	256	435	1594	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما	4002	-1336317728284803074	172	326.5	138	183	93.98907470703125	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	88	216	499	1136	1571	300	وقيل ا--راد بذي القربي اق-رباء رسول الله صلي الله عليه وسلم التبذير تفريق الما----------------------------ل فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاسرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او ---------------------	1206	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4003	false	1371444934532002619	137	207	718	1088	1569	300	وقيل المراد بذا القربي اقارب الرسول----- صلي الله عليه وسلم والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف و-اصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبذير التفريق وعن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لسعد وهو يتوضا----- ما هذا السرف ف------قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار --وان كانا كافرين فله ان يدعو الله لهما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان	4003	-1336317728284803074	204	297.0	161	697	29.268293380737305	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	17	66	90	387	1571	300	كانوا محارم كالابوين والولد وفقراء عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا----- ان ينفق------ عليهم------------ عند ابي حنيفة و---------------------------الشافعي لا يري النفقة- الا علي الولد والوالدين فحسب-- وان كانوا مياسير او لم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمءالفة علي السراء والضراء والمعاضدة ونحو ذلك --والمساكين	1206	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4004	false	-4970230834690177310	105	160	553	876	1643	300	كانوا محارم---------------- وفقراء عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا حقهم ان ينفق الرجل عليهم بقدر الحاجة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال الامام الشافعي لا يجب الانفاق الا علي الولد والوالدين محتسبا وان كانوا مياسير و--لم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمءالفة ف-ي السراء والضراء---------- ونحو ذلك ان المبذرين	4004	-1336317728284803074	252	407.0	207	352	71.59091186523438	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	202	283	1061	1486	1571	300	اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاء---------هم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الا----------------------------------------------------------------------سراف او هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد------------------------------------- وكان الشيطان لربه كفورا------------------- فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله وقرا الحسن اخوان الشيطان 7 واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا 7 الاسراء 28 واما تعرضن عنهم وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد	1206	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4004	false	-4970230834690177310	161	225	882	1260	1643	300	اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة فان التضييع والاتلاف شرا--------------------------- واصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في ال-----------------اسراف والصرف في المعاصي روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ويبذرون ا------موالهم في السمعة فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم بالانفاق في القربات وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر به فما ينبغي ان -------------------------------------------------------يطا--ع واما تعرضن عنه---------------------------------------------------------------------------م وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد	4004	-1336317728284803074	194	290.5	157	560	34.64285659790039	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	158	265	797	1351	1528	300	تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا 7 الاسراء 29 ولا تجعل يدك هذا تمثيل-- لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر ----------بالاقتصاد------- الذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول المحتاج اعطي فلانا وحرمني ويقول المستغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا منقطعا بك -لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه وحسره بالمسالة وعن جابر 617 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه	1207	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4006	false	872854699176733437	0	79	0	406	1581	300	تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط------------------------------------------------- تمثيلان لمنع الشحيح واشراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو---- ال-----------كرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله وعن-------------------------د الناس بالاسراف وسوء ال--------------------------------------تدبير محسورا نادما او----------------------------------------- منقطعا بك بلا شء عندك من حسرة السفر اذا بلغ منه--------------- وعن جابر---- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه	4006	-1336317728284803074	319	505.0	252	593	53.79426574707031	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	229	287	1177	1465	1528	300	حسره السفر اذا بلغ منه وحسره بالمسالة وعن جابر 617 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه --------------------------------------------------------------------------------------------فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا------- فلم يخرج	1207	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4007	false	-7978457337113475430	58	129	287	638	1552	300	حسره السفر اذا بلغ منه يقال بلغ منه المرض اذا اثر فيه تاثيرا بليغا قوله ف----------------------------------------------------قال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا علي هذه الرواية يحتمل ان كلمة من متعلقة بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة ليس فيها دروع الي ساعة يظهر لنا فيها فقالت--- قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا الصلاة فلم يخرج	4007	-1336317728284803074	174	265.5	138	406	42.85714340209961	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	192	294	975	1495	1526	300	واما الذي يقتله الولي بغير حق و---------------------------يسرف ف------------------------------------ي قتله فانه-------- منصور بايجاب القصاص علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------مسرف 7 ولا تقربوا مال اليتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا بالتي هي احسن------------------- حتي يبلغ اشده واو-----------------------------------------فوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال لل---------------عهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموء-دة باي ذنب ---------------------قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا 7 واوفوا الكيل اذا كلتم--------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم	1209	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4012	false	-8160678166514493448	127	291	654	1547	1590	300	واما للذي يقتله الولي اسرافا علي تقدير ان يكون المعلل فلا يسرف الولي بالمثلة وقتل غير القاتل فان الذي قتله الولي اسرافا منصور بايجاب القصاص علي المسرف ان كان اسرافه بالمثلة ثم انه تعالي لما نهي عن اتلاف النفوس اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال فقال ولا تقربوا مال اليتيم الاية وخص مال اليتيم بالذكر لانه لضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ماله ونظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء اي مخافة ان يكبروا فياخذوا اموالهم منكم ومبادرة في اكله التي هي احسن بان ينميه او يثمره حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغ--------------------------------------------------------------------يره ان العهد كان مسءلا---- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه او يسال العهد لم نكثت------------ تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا-- واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس المستقيم	4012	-1336317728284803074	334	481.0	265	979	34.1164436340332	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	153	252	731	1249	1467	300	من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وانشد ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اولاءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والعيش بعد اولءك الايام --و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي----- كل واحد منها كان مسءلا عنه فمسءول---------------------------------------------------------------------------------------------- مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة ------7 يقال	1210	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4015	false	-7420055822266734188	165	282	888	1481	1568	300	من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقو-------------------------------------------------------------------------ل الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فينا ا-ن السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله والعيش بعد اولءك الايام كان عنه مسءلا في ثلاثتها ضمير كل اي كان كل واحد منها مسءو---لا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لمصدر لا تقف او لصاحب السمع والبصر وقيل مسءولا مسند الي عنه كقوله تعالي---------------- غير المغضوب عليهم الفاتحة والمعني يسال	4015	-1336317728284803074	242	383.0	190	806	30.02481460571289	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	153	299	731	1464	1467	300	من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ياتي بالمخرج وانشد ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقا--------------------------ل الكميت ولا ارمي البري بغير ذن-ب ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اولاءك اشارة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمع والبصر والفءاد كقوله والعيش بعد اولءك الايام و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءلا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 يقال ل--------------------لانسان--------- لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه وقرء والفواد بفتح الفاء والواو قلبت الهمزة واوا بعد الضمة في الفءاد ثم استصحب القلب مع الفتح 7 ولا تمش في	1210	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4016	false	-8012545911598675158	99	261	539	1374	1574	300	من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال والردغة بفتح الدال وسكونها وبالغين المعجمة الماء والطين والوحل الشديد وفي حديث الخبال عصارة اهل النار وهو في الاصل الفساد وقوله حتي ياتي بالمخرج يريد حتي يرجع عما --------------------------------------------------------قال اي حتي يخرج من عهدته وقول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذن ب ولا اقفو الحواصن ان قفينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحواصن جمع حاصنة بمعني محصنة وهي المراة العفيفة قوله في ثلاثتها وهي كان عنه مسءلا ولا يبعد ان يخلق الله الحياة والعقل والنطق في هذه الاعضاء ثم انه تعالي يوجه السءال اليها ويسالها اصرفها صاحبها في الطاعة ام في المعصية ويحتمل ان يكون التقدير ان صاحب السمع والبصر والفءاد هو ال--------------------------------------------------------------------------------------مسءول بناء علي ان السءال لا يصح الا ممن يكون عاقلا ناطقا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان فيقال له لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر اليه ولم عزمت---------------------------- وقرء والفءاد بقلب------------------ الهمزة واوا بعد الضمة ثم ابدالها ب-----------------الفتح --ولا تمش في	4016	-1336317728284803074	298	209.5	231	1165	25.57939910888672	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	12	148	72	845	1653	300	الاسراء --40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم خطاب للذين-------------------------------- قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار يع---ني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات و-----------هذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد -----وهي خاصة ب---الاجسام ثم بانكم تفضلون عليه-- انفسكم----- حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا 7 الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هاذا القرءان ----------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه	1212	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4019	false	6943966620893724355	189	294	991	1588	1629	300	الاولاد فقال افاصفاكم ربكم بالبنين اي اتزعمون انه تعالي اختاركم فجعل لكم الصفوة ولنفسه قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار والمعني افخصكم ربكم----------------------- بافضل الاولاد وهم البنون------------------------- واتخذ من الملاءكة اناثا بناتا لنفسه هذا خلاف --------ما عليه -عقولكم وعادتكم--------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون قولا عظيما باضاف-------ة الاولاد اليه وهي خاصة بعض الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم ----بجعل-- الملاءكة الذين هم من اشرف الخلق--- ادون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولقد صرفنا كررنا هذا المعني بوجوه من التقرير في هذا القران في مواضع منه ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضاف-----------ة البنات اليه علي تقدير ولقد صر-----------------فنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه	4019	-1336317728284803074	356	401.0	288	912	39.03508758544922	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	178	263	883	1318	1518	300	ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر --------والمجنون فضلوا-------- في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو -----------------------------------متحير في امره لا يدري ما يصنع ------------7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءن-------ا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا 7 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا لما قالوا اءذاكنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا	1214	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4025	false	2931997222351717788	38	120	189	634	1586	300	ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك---------------------------------- فلا يستطيعون سبيلا الي طعن موجه فيتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يصنع او الي الرشاد وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا وحطاما اانا لمبعوثون خلقا جديدا علي الانكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لانفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال قل جوابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم كونوا حجارة او حديدا	4025	-1336317728284803074	191	261.5	153	632	30.221519470214844	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	199	290	1081	1563	1620	300	وقل لعبادي يقو--------------لوا التي هي احس-----------------------------------------ن ان الشيطان ينزغ بي-------------------------------------------------------------------------نهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا------------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم------------------- وما ارسلناك عليهم وكيلا 7 الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن وفسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم وان يشا يعذبكم يعني يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر	1215	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4029	false	-6307154162270406414	103	175	557	949	1640	300	وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا التي هي احسن الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوا المشركين ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والشر فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانه---م من اهل النار فانه ---------------------------------يهيجهم علي الشر	4029	-1336317728284803074	196	305.0	155	642	30.52959442138672	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	8	127	48	698	1604	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم و-مر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمكاشفة وذلك قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين--------- فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون 7 وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعاد---هم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه	1216	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4029	false	-6307154162270406414	184	256	988	1391	1640	300	وما ارسلناك عليهم وكيل-------ا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان------------- وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم وامر اصحابك ب----------الاحتمال منهم روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم ------------------------------------------------------------------بمن في السماوات والا-رض وباحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء و--------------------------------هو رد ل-----------------------استبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	4029	-1336317728284803074	272	381.5	218	663	41.02564239501953	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	160	224	883	1210	1604	300	اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتو-------ب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 وهم محمد وامته فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف في قوله ولقد كتبنا في الزبور	1216	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4030	false	6925446515639006139	212	257	1185	1433	1672	300	اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله و-اتينا دا-ود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وا---مته خير الامم المدلول عليه بما كت---------------------------------------ب في الزبور من------------- الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء وتنكيره ههنا وتعريفه----------------------------- في قوله ولقد كتبنا في الزبور	4030	-1336317728284803074	207	338.5	164	334	61.97604751586914	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	154	207	852	1131	1604	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا دلالة -----------------------------------------------------------علي وجه تفضيله وهو انه-------------------- خاتم الانبياء وان امته-------------------- خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود-------------------- قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء	1216	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4031	false	-4020826042268342116	227	297	1232	1615	1632	300	ولقد فضلنا الاية-------------- اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قيل ان المراد بالبعض المعهود نبينا وذكر هذا المعطوف في مقام تبيينه وكان الزبور مشتملا علي وجه تفضيل- وهو انه عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء وان امته عليه الصلاة والسلام خير الامم فان ذلك مكتوب في زبور داود عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء	4031	-1336317728284803074	229	380.5	183	398	57.537689208984375	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	176	262	917	1343	1522	300	والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلت--------ه لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتني-------------------------- واللام موطءة للقسم المحذوف لاحتنكن ذريته------------- لاستاصلنهم بالاغواء -----------------------------------من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا وهو م--ن الحنك ومنه ما ذكر سيبويه من قولهم احنك الشاتين اي اكلهما فان قلت من اين علم ان ذلك يتسهل له وهو من الغيب قلت اما ان سمعه من----- الملاءكة وقد اخبرهم الله به او خرجه من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها	1220	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4040	false	2473605526697895304	226	292	1155	1505	1542	300	والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت-ه علي بامري بالسجود له لم كرمته علي-------------------------------------------------- لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه- لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماخوذ من الحنك وانما------------------------------------------------------------ علم ان ذلك يتسهل له----------------- اما استنباطا من قول الملاءكة------------------------------------ اتجعل فيها من يفسد فيها	4040	-1336317728284803074	230	312.5	184	515	44.660194396972656	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	5	136	30	688	1518	300	الاجل ان عبادي يريد الصالحين--------- ليس لك عليهم سلطان اي لا تقدر ان تغويهم وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك ونحوه قوله الا عبادك منهم المخلصين فان قلت كيف جاز ان يامر الله ابليس بان يتسلط علي عباده مغويا مضلا داعيا الي الشر صادا عن الخير قلت هو من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم ------7 ربكم الذي يزج-------------ي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله-------------------------------------- انه كان بكم رحيما--------------------------------------------------------- واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 7 الاسراء 66 ربكم الذي يزجي يزجي يجري ويسير والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اومامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون----------- سواه ولا	1222	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4044	false	-2335404624137318280	144	232	707	1146	1512	300	الا----- عبادك منهم المخلصين ص يخصصهم ليس لك عليهم سلطان اي علي اغواءهم قدرة- وكفي بربك وكيلا---- يتوكلون به في الاستعاذة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك علي الحقيقة ربكم الذي يزجي هو الذي يجري لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله الربح وانواع امتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه واذا مسكم الضر في البح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خوف الغرق ضل من تدعون--------- ذهب عن ---------خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا	4044	-1336317728284803074	265	383.0	207	792	33.4595947265625	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	54	132	286	667	1600	300	يدعوا كل اناس علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعوا والظرف نصب باضمار اذكر ويجوز ان يقال انها علامة الجمع كما في----- واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 والرفع مقدر كما في يدعي ولم يءت بالنون قلة ----------مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة-------------------------------------- بامامهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعم------------الهم فيقال يا اصحاب كتاب	1225	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4051	false	-3814155424221906672	44	114	224	566	1551	300	يدعو ---------علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعو او علي ان الواو علام---------------------------ة الجمع كما في قوله واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء او ضميره وكل بدل منه و-------------النون محذوفة لقلة المبالاة بها فانها--------- ليست الا علامة الرفع وهو قد يقدر كما في يدعي كل اناس بامامهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين--------------------------------------------- وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا صاح-ب كتاب	4051	-1336317728284803074	228	349.5	181	446	51.12107467651367	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	154	224	777	1114	1500	300	وان كادوا ليفتنونك روي ان- ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع من قصد وادينا وج فعضد شجره فاذا سالتك العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني	1226	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4055	false	-4426536306385690645	121	178	632	903	1564	300	وان كادوا ليفتنونك نزلت في ثقيف- قالوا ------------------------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمنعنا باللات سنة وان تحرم---------------------------------------- وادينا كما حرمت مكة فان قالت الع--رب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني	4055	-1336317728284803074	230	408.0	179	338	68.0473403930664	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	158	237	809	1226	1548	300	اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل الطاعة وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلطان------ا حجة تنصرني علي من خالفني	1230	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4065	false	7021380179029079840	2	75	9	408	1628	300	اخراج------ا ملقي بالكرامة وقيل المرا-----------------------------------------------------------------د ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليه-------- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسال--------ة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله------------------------------ في كل ما ----------يلابسه من -----مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل و مخرج بالفتح علي معني ادخلني فادخل دخولا واخرجني فاخرج خروجا واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني علي من خالفني	4065	-1336317728284803074	251	406.0	201	531	47.26930236816406	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	192	235	971	1185	1522	300	صنما -وهو ينكت بالمخصرة في عينه و--------------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي به فكسره	1231	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4066	false	135526731404160881	104	140	550	725	1535	300	صنما فجعل ينكث ب--مخصرة في عين واحد واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به ف--------------------------------------صعد فرمي به وكسره	4066	-1336317728284803074	150	234.0	118	230	65.21739196777344	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	97	220	505	1136	1519	300	واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الل------------------------------------ه كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره واراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين-------------------------------------------------------------------------------- واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان----- شديد الياس من روح الله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقوله راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض قل كل احد يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه وطري-----قته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن-------------------------------------------------------------------------------------------- هو اهدي سبيلا اي	1232	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4067	false	-107823843468922203	183	294	1015	1572	1602	300	واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن---- مستبد بامره ويجوز ان يكون كناية------------------ عن------------------------------------------------------------------------- الاستكبار لانه--- من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب او علي انه بمعني نهض واذا مسه الشر من------- مرض او فقر------------- كان يءسا شديد الياس من روح الله قل كل يعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شاكلته قل كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدن--------------------------ه فربكم اعلم بمن هو يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء ويدل علي هذا قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي	4067	-1336317728284803074	253	364.5	200	849	29.79976463317871	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	7	34	34	157	1489	300	اليهود الي ---قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	1233	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4069	false	2074708062300448273	20	46	99	222	1549	300	اليهود قالوا لقريش--- سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	4069	-1336317728284803074	116	217.5	91	126	92.06349182128906	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	58	113	280	540	1489	300	صلي الله عليه وسل----------م لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان	1233	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	254	299	1329	1552	1555	300	روي ان-ه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ----------------فقال بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان	4071	-1336317728284803074	207	364.5	163	270	76.66666412353516	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	269	297	1396	1529	1540	300	وكررنا من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه والكفور الجحود فان قلت كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا------------------------ ولم يجز ضربت الا زيدا	1234	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4074	false	-3083353202341760838	157	187	793	936	1567	300	القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعا في الانفس-------------- فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز ضربت الا زيدا	4074	-1336317728284803074	93	147.0	71	157	59.23566818237305	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	178	275	915	1393	1522	300	فاني وقيار بها لغريب او مقابلا كالعشير--------------------- بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا الملءكة او نري ربنا الفرقان 21 او ج---------------------------------------------ماعة حالا من الملاءكة من زخرف من ذهب في السماء---------------------------- في معارج السماء فحذف ال----------------------------------------------------------------مضاف يقال رقي في السلم وفي الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة ولن نءمن لرقيك ولن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية--- لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر ح-----تي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك-- كما تقول	1235	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4078	false	3835513715235559150	8	133	39	642	1508	300	فاني وقيار بها لغريب اي فاني لغريب وقيار كذلك وان كان قبيلا بمعني---------------------------------------------------------------- جماعة يجوز ان يكون حالا من الله والملاءكة وان يكون حالا من الملاءكة فقط اي فوجا بعد فوج وكل فوج من الجن والانس قبيل قوله في معارجها قدر------ المضاف لان هذا الفعل اذا عدي بكلمة في انما يعدي الي ما هو الة الارتقاء يقال رقي في السلم وفي الدرجة والرقي الصعود يقال رقي بكسر العين يرقي بالفتح رقيا علي وزن فعول اصله رقويا فادغم بعد قلب الواو ياء قوله ولن نء---------------من لاجل رقيك وحده روي عن------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي انه قال لن نءمن لك حتي تضع ع-لي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر اليك حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون ان الامر كما تقول	4078	-1336317728284803074	256	367.5	196	750	34.13333511352539	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	61	99	316	506	1545	300	قال سبحان ربي اي قال الرسول و سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا----------------- رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي----- انما	1236	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4077	false	1826990807992638149	171	203	869	1030	1591	300	قال سبحان ربي اي قال الرسول------------------------------------ هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل----------- وكانوا---- لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا انما	4077	-1336317728284803074	113	168.0	87	212	53.30188751220703	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	174	248	909	1310	1571	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي--------------------------------------------------- ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون كلما خبت كما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت------------------------------------------------------- ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل-- الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها ولا يزالون علي ---------الافناء	1237	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4079	false	4288258683050601225	219	289	1136	1539	1602	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم لان--هم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابو ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا -بعد الحساب من الموقف الي النار مءوفي القري والحواس ماواهم جهنم------------------------- كلما خبت ---------------------------------سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا توقدا بان تبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان ------------------------------------------------------لا يزالون علي الاعادة والافناء	4079	-1336317728284803074	198	250.0	156	518	38.22393798828125	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	86	174	468	909	1571	300	ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء انصارا علي وجوههم كقوله يو-------------------م يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 636 وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا	1237	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4079	false	4288258683050601225	43	101	238	530	1602	300	ومن يهد الل-------------------ه فهو المهتد و--------------------------------------------من يضل---------ل فلن تجد لهم اولياء من دونه يهدونه ونحشرهم- يوم القيامة علي وجوههم يسحبون عليها او يمشون بها روي انه -------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصم--------------------ا --------------------------------------------------------------------لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا	4079	-1336317728284803074	227	355.5	181	460	49.34782791137695	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	81	116	419	591	1608	300	لاظنك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقرا ابي بن كعب----------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة	1240	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4086	false	8442752392796476255	238	288	1255	1497	1560	300	لاظنك يا فرعون------------------- مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما ------صرفك او هالكا قارع ظنه بظنه وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب محض وظن موسي يحوم حوم اليقين من تظاهر اماراته وقرء وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة	4086	-1336317728284803074	123	197.0	95	267	46.06741714477539	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	116	234	591	1257	1608	300	واللام--- الفارقة فاراد فرعون ان----------- يستخف موسي وقومه من ارض مصر ويخرجهم منها او ينفيهم عن ظهر الارض---------------------- بالقتل والاستءصال فحاق ب---------------------------ه مكره بان استفزه الله با----------------------------------------غراقه مع قبطه----- اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الا------------------------------------------خرة يعني قيام الساع-ة جءنا بكم لفيفا جمعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم بينكم ويميز بين سعداءكم و--اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل--- وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا 7 الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	1240	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4088	false	-4040450607434775943	2	117	9	667	1652	300	واللام هي الفارقة فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه و--------------------------ينفيهم من---- الارض ارض مصرا والارض مطلقا بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره ف---استفززناه وقومه بالاغراق وقلنا من بعده من بعد فرعون واغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيف-----ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز---- سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي-- وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما ان-------------------------------------------------------------------------------------------زلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما انزل---------------------ناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	433	669.5	355	827	52.3579216003418	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	43	84	224	417	1586	300	قل ادعوا الله عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعه ابو جهل-------- يقول يا الله يا رحمن فقال-- انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر- وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر ا-لله في التوراة	1242	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4090	false	8230462718001619219	226	264	1196	1389	1597	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين تسمع المشركون رسول الله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخرا وقالت اليهود------------ انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة	4090	-1336317728284803074	138	218.0	108	205	67.31707000732422	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	0	78	0	408	1500	300	واوقظ الوسنان فامر-------------------------------------- ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته	1243	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4093	false	-1396707587279332088	175	242	917	1249	1553	300	واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخفات نهارا والجهر ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية ولم يكن له ولي من ا-------------لذل ولي--------------------------- يواليه ---من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته	4093	-1336317728284803074	178	157.5	142	553	32.18806457519531	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	141	169	701	836	1500	300	اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 640 من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين	1243	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4094	false	-3589550201771280587	277	300	1485	1600	1600	300	اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وعن-----------------ه عليه السلام-- من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين-	4094	-1336317728284803074	106	182.5	84	135	78.51851654052734	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	40	88	210	445	1520	300	من الايات الكلية تزيين الارض مما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك ك-----------------------------------------------------------له كان لم يكن ثم قال ام حسبت يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاب الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم------------------------------------------------ كلبهم قال امية ابن ابي	1246	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4102	false	4234137192344758369	245	300	1243	1511	1511	300	من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها ثم ذكر انه يزيل من مادة واحدة ثم ردها اليها ليس بعجيب مع انه من ايات الله كالنزر الحقير------------------------------------------------------------------------ والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم الجبل او الوادي الذي فيه كهفهم او اسم قريتهم او كلبهم قال امية -بن ابي-	4102	-1336317728284803074	140	214.5	110	342	40.935672760009766	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	16	56	90	295	1562	300	اي الحزبين المختلفين منهم في مدة لبثهم لانهم-- لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك--------------- قوله------ قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان------------------------------------------------------------ الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	1247	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4107	false	6644146574969647678	188	240	971	1249	1543	300	ان الحزب----------ين من الفتية لان اصحاب الكهف لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا ويدل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فاصحاب الكهف كانوا حزبين استقل احدهما مدة لبثهم واستطالها اخرون وهم الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	4107	-1336317728284803074	159	247.5	126	288	55.20833206176758	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	57	108	329	568	1611	300	معاوية انه غزا--------- الروم فمر-- بال---------------------كهف فقال------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم ف-----------------رارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث -ناسا وقال لهم	1250	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4114	false	-1233541604658605479	202	258	1038	1315	1536	300	معاوية غزوة المصطلق نحو الروم فمروا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال له ابن عباس------------- ليس لك ذلك قد منع الله ذلك------ من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا فقال لهم	4114	-1336317728284803074	204	346.0	158	296	68.9189224243164	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	68	140	380	744	1611	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك -قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم الواو 7 وكذا----------------------------------------------------لك بعثناهم--------------------------------------------- ليتساءلوا بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	1250	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4115	false	1904923018857962313	0	96	0	520	1538	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك وقد منع الله تعالي---- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع و---------------------------بعث ناسا------------------------------- فلما دخلوا جاءت ريح----------------- فاحرقتهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكذلك بعثناهم وكما انمناهم اية بعثناهم اية علي كمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	4115	-1336317728284803074	243	393.5	193	599	40.56761169433594	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	221	300	1131	1545	1545	300	ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص -----------------وليتلطف وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا يعني ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه -----------الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في بينهم يرجموكم يقتلوكم اخبث القتلة وهي الرجم وكانت عادتهم او يعيدوكم او يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها و-------العود في معني-	1251	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4117	false	6724200207706181395	214	276	1126	1455	1597	300	ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعامل------------------------ة حتي لا يغبن او في---- التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و-----لا يفعلن ما يءدي ال---------------ي الشعور انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير ل-----------------لاهل المقدر في ايها- يرجموكم يقتلوكم ب---------------الرجم -------------او يعيد-----------وكم في ملتهم او --------------يصيروكم اليها كرها من العود --بمعني	4117	-1336317728284803074	235	310.5	189	450	52.22222137451172	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	65	117	336	621	1581	300	واخرج الور--ق وكان ---من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك------------------- فقص عليه القصة------------------------------------------------------------------------- فانطلق الملك واهل المدينة معه---------- وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتو-----------------في الله انفسهم فالقي الملك عليهم	1253	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4119	false	6403121362119625747	160	225	890	1254	1644	300	واخرج الدراهم وكان عليها اسم دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليه القصص فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم------------------------------- ثم قال- الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك في الكهف وبني -------------عليهم	4119	-1336317728284803074	214	316.0	172	409	52.32273864746094	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	240	292	1284	1555	1594	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	1254	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3761	false	3684730819148412721	238	261	1246	1381	1578	300	الواو عل----------ي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	3761	-1336317728284803074	117	201.5	96	271	43.173431396484375	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	1	36	3	206	1594	300	اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كا-----نوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	1254	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4121	false	-3629385316947501354	64	95	303	489	1627	300	----نجران علي------ النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت ال----------نسطورية منهم كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	4121	-1336317728284803074	165	279.5	136	215	76.74418640136719	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	121	297	621	1447	1458	300	من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ولا تستفت ول---------------ا تسال احدا منهم عن قصتهم سء-------------------------------------------------------------------------ال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتز-يف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم 7 ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا 7------------------------------------------------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكهف 23 24 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذالك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي ال-------ا بمشيءة	1255	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4124	false	7434052927821848949	64	178	349	922	1539	300	من غير تجهيل لهم و----------------الرد عليهم ول----------------------------------------ا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليه لمندوحة عن غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول عن-----ه وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق ولا تقولن ------------------------------------------------------------------------------لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله نهي تادي------------------------------------ب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا علي الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش والاستثناء من النه---ي اي ولا تقو----------------------------لن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله ف----------------يما يستقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-------------------------------------------------------------لا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءه	4124	-1336317728284803074	222	279.5	169	1096	20.255474090576172	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	50	86	237	425	1508	300	لن يشاءه الله وهذا نهي تاديب من الله------ لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي-------------- حتي شق عليه وكذبته قريش	1256	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4124	false	7434052927821848949	118	156	612	810	1539	300	ان يشاء- الله----- نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح و---اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا علي- الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش	4124	-1336317728284803074	177	313.5	143	208	85.09615325927734	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	7	100	39	487	1508	300	قاءلا ان شاء الل---ه وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان -شاء الله البقرة 70 في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه-------------- ابدا ونحو-------------------------------------------------------------------ه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف 89 لان ------عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء ال--------------------------------------------------------له ---------اذا فرط منك نسيان لذلك	1256	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4125	false	-537758486990729086	112	208	549	1019	1482	300	بمعني ان ياذن لك فيه وفيه وجه ثالث وهو ا----لا ان يشاء الله ----------في معني كلمة تابيد كانه قيل فلا تقولنه من تلقاء نفسك ابدا فيحمل الاستثناء علي تاكيد النهي والمبالغة علي هذا الوجه فهو وجه تعلقه به قوله ولا يجوز تعليقه بفاعل-------------------------------- لان قوله تعالي الا ا----------ن يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله ان كان متصلا بقوله اني فاعل لا يخلو اما ان يكون المستثني اقتران المشيءة بالفعل او اعتراضها قبله ولا واذكر ربك--- مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك	4125	-1336317728284803074	171	76.0	128	709	24.11847686767578	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	156	197	750	962	1508	300	عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا وي------------------حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة بالايمان	1256	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4126	false	5450919961710280886	211	253	1032	1253	1495	300	واما الفقهاء فقالوا انا لو جوزنا ذلك لزم ان لا يستقر شء من العهود والايمان حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس في------------- الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان	4126	-1336317728284803074	159	269.5	126	234	67.94871520996094	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	116	236	576	1179	1508	300	ولو بعد سنة ما لم تحنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وعن طاوس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء -----------انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا ويحكي انه بلغ المنصو-------------------------ر ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث علي الاهتمام بها وقيل --واذكر ربك -------اذا تركت بعض ما امرك به	1256	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4127	false	4035297985141610588	36	110	183	552	1511	300	ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة الفقهاء علي خلافه لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية والخبر---------------------------------------- ان الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت----- الاستثناء مبالغة في الح------------------ث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به	4127	-1336317728284803074	185	198.0	142	648	28.54938316345215	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	187	259	929	1321	1509	300	السم-وات والارض وخفي فيها -----------من احوال اهلها ومن غيرها وانه هو وحده العالم به وجاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الضمير لاهل السم-وات والارض ل-----ه من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم	1257	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4131	false	4747345598049536942	116	247	598	1294	1560	300	السماوات والارض له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما فلا خلق يخفي عليه علما ابصر- به واسمع ذكر بصيغة التعجب------------------------------ للدلالة علي ان امره في الادراك خارج ع-----ما عليه ادراك السامعين والمبصرين --------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا يحجبه شء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي به النساء الفرقان الاحقاف والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض من دونه من ولي يتولي ---امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم	4131	-1336317728284803074	195	39.0	157	833	23.40936279296875	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	4	57	19	300	1562	300	ان يزدري بفقراء المءمنين وان تنبو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي------ زي الاغنياء وحسن شارتهم تريد زينة الحيواة الدنيا في موضع الحال من -------------------------------------------------------------------اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك-------------- او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي	1259	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4134	false	-5497757627150249285	76	189	399	987	1529	300	ان يزدري بفقراء المءمنين وتعل---و عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنياء------------ تريد زينة الحي-اة الدنيا ----------حال من الكاف في القراءة المشهورة ومن المستكن في الفعل في غيرها ولا تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا كامية بن خلف في دعاءك الي طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش وفيه تنبيه علي ان الداعي له الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة والمعتزلة لما غاظهم اسناد الاغفال الي الله تعالي قالوا انه مثل اجبن----------------ته اذا وجدته كذلك او نسبته اليه او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي	4134	-1336317728284803074	202	324.5	162	630	32.06349182128906	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	57	147	300	773	1562	300	لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله توهم المجبرة---------------- بقوله واتبع هواه--------------------- وقرء اغفلنا قلبه باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين من اغفلته اذا وجدته غافلا-------- فرطا م--تقدما ل----لحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط م---تقدم للخيل ---------7 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7 الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق من ربكم الحق	1259	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4135	false	-7607047375025462209	108	173	622	953	1615	300	لم نسمه ب--ذكرنا كقلوب------ الذين كتبنا في قلوبهم الايمان واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر اولا بقوله واتبع هواه وجوابه ما مر غير مرة وقرء اغفلنا----- باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا اياه بالمءاخذة وكان امره فرطا اي تقدما علي الحق ون--------بذا له وراء ظهره يقال---- فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط وقل الحق من ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم الحق	4135	-1336317728284803074	206	271.5	162	536	38.43283462524414	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	242	297	1233	1512	1528	300	انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه لشكه في البعث كما يكون المكذب بالرسول صلي الله عليه وسلم كافرا 7 لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا 7 الكهف 38 لكن هو الله لكن هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فكان الادغام	1262	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4145	false	-3227681316717770927	0	61	0	309	1532	300	انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل- ك-فره ب--------------------------البعث ك--------------------------------------------فرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر علي ان يعيده منه لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا--------------------------------------- اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان وكان الادغام	4145	-1336317728284803074	162	254.0	131	420	38.57143020629883	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	80	258	392	1245	1432	300	الله ------لكن انا لا اله الا هو ربي فان قلت هو استدراك لماذا قلت لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر 7 ولو-لا اذ دخلت جنت---------ك قلت----------- ما شاء الله -لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا 7 الكهف 39 41 ولولا اذ دخلت ما شاء الله يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف -الجواب لو في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وق----------------------لت لا قوة الا بالله ا-قرارا بان ما قويت به علي--------------------------- عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته	1263	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4146	false	-5307543708467553511	118	202	607	996	1492	300	الله ربي و لكن انا لا اله الا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ربي ولو لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخولها ما شاء الله الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن عل---------------ي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما موصولة او------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانها وما---- فيها--------- بمشيءة الله--------------------- ان شاء ابقاها -----وان شاء ابادها لا قوة الا بالله فهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها ف-------بمعونته	4146	-1336317728284803074	218	224.5	165	932	23.39055824279785	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	173	275	898	1417	1552	300	من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح -----------------يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها وهي خاوي------ة علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ياويلت---ا ليتني----------------------- تذكر مو-عظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو- لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز- ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه	1264	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4147	false	-3462538182790852284	194	293	1022	1510	1543	300	من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن تلهفا وتحسرا علي ما انفق فيها في عمارتها وهو متعلق بيقلب لان تقليب الكفين كناية عن الندم فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيه-------------------ا وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم فوقها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر مواعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شرك--------ه فتمني انه لم يكن مشركا فلم--- يهلك الله بستانه ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه	4147	-1336317728284803074	291	411.5	226	657	44.292236328125	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	27	56	143	285	1552	300	ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله------ ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته---------- ويخرب بستانك	1264	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4148	false	3581794024879735816	254	287	1339	1497	1565	300	ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله تعالي ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني ويرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك ما انعم به عليك ويخرب بستانك	4148	-1336317728284803074	136	253.5	107	158	86.0759506225586	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	80	300	399	1531	1531	300	المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملك----ها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف 43 او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 وقرء الحق بالرفع والجر صفة للولاية والله وقرا عمرو بن عبيد بالنصب علي التاكيد كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل وهي قراءة حسنة فصيحة وكان عمرو بن عبيد من افصح الناس وانصحهم وقرء عقبا بضم القاف وسكونها وعقبي علي فعلي وكلها بمعني العاقبة 7 واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا كماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا 7 الكهف 45 واضرب لهم مثل فاختلط به نبات الارض فالتف-	1265	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4149	false	-5301295448561913325	1	156	6	842	1610	300	الولاية لله الحق- النصرة -له وحده لا يقدر عليها غير----------------------ه تقرير- لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما---------------------------------------- نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن------------------------------------------------------------------------------ ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او لا يعبد غيره كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ا----------------------------------لحق بالرفع------ صفة للولاية وقرء------------------- بالنصب علي المصدر المءكد وقرا عاصم وحمزة عقبا بالسكون و------------------------------------------------------------قرء ------------------------عقب---------ي وكلها بمعني العاقبة-- واضرب لهم مثل الحي-اة الدنيا اذكر لهم ما تشبهه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هو كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لاضرب علي انه بمعني صيره انزلناه من السماء فاختلط به نبات--------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض فالتف	4149	-1336317728284803074	359	475.5	290	1517	23.665128707885742	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	244	283	1261	1477	1559	300	فلم نغادر بالنون والياء----- يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر -ترك الوفاء والغدير -ما غادره السيل وشبهت--------------------------- حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان------------------------- صفا مصطفين ظاهرين يري جماعتهم كما يري كل واحد لا يحجب احد احدا لقد جءتمونا	1266	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4151	false	-1582728345751420973	255	299	1360	1600	1603	300	فلم نغادر فلم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل وقرء بالياء وعرضوا علي ربك تشبيه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين----------------------------------- لا يحجب احد احدا لقد جءتمونا	4151	-1336317728284803074	164	267.0	133	275	59.6363639831543	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	2	149	7	765	1514	300	الكهف 56 وما نرسل المرسلين ليدحضوا--- ليزيلوا--------------------- ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا--- ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون 24 وما اشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك --------7 ومن اظلم ممن ذكر با ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا 7 الكهف 57 ومن اظلم ممن با ايات ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فل------------م يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير م-فكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم	1270	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4162	false	4203890113754424039	210	300	1140	1637	1637	300	الكهف ونحوها تعنتا-------- ليدحضوا به ليزيلوا بالجدال الحق عن مقره ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون ونحو------- ذلك واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا من العقاب هزوا استهزاء وقرء هزا بالسكون وهو ما يستهزا به علي التقديرين ومن اظلم ممن ذكر ب--ايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بالقران فاعرض ع-----------------------------------------------نها فلم يتدبرها ولم ي--------تذكر ------بها ونسي------ ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي ولم يتفك--------------ر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكنة تعليل ل--اعراضهم ونسيانهم بانهم-	4162	-1336317728284803074	255	341.5	204	929	27.448869705200195	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	246	299	1257	1513	1514	300	الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم---------------------------------- استشه-د علي ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا من غير امهال----- مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر--------------- لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا اليه	1270	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4163	false	-6844921422255277421	61	116	320	598	1599	300	الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب استشهاد علي ذلك ب--------------------------------امهال قريش مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم القيامة لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا وو-ال اليه اذا لجا اليه	4163	-1336317728284803074	220	375.0	175	311	70.73954772949219	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	248	298	1282	1532	1540	300	حذف الخبر- لان الحال والكلام معا يدلان عليه---- اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة وتستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح--------- اسي-------ر حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر------------------------- وهو ان يكون المعني-------------- لا يبرح مسيري	1271	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4165	false	-1748463422291738374	182	242	948	1245	1545	300	حذف --خبره لان الحال والكلام---- يدلان عليه معا اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة -تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح ولا ازال اسير واسافر حتي ابلغ ثم ذكر وجها------ اخر لكونه من الافعال الناقصة وهو ان في الكلام حذف مضاف تقديره لا يبرح مسيري	4165	-1336317728284803074	216	342.0	170	310	69.67742156982422	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	29	104	146	541	1494	300	يكون الم-------عني لا ابرح -ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحرين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة و---------قيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين موسي والخضر لانهما كانا بحرين في العلم------------------------------------------------- وقرء مجمع بكسر الميم وهي في الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع من يفعل او امضي حقبا او اسير	1272	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4165	false	-1748463422291738374	82	146	436	770	1545	300	يكون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من ال---------سير والطلب و----------لا افارقه فلا يستدعي الخبر و م---------------جمع البحرين------------------------------------------------------ ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وعد لقاء الخضر فيه و----------------------------قيل البحران موسي والخضر عليهما الصلاة والسلام فان موسي كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن وقرء مجمع بكسر الميم عل---ي الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع --------او امضي حقبا او اسير	4165	-1336317728284803074	201	279.5	159	461	43.600868225097656	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	173	277	881	1369	1494	300	الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه --------السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال----- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	1272	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4166	false	-9183616947851535564	136	225	683	1099	1479	300	الخضر فيه روي ان م---------وسي عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------- سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي و------لا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	4166	-1336317728284803074	392	729.5	307	502	78.087646484375	80	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	188	291	962	1448	1494	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان--------------------------------------------------------------- فرقد موسي فاضطرب الحوت ووقع ف------------ي البحر	1272	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4167	false	-5393234563003756348	0	114	0	560	1533	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان حتي بلغا مجمع بينهما فرقد موسي فاضطرب الحوت عند الصخرة فطمر الي البحر	4167	-1336317728284803074	464	870.5	366	573	80.97731018066406	93	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	68	107	334	522	1480	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذ------------------------كره بدل من الهاء في ان-ساني---------------------ه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وفي قراءة عبد الله ان اذكره	1274	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4171	false	3942796458751079215	82	125	429	643	1514	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة التي رقد عندها موسي----- وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان ---------------فان ان اذكره	4171	-1336317728284803074	127	187.5	97	234	54.27350616455078	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	37	207	184	1063	1515	300	فانطلقا علي --ساحل البحر يطلبان السفينة فلم---ا ركبا قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب---- السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس- فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل موسي يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهله----------------------------------------------------ا وقرء لتغرق بالتشديد و------------------------- ليغرق اهلها من غرق واهلها مرفوع----- جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظ--------------------------------------------------م قال داهية دهياء ادا امرا 7 قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا 7 الكهف 73 قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته -----------------------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته لا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهجه ان قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من	1276	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4175	false	-7979678061782713094	86	245	422	1259	1526	300	فانطلقا علي الساحل------ يطلبان السفينة حتي اذا ----------------------------------------------------ركبا في السفينة خرقه----------------------------------------------------------ا اخذ الخضر --فاسا فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها قا-------------------------------------------ل اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل----------------------- قال لا تءاخذني بما ن-----------------------------------------------------------سيت بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان----------------- اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة مع قي------------------------------------------------------------ام المانع لها وقيل ا-----------------------------------------------------------راد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعسرا مفعول ثان لترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه وقرء عسرا بضمتين ----	4175	-1336317728284803074	397	546.0	317	1226	32.38172912597656	62	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	55	94	280	460	1493	300	وعن ابن عباس 644----------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء	1277	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4183	false	5927840428650254464	195	233	1026	1204	1553	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل----- وقرء	4183	-1336317728284803074	159	281.5	123	191	83.2460708618164	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	95	153	456	747	1517	300	عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول ه-----ذا اخوك فلا يكون هذا اشارة -----الي غير الاخ ويجوز ان يكون اشارة الي ال--سءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق والاصل- هذا فراق بيني وبينك وقد قرا به ابن ابي عبلة فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به	1279	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4181	false	430154002080563975	96	202	506	1060	1590	300	عليه السلام ذلك الفراق الموعود-------------- فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه علي طريق قولك هذا اخوك ف-ان لفظ هذا لا يشار به الي غير الاخ ---فكذا في--- الاية وخص الاعتراض الثالث بكونه---------- سبب الفراق دون الاولين لان لموسي عليه الصلاة والسلام في السءالين الاولين عذرا وهو كون الظاهر كان منكرا بخلاف الاعتراض الثالث فانه غير مبني علي امر منكر وانما بناه علي طمعه الذي هو منكر في نفسه فان الطمع اردي الخصال فلما نطق موسي عليه الصلاة والسلام بما ينبء عن الطمع قال له الخضر هذا فراق بيني وبينك وجعله سببا للفراق و--اصله هذا فراق بيني وبينك------------------------ فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به	4181	-1336317728284803074	182	238.0	142	611	29.787233352661133	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	26	164	127	902	1626	300	واما الغلام فكان وقرا الجحدري وكان ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعيديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان----------- وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره وامره اياه ب--------------------قتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي----------------------------------------------------------------------- فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول الله تعالي بمعني فكرهنا كقوله لاهب لك مريم 19 وقرء يبدلهما بالتشديد وال---------------------------------زكاة الطهارة والنقاء من الذنوب والرحم ال-------------------رحمة والعطف وروي انه------- ولدت لهما جارية -تزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم	1280	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4183	false	5927840428650254464	149	289	756	1494	1553	300	واما الغلام ف------------------كان ابواه مءمني--------------------------ن فخشينا ان يرهقهما -------------------ان يغش-----------اهم----ا طغيانا وك-------فرا لنعمتهما بعقوقه فيلحق-------------هما شرا ------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يع-ديهما بعلت---------------ه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حباله وانما خشي---------- ذلك لان الله تعالي اعلمه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل وقرء فخاف ربك اي -----فكره---- كراهة من خاف سوء عاقبت-----------ه ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية -قول الله تعال------ي فاردنا ان------------------------ يبدلهما ربهما خيرا منه ان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة --طهارة م--------ن الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما رحمة و--عطفا علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله ب------ه امة من الامم	4183	-1336317728284803074	426	535.5	338	937	45.46424865722656	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	188	292	1042	1588	1626	300	من ذهب -وفضة وقيل لوح----- من ذهب مكتوب- فيه 648 عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا الاه الا الله محمد رسول الله وقيل صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلن لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 وكان ابوهما صالحا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما وعن جعفر بن محمد الصادق كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	1280	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4185	false	1546149637017295151	2	73	12	369	1564	300	من كتب العلم وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه---- عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا ال-ه الا الله محمد رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه وقيل -------------------كان بينهما------ وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	4185	-1336317728284803074	304	518.0	240	553	54.97287368774414	56	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	190	287	949	1427	1501	300	ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة رجل فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد اي في عين ماء ذي طين وحما اسود ولا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعته للوصفين جميعا ---------------------------------كانوا كفرة- فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام	1282	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4189	false	3596427384746168221	75	126	388	651	1532	300	ابن عباس سمع معاوية يقرا------- حامية فقال--------- حمءة فبعث معاوية -------------------------------------------------------------الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها عند تلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او-------- يدعوهم الي الايمان	4189	-1336317728284803074	181	243.5	142	512	35.3515625	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	173	258	855	1292	1514	300	من دونهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليك وقرء يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة 7 قالوا يا-ذا القرنين------------------------------------------------------ ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما من ولد يافث------- وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل	1284	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4192	false	-1463493879300358683	208	263	1083	1377	1584	300	من دونهما قوما--------- لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغنتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفق-----------------------هون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه ل-تلعثمهم -----------فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجموهم وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم ان ياجوج وماجوج قبيلتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل	4192	-1336317728284803074	172	249.5	137	499	34.468936920166016	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	85	150	421	757	1581	300	ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم النمل 36 قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعله وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات------------------ ردما حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم ر------------قاع فوق رقاع وقيل حفر -	1285	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4193	false	7777955763684878871	144	205	770	1059	1593	300	ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من----- المال وال-ملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل------------------------------------------------------------ فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة او بما اتقوي به من ---الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا وهو--------- اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان فيه رقاع فوق رقاع اتوني زبر	4193	-1336317728284803074	182	261.0	141	367	49.59128189086914	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	168	201	861	1034	1581	300	سد- ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي------------ اذا صارت كالنار--- صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ما بين السدين ماءة فرسخ	1285	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4194	false	3411247502507651169	56	159	288	848	1626	300	سدت ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ عليها فنفخ فيها حتي صارت كالنار ثم صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا بين جانبي الجبلين سمي كل جانب للجبلين صدقا لكونه مصادفا ومقابلا للاخر من قولك صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وصارت الزبر المنضودة مساوية لهما كالحشو فيما بينهما واعلم ان هذا معجز قاهر لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها قيل كان بعد ما بين السدين ماءة فرسخ	4194	-1336317728284803074	157	266.0	125	567	27.689594268798828	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	196	283	991	1458	1550	300	وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذ------------------------ين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر ب---------التعظيم او -------------------------------------------------------عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب الذين كفروا------------------------- ان يتخذوا عبادي------------------------- من دوني اولياء	1286	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4197	false	-2252254645263003445	121	183	643	1019	1630	300	وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------كري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم وكانوا لا يستطيعون سمعا استماعا لذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت مسامعهم بالكلية---------------- افحسب الذين كفروا اظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي اتخاذهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء	4197	-1336317728284803074	218	360.0	176	605	36.033058166503906	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	272	298	1334	1451	1459	300	عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه 654 وروي انه-------------------- قال------------- لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا ----------------------------------------------------------------------------------قصد ان يقتدي به	1288	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4202	false	-2797886245395650020	42	87	211	439	1550	300	اليه قوله فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه---- وروي انه عليه الصلاة والسلام قال في جواب جندب لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد به الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به	4202	-1336317728284803074	102	157.5	78	232	43.965518951416016	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	4	41	19	197	1474	300	اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء------------------------------------------------------------------ وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 656 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من	1289	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4201	false	-7390537642202985489	187	278	953	1422	1548	300	اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة وعن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا خاتمة الكهف عند مضجعه كان له نور في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نور ----	4201	-1336317728284803074	158	283.5	125	477	33.12369155883789	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	105	144	555	758	1521	300	وقيل كانت--- في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل	1294	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4219	false	4964618849722673199	227	262	1192	1376	1589	300	وقيل كان لها في منزل زكري---------------ا محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت------- خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل	4219	-1336317728284803074	174	320.0	140	206	84.46601867675781	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	0	62	0	324	1552	300	عشرة سنة وقيل بنت عشر----- وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوس الجماجم ونحن علي ظهورها ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت ودهنها فيها الجار والمجرور في موضع الحال------ قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار	1296	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4224	false	8324582542528828916	82	116	416	601	1581	300	عشرة سنة وقيل---- عشر سنين وقد----- حاضت حيضتين---------------------------------------------- فانتبذت به ف--اعتزلت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا والج---------------------------------------------------------------------------------------------ر والمجرور في موضع الحال مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار	4224	-1336317728284803074	169	281.5	137	335	50.44776153564453	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	161	261	830	1353	1552	300	كثير في رواية---- المخاض بالكسر يقال----- مخضت الحامل مخاضا ومخاضا وهو تمخض الولد في بطنها طلبت الجذع----------- لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع ن---------------------خلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكا-----ن الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ل-------------------------------------يطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	1296	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4225	false	2490231744979629085	130	204	645	1039	1526	300	كاتي في اعطي وقرء المخاض بالكسر وهما مصدر مخضت المراة اذا تحرك -------------الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العذق والغصن وكانت نخلة يابسة ل----------------ا راس لها -----ولا خضرة فيها وكان الوقت شتاء والتعريف-------- اما للجنس او للعهد اذ لم يكن ثمة غيرها وكانت كال-------------------------------------------متعالم عند الناس ولع----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعا----------------لي الهمها بذلك ليريها من اياتها ما يسكن روعتها ويطعمه-----ا الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	4225	-1336317728284803074	215	272.0	170	606	35.478546142578125	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	16	124	86	626	1535	300	ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وان مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الهية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها 7 وهزي اليك بجذع النخلة تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا 7 مريم 25 26 وهزي اليك بجذع تساقط فيه تسع قرات تساقط بادغام التاء و تتساقط باظهار التاءين و تساقط بطرح الثانية و يساقط------------------------ بالياء وادغام التاء و تس-----------------------اقط و تسقط و يسقط و تسقط و يسقط التاء	1298	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4228	false	1567006018417934251	0	100	0	521	1537	300	ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وان مثلها مما قذفوها به بمعزل وان لها امورا------ خارجة من العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها قوله وقيل سيدا من السرو يقال سرا يسرو سروا من باب نصر وسري يسري واميليه اليك والباء مزيدة للتاكيد او افعلي الهز والامالة به او هزي الثمرة بهزه والهز تحريك بجذب ودفع تساقط عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتساقط فادغمت التاء--------------- الثانية في السين وحذفها حمزة وقرا يعقوب بالياء وحفص تساقط من ساقطت بمعني اسقطت وقرء يتس-------اقط و يسقط و تسقط ------فالتاء	4228	-1336317728284803074	279	464.0	222	728	38.32417678833008	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	248	291	1230	1447	1491	300	بان من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده بكن كان----- منزها من شبه الحيوان-- ال--والد- والقول ههنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف-------- فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا -ورد علي المامور الممتثل 7 وان الله	1301	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4239	false	-8628543704377638298	27	71	139	372	1575	300	بانه ا--ذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده بكلمة كن وهو منزه ع-ن شبه الحيوانات المتوالدة والقول ههنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف علي سبب فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا اورد علي المامور الممتثل انتهي قوله	4239	-1336317728284803074	197	345.0	159	236	83.47457885742188	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	114	232	594	1214	1580	300	او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقت----ها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه 7 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لاكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الا مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الا رض ومن عليها والينا يرجعون 7 مريم 38 اسمع بهم وابصر لا يوصف الله تعالي بالتعجب وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ--------------------- جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوء---------------هم ويصدع قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم	1302	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4242	false	-3175148048588160331	67	164	338	838	1537	300	او من وقت الشهود او من مكانه اي من زمان شهودهم هول الحساب في يوم القيامة او من ---------------------------------------------------مكان الشهادة او من مكانها وقيل هو ما -------شهدوا به في عيسي وامه-- اسمع بهم وابصر تعجب معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اسماعهم وابصارهم يوم ياتوننا اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما -عميا في الدنيا او-------- التهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل امر بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في موضع النصب لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اوقع ال------------ظالمين موقع الضمير اشعارا بانهم -----	4242	-1336317728284803074	243	351.5	192	787	30.876747131347656	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	235	300	1227	1580	1580	300	حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع------------------------------------------------------------------------------ قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامر فقال 662 حين يذبح الكبش والفريقان ينظران واذ بدل من --يوم الحسرة او منصوب بالحسرة وهم في غفلة------------------ متعلق- بقوله في ضلال مبين عن الحسن وانذرهم اعتراض او-	1302	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4243	false	-3060979922932396378	209	269	1121	1434	1601	300	حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي-------------------------- اغفالهم بانه ضلال بين وانذرهم يوم الحسرة يوم تتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه اذ قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و --------------------------------------------------------------------------------------------------اذ بدل من اليوم او ظرف للح----------سرة وهم في غفلة وهم لا يءمنون حال متعلقة بقوله في ضلال مبين وما بينهما------ اعتراض او	4243	-1336317728284803074	167	229.0	134	453	36.86534118652344	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	86	143	437	748	1572	300	الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله------ واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصفات 37 او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق	1303	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms0370	false	-6733307595160983183	163	191	878	1030	1574	300	الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد ----------كثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان بليغا في الصدق لان ملاك---- النبوة الصدق	370	-1336317728284803074	146	256.5	119	317	46.05678176879883	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	109	147	551	745	1526	300	ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو- اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	1309	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4253	false	7607760652923406629	57	88	314	462	1563	300	ان يكون معناه----- في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي------------------------------------- انزل----- عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	4253	-1336317728284803074	113	168.0	87	195	57.9487190246582	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	236	297	1227	1531	1549	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا 7 مريم 59 فخلف------- من بعدهم--------------------------------- خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بالفتح ------وفي عقب السوء خلف بالسكون كما قالوا وعد في ضمان ال-------------------خير و عيد في ضمان الش------------------------------------------------------------ر عن ابن عباس رضي الله عنه------------ هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب	1310	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4256	false	-5064645337547719685	140	215	746	1119	1544	300	فخلف من بعدهم -------------------------------------------------------------خلف اي جاء من بعد هءلاء الانبياء خلف من اولادهم يقال خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف ب--فتح اللام وفي عقب ال-شر خلف بالسكون كما قالوا---- في جانب الشر وعيد وفي جانب الخير وعد قال الشاعر خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لا بك التلفا قوله كشرب الخمر عن ابن عباس قال الذين اتبعوا الشهوات هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب	4256	-1336317728284803074	204	307.5	160	441	46.25850296020508	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	74	128	375	639	1497	300	جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقرا الاخفش يلقون 7 الا من تاب وءامن وعمل صالحا--------------------------- فاولاءك يدخلون الجنة و-------------------------------------------------------------------لا يظلمون شيءا 7 مريم 60 الا من تاب قرء يدخلون ويدخلون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم	1311	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4257	false	4148999090198076268	38	94	172	453	1521	300	جزاء غي كقوله------ يلق اثاما الفرقان------- او غيا عن طريق الجنة وقيل هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديته--------------------ا الا من تاب و-امن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في الكفرة فاول-ءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا و------------------------------------------لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم	4257	-1336317728284803074	178	269.0	141	358	49.72066879272461	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	6	59	25	316	1559	300	اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به واما احتباس الوحي فلم يكن---- عن ترك الله لك وتوديعه اياك ولكن لتوقفه علي المصلحة----------------- وقيل هي------ حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة ا-----ي وما ننزل الجنة الا بان من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة	1314	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4262	false	-3210667269381880769	248	298	1261	1521	1531	300	اي ما كان عدم--- النزول الا لعدم ---الامر به و------------------لم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل ان الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا با--مر الله ولطفه----------------------------- وهو --مالك ------الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة	4262	-1336317728284803074	191	265.0	150	323	59.13312530517578	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	176	212	925	1102	1559	300	بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السم-وات والارض فاعبده كقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا مريم 64 من كلام المتقين وما	1314	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4263	false	-8879273009170272578	267	300	1339	1501	1501	300	بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السماوات والارض------- كقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا-------- من كلام المتقين وما-	4263	-1336317728284803074	161	295.5	129	178	90.4494400024414	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	30	53	151	273	1578	300	همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذاك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر الاخري فان تلك اعجب واغرب	1316	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4268	false	6137827118071938829	181	204	933	1054	1541	300	همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذلك ولا ي-ذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر الاخري فان تلك اعجب واغرب	4268	-1336317728284803074	120	234.0	97	122	98.36065673828125	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	175	263	896	1343	1525	300	منكم الا وان منكم التفات الي الانسان -يعضده قراءة ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما وان منهم او خطاب للناس من غير التفات الي المذكور فان اريد الجنس كله فمعني الورود دخولهم فيها وهي جامدة فيعبرها المءمنون---------- وتنهار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله 670 انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك--- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة	1318	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4274	false	-4865588049541177162	102	156	538	812	1570	300	منكم وما---- منكم التفات الي الانسان ويءيده انه قرء و ا----------------------------ن منهم الا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر به------------------------------------------------------------ا المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم-------------------------------------------------------- وعن جابر ان---------------------------------------ه عليه السلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	4274	-1336317728284803074	199	279.5	157	461	43.16702651977539	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	0	155	0	806	1590	300	كان اي ------------مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر فاخرج -----------------علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 او من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم م----ن الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان ال----------------------امر علي عكس ما قدروه	1321	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4281	false	-6311089305577239544	40	150	211	805	1615	300	كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول- العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا ل----------معاذيره----------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران -----------------------------------------------------------------وكقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه فاطر من تذكر حتي اذا راوا ما يوعدون غ-----اية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امن-----وا اي الفريقين----------------- خير حتي اذا راوا ما يوع--------------------دون اما العذاب واما الساعة تفصيل ل-----------------------لموعود فا---نه اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا و------------------------------------------اما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فس-----يعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه	4281	-1336317728284803074	330	429.0	261	861	38.3275260925293	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	71	120	345	569	1467	300	في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت 674 كان لي--- عليه دين فافتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث -قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1323	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4285	false	4959094209825841836	47	84	254	425	1569	300	في العاص- بن واءل---------------------- كان لخباب عليه مال فتقاضا-ه فقال له لا--- حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين -بعثت قال ف----------------------------اذا بعثت جء-ني ف-يكون لي ثم مال وولد فاعطيك	4285	-1336317728284803074	152	227.0	116	229	66.37554931640625	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	3	88	15	446	1527	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك--------------------- باني اشهد ان ----------لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وان----------------------------ك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفي--نيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع---- ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمان عهد فيدخلون الجنة	1327	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4295	false	5666454818794199080	27	121	141	609	1570	300	الله عليه وسلم من قا------------ل كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد------------- طبع الله عليه طبعا ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله--- عهد فيدخلون الجنة	4295	-1336317728284803074	370	648.0	293	497	74.4466781616211	66	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	189	288	950	1467	1516	300	وتنذر واللد الشداد----- الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم يريد اهل مكة وقوله وكم اهلكنا------------- تخويف لهم و---------------------------------------انذار وقرء تحس من حسه اذا -----شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة ت-سمع مضارع اسمعت والركز الصوت الخفي و-----------------------منه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 682 من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسي وهارون واسماعيل وادريس وعشر حسنات بعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع	1330	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4299	false	-6781108281544458121	16	122	90	620	1565	300	وتنذر به قوما لدا اشداء الخصومة اخذي----------ن في كل لديد اي------ شق من المراء-------- لفرط لجاجهم فبشر به وانذر----- وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول صلي الله عليه وسلم علي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم وتراه او تسمع لهم ركزا وقرء تسمع من--- اسمعت والركز الصوت الخفي واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم م----ن قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وساءر الانبياء المذكورين فيها وبعدد-------------------------------- من دعا الله في الدنيا و-----من لم يدع	4299	-1336317728284803074	333	523.0	263	603	55.223880767822266	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	59	102	299	506	1516	300	امر بالوطء وان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر بان يطا الارض بقدميه معا وان الاصل طا فقلبت همزته هاء او قلبت------- الفا في يطا فيمن قال لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر والهاء ل------لسكت	1331	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4300	false	6716230927920578025	84	125	439	634	1510	300	امر للرسول---------- صلي الله عليه وسلم بان يطا الارض بقدميه فانه كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه وان اصله------------------------------- طا فقلبت همزته هاء او قلبت من يطا الفا كقوله---------- لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر وضم اليه هاء السكت	4300	-1336317728284803074	132	202.0	102	246	53.65853500366211	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	4	56	16	281	1577	300	راي نارا كان كيت وكيت------- او مفعولا لا ذكر-------- استاذن موسي شعيبا عليهما ------السلام في الخروج الي امه وخرج باهله ف-----------------------------ولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلج------------------ة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولاماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة امكثوا اقيموا في مكانكم	1335	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4308	false	5891940014312397292	229	284	1178	1464	1548	300	راي نارا ظرف للحديث لانه حدث او مفعول- لا-ذكر قيل انه استاذن----- شعيبا عليه الصلاة والسلام في الخروج الي امه وخرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له---------- ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذ راي من جانب الطور نارا فقال لاهله---------------------------- امكثوا اقيموا ب--مكانكم	4308	-1336317728284803074	172	222.5	138	333	51.65165328979492	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	0	61	0	306	1531	300	انه لما نودي حديث موسي قال من المتكلم فقال له الله عز وجل اني انا ربك وان ابليس وسوس اليه فقال- لعلك تسمع كلام --شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي وروي انه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تنفد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما	1336	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4310	false	-5423831675401207113	59	189	310	966	1536	300	انه لما نود----------ي قال من المتكلم قا----------------ل اني انا الله ف--------وسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام الشيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من ج------------------------ميع الجهات يصحب الرفقة لءلا تري امراته فلذلك اخطا الطريق قوله بشعلة من النار اي بشء فيه لهب مقتبس من معظم النار وقيل القبس الجمرة الغير المشتعلة يقال قبست منه نارا في راس عود او فتيلة او غيرها قال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي عليه الصلاة والسلام لم يكن نارا بل كان نور الرب تعالي ذكر بلفظ النار لان موسي حسبه نارا فلما دنا منه راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما	4310	-1336317728284803074	215	329.0	168	714	30.112045288085938	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	189	293	987	1565	1591	300	ذات شعبتين ومحجن فاذا طال- الغصن- حناه- بالمحجن واذا طلب كسره- لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب-ها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي----- عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورق-------ت واثمرت وكان- يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء ف---------اذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام 7 --------------------------------------------------------------------قال القها يا-موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي	1339	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4319	false	-8061166133008528225	56	158	304	868	1621	300	ذات شعبتين ومحجن فاذا طالت الشجرة حناها بالمحجن واذا حاول شيءا لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والحلاب و-------اذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي كساه عليها فكان ظلا وف-------------------------------------------------------------------يها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت وتغصنت واثمرت وكانت تحمل------ زاده وسقاءه ف-----تماشيه ويركزها فينبع الماء من تحتها فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام وقوله وكانه عليه الصلاة والسلام فهم الخ جواب عما يقال لما قال هي عصاي قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي	4319	-1336317728284803074	441	757.0	361	674	65.43026733398438	65	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	140	167	722	864	1513	300	خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	1341	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4322	false	-2290502320514109719	237	263	1193	1331	1515	300	خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	4322	-1336317728284803074	138	269.5	112	142	97.18309783935547	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	2	49	14	266	1533	300	-------بدونه مستتب قلت قد----- ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم- مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما------------------------------- فكان------------------ اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج لانه تكري-------------------------ر للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل	1342	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4324	false	-7898440875395542240	199	259	991	1329	1539	300	يستقيم بدونه وتقرير الجواب انه ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثمة مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكر المشروح والميسر وهما الصدر والامر فكان الرفع بعد الابهام اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي التصريح بالمراد ابتداء لان الرفع بعد الابهام تكرار للمعني الواحد من طريق- الاجمال والتفصيل	4324	-1336317728284803074	216	360.0	173	339	63.71681594848633	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	163	277	818	1373	1494	300	الي ام موسي اما ان يكون -----علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث -الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق-- بان يوحي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول---------------- القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 وكذلك	1343	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4326	false	6458777012733209855	119	189	584	923	1465	300	الي امك بالهام او في منام او علي لسان نبي في وقتها او ملك------------------------------------------------------------ لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي ما لا يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالوحي او مما ينبغي ان يو---------حي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به ان اقذفيه في التابوت بان اقذفيه او اي اقذفيه------------------------- لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم القذف يقال ل----------لالقاء وللوضع ----كقوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب--- وكذلك	4326	-1336317728284803074	196	227.5	152	579	33.85146713256836	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	101	156	528	801	1522	300	فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو---------------------------------------- جالس- علي راس بركة مع------- اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا------------------------------------------------------------------------ لا يتمالك ان يصبر عنه--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله	1344	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4329	false	-539168269835313767	58	149	309	764	1530	300	فيه ثم -----قيرته و--القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها--- مع امراته اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا كما قال والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد----- يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز ان يتعلق مني بالقيت اي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب وظاهر اللفظ ان اليم- القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله	4329	-1336317728284803074	213	295.0	166	483	44.09938049316406	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	107	222	518	1119	1493	300	اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع هي-------------------------------------------------------------------------- نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي------------------- قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن ---اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فروعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين------- فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة	1345	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4332	false	-6790474991139078048	22	110	120	607	1584	300	اخته------- مريم متفحص-----ة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها------------------------------- فقالت هل ادلكم فجاءت بامه- فقبل ثديها --------------------------فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك القصص كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك او انت بفراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فنجيناك من الغم غم قتله--------------------------------------- خوفا من عقاب الله تعالي واقتصاص فرعون بالمغفرة والامن منه بالهجرة -------------------------------------------------------------------------------------الي مدين وفتناك فتونا وابتليناك ابتلاء او انواعا من الابتلاء علي انه -----------------جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجور وبدور في حجرة وبدرة	4332	-1336317728284803074	254	317.5	204	704	36.07954406738281	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	181	263	937	1366	1535	300	ويجوز ان يري-------د بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمه-----ا فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع ب---------مقبله وقيل الهم ذلك قرء لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما --فيه الفوز العظيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت	1346	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4336	false	4090981360586009913	1	158	5	812	1532	300	--علي ان يكون المراد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع في كل ا---لعبادات وتبليغ الرسالة من -------اعظمها قدرا فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان----ه تعالي لما نادي موسي عليه الصلاة والسلام بالوادي المقدس واعطاه سءله وارسله الي فرعون انطلق من ذلك الموضع الي فرعون وشيعته الملاءكة يصافحونه وخلف اهله في الموضع الذي تركهم فيه فلم يزالوا مقيمين به حتي مر بهم راعي من اهل مدين فعرفهم فحملهم الي شعيب فمكثوا عنده حتي بلغهم خبر موسي بعد ما جاوز ببني اسراءيل البحر واخاه فلا تكرير قيل اوحي الي هارون ---------ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله فاستقبله فقولا له قولا---- لينا مثل--------------------------------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة عرض و------------مشورة حذرا ان يحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول---- الا بالموت	4336	-1336317728284803074	288	397.0	227	885	32.54237365722656	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	237	287	1224	1468	1539	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل------- ولا تعذبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي 7 طه 46 قال لا تخافا معكما اي حافظكما وناصركما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمع واري----- ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل	1347	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4339	false	-1854039254402733508	65	171	339	932	1642	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل اطلقهم ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءناك ب-اية من ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة مقررة لما تضمنه الكلام واري فعلان متعديان لم يذكر مفعولهما وليسا منزلين منزلة اللازم بل قصد تعلقهما بالمفعول الغير المذكور فوجب تقديره علي حسب تعيين القرينة ان عاما فعام وان خاصا فخاص والقرينة تقتضي تقدير العام اي اسمع واري جميع ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل	4339	-1336317728284803074	125	44.5	100	712	17.55617904663086	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	176	238	924	1239	1581	300	خاطب الاثنين ووجه -----النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من-------------- فصاحة هارون والرتة في لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52--------------------------------- خلقه اول مفعولي اعطي اي ا-----------------------عطي خليقته كل شء يحتاجون	1348	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4341	false	1646025775212140723	242	300	1268	1554	1554	300	خاطب الاثنين وخص موسي بالنداء ل--------------------انه الاصل---------- وهارون وزيره وتابعه او لانه------------------------------------------------------------- عرف ان له رتة ولاخيه فصاحة فاراد ان يفحمه----------- ويدل عليه قوله ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق كماله الممكن له او اعطي خليقته كل شء يحتاجون-	4341	-1336317728284803074	168	218.5	133	390	43.07692337036133	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	121	233	629	1202	1567	300	لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي 7 طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم عن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة---- ان كان----- ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء-------- فله --امر	1353	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4353	false	-5727711266365496781	247	290	1315	1536	1586	300	لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري طه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسرار السحرة نجواهم اخفاءهم ما تناجوا بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عن --فرعون قيل نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل هو قولهم ان كان موسي ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء كما قال فله الامر	4353	-1336317728284803074	154	215.0	120	592	26.013513565063477	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	115	187	577	903	1500	300	قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر او لا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج----------------------- في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخر المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية	1356	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4362	false	8914283199319662574	37	73	203	374	1556	300	قال -ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس وتنكير الاول لتنكير--------------------------------------- المضاف -------------------------كقول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت--------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ان ما صنعوا كيد سح-------------------------------ري حيث اتي------- حيث كان واين	4362	-1336317728284803074	124	180.0	96	349	35.530086517333984	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	23	116	128	610	1560	300	من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور------------ النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف-------- شبه تمكن المصلوب في الجذ-ع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل اينا يريد نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله عليه بدليل قوله له قبل-- واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله	1357	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4364	false	3170251434784220553	225	289	1228	1577	1628	300	من خلاف-------- اليد اليمني والرجل اليسري-------------------------------------------------------------------------- و من -ابتداءية ك-----ان القطع ابتد------ء من مخالفة العضو العضو وهي مع ----------------------المجرور بها في موضع النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات وقرء لاقطعن و لاصلبن بالتخفيف ولاصلبنكم في جذوع النخل شبه تمكن المصلوب --بالجذوع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن------- اينا يريد نفس----------ه وموسي ل---------------------قوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله	4364	-1336317728284803074	233	287.0	187	505	46.138614654541016	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	245	272	1254	1401	1560	300	ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة---- منتصبة علي الظرف ف-اتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم يوم الجمعة وروي ان السحرة	1357	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4366	false	-3219901076508513073	224	252	1154	1305	1541	300	ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة لما انتصب- علي الظرفية اتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم يوم الجمعة لما علم السحرة	4366	-1336317728284803074	136	245.5	111	152	89.47368621826172	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	81	152	383	725	1471	300	ولقد اوحينا الي----------------------------- فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما و-----------ضرب اللبن---- عمله اليبس-------------- مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل----- او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله--------------------------------- ومعي جياعا	1358	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4367	false	1440858678315951992	151	233	823	1205	1564	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا يابسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقيما ولذلك وصف ب-----ه المءنث فقيل شا--ة يبس للتي----------- جف لبنها وقرء يبسا وهو اما-------------------------- مخفف منه او وصف------ علي فعل كصعب او جمع يابس ك------صحب وصف به الواحد مبالغة كقوله كان قتود رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا	4367	-1336317728284803074	229	327.5	177	438	52.283103942871094	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	258	300	1264	1471	1471	300	اي غشيهم ما -----------لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ما غشا------------------هم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم وقوله وم--------ا هدي-------------------------------- تهكم به في قوله وما اهديكم الا-	1358	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4370	false	645947376838582948	0	50	0	237	1557	300	اي غشيهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه الا الله وقرء فغشاه--------م ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم وال---------------فاعل -------هو الله تعالي- او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورطهم ل---------لهلاك واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا	4370	-1336317728284803074	144	209.5	113	277	51.98556137084961	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	24	171	121	880	1534	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري 7 طه 85 قال فانا قد اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما-نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الف---------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقت--------ه عشرين ليلة وحسبو--------ها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه انا قد فتنا قومك قلت قد اخبر----------------- الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص السامري غيبته فعزم علي اضلالهم غب انطلاقه واخذ في تدبير ذلك فكان بدء الفتنة موجودا قرء واضلهم السامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان-------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	1361	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4374	false	290594070844966071	21	151	118	781	1620	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتليناهم بعبادة العجل بعد خروجك من بينهم وهم----------- الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالة لانه كان ضالا مضلا فان صح---------- انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بايامها اربعين---------- وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وا---------------------ن هذا الخطاب كان له-------- عند مقدمه اذ ليس في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له--- عن------- المترقب- بلفظ الواقع ----------علي عادته فان اصل وقوع الشء ان يكون في علمه ومقتضي مشيءته والسامري----------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل -------------------------------------------------------------------------كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرماء واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	4374	-1336317728284803074	363	514.0	283	906	40.066226959228516	62	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	0	43	0	212	1488	300	فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من------ الايمان الظاهر 7 افلا ي------------رون ا--لا يرجع اليهم قولا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا------------------------------ ولقد قال لهم هارون من قبل يا----------------------------------------------------------------------------------------------------قوم انما فتنتم به------- وان ربكم الرحمان------ فاتبعوني واطيعوا امري-------------------- قالوا لن نبرح عليه	1363	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4378	false	6878361489271346528	116	217	583	1078	1477	300	فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افل---------ا يرون افلا يعلمون ان لا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا وقرء يرجع بالنصب وفيه ضعف لان ان الناصبة لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ولقد قال لهم هارون من قبل من قبل رجوع موسي او قول السامري كانه اول ما وقع عليه بصره حين طلع من الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم يا قوم انما فتنتم به بالعجل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري في الثبات علي الدين قالوا لن نبرح عليه	4378	-1336317728284803074	195	302.5	154	504	38.69047546386719	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	237	276	1203	1403	1524	300	اتفق ان يماس احدا رجلا---- او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعاد في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق-- فيهم ذل------ك الي اليوم	1364	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4383	false	-8408082032737774375	20	57	91	283	1542	300	اتفق ان يماس احدا رجلا كان او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه فصار في ال------------------ناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية --فان من لزمه القتل في الحل فالتجا الي الحرم	4383	-1336317728284803074	158	272.0	125	212	74.52830505371094	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	77	214	444	1127	1527	300	سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي ---------------------------المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح -لحامل وبنقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم وقرء يحمل جمع خالدين علي المعني لان من مطلق متناول لغير معرض واحد وتوحيد الضمير في اعرض وما بعده للحمل علي --------اللفظ ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله ساء في حكم بءس والضمير الذي فيه يجب ان يكون مبهما يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب ص 30 44 ايوب هو المخصوص بالمدح ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا النساء 97 115 اي وساءت مصيرا جهنم فان قلت اللام في لهم ما هي وبم تتعلق قلت هي للبيان كما في هيت لك	1366	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4386	false	-7028941820036504068	37	104	198	549	1543	300	سماها وزرا يعني استعير لها الحمل الثقيل وينقض ظهره اي علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظه----------------ره او اثما عظيما خالدين فيه في الوزر او في حمله والجمع فيه وال--------------------------------------توحيد -------في اعرض--------- للحمل علي المعني واللفظ وساء لهم يوم القيامة حملا اي----------------------------------------------------------------------------------------- بءس لهم ففيه ضمير--------------- مبهم- يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي -----------------------------ساء حملا وزرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لهم----------------------- للبيان كما في هيت لك	4386	-1336317728284803074	212	226.0	170	719	29.485395431518555	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	132	168	686	882	1600	300	صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره تزراق -تخاف---------------------تهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول-------------------------------------------------------- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا ام-----------------------------------------ا لما يعاينون من الشداءد	1367	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4387	false	5166893114969150042	174	224	875	1160	1566	300	صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين او عميا ف----------------ان حدقة الاعمي---------- تزراق يتخافتون بينهم يخفضون اصواتهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول والخفت خفض الصوت واخفاءه ان لبثتم الا عشرا اي في الدنيا يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما -عاينوا--- الشداءد	4387	-1336317728284803074	143	194.5	116	315	45.39682388305664	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	245	300	1314	1600	1600	300	قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين المءمنون 112 113 وقيل المراد لبثهم في القبور ويعضده قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون الروم 55 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم-	1367	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4388	false	3647832714089450036	137	181	763	994	1639	300	قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم-------------- المءمنون 112 ويءيد الثاني-------------------------- قوله------- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون--------- وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم	4388	-1336317728284803074	220	386.0	178	287	76.6550521850586	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	240	284	1250	1459	1539	300	يومءذ اي يوم اذ نسفت------------------------------ ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة والمراد الد-----اعي -----الي المحشر قالوا هو اسرافيل----------- قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا يعدلون لا عوج له اي لا يعوج له مدعو	1368	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4390	false	-3646522451188632655	80	128	441	672	1554	300	يومءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا-- من يوم القيامة يتبعون- الداعي داعي الله الي المحشر قيل-- هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقد-----------س فيقبلون من كل اوب الي صوبه---------- لا عوج له ل---ا يعوج له مدعو	4390	-1336317728284803074	167	261.0	129	260	64.23076629638672	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	99	124	539	667	1559	300	هو الضريع والزقوم في النار وعن ابي سعيد الخدري 687 عذاب القبر وقرء ونحشره -------------------------------بالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط	1375	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4401	false	6342854246817606728	164	190	906	1041	1610	300	هو الضريع والزقوم في النار وقيل------------------- عذاب القبر----- ونحشره قرء بسكون الهاء علي لفظ الوقف وبالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط	4401	-1336317728284803074	101	166.0	81	159	63.522010803222656	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	100	209	516	1084	1569	300	علي الضمير- في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كم كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل 7 فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي 7 طه 130 فاصبر علي ما بحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهر قدم الفعل علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخر فكانه قال صل لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من---- النهار بين زوال الشمس وغروبها وتعمد اناء الليل	1376	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4405	false	-5211808547882497598	157	224	797	1141	1526	300	علي المستكن في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين-------------------------------------------------------------------- لهم فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك وصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حامد لربك عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هدايته وتوفيقه او نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم كلها قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لا------------------------نهما من اخر النهار ------او العصر وحده ومن----- اناء الليل	4405	-1336317728284803074	194	194.0	153	694	27.953889846801758	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	109	197	563	997	1536	300	اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه--------- ان النظر --غير الممدود معفو --------------------------عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه	1377	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4408	false	8980665239862294835	252	300	1272	1514	1514	300	اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور---------------- وتمنيا ان يكون له مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان النظر الغير الممدود معفو عنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه--------------------------------------------- ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه-	4408	-1336317728284803074	201	342.5	161	471	42.6751594543457	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	61	128	336	661	1536	300	في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وقرء ترضي---------------------------- اي يرضيك ربك 7 ولا تمدن عين-------------يك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي 7 طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له	1377	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4408	false	8980665239862294835	73	110	362	540	1514	300	في هذه الاوقات طمعا------ ان تنال عند الله ما به ترضي نفس----------ك وقرا الكساءي وابو بكر بالبناء للمفعول اي يرضيك ربك-- ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استحسانا ل---------------------ه وتمنيا ان يكون لك	4408	-1336317728284803074	131	198.0	101	366	35.79235076904297	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	197	249	997	1271	1536	300	نظره ويملا منه عينيه قيل--------------- ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد--- الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1377	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4409	false	228258382714209518	0	49	0	266	1525	300	نظره ويملا منه عينيه قيل له عليه السلام ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما عليه جبلت البشر----- ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة واختيال الفسقة في اللباس والمر-كب وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظار- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	4409	-1336317728284803074	226	392.5	181	292	77.39726257324219	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	250	298	1321	1589	1600	300	الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ياتيهم من قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله------ يجدد لهم الذكر--- وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم	1380	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4415	false	6782940595759988343	15	122	84	650	1579	300	الذم------- هل ه-ذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون باسره في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من فالقران محدث واجيب عنه ايضا بان الموصوف بالاتيان وبانه ذكر هو المركب من الحروف والاصوات وحدوثه مما لا نزاع فيه وانما النزاع في قدم كلام الله تعالي عز وجل بمعني اخر فقوله تعالي ما ياتيهم من ذكر الاية بيان لكونهم معرضين وذلك لا--------ن الله تعالي يجدد لهم الذكر كل وقت------- ويظهر لهم ال----------اية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم ---------الموعظة ل-----يتعظوا فما يزيدهم	4415	-1336317728284803074	176	242.5	141	613	28.71125602722168	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	86	121	466	648	1603	300	النجوي وهي اسم من التناجي -لا تكون الا خفية فما معني قوله------ واسروا قلت--------------------- معناه وبالغوا في اخفاءها او--------------- جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون ابدل الذين ظلموا من واو واسروا	1381	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4415	false	6782940595759988343	251	291	1325	1536	1579	300	النجو----ي اسم من التناجي فلا تكون الا خفية فما معني قوله تعالي واسروا النجوي اجاب عنه اولا بان معناه -بالغوا في اخفاءها وثانيا بان المعني جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون قوله بدل-------- من واو -اسروا	4415	-1336317728284803074	157	240.0	124	225	69.77777862548828	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	174	249	861	1216	1481	300	انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض فهو ك----------------------------قوله --علام الغيوب --عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 وقرء قال ربي حكاية لقول رسول الله صلي الله------------- عليه وسلم لهم ------------7 بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون 7 الانبياء 5 بل قالوا اضغاث اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط اح--لام ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر	1382	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4416	false	-4200185382245313050	87	152	459	799	1574	300	انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان ولذلك اخنير ههنا وليطابق قوله واسروا النجوي في المبالغة وقرا حمزة والكساءي وحفص---------- قال بالاخبار عن ال-رسول وهو السميع العليم فلا يخفي عليه ما تسرون ولا ما تضمرون بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم--------------------------------------------------------- عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط الاحلام ثم الي انه كلام افترا-------ه ثم الي انه قول شاعر	4416	-1336317728284803074	197	250.5	151	415	47.469879150390625	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	13	108	68	535	1481	300	قال ربي يعلم القول في السماء والا رض وهو السميع العليم 7 الانبياء 4 قال ربي يعلم فان قلت هلا قيل يعلم السر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم ثم بين ذلك بانه السميع العليم لذاته فكيف تخفي عليه خافية فان قلت فلم ترك هذا الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان	1382	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4416	false	-4200185382245313050	67	95	370	507	1574	300	قال ربي يعلم القول في السماء والا-رض جهرا كان او سرا فضلا عما ----------------------------------------------------اسروا به وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكد من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان	4416	-1336317728284803074	106	160.5	85	467	22.69807243347168	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	242	276	1313	1513	1630	300	ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص 42 فيجوز ان ي------ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم	1384	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4424	false	7539777438484125159	71	105	388	591	1660	300	ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص--- ويجوز ان يكونوا ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم	4424	-1336317728284803074	196	377.5	163	206	95.1456298828125	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	43	106	232	611	1699	300	ارجعوا الي نعيمكم و----مساكنكم-------------- لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعو------ا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدم-ين او يسالكم الناس----------- في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات	1385	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4424	false	7539777438484125159	246	295	1343	1631	1660	300	ارجعوا الي نع-مكم والي مساكنكم التي تسكنونها لعلكم تسالون غدا عن اعمالكم-------------------------------------------------------- او ارجعوا اليها واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدك-------م ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وبماذا ترسمون--------------- كعادة--------- المخدومين او لعل--- الناس تسالكم مما في ايديكم------------------------- ويستشيرونكم في المهمات	4424	-1336317728284803074	233	352.0	191	417	55.875301361083984	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	232	253	1156	1262	1498	300	اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل------------------------------------------------------ ويجوز ان يك---------------------------------ون المنصوب ايضا علي هذا المعني كما تقول هذا عبد الله الحق	1389	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4437	false	2533814579260853934	89	125	457	639	1578	300	اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل والعامة علي نصب الحق علي انه مفعول به للفعل الذي قبله ويجوز ان يكون انتصابه علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله----------- كما تقول هذا عبد الله الحق	4437	-1336317728284803074	82	130.5	65	193	42.48704528808594	14	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	165	218	872	1116	1518	300	من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء------------------- لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا	1391	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4442	false	3910128380035658148	4	43	16	199	1550	300	من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور وذلك لان---------ه من اعظم مواده في التركيب او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به يعينه او----------------------------------------------------------------------- صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيي دونه وقرء حيا	4442	-1336317728284803074	123	184.5	92	263	46.768062591552734	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	89	126	465	646	1539	300	كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي ا--------------------لله تعالي عنه الشمات--ة بهذا------ اي قضي الله ان لا يخلد----- في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء	1393	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4446	false	-8817617151386075852	203	238	1145	1323	1665	300	كانوا ------------------يشمتون بموته عليه الصلاة والسلام ابطل الله تعالي ------شماتتهم بهذه الاية اي قضي الله ان لا يخلد بشرا في الدنيا فكل من فيه------------ا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء	4446	-1336317728284803074	129	185.5	101	214	60.280372619628906	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	168	285	895	1497	1578	300	ولا هم ينظرون------------ تذكير بانظاره اياهم وامهاله وتفسيح وقت التذكر عليهم اي لا يمهلون بعد طول الامهال---------- 7 ولقد استهزء برسل من قبلك------------------------------------ فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 الانبياء 41 ولقد استهزء برسل سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء عليهم السلام اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء عليهم السلام ما فعلوا 7 قل من يكلء-----------------------------------كم با-ليل والنهار من الرحمان بل----------------------------------------------------------------------------------------------- هم عن ذكر ربهم معرضون 7 الانبياء 42 قل من يكلءكم من الرحمان اي من باسه وعذابه بل هم معرضون عن ذكره لا يخطرونه ببالهم فضلا--- ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه	1395	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4451	false	4694060277645553643	159	258	814	1328	1543	300	ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير با--------------------------------------------------------------------مهالهم في الدنيا ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن وعد ل--------------------------------------------------------------------------ه ب-------------------------------------ان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء------------- ما فعلوا يعني جزاءه قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من باسه ان اراد بكم وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بها بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون -----------------------------------------------------------------------------لا يخطرونه ببالهم فضلا عن ان يخافوا باسه حتي اذا كلءوا-------- منه عرفوا--- الكالء وصلحوا للسءال عنه	4451	-1336317728284803074	295	445.5	238	794	37.15365219116211	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	114	224	611	1169	1588	300	منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل -بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما هم عليه ضلالا 7 قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد --وحق ام -لعب وهزل 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين 7 الانبياء 56 قال بل ربكم الضمير في فطرهن للسموات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم	1399	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4459	false	-1185422320780107649	193	271	1064	1478	1625	300	منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي عاقل لعدم -------استناد الفريقين الي---- دليل والتقليد وان جاز فانما- يجوز ل---من علم في الجملة انه علي------ حق قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين كانهم لاستبعادهم تضليل اباءهم ظن----------------------------------وا ان ما ق----------اله علي وجه المل--------اعبة----------------- فقالوا -----------------------ابجد تقوله ام تلعب به---- قال بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه و-----------------هن للسموات والارض او للتماثيل وهو----------- ادخل في تضليلهم والزام الحجة --عليهم	4459	-1336317728284803074	272	312.0	213	562	48.39857482910156	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	108	144	552	738	1545	300	ابراهيم فنظر الي------------------- الاصنام وكانت---------------------------------------------------- سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير--- علق الفاس في عنقه	1400	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4463	false	-5529987736033576263	62	112	326	582	1554	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام دخل بيت الاصنام وكانت في بيت بهي عظيم وهو بيت المقدس امام البيوت فوجد فيه سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي---- لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه	4463	-1336317728284803074	177	310.5	142	260	68.07691955566406	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	0	122	0	621	1597	300	الا علي --خرمشة --فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره------ لك مع الاستهزاء به---- لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لم راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم------ كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الاها ان يقدر علي هذا واشد----------------- منه وي------------------حكي انه قا-------ل فعله كبيرهم هذا--------- غضب--- ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	1402	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4467	false	-4907679618366996556	4	89	19	433	1571	300	الا علي الخرمشة الفاسدة-------- بل كتبته انت فان قصدك بهذا الجواب تقديرا لكتبة لك مع الاستهزاء بالامي لا نفيه عنك واثباته للامي وثالثا بانه لم يسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفعل اليه اعتقادا بل اسنده--------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لما يلزم من-------- مذهبهم جوازه كانه قال كيف--- تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي ال-ها ان يقدر علي هذا الفعل وعلي ما هو اعظم منه ويءيد هذا الجواب ما حكي انه قال لهم بل فعله كبيرهم بناء علي انه غضب من ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	4467	-1336317728284803074	291	408.0	224	695	41.87050247192383	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	172	278	910	1434	1550	300	نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبريل عليه السلام قلنا يانار كوني بردا وسلاما ويحكي ما احرقت منه الا وثاقه وقال له جبريل عليه السلام حين رمي به هل لك حاجة فقال اما اليك فلا -قال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل واطل ع----------------ليه نمروذ من الصرح فاذا هو في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال اني مقرب الي الاهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك ابن ست	1403	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4470	false	-5480968724743648470	167	229	843	1143	1503	300	نارا عظيمة---------------------------------- ثم وضعوه في المنجنيق------ مغلولا فرموا به فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------قال له جبريل----------------------- هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فجعل الله ببركة ----------------------قوله الحظيرة روضة ولم يحترق منه الا وثاقه فاطلع عليه نمرود من الصرح فق-----------------------------------------ال اني مقرب الي ال-هك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان------------------------------- اذ ذاك ابن ست	4470	-1336317728284803074	238	367.5	186	541	43.99260711669922	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	207	254	1147	1382	1644	300	وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه- الجراب بدرهم وق-------------------------------يل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي -------------------------------------------انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة	1404	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4473	false	2945497662001218692	13	71	73	381	1623	300	وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيها الجراب بدرهم وقد كان لوط النبي عليه الصلاة والسلام امن بابراهيم بن تارخ عليهما الصلاة والسلام كما قال تعالي فامن له لوط العنكبوت وكان ابن اخيه هاران بن تارخ انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة-- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة	4473	-1336317728284803074	173	296.5	139	310	55.80644989013672	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	57	187	305	959	1545	300	قال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذ------------ جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل قيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم -------------------------كانت علي قدر النقصان في الحارث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب ال-------------------------------------------------------------------------------------غنم ان يعمل --------في الحارث حتي يزول -الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب الشا----فعي فيمن غصب عبدا فابق من يده -ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يضم---------------------------ن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع البهيمة ساءق-- او	1406	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4479	false	4957412032703190617	100	288	520	1482	1546	300	قول ابي حنيفة ف-------------ي العبد الجاني انه اذا جني علي النفس يدفعه المول-------------------------------------------------------------------------ي الي ولي الجناية او يعطي ارش الجناية فان موجب جناية العبد عنده صيرورة العبد جزاء جنايته قلت الجناية او كثرت وللمولي ان يختار الفداء بالارش فكذا الحال في حادثة الحرث فان الغنم فيه بمنزلة العبد الجاني فكانت نفس الغنم جزاء لجنايتها وقال-------- سليمان لا يزا---------------------------------------------------------------------------ل ملك المالك عن الغنم بل يحال بينه وبين ملكه بان يدفع الغنم الي اهل الحرث لينتفعوا بها بازاء ما فات عنهم من الانتفاع بالحرث الي ان يزول ما طرا علي الح-رث من النقص والضرر ويصير كما كان ونظيره قول الامام الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده فانه يوجب علي الغاصب غرم الحيلولة ويقول انه وعند ابي حنيفة لا ضمان الا ان يكون معها حافظ لقوله عليه السلام جرح العجماء جبار وكلا اتينا حكما وعلما دليل علي ان خطا المجتهد لا يقدح فيه يضمن قيمة العبد ويحال بينه وبين القيمة لينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر العبد ترد لبقاء ملك كل واحد منهما فيما فات عنه وحيل بينه وبينه قوله الا ان يكون معها حافظ اي الا ان يكون مع البهيمة ساءقها او	4479	-1336317728284803074	247	84.5	192	1273	19.402984619140625	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	195	221	1005	1144	1545	300	وفي قوله ففهمناها سليمان دليل علي ان الاصوب كان مع سليمان عليه السلام وفي قوله وكلا ءاتينا حكما وعلما دليل علي انهما جميعا كانا علي الصواب	1406	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4481	false	7569524864650244305	142	165	705	826	1508	300	وفي قوله ففهمناها سليمان دليل علي ان الاصوب كان مع سليمان------------ وفي قوله وكلا -اتينا حكما وعلما دليل علي انهما جميع-----ا علي الصواب	4481	-1336317728284803074	121	219.5	98	139	87.05036163330078	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	123	162	655	857	1583	300	عليهم البيت فهلكوا وبذهاب م--اله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وقالت له امرات----------------------------------------------------------ه يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	1408	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4491	false	-4430712100350381112	0	46	0	223	1526	300	عليهم و--------------ذهاب امواله و-المرض في بدنه ثماني عشرة سنة او------- ثلاث عشرة او----------- سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات روي ان-- امراته ماخر بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال---- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	4491	-1336317728284803074	151	232.5	119	262	57.63358688354492	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	263	291	1388	1540	1583	300	كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خمسة من الانبياء--------------------- ذوو اسمين اسراءيل ويعقوب الياس وذو الكفل عيس -والمسيح يونس وذو النون محمد واحمد صلوات	1408	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4495	false	2429165225728910022	97	214	487	1112	1547	300	كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم لما ذكر الله تعالي صبر ايوب وانقطاعه اليه اتبعه بذكر هءلاء لانهم ايضا كانوا من الصابرين علي طاعة الله وعن معاصيه فان اسماعيل صبر علي الانقياد للذبح وصبر علي المقام ببلد لا زرع فيه ولا ضرع ولا بناء وصبر في بناء البيت علي ما فيه من المشاق فلا جرم اكرمه الله تعالي واخرج من صلبه خاتم النبيين صلي الله عليه وعليهم اجمعين وكذا الاخران قوله وصاحب الحوت يعني ان ذا بمعني صاحب والنون الحوت والمراد بذي النون يونس عليه الصلاة والسلام سمي بذلك لانه ابتلعه الحوت قيل خمسة من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ذوو اسمين اسراءيل ويعقوب الياس وذو الكفل عيسي والمسيح يونس وذو النون محمد واحمد عليهم	4495	-1336317728284803074	146	257.0	119	625	23.360000610351562	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	31	72	150	368	1555	300	لطول ما ذكرهم فلم يذكروا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابر وينتظر الاذن من الله------ في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته ل------قومه	1409	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4497	false	-6357157163684364950	184	225	997	1207	1588	300	لطول ما ذكرهم----------- واقاموا علي كفر--------هم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يص-بر وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت والثاني انه لما اخبر قومه	4497	-1336317728284803074	185	331.0	149	230	80.43478393554688	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	105	165	566	854	1555	300	عليه ------عقوبة و---عن ابن عباس انه دخل علي معاوية ف-----قال---------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك -قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال---------------- هذا من القدر لا-من القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل فيه قدرتنا و---ان يكون	1409	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4498	false	-7938828850421989108	211	274	1055	1352	1493	300	عليه بشدة وعقوبة روي عن ابن عباس مر عل-----ي معاوية يوما فقال له معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها ولم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه تعالي فقال ابن عباس هذا من القدر لا من القدرة وقوله او------------------------------- لن نعمل فيه قدرتنا علي ان يكون	4498	-1336317728284803074	233	395.5	182	333	69.969970703125	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	237	300	1290	1602	1602	300	احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه ---قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنف------خنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت معناه نف--------------خنا الروح في عيسي فيها-	1410	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4503	false	-4539055864050964677	30	91	162	481	1594	300	احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام ------كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم ولما كان-- نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه كما في قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر--- اي احييته كان المنفهم م--ن قوله تعالي فنفخنا فيها من روحنا فاحييناها وليس المراد ا----حياء مريم فلذلك جعل تقدير الكلام فنفخنا الروح في عيسي فيها	4503	-1336317728284803074	237	389.5	187	336	70.53571319580078	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	150	216	766	1138	1543	300	وتقطع--------تم الا ان----- الكلام حرف الي- الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم---------------------------------------------- توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة------ اليه يرجعون فهو محاسبهم	1411	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4504	false	6963837946440064791	165	233	859	1223	1593	300	وتقطعتم وتفرقتم الا انه صرف الكلام الي طريق الغيبة علي------ الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء حيث---------------- جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا فاصاب كل ---جماعة قطعة من الدين فصاروا بتقطع دينهم كانهم قطع------------------------------------------- شتي يلمن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض ثم انه تعالي توعد هء------لاء الفرق المختلفة بانهم اليه يرجعون فهو محاسبهم	4504	-1336317728284803074	240	354.5	192	438	54.79452133178711	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	226	260	1164	1359	1581	300	الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسل----------م بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء	1413	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4509	false	-5637771594610954730	0	32	0	190	1571	300	الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال--------- عليه الصلاة والسلام بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء	4509	-1336317728284803074	177	326.5	146	205	86.34146118164062	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	141	176	751	924	1572	300	ان عليا رضي الله عنه ------قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر- وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف------------ ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها	1414	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4512	false	8829093961225151624	16	53	93	282	1582	300	ان عليا كرم الله وجهه خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمرو وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه و---يقول لا يسمعون حسيسها	4512	-1336317728284803074	164	293.0	131	192	85.41666412353516	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	102	248	525	1299	1572	300	في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا كبر وتتلقاهم الملاءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون 7 الانبياء 101 ان الذين سبقت الحسني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة يروي ان عليا رضي الله عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها والحسيس الصوت يحس والشهوة طلب النفس اللذة وقرء لا يحزنهم من احزن و الفزع الاكبر قيل النفخة الاخيرة لقوله تعالي يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل 87 وعن الحسن الانصراف الي النار وعن الضحاك حين يطبق علي النار وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح اي--------------- تستقبلهم الملاءكة مهنءين علي ابواب الجنة ويقولون هذا وقت------ ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد حل 7 -------------------يوم نطوي السماء	1414	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4513	false	8642066143442342111	0	59	0	318	1606	300	في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكبر ----النفخة الاخيرة لقوله و-----يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل او ----------الانصراف الي النار او ح--------ين يطبق علي النار او------ يذبح الموت علي صورة كبش املح وتتلقاهم الملاءكة تستقبلهم--------- مهنءي------------------------ن هذا يومكم يوم ثوابكم وهو مقدر بالقول الذي كنتم توعدون في الدنيا يوم نطوي السماء	4513	-1336317728284803074	241	383.5	192	814	29.60688018798828	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	104	260	530	1326	1531	300	وما ادري لعل تاخير هذا الموعد------------------------------ امتحان لكم لينظر كيف تعلمون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة 7 قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون 7 الانبياء 112 قال رب احكم قرء قل و-------قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم و رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة ورب احكم علي الضم وربي احكم علي افعل التفضيل وربي احكم من الاحكام ------امر باستعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر ومعني بالحق لاتحابهم وشدد عليهم كما هو حقهم كما قال 701 اشدد وطاتك علي مضر قرء تصفون بالتاء والياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة فكذ--------------------------------------------------------ب الله ظنونهم و-----------------------خيب امال-هم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم عن رسو-ل ال-له صلي الله عليه واله وسلم 702 من قرا اقترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران	1417	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4520	false	466299613507414135	1	138	4	722	1612	300	وما ادري لعل تاخير عذابكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان---- لينظر كيف تعملون ومتاع -------الي حين وتمتيع الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته قال رب ا--------------------حكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وقرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء رب ب-----------------------------------الضم وربي احكم علي بناء التفضيل وا----حكم من الاحكام وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة ------------------------------------------------علي ما----- تصفون م-----------------------ن الحال بان الشوكة--------------------------- تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم فاجاب الله دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امانيهم ونصر رسو----له صلي الله عليه وسلم -عليهم--- وقرء بالياء وعن النبي صلي الله عليه وسلم--------- من قرا اقترب------------- حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران	4520	-1336317728284803074	354	409.0	273	921	38.43648147583008	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	145	200	674	994	1487	300	الاول في المقلدين وهذا في المقلدين والمراد بالعلم العلم الضروري وب------الهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير الوحي اي يجادل بظن وتخمين لا باحد هذه الثلاثة وثني العطف عبارة عن ال-كبر والخيلاء كتصغير الخد ولي الجيد وقيل عن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه------ بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل تعليل للمجادلة -	1423	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4531	false	-464109674781301635	258	300	1320	1545	1545	300	الاول في المقلدين وهذا في المقلدين والمراد بالعلم العلم الفطري ليصح عطف الهدي و----------------------------------------الكتاب عليه ثاني عطفه متكبرا------------------------------- وثني العطف كناية عن التكبر عل---------------------ي الجيد او معرضا ع-----------------ن الحق استخفافا به وقرء بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل عن سبيل الله علة	4531	-1336317728284803074	141	169.0	114	334	42.21556854248047	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	175	258	858	1281	1487	300	عبارة عن الكبر والخيلاء كتصغير الخد ولي الجيد وقيل عن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه----------------------------------------------------------- ليضل تعليل للمجادلة قرء بضم الياء وفتحها فان قلت------------------------------ ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال قلت لما ادي جداله الي الضلال جعل كانه غرضه ولما كان الهدي معرضا له------------------------------------------ فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	1423	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4532	false	4059415996715204364	188	259	964	1343	1539	300	عبارة عن الكبر والخيلاء والعطف بفت------------------------------------------------------------ح العين التعطف والبر قوله علي ان اعراضه عن الهدي المتمكن منه متعلق بقراءة من قرا ليضل بفتح------------------ الياء فانه لما ورد علي هذه القراءة ان يقال المجادل ما كان----------------------------------------------------------- مهتديا حتي ي--------خرج بالجدال من الهدي الي الضلال اجاب عنه بانه ------------------------------لما كان متمكنا من الاهتداء بان يتذكر فيما نصب من الدلاءل والايات فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	4532	-1336317728284803074	182	230.0	144	554	32.851985931396484	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	41	155	200	765	1545	300	ومن الناس من ----------علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار ----------------------------------------علي وجهه قالو---ا نزلت في اعاريب قدموا---- المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد الخدري 704 ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال -----فنزلت	1424	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4533	false	3868655405177276863	58	165	308	832	1554	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف علي طرف من الدين لا ثبات له فيه---------------------------------------------------------------- كالذي يكون علي طرف الجيش فا----ن احس بظفر------- قر------- والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا الي المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما-شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا فاطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد ان يهوديا------------------- اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني ق-ال ان الاسلام لا يقال الاية نزلت	4533	-1336317728284803074	425	743.5	335	627	67.78309631347656	80	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	184	217	930	1110	1545	300	الدنيا والاخرة------------------------------------------- بالنصب والرفع فالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن------ او علي انه خبر مبتدا محذوف استعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضلال البعيد----------------- من ضلال من ابعد في التيه ضالا	1424	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4534	false	5465428986847698492	135	201	688	1026	1519	300	الدنيا والاخرة بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرء خاسر بال--------------نصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر------ محذوف ذلك هو الخسران المبين اذ لا خسر مثله يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك هو الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا	4534	-1336317728284803074	143	226.0	115	358	39.94413375854492	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	59	171	289	836	1496	300	-ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ 7 الحج 14 ان الله يدخل هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه يظفر بمطلوبه---------------------------------------------------- فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظ----ه بان يفعل ---ما يفعل من بلغ منه الغيط كل مبلغ----- حتي -مد حبلا الي سماء بيته ف-----------------اختنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه	1425	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4537	false	5821073616757110167	58	134	324	707	1535	300	فان قوله تعالي------- من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا باعلاء كلمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن------------------------------- خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير ل من فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فليستقص ---------------------في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غضبا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته فيختنق من قطع اذا اختنق فا------------------------------------------------------------------------------------ن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه	4537	-1336317728284803074	225	266.0	175	630	35.71428680419922	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	253	291	1255	1448	1496	300	النصر ب-----الرزق وقيل معناه ا-ن الارزاق بيد الله------ لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ---------ان الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام---------------------- فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة	1425	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4538	false	2375395372645204263	13	59	66	298	1535	300	النصر بمعني الرزق يكون المعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضي بقسمته فان من لم يرض برزق الله تعالي---- وليس به صبر واستسلام لما قسم الله تعالي له فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب القسمة	4538	-1336317728284803074	167	275.5	131	236	70.76271057128906	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	204	300	1035	1549	1549	300	هذان--------- فوجان او فريقان مختصمان وقوله هاذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز ---يراد----- المءمنون والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دين-----------ه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين------------ نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفروا هو فصل الخصومة الم------عني بقوله تعالي ان-	1427	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4541	false	5022764668319514577	165	237	865	1264	1583	300	هذان خصمان اي فوج----------ان مختصمان ولذلك قال ا---------ختصموا حملا علي المعني--------------------------------------- ولو عكس---------------------- جاز والمراد بهما المءمنون والكا---------------------------------------فرون في ربهم--- في دينه او في ذاته وصفاته وقيل تخاصمت اليهود وا-----لمءمنون فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبي------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا نزلت---------------- فالذين كفروا--- فصل -لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان	4541	-1336317728284803074	296	420.0	238	561	52.76292419433594	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	89	116	472	619	1555	300	كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة--------------------------------------------------- من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا	1430	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4549	false	-3914737367029444437	176	215	919	1116	1555	300	كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا -لتبوءه وليس فيه معني القول وتقرير الجواب ان فيه معني القول من حيث انه لا يقصد الا من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا	4549	-1336317728284803074	125	208.0	100	198	63.13131332397461	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	99	274	505	1452	1573	300	--مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز الامر بالاكل منها امر اباحة لان------------------------------------------------------- اهل الجاهلية--------- كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجو-----------------------------------------ز ان يكون ندبا ---------------------------لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن ---استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرته فكل وتصدق وابعث منه الي عتبة يعني ابنه وفي الحديث 706 كلوا وادخروا واءتجروا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار 7 ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم قضاء التفث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ فالمراد قضاء ازالة التفث وقرء وليوفوا بتشديد الفاء نذورهم مواجب حجهم او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطو-----------------------------------------------------فوا طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل و----------------------قيل طواف الصدر وهو طواف الوداع الع-------تيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من----- الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله	1431	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4553	false	-6195865461529466918	26	214	148	1152	1593	300	اسم ل------كل ذات اربع في البر والبحر فبهيمة الانعام -هي الابل والبقر والضان والمعز---------------------------- لان الهدي والذبيحة لا يكونان من غيرها قوله وازاحة لما عليه اهل الجاهلية فانهم ما كانو---ا ياكلون من ذباءحهم ترفعا علي الفقراء فاعلم الله تعالي ان ذلك جاءز ان شاء اكل وان شاء لم ياكل وقيل امر ندب لما فيه من مخالفة الكفار- ومواساة الفقراء واستعمال التواضع والباءس هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اصابه بءس اي شدة و-الفقير الذي اضعفه الاعسار ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من فقار الظهر وقيل الباءس الشديد الفقر والفقير المحتاج الذي ليس له غني وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الباءس الذي ظهر باسه في ثيابه وفي وجهه والفقير الذي لا يكون كذلك بل تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني واتفق العلماء علي ان الهدي ان كان ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذو--------------------------------------------رهم ما------------------ ينذرون- من ا------لبر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي----------------------------------------- به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث وقيل طوا---------------ف الوداع بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او الم--------------عتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله	4553	-1336317728284803074	408	401.5	329	1453	28.079833984375	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	220	256	1163	1372	1596	300	شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ت--رك الايمان واشرك بالله بالساقط من-------------------------------------------------- السماء و--------------الاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة و----الشيطان الذي يطوح به في وادي- الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	1433	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4558	false	2766026172419482357	27	71	154	409	1615	300	شبه الايمان في علوه بالسماء وشبه المشرك المتمكن-------------------- من الايمان والقادر عليه بفطرته الاصلية بالذي صعد الي السماء وسقط منها وشبه الاهواء التي فوق-- افكاره بالطير المختطفة وشبه الشيطان الذي ---توهه في اودية الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4558	-1336317728284803074	167	258.0	136	280	59.64285659790039	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	2	123	12	648	1598	300	الهدايا لانها من معالم الحج --------------------------------ان يختارها عظام الاجرام حسانا سماتا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقدكانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما 708 انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها 709 واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي	1434	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4557	false	9109800967220798792	231	286	1186	1469	1537	300	الهدايا لانها من معالم الحج وهو اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها ان يختار--------------- حسانا سمانا غالية الاثمان -------------------------------------------------------------------------------------------روي--------------------------------------------------------------------------------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام اهدي-------------------------------------------------------------------------------- ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب و-----ان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها من تقوي القلوب--- فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي	4557	-1336317728284803074	187	245.5	146	668	27.9940128326416	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	1	64	3	326	1609	300	يقول-- عند النحر الله اكبر لا الاه الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب---- الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا ب------التنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم	1436	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4563	false	4820363981509626465	149	199	792	1049	1572	300	تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا ال-ه الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صف-ن الفرس---- اذا قام علي ثلاث وطرف سنبك الرابعة-------------- لان البدنة تعقل احدي يديها وتقوم علي ثلاث و ---------------------------------------------صوافيا بابدال التنوين----- من حرف الاطلاق عند الوقف و --------	4563	-1336317728284803074	227	378.5	182	335	67.76119232177734	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	222	285	1183	1507	1592	300	يقاتلون عليه---- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 711 كان --مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1437	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4567	false	2247697987180691833	42	92	235	502	1595	300	يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب -انهم ظلموا-- وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ---وكان المشركون---- يءذونهم ----------وكانوا ياتونه---------------------------- من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4567	-1336317728284803074	238	388.5	190	330	72.1212158203125	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	99	146	523	802	1607	300	-------و----لولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ول---------ا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون م-----ن امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين	1438	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4568	false	5800651363516194048	240	291	1319	1621	1675	300	الكفار وانه لولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات اي كناءس ولا للمسلمين مساجد و--لغلب المشركون في زمان امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في زمنهم فهدموا متعبدات الفريقين	4568	-1336317728284803074	270	514.5	224	304	88.81578826904297	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	156	300	862	1607	1607	300	وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلو------ثا من ينصره اي ينصر دينه واولياءه هو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون----- عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض --وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثن-----------------------------------------------------ي عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله لم يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذين اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم 7 وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط-	1438	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4569	false	7441152927344777865	50	162	288	883	1672	300	وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلواث بالثاء المثلثة وهي في لغتهم بمعني المصلي ولا حاجة الي تقدير المضاف وقدم ما سوي المساجد------------------------------------- عليها في الذكر لكونه اقدم في الوجود بالنسبة اليها قوله وهو ث---------------------------------ناء قبل بلاء اي قبل وقوع الصنيع الحسن الذي هو البلاء الحسن قال الجوهري رحمة الله تعالي عليه البلاء الاختبار يكون في الخير والشر يقال بلاء الله بلاء حسنا وابليته قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي خير الصنيع الذي يختبر به عباده قوله وفيه دليل اي وفي ثناء المهاجرين قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط	4569	-1336317728284803074	187	227.0	145	1020	18.33333396911621	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	159	232	787	1166	1533	300	فيكون المعني --انها ساقطة --------علي سقوفها اي ---------------خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما--------------------------- ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة فات قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعن---------ي وهي ظالمة	1439	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4570	false	-399526233264508332	243	300	1316	1627	1627	300	---------علي عروشها ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها---------- ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف-------------- او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا بخاوية ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر اي------ هي خالية وهي علي عروشها اي------ مطلة عليها بان-------------------- سقطت-------------------------------- وبقيت الحيطان ماءلة---- مشرفة عليها و---------------------------الجملة معطوفة علي اهلكناها لا علي وهي ظالمة-	4570	-1336317728284803074	212	267.0	171	440	48.181819915771484	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	117	153	596	760	1533	300	كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عر-ش و------------------------------------------------------الخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها	1439	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4571	false	-784586071151596126	79	117	419	603	1534	300	كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عريش والمراد بضمير القرية حيطانها قوله او خالية علي ان يكون الخاوي بمعني -------------------------الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله فحينءذ يكون ----------علي عروشها	4571	-1336317728284803074	111	179.5	86	219	50.684932708740234	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	69	145	341	743	1563	300	وعبدوا صنما وارسل الله------ اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم 7 افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون ---------------------------------------------------بها او ءاذ-----------------------------ان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور 7 الحج 46 افلم يسيروا في يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله------ بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا و------ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم ----	1440	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4572	false	-4570165011335180737	220	300	1158	1597	1597	300	وعبدوا صنما فارسل الله تعالي اليهم حنظلة -بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم الا ان قوله وخرب قصورهم ينافي قول المصنف رحمة الله تعالي عليه اخليناه عن ساكنيه الا ان يراد بتخريبها اخلاءها من ساكنيها قوله حث لهم علي ان يسافروا ليروا------------------------------------------------------------------------------ يحتمل انهم -ما سافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله تعالي بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فنزلوا منزلة من لم	4572	-1336317728284803074	257	377.0	207	519	49.51830291748047	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	20	93	95	468	1563	300	روي ان هذه --بءر نز -عليها صالح ------عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليه-------------------------------------------------------------------م حنظلة ابن صفوان نبيا ف-----------------قتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم 7 افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم	1440	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4572	false	-4570165011335180737	9	94	53	484	1597	300	روي ان هذه البءر نزل عليها صالح النبي عليه السلام مع اربعة الاف---- ممن امن به ونجاهم الله تعالي---- وهي بحضرموت وانما سميت به-- لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حضرموت- بناها قوم صالح وامروا عليهم جل-س بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ببءر بءر علي سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة -بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه -اهلكهم الله وعطلهما----------------- افلم يسيروا في الا-رض حث--- لهم	4572	-1336317728284803074	289	451.5	229	466	62.01716613769531	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	4	209	18	1088	1547	300	اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل--- لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءك-------------------ة عليهم السلام فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مقادماته ويجوز ان يراد بالساعة وبيوم عقيم يوم القيامة كانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير-------- 7 الملك يومءذ لله-------------------------------------------------------------------- يحكم بينهم------------------------------------------------------- فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا---------- او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسن--------------ا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي- قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	1444	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4582	false	140465363633299049	1	160	7	849	1571	300	لما لم ينشء مطرا ولم يلقح شجرا او لانه لا مثل ل------------ه لقتال الملاءكة فيه او يوم القيامة علي ا-----------------------------------------ن المراد بالساعة غيره او علي وضعه----------------------------------------------------------------------------------------------- موضع --ضميرها للتهويل الملك يومءذ لله التنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية اي يوم تزول مريتهم يحكم بينهم بالمجازاة والضمير يعم المءمنين والكافرين لتفصيله بقوله فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب مهين -----------------وادخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي بين--------------------------------------------- من قتل في الجهاد ومن مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل--------------------------------- روي ان بعض الصحابة------------------------------------------ قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	4582	-1336317728284803074	416	503.0	328	1359	30.610742568969727	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	90	192	444	951	1481	300	علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 7 ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك ال----------------------------------------------------نصر بسبب ان----ه قادر-------------------------------------------------------------------------- ومن ايات قدرته البالغة انه يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون فان قلت ما معني ايلاج احد الملوين في الاخر قلت -------------------------تحصيل ظلمة هذا-- في مكان ضياء ذاك بغيبوبة- الشمس	1445	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4584	false	5465656632550476728	213	280	1114	1450	1567	300	علي انه قادر علي العقوبة اذ-- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله قادر علي تغليب بعض الامور علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس	4584	-1336317728284803074	147	190.5	112	665	22.105262756347656	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	83	171	416	867	1506	300	اي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة التثبيت للنبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه قوله ولا يصدنك عن ءايات الله القصص 87 ولا تكونن من المشركين الانعام 14 يونس 105 القصص 87 فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص 86 وهيهات ان ترتع همة رسول الله صلي الله عليه وسلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قلت لك من ارادة التهييج والالهاب وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته اي ------------------لا يغلبنك في المنازعة	1447	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4591	false	-4763746715671873551	155	263	778	1338	1515	300	اي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه ولما ورد ان يقال فنزعته اذ غلبته وادع الي ربك الي توحيده وعبادته انك لعلي هدي مستقيم طريق الي الحق سوي وان جادلوك وقد ظهر الحق ولزمت الحجة فقل الله اعلم بما تعملو-------------------------------------------------------------------------------ن من المجادلة الباطلة وغيرها فمجازيكم عليها وهو وعيد فيه رفق كيف يكون نهي الكفار عن نزع--------------------------ه عليه الصلاة والسلام عن دينه كناية عن امره بالثبات علي دينه مع ان النزع ليس من افعاله المغالبة دفعه بانه ليس من النزع الصادر من الواحد بل من النزع المسند الي--- الغالب من المتنازعين يقال------------------------- نازعته فنزعته انزعه اي غلبته في النزع فمعني الاية لا يغلبنك في المنازعة	4591	-1336317728284803074	156	152.5	118	693	22.510822296142578	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	102	198	533	1028	1577	300	علي---- اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير وعنه افلح بضمة بغير واو اجتزاء بها عنها كقوله فلو ان الاطبا كان حولي فان قلت ما المءمن قلت هو في اللغة المصدق واما في الشريعة فقد اختلف فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي الخشوع في الصلاة خشية القلب والباد البصر عن قتادة وهو الزامه موضع السجود وعن النبي صلي---------------------------------------------------------- الله------------------------------------------ عليه وسلم 717 انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده	1452	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4603	false	8335651503263937742	158	206	813	1073	1546	300	علي لغة اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير و--- افلح-------------- اجتزاء بالضمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الواو و افلح علي البناء للمفعول الذين هم في صلاتهم خاشعون خاءفون من الله متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي انه عليه السلام ------كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت---------- رمي ببصره نحو مسجده	4603	-1336317728284803074	137	184.0	110	599	22.87145233154297	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	106	185	522	966	1595	300	فاولءك هم الكاملون في العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------وان المتناهون فيه فان قلت هل ----------فيه دليل علي تحريم المتعة قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح 7 والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 7 المء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون 8 والذين هم لاماناتهم وقرء لامانته---------م سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا -ومنه قول-------ه تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيو-ن لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها	1454	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4608	false	996548328927969219	103	213	612	1231	1737	300	فاولءك هم الكاملون في العدوان حيث لم ينتفعوا بما وسع الله تعالي عليهم من تزويج الاربع من الحراءر والتسري بما شاء من الجواري والعدوان الظلم او مجاوزة ما حده الله تعالي وفيه دليل علي ---------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------استمناء باليد حرام وهو قول العلماء رضي الله تعالي عنهم قال عطاء سمعت ان قوما يحشرون وايديهم حبالي فاظن انهم هءلاء وروي انه تعالي عذب امة كانوا يعبثون بمذاكيرهم قوله لما يءتمنون عليه فان --الامانة والعهد مصدران في الاصل ثم سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا تسمية بالمصدر قال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الام-انات الي اهلها النساء--- وقال وتخونوا اماناتكم الانفال--- وانما تءدي الاعيان لا المعاني و-----المءتمن عليه لا الامانة--- نفسها	4608	-1336317728284803074	261	259.0	215	747	34.93975830078125	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	66	136	331	705	1537	300	استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة اف----------------------------------لا تتقون افلا تخافو-------------------------------ن ان ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمت-----------------------------ه التي لا تحصونها واجب عليكم ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شء ------ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء--------------------------- في الارض يونس 78 بهاذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي----------------------- ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله	1459	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4618	false	-2986719476278855442	117	201	651	1096	1633	300	استءناف -----------لتعليل الامر بالعبادة وقرا الكساءي غيره بالجر علي اللفظ افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عباد--------------------------------------------ته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها فقال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة رسلا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون نوحا ا------------------------ي ما سمعنا به انه نبي او ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله	4618	-1336317728284803074	169	176.0	133	524	32.25190734863281	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	14	73	60	359	1522	300	ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويب----------------------------ينها ومن--------------------ه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة ل-------ان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي -نفت ما	1464	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4626	false	2985736099035827125	191	245	971	1256	1525	300	ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية------------------------------------------ عليها حذرا من التكرير واشعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس------ ما حملتها تتحمل ومعناه---------------- لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان --نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل---- لا التي تنفي ما	4626	-1336317728284803074	161	201.5	125	355	45.35211181640625	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	1	98	8	558	1671	300	اجلها الوقت الذي حد لهلا--------------------------------------كها وكتب 7 ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون 7 المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا تترا فعلي الالف للتانيث لان الرسل جماعة وقرء تتري بالتنوين والتاء بدل من الواو كما في تولج وتيقور اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضاف الرسل اليه تعالي والي اممهم جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون الملابسة والرسول ملابس الم---------رسل و-------------المرسل اليه جميعا فاتبعن------------ا-------------------------------- الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم	1465	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4629	false	4984444394259089765	113	196	584	1041	1584	300	اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون الا-----جل ثم ارسلنا رسلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تترا------------------------------------------------------------------------------------------------ متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث لان الرسل جماعة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم --فاتبعنا بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم	4629	-1336317728284803074	159	222.5	130	816	19.485294342041016	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	80	203	441	1151	1671	300	الاضافة تكون ا----لملابسة و---الرسول ملابس المرسل والمرسل اليه جميعا فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك و------------------------------------------------------------------------جعلناهم اخب----------ارا يسمر بها ويتعجب ---------------------------------------------------------------------------منها الاحا--ديث تكون----------------------------------- اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد ههنا 7 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بااياتنا-------------- وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 7 المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي فان قلت ما المراد بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد--- العص---------ا لانها كانت ام ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا و---شمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وجعلت	1465	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4630	false	-4202169174488117117	64	196	351	1084	1674	300	الاضافة وان كانت للملابسة وان الرسول يلابس المرسل والمرسل اليه جميعا الا انه روعيت ملابسة المرسل مع فعل الارسال وملابسة المرسل اليه مع فعل المجء لكون الارسال منه والمجء اليهم قوله تعالي و جعلناهم احاديث اي اخبارا يسمر بها ويتعجب منها اي بلغ اهلاكهم مبلغا صاروا معه اخبارا ولم ير منهم عين ولا اثر ولم يبق منهم الا الحديث الذي يذكر ويعتبر به حكايات يسمر بها وهو اسم جمع للحديث او جمع -----------------------------------------------احدوث-----------------------------------------ة وهي -ما يتحدث به------ تلهيا فبع-دا لقو---م لا يءمنون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون ب-اياتنا بالايات التسع وسلطان مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم و---------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يراد به العصا وافرادها لانها اول المعجزات وامها----------- تعلقت بها معجزات شتي ك--انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربه-ا بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة------ ورشاء ودلوا	4630	-1336317728284803074	373	477.0	303	940	39.680850982666016	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	35	87	180	462	1576	300	حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع 7 ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب------------------- فما استكانوا لربهم وما يتضرعون	1473	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4645	false	2610190302749012512	230	271	1230	1463	1627	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين-------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت---------------------------------------------------- ولقد اخذناهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر فما استكانوا لربهم وما يتضرعون	4645	-1336317728284803074	209	366.0	172	302	69.2052993774414	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	153	273	829	1440	1576	300	بالسيوف وب-------ما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------م 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلس-ون الزخرف 75 والابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع التحير فان قلت ما وزن استكان قلت استفعل من الكون ---------اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال ويجوز ان يكون افتعل من السكون اشبعت	1473	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4646	false	1223234404985827537	98	179	545	956	1615	300	بالسيف المراد به ما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم حيث قتل- منهم سبعون واسر من صناديدهم سبعون وهو جمع صنديد ------------------------------------وهو السيد الشجاع وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية تدل علي ان هذه الايات مدنية وان ما اصاب قريشا من القحط سبع سنين من دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم كان بعد الهجرة وقد ذهب المفسرون الي ان هذه السورة مكية الا ان يقال عتوهم واستكبارهم واس-------------------تكان---- استفعل من الكون لان المفتقر انتقل من كون الي كون او--------------------------------------------------- افتعل من السكون اشبعت	4646	-1336317728284803074	146	142.0	112	728	20.05494499206543	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	105	272	551	1434	1576	300	والمعني لو كشف الله------ عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنهم هذه الابلاس وهذا التملق بين يديه ويسترحمونه واستشهد علي ذلك-------------- بانا اخذناهم اولا بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلوا الساعة و--خضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 والابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع التحير فان قلت ما وزن استكان قلت استفعل من الكون اي انتقل ---من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل- من حال الي حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون افتعل من السكون	1473	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4647	false	4709590641134239773	27	147	160	810	1644	300	والمعني لو كشف الله تعالي عنهم هذا الضر------------------------------ برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين-------------- ولذهب عنهم هذا الانكسار و---التملق بين يديه -يسترحمونه واستشهد علي مفهوم هذه الشرطية بانا اخذناهم بعذاب---------------------- يوم بدر -----------------------فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل فما نكسوا س---------------اعة ولاخضعت رقابهم فارسلوا اليك اشدهم شكيمة في العناد يستعطفك واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكان---- استفعل من الكون ومعناه تحول من كون الي كون ك-------استحال بمعني تحول من حال الي حال اي ما تحولوا عن الحال السيءة التي هم عليها الي الحال الحسنة فان باب الاستفعال قد يكون للتحول نحو استحال الخمر ويجوز ان يكون افتعل من السكون	4647	-1336317728284803074	458	741.0	369	1019	44.94602584838867	76	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	12	37	69	196	1555	300	افلا تتذكرون---------------- فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا كان قاردا علي اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية	1475	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4649	false	-3565994108107122188	132	159	705	843	1605	300	افلا تتعظون بعد هذا الاعتراف فتعلمون ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا كان قادرا علي اعادة الخلق----- حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية	4649	-1336317728284803074	114	207.0	90	143	79.72028350830078	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	0	67	0	343	1620	300	المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ-- والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي--------------------- لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا	1478	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4654	false	-5088834942043499929	206	247	1080	1296	1583	300	المنتظم بعضها مع بعض هو قاء-----------------------------------لها لا محالة لتسلط--------------------------- الحسرة علي---------------------------------------------------------ه ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ----- حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعث-----------------------ون يوم القيامة و---هو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي	4654	-1336317728284803074	163	250.5	128	366	44.535518646240234	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	159	296	851	1582	1603	300	ولا تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا- الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا ابراهيم --44 فيجابون او لم تكونوا------- فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسءوا ف--------------------يها المءمنون 108 7------ -----------------------------انه كان فريق من عبادي يقو------------------------------------------لون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا	1479	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4657	false	-1519746409162095053	145	254	812	1412	1684	300	ولا تكلمون في رفع العذاب --او لا تكلمون راسا-- قيل ان اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار يقولون الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا----------بون حق القول مني---------- فيقولون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده-------------- فيقولون الفا يا ------مالك ليقض علينا ربك---------- فيجابون انكم ماكثون---------- فيقولون الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب فيجابون او-لم تكونوا اقسمتم فيقولون الفا----- اخرجنا نعمل صالحا-------- فيجابون او-لم نعمركم فيقولون الفا--- رب ارجعون فيجاب------------ون اخساوا فيها ثم لا يكون لهم فيها الا زفير وشهيق وعواء انه ان الشان وقرء بالفتح اي لانه كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل الصحابة وقيل اهل الصفة يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا	4657	-1336317728284803074	412	623.0	327	838	49.164676666259766	62	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	214	300	1140	1576	1576	300	اليها او لا-هم كانوا في- سرور-- وايام السرور قصار او لان ----------المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فسل العادين والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون كما	1480	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4658	false	-5838865174292317753	169	220	915	1213	1651	300	النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور قصار-ا ولانها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم فسء------------------------------------------------------------------------------------ل العادين الذين يتمكنون-- من عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا---------------------- لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها او------------------------------------------ الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس- ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون ما	4658	-1336317728284803074	192	236.5	156	450	42.66666793823242	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	114	143	601	757	1547	300	المسء وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء----------------------------- الحق الذي يحق له الملك	1481	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4659	false	3306963549626765211	241	268	1213	1361	1510	300	البعث وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم او---------------------- عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب--------------- بفتح التاء وكسر الجيم فتعالي الله الملك الحق الذي يحق له الملك	4659	-1336317728284803074	90	129.5	71	185	48.64864730834961	15	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	0	112	0	559	1615	300	الله عليه وسلم 727 من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وروي 728 ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 729 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	1482	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4660	false	-1619625240194117226	120	159	625	820	1551	300	الله عليه وسلم---- من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة بالروح -الريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	4660	-1336317728284803074	188	343.5	149	559	33.63148498535156	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	85	121	415	601	1463	300	وصفهم----------- بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار	1494	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4683	false	2856082671795769342	11	48	55	249	1527	300	وصفهم الله تعالي بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل بقو---له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا ذكر	4683	-1336317728284803074	175	327.5	140	197	88.83248901367188	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	228	298	1138	1453	1463	300	-----بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق و سبحانك للتعحب من عظم الامر فان قلت ما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني التعجب في كلمة التسبيح قلت -----------الاصل في ذلك -----------ان يسبح الله------ عند رءية العجيب من صناءع-----------------------------------ه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لت----نزيه	1494	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4684	false	-1453165015213128169	43	136	208	642	1519	300	سديد بدونه بان يقال ----ما لنا ان نتكلم ب--------------------------------------------------------هذا ونظيره قوله تعالي ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة فانه بمعني ما ينبغي وما يصح قوله تعجب ممن يقول ذلك اي الافك وعظمه او ممن بقول ذلك حيث عصي الله تعالي في حق هءلاء الكرام ثم بين وجه استعارة معني التعجب من كلمة التسبيح فقال واصله اي والاصل في ذكر هذه الكلمة ان يسبح الله تعالي عند رءية العجيب من صناءعه تنزيها له من ان يخرج مثله عن قدرته ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه قوله او تنزيه	4684	-1336317728284803074	181	256.0	137	494	36.63967514038086	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	192	269	1006	1421	1601	300	ان يءذن لكم الاحزاب 53 وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن------- فوضع موضع الاذن والثاني ان يكون من الاستءناس------------------- الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد------------------------ ويجوز ان يكون من---------- الانس وهو ان يتعرف هل ثمة انسان	1499	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4692	false	3463806171385769373	0	55	0	285	1527	300	ان يءذن لكم وهو------------ من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن ويتبعه فوضع موضع الاذن حيث ذكر الاستء-----------ناس اللازم واريد الاذن الذي هو الملزوم قوله او تتعرفوا هل ثمة انسان عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوله تستاذنوا كقوله او يءذن لكم اي ويجوز ان يكون الاستءناس من الانس وهو ان يتعرف هل ثمة انسان	4692	-1336317728284803074	161	236.0	125	475	33.894737243652344	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	198	280	999	1425	1519	300	الاستءذان والتسليم خير لكم--------------------- من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث 744 من سبقت عينه استءذانه فقد دمر------------------------------- وروي 745 ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسل--م ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون------------- اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتتعلموا بما	1500	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4691	false	-2405879545112440008	159	238	818	1219	1538	300	الاستءذان والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية---------------------------------------------------------- كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا وحييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي---- ان رجلا قال للنبي ---------عليه السلام ااستاذن علي امي قال نعم قال ل----------ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال------ لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتعمل---------وا بما	4691	-1336317728284803074	262	400.5	205	497	52.7162971496582	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	57	97	303	507	1521	300	ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا وع-------------------------------ن عاءشة رضي الله عنه انها اباحت النظر اليها لعبدها وقالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع ----وقال لا تغرنكم اية النور فان	1505	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5294	false	-4251915202100849695	3	45	14	219	1606	300	ما ملكت ايمانهن يدخل فيه العبيد ايضا اذا كانوا اعفة لما روي عن ام المءمنين عاءشة رضي الل----ه عنها --------------------------قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وهو قول ابن المسيب اولا ثم رجع عنه وقال لا تغرنكم اية النور ----	5294	-1336317728284803074	133	208.5	104	239	55.648536682128906	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	139	195	769	1050	1634	300	توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ---------ان يجد عنه التوبة---- لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه	1506	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4700	false	-3924403523311350118	186	238	981	1231	1533	300	توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلي-------------------------------ة فان قيل قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه الاية اجيب عنه بما قال بعض-- العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه ل-زمه كلما -ذكر ذلك الذنب ان يجد---د التوبة عنه لانه يلزمه ان يستمر علي ند------مه الي ان يلقي ربه	4700	-1336317728284803074	209	354.5	164	294	71.08843231201172	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	75	149	368	742	1518	300	ولقد انزلنا اليكم م-----بينات --هي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود ويجوز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف وقرء------------------------------------------------ بالكسر اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز او من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا ----------------------------------------------من امثال من قبلكم اي ق-صة عجيبة من- قصصهم-------------------- كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة------------- ما وعظ به في---- الايات	1511	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4706	false	-3901437326188403135	178	254	951	1365	1635	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت--------------------------------------------------- فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص في هذا وفي الطلاق بالكسر لانها واضحات يصدقها الكتب المتقدمة والعقول المستقيمة-- من بين بمعني ت------------------بين او لانها بينت الاحكام والحدود ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي ومثلا من امثال من قبلكم اي وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة فانها كقصة يوسف ومريم----------------------------- وموعظة للمتقين يعني ما وعظ به في تلك الايات	4706	-1336317728284803074	184	246.5	145	514	35.797664642333984	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	136	242	723	1207	1495	300	عتبة بن ربيعة بن امية وقد كان تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام --7 او كظلمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بحر لجي-------------------------------------------- يغشاه----------- موج من فوقه موج من فوقه--------------------------------------------- سحاب ظلم------------------------------------------------------------ات بعضها فوق بعض ------------------------------------------------------------------------------------اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 7 النور 40 او كظلمات في اللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وفي اخرج ضمير الواقع فيه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	1515	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4727	false	-6375154133942923833	0	156	0	815	1569	300	عتبة بن ربيعة بن امية-------- تعبد في الجاهلية والتمس الدين فلما جاء------------- الاسلام كفر او كظلمات عطف علي كسراب واو للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانه كالظلمات في الدنيا والسراب في الاخرة في بحر لجي ذي لج اي عميق منسوب الي اللج وهو معظم الماء يغشاه يغشي البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي وباضافة السحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده وهي اقرب ما يري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لم يكد يراها ---------------------لم يقرب ان يراها فضلا--- ان يراها كقوله -------------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	4727	-1336317728284803074	241	305.0	185	1013	23.790719985961914	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	198	264	1013	1358	1566	300	الم تر ان -----يزجي------ يسوق ومنه البضاعة المزجاة التي -يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب ومعني تاليف الواحد انه يكون قزعا فيضم بعضه الي بعض وجاز بينه وهو واحد لان---- المعني بين اجزاءه كما قيل في قوله بين الدخول فحومل والركام ال--------متراكم ب-عضه فوق بعض و----الودق المطر م-----ن خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال في جبل وقرء من خلله وينزل	1516	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4729	false	-8979959595221486672	209	272	1149	1463	1605	300	الم تر ان الله يزجي سحابا يسوق ومنه البضاعة المزجاة فانها يزجيها كل احد ثم يءلف بينه بان ي---------------------------------------------------------كون قزعا فيضم بعضه الي بعضه وبهذا الاعتبار صح بينه اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوق--------ه جمع خلل كجبال في جبل وقرء من خلله وينزل	4729	-1336317728284803074	195	292.0	155	379	51.45118713378906	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	52	131	274	689	1616	300	ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله------ في الارض حتي يطمعوا في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو الم--فعول الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي سوغ ----------------------------------------------ذلك ان-------------------------------------------------------- الفاعل وا-------------لمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث وعطف قوله وماواهم النار علي لا يحسبن الذين كفروا معجزين	1523	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4746	false	1627939341247419173	153	248	852	1373	1646	300	ان يكون معجزين في الارض ------مفعوليه والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله ثابتا في الارض حتي يطمعوا بذلك في ان يعجز---------------------------------------------------------------وا الله ويفوتوا عذابه وحسابه علي ان معجزين اول المفعولين وفي الارض ثانيهما وحق المفعول الاول في باب حسبت ان يكون معرفة وجاز ههنا وقوعه نكرة لكون معجزين صفة موصوف اي احدا يعجز الله ولما كان احدا واقعا في سياق النفي افاد العموم فجاز وصفه بالجمع بذلك الاعتبار والاحتمال الثاني علي تقدير ان يكون الذين كفروا هو الفاعل وان يكون معجزين مفعولا ثانيا ويكون مفعوله الاول محذوفا والاصل--------------------------------------- لا يحسبن الذين كفروا معجزين	4746	-1336317728284803074	172	192.0	136	629	27.34499168395996	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	26	80	149	417	1551	300	ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وقت الظهر الي عمر ليدعوه--- فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	1524	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4747	false	7898679246421998934	83	140	458	747	1686	300	ارسل- رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمر والانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة------ ليدعو عمر فدخل----- وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان--- يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	4747	-1336317728284803074	243	416.0	194	310	78.38710021972656	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	250	289	1294	1521	1582	300	-من النساء القاعد التي قعدت------ عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد ب--------------------------------الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غ-------------------------------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفيفة التي ارادها في قوله ولا يبدين زينتهن	1525	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4751	false	5201970247032408063	25	76	161	437	1609	300	جمع ---------قاعد وهي المراة التي عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة ك---------الجلباب والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه--------------- في قوله ولا يبدين زينتهن	4751	-1336317728284803074	133	187.5	105	309	43.04207229614258	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	261	299	1379	1559	1563	300	ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيل-----ه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او انف يذن-------------------------------- ونحو ذلك	1526	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4752	false	6172562243170464335	42	82	209	395	1560	300	-لان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله اليه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلس--------------------ه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة كريهة---------- او انف يذن او جرح بيد يبض اذا اخذ بها يسيل ونحو ذلك	4752	-1336317728284803074	144	244.5	113	217	66.35944366455078	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	77	167	384	828	1530	300	ليس علي----هم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم--- ان تاكلوا من البيوت المذكورة لالتق------------------------اء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا ----ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ---ان تقدم الحلق علي النحر فان قلت هلا ذكر الاولاد قلت دخل ذكرهم تحت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من-- بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث 768----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اطيب ما ياكل المرء من ك-----------------سبه ومعني من بيوت-----كم من البيوت	1527	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4753	false	-6388170284953285972	132	297	669	1492	1507	300	ليس علي هءلاء حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم في ان تاكلوا من البيوت المذكورة وهذا كلام صحيح في تحرجه لاستواء الطاءفتين في نفي------------------------ الحرج عنهم وهذا مثل ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ولا --------عليك يا حاج في ان تقدم الحلق علي النحر -------------------------------------------ولم يرض المصنف بهذا التاويل حيث قال وهذا لا يلاءم ما قبله ولا ما بعده فانه قيل اولا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن وقيل اخرا ولا علي انفسكم ان تاكلوا فبين فيهما ما نفي كونه جناحا ولم يبين ذلك في قوله ليس علي الاعمي حرج فينبغي ان يبين بما يلاءم ما قبله وما بعده والقعود عن الغزو لا يلاءم شيءا منهما قوله من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم اي ليس المعني ان تاكلوا من البيوت التي تسكنون فيها بانفسكم وفيها طعامكم وساءر اموالكم لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك وقوله ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه------ او بيوت اباءكم او --بيوت	4753	-1336317728284803074	292	289.5	230	906	32.22957992553711	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	94	151	509	789	1527	300	جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا ختلاف الناس	1528	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4754	false	7779929245337207207	104	146	529	728	1564	300	جميعا او اشتاتا--- مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في ------------------------------------------------------------------قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي لان------------ الناس	4754	-1336317728284803074	181	327.5	143	280	64.64286041259766	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	120	148	603	742	1525	300	التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه------------------ قول زهي--ر اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	1531	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2590	false	-6800385276434990269	2	34	8	167	1615	300	للتكثير كما في قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ومما تجء قد فيه للتكثير قول الشاعر اخي ثقة لا يتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	2590	-1336317728284803074	122	208.0	95	159	76.72956085205078	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	19	124	101	668	1546	300	والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا------- مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال الا تري الي قوله وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق وعن ابن الزبير رضي الله عنه علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كما قال لقد انزلنا اليكم ---------الانبياء 10 قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا البقرة 136 والضمير في ليكون -لعبده او للفرقان ويعضد رجوعه الي الفرقان قراءة ابن الزبير للعالمين للجن والانس نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا	1532	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4763	false	-9179076717733223032	10	71	47	386	1596	300	والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او بين المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا---- بعضه عن بعض في الانزال----------------- وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عباده وهم رسول الله------------------- وامته كقوله و-لقد انزلنا اليكم النور او الانبياء علي ان الفرقان اسم جنس للكتب السماوية-------------------- ليكون العبد- او الفرقان----------------------------------------- للعالمين للجن والانس نذيرا منذر---------ا او انذارا	4763	-1336317728284803074	246	313.0	199	586	41.979522705078125	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	36	128	175	618	1526	300	جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل------------ لك قصورا 7 الفرقان 10 تبارك الذي ان تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم ويجوز في ويجعل لك اذا ادغمت ان تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا و-قرء بالنصب علي انه جواب الشرط بالواو 7 بل كذبوا بالساعة	1536	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4770	false	6282421139910539215	1	66	6	324	1523	300	جنات تجري من تحتها الا-نهار بدل من خيرا ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع------------- لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم ويجوز ان ي----------------------كون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب------ بالواو-- بل كذبوا بالساعة	4770	-1336317728284803074	218	326.0	169	457	47.70240783691406	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	123	169	659	868	1573	300	بدليل قولك اذا رايت شبحا من بعيد ما هو فاذا قيل لك---- انسان قلت حينءذ من هو ويدلك قولهم من لما يعقل او اريد به الوصف كانه قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معبوديهم الا تراك تقول -----------------------------------اذا اردت السءال عن صفة زيد----- ما زيد تعني اطويل- ام قصير افقيه- ام	1538	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4778	false	-1189356420913678334	177	251	912	1275	1554	300	بدليل قولك اذا رايت شبحا من بعيد ما هو فاذا قيل لك انه انسان قلت حينءذ من هو ودفعه ثانيا بانه---------- اريد به الوصف فانه قد يطلق علي صفات من يعقل ومنه قوله تعالي والسماء وما بناها الشمس اي وبانيها وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون اي معبودي وقول فرعون وما رب العالمين الشعراء اي مربيهم وقولك اذا اردت السءال عن صفة زيد مثلا ما زيد ت-ريد طويلا ام قصيرا فقيها ام	4778	-1336317728284803074	160	233.5	123	374	42.7807502746582	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	205	265	1070	1398	1578	300	وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف ال----عتو بالكبير فبالغ في افراطه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو---------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام جواب قسم محذوف وهذه ----------الجملة في حس------------------ن استءنافها غاية وفي اسلوبها قول القاءل وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها وفي فحوي هذا الفعل دليل علي	1542	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4785	false	-8322039414089537903	29	81	144	460	1594	300	وعتوا وتجاوزوا الحد في ا----------------------------------لظلم عتو--ا كبيرا بالغا ----------------------------------------------------------------------------------اقصي مراتبه حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسية واللام جواب قسم محذوف وفي الاستءناف بالجملة--- حسن واشعار بالتعجب من استكبارهم وعتوهم كقوله--------------- وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها ومن وجوه الوصول الي --------	4785	-1336317728284803074	141	165.5	116	460	30.65217399597168	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	221	300	1189	1566	1566	300	فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم-	1545	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4792	false	-9104531719614203024	3	69	17	333	1503	300	فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال------- لا ولكن ابي ان--- ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه ف--------------------------------تطا قفاه وتبزق في وجه-----------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال------ صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم	4792	-1336317728284803074	277	496.5	218	378	73.28042602539062	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	25	216	118	1076	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيا باحد فرجع الي مكة فمات واللام في الحق يجوز ان تكون للعهد يراد به عقبة خاصة ويجوز ان تكون للجنس فيتناول عقبة وغيره تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طر-----------------يقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا وقرء يا ويلتي----- بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري ومداري --------------------------فلان كناية عن الاعلام كما ان الهن- كناية عن الاجناس فان اريد بالظالم عقبة فالمعني ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعله كناية عنه عن الذكر عن ذكر الله او القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس	1546	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4793	false	-4499669170172456732	41	143	194	698	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------عاد بزاقه في وجهه فاحترق خده فكان اثره فيه حتي يقول يا ليتني اتخذت مع- الرسول سبيلا طريقا الي النجاة او طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب بي طرق الضلالة------------------------------------------------------------------------------------------ يا ويلتي وقرء بالياء علي الاصل ليتني لم اتخذ--------------------------------------------------------------------------------------- فلانا خليلا يعني من اضله وفلان كناية عن الاعلام كما ان --هنا كناية عن الاجناس لقد اضل--------------------------------------------------ني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكر عن ذكر الله او كتابه- او موعظة الرسول او كلمة ال----------شهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان------------------------------------------------- الشيطان يعني الخليل المضل او---------------- ابليس لانه-------- حمله علي مخالته----- ومخالفة الرسول او كل-------------------- من تشيطن من --جن او انس	4793	-1336317728284803074	293	343.5	224	1007	29.096324920654297	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	147	272	751	1477	1633	300	ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 775 يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث اثلاث ثلث علي الدواب وثلث علي وجوههم وثلث علي اقدامهم ينسلون نسلا--------- 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا با----------------اياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد اتينا موسي الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه ف-----------------دمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل	1549	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4800	false	332234457586483279	38	123	208	736	1625	300	ووصف السبيل بالضلال من الاسناد الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازي للمبالغة ولقد -اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا يوازره في الدعوة واعلاء الكلمة ولا ينافي ذلك مشاركته في النبوة لان المتشاركين في الامر متوازران عليه فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم فاقتصر علي-------------------------------------------------------------------- حاشيتي القصة اكتفاء بما هو-- المقصود منها وهو--- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم والتعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع وقرء ودمرتهم ف-----دمراهم ف-----دمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة --وقوم نوح لما كذبوا الرسل	4800	-1336317728284803074	323	486.5	270	869	37.169158935546875	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	7	201	34	1096	1625	300	كالبراهمة وجعلن------------------اهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للظالمين اما ان يعني بهم قوم نوح واصله واعتدنا لهم الا انه قصد---------------------------------------------------------- تظليمهم فاظهر واما ان يتناولهم بعمومه 7 وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا وكلا ضربنا له الا مثال وكلا تبرنا تتبيرا 7 الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب عطف عادا علي هم في جعلناهم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين وقرء وثمود علي تاويله القبلة واما المنصرف فعلي تاويل الحي او لانه اسم الاب الاكبر قيل ------في اصحاب الرس---- كانوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب ابار ومواش فبعث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذانه فبينا-هم حول الرس وهو البءر --غير المطوية عن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف -بهم وبديارهم وقيل الرس قري------ة بفلج اليمامة قتلوا نبيهم------------------------------ فهلكوا وهم بقية ---ثمود -قوم -----------------------------صال---ح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال---------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي ----تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد -----------------فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه	1550	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4801	false	5838067367028619075	135	281	743	1584	1678	300	كالبراهمة اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة------------------------ واعتدنا للظالمين عذابا اليما يحتمل التعميم والتخصيص فيكون وضعا للظاهر موضع المضمر تظليم--------------------ا لهم--------- وعادا وثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف -----علي هم في جعلناهم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين وقرء وثمود علي ت--------------------------------ا---------------------------------ويل القبيلة واصحاب الرس قوم كانوا يعبدون------ الاصنام فبع-----------------ث الله اليهم شعيبا فكذبو------------------------------------------ه فبينا هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية ف------------انهارت---- فخسفت بهم وبديارهم وقيل الرس قرية عظيمة بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا و----قيل الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حن------ظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه------ فاهلكوا وقيل قوم------------------------------------------------------------------------------ كذبوا نبيهم ورسوه------- اي دسوه	4801	-1336317728284803074	529	703.0	430	1285	41.16731643676758	71	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	232	289	1259	1567	1625	300	ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اج------روا اليه من تكذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له 7----- ولقد اتوا علي -	1550	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4802	false	-2314015162677686833	7	52	34	285	1576	300	ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال وكلا تبرنا --------------------------------تتبيرا فتتناه تفتينا-- ومنه التبر لفتات--- الذهب والفضة و ---------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا ك--------------انذ---------رنا والثاني بتبرنا لانه فارغ عن الضمير ولقد اتوا يعني	4802	-1336317728284803074	173	254.5	138	320	54.0625	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	247	300	1186	1486	1486	300	اضل ------من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4807	false	-4546281666823341140	17	60	99	333	1573	300	اضل سبيلا من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	4807	-1336317728284803074	215	359.0	175	307	70.0325698852539	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	28	92	150	463	1574	300	الي ما دل علي-----ه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من- كونه نذير-- كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته------------ فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها ف-كبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 --------------------------------------------------------وهو الذي مرج البحرين	1557	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4817	false	9135039679453836813	75	147	404	769	1580	300	الي ما دل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا وهو كونه نذيرا لكافة القري فانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب -علي كل نذير مجاهدة قريته باقصي الوسع فاجتمعت علي رسول الله------------------- تلك المجاهدات كلها ليكبر جهاده من اجل ذلك فلذلك قال له -جاهد-- بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا --للمجاهدات ثم انه تعالي انتقل الي النوع الاخر من دلاءل التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين	4817	-1336317728284803074	271	443.0	217	390	69.4871826171875	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	4	125	26	650	1540	300	لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء--- وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا بمعني ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص والمنصوبان اعني بين ذلك قواما جاء-ز ان يكون-ا خبرين معا وان يحتمل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقواما حالا مءكدة واجاز الفراء ان يكون بين ذالك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة 7 والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله------------------------- الا بالحق	1564	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4828	false	5185331544801999500	143	216	728	1094	1550	300	لاستقامة الطرفين كما سمي -------------------------------سواء ----لاستواءهما وقرء------ بالكسر وهو ما يقام ب--------------------------------------ه الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان لكان او حال مءكدة ويجوز ان يكون الخبر و بين --------------ذلك لغوا وقيل انه------------------------------------------------------------------------- اسم كان لك---نه مبني لاضافته الي غير متمكن -------------------------------------وهو ضعيف لانه ب---------------------معني ال-----------------------------------قوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه------------------------ والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها الا بالحق	4828	-1336317728284803074	245	307.0	192	654	37.46177291870117	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	1	30	4	147	1665	300	اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام لليوم العصيب يضاعف---------------------- بدل من يلق لانهما في معني واحد كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	1565	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4829	false	-2757019427288505658	255	287	1331	1484	1560	300	اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام اي صع------ب يضاعف له العذاب يوم القيامة بدل من يلق لانه-- في معناه---- كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	4829	-1336317728284803074	124	220.0	97	165	75.1515121459961	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	22	85	109	399	1561	300	من في قوله من ازواجنا ما هي قلت يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان ي------جعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد و-----ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح فان قلت لم قال قرة	1567	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4835	false	-4124162723882368088	197	237	1067	1258	1563	300	من في قوله من ازوا---------------------------------------------------------------------------------------------جنا وذرياتنا تجريدية والمعني اجعلهم----- لنا قرة -عين وهو من قبيل- رايت منك اسدا اي انت اسد ويجوز ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح ي----------قال قرت	4835	-1336317728284803074	162	266.5	125	301	53.82059860229492	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	157	280	791	1435	1528	300	اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا -عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة فان قلت الي من يتوجه------------------- هذا الخطاب قلت الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون فخوطبوا بما وجدوا في جنسهم من العبادة والتكذيب وقرء فقد كذب الكافرون وقيل يكون ال-----------عذاب لزاما وعن مجاهد رضي الله عنه هو----------------------------------------------------------------------------------------------- قتل يوم بدر -انه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت	1568	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4839	false	1641677472908569031	76	152	424	838	1637	300	اذا اعلمتكم-------- اني لا اعبا بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثم تكذيبكم حتي يكبكم في النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاني لا اعتد بمن لا يشتغل بالعبادة وبعد هذا الاعلام تركتم----------------------------------------------------------------------------------- العبادة فسوف يلحقكم----------------------------- العذاب قوله تعالي لزاما محالة او اثره لازما بكم حتي يكبكم في النار وانما اضمر من غير ذكر للتهويل والتنبيه علي انه مما لا يكتنه الوصف وقيل المراد قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما------- بمعني اللزوم كالثبات والثبوت	4839	-1336317728284803074	222	311.5	178	771	28.793773651123047	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	130	242	687	1258	1571	300	للاشفاق يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لامتناع ايمانهم او خفية ان لا يءمنوا وعن قتادة رضي الله عنه باخع نفسك علي الاضافة 7 ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين 7 الشعراء 4 ان نشا ننزل اراد اي------ة ملجءة الي الايمان-------- قاصرة عليه فظلت معطوف علي الجزاء الذي هو ننزل لانه لو قيل انزلنا لكان صحيحا ونظيره فاصدق واكن كانه قيل اصدق وقد قرء لو شءنا لانزلنا وقرء فتظل اعناقهم فان قلت كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله	1569	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4840	false	-3551546448527444332	170	220	901	1170	1592	300	للاشفاق ا--ي اشفق علي نفسك ان تقتلها------------------------------- الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا------------------- او خيفة ان لا يءمنوا ان نشا ن-----------------------------------------------نزل عليهم من السماء---------------------------------------------------------- اية دلالة ملجءة الي الايمان او بلية قاسرة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فظلت اعناقهم--------------- لها خاضعين منقادين واصله----------------- فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر ع-لي اصله	4840	-1336317728284803074	220	338.5	176	585	37.60683822631836	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	29	93	148	492	1584	300	الزوج بالكريم قلت يحتمل معنيين احدهما ان النبات ----------------------------------------------علي نوعين نافع وضار فذكر----- كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النب--ات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان -------------------------يعم جميع الن------بات نافعه وضاره ويصفهما جميع-ا بالكرم وينبه علي انه------ ما انبت شيءا الا وفيه فاءد-------------ة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض- صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون	1571	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4844	false	-7173730895725823642	80	164	401	845	1547	300	الزوج بالكريم---- يحتمل معنيين الاول انه صفة مقيدة له مخصصة بما هو النافع من نوعي النبات فانه علي نوعين نافع وضار فبين الله كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النباتات النافع وترك ذكر الضار والثاني ان يكون صفة مادحة لا مخصصة فيعم جميع اصناف النبات نافعة وضارة وفي وصف جميعها بالكرم تنبيه علي انه تعالي ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة ومنفعة جليلة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لمعني صحيح و-حكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون	4844	-1336317728284803074	302	504.0	241	449	67.26058197021484	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1573	true	-2914510848119081295	150	193	802	1029	1576	300	قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته فمهد قبل التماسه عذره فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا بتعلل فيه	1573	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4848	false	-5642488505813960057	84	117	446	621	1600	300	قد امتثل و-قبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته--------------------------------------------------- وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا يتعلل فيه	4848	-1336317728284803074	174	330.0	141	227	76.65198516845703	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	91	122	510	668	1569	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه ف---------------------اديا اليه الرسالة فعرف موسي	1575	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4849	false	-2286018981947140357	166	200	833	1007	1548	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن لهما فدخلا عليه واديا----- الرسالة فعرف موسي	4849	-1336317728284803074	153	297.0	123	179	85.47486114501953	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	35	87	191	463	1586	300	من الضالين اي الجاهلين وقراءة ابن مسعود من الجاهلين مفسرة والمعني من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه كما قال يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف 89 او المخطءين كمن يقتل خطا من غير تعمد للقتل ا-و الذاهبين عن الصوا-------------------------------ب او الناسين من قوله ان تضل احداهما	1576	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4850	false	6202156044313856915	51	89	260	457	1529	300	من الضالين من الجاهلين وقد قرء به------------------------ والمعني من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه او من---------------------------------------------------------------------- المخطءين لانه لم ي-----------تعمد --قتله او الذاهلين عما يءول اليه الوكز لانه اراد به التاديب او الناسين من قوله ان تضل احداهما	4850	-1336317728284803074	134	189.0	109	304	44.078948974609375	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	208	297	1074	1524	1538	300	كيف قال اولا ان كنتم موقنين واخرا ان كنتم تعقلون قلت لاين اولا فلما راي منهم شدة الشكيمة في العناد وقلة الاصغاء الي عرض الحجج خاشن وعارض----------- ان رسولكم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلون 7 قال لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين 7 الشعراء 29 قال لءن اتخذت فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءد مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن عرفت حالهم في سجوني ----وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه- في هوة	1578	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4855	false	-7099795660297815772	198	255	1069	1359	1596	300	كيف قال اولا ان كنتم موقنين واخرا ان كنتم تعقلون فانه م-----------------------------------------------------------------------------عارض لقول فرعون ان رسولكم الذي-- بقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستمعون من نسبة الربوبية الي غيره ولعله كان دهريا او اعتقد ان من ملك قطرا وتولي امره بقوة طالعة استحق العبادة من اهله واللام في المسجونين للعهد اي ممن عرفت حالهم في سجوني فانه كان -------------------------------يطرحهم في هوة	4855	-1336317728284803074	114	-48.5	89	615	18.536584854125977	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	161	188	815	955	1515	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	1579	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	0	27	0	140	1589	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فصارت عصا	4858	-1336317728284803074	138	274.0	111	140	98.57142639160156	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	179	300	976	1594	1594	300	بكل ساحر 7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم--------------------------------------------------------- وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون -بن مخراق-	1580	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4857	false	6605124764867957149	10	59	50	290	1507	300	بكل ساحر-- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة وقيل للناس هل انتم مجتمعون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبطاء لهم في الاجتماع حثا------------------------------------------------------------------------------------------- علي مبادرتهم اليه ك---------------------------------------------قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون ابن مخراق	4857	-1336317728284803074	162	242.0	128	677	23.92909812927246	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	1	149	5	783	1585	300	ابعثه------ الينا سريعا ولا تبطء به لعلنا نتبع السحرة اي في -------------------------------دينهم ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي-------------------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي عليه السلام 7 فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة--------------------------------------------------------- وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون 7 الشعراء 43 قال لهم موسي اقسموا	1581	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	101	232	516	1221	1589	300	ابعث احدهما الينا سريعا------------ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية لل-----اتباع ومقصودهم الاص---------لي ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا --------موسي-------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون-------------------------- اقسموا	4858	-1336317728284803074	355	522.5	286	1045	33.971290588378906	56	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	151	219	804	1153	1568	300	انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم---- ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله------ اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ----------------------------------------------------------------------ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	1583	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4863	false	-753034130614343542	74	159	372	800	1551	300	انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الحد او اضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني -امر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل اولاد القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم والفطير خلاف العجين اي الذي لا يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	4863	-1336317728284803074	338	635.0	271	429	78.78787994384766	61	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	73	261	392	1351	1525	300	حيث انفلق البحر -الاخرين قوم فرعون ا--------ي قربناهم من بني اسراءيل او ادنينا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد او قدمناهم الي البحر وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه الشعراء 65 66 وانجينا موسي ومن عن عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم -يلحق اخركم فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1585	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4865	false	-3832116946446848659	221	289	1167	1517	1575	300	حيث انفلق البحر والاخرين مفعول ازلفنا والمعني قربناهم من بني اسراءيل او قرب-نا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد او قدمناهم---- للبحر روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبريل كان ------------بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم ليلحق اخركم اولكم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان موسي قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	4865	-1336317728284803074	308	542.5	244	969	31.78534507751465	56	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	3	72	15	405	1615	300	بالله- وبنو اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصين بالانجاء قد سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية-------------- الله جه-------رة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه 7 واتل عليهم ----------------نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين 7 الشعراء 69 واتل عليهم نبا كان ابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة	1586	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4866	false	3468020913713967473	113	163	606	879	1602	300	-القبط وبنو اسراءيل بعد ما نجوا--------------------------------- سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه-- واتل عليهم علي مشركي العرب نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستح------ق العبادة	4866	-1336317728284803074	210	330.5	171	428	49.06542205810547	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	166	206	931	1144	1647	300	النار --وهو قوله------ فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل التكرير في اللفظ----- دليلا علي التكرير في المعني- كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة- حتي يستقر في قعرها اللهم	1590	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4876	false	-7373106409569560793	207	299	1125	1617	1623	300	النار فلذلك قوله تعالي فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون قوله تك----------------------------------رير الكب اي تكرير عينه بنقله الي باب التفعيل لتكثير الفعل والكب الطرح والالقاء منكوسا يقال كببت الاناء اكبه كبا اذا قلبته فاصل كبكبوا كببوا فاستثقل اجتماع الباءات فابدلت الثانية كافا كما في زحزح من زحه يزحه اي نحاه عن موضعه ثم نقل الي باب التفعيل لتكثير الفعل فقيل زححه فابدلت الحاء الثانية زايا فقيل زحزحه اي باعده جعل التكرير في --لفظ كبكب دليلا علي التكرير في --معناه كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد اخري حتي يبلغ---- قعرها قوله -	4876	-1336317728284803074	150	218.5	118	535	28.037384033203125	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	221	246	1221	1349	1647	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	1590	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4877	false	-6364396549574694171	68	139	365	771	1646	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	4877	-1336317728284803074	128	223.0	103	406	31.5270938873291	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	44	231	217	1187	1530	300	في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ من قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ا--------------------ن ما--------- جءت-- به اختلا---ق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا ---------------------------خلق بض---------------------------------------------------------متين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا-عاد------ة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون 7 الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين اتتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما ---	1595	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4882	false	3003558079090584379	100	252	575	1332	1578	300	في قلة اعتدادهم بوعظ---------------------------------------------------ه ان هذا الا خلق الاولين ما هذا الذي جءتنا به ا--لا كذب الاول---------------------------------ين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيي---------------------- ونموت مثلهم ----ولا بعث ولا حساب و---قرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلقنون مثله ------------او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم------------------------ ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل------ الناس ------------------------------------------------------------------------------------------عليها وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انكار- لان يتركوا كذلك او-------------------------------- تذكير- بالنعمة في تخلية الله اياهم واسباب	4882	-1336317728284803074	462	601.5	366	1238	37.31825637817383	80	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	177	251	891	1284	1530	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون 7 الشعراء 141 كذبت ثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلين ا-----------------------تتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا في الذي استقر في هذا المكان من النعيم	1595	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4883	false	-3849312580318012454	216	275	1102	1400	1552	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيف لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار انكم تتركون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي استقر في هذا المكان من النعيم	4883	-1336317728284803074	86	-17.5	69	599	14.357261657714844	14	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	277	300	1443	1560	1560	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقب------ا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة-	1596	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4887	false	6967599670998064701	6	28	35	147	1590	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا مثلها فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك الناقة	4887	-1336317728284803074	105	187.0	85	124	84.67742156982422	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	204	292	1053	1511	1552	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون 7 الشعراء 160 كذبت قوم لوط اراد بالعالمين الناس اي اتاتون من بين اولاد ادم عليه السلام علي فرط كثرتهم وتفاوت اجناسهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة ذكرانهم كان الاناث قد اعوزتكم او اتاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران يعني	1597	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4886	false	-2246706639689443824	228	271	1248	1466	1628	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتاتون من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين من عداكم من العالمين الذكران لا --	4886	-1336317728284803074	214	393.0	172	458	46.724891662597656	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	0	127	0	653	1552	300	ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا-- مثلها في العظم وعن ابي موسي------------ رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن------------------------------------------------------------------------- قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم---------- لا تشرب--- فيه الماء------------------ بسوء بضرب او عقر او غير ذلك عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد 7 فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين وروي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار وروي-------------------------------------------- ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم	1597	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4887	false	6967599670998064701	28	131	147	678	1590	300	ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم -عن ابي موسي الاشعري قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا في ستين ذراعا ثم وصاهم صالح بامرين الاول قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله وشربهم في اليوم الثاني لا تشرب هي فيه والثاني قوله ولا تمسوها بسوء ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مصلعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم------------ فسقطت ثم ضربها قدار في عرقوبها قوله لان عاقرها انما عقرها برضاهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين وكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم	4887	-1336317728284803074	329	547.0	260	815	40.368099212646484	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	30	136	163	702	1578	300	لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب------------------- فما هو اشد منها ---وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال----------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء----------------------------------------------------- وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله وتري ثم يقع هذا الاسلوب فيحل موقعه افبعذابنا يستعجلون تبكيت لهم بانكار وتهكم ومعناه كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب-- اليها	1605	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4897	false	-2383903388734760522	172	250	951	1371	1651	300	لا يءمنون بالقران حتي -------يروا العذاب الملجء الي الايمان فما هو اشد من رءية وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة مع القطع بامتناعها فانهم يرون العذاب عند معاينة ملاءكة الممات او في الاخرة وهم يعلمون في ذلك الوقت ان لا خلاص لهم ولا امهال-------------------------------------------------------------------------------- وانما يسالونه تعللا واسترواحا ثم انه تعالي لما وصف عذاب المجرمين بان رءيته تلجءهم الي الايمان وانه ياتيهم بغتة فيضطرون الي سءال النظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والامهال طرفة عين فلا يجابون اليها	4897	-1336317728284803074	158	204.0	122	699	22.60371971130371	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	254	295	1319	1550	1574	300	كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجد--------ين المصلون	1608	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4900	false	-7042012793748672218	1	38	10	206	1606	300	كما رو-ي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون -حرصا علي كثرة ------------------------طاعاتهم------------- فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع ب-ها من دندنتهم بذكر الله و--تلاوة -القران او تصرفك فيما بين المصلين	4900	-1336317728284803074	163	244.0	131	239	68.20083618164062	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	163	220	866	1191	1591	300	يلقون الي اولياءهم السمع------------------- اي المسموع من الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون-------------------------- وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث 790 الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	1609	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4902	false	8540940925742536427	162	210	838	1097	1582	300	يلقون السمع في محل الجر علي انه صفة كل افاك اي ال-------------------------افاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضم--------و--------------------ن اليها--------------------------------- علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق---- اكثرها كما جاء ----------------في الحديث---- الكلمة ي-خطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	4902	-1336317728284803074	159	202.5	128	370	42.97297286987305	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	8	189	43	972	1578	300	وعن كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال له 791 اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان 792 قل وروح القدس معك ختم السورة باية ناطقة بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله وسيعلم و----------------------------------------ما فيه م-----ن الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا و----اطلاقه و-------قوله اي منقلب ينقلبون و-----------------ابهامه-------- وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شتتها وتفسير الظلم بالكفر تعليل ولان تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فتبلغ الخوف وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون ومعناها ان الذين ظلموا-------------------- يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الاية بين عينيه فلم يغفل عنها وعلم ان من عمل سيءة فهو من الذين ظلموا والله اعلم بالصواب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 793 من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود------ وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد عليهم	1612	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4905	false	-7068113889574901839	109	225	638	1241	1593	300	وعن كعب بن ما-------------لك ا-نه عليه السلام قال له---- اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبل وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون تهديد شديد لما في سيعلم من الوعيد البليغ --وفي الذين ظلموا من الاطلاق- والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام والتهويل وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وقرء با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منفلت ينفلتون من الانفلات وهو النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات -عن النبي عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وصالح وشعيب------ وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلوات	4905	-1336317728284803074	419	649.5	329	1038	40.3660888671875	73	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	196	277	1089	1517	1637	300	والعمه التحير والتردد كما يكون حال الض-ال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما ابصرها قط فقال رايت الناس عمهين اراد----- مترددين في اعمالهم واشغالهم سوء العذاب القتل والاسر يوم بدر و --------------------------------------------------------الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله 7 وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم 7 النمل 6 وانك لتلقي القران لتلقي القرءان لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم عند اي حكيم واي عليم	1614	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4909	false	3010045480092849437	140	201	756	1079	1576	300	والعمه التحير والتردد كما يكون حال الضلال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما ابصرها قط فقال رايت الناس عمهين اراد انهم مترددون في اعمالهم واشغالهم قوله ك-----القتل والاسر يوم بدر حمل سوء العذاب علي عذاب الدنيا لعطف قوله وهم في الاخرة هم الاخسرون علي قوله اولءك الذين لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرا--------------ن لتءتا-------ه من لدن حكيم عليم---- اي حكيم واي عليم	4909	-1336317728284803074	231	381.5	188	490	47.14285659790039	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	19	153	105	822	1551	300	الارض ومن حولها وعنه بورك----------ت النار--------------- والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله------ موسي واستنباءه له--------------------------------- واظهار المعجزات عليه---------- ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل المراد بالمبارك فيهم موسي والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي تلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة في قوله------ ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي اليهم وكفاتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء وامواتا فان قلت فما م---------------------عني ابتداء خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه قلت هي----------------------------------------- بشارة له بانه قد قضي ب--امر عظيم	1616	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4913	false	2811199541773313257	80	222	401	1169	1540	300	النار ومن حولها----- بورك من في مكان النار ومن حول مكانها والذي بوركت به البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام وتخصيصه بالرسالة والاكرام واظهار المعجزات العظام له فيها ورب خير ي-حدث في تلك البقاع فينشر الله تعالي بركته ---في اقاصي--------------------------ها فكيف يمثل ذلك الامر ا-------لذي جري في تلك البقعة قوله الموسومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبركات------- في قوله تعالي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الا---------------------------------------------------------------------------------------نبياء فان قوله للعالمين دليل ظاهر علي ان الذي بورك فيه عام والكفات ما يكفت فيه الشء اي يضم ويجمع وفي الحديث اكفتوا صبيانكم بالليل فان للشيطان خطفة ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات قوله من تمام ما نودي به يعني انه عليه الصلاة والسلام نودي بمجموع الامرين ناداه وخاطبه اولا بقوله بورك من في النار بشارة له بانه قد قضي له امر عظيم	4913	-1336317728284803074	341	315.0	272	1044	32.66283416748047	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	164	234	881	1231	1551	300	تعجيب لموسي عليه --------السلام من ذلك-------------------------- وايذان--- بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ---------------------------------------------------ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون 7 ياموسي انه انا الله العزيز الحكيم 7 النمل 9 يا---------------------------------------- موسي انه الهاء في انه يجوز-------------------------------------------------------------------------- ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله ي---عني ان م---كلمك انا والله------- بيان لانا	1616	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4914	false	-1243562623945901604	167	254	817	1262	1482	300	تعجيب لموسي عليه الصلاة والسلام مما شاهده في تلك البقعة المباركة وايذان له بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين كانه قيل فما اعظم امرا مريده من هو رب العالمين فيكون قوله وسبح-----------------------------------------------------ان- الله رب العالمين كالتذييل والتاكيد لما يتضمنه قوله بورك الخ وهو تعجب من موسي بتقدير القول وهو معطوف علي قوله من تمام ما نودي به قوله او للمتكلم عطف علي قوله للشان اي ويحتمل ان يكون ضمير انه------------------------------------------------------------------ راجعا الي ما دل عليه ما قبله والمعني ان من يكلمك انا ولفظ الجلالة بيان لانا	4914	-1336317728284803074	164	181.5	126	565	29.026548385620117	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	8	131	37	622	1456	300	والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله تعالي وان الق عصاك القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن جان علي لغة من يجد في الهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين و----------لم يعقب -لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه	1617	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4914	false	-1243562623945901604	7	83	36	390	1482	300	والق عصاك عطف علي بورك ا--------ي نودي ان بورك من في النار وان الق ويدل عليه قوله وان الق ع-------------------------------------------------------------------------------------صاك القصص ---بعد قوله ان يا------- موسي اني انا الله القصص ب------تكرير ان فلما راها تهتز تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة وقرء ----------------جان علي لغة من -جد في الهرب من التقاء الساكن------------------------------------------------------ين ولي مدبرا ولم يعقب ولم يرجع من-- عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار------------------------------------------------------------ وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه	4914	-1336317728284803074	253	392.5	194	596	42.44966506958008	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	23	117	120	596	1489	300	يقول كما تدين تدان وصاح ----------------هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء-ه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والد-يك يقول اذكروا الله يا غافلين----------------------------------------------- والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1620	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4922	false	5878071451350364004	120	196	620	1015	1558	300	يقول كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي والهدهد يقول-------------------------------------------------- كل حي ميت وكل جديد بال وال--خطاف ي-----قول قدموا خيرا تجدوه والح--مامة----- تقول سبحان ربي الاعلي ملء سمواته وارضه ------------------------------------------------------------------------------والقطا ي-قول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي طه والقنبر يقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والنسر يقول--- ابن ادم عش ما شءت اخره الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4922	-1336317728284803074	290	472.5	230	541	53.604434967041016	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	19	84	103	418	1539	300	من ثلاثة اميال وقيل كان اسمها طاخية وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حد------ث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله ------وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان	1622	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4925	false	-4321481082308564695	233	300	1168	1497	1497	300	من المءنثات اللفظية ذكر الامام ا------ن قتادة---- دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حديث السن فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقيل قال نملة وذلك ان-	4925	-1336317728284803074	279	488.0	221	341	81.81818389892578	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	8	45	43	236	1658	300	ان نسخة الكتاب--------------------------------- من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكث---------رون وطبع الكتاب	1630	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4938	false	-9043778931861702640	42	85	225	447	1618	300	ان نسخة الكتاب كانت هكذا بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء------------- جملا لا يطيلون ولا يكثرون ويجوز ان يكون الكتاب	4938	-1336317728284803074	174	318.0	139	235	74.04255676269531	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	19	92	94	502	1630	300	منهم الميل الي المحاربة رات--- من الراي الميل الي الصلح والابتداء بما هو احسن ورتبت الجواب فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا فيه ب---- ان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها اي خربوها ومن ثمة قالوا للفساد الخربة واذلوا اعزتها واهانوا اشرافها وقتلوا واسروا فذكرت لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها ثم قالت وكذالك يفعلون-------------- ارادت وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كان-----ت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات	1631	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4939	false	388979298380098596	117	173	623	922	1572	300	منهم الميل الي المحاربة رات ان من الراي الميل الي الصلح والابتداء بما هو احسن------------- فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا فيه وقالت ان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا----------- خربو----------------------------------------------------------ها وقوله تعالي وكذ---------------------------------------------لك يفعلون من تمام قولها ارادت وهذه عادتهم المستمر--------ة التي لا تتغير لانها كانت ربيت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات	4939	-1336317728284803074	261	453.0	212	434	60.138248443603516	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	23	105	144	574	1584	300	-----------------وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم بوجه طلق وقال ما وراءكم وقال اين الحق واخبره جبريل عليه السلام بما فيه فقال لهم ان فيه كذا وكذا ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء------ الخيط بفيها ونفذت فيها فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	1632	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4939	false	388979298380098596	32	92	172	492	1572	300	وصلوا الي معسكره وراوا عظم شانه --------------تقاصر- اليهم نفوسهم ف---------------لما وقفوا بين يديه وقد سقبهم جبريل بالحال طلب---------------- الحق واخبر ع-------------------ما فيه ف---------------------------امر الارضة فاخذت شعرة ونفدت في الد-----------------رة وامر- دودة بيضاء فاخذت الخيط------ ونفذت في الجزعة----------------- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	4939	-1336317728284803074	252	362.0	203	453	55.6291389465332	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	39	279	190	1408	1509	300	ولا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها--- ويجوز ان تجعل الهدية مضافة الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك بانكم قدرتم علي اهداء مثلها ويحتمل ان يكون عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هدي--------------------------------------------------------------------------------تكم وتفرحوا بها 7 ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم ب-------------------------------------------------------------ها ولنخرجنهم منه-------ا اذلة وهم صاغرون 7 النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال ياايها المل-ا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين 7 النمل 38 قال يا ايها يروي انها امرت عند خروجها الي سليمان عليه السلام فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم --قدرة الله وعلي ما يشهد لنبوة سلمان عليه السلام ويصدقها وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انه----ا اذا اسلمت---- لم يحل له اخذ	1633	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4941	false	-4714036020873754929	17	157	92	863	1570	300	الاضافة الي الم-هدي اليه والمعني بل انتم بالاهداء اليكم تفرحون ويجوز ان تجعل الهدية مضافة الي المهدي ويكون المعني بل انتم ب-------هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك بانكم قدرتم علي اهداء مثلها فيكون وجه الاضراب حينءذ انه لما قال اتمدونن بمال وكان ذلك متضمنا معني اتظنونني افرح بهديتكم والمعني اني لا افرح بهديتكم اضرب عنه بقوله بل انتم بهديتكم -تفرحو----ن قوله تعالي-- فلناتينهم جواب قسم محذوف وكذلك ولنخرجنهم اي فوالله بمقاومتها ولا قدرة علي مقاتلتها وقرء بهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة بذهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا فيه من العز وهم صاغرون اسراء مهانون قال يا ا---------------------------------------------------------------------يها الملءا ايكم ياتيني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعرشها -اراد بذلك ان -------يريها -----بعض ما خصه الله به من------ العجاءب الدالة ------------علي عظيم القدرة وصدقه في دعوي ا---لنبوة ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام تنكره قبل ان ياتوني مسلمين فانها اذا اتت مسلمة لم يحل اخذه --	4941	-1336317728284803074	357	420.0	279	1380	25.869565963745117	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	145	253	779	1321	1576	300	سليمان ع------ما كانت تعبد ب---تقدير حذف الجار وايصال الفعل وقري انها بالفتح علي انه بدل من فاع----------------------------------------ل صد او بمعني لانها 7 قيل لها ادخلي الصرح---------------------- فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساقيها بالهمزة ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه	1636	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4946	false	2677638112607065293	198	265	1022	1355	1527	300	علي انها بدل مما كانت تعبد علي تقدير كونها وقرء---------------------- بالفتح علي الابدال من فاعل صد علي الاول اي صدها نشءها بين اظهر الكفار او التعليل له--- قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه------------------ امر قبل قدومها فبني-------------- قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه حيوانات البحر------------ ووضع سريره في صدره فجلس عليه	4946	-1336317728284803074	220	292.0	173	618	35.59870529174805	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	87	168	412	829	1484	300	يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر --ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم----- يعلمون الغيب يعني ---	1644	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4962	false	5293580946300351478	28	72	145	357	1592	300	يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احدا لم يذكر الا ان قوله بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض ففيها من يعلم-- الغيب يدل علي	4962	-1336317728284803074	185	317.5	146	427	43.32552719116211	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	56	95	291	492	1531	300	علمهم وادارك علمهم وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني-- من قولك -ادركت الثمرة لان-- تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن رضي الله عنه باضمحل علمهم وتدارك-------------------------------------------- من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	1646	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4965	false	7011226920175503977	223	269	1154	1400	1538	300	علمهم في امر الاخرة تهكما بهم وقيل ----ادرك بمعني انتهي واضمحل من قولهم ادركت الثمرة لانها تلك غايتها التي عندها تعدم وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم بل ادارك بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	4965	-1336317728284803074	128	173.0	101	250	51.20000076293945	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	153	188	775	958	1531	300	في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا---------------------- بلي اادرك علي------ الاستفهام	1646	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4967	false	-1555139409754509830	0	40	0	210	1611	300	في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون فقوله وتفسير له انما هو علي قراءة بلي -ادرك بغير همزة الاستفهام	4967	-1336317728284803074	169	309.5	136	211	80.09478759765625	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	38	297	192	1538	1553	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 النمل 67 وقال الذين كفروا العامل في اذا ما دل عليه اءنا لمخرجون وهو نخرج لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام وان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن------------------------------------------------------------------ والمراد -الاخ--------راج من الارض-- او من حال الفناء الي الحياة وتكرير حرف الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم------ واباءهم فان قلت قدم في هذه الاية ها----------------ذا علي نحن وءاباءنا وفي اية اخري قدم نحن وءاباءنا علي هاذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان اتخاذ البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي الاخري علي ان اتخاذ الم-------------------------------------------------بعوث بذلك الصدد 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون 7 النمل 69 قل سيروا في لم ت-----لحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد --------بالمجرمين الكافرين وانما عبر عن الكفر بلفظ الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها الا تري الي قوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس 14 وقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 ولا تحزن عليهم لانهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه قريش كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علءاثارهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا الكهف 6 في ضيق في حرج صدر	1647	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4967	false	-1555139409754509830	45	176	236	948	1611	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا و-اباءنا اانا لمخرجون كالبيان لعمههم و---------------------------------------------------------------------------العامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة ----------------------------وا------------------------------------------------ن واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلام وتقديم هذا علي نحن لان-------------------------------------------------------------------- المقصود---------------- بالذكر هو-------------------------------------------------------- البعث وحيث اخر فالمقصود به------------------------ المبعوث نظرا الي الاهتمام ان هذا الا اساطير الاولين التي هي ك-الاسمار قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ------------------------------------------------------------------بتهديد لهم عل--ي التكذيب وتخويف بان ينزل مثل ما نزل بالمكذبين قبل----------------------هم والتعبير عنهم بالمجرمين----------------------------------------- ليكون لطفا للمءمنين في ترك الجراءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في -------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق في حرج صدر	4967	-1336317728284803074	347	326.5	275	1507	23.02587890625	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	129	232	653	1201	1544	300	وعسي ولعل وسوف في وع---د الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار --وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كا---فية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله وو------عيده 7 وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 النمل 73 وان ربك لذو الفضل والفاضلة الافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول ومعناه انه مفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها واكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون------- وقوع العقاب وهم قريش 7 وان ربك ليعلم ما تكن	1648	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4967	false	-1555139409754509830	239	300	1265	1611	1611	300	وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها------------------------------------------ وانما يطلقونه--- اظهارا لوقارهم واشعارا ب---------------------------------------------------------------------ان الرمزة -------منهم كالتصريح من غيرهم وعليه--- جري وعد الله تعالي ووعيده-- وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي و------------------الفضل والفاضلة الافضال وجمعهما --------------فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون ل------------------------------------ا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل----------- يستعجلون لجهلهم وقوعه وان ر-----------------بك ليعلم ما تكن-	4967	-1336317728284803074	217	247.5	171	569	38.137081146240234	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	113	197	606	1019	1546	300	اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد -------لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وما انت بهاد- العمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود وما ان تهدي العمي وهداه عن الضلال كقولك سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا علي الذين--------------- علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله	1650	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4970	false	-6382771144437023493	25	79	142	403	1594	300	اذا ولوا مدبرين فان اسماعهم في هذه الحال ------------------------------------------------------ابعد وقرا ابن كثير----- ولا يسمع الصم وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم حيث الهداية لا تحصل ال----------------------------------------------------------------------ا بالبصر وقرا حمزة تهدي العم---ي ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن باياتنا من هو في علم الله كذلك---------------------------- فهم مسلمون--- مخلصون------------ من اسلم وجهه لله	4970	-1336317728284803074	152	168.5	114	436	34.86238479614258	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	30	137	151	693	1555	300	وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل 803 من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام وروي 804 انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتمكن -----ثم تخرج بالبادي----ة ثم تتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهول---------------هم الا خروجها من بين الركن حذاء دار-------------------- بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا	1651	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4971	false	-4429033362047694767	0	229	0	1181	1565	300	وما بين قرنيها فرسخ للر------------------------------------------------------------------------اكب وروي انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وقيل لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة اي----------------------------------------------------------------------------ام وروي ان لها -------ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن زمانا ثم تخرج قريبا من مكة ثم تكمن واذا وقع القول عليهم اذا دنا وقوع معناه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه عليه الصلاة والسلام سءل من اين مخرجها فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام تكلمهم من الكلام وقيل من الكلم اذ قرء تكلمهم وروي انها تخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام فتنكت بالعصا في مسجد المءمن نكتة بيضاء فيبيض وجهه وبالخاتم في انف الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه ان الناس كانوا باياتنا خروجها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكايتها لقول الله او علة خروجها او نكلمها علي حذف الجار قرا الكوفيون ان الناس بالفتح وغير الكوفيين ان الناس بالكسر ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد------------- علي الله حرمة يعني مكة لم تر عينهم الا وهي في ناحية المسجد ما بين ركن الحجر الاسود وباب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط ذلك و----------------------------قيل تخرج من الصفا	4971	-1336317728284803074	249	345.0	195	1377	18.082788467407227	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	155	200	786	1010	1509	300	-كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق س-ليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم------ ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة القصص 1 مكية واياتها------------------------------------------------- ثمان وثمانون---- بسم الله الرحمن الرحيم 7 طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك	1657	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4980	false	6426750833679867069	223	300	1147	1543	1543	300	تكون له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود------ وصالح وابراهيم وشعيب ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله مفسرة كما يقال امرته ان قم والحمد لله تمت وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين AUTO سورة القصص-- مكية وقيل الا قوله الذين اتيناهم الكتاب الي قوله الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- طسم تلك -ايات الكتاب المبين نتلوا عليك-	4980	-1336317728284803074	204	330.0	163	408	50.0	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	219	249	1088	1242	1512	300	حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يجتمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- استضعافه----------م وارادة الله المنة عليهم و--------------اذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر	1658	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4982	false	-870979676585170073	88	154	452	797	1606	300	حال- من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم اي ننعم عليهم بخلاصهم منه وقدر نحن لتكون جملة اسمية يعني ليصح دخول الواو فان المضارع المثبت اذا وقع حالا لا يدخله الواو ولما جوز كونه حالا ورد ان يقال جعله حالا يستلزم اجتماع المتنافيين وهما استضعاف فرعون اياهم وارادة الله المنة عليهم لان الله تعالي اذا اراد----- شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر	4982	-1336317728284803074	135	203.5	107	351	38.46154022216797	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	149	193	797	1019	1567	300	كانوا خاطءين في كل شء فليس خطءهم في تربية عدوهم ببدع منهم او----------------------------------------------------- كانوا---------- مذنبين مجرمين فعاقبهم الله------ بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم علي ايديهم---------------------------------------------------------- وقرء خاطين تخفيف خاطءين او خاطين الصواب الي الخطا 7 وقالت امرات فرعون قرة-------------------------------- عين لي ولك	1660	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4984	false	-6459495496808040559	155	218	835	1168	1594	300	كانوا خاطءين في كل شء فليس--------------------- ببدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او مذنب-------ين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدو------------------هم علي ايديهم فالجملة اعتراض لتاكيد خطءهم او لبيان الموجب لما ابتلوا به وقرء خاطين تخفيف خاطءين او خاطين الصواب الي الخطا-- وقالت امرات فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرت عين لي ولك	4984	-1336317728284803074	170	255.0	136	381	44.619422912597656	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	5	268	22	1334	1488	300	لك لا لي وروي في حديث 809 لو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ولاسلم كما اسلمت هذا ان صح الحديث تاويله والله اعلم بصحته وروي انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل قرة عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان تجعله مبتدا و لا تقتلوه خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك بتقديم لا تقتلوه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله وذلك لما عاينت من النور---------- وارتضاع الابهام------ وبرء البرصاء ولعلها توسمت في سيماه النجابة المءذنة بكونه نفاعا او نتبناه فانه اهل للتبني ولان يكون ولدا لبعض الملوك فان قتل وهم لا يشعرون حال فما ذو حالها قلت ذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي --خطا عظيم في التقاطه ورجاء ال----نفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم ومااحسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم 7------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القصص 10 واصبح فءاد ام فارغا صفرا من العقل والمعني انها-------------- حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحو قوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم 43 اي جوف لا عقول فيها	1661	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4985	false	-8292194820751452959	177	298	925	1518	1528	300	لك لا لي و----------------لو قال----------- لي كما هو لك لهداه الله كما هداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم-------- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع------ وذلك لما را--ت من --نور بين عينيه وارتضاعه -ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولد------------------------------ا او نتبناه فانه ---------------------------------------اهل له وهم لا يشعرون حال من الملتقطين او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون-------------------------------------------------------------------- انهم علي الخطا----- في التقاطه او في طمع النفع منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبني له او من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه واصبح فءاد ام موسي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله-------------------------------------------------- وافءدتهم هواء ابراهيم اي خلاء-- لا عقول فيها	4985	-1336317728284803074	341	349.0	263	1439	23.697011947631836	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	14	187	71	963	1517	300	من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر يعني بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها لتب------------------------دي به لتصحر به والضمير لموسي والمراد بامره وقصته وانه ولدها لولا-------------------- ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفلت ليقر و-يطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك اليك ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بان ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقرء مءسي بالهمزة جعلت الضمة في جارة الواو وهي الميم كانها فيها فهمزت كما تهمز واو وجوه----------------------------------------------------------------- قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره وقرء فبصرت بالكسر يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة بمعني عن بعد وقرء عن جانب و-عن جنب والجنب الجانب يقال قعد الي جنبه والي جانبه اي نظرت اليه مزورة متجانفة مخاتلة وهم لا يحسون با------------نها اخته وكان اسمها مريم 7 وحرمنا عليه المراضع	1662	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4987	false	4604621951763393934	16	135	77	669	1480	300	من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدرا من الهم لفرط وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي به انها كادت لتظهر ب-موسي اي----- بامره وقصته من فرط الضجرة او الفرح بتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها ب------ا-------------------------------لصبر والثبات لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواثقين بحفظ----ه لا بتبني فرعون و-عطفه وقرء مءسي اجراء ل-------لضمة في جار -الواو مجري ضمت-----ها في استدعاء همزها همزوا ووجوه وهو علة الربط وجواب لو لا محذوف دل عليه ما قبله وقالت لاخته مريم قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره----- فبص-----------------رت به عن جنب---------------- عن بعد وقرء عن جانب و عن جنب وهو بمعناه------------------------------------------------------------------ وهم لا يشعرون انها تقص او انها اخته------------------ وحرمنا عليه المراضع	4987	-1336317728284803074	322	363.0	251	1015	31.724138259887695	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	8	78	45	393	1550	300	--بها والصبي علي يد فرعون--------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعهده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك قول----------------------------------------------------ه ولتعلم ان وعد الله حق	1663	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4988	false	-5740651336080470599	184	247	972	1283	1575	300	بامها وموسي- علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فلما------------------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال -----------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وهو---------------------------------------------------------- قوله فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق	4988	-1336317728284803074	223	372.0	174	412	54.12621307373047	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	70	189	331	928	1487	300	انعمت علي من القوة------------- فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل 7 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب---------------- فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه -----------------------قال له موسي انك لغوي مبين-------------------------------------------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 القصص 18 فاصبح في المدينة يترقب المكروه وهو الاستقادة منه او الاخبار وما يقال فيه ووصف الاسراءيلي بالغي لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر وقرء يبطش بالضم والذي هو عدو لهما القبطي لانه ليس ---علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل	1665	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4994	false	-4740073484172857491	0	63	0	348	1522	300	انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها---- في مظا--------------------------------------------------------------هرة اعداء---ك فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين مبين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما -----لموسي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراءيلي ل----------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل	4994	-1336317728284803074	237	332.5	192	696	34.05172348022461	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	110	214	538	1054	1487	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا-موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ---------ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 القصص 18 فاصبح في المدينة يترقب المكروه وهو الاستقادة منه او الاخبار وما يقال فيه ووصف الاسراءيلي بالغي لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر وقرء يبطش بالضم والذي هو عدو لهما القبطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل والجبار ا---لذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم -لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احس وقيل--- المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله	1665	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms4996	false	1556499489903779630	73	130	383	653	1525	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي فان الظاهر ان ضمير قال هو عدو لهما وايضا فقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض -لا يليق الا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبطي الجافي------------------------------------------------ والجبار هو الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل -ظلما لا ينظر في الع-اقبة--------------------- وقيل هو المتعظم الذي لا يتواضع لاحد قوله	4996	-1336317728284803074	196	277.0	152	533	36.77298355102539	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	95	140	448	657	1454	300	كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز قلت لم يكن ذلك عقدا للنكاح ولكن مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد---------------- ان انكحك فان قلت فكيف صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمهرها اجارة نفسه في رعية الغنم	1670	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5002	false	1494837461513565487	168	232	912	1243	1593	300	كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز و---------------------نكاح المبهم لا يصح لانه عقد موضوع لحل الاستمتاع وهو انما يرد علي المعينة دون المبهمة وعلي تقدير تسليم ان المنكوحة معينة فالمهر غير معين لكونه رعية احدي المدتين وهي غير معلومة وايضا كيف تجوز الاجارة علي رعية احدي الاجلين من غير تعيين مدة العمل وايضا كيف صح ان يمهرها اجارة نفسه في رعية --غنم	5002	-1336317728284803074	94	103.5	72	354	26.553672790527344	15	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	87	275	456	1389	1509	300	او حجة واضحة بااياتنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهبا باياتنا او بنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب-----لا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او ه-----------و بيان للغال-----------------------------------بون -------لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صله له ويجوز ان يكون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم 7 فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين 7 القصص 36 فلما جاءهم موسي سحر مفتري س-------------------------------حر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر ظاهر افتراءه او موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله واذا رايت حال منصوبة عن هذا اي------ كاءنا في زمانهم وايامهم يريد ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي ومجيءه بما جاء به وهذا دليل علي انهم حجوا وبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها 7 وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1676	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5011	false	6314843710521366096	115	219	615	1142	1578	300	او حجاج بايا------تنا متعلق بمحذوف--------------------- اي اذهبا باياتنا او بنجعل------------ اي نسلطكما ب----ها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم او قسم جوابه لا يصلون او بيان للغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي--------------------------------------------------------------- فلما جاءهم موسي بايا-تنا بينات قالوا ما ه-ذا الا سحر مف-----------------------------------------------------------------------تري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه---- ثم تفتريه علي الله او سحر---------------- موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءنا في --------ايامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	302	391.0	237	1028	29.377431869506836	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	31	153	164	856	1617	300	عنده الظالمون -و عاقبة الدار------ هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد 42 والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار --------------لان الدنيا اما -----------ان تكون خاتمتها بخير او بشر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلت------------- قد وضع الله سبحانه الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله ليتلقوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق ومن عمل فيها خلاف ما وضع--------------------------------------------------------------------ها الله فقد حرف فاذا عاقبتها---------------------------------------------- الاصلية----------- هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	1677	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2742	false	-8134704746408181898	60	176	306	938	1584	300	عنده ومن تكون له عاقبة الدار القصص هي العاقبة المحمودة ب--دليل----- قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن----------------------------------- الرعد بين عقبي الدار بجنات ثم قال------------------------------------------------------------------------------ فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان المراد بالدار الدنيا وخاتمتها لا بد ان تكون ام----ا بخير او بشر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر واجاب بانه تعالي قد وضع الد------------نيا مجازا الي الاخرة----------------------------------------- وما -----------------------------------------------------اعد فيها للمتقين وجعل الدنيا دار الكسب والعناء وجعل الاخرة دار الرحمة والغناء فمن لقي فيها التعب والشقاء فانما هو لتحريفه ما كلف به من الهدي فتبين بهذه ان العاقبة الاصلية لهذه الدار هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	2742	-1336317728284803074	385	585.5	310	862	44.66357421875	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	164	201	838	1039	1536	300	يتعدي الي الدعاء بنفسه- والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا -عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او اس-----------------------------------تجابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت ف--------------------------------------------------------------------------------------معناه فلم يستجب دعاءه -----علي حذف المضاف	1684	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5942	false	7363561372075030037	116	204	620	1090	1610	300	تتعدي الي الدعاء بنفسها والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا تعدت الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه علي ما سالوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او نبغي واستجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه فان قلت قد عدي الي الداعي بنفسه في قوله وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب قلت معناه فلم يستجب دعاءه مجيب علي حذف المضاف	5942	-1336317728284803074	184	286.0	149	470	39.1489372253418	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1685	true	6463097059193606153	48	115	263	598	1617	300	الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون 7 القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من ارض الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران 7---------- واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به------------------------ انه الحق من ربنا ---------------------------------انا كنا من قبله مسلمين	1685	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5026	false	8563005262866467122	50	112	277	594	1602	300	الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون نزلت --------------------------------في مءمني اهل الكتاب----------------------------------------- وقيل في اربعين من اه------ل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من---- الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران كالمستكن في واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم به انا كنا من قبله مسلمين	5026	-1336317728284803074	242	421.5	193	402	60.199005126953125	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	26	168	120	805	1479	300	لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل- في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولاكن الله يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فيقرن به الطافه حتي تدعوه الي القبول وهو اعلم بالمهتدين بالقابلين من الذين لا يقبلون قال الزجاج اجمع المسلمون انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- يا عمر تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد----- لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد- علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال	1686	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5026	false	8563005262866467122	234	300	1289	1602	1602	300	لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخله في الاسلام ول----------------------------------------------------------------------------------كن الله يهدي----------- من يشاء فيدخله في الاسلام و----------------------------------------------------------------------------هو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك والجمهور علي------------------------- انها نزلت في ابي طالب فانه لما احتضر جاءه رسول الله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقال يا عم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال يا ابن اخي اني علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال-	5026	-1336317728284803074	219	268.5	166	697	31.420373916625977	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	93	295	452	1454	1479	300	نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم---- اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عمر تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولو-لا ان تكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ -عبد المطلب وهاشم وعبد مناف 7 وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 57 وقالوا ان نتبع قالت قريش وقيل ان القاءل الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف -----------------------------------نحن نعلم -انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر ب-انه ------مكن لهم في الحرم الذي امنه -----------------------------بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون--------- وهم امنون	1686	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	72	228	382	1142	1503	300	نزلت في ابي طالب روي انه ---------قال عند موته---- يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال------ صلي الله عليه وسلم يا عم- تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة لانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا ذلك ------------------------------------------------لاقررت---- عينك بها ولكني --------------------------------------------علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف وقصي فقام----------------- نتخطف من ارضنا نخرج منها نزلت في الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي عليه الصلاة والسلام وقال نحن نعلم بانك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك -خالفنا العرب----- وانما نحن اكلة راس ----------ان يتخطفونا من ارضنا ف----رد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم -----حرم----ا امنا اولم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه -------------------------------------------------يتناحر العرب حوله وهم امنون	5027	-1336317728284803074	598	912.0	467	1089	54.91276550292969	105	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	24	105	126	560	1589	300	وهم كفرة عبدة --اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه تجلب وتجمع قرء بالياء والتاء وقرء تجني بالنون من الجني وتعديته بالي كقوله يجني الي فيه ويجني الي الخافة وثمرات بضمتين وبضمة وسكون ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 ولاكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------ متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم ي--قرون ب-------ان ذلك رزق من عند الله	1687	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	253	295	1260	1482	1503	300	وهم----- عبدة الاصنام فكيف ن----------عرضهم لل-خوف والتخطف-------------- اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله	5027	-1336317728284803074	154	207.0	122	493	31.237321853637695	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	1	24	7	123	1601	300	المتقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك--------------------------- وابقي لان بقاءه داءم سرمد وقرء يعقلون-------------------------------------------------- بالياء وهو ابلغ في الموعظة	1689	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5030	false	9144465539602315438	131	167	710	893	1565	300	المنقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا ت----------عقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة	5030	-1336317728284803074	94	149.0	74	193	48.70466232299805	16	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	78	126	419	667	1613	300	اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك------------------------------------------------------------------------------ غووا باختيارهم لان- اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان --	1690	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5033	false	222022373897660723	200	265	1023	1333	1506	300	اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا حاصله انه لا فرق بين غينا وغيهم في ان كل واحد--------------- منهما بالاختيار اما غينا فلانه ما كان لنا قاسر علي ذلك ولا داع اليه بل هو وسوسة لنا واما غيهم فلانه ما كان لهم قاسر الجاهم عليه بل غووا باختيارهم لانه اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق---- بين غينا وغيهم في ان	5033	-1336317728284803074	143	207.5	111	329	43.46504592895508	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	35	292	177	1542	1582	300	ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة ا------عتذروا بان الشياطين هم الذي استغووهم---------------- وزينوا لهم عبادتها ثم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم -الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فعميت عليهم الانباء----------------------------------- فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم------------------------------------------------------------------------------------------- والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا---------------------- الخبر ---------------عما اجاب به المرسل اليه رسوله واذاكانت الانبياء لهول ذلك اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا--- السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ما-ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بالضلال من اممهم 7 فاما من تاب وء--------امن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين 7 القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من المشركين من الشرك وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يفلح عن------------د الله و عسي من------------ الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ترجي التاءب وطعمه وكانه قال فليطمع ان يفلح 7 وربك يخلق ما يشاء ويختار------------------------- ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون 7 القصص 68 وربك يخلق ما الخيرة من التخير كالطيرة من--- التطير تستعمل بمعني المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة ا------------------------لله من خلقه ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخير لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها---------------- ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه	1691	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5035	false	1379733967836177972	16	286	102	1538	1601	300	ما يقوله الشياطين او الرءساء بناء علي ان---هم اذا وبخوا بعبادة الالهة كانوا يعتذرون بانهم ---------------استغوونا وصدونا عن الهدي وزينوا لنا عبادتها فحكي الله تعالي جواب الشياطين او الرءساء لهم بقولهم انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل انتم غويتم باختياركم ثم عقبه بذكر ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم بالهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم فهذا وجه ارتباط الكلام من قوله تعالي ويوم يناديهم اين شركاءي الي قوله ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين قوله فصارت الانباء كالعمي عليهم اشارة الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الانباء استعارة بالكناية بان شبهت في النفس بذوي الارادة المتوجهين الي شء وجعل اثبات العمي لها دليلا عليه والعمي عمي العين يقال عمي يعمي عمي اذا اختل عينه وقولهم عمي عليه الخبر اي خفي مجاز من عمي البصر فالاصل ان يسند العمي عن----- الانب-اء الي الكفار لكنه عكس مبالغة فان الاصل يوهم ان يتحقق الجواب في نفسه وانهم لم يطلعوا عليه لخلل من قبلهم بخلاف العكس قوله يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك اي السءال--------------------------- وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة والتعتعة في -الكلام بانه م-ثله فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا--------------------------------------------------------------------------------- وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من--------------- التاءب بمعني فليتوق---------ع ان يفلح-- وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة ---اي التخ---------------------------------------------------------ير كالطيرة بمعني التطير وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه	5035	-1336317728284803074	596	686.0	466	1879	31.7189998626709	88	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	192	249	1003	1307	1554	300	ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون---- بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم في------ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم---- وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب والباطل 7 ان قارون كان من قوم موسي	1693	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5039	false	-2626253825606357	249	300	1285	1540	1540	300	ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نب-----------------------------يهم يشهد عليهم بما كانوا عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به------------------- فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم وغاب عنهم غيبة----- الضاءع ما كانوا يفترون من -------الباطل-- ان قارون كان من قوم موسي-	5039	-1336317728284803074	206	321.0	164	318	64.77987670898438	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	123	239	627	1238	1576	300	موسي هذا صنع الله قال وا-------------------------------لله------------ لا اصدق ------حتي تات--ي باية------------------------------------------- فامر------------------------- رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد----- بعصاه فحزمها و---القاها في----- القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكان-----------------------------------------------------------------------------وا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكث-------------رة ماله وولده وقيل زاد عليهم في الثياب شبرا المفاتح-------- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن- وقياس واحدها مفتح بالفتح ويقال --------------------------------------------------------------ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصب---------ة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصو صبوا اجتمعوا	1694	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5041	false	3644726040954710806	2	135	9	705	1560	300	موسي----------------- والله ما صنعت ذلك لهارون بل جعل الله له ذلك فقال لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اخري اعرف بها ان الله تعالي جعل ذلك لهارون فامر موسي عليه الصلاة والسلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد منهم بعصا فجاءوا بها فالقاها موسي في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكان يعبد الله فيها وكان ذلك بامر الله تعالي ودعا موسي ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم------- فاصبحوا واذا--------------- ولهارون الحبورة وانا في غير شء الي متي اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر واتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما ان مفاتحه م------------------------------فاتح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل -----خزاءنه وقياس واحدها ------الفتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي وناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة--------------- واعصو صبوا اجتمعوا	5041	-1336317728284803074	311	381.5	253	913	34.06352615356445	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	106	160	543	793	1506	300	في الارض ما كان عليه من الظلم والب-----------------------------------------------------------------غي وقيل ان القاءل---- موسي عليه --------السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون 7 القصص 78 قال انما اوتيته علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اي	1695	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5043	false	-3647547228258746258	40	106	201	498	1479	300	في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وهو معني ما وجد في بعض النسخ نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي وقيل هذا الواعظ هو موسي عليه الصلاة والسلام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو مءمن قومه كاءنا من كان فقد جمع في وعظه ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكان حقا لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه كفر النعمة فقال انما اوتيته علي علم اي	5043	-1336317728284803074	68	-46.5	53	470	14.468085289001465	11	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	193	282	967	1446	1531	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليه--------------------ن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر كان المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله وينفقوه في سبل الخير وقيل كانوا قوما كفارا الغابط هو الذي يتم----------------------------------------------------------------------------ني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه والحاسد هو الذي يتمني ان تكون نعمة صاحبه له دونه فمن الغبطة قوله تعالي	1696	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5046	false	5865973119783050416	98	154	478	763	1544	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وفي المغرب الديباج الثوب الذي سداه ولحمته ابريسم وقيل اسم للنقش قوله حذرا من الحسد-------------------------------------------- وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتمني ان تكون نعمة صاحبه له دونه وهذا التمني مذموم بخلاف الغبطة وهي ان يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه وما في الاية من هذا القبيل ق---------------------------------وله تعالي	5046	-1336317728284803074	110	7.0	86	575	19.130434036254883	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	80	188	393	963	1524	300	وقال الذين اوتوا----------------------------- ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي كما استعمل لا ابا لك واصله الدعاء علي الرجل بالاقراف في الحث علي الفعل والراجع في ولا يلقاها----------- للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح -----------------------------------الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير كان قارون يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع-------- بني اسراءيل	1697	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5045	false	-2192545174708212069	152	250	787	1318	1576	300	وقال الذين اوتوا العلم باحوال الاخرة للمتمنين ويلكم د------عاء بالهلاك--- استعمل ل---لزجر ع---------------------ما لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها-- ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعن--ي المثوبة او الجنة او ل--------------------لايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي فخسفنا به وبداره الارض روي انه------ كا------ن يءذي م---------وسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه -لقرابته----------- حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف------ علي واحد-------------------------- فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي بين بني اسراءيل	5045	-1336317728284803074	317	405.5	253	653	48.5451774597168	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	157	247	825	1290	1548	300	يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر------- الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طرق الاستعارة مكانه منزلته من الدنيا وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبه علي الخطا وتندم ومعناه ا------------------------------------------------------------------ن القوم قد تنبهوا علي خطءه-----------------------------------------م في---------------------------------------- تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح	1698	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5047	false	-5841730362584588340	125	204	630	1054	1532	300	يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته اي يضيق علي من يشاء بحكمته وقضاءه ابتلاء وفتنة والمعني ليس الامر كما زعمنا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البسط يبتني علي الكرامة والقبض علي الهوان بل الاشبه ان كل واحد من القبض والبسط مقتضي المشيءة الالهية المستندة الي الحكمة وكذا الكلام في قولهم ويكانه لا يفلح الكافرون تعجبوا من تمنيهم------------------------ مثل حال---- قارون-------- ثم قالوا -------------------------ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح	5047	-1336317728284803074	152	152.5	118	619	24.555734634399414	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	93	145	467	738	1531	300	لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال------------------------------------------------------ ولا تركنوا الي الذين ظلموا------------- هود 113 فعلق الوعيد بالركون و--------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه --------ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها ----وعن الفضيل ا--------نه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا	1699	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5049	false	4316399238930770152	54	140	260	690	1501	300	لم يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما كما علق الوعيد بالركون الي الظلمة دون نفس الظلم في قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود وايضا فيها دلالة علي ان ارادة ما ليس له من العلو والرفعة مما ينقص حظ المرء من سعادة الاخرة لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحت الاية وعن الفضيل بن عياض انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا	5049	-1336317728284803074	242	400.5	194	432	56.01852035522461	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	54	84	270	429	1484	300	ووجه تنكيره انها كانت--- في ذلك اليوم----- معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	1700	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5050	false	-4832501813022878787	263	295	1331	1498	1519	300	ووجه تنكيره حينءذ ان مكة في ذلك اليوم كانت معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	5050	-1336317728284803074	152	284.0	123	167	91.0179672241211	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	50	164	311	952	1640	300	وهجر الشهو---------------ات والملاذ وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال وبمصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وضرارهم والمعني احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يمحنهم الله بضروب المحن حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوع نياتهم ليتميز المخلص من غير الم-خلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا ال عمران 186 و------------------------روي انها نزلت في ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في	1702	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5055	false	-4828374958532274817	94	153	537	856	1638	300	ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات----------------------- وانواع المصاءب في الانفس والاموال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتميز المخلص من---- المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان---------------------------------------------------------------------- وان كان من خلوص لا يقتضي غير الخلاص عن الخلود في العذاب روي انها نزلت في ناس من الصحابة------------------------------- جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار وقد ----------عذب في الله وقيل في	5055	-1336317728284803074	186	217.0	148	682	27.272727966308594	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	59	195	298	1001	1493	300	لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق------------------- فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غير----------------------------------------------------------------------------------------ه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وان تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم اممهم وما ضرو--------------------------------هم وانما ضروا انفسهم حيث ---------حل بهم ما حل---- بسبب تكذيب الرسل واما الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها --------------------الي قوله فما كان جواب قومه النمل 56 محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان ت------كون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش	1710	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5070	false	4377083180657317402	120	229	623	1197	1623	300	لا يستطيعون ان يرزقوكم وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك له واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فانه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء وان تكذبوا وان ت---------------------------------كذبو-ني ف-----------------------------------قد كذب--- امم من قبلكم من قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضر-- انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما -علي الرسول الا---------------- البلاغ المبين الذي زال معه الشك وما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يصدق ولا يكذب ف----الاية وما--------- بعدها من جملة قصة ابراهيم الي قوله فما كان جواب ق------------------------------------------------------------------ومه ويحتمل ان يكون اعتراضا بذكر------- شان النبي---- صلي الله عليه وسلم و----قريش	5070	-1336317728284803074	295	347.0	229	881	33.484676361083984	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	14	166	72	854	1563	300	بفتح بينكم مع ----------الاضافة-------------- كما قرء------------ لقد تقطع بينكم الانعام 94 ففتح وهو-------- فاعل- وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اوثانا انما مودة بينكم في الحياة الدنيا اي انما تتوادون علي------ها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن والتباغض والتعادي يتلاعن العبدة ويتلاعن العبدة والاصنام كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم 82 7 فاامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 26------------------------------------------------------------------------ فامن له لوط كان لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول من امن ل----------------ه حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي	1714	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5080	false	-5598731857090329624	125	240	627	1213	1519	300	وفتح بينكم لكونه مبنيا بالاضافة الي غير متمكن كما في قراءة من قرا لقد تقطع بينكم الانعام بالفتح مع جعل بينكم فاعلا وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اوثانا انما مودة بينكم في الحياة الدنيا اي انما تتوادون علي عبادتها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يحدث بينكم ---------التباغض والتعادي ---------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------في الحيوة يجوز ان يتعلق باتخذتم و بمودة وبنفس بينكم لانه بمعني الفعل اذ التقدير اجتماعكم ووصلكم فامن له لوط هو -----ابن اخته و------------------------اول من امن به وقيل انه امن به حين راي النار لم تحرقه وقال------------- اني مهاجر من قومي الي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الي حيث امرني ---------ربي انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يءمرني الا بما فيه صلاحي	5080	-1336317728284803074	388	580.0	306	921	42.12812042236328	64	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	141	164	766	878	1585	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وض---------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا------------------------ لا تخف ولا تحزن--------------- انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	1716	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5085	false	8252315614771809581	5	79	28	409	1597	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء و ان صلة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا ينال قصير الذراع وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	5085	-1336317728284803074	110	183.0	87	381	28.87139129638672	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	100	254	550	1383	1644	300	السلام لان القلوب رجفت لها --------في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب-- باضمار-------------------------------- اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك-------- وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في------------------ اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم -------------------------------------------------بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتك-ار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان---------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين------------------------------------------------ فكلا------------- اخذنا بذ-------------نبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم -------------------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الا رض------- ومنهم من اغرقنا	1717	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5087	false	4522613633860816801	128	298	702	1626	1634	300	الصيحة لان القلوب ترجف بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن ال-------------------لبس جاثمين باركين علي الركب ميتين-- وعادا وثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا ------وقرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم --عن ا-لسبيل السوي الذي بين ا--لرسل ------لهم وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او------ متبينين ان العذاب لاحق-------------------------- بهم ---باخبار الرسل له---------م ولكنهم لجوا حتي هلكوا-- وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الا-رض كقارون ومنهم من اغرقنا	5087	-1336317728284803074	480	697.0	383	1133	42.36540222167969	68	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	253	300	1305	1539	1539	300	الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه و---قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه 828 قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل-	1719	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5093	false	-5208257771023309515	157	201	843	1066	1633	300	الحسن وقتادة--- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقد قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما و---قد روي انه ----قيل للنبي----- صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل	5093	-1336317728284803074	208	368.5	166	238	87.39495849609375	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	80	183	429	970	1544	300	ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية--- تحقيقا لقوله امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقيل كما انزلنا الكتب الي من كان قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب---------- هم عبد الله بن سلام ومن امن معه ومن هءلاء من اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء------------------------ ممن في عهده منهم ----------------------------------وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها ال-------------ا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه 7 -------------------------------------------------------------------------وما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك--------- اذا لارتاب	1721	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5094	false	7916666657081418026	90	196	500	1051	1608	300	ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب وحيا------ مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق- لقوله------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد الله بن سلام واضرابه او م-------------------------------------------------------ن تقدم --عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من الكتابيين من يءمن به بالقراءة وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام ال-حجة عليه الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر فان جزمهم يمنعهم عن التامل فيما يفيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب	5094	-1336317728284803074	300	434.5	239	708	42.37288284301758	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	26	185	120	925	1569	300	الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينك وقيل 832 ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقود اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة ق-وم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت والوجه ما ذكرناه كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اني قد بلغتكم----------------------- ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب-------- يعلم ما في السماوات والا رض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين	1723	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5098	false	-8768886993442775442	125	255	681	1354	1589	300	الايات عند الله وليس من عليك الكتاب يتلي عليهم--------- تدوم تلاوته عليهم متحدين به ف-------لا يزال معهم اية ثابتة لا ي---------ضمحل بخلاف ساءر الايات او يتلي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعني اليهود---------------------------------- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ----ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف كتب----- فيها بعض ما يقول اليهود ف-------------------------قال كفي بها------------- ضلالة لقوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت قل ك--------------في بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي وم-------قابلتكم اياي ب----التكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والا-رض فلا يخفي عليه حالي وحا------------------لكم والذين	5098	-1336317728284803074	385	559.0	303	961	40.062435150146484	67	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	65	164	345	842	1529	300	لمحيطة اي------- ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي ---محيطة بهم في الدنيا لان -----المعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم و يوم يغشاهم علي هذا منصوب ب-----------------------------------------------------------------------مضمر اي يوم يغشاهم العذاب----------------------- كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 ويقول قرء----------------------------------------------------------- بالنون والياء ما كنتم تعملون اي جزاءه 7 يا-عبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 7 العنكبوت 56 يا عبادي الذين معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له- العبادة في بلد هو فيه ولم	1724	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5100	false	-4444727089182692655	21	114	119	625	1611	300	لمحيطة بالكافرين ستحيط بهم يوم ياتيهم العذاب او هي كالمحيطة بهم الان لاحاطة الكفر والمعاصي التي توجبها------ بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع ال-------------------------------------------------مضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم---- يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارج----------------لهم من جميع جوانبهم----------------------------- ويقول الله او بعض الملاءكة بامره لقراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالنون ذوقوا- ما كنتم تعملون اي جزاءه-- يا عبادي الذين -امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي----------------------------------------------- اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة------ ولم	5100	-1336317728284803074	263	347.5	208	667	39.4302864074707	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	187	297	963	1530	1547	300	الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون فلم يءثروا الحياة ال-----------------------------------------------دنيا عليها 7 فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 7 العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون --------معه الاها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي	1727	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5107	false	9018508020996904694	227	300	1240	1611	1611	300	للحياة ولذلك اختير- عليها ههنا------------------------------- لو كانوا يعلمون -لم يءثروا عليها- الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوا-ل فاذا ركبوا في الفلك متصل--------------------------------------------------------------- بما------------------------------------------------------------------------------------------------------ دل عليه شرح حالهم اي------------------- هم علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا--- البحر دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص --دينه م---ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف--------------- الشداءد الا هو فلما نجاهم الي-	5107	-1336317728284803074	252	318.5	197	622	40.514469146728516	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	0	124	0	677	1603	300	الله كذبا زعمهم-- ان لله شريكا -وتكذ---يبهم بما جاءهم من الحق كفرهم بالرسول و--الكتاب وفي قوله لما جاءه تسفيه لهم يعني لم يتلعثموا في تكذيبه وقت سمعوه ولم ي-فعلوا كما يفعل المراجيح العقول المثبتون في الامور يسمعون الخبر فيستعملون فيه الروية والفكر ويستانسون الي ان يصح لهم صدقه او كذبه اليس---------------------- تقرير لثواءهم في جهنم كقوله الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير فهما وجهان احدهما الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق هذ----ا التكذيب والثان--------ي الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة 7 والذين جاهدوا فينا	1729	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5109	false	1401937179748595124	6	88	29	453	1526	300	الله كذبا بان زعم ان -له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني -----------الرسول او الكتاب وفي لما---------- تسفيه لهم بان- لم يتوقفوا--------------------- ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا ------------------------------------------------------------------------الي التكذيب اول ما سمعو---ه اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءه--------م كقوله الستم خير من ركب المطايا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------لا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او لاجتراءهم اي الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا---- هذه الجراة-- والذين جاهدوا فينا	5109	-1336317728284803074	299	397.0	238	720	41.52777862548828	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	55	241	304	1310	1603	300	كقوله الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي ------------------------------------------------------------------معني التقرير فهما وجهان احدهما الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة 7 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 7 العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا---------- ولو جهنا خالصا-- لنهدينهم سبلنا-------------------------------------- لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيق--------ا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم لمع المحسنين لناصرهم ومعينهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 835---------------------------------------------------------------- من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين	1729	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5110	false	8198751798674386921	4	153	21	860	1741	300	بقوله الستم ال-----------------------------------استفهام لما اعطاه الخليفة ماءة من الابل بل-------- الهمزة فيه ل-لانكار دخلت علي النفي فافادت اثبات الخيرية وتقريرها فكذا في الاية كانت لاقرار ثواءهم فيها وكان المعني الا---------------------------يثوون في جهنم والا يستحق-ون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذ--------------------------------ا التكذيب ----علي الله تعالي قوله او لاجتراءهم عطف علي قوله لثواءهم اي وهو تقرير لاجتراءهم ثم انه تعالي لما فرغ من اقامة دلاءل التوحيد وبطلان الشرك وتقريع المشركين وتهديدهم بتقرير ثواءهم في جهنم شرع في تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاهدة مع----------------------- كل ما----------------------------------------------------------------------- يجب الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها لقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------- من عمل بما -علم ورثه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علم ما لم يعلم وان الله لمع المحسنين بالنصرة والاعانة قال عليه الصلاة والسلام من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين	5110	-1336317728284803074	378	481.5	301	1347	28.062360763549805	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	126	283	666	1469	1566	300	فو-الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله------------------------------------ وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل 837 كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وهذه -----------------------------------------------------------------------------------الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله وقرء غلبهم بسكون اللام والغلب والغلب مصدران كالجلب والجلب والحلب والحلب وقرء غلبت الروم بالفتح و-سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف	1730	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5112	false	1599039997973736478	0	135	0	670	1541	300	فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت------------ اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو -------------بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية---------------------------------------------------------- فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدل به الحنفية علي جواز العقود الفاسدة في دار الحرب واجيب بانه كان قبل تحريم القمار والاية من دلاءل------------------------ النبوة----------------------- لانها اخبار عن---- الغي-----------------------------------------------------------------------------------------------ب وقرء غلبت------ بالفتح و سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف	5112	-1336317728284803074	534	930.0	425	924	57.79220962524414	99	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	96	194	495	983	1501	300	من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس--------- الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون وتغليبه --من له كتاب علي من لا كتاب له ---وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به	1731	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5113	false	3712063055199303388	77	148	415	764	1579	300	من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون------ ليس شء منهما الا ب----------قضاءه------------------------------------------- وقرء من قبل ومن بعد ---------من غير تقدير مضاف الي---------ه كانه قيل قبلا وبعدا ا---ي اولا واخرا ويومءذ ويوم يغلب الرو--------------------------------------------م يفرح المءمنون بنصر الله من له كتاب علي من لا كتاب له لما فيه من انقلاب التفاءل وظهو----------------------ر صدقهم------- فيما اخبروا به	5113	-1336317728284803074	272	416.0	212	502	54.183265686035156	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	203	300	1052	1591	1591	300	تقوم الساعة الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا------- يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته------------ من شركاءهم -من الذين عبدوهم من دون----------------- الل--------------------------ه وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكا------نوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي ب--الف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 7 ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون---------------------------- فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في-	1734	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5120	false	-3293369233682515241	0	96	0	556	1660	300	تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكتون------- متحيرين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت واي----س من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء----- بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين--- يكفرون باله-تهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في----------------------------- المصحف شفعاء و----------------علماء بني اسراءيل بالواو و---------------السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها-- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في	5120	-1336317728284803074	382	582.5	312	639	59.780906677246094	56	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	21	180	113	942	1575	300	عباس رضي الله عنهما هل --------تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشاء-- تصبحون صلاة الفجر وع-شيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر وقوله وعشيا متصل بقوله حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والا رض اعتراض بينهما ومعناه ان علي المميزين كلهم من اهل السماوات والارض ان يحمدوه فان قلت لم ذهب الحسن رحمه الله الي ان هذه الاية مدنية قلت لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول الاكثر ان الخمس انما ف-------------------------------------رضت بمكة وعن عاءشة رضي الله عنها 840 فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 841 من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام 842---- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته	1736	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5122	false	4701026358908133730	214	300	1181	1636	1636	300	عباس رضي الله عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تم---------------------------------سون صلاة- المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن انها---------------------- مدنية---- لانه كان يقول -----------------------------كان الواجب بمكة ركعتين في اي- وقت اتفقت و----------------------انما فرضت الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمكة وعنه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون ال------------اية وعنه عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسو------------ن الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته-	5122	-1336317728284803074	353	518.5	279	881	40.0681037902832	56	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	102	190	511	1017	1563	300	والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشارككم بعضهم فيما رزقناكم من الاموال وغيرها ما تكونون انتم وهم فيه علي السواء من غير تفصلة بين حر وعبد تهابون ان تستبدوا بتصرف دونهم وان تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذالك اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها	1741	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5133	false	-3259964497402226778	43	78	220	439	1643	300	والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي تخافونهم---------------------------------------------------- ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستبدوا بتصرف فيه كخيفتكم انفسك------------م كما تخا--------------ف الاحرار بعضهم من------------------------------------------------------------------------- بعض كذلك------------------- مثل ذلك التفصيل نفصل الايات--- نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها	5133	-1336317728284803074	176	255.5	144	506	34.78260803222656	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	12	43	72	242	1563	300	وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية في وجوب النفقة للمحارم--------------- اذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب وعند------ الشافعي رحمه الل----ه لا نفقة بالقرابة الا علي الولد والوالدين قاس ساءر	1744	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5141	false	-4872403288884711484	256	289	1289	1474	1521	300	و---احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه------ في وجوب النفقة للمحارم من ذوي القرابة اذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب وعن الامام الشافعي ر-ضي الله عنه لا نفقة بالقرابة الا علي الولد والوالدين والمسكين	5141	-1336317728284803074	151	254.5	123	195	77.43589782714844	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	0	86	0	441	1518	300	ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعضهم اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في ال----------------------------------------------------------اخرة لعلهم يرجعون عما هم	1746	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5147	false	-6354668840549909893	14	54	77	286	1601	300	ظهر الفساد في البر بقتل قابيل-- اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب نذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم	5147	-1336317728284803074	118	197.5	92	499	23.647294998168945	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	66	157	370	840	1589	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم وقد يوقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 847------ ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي-- وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 ال---له الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه----------- في السماء--------- كيف يشاء	1748	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5151	false	1685953685653834065	1	67	9	345	1658	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين اشعارا بان الانتقام لهم------------------------ واظهارا لكرامتهم------- حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم------------ ثم تلا -ذلك وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كيف يشاء	5151	-1336317728284803074	234	334.0	182	501	46.70658493041992	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	99	147	536	790	1590	300	ويوم تقوم الساعة الساعة القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من------ الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادو---------ا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث--------------- وفي الحديث	1750	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5156	false	-1421172618571184182	197	240	1001	1233	1523	300	ويوم تقوم الساع-------ة القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصا-----------------------------------رت علما لها بالغلبة ك------الكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا و---البعث وانقطاع عذابهم وفي الحديث	5156	-1336317728284803074	182	290.0	145	284	64.08451080322266	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	250	300	1273	1542	1542	300	ولقد ضربنا للناس------------------------ ولقد وصفنا لهم ك-----------------------------------------------ل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ي----نفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا-------------- جءتهم باية من ايات القران-	1751	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5159	false	-7615095829683618300	92	147	492	784	1603	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصفنا--هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل ----------------------------------------------------------صفة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والبعث وصدق الرسول ولءن جءتهم باية من ايات القران	5159	-1336317728284803074	134	149.5	106	359	37.325904846191406	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	29	86	149	440	1542	300	جواب شرط------ يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا الحسن يوم البعث بالتحريك لا ينفع قرء بالياء والتاء---------------------------------------------------------------- يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------- من قولك- استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	1751	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5159	false	-7615095829683618300	2	92	10	492	1603	300	جواب شرط محذوف يدل عليه الكلام كانه قيل---------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولكم ومثل هذه الفاء ما في قول الشاعر قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا من البلاد فقد جءنا خراسانا تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم وقرا الكوفيون---------------------------- بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	5159	-1336317728284803074	169	268.5	137	592	28.54729652404785	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	6	118	30	609	1551	300	مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة ومعني طبع الله منع الالطاف التي ينشرح لها الصدور حتي تقبل---------------------- الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ والموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي عداوت------هم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به و-لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون---------- فانهم قوم شاكرون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء ب----تخفيف النون وقرا	1752	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5159	false	-7615095829683618300	164	233	885	1254	1603	300	مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحق---------------------------------------- فاصبر يا محمد علي اذاهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه ولا يستخفنك ولا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون بتكذيبهم وايذاءهم فانه----م شاك-ون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب تخفيف النون وقرء	5159	-1336317728284803074	219	296.5	171	622	35.20900344848633	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	123	192	634	984	1551	300	يستحقنك اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 850 من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه ول---------------------------------------------------------------------------------يلته 1 سورة لقمان 1 م-----------------------كية واياتها 34 وقيل 33 بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم تلك ءايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة	1752	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5160	false	5348795495918765754	118	191	642	1010	1578	300	يستحقنك اي لا يزيغوك ف--------يكونوا احق بك من المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته الرسول صلي الله عليه وسلم تم هنا ما يتعلق بسورة الروم وهذا اوان الشروع فيما يتعلق بسورة لقمان وهي مكية AUTO سورة لقمان مكية----------- وقيل الا الاية وهي------------------------------------------------------------- الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة	5160	-1336317728284803074	238	408.5	189	454	52.422908782958984	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	59	145	298	781	1596	300	ومن الناس من ----اللهو كل باطل ا--لهي عن الخير وعما يعني و لهو الحديث نحو السمر بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخرفات------------- والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغ--ي من كان وكان ونحو الغناء وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك و---------------قيل نزلت في النضر بن الح-رث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم ف----يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام ---والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يري------د الاسلام	1753	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5161	false	-6042177651991849677	116	191	652	1068	1638	300	ومن الناس من يشتري لهو الحديث ما يلهي ----------عما يعني ك---------------------------------الاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار فيها والمضاح-ك وفضول الكلام والاضافة بمعني من وهي تبيينية ان اراد بالحديث المنكر وتبعيضية ان اراد به الاعم منه وقيل نزلت في النضر بن الحارث اش--------------------تري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم بح--ديث رستم واسفنديار والاكاسرة و---------------------------------------------------قيل كان يشتري القيان ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام	5161	-1336317728284803074	251	343.0	202	533	47.09193420410156	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	92	115	486	603	1564	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه	1754	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5163	false	-6788584628572553479	190	212	966	1076	1521	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد -عنه ويزيد في------ه فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه	5163	-1336317728284803074	109	207.5	88	117	93.16239166259766	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	130	268	656	1346	1499	300	فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فق--------ال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان----------------------------------------- مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخ------بث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا وعن سعيد بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان بلال ومهجع مولي عمر ولقمان ءان هي المفسرة ل--------------------ان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر---------------------------------- غني غير محتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمد وان لم ي------------------حمده احد 7-------------------- واذ قال لقمان لابنه ----------------------وهو يعظه يا-بني	1756	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5165	false	3925771430112523357	121	253	642	1290	1516	300	فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله وان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان ي-ذبح شاة وياتي باط--------يب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم-------------- بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء -----اذا طابا واخبث شء -----اذا خبثا ان اشكر لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة في معني القول و-----------------------من يشكر فانما ي-----------------------------------------------شكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها ومن كفر فان الله غني لا ي-حتاج الي الشكر حميد حقيق بال--حمد وان لم يحمد او محمود نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه انعم او اشكم او ماتان وهو يعظه يا بني	5165	-1336317728284803074	326	418.0	252	865	37.687862396240234	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	47	183	263	946	1506	300	ومن ثم 854 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر---- امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وعن بعض العرب انه حمل امه الي الحج علي ظهره وهو يقول في حداءه بنفسه احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله فان قلت ما معني توقيت الفصال بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامين قلت----- المعني في توقيته بهذه المدة انها------------------------------------------------------------------------------------- الغاية التي لا تتجاوز------------- والامر فيما دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 وبه استشهد------- الشافعي رضي الله عنه علي ان مدة الرضاع سنتان لا تثبت حرمة الرضاع بعد انقضاءهما --------------وهو مذهب ابي يوسف ومحمد------------ واما عند ابي حنيفة رضي الله عنه فمدة الرضاع ثلاثون شهرا	1758	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5168	false	-4095353270981136075	30	187	157	970	1562	300	ومن ثم---ة قال عليه الصلاة والسلا---------م لمن قال له من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك الي المصير قوله وفطام---------------------ه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفصل الولد عن الام كيلا يرضع الجوهري فطام الصبي فصاله عن امه ويطلق الفطم علي القطع فيقال فطمت الحبل وفطمت الرجل عن عادته اي قطعته ولما كان قوله وفصاله مبتدا وقوله في عامين خبره كان المعني وفصاله يقع في عامين وليس فيه تعيين مدة الرضاع فلذلك فسره بقوله وفطامه في انقضاء عامين علي معني ان انقضاءهما هو الغاية التي لا يتجاوز عنها الارضاع والامر فيما بين العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة---- وبه استشهد الامام الشافعي ع-------------لي ان مدة الرضاع سنتان لا تثبت حرمة الرضاع بعد انقضاءها من وقت الولادة وهو مذهب ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما عند ابي حنيفة------------- فمدة الرضاع ثلاثون شهرا	5168	-1336317728284803074	434	575.5	345	993	43.70594024658203	76	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	74	162	382	792	1487	300	وقرء فتكن بكسر الكاف من وكن الطاءر يكن اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا 7 يابني -------------------------------------------------------------------اقم الصلواة------------ وامر بالمعروف وانه عن المنكر------------- واصبر علي ما اصاب-----------------------ك ان ذلك------------------------------------ من عزم الا مور 7 لقمان 17 يا بني اقم واصبر علي ما اصابك يجوز ان يكون عاما في كل ما يصيبه من المحن وان يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذالك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	1759	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5172	false	7860776366239801775	75	146	361	706	1451	300	وقرء----- بكسر الكاف من وكن الطاءر---- اذا استقر في وكنته يات بها الله يحضرها فيحاسب عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد سيما في ذلك ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امره من عزم الا-مور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	5172	-1336317728284803074	171	242.5	135	561	30.48128318786621	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	130	213	660	1086	1566	300	والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور للمصعر خده كبرا واقصد في مشيك واعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 858------ سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المر--تفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر من قولك	1760	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5173	false	-2467916034711781150	192	248	1011	1310	1556	300	والمختا------ل للماشي مرحا ليوافق رءوس الاي وا------------قصد في مشيك توسط- فيه-------------- بين الدبيب والاسراع وعن---------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن و----قول عاءشة------- رضي الله عنه-ا كان اذا مشي اس------------------رع فالمراد ما فوق دبيب المتماوت وقرء------ بقطع الهمزة--------------- من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر ان انكر	5173	-1336317728284803074	228	323.0	181	434	52.53456115722656	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	28	71	188	430	1564	300	وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه --------السلام الهي----- دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس	1762	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5178	false	-7236230489431691691	23	59	143	332	1566	300	وقيل الظاهرة اتباع الرسول------------------------------ والباطنة محبته روي ان---------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام قال يا رب دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك -قال اخفي نعمتي عليهم النفس و-روي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس	5178	-1336317728284803074	153	245.0	121	255	60.0	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	240	290	1207	1491	1540	300	المداد---------------------------- قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل--------------------- البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادا ابدا صبا لا ينقطع والمعني------------------------------------- ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد	1763	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5182	false	-3759010456533652119	3	66	12	371	1639	300	المداد اكتفاء بذكر ما يدل عليه وهو قوله يمده فانه من----- مد الدواة وامدها اذا صب فيها المداد فيكون البحر الاعظم بمنزلة الدواة و----الابحر التي خلفه بمنزلة المداد له وفي الاية اختصار يسمي حذف الايجاز لدلالة السياق علي المحذوف وتقدير الكلام ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر يم--د بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد	5182	-1336317728284803074	211	324.5	173	370	57.02702713012695	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	184	300	920	1478	1478	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله لا تنفد كلماته وحكمه 7 ما خلقكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير 7 لقمان 28 ما خلقكم ولا الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته القليل والكثير والواحد والجمع لا يتفاوت وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن شان وفعل- عن فعل وقد تعالي عن ذل--ك ان الله سميع بصير يسمع كل صوت و------يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث 7 الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ال-يل وسخر الشمس والقمر كل يجري-	1764	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5183	false	3531264238854743360	78	197	427	1007	1527	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واح---------------------------------------------------------دة الا كخلقها وبعثها اذ لا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان --نقول له كن ف-----------يكون النحل ان الله سميع----- يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يش--------------غله ادراك بعضها عن------ بعض فكذلك الخلق--------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري	5183	-1336317728284803074	273	431.0	213	802	34.03990173339844	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	252	296	1251	1481	1499	300	----انه- اهمه---- معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي------- العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تاويلها ان مفاتح الغيب خمس --لا يعلمها ال---ا الله	1767	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5903	false	-4477119981511329814	70	111	356	575	1522	300	الدوانقي اهمه مدة معرف----ة عمره فراي في منامه---- خيالا اخرج يده من البحر واشار----- بالاصابع الخمس فاستفتي في ذلك العلماء ف--------اولوه- بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة---------- تاويلها ان مفاتح الغيب خمس وتلا قوله تعالي ان الله	5903	-1336317728284803074	190	298.0	154	251	75.69721221923828	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	9	224	44	1101	1477	300	وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به------------------------- ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي ش--ر فعملت خيرا وما تدري نفس---- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال --ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و-----جعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والح--------------------------------------------------يلة والمعني انها----- لا تعرف وان اعملت حيلها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذ----------ا لم ي-كن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلتهن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 862--------------------------------------------------------------------- من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة	1768	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5190	false	6039772898773576785	118	300	634	1525	1525	300	وينزل الغيث في ابانة المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ن----------------------------اقص وما تدري نفس ما ------------ذا تكسب غدا من خير او شرور بما تعزم -------------------------------علي شء وتفعل خلافه- وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك --------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان فيها--------- معني -------الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه ان عمل حيلة وا--نفد فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به---------------------------------------------------- من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليلا عليه----------------------------------- وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيثها- بتانيث كل في------ كلتهن ان ا--------------لله عليم يعلم الاشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة-	5190	-1336317728284803074	560	758.0	431	1236	45.30744171142578	97	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	136	282	727	1493	1583	300	تتجافي------- ترتفع وتتنحي عن المضاجع عن الفرش ومواضع النو-----------م داعين ربهم عابدين له لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في تفسيرها 864 قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 865------ اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ما اخفي لهم	1774	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5209	false	-5999101464918096004	43	155	252	863	1628	300	تتجافي جنوبهم ترتفع وتتمني عن المضاجع--- الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم داعين اياه خوفا---------------- من سخطه وطمعا- في رح----------مته---- وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها---- قيام العبد من اللي----------------------------------------------------ل وعنه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل------------------------ كان----- من الصحابة يص----------------------------لون من----- المغرب الي----- العشاء------- فنزلت فيهم ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير فلا تعلم نفس ما اخفي لهم	5209	-1336317728284803074	513	833.0	412	792	64.7727279663086	85	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	169	300	846	1502	1502	300	مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم وقرء يمشون بالت-------------------------------------------شديد 7 اولم يروا انا نسوق الماء الي الا رض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 7 السجدة 27 اولم يروا انا الجرز الارض ا------لتي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه انها ارض اليمن وعن مجاهد رضي الله عنه هي ابين به بالماء تاكل من الزرع انعامهم من عصفه------ وانفسهم من حبه وقرء ياكل بالياء 7 ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون 7 فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون 7 السجدة 28 ويقولون م-------------------------------------------------------------------تي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا-	1778	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5216	false	-1578059053046313415	0	73	0	389	1582	300	مكة يمرون في متاجرهم علي ديار--------هم وقرء يمشون بالتشديد ان في ذلك لايات افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا انا نسوق الماء الي------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع----------------------------- وازيل -لا ا-----لتي لا تنبت لق---------------------وله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع ب--------------------اليمن تاكل منه------------------------------------- من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا	5216	-1336317728284803074	229	233.0	183	779	29.39666175842285	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	166	250	853	1314	1579	300	الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 868 من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر و--------قال 869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	1779	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5217	false	-4997302663515247037	71	128	393	695	1603	300	السيف وانتظر النصرة علي--------هم انهم منتظرون الغلبة عليك وقرء بالفتح علي معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او --------------------------------------ان الملاءكة ينت----------ظرونه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيي ليلة القدر وعنه عليه السلام من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	5217	-1336317728284803074	253	415.0	203	469	53.94456100463867	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	150	234	760	1221	1533	300	الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 868 من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر و--------قال 869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	1780	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5217	false	-4997302663515247037	71	128	393	695	1603	300	السيف وانتظر النصرة علي--------هم انهم منتظرون الغلبة عليك وقرء بالفتح علي معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او --------------------------------------ان الملاءكة ينت----------ظرونه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيي ليلة القدر وعنه عليه السلام من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	5217	-1336317728284803074	253	415.0	203	469	53.94456100463867	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	229	258	1175	1303	1525	300	فقال له---------- ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال--- احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي	1783	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5221	false	-6507120302290950531	0	32	0	141	1569	300	فقال له ابو سفيان ما فعل الناس فقيل هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما لي اري احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي	5221	-1336317728284803074	124	228.5	95	141	87.9432601928711	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	58	147	285	761	1538	300	وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخط---------------------------------------------------------------------------------ا وعن العمد اذا -تاب العامد -7 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 7 الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا----------------------------------------------------- اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	1786	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5224	false	-3581709837372157602	70	139	372	736	1594	300	وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء واعلم ان التبني لا عبرة له عندنا وعند ابي حنيفة يوجب عتق مملوكه ويثبت النسب لمجهوله ال-----ذي يمكن الحاقه به النبي اولي بالمءمنين من انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------امور كلها فانه لا يامر----هم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق فيح---------ب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وامره انفذ -فيهم من امر-------------------------ها وشفقتهم عليه اتم- من شفقتهم عليها	5224	-1336317728284803074	183	225.5	143	612	29.901960372924805	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	12	174	69	951	1628	300	وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء تعني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم والدليل علي ذلك ان هذا التحريم لم يتعد الي بناتهن وكذلك لم يثبت لهن ساءر احكام الامهات ك-------ان المسلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صدر الاسلام ----يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالقرابة كما كانت تتالف قلوب قوم باسهام لهم في الصدقات ثم نسخ ذلك لما دجا الاسلام وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام -------------اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق	1787	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5225	false	7423581175862310676	116	227	618	1229	1612	300	وجوب تعظيمهن وحرمة----------- نكاحهن قال تعا-----لي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا----------- وهن فيما وراء ذلك كالاجانب وليس المراد التشبيه في جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احكام الامهات الا تري ان النظر اليهن والخلوة بهن حرام كما في الاجانب قال تعالي واذا سالتموهن متاعا فسءلوهن من وراء حجاب عاءشة لسنا امهات النساء واولوا الارحام وذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث ---------------------بالهجرة والموالاة في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الله في اللوح او فيما انزل --------------وهو هذه الاية او--- اية المواريث او فيما فر----------------ض الله ----تعال------ي من المءمنين والمهاجري-------------ن بيان- لاولي الارحام او صلة لاولي اي الار------------------------------------------------------------------------------------------حام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق----------- الدين و---المهاجرين بحق	5225	-1336317728284803074	329	467.5	265	1088	30.238969802856445	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	94	151	516	842	1627	300	بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور- وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب ---عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله	1789	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5229	false	-337904819203210889	220	265	1223	1477	1672	300	بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم------------------------------------------ واطفات --نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل بعضها في بعض--------------------- وكبرت الملاءكة في جوانب المعسكر-- فقال طليحة بن خوليد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان--------- الله	5229	-1336317728284803074	232	410.5	189	330	70.30303192138672	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	215	270	1184	1472	1627	300	قريش قد اقبلت------ في عشرة الاف من الاحابيش و---------------------------------------------بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في----- الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حص-ن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر	1789	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5230	false	8203752007598246494	93	197	491	1048	1526	300	قريش في ايام الخندق في عشرة الاف من الاحابيش وهم الجماعات المتفرقة اجتمعوا علي امر واحد من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان معهم في الف ومن ت-بعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل من هوازن و--معهم --يهود--- قريظة والنضير وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم اشار عليه سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق علي المدينة ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين وضرب معسكره والخندق بينه وبين العدو وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاكام واشتد الخوف ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر	5230	-1336317728284803074	269	467.5	215	565	47.610618591308594	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	249	276	1383	1513	1629	300	قيل قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور--------- طاءفة منهم	1790	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5232	false	2822105683739888257	205	231	1086	1209	1596	300	قيل قاءله معتب بن قشير---------------- قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم	5232	-1336317728284803074	114	207.0	90	139	82.01438903808594	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	9	136	48	650	1504	300	عاهدوا---------- يوم احد------------------- ان لا يفروا بعدما نزل فيهم ما نزل مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به لن ينفعكم الفرار مما---------------------------- لا بد لكم من نزوله بكم من حتف انف او قتل---------------------------------------------------------------------- وان نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا---------- زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او --حمل الثاني علي	1792	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5235	false	2357664417821210585	101	208	564	1070	1568	300	عاهدوا رسول الله يوم احد حين فشلوا ثم تابوا ان لا يعودوا لمثله وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص--------- من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من------------------------------------------------------------------------------------ ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما ف----ي قوله متقلدا سيفا ورمحا او الحكم المرتب علي	5235	-1336317728284803074	290	399.5	223	741	39.13630294799805	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	221	288	1198	1558	1613	300	ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط وان يات الاحزاب كرة ثانية------------------------------- تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا تعلة- رياء	1793	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5240	false	-8328064611807105380	193	249	1068	1369	1614	300	ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ف---فروا--- الي د--اخل المدينة---------------------------------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا-----------------------------نهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاعراب يسءلون كل قادم----- من جانب المدينة عن انباءكم -عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما -قاتلوا الا قليلا رياء	5240	-1336317728284803074	243	374.5	196	403	60.297767639160156	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	121	172	667	911	1537	300	عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي ا--لله عنهم فمنهم ---من قضي----- نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم --------من ينتظر يعني عثمان وطلحة وفي الحديث 877 من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة	1795	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5244	false	-5284945776078341274	232	276	1261	1479	1602	300	عثمان بن عفان وطلحة بن عب-د الله----------------------------- وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين فمن قضي منهم نحبه----- حمزة ومصعب وانس بن النضر ومن ينتظر----- عثمان وطلحة وفي الحديث---- من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة	5244	-1336317728284803074	179	292.0	143	262	68.32061004638672	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	96	300	528	1588	1588	300	غير ظافرين وهما حالان بتداخل او -تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة-------------------------------------------------------- وانزل الذين ظ--------اهروا الاحزاب من اهل الكتاب----------- من صياصيهم من حصونهم والصيصية---- ما تحصن به------ يقال لقرن الثور والظبي صيصية ولشوكة الديك وهي مخلبه التي في ساقه لانه يتحصن بها------------------------------------------ روي 880 ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن السرج فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع ا--لسلاح ان الله يامرك المسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل-ي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم--------------- خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتل-هم وتسبي-	1796	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5247	false	-888953991140643743	144	282	778	1518	1615	300	غير ظافرين وهما حالان بتداخل او بتعاقب----------------------------------------------- وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وانزل الذين ظاهروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصه وهي ما تحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي و-------شوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين روي---- ان جبراءيل---------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب فقال اتنزع لامتك والملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم------------------------------------------------- فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر ---------------------------------------------الا ببني قريظة----------------------------------------- فحاصرهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال له-----------------------------م تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد ب-------------قتل مقاتليهم و-سبي	5247	-1336317728284803074	507	770.0	407	1208	41.97019958496094	78	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	116	190	612	1005	1610	300	لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العام اشد منه للعاصي الجاهل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعصية من العالم اقبح ول----------------------------------------------------------ذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد	1799	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5252	false	-7270119915128177444	215	283	1117	1491	1582	300	فان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وال-رتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي------------------- ولا ---لاحد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي جعلهن زوجات نبيه في الدنيا والاخرة وشاهدن افعاله واقواله واحواله بالليل والنهار فتكون المعصية من-----هن اقبح منها في غيرهن ولما كانت المعصية اقبح كان عذابها اشد وازيد ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد	5252	-1336317728284803074	211	345.5	169	548	38.5036506652832	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	7	86	31	454	1572	300	الاحزاب 32 يا نساء النبي احد في الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لس------تن كاحد من النساء لس--------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله تعالي- والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين	1800	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms1218	false	-6287012515151894081	46	117	226	614	1579	300	الاحزاب احدا ف----------------ي الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب لستن كجماعة واحدة ---جماعات النساء اي اذا انقضت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهم جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله عز وجل والذين -امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء------------------------------ تسوية بين جم-عهم في انهم علي الحق المبين	1218	-1336317728284803074	352	632.5	285	439	80.18223571777344	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	94	231	496	1197	1572	300	فلا تخضعن بالقول فلا تجبن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن نهين عن الخضوع بالقول ونهي المريض القلب عن الطمع كانه قيل لا تخضعن فلا يطمع وعن ابن محيصن انه قرا بكسر الميم وسبيله ضم الياء مع كسرها واسناد الفعل الي ضمير القول اي فيطمع القول المريب قولا معروف-----ا بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنث او قولا حسنا مع كونه خشنا --------7 وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا ولي واقمن الصلواة وءاتين الزكواة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا 7 الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن بكسر القاف من قر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف	1800	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5254	false	-1247369039662093834	101	163	533	846	1579	300	فلا تخضعن بالقول فلا تجءن بقولكن خاضعا--- لين-----ا مثل قول ال-مريب----------ات فيطمع الذي في قلبه مرض ---------فجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه- نهي -------------------------مريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الخضوع بالقول وقلن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معروفا حسنا ب---------------------------------------------------------------عيدا عن الريبة وقرن في بيوتكن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقر ------------------يقر وقارا--- من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت همزتها الي القاف	5254	-1336317728284803074	250	393.0	198	714	35.01400375366211	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	6	90	34	502	1629	300	ما بين ادم ونوح وقيل بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الا--------------------------------------------------------------خري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل الجاهلية الكفر ويعضده ما روي 886 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة و-----الزكاة	1801	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5255	false	6825903126129167464	232	298	1230	1611	1621	300	ما بين ادم ونوح وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام و---------قيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية ال--------فسوق في الاسلام------------------------------------------------------------------------------- ويعضده قو----------------------------له عليه السلام-- لابي الدرداء------------- ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام -قا---ل جاهلية كفر واقمن -----------الصلاة واتين الزكاة	5255	-1336317728284803074	250	371.0	203	535	46.728973388671875	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	0	83	0	460	1624	300	والصابرات وال------------------------خاشعين والخاشعات والم---------------------------------تصدقين والمتصدقات وال-----------------صاءمين والصاءمات وال--------------حافظين فروجهم والحافظات وال----------ذاكرين الله كثيرا والذاكرات----------------- اعد الله لهم مغفرة------------------------------------ واجرا عظيما 7 الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات يروي 887 --------------------------ان ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي 888 انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	1802	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5258	false	-2932150506221381624	138	229	770	1326	1698	300	والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات -المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات واجرا عظيما علي طاعتهم والاية وعدلهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال روي ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير -فما فينا خير نذكر به فنزلت----------------------- وقيل -----------------------------لما نزل فيهن---------------------------- ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	5258	-1336317728284803074	310	461.0	253	638	48.58934020996094	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	69	123	344	610	1486	300	وقيل 891 هي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر م-ن النساء وهبت نفسها للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال-------------------- قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوتها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده والمعن--------------------------ي وما صح لرجل ولا امراة من المءمنين---------------------------------------------------- اذا قضي الله ورسوله	1803	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5260	false	-8134348005635435350	237	298	1293	1614	1621	300	وقيل ف----ي ام كلثوم--------------------- وهي اول من هاجرت من النساء وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخو-ها وقالا ان-ا اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده فعلي هذا القول المراد بقوله تعالي وما كان ------------------لمءمن ولا مءمنة ام كلثوم واخوها وعلي الاول زينب واخوها قوله اذا قضي الله ورسوله	5260	-1336317728284803074	195	285.5	155	366	53.278690338134766	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	5	91	22	473	1495	300	عليه وسل----------م ابصرها بعد-ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها	1804	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5261	false	8659438676180544543	75	141	406	743	1573	300	عليه الصلاة والسلام ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب------------------------------------------------------------------- وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت-- لزيد ففطن --ذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فا--------------تي النبي صلي الله عليه وسلم وقال---------------------------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فق---------------ال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها	5261	-1336317728284803074	293	479.0	231	471	62.20806884765625	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	93	172	482	876	1495	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليت--ها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي --	1804	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5265	false	7042342486536708994	42	123	210	603	1492	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب -لي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجين-ها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فحولت لها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها ---وجاء رسول ما كان علي	5265	-1336317728284803074	373	715.0	296	398	93.71858978271484	71	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1806	true	-8279952022714937245	244	291	1231	1460	1497	300	تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي---- خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو ا------------------------لعطف--------- كانه قيل واذ--------- تجمع بين قولك امس----------ك واخفاء خلافه وخشية الناس والله احق ان تخشاه حتي لا تفعل مثل ذلك	1806	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5262	false	-2499698405843418686	178	235	924	1209	1539	300	تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي ذلك خاشيا قاله الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله ويحتمل ان تكون الواوان الاولان للعطف علي تقول كانه قيل واذكر اذ كتب تجمع بين قولك امسك عليك زوجك واخفاء خلافه وخشيت الناس والله احق ان تخشاه حتي لا تفعل مثل ذلك	5262	-1336317728284803074	221	391.0	175	285	77.54386138916016	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	179	265	957	1415	1601	300	سراحا جميلا من غير ضرار ولا------------------------------------------------------------------------ منع واجب 7 يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 50 يا ايها النبي اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع وايتاءها اما ------اعطاءها عاجلا	1813	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5276	false	8230042830047721820	176	218	891	1120	1541	300	سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز تفسيره بالطلاق السني لانه مرتب علي الطلاق والضمير لغير المدخول بهن يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع وتقييد الاحلال له باعطاءهن معجلة	5276	-1336317728284803074	125	207.0	103	538	23.234201431274414	16	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	156	248	773	1228	1488	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء واحللنا لك من وقع لها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع- ميمونة بنت الح-رث وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم رضي الله عنهن قرء ان	1814	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5278	false	4096540283248105174	0	92	0	472	1536	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا------------------- ان اتفق---- ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك والقاءل به ذكر------------------------------------------------------------------------------------ اربعا ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة------------ الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم و-------------قرء ان	5278	-1336317728284803074	289	478.0	229	604	47.84768295288086	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	94	201	494	1010	1504	300	وقرء تقر اعينهن بضم التاء ونصب الاعين وتقر اعينهن عل-------------ي البناء للمفع----------------------------------------------------------------------------------------ول وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب- فهو حقيق بان يتقي ويحذر كلهن تاكيد لنون يرضين وقرا ابن مسعود ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرا كلهن تاكيد ل هن في ءاتيتهن 7 لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا 7 الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل وقرء التذكير لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا جاز بغير فصل في قوله تعالي وقال نسوة يوسف 30 كان مع الفضل اجوز من بعد من بعد التسع	1817	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5283	false	8031346998355412520	206	265	1069	1378	1542	300	وقرء تقر------- بضم التاء و--------------- اعينهن بالنصب و تقر علي البناء للمفعول وكلهن توكيد نون يرضين وقرء بالنصب تاكيدا لهن والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت--قي لا يحل لك النساء بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من -----------------------------------------------بعد من بعد التسع	5283	-1336317728284803074	176	267.0	137	618	28.47896385192871	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	64	227	357	1138	1526	300	عيينة بن حصن دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم--------- وعنده عاءشة من غير استءذان-- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي مند ادركت ثم قال من هذه الجميلة------ الي جنبك فقال صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين -قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال---- احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وعن عاءشة رضي الله عنها 902 ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء يعني ان الاية قد نسخت ولا يخلو نسخها اما ان يكون بالسنة واما بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف ولو اعجبك في موضع ال--------------------------------------------------حال من الفاعل وهو الضمير في تبدل لا من المفعول الذي هو من ازواج لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن	1818	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5286	false	4878969379787551303	20	141	93	689	1478	300	عيينة بن حصين ---علي النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن وعنده عاءشة--- رضي الله عنها فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي الي جنبك فقال -------------------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انز--لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة م--------------ن هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي و -------------------------------------------------------لو اعجبك حسنهن كقوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الازواج المستبدلة وهو حال من --فاعل-------------- تبدل دون ----مفعوله و---هو من ازواج لتوغله--- في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن	5286	-1336317728284803074	469	739.5	368	864	54.282405853271484	85	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	50	116	246	594	1508	300	حال من----- لا تدخلوا -وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي- الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وقت الاذن --ولا تدخلوها ------------------الا غير ناظرين وهءلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله في-------------------دخلون ويقعدون منتظرين لادراكه ومعناه لا تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اياه والا فلو لم يكن لهءلاء خصوصا لما جاز لاحد ان يدخل	1819	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5289	false	-4210195607678252075	17	128	88	669	1561	300	حال من فاعل لا تدخلوا ووقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي عليه الصلاة والسلام في وقت من الاوقات كما نهوا عن الدخول من غير دعوة واذن نهوا ايضا عن انتظار وقت الطعام وتحينه ليدعوا اليه فيدخلوا الا وقت الاذن اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا غير ناظرين او من المجرور في لكم والعامل علي هذا ان يءذن قوله وقرء بالجر يعني ان العامة قرءوا غير ناظرين بالنصب علي الحال وفي ذي الحال وجهان كما تقدم وقرء بالجر تمكثوا والاية خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبامثالهم ---------------------------------------------------------------وال------------------------ا لما جاز لاحد ان يدخل	5289	-1336317728284803074	219	302.0	176	668	32.78443145751953	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	204	298	1013	1499	1508	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا------------- ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم--- اهل البيت فقالوا -عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف في الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان --رسول الله -صلي الله	1819	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5290	false	-2976719864772527342	131	228	684	1187	1565	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا رضي الله عنه ان يدعو ال-ناس فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم يا اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك فطاف ب--الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان المنزل عليه وعلي اهله	5290	-1336317728284803074	471	893.0	378	506	93.08300018310547	83	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	234	296	1201	1494	1512	300	وقيل 906 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك فنزلت اية الحجاب وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم وما كان لكم وما صح لك---ن ايذاء رسول الله	1820	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5291	false	6954922027989497594	1	40	6	213	1520	300	وقيل انه عليه الصلاة والسلا------------م كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل----- يد عاءشة فكره النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فنزلت ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر الشيطانية -------------------------------------------------------------------------وما كان لكم وما صح لكم ان تءذوا رسول الله	5291	-1336317728284803074	124	168.0	95	297	41.7508430480957	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	143	284	699	1438	1517	300	ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله ------------------يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عل---------------------------------------يهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء الحجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 واسماعيل عم يعقوب وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما-- يصفانها لابناءهما	1821	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5292	false	-3560140080590926598	107	209	553	1109	1611	300	ان تبدوا شيءا كنكا--حهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم------------------------------------------------------------------------- به وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم----------------------------------------------------------------- روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او--------- نكلمهن ايضا من وراء ح--جاب فنزلت وانما --------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين ولذلك سمي ا-----لعم ابا في قوله وال--------ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق او لانه-------------------------- كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصف---ا لابناءهما	5292	-1336317728284803074	381	585.5	307	804	47.3880615234375	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	192	294	1009	1515	1538	300	ان الله------- وكل بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته لذينك الملكين امين ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكر----ه كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط ا--لصلاة عليه عند كل ذكر ل--------------------ما ورد من الا---------------------خبار فان قلت فالصلاة علي-------ه في الصلاة	1822	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5295	false	-3349944437647882005	118	265	602	1334	1533	300	ان الله عز وجل وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته لذينك الملكين امين والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وان ذكر في مجلس واحد الف مرة وهو المختار عند الجمهور ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره فيه كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قيل في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط ان يصل-ي عليه كلما جري ذكره عليه السلام عملا بما ورد في الاخبار ثم انه تعالي لما امر بالصلاة والسلام علي النبي عليه الصلاة	5295	-1336317728284803074	466	811.5	369	733	63.5743522644043	84	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	80	163	403	838	1561	300	المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقيل----------------------------------------------- نزلت في ناس من المنافقين يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول 7 ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	1824	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5296	false	1917962472036338183	202	252	1076	1361	1636	300	المءمنين والمءمنات ب----------------غير ما اكتسبوا بغير جناية -استحقوا بها الايذاء فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ظاهرا روي انها نزلت في ---------منافقين يءذون عليا رضي الله ع---------نه وقيل في اهل الافك وقيل-------------------------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	5296	-1336317728284803074	214	359.0	176	482	44.39834213256836	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	11	59	69	300	1515	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال------------------------ اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 ولا يصح -ان ينتصب عن----------------- اخذو--------------ا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها	1826	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5298	false	-1388694735161706382	45	80	236	417	1549	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا اي لا يجاورونك الا ملعونين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان ينتصب عن قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها	5298	-1336317728284803074	122	182.0	97	287	42.50870895385742	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	249	296	1258	1500	1515	300	الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للمتحنين قريبا شيءا قريبا او------------------------------------------------------------- لان الساعة في معني اليوم او في زمان قريب 7--------------------- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا------------------- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا و-------لا نصيرا	1826	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5299	false	-2546334894738890114	76	132	404	710	1568	300	الل---ه لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا وما يدريك لعل الساعة تكون قر-----------------------------------------يبا شيءا قريبا او تكون الساعة عن قريب وانتصابه علي الظرف ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا	5299	-1336317728284803074	158	230.0	124	350	45.14285659790039	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	133	167	675	846	1566	300	في قولهم للذي لا يثبت علي راي واحد اراك تقدم رجلا وتءخر اخري لانه مثلت حاله-------- في تميله وترجح--ه بين الرايين وتركه المضي علي احدهما ب------------------------حال من يتردد في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي	1830	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5304	false	3216850801459869658	95	135	525	727	1659	300	في قولك لمن-- لا يثبت علي راي واحد اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فانه شبهت حاله المحققة في تردده واضطرابه بين الرايين وترك- المضي علي احدهما بحال اخري محققة ايضا وهي حال من يتردد في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي	5304	-1336317728284803074	152	266.5	119	205	74.1463394165039	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1833	true	-7992994065695191156	110	229	559	1138	1500	300	ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بالرفع علي اصل ----------------------------------الابتداء و--------------بالفتح علي نفي الجنس كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بالرفع والنصب وهو كلام منقطع عما قبله فان قلت هل يصح عطف المرفوع علي مثقال ذرة كانه قيل لا يعزب عنه مثقال ذرة واصغر واكبر وزيادة لا لتاكيد النفي وعطف المفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف كانه قيل لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر قلت يابي ذلك حرف الاستثناء ------------الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزل عنه الا مسطورا في اللوح	1833	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5310	false	4188542217541308046	75	145	404	774	1611	300	ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين جملة مءكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويءيده القراءة بالفتح علي نفي الجنس ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------- عطف المرفوع علي مثقال و--------------------------------------------------------------------------المفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف لان--------------------------------------------------------------------------- الاستثناء يمنعه اللهم الا اذا جعل- الضمير في عنه للغيب------------------------ وجعل المثبت- في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون ال---معني ----لا ينفصل عن الغيب شء ------------الا مسطورا في اللوح	5310	-1336317728284803074	242	313.0	190	639	37.871673583984375	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	37	166	184	843	1535	300	الحق بالرفع جعله- مبتدا و الحق خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني------------------------------------------------------------------------------- وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الايقان ويحتجوا به علي الذين كذبوا وتولوا ويجوز ان يريد وليعلم من لم يءمن من الاحبار انه الحق فيزدادوا حسرة وغما 7 وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالا خرة في العذاب والضلال البعيد 7 سبا 7 وقال الذين كفروا الذين كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------روا قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي- الله عليه وسل-------م يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب ا------------------------------------نكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلي كل	1834	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5313	false	7319180771924479665	0	88	0	485	1592	300	الحق جعل هو ضميرا مبتدا وا-لحق خبره والجملة ------------------ثاني مفعولي يري وهو مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصو------------ب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانا كما علموه الان برهانا ويهدي الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقال الذين كفروا----- قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام ينبءكم يحدثكم باعجب----- الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد انكم --------تنشءون خلقا جديدا بعد ان تم---------------------زق اجسادكم كل ------	5313	-1336317728284803074	224	110.0	179	889	25.196849822998047	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	210	257	1120	1374	1580	300	ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان-------------------- نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء ال-----له ال----------------------قطر النحاس المذاب من القطران فان قلت ماذا اراد بعين القطر قلت اراد بها معدن النحاس	1837	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5322	false	-6647469243823454684	19	66	108	371	1611	300	ويحكي انه وجد----- مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه الصلاة والسلام نحن نزلناه وما بينن--------ا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء الله قوله النحاس المذاب يعني ان القطر النحاس المذاب من القطران وار------------اد بعين القطر------------- معدن النحاس	5322	-1336317728284803074	207	353.0	169	301	68.77076721191406	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	47	162	244	875	1586	300	سميت محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد والتماثيل -صور ا---------لملاءكة وال-نبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف في الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما و------------الجوابي الحياض الكبار	1838	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5322	false	-6647469243823454684	247	300	1294	1611	1611	300	سميت بها--- لانها ------------يذب عنها و-يحارب عليها-- و--تماثيل وصورا وتماثيل للملاءكة والانبياء علي ما اعتادوا من العبادات----------------------------- ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة------------------------------------ التصاوير شرع مجدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم عملوا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان وصحاف كالجواب كالخياض الكبار-	5322	-1336317728284803074	238	332.0	196	654	36.39143753051758	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	220	299	1118	1514	1520	300	صرحا من قوارير ليس ل-ه باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ف-----------------ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	1840	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5326	false	5322676708737491683	236	282	1225	1459	1550	300	صرحا من قوارير ليس فيه باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلتها الارضة فخر ثم فتحوا عنه وارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما------- وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك------ فوجدوه قد مات منذ سنة	5326	-1336317728284803074	201	345.0	161	414	48.550724029541016	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	17	95	90	479	1532	300	ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه الس--------لام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان ف----------------------------------------------------------امر الشياطين باتمامه فلما بقي من عم-ره سنة سال ---------------------ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ليبطل دعواهم علم الغيب روي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعد ان يدنوا منه وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة	1841	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5324	false	-7101056524265363554	210	277	1067	1400	1532	300	ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه الصلاة والسلام فمات قبل ان يتمه------------------- فامر سليمان باتمامه فشرع فيه بعد ما مضي من ملكه اربع سنين وامر الشياطين بذلك ف---لما بقي--- عمارة سنة دنا اجله فدعا الله تعالي ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا من بناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان عمره ------ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وعاش في ملكه اربعين سنة	5324	-1336317728284803074	224	375.5	177	477	46.960166931152344	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	0	104	0	531	1568	300	بلدهم واخري عن شمالها و---------------------------------------------------------كل واحد- من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشم---اله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم اما------- حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم--------------- احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعن-----------------------------ي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن ------شكره وعن ابن عباس رضي الله عنهما--- كانت اخصب البلاد واطيبها	1842	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5329	false	-5753909243932006305	143	237	749	1232	1552	300	بلدهم واخري عن شماله سميت كل جماعة منها جنة لكونها في تقاربها وتضامها كانها جنة كل واحدة من---هما---- في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او------------------------------------------- بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شم-------------------------------------اله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال لهم نب----------------------يهم او------------ لسان الحال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم------------------------------------------------ ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كانت اخصب البلاد واطيبها	5329	-1336317728284803074	309	451.5	243	652	47.39263916015625	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	130	170	666	886	1610	300	علي الدعاء بطروا النعمة وبشموا من طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل البصل والثوم مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد كان اجدر ان نشتهيه وتمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز	1844	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5335	false	-8655061288203004693	257	283	1321	1474	1564	300	الي الشام فبطروا النعمة-------------------- وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما ملت بنو اسراءيل------------------ المن والسلوي وسالوا الثوم والبصل ف-----------------------------تمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز	5335	-1336317728284803074	130	222.0	107	220	59.09090805053711	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	1	31	7	157	1496	300	من- ان ثم- انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا ----بعد ملي من الزمان وطول من التربص	1847	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5343	false	-4583944094152771454	269	298	1369	1514	1523	300	منه ان ثمة انتظارا للاذن وتوقف-------ا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد بعد م----ن الزمان وطول من التربص	5343	-1336317728284803074	138	249.5	110	156	88.46154022216797	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	56	133	290	680	1496	300	الا -من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 37 كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بضعهم بعضا ما-ذا قال ربكم قا--------------لوا قال الحق ا---ي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الل------------------------------------------------------------ه عليه وسلم 913-------------- فاذا اذن لمن اذن--- ان يشفع فزعته الشفاعة	1847	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5344	false	4588819685999164555	42	126	219	661	1577	300	الا لمن اذن له ف------------------------------------يتربصون ويتوقفون مليا فزع------ين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق --اذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما ذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال الله تعالي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي والتفزيع ازالة الفزع كالتمريض ازالة المرض والتقريد ازالة القراد يقال قرد بعيرك اي ازل عنه القردان روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال فاذا اذن لمن اذن له ان يشفع فزعته الشفاعة	5344	-1336317728284803074	290	475.0	231	486	59.670780181884766	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	181	273	910	1381	1517	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين كفروا الذي بين يديه ما نزل قبل القران من كتب الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- في كتبهم فاغضبهم------- ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني	1850	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5350	false	-740432260010792729	94	144	517	769	1610	300	وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم ف-غضبوا وقالوا ذلك----------------------------------------------------------------------------- وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري	5350	-1336317728284803074	172	262.5	134	503	34.19483184814453	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	13	61	63	284	1564	300	وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيم-------ه فليقتصد -----------فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن- وما انفقتم من شء فهو يخلفه فان هذا في الاخرة ومعني	1854	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5357	false	2709902047691995774	232	283	1249	1487	1568	300	وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه ويصلحه فليقتصد في الانفاق فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر وقوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه فان هذا في الاخرة وفي --	5357	-1336317728284803074	207	388.0	161	240	86.25	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	5	216	28	1125	1553	300	صور- قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم ونقول بالنون والياء 7 فاليوم لا ي----ملك بعضكم لبعض نفعا ولا-------------------------------------------------------- ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك ---------------------7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا --------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاب----------------------اءكم وقالوا ما هاذا -------------الا افك-------------------------- م------------------------فتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين 7 سبا 43 واذا تتلي عليهم الاشارة الاولي الي النبي صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قوله للحق لما جاءهم------------------------------------------------------------------------------------- وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه و---في لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب	1855	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5359	false	-3421802938666462061	85	258	502	1447	1674	300	صورة قوم منهم وقا---لوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها فلما عبدها المشركون فقد عبدوا الجن حقيقة قوله الضمير الاول للانس جواب عما يقال الظاهر ان ضمير اكثرهم عبارة عما يرجع اليه ضمير كانوا ----------------------------------يعبدون الجن وهم المشركون والمعني اكثر المشركين مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما ه-ذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر النبوة او ل------لاسلام------------------------------------- او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامي---ن الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول----------- انكار عظيم له------- وتعجيب	5359	-1336317728284803074	401	527.0	317	1505	26.64451789855957	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	201	258	969	1266	1455	300	وينزله الي انبي-----------اءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهق-------------------------------------------------------ه علام الغيوب رفع محمول ع-لي محل ان واسمها او علي--- المستكن في يقذف او هو --------خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او علي المدح وقرء الغ----------------------------------------------يوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب-------------------------- كالصبور وهو الامر الذي غاب وخفي جدا 7 قل جاء الحق و-----------ما يبدء الباطل وما يعيد	1858	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5365	false	-6985564916884552405	0	81	0	425	1579	300	وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر------ محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي الغيوب بالكسر----------------- كالبيوت والباقي بالضم كالشعور وقرء بالفتح كالصيود علي انه مبالغة غاءب---------- قل جاء الحق اي الاسلام وما يبدء الباطل وما يعيد	5365	-1336317728284803074	207	284.0	162	458	45.19650650024414	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	85	233	425	1130	1474	300	فلا فوت فلا يفوتون الله ولا يسبقونه وقرء فلا فوت والاخذ من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او------------- من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام عطف قوله واخذوا قلت في وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقرء و-اخذ وهو معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ 7 وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب 7 سبا 52 54 وقالوا امنا به ءامنا به بمحمد صلي الله عليه وسلم لمرو-ر ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة والتن-----اوش والتناول اخوان الا ان التناوش-- تناول -	1860	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5367	false	1855319817866418551	183	257	926	1275	1495	300	فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او بحصن واخذوا من م------------كان قريب--------------------------------- من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب و-----------------------------------------------------------------------العطف علي فز---------عوا -----او لا فوت ويءيده انه ---------------------------------------------قرء و اخذ عطفا ع-----لي محله اي فلا ----------فوت هناك وهناك اخذ-- وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا امنا--------- به بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله ما بصاحبكم سبا واني لهم التناوش ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا	5367	-1336317728284803074	227	315.0	178	728	31.181318283081055	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	40	214	217	1102	1535	300	قولهم في رسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساح-----ر كذاب و----هذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد ------اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله --------------------لان ابعد شء مما جاء به الشعر والسح-------ر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور قرء ويقذفون بالغيب علي البناء للمفعول اي ياتيهم به شياطينهم ويلقنوهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا ءامنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب ويجوز ان يكون الضمير للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد سبا 46 وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب--------- والثواب ونحن------------------------------ اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين ام------------------------------------------------------------------------------ر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف	1861	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5370	false	-1906332930576893290	189	297	982	1563	1578	300	قولهم في حقه عليه الصلاة والسلام انه- شاعر ساحر مفتر كذاب ونحو ذلك تكلم بالغيب -------------لانهم لم يشاهدوا منه عليه الصلاة والسلام شيءا من ذلك واتوا به-------- من جهة بعيدة من حاله عليه الصلاة والسلام لان ابعد شء مما جاء به -------السحر والشعر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم------ الكذب والزور وكذا انكارهم احوال الاخرة راسا وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والحساب والميزان والثواب والعقاب فما نحن بمعذبين لانه تعالي اكرمنا بالاموال والاولاد فلا يهيننا بالتعذيب في دار اخري فانه ايضا تكلم بالغيب يقذفون به من جهة بعيدة حيث قاسوا امر الاخرة علي امر الدنيا ومعلوم -----------------------------------------------ان دار الجزاء لا تنقاس بدا---ر التكليف	5370	-1336317728284803074	296	373.0	233	1044	28.352489471435547	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	82	191	446	990	1593	300	سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه والكاف في كذالك في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات وروي 920 انه قيل لرسول الله صلي الله------------------------------------------------------ عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهز خضرا قال نعم قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل ----يحيي الله الخلق بماء--- يرسله--- من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق 7 من كان يريد العز--------------ة فلله العزة جميعا	1868	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5383	false	7315604771779477137	188	260	996	1382	1609	300	سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض به بخلافهما وان الاولين وسيلة محض-----------------------------------------------------------------ة اليهما--- ادخل في الاختصاص لما فيهما من مزيد الصنع كذلك النشور--- اي مثل احياء الموات نشور الاموات------------------------- في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في كيفية الاحياء فانه تعالي يرسل ماء من تحت العرش في-----------نبت منه اجساد الخلق-- من كان يريد العزة الشرف والمتعة فلله العزة جميعا	5383	-1336317728284803074	205	238.0	161	622	32.95819854736328	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	222	266	1158	1391	1565	300	ان تدعوا الاوثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون --------------------------ما تدعون لهم من الالاهية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون بشرككم و---------------------------------------------------------------لا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير	1872	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5394	false	-2747718363325930035	247	297	1319	1592	1604	300	ان تدعوهم -------لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض----------- ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم مما تدعون لهم ويوم القيامة---------------------------- يكفرون بشرككم باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر--- مثل خبير	5394	-1336317728284803074	156	234.0	126	322	48.44720458984375	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	72	152	397	809	1626	300	وغرابيب معطو--ف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد -------------ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة رضي الله عنه هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة---- والمءمن العاءذات الطير	1877	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5407	false	-2800135279545715513	101	145	494	728	1533	300	وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد مختلفة اللون ومنها------------------- غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره------------- فان ----الغربيب تاكيد للاسود --------------------------------------------------------------------------ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظير----------------------------- ذلك في الصفة -----------------------------------------------------قول النابغة شعر والمءمن العاءذات الطير	5407	-1336317728284803074	166	204.5	132	431	38.515079498291016	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	134	207	692	1060	1540	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب القران و-من للتبيين او الجنس و-من للتبعيض-------- مصدقا---------------------------------------------------- حال مءكدة لان----------------------------- الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر-------------- احوالك فراك اهلا لان يوحي ال----يك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب 7--------------------------------------------------------- ثم اورثنا الكتاب	1879	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5414	false	-175642851462890290	30	110	155	582	1605	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني------------------------------------------------------------------------------------ القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده----------------------- لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبر للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية ثم اورثنا الكتاب	5414	-1336317728284803074	192	239.0	151	534	35.955055236816406	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	32	148	168	793	1551	300	عطفا علي يقضي وادخالا له في حكم النفي اي لا يقضي عليهم الموت فلا يموتون كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 كذالك مثل ذلك الجزاء نجزي------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يجازي ونجزي كل كفور بالنون يصطرخون يتصارخ-----ون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة قال كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته فان قلت هلا اكتفي بصالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة	1882	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5422	false	5603385196933738084	60	153	309	822	1597	300	عطفا علي يقضي وادخا---له في حكم النفي اي لا يقضي عليهم------ فلا يموتون اي انتفي الامران معا بل كلما خبت زيد اسعارها كذ--لك مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو يجزي علي بناء المفعول واسناده الي كل وقرء يجازي وهم----------------- يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح -----------------------------------------استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا ن------------------------------------------------عمل صالحا غي--------------------------ر الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور ل--------------------------لتحسر علي ما عملوه من غير الصالح و--الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وا---------------------نهم كانوا يحسبون انه ----------	5422	-1336317728284803074	289	365.5	233	715	40.419578552246094	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	161	297	863	1539	1551	300	-اخرجن-----ا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صا----------لحا فنعمله او لم نعمركم توبيخ من الله يعني فنقول لهم وقرء وما يذكر فيه من اذكر علي الادغام وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 928--------------------------------------------------------------------------------------------- العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشر وسبع عشر و النذير الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل الشيب وقرء وجاءتكم النذر فان قلت علام عطف وجاءكم النذير قلت علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه معني اخبار كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير 7 ان الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------الم غيب السماوات والا رض انه عليم بذات الصدور 7 فاطر 38 ان الله عالم انه عليم بذات الصدور كالتعليل--- لانه اذا علم	1882	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5423	false	-9045459239380767394	128	245	689	1299	1562	300	فاخرجنا منها نعمل------ غير الذي كنا نحسبه في الدنيا صالحا فنعمله قوله جواب ---------من الله وتوبيخ لهم اي يقول الله لهم مجيبا ذلك علي وجه----------------------------------------------------------------------- التوبيخ والتقريع قيل هذا الزام الحجة عليهم بالعقل والسمع فان التذكر من باب العقل والانذار من باب السمع و ما في قوله ما الستين وعنه عليه الصلاة والسلام العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة والعطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني او-لم نعمركم فانه للتقري--------------------------ر كانه قيل--- عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي او الكتاب وقيل العقل او الشيب او موت الاقارب فذوقوا فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله عالم غيب السماوات والا-رض لا يخفي عليه خافية فلا يخفي عليه احواله---م انه عليم بذات الصدور ---تعليل له لانه اذا علم	5423	-1336317728284803074	240	258.5	188	886	27.088035583496094	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	41	133	208	643	1449	300	من --معاصيهم----- علي ظهرها علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها يريد بني ادم وقيل ما ترك بني ادم وغيرهم من ساءر الدواب بشءم ذنوبهم وعن ابن مسعود 930 كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء الي اجل مسمي الي يوم القيامة------------------------ كان بعباده بصيرا وعيد بالجزاء وعن رسول الله--- صلي الله عليه وسلم 931 من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب	1886	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5434	false	-7208537044165127041	196	255	1049	1354	1594	300	من المعاصي ما ترك علي ظهرها---- ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها------------------------------------------------------- بشءم معاصيهم وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم علي اعمالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة--- ادخل من اي باب	5434	-1336317728284803074	188	270.0	147	469	40.085289001464844	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	3	37	17	189	1536	300	فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده اثبتت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي- الله	1889	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5443	false	5815130406096235591	198	231	1039	1209	1581	300	فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغ---ه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعماه الله	5443	-1336317728284803074	165	315.0	132	173	95.37572479248047	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	153	288	788	1490	1555	300	عبدة اوثان -ارسل اليه-----------------م اثنين فلما قربا من- المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس-- فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك وقال لهما النا الاه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين---- فهل سمعت ما يقولانه فقال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	1890	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5449	false	-5667201234147945977	61	179	325	943	1614	300	عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا الي المدينة رايا حبيبا----------------------- النجار يرعي غنما فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض--------- فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق وبلغ----- حديثهما الي الملك وقال لهما النا ال-ه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك -قال حتي انظر في امركما فحبسهم-------------------------ا ثم بعث عيسي شم------------عون فدخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت---- انك حبست رجلين قال فهل سمعت ما يقولانه ق-ال لا------------------------ فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	5449	-1336317728284803074	546	953.0	433	727	75.10316467285156	94	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	0	181	0	895	1498	300	الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الاهك حتي يض-ع مثل هذا ف---يكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان الاهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الاهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من- سبعة ايام------ فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن معه قوم ومن لن يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا فعززنا فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها وشدها وتعزز لحم الناقة وقرء بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم ترك ذكر المفعول به قلت لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حت---------ي عز--- الحق وذل الباطل واذا كان -	1891	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5450	false	-7489437802096753533	151	293	826	1537	1572	300	الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت ال-هك حتي يصنع مثل هذا حتي يكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر الهت---نا لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع------------------------------------------------------------- ثم قال ان قدر ال-هكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات منذ سبعة ايام فدعوا فقام وقال اني ادخلت سب---عة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة شمع---------------------ون وهذان------------ فلما راي شمعون ان قوله قد اثر في- نصحه فامن في جمع ------ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل----------------- فهلكوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصريح من حيث ان المقصود اثباته لفاعله مع اعتبار تعلقه بمفعوله الغير الصريح وبيان تعلقه بمفعوله ليس بمراد فا----------------------------------ن الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وذكر ------------تدبيره اللطيف الذي عز به الحق وذل الباطل وليس بيان	5450	-1336317728284803074	543	802.0	427	1024	53.02734375	95	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	100	255	490	1304	1525	300	المسءلة عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب- في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي القول له مع كونه معلوما وكذلك قال ياءادم ياليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد م---------------------ن قوله عند ذلك الفوز العظيم وانما تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والعمل الصالح المفضيين باهلهما الي الجنة وفي حديث مرفوع 935 نصح قومه حيا وميتا وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة عبدة اصنام ويجوز ان يتمني ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	1894	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5458	false	4239447515446237662	200	270	1086	1441	1592	300	السءال- عن حاله عند لقاء -------------------------------ربه بعد ------تصلبه في نصر- دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال يا ------ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن السءال عن قوله عند القول له-------- وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي ----------اكتساب مثلها-------- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة علي داب الاولياء في---------------------------------------------------------------------------- كظم الغيظ --------------------والترحم علي الاعداء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	5458	-1336317728284803074	248	335.5	194	836	29.665071487426758	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	148	195	788	1024	1613	300	لا مستقر لها اي لا تزال تجري لا تستقر وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تقدير------- الغالب بقدرته علي كل مقدور------- المحيط علما بكل معلوم	1899	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5472	false	-1983248538836551383	54	94	272	480	1581	300	لا مستقر لها اي لا سكون فانها متحركة داءما ولا مستقر ---علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم الت-ي تكل الفطن عن احصاءه--------------------------------------ا تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم	5472	-1336317728284803074	138	224.0	105	250	55.20000076293945	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	0	55	0	311	1531	300	النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا------------------------------------------------------------------ فاذا كان في اخر منازله-------------------------------- دق واستقوس و--------------------------------------------- عاد كالعرجون القديم وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة وقال الزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف وقرء -العرجون بوزن الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون والقديم	1900	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5473	false	1877804504140850130	107	176	583	969	1611	300	النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر و القمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج------------------------------------------------------- فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعر-------------جون وهما لغتان كالبزيون والبزيون -القديم	5473	-1336317728284803074	223	349.0	183	455	49.010990142822266	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	226	298	1128	1498	1505	300	وجواب اذا محذوف مدلول عليه بق----------وله الا كانوا عنها معرضين فكانه قال واذا قيل لهم اتقوا اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة 7 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين 7 يس 47 واذا قيل لهم كانت الزناذقة منهم يسمعون المءمنين يعلقون افعال الله تعالي بمشيءته فيقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو شاء الله لاغني فلانا	1901	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5480	false	5921787291798849216	143	266	735	1376	1574	300	وجواب اذا محذوف وهو اعرضوا حذف لدلالة قوله الا كانوا عنها معرضين -كانه قال -اذا قيل لهم اتقوا اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عن- كل اية وموعظة ------------------------------------------------------------------------------------------علي ان قوله وما تاتيهم الخ كالتذييل للكلام السابق قو------------------------------------------------له تعالي و اذا قيل لهم انفقوا الاية اشارة الي انهم اخلوا بجميع التكاليف لان جملتها ترجع الي امرين التعظيم لجانب الله والشفقة علي خلق الله حيث قيل لهم انفقوا فلم ينفقوا قوله من لو يشاء الله اطعمه مفعول انطعم و اطعمه جواب لو وجاء مجردا عن اللام لجواز ذلك عند علماء العربية والافصح ان يكون باللام نحو لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة حمل قولهم في جواب المءمنين من لو يشاء الله اطعمه علي استهزاءهم من حيث ان الكفرة سمعوا قول المءمنين لو شاء الله لاغني فلانا	5480	-1336317728284803074	161	234.0	124	782	20.58823585510254	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	182	243	938	1263	1548	300	-سءال ع----ن الباعث فكيف طابقه ذلك جوابا قلت معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به- الرسل الا انه جء به علي طريقة سيءت بها قلوبهم ونعيت اليهم احوالهم وذكروا كفرهم وتكذيبهم واخبروا بوقوع ما انذروا به وكانه قيل لهم ليس بالبعث الذي عرفتموه وهو بعث الناءم من مرقده حتي يهمكم السءال عن الباعث ان هذا هو البعث الاكبر ذو الاهوال	1903	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5485	false	-4296746567280487482	212	245	1107	1294	1598	300	عن البعث دون الباعث كانهم قالوا------------------- بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث فارسل اليكم الرسل فصدقوكم وليس الامر كما تظنونه فانه---------------------------------------------------------------------------------------- ليس------------------------ بعث الناءم ف------------يهمكم السءال عن الباعث وانم-ا هو البعث الاكبر ذو الاهوال	5485	-1336317728284803074	121	135.5	96	331	36.55589294433594	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1904	true	-4265631933381839180	230	295	1194	1555	1575	300	ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء علي الاراءك تحت الظلال وقرء في ظلل والاريكة السرير في الحجلة وقيل الفراش فيها وقرا ابن مسعود متكين يدعون-------------------- يفتعلون من الدعاء اي يدعون به لانفسهم كقولك اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه و-----تراموه وقيل يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي	1904	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5489	false	4651713422138366096	191	230	934	1148	1515	300	ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والا---------------------------------------------------------------------------------------------------تكاء يدعون ما يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاش-------------------------توي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه او ما---------------------------------------------- يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او-- يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي	5489	-1336317728284803074	176	291.0	143	386	45.595855712890625	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	248	300	1363	1614	1614	300	خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من- عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه--- في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع -في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة-	1907	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5497	false	8662728382836215794	185	228	1064	1261	1629	300	خلق ---علي ضعف في جسده وخلق علي عقل وعلم ثم------- يتزايد وينتقل من حال الي حال ------------------------الي ان -----------يستكمل قوته ويعقل------ ما له وما عليه فاذا انتهي طفق يتنكس في الخلق و-------يتناقص حتي يرجع الي حال تشبه حا--ل الصبي في ضعف جسده وقلة	5497	-1336317728284803074	173	260.5	134	257	67.31517791748047	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	149	197	723	970	1535	300	عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها واما اصحاب ابي حنيفة فهي عندهم--------------------------------------------------------------------------------------- طاهرة وكذلك الشعب والعصب ويزعمون ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	1913	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5506	false	-7767827999277277847	186	234	974	1218	1573	300	عظام الميتة نجسة-------------------------------------------------------------------- عندهم من جهة ان لحياة تحلها فيطرا عليها الموت فتنجس به وعند الحنفية عظم الميتة وشعرها وعصبها طاهر بناء علي ان الح-------------------ياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون معني ---احياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	5506	-1336317728284803074	136	238.5	109	334	40.718563079833984	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	0	101	0	482	1587	300	ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قرا يس يريد بها وجه الله غفر الله تعالي له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء يس قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك--------------------------------------------------------------------------- يصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة -يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال	1915	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5511	false	2185858470248490715	162	264	844	1355	1531	300	ان لكل شء قلبا و---قلب القران يس من قراها- يريد بها وجه الله غفر الله ------له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرا------- عنده اذا نزل به ملك الموت يسر ن----زل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مءمن قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من----- الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان يكون	5511	-1336317728284803074	417	751.5	329	558	74.73118591308594	81	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	38	152	222	838	1586	300	علي الابدال ويجوز في نصب الكواكب ------------------------ان يكون بدلا من محل بزينة وحفظا مما حمل علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 ويجوز ان يقدر ----------------------------------------الفعل المعلل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل وحفظناها حفظا والمارد الخارج م---------------------ن الطاعة المتلمس منها 7 لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 7 الصافات 8 لا يسمعون الي الضمير في لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسميع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع	1917	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5520	false	7308320111738796795	80	184	402	982	1587	300	علي الافعال فيعلم ان المعني افعل ذلك واكرمك كرامة ويحتمل ان يكون منصوبا بالعطف علي زينة باعتبار الم-----عني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما ف-------ي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ------------------------الملك وحفظا من كل شيطان متعلق بحفظا ان لم يكن مصدرا مءكدا او بالفعل المضمر ان جعل مصدرا مءكد-------------------------------------------ا والمارد المتمرد العاق وهو الذي يخرج عن الطاعة قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يسمعون قراءة حفص وحمزة والكساءي بتشديد السين والميم ف----------اصله يستمعون والقراءة بالتشديد ابلغ في نفي الاستماع لانه اذا نفي عنهم التسمع بعد ما حفظ منهم السماء نفي عنهم السماع بالاولوية والتسمع --طلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع	5520	-1336317728284803074	231	296.5	183	814	28.37837791442871	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	55	114	302	619	1609	300	يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الكتبة من الملاءكة وعنه اشراف الملاءكة من كل جانب --------------------------من جميع جوانب السماء من------------------------------------ اي جهة صعدوا للاستراق------------------ دحور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مفعول له اي ويقذفون------- للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او قذفا	1918	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5522	false	-4282965997177000984	0	100	0	545	1614	300	يسكنون السم-وات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض قوله من جوانب السماء اذا قصدوا صعوده بين ان ليس المراد من يقصد منهم صعود السماء لاستراق السمع من جانب يرمي من جميع جوانب السماء بل المراد يرمي من الجانب الذي يصعد منه اي جانب كان من جوانب السماء قرا الجمهور دحورا بضم الدال وذكر المصنف لانتصابه وجوها اربعة مبني الوجه الاول والثاني منها علي ان يكون الدحور مصدر قولك دحره يدحره دحرا ودحورا اذا طرده وابعده فهو اما مفعول له اي -يقذفون بالشهب للدحور والابعا-د او مصدر مءكد ليقذفون--- لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل ويقذفون-- قذفا	5522	-1336317728284803074	193	228.5	152	553	34.900543212890625	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	155	238	819	1237	1554	300	بل عجبت من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة و هم يسخرون منك ومن تعجبك وما تريهم من اثار قدرة الله او من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر الب----------عث وقرء-------------- بضم التاء اي بلغ من عظم اياتي وكثرة خلاءقي اني -عجبت منها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز --العجب ------------علي الله تعالي وانما هو-------------------------------- روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	1919	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5527	false	-10014274510163349	83	146	447	788	1577	300	بل عجبت من قدرة الله و-----------------------------------------------------------------------------------انكارهم البعث و---يسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث وقرا حمزة والكساءي بضم التاء اي بلغ كمال قدر--تي وكثرة خلاءقي اني تعجبت منها------------ وهءلاء لج--------هلهم يسخرون منها ----او عجبت من ان ينكر ال--بعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن---------------------------------- يجوزه والعجب من الله اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	5527	-1336317728284803074	231	342.5	187	489	47.23926544189453	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	14	60	68	309	1569	300	واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به و--------------------------------------------------------------------اذا راوا ءاية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية---------------- او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان هاذا-------------- الا سحر مبين اء------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون	1920	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5529	false	-3277354175480859662	146	212	769	1104	1601	300	واذا ذكروا لا يذكرون و-اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واذا راوا -اية معجزة تدل علي صد----------ق القاءل ب--ه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها-- وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	5529	-1336317728284803074	190	287.0	152	351	54.13105392456055	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	42	85	227	460	1567	300	فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم------------------------ قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق ال--------------------------------------------------------------------------------شجر فكذبوا وقرء نابتة -----------------------في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها والطلع للنخلة فاستعير لما---------------------- طلع	1927	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5549	false	2307704888349042523	44	109	221	550	1567	300	فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء ف----ي الدنيا ف----انهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك--------------- والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعايش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة تخرج في اصل الجحيم---- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاته--------------------------ا طلعها حملها مستعار من طلع	5549	-1336317728284803074	159	241.5	128	382	41.6230354309082	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	7	127	32	663	1559	300	مات كل من كان معه في السفينة غير ولده او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث-- فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك------- وياجوج وماجوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا عليه في الاخرين من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح-------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور 1 فان قلت فما معن---------------------------------------------------------ي قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان --------لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون العالمين عليه الي اخرهم علل مجازاة نوح عليه السلام	1929	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5555	false	-1133582536019248356	15	195	82	1045	1601	300	مات--- من كان معه من الرجال والنساء الا هذه الاولاد الثلاثة فتناسلوا وتوالدوا ف-----------الناس كلهم -------بعد طوفان -نوح عليه الصلاة والسلام لم يتناسلوا الا منهم فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان وي---------------------افث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج قوله هذا الكلام اشارة الي ان جملة سلام علي نوح في العالمين في محل النصب علي انها مفعول تركنا وتقدير الكلام علي القول الثاني وتركنا عليه في----------- الامم ثناء حسنا فحذف المفعول به وبه ثم الكلام ثم ابتدا جل ذكره فقال سلام علي نوح في العالمين وهو في المعني تفسير لمفعول تركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا هو هذا الكلام وهو سلام من الله عليه قوله متعلق بالجار والمجرور يعني انه بدل من قوله في الاخرين وهذا اشارة الي سءال مقدر وهو انه اذا كان معني قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين من الامم ان يسلموا عليه تسليما ويدعوا له-------------------------------------------------------------- فما معني للعالمين فانه كالتكرار لقوله في الاخرين ومحصول الجواب ان قوله في العالمين ادل علي الشمول والاستغراق من قوله في الاخرين فذكر بعده لءلا يخرج احد ممن يدخل في العالمين من------------------------------ الملاءكة والثقلين من اهل التسل-يم ----والدعا-------------ء لنوح عليه الصلاة	5555	-1336317728284803074	278	214.0	218	1127	24.66725730895996	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	243	300	1298	1622	1622	300	سمعنا ابراهيم يذمهم فلعله هو الكاسر ففي احدهما انهم شاهدوه يكسرها وفي الاخر انهم استدلوا بذمة علي انه الكاسر قلت--------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان يكون الذين ابصروه وزفوا اليه نفرا منهم دون جمهورهم وكبراءهم فلما رجع الجمهور والعلية من عيدهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتب-رك عليه وراوها مكسورة اشمازوا----------- من ذلك وسالوا من-	1931	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5561	false	-2667948056212346512	48	112	249	616	1612	300	سمعنا ابراهيم يذمهم فلعله هو الكاسر وهذه الاية تدل------------------------------------------- علي انهم ابصروه يضربهم باليمين ويكسرهم فاقبلوا اليه يسرعون ليكفوه فدفعه بما دفع به الزمخشري حيث قال فيه وجهان احدهما ان يكون الذين ابصروه وزفوا اليه نفرا منهم دون جمهورهم وكبراءهم فلما رجع الجمهور-------- من عيدهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتبارك عليه وراوها مكسورة اشمازوا اي انقبضوا من ذلك وسالوا من	5561	-1336317728284803074	249	434.0	204	418	59.56937789916992	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	5	135	30	703	1581	300	فلما اسلما وتله يقال سلم- لامر الله -واسلم واستسلم بمعني واحد------ وقد قرء بهن جميعا اذا انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع احد جنبيه علي الارض تواضعا علي مباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان وروي -----------------ان ذلك كان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا	1936	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5570	false	7582315346566847585	106	183	548	931	1506	300	فلما اسلما -------استسلما لامر الله او سلم الذبح نفسه وابراهيم ابنه وقد قرء بهما----------------------- واصلها سلم --------هذا لفلان اذا خلص له فان--ه سلم من ان ينازع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه ----علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه وكان ذلك---- عند الصخرة----- بمني او في------- الموضع المشرف علي مسجده او-------------- المنحر الذي ينحر فيه اليوم---------------------------------------------------------------- وناديناه ان يا------- ابراهيم قد صدقت الرءيا	5570	-1336317728284803074	251	329.5	198	698	35.95988464355469	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	68	108	338	536	1476	300	اشدد رباطي---- لا اضطرب واكفف عني ثيابك---- لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ شفرتك واسرع امرارها علي حلقي حتي تجهز علي ليكون اهون ف----ان الموت شديد و-------------اقرا علي امي سلام---ي وان رايت ان ترد	1937	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5571	false	557797138221951807	110	151	553	761	1540	300	اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ين-ضح عليها--- من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واحدد شفرتك واسرع امرارها علي حلق-------------ي ليكون اهون علي فان الموت شديد فان اتيت امي فاقرا عليها-السلام مني وان رايت ان ترد	5571	-1336317728284803074	172	277.5	138	226	76.10619354248047	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	109	184	542	907	1476	300	علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها---- فقال--- ابراهيم عليه --------السلام نعم العون انت يا بني علي امر الل-----------------------------ه ثم اقبل عليه يقلبه وقد ربطه وهما يبكي----------ان ثم---- وضع السكين علي حلقه ---------------------------------------------فلم تعمل لان الله----------------------------------------------------- ضرب صفي----حة من نحاس علي حلقه فقال له------------------ كبني علي وجهي فانك اذا نظرت و---جهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله-------------------------- ففعل------------ ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين ونودي يا ابراهيم--- قد صدقت الرءيا	1937	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5572	false	6377681370116463025	0	121	0	586	1495	300	الي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال له ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ففعل ابراهيم ما امره به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وه-و يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم يعمل وروي انه شحذ الشفرة وامرها علي حلقه فلم تقطع فحدها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك وهي لا تقطع شيءا قال السدي ضرب الله صفحة من نحاس علي حلقه فقال الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله وانا لا انظر الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي قفاه فانفلت السكين ونودي يا ابراهيم مه قد صدقت الرءيا	5572	-1336317728284803074	338	502.0	264	587	57.5809211730957	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1940	true	3232972554680801698	90	209	483	1100	1591	300	المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعد----------------------------------------م المبشر به اوجب عدم حاله لا محالة لان الحال حلية والحلية لا تقوم الا بالمحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة متطاولة فكيف يجعل --نبيا حالا مقدرة والحال صفة الفاعل او المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقديرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس------- كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود-------- البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقيق السلك ضيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا ب-------------------د من --------------------------------------------------------تقدير -----------------------------------------------------------------------------------------------مضاف محذوف وذلك قولك------------------- وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل------- في الحال	1940	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5574	false	-4249718778208556754	85	241	442	1261	1568	300	المبشر ب-----ه معدوم وقت وجود البشارة وعدمه يستلزم عدم النبوة والصلاح ايضا لان عدم الموصوف يستلزم عدم الصفة وايضا اذا-------------------------------------------------------------------------- وجد المبشر به لا الحال غير مشروط بل الشرط مقارنة تعلق الفعل به للاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوجود اسحق اي بان يوجد اسحق نبيا توجد النبوة الا بعد زمان مديد------------------- فكيف تجعل النبوة حالا مقدرة والحال صفة الفاعل او المفعول عند صدور الفعل منه او تعلقه به----------------------------------------------------------------------- وليس النبوة كذلك ا---------ذ لا------------------------------------- وجود لها وقت البشارة حقيقة وهو ظاهر ولا تقدر لان التقدير لا يتصور من المعدوم وقوله وبهذا الاعتبار اي باعتبار جعل كل واحد من النبوة والصلاح مقضيا مقدرا وقعا حالين من غير احتياج الي تقدير وجود المبشر به وهو اسحق والمقصود الرد علي صاحب الكشاف حيث جعل نبيا حالا مقدرة من اسحق بتقدير المضاف العامل في الحال علي ان يكون المعني وبشرناه بوجود اسح-ق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته وبني كلامه علي ان الحال	5574	-1336317728284803074	248	255.5	193	1035	23.961353302001953	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1940	true	3232972554680801698	271	293	1433	1555	1591	300	لان الامتحان بذبحه لا يصح مع علمه بانه سيكون نبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباركنا علي----------------------ه وعلي اسحاق وقرء وبركنا اي--------------------------------------------- افضنا عليهما بركات الدين والدنيا	1940	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5577	false	1552787196508670310	1	90	6	471	1598	300	لان الامتحان بذبحه لا يصح مع علمه بانه سيكون نبيا لانه مع هذا العلم لا يحمل الامر بالذبح علي حقيقته قوله وفي ذكر الصلاح بعد النبوة جواب عما يقال ما فاءدة ذكر الصلاح بعد ذكر النبوة اي مع انها تستلزم الصلاح فان كل نبي صالح فذكرها يغني عن ذكره فاجاب بان الفاءدة في ذكر الصلاح بعد ذكر النبوة تعظيم لشانه حيث لم بالفعل علي الاطلاق وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا	5577	-1336317728284803074	108	176.5	88	465	23.225807189941406	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	7	125	43	696	1617	300	ع-----لي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا-------- انبياء بني اسراءيل من صلبه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظالم لنفسه نظيره قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يع-د عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء يعاب بسوء فعله ويعاتب علي ما اجترحت يداه لا علي ما وجد من اصله او فرعه 7 ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم----------------- ونصرناه---------------------م فكانوا هم الغالبون وء---------------اتيناهما الكتاب المستبين---------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم------------------------------- وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	1941	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5577	false	1552787196508670310	67	196	340	1089	1598	300	عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء و بركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك----------------------- تنبيه علي ان النس--------ب لا----- اثر له -في الهدي والضلال وا------------------------------------------------------------------------ن الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما ب--------نقيصة وعيب------------------------------------------------------------------------------ ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب او الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	5577	-1336317728284803074	385	531.5	316	945	40.74074172973633	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	216	300	1077	1498	1498	300	ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه وهو سقيم اعتل مما حل به وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد وال------------------------------------يقطين كل ما ينسدح -علي وجه الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا -قام به -----هو الدباء وفاءدة الدباء ا--------------ن الذباب-	1943	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5584	false	7622345499818329079	18	96	97	487	1523	300	ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح------------ حتي انتهوا الي البر فلفظه ---------------------------واختلف في مدة لبثه فقيل بعض يوم وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة وقيل عشرون وقيل اربعون --------وهو سقيم----- مما ناله قيل صار------ بدنه كبدن الطفل حين يولد وانبتنا عليه اي فوقه شجرة مظلة عليه من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه------------------------------- يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها عن الذباب	5584	-1336317728284803074	215	279.5	167	479	44.88517761230469	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	0	112	0	555	1581	300	لا يجتمع عنده و-------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم 950 انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل هي التين وقيل شجرة الموز -تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف في يد الكافر فان قلت ما معني وانبتنا عليه شجرة قلت انبتناها فوقه مظلة له كما يطنب البيت علي الانسان وارسلناه الي ماءة الف --------------------------------------المراد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه الي الاولين او الي غيرهم	1944	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5584	false	7622345499818329079	97	155	492	776	1523	300	لا ي--قع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل--- التين وقيل----- الموز يتغطي بورقه- ويستظل باغصانه وي-فطر علي ثماره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي والمراد به ما سبق من ارساله ا----------------------------و ارسال ثان اليهم ----------------------او الي غيرهم	5584	-1336317728284803074	220	324.0	175	607	36.24382019042969	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	139	291	688	1538	1581	300	في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض- الوصف بالكثرة ---------------------------------------------------------------الي حين الي اجل ----مسمي و------------------------------------------------------------------------------------------قرء ويزيدون بالواو وحتي حين 7------------------------------------------------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 7 الصافات 149 157 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر ر-----سوله باستفتاء قريش عن وجه انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام------------------------------------ موصولا بعضه- ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من الكفر احدها التجسيم ل-----------------------------ان الولادة مخت-صة بالاجسام والثاني ---------تفضيل انفسهم علي ربهم حين جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم	1944	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5585	false	-5534261355866290059	106	246	585	1376	1684	300	في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم-- قال هم ماءة الف او اكثر والمراد الوصف بالكثرة وقرء بالواو فامنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعناهم الي حين الي اجلهم المسمي ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين اصحاب الشراءع الكبراء واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي مثله في اول السور--------------------------ة امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث و-------ساق الكلام في تقريره جاريا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه ال-----------------قسم--ة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر--------------------------------------------------------------- التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة وتفضيل انفسهم علي----ه حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم	5585	-1336317728284803074	410	603.0	327	1146	35.776615142822266	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	171	294	932	1560	1587	300	من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها علي----------------ه ويجوز ان يك-----------ون------------------------------------------------------------------------ الواو في وما تعبد------------------------------------------------------ون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد- مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون- بفاتنين------------------------------------------------------------------------------------ بباعثين او حاملين ----------------علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال مثلكم او يكون في اسلوب قوله فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم وقرا الحسن -------------------------------------------------------صال الجحيم بضم اللام وفيه----------------- ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمعا وسقوط ---------------------------واوه لالتقاء الساكنين	1947	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5591	false	1437195349224570359	95	246	484	1250	1503	300	من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا----- افسدها عليه وحملها علي عصيان زوجها قوله ويجوز ان يكون وما تعبدون الي قوله سادا مسد الخبر معطوف علي معني ما ذكره في تفسير الاية فكانه قال الواو في وما تعبدون للعطف وخبر ان جملة ما انتم عليه بفاتنين ويجوز ان يكون بمعني مع فحينءذ يكون و ما تعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون سادا مسد الخبر ثم ابتدا جملة اخري فقال وما انتم ع----------------------------------------------------------------------------------------لي ما تعبدونه بفاتنين فعلي هذا ضمير عليه لما تعبدون وعدي الفاتن ب علي لتضمنه معني البعث والحمل اي ما انتم بباعثين او حاملين احدا علي عبادته علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال مثلكم والجمهور علي كسر لام صال واصله ص---الي علي وزن فاعل من صلي فلان النار يصلي صليا اي احترق فاعل كقاض ثم سقط التنوين حال الاضافة وقرء صال الجحيم بضم اللام وذكر المصنف لها وجوها ثلاثة الاول ان ي-----كون جمع صال واصله صالون حذف نونه للاضافة وواوه لالتقاء الساكنين	5591	-1336317728284803074	275	304.5	219	982	28.004074096679688	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	58	256	282	1326	1556	300	كما حذف من قولهم ما باليت به بالة و---اصلها بالية من بالي كعافية من عافي ونظيره قراءة من قرا وجني جنتين دان الرحمن 54 وله الجوار الرحمن 24 باجراء الاعراب علي --------العين 7 وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 7 الصافات 164 وما منا الا وما منا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر مقام معلوم مقام في العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه -----لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين المسبحون المنزهون او المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون الصافات 159 من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة الصافات 158 كانه قيل ولقد علم الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك و--استثنوا عباد الله المخلصين وبرء---هم منه وقالوا ل---لكفرة	1948	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5592	false	6927765317255920171	52	142	265	750	1572	300	كما---- في قوله- ما باليت به بالة فان اصلها بالية-------- كعافية وما منا الا له مقام معلوم حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد-------------------------- علي عبدتهم والمعن-ي وما م-----------------------------------------------------------------------------------------نا احد الا له مقام معلوم ف--ي المعرفة و--------------------------------------------------------------------------------------------العبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم لا يتجاوزه فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ويحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله---------------------- من كلامهم ل----------يتصل بق---------وله ولقد علمت الجنة------------ كانه قال ولقد علم الملاءكة ان------- المشركين يعذبون بذلك وقا--------------------لوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا---------- المخلصين تبرءة لهم منه ثم خاطبوا الكفرة	5592	-1336317728284803074	313	344.0	245	1068	29.30711555480957	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	222	292	1179	1539	1569	300	رضي الله عنه 952 من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 953 من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	1951	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5599	false	-6505362652455617905	0	60	0	307	1584	300	رضي الله عنه ----من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة و---------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	5599	-1336317728284803074	291	552.5	234	360	80.83333587646484	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	141	262	711	1357	1547	300	اسلام عمر رضي الله تعالي عنه فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والاهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا الاه الا الله فقاموا وقالوا	1954	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5608	false	-274774804201438827	149	237	790	1254	1565	300	اسل-م عمر رضي الله------ عنه شق ذلك ع------------------------لي --------------------------------------------------قريش فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا --------------------------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هء-----------لاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي---هم فقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك وال-هك فقال------------ ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشر---------------------------ا فقال قولوا لا ال-ه الا الله فقاموا وقالوا	5608	-1336317728284803074	432	745.5	347	646	66.87306213378906	71	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	46	152	223	732	1545	300	انه علي سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------هزء و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك 7 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولاءك الا حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 7 ص 12 15 كذبت قبلهم قوم ذو الاوتاد اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود------------------ في ظل ملك ثابت الاوتاد	1957	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5615	false	-4796411455757109884	83	195	427	1006	1554	300	----علي تقدير ان يكون هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم ان هءلاء الحمقي الذين وضعوا انفسهم فيما هم ليسوا من اهله اي في مرتبة ان يقولوا اانزل عليه الذكر من بيننا وهو قول عظيم لاستلزامه الاعتراض علي الله تعالي وهو لا يليق باحد من خلقه تراهم عن قريب منهزمين فمن اين لهم التدابير الالهية او فلا تكترث بما يقولون ولا وما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهو لا يلاءم ما بعده و-هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا ا-------------------------------------------------------لقول كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذو الاوتاد ذو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	5615	-1336317728284803074	138	194.5	108	904	15.265486717224121	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	14	157	71	785	1508	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين --حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل 61 وعن ابن عباس ما لها من رجوع وتزداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة ترجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد 7 وقالوا ربنا عجل لنا قط-نا قبل يوم الحساب 7 ص 16 وقالوا ربنا عجل القط القسط من الشء لانه قطعة منه---------------------------------- من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك العذاب الحج 47 وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها	1958	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5618	false	-1215049157582474913	1	63	5	321	1564	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجوع وترداد فان فيه يرجع اللبن ----الي ا------------------------------------لضرع------- وقرا حمزة والكساءي بال----ضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قطعنا قسطنا------------------------------------------- من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعد للمءمنين وهو من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قظ لانها قطعة من القرطاس وقد فسر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها	5618	-1336317728284803074	211	290.5	163	751	28.09587287902832	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	65	190	340	956	1510	300	الليل يقال فلان ايد وذو ايد وذو اد واياد كل شء ما يتقوي به اواب تواب رجاع الي مرضاة الله فان قلت ما دلك ------علي ان الايد---- القوة في الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قوله تعالي انه اواب لانه تعليل لذي الايد والاشراق وق-ت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفوا شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء 956 دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعنه ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	1959	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5619	false	-7857652257551392152	160	268	833	1394	1580	300	القوة يقال فلان ايد وذو ايد و---اد واياد بمعني انه ا-------------واب رجاع الي مرضاة الله وهو تعليل للايد دليل علي ان المراد به القوة في الدين وكان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل انا سخرنا الجبال معه يسبحن قد مر تفسيره و يسبحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال بالعشي----------------- والاشراق ووقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو- شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء ان-----------------------------ه عليه الصلاة والسلا----------م صلي صلاة الضحي وقال----------- هذه صلاة الاشراق و---------عن ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	5619	-1336317728284803074	318	476.5	249	778	40.8740348815918	56	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	43	105	204	513	1537	300	في التسبيح من ارادة الدل-------الة علي الحدوث ش------------------يءا بعد شء ----------------------------------جء به اسما لا فعلا----------- وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير يحشرن ع----لي ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا شء--- والحاشر هو الله عز وجل لكان خلفا---------- لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعا اليه الطير فسبحت فذلك حشرها	1960	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5622	false	-4570213951764938264	95	171	505	899	1582	300	في التسبيح الي لفظ المضارع للدلالة علي --حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وهذه الدلالة غير مقصودة في الحشر فجء به علي لفظ الاسم علي الاصل وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير يحشرن لدل علي ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا فشيءا والحاشر هو الله ولا نكتة في اعتبار التدريج لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها	5622	-1336317728284803074	263	449.5	206	396	66.41413879394531	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	64	129	323	672	1554	300	وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت --------------------------يدي وعزني---------- وغلبني يقال عزه يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت يجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرء وعازني من المعازة وهي المغالبة وقرا ابو حيوة وعزني بتخفيف	1965	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5627	false	-2582058911683650744	58	108	314	576	1554	300	وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء----------------------------------------- بحجاج لم اقدر رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال------------------------------ خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا--------------------------- حيث زوجها دوني وقرء وعازني اي غالبني وعزني علي -------------------------تخفيف	5627	-1336317728284803074	142	195.0	114	385	36.88311767578125	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	245	292	1297	1525	1563	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا--------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 957 من سره ان يقوم ---الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي واقفين	1970	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5636	false	-5487509688447149528	80	151	423	765	1517	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا يريد ان هذا الفرس الف القيام علي ثلاث قواءم وسنبك الرابعة و كسيرا منصوب بما يزال وقيل حال من الضمير في مما يقوم اي كانه من جنس ما يقوم علي ثلاث قواءم في حال كونه كسير القاءمة الاخري ومن الثاني ما روي --عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يقوم له الناس--- صفونا فليتبوا مقعده من النار اي واقفين	5636	-1336317728284803074	153	228.0	121	351	43.589744567871094	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	80	223	426	1132	1513	300	الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها مقربا الله وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره فان قلت ما معني احببت حب الخير عن ذكر ربي قلت احببت مضمن معني فعل يتعدي ب--عن كانه قيل------------------------- انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزيا او مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا وليس بذاك----------------- والخير المال كقوله ان ترك خيرا البقرة 180 وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 والمال ال------------------خيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 958 الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم	1971	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5636	false	-5487509688447149528	215	300	1102	1517	1517	300	الشمس وغفل عن العصر او عن ورد--------- كان ل-----------------------------ه فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها مقربا -لله تعالي فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني احببت حب الخير عن ذكر ربي اصل احببت ان ي------------عدي ب علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت عدي تعديته وقيل هو بمعني تقاعد-------------------------------------------------------------------------------------------ت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا اي برك و حب الخير مفعول له والخير ال--------------------------------------------------------------------------مال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته ويحتمل انه سماها خيرا------------ لتعلق الخير بها قال---------- صلي الله عليه وسلم ال----خيل معقود بنواصيها الخير الي يوم-	5636	-1336317728284803074	269	367.0	209	768	35.02604293823242	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	129	178	668	896	1513	300	احببت حب الخير ع-ن ذكر ربي قلت اح--------ببت مضمن معني فعل ي-تعدي بعن--- كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزيا او مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان ان احببت-------------------------------------------- بمعني لزم--ت من قوله---------------------------------------------------------------------- مثل بعير السوء اذ احبا	1971	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5637	false	7086581528291876871	88	158	498	833	1585	300	احببت حب الخير علي ذكر ربي الا انه ضمن احببت----- معني انبت فتعدي تعديته كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي اي جعلت-----------------ه ناءبا عنه فظهر منه انه لا يلزم ان يكون المضمن من لوازم التضمن بل يكفي ان يكون الحرف المذكور صلته قوله وقيل هو بمعني تقاعدت من قولهم احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء قال الشاعر تبا لمن بالهون قد البا مثل بعير السوء اذ احبا	5637	-1336317728284803074	134	151.0	100	357	37.53501510620117	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	162	298	849	1509	1521	300	وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس 7 ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 7 ص 34 ولقد فتنا سليمان قيل فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغدوه في السحابة فما راعه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وتاب اليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 960 قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و--الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1972	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5638	false	-8169074082356423075	22	87	112	436	1552	300	وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس-- ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب واظهر ما--------------- قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه ما روي مرفوعا انه قال-------------------------------------------------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امرا---------ة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	5638	-1336317728284803074	277	459.0	221	675	41.03703689575195	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	99	285	526	1487	1568	300	فاخبر- اصف سليمان بذلك- فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي --فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل ل----لطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس------------------------ وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمدوا الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلنا ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة------ في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا ورجع اليه	1973	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5639	false	454428312325549144	82	187	425	973	1518	300	فاخبره اصف رضي الله عنه فكسر الصورة وضر-ب المراة --وخرج----- الي الفلاة باكيا---------------------------------- متضرعا وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل الي الطه----------ارة اعطا---ها خاتمه ------وكان ملكه فيه فاعطا---------ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان ----------------------------------------------------------اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم ------------------------به وجلس علي كرسي--ه فاجتمع--- عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا فيه وفي نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها---- لطلب الخاتم ف--------طردته فعلم ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف حتي مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته س-------------مكة فوقعت في يده------ فبقر بطنها فوجد ----الخاتم فتختم به وخر- ساجدا وعاد اليه	5639	-1336317728284803074	388	496.5	305	1001	38.76123809814453	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	153	288	814	1525	1583	300	قالوا هم الاتباع ايض--------------------ا فزده عذابا ضعفا اي------ مضاعفا ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله تعالي ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا الاعراف 38 وهو ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله عز وجل ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 68 وجاء في التفسير عذابا ضعفا ص 61 حيات وافاعي 7 وقالوا ما -----------لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 7 ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير للطاغين رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه لهم من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة----- لرجالا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستخسار من--------------------------------------------------------هم وقوله ام زاغ-----ت عنهم الابصار	1982	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5656	false	9125674930456932274	184	274	959	1452	1597	300	قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار مضاعفا اي---- ذا ضعف وذلك--------------------------------------------------------------- ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله------- ربنا ا-تهم ضعفين من العذاب الا-------------------------------------------------حزاب وقالوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا-شرار------------------------------------------------------------------------------------- يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم ويسخرون بهم اتخذناهم سخريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة اخري لرجالا وقرا الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت مالت عنهم الابصار	5656	-1336317728284803074	302	417.0	241	814	37.100738525390625	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	70	160	339	772	1458	300	النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 961 للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن نباه -اي ما ياتيكم عن---------------------------------------د الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفشوه من صحة خبره وانه الحق والصدق وفيه تهديد عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 962 من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير	1989	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5666	false	-9083142017154072135	217	279	1155	1454	1559	300	النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر عظة---- للعالمين للثقلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلمن نباه وهو ما فيه من الوعد والوعيد وصدقه باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام----------------------------------- وفيه تهديد عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ص كان له يوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير	5666	-1336317728284803074	242	407.0	188	474	51.05485153198242	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	5	51	26	266	1566	300	هذا تنزيل الكتاب هذا م---ن الله او حال من التنزيل عم----ل فيها------------- معن------------------------------ي الاشارة و---------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا و--الزم فان قلت ما المراد بالكتاب قلت الظاهر علي الوجه الاول انه القران وعلي الثاني انه السورة---- مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء	1990	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5667	false	286103054981327559	215	293	1147	1531	1573	300	هذا تنزيل الكتاب ان كان من الله حالا م--ن التنزيل والعامل فيها ما في هذا من معني الفعل وهذا تنصيص علي ان معاني الافعال تعمل سواء كان ما هي فيه محذوفا او مذكورا وقيل اذا كان ما هي فيه محذوفا لا تعمل كما لا تعمل في بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا او الزم انا انزلنا ال---يك الكتاب بالحق ملتبسا بالحق او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله فاعبد الله مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء	5667	-1336317728284803074	151	191.0	117	389	38.817481994628906	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	62	95	304	484	1524	300	خلق السماوات والارض -----ثم دل------- بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام ع----لي ان--ه واحد	1992	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5672	false	7478121918047985263	131	168	710	906	1535	300	خلق السماوات -الاية فان هذه الافعال من خلق السم-وات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام تدل علي ان كل واحد	5672	-1336317728284803074	169	295.0	137	198	85.3535385131836	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	5	170	26	878	1553	300	عادة مستمرة والاخري لم تجريها ا------------------لعادة و--لم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل ثم متعلق بمعني واحدة كانه قيل خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي لكم وقسم ل----ان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وا-نثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39--------------------------------------------------------------------------- خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من	1993	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5674	false	-2889053557673810452	157	300	833	1551	1551	300	عادة مستمرة بخلاف خلق حواء من ضلع ادم فانه خارق للعادة اذ لم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اخرج--------- من ظهره الخ جواب رابع تقريره انه ليس المراد من قوله خلقكم من نفس واحدة خلقهم علي هيءتهم الان حتي يرد ان خلقهم كذلك ليس مقدما علي خلق حواء كما يقتضيه عطف قوله ثم جعل منها زوجها عليه بل المراد خلقهم علي وقضي او --قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف --بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الكواكب والامطار من الانعام------------------------------------------------------------------------ ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي ------------------------------والانعام واظهار لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل وخصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من-	5674	-1336317728284803074	282	348.0	221	1109	25.428314208984375	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	170	194	878	1005	1553	300	بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث----- البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم	1993	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5675	false	-7693747911261245428	0	25	0	125	1635	300	بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات --ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او-- الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله--- الله ربكم	5675	-1336317728284803074	115	201.0	92	132	87.1212158203125	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	81	173	401	845	1454	300	من قبل------- وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك---------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب النار 7 الزمر 8 واذا مس الانسان خوله اعطاه قال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثا-----------------------------------------ني جعله يخول من------ خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معنا-----------ه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	1994	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5677	false	-4937668949342976721	160	258	834	1356	1556	300	من قبل النعمة وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء والضلال والاضلال لما كانا نتيجة جعله صح تعليله بهما وان لم يكونا غرضين من الملال وقا-----------------------------------------ل ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلعه الحمد لله الكريم المجزل ولم يبخل تاكيد يقال ابخلته اذا وجدته بخيلا وبخلته اذا نسبته الي البخل والكوم جمع كوماء كحمر وحمراء والكوماء الناقة العظيمة السنام والذري ويجوز ان يكون خوله بمعني جعله يخول من قولهم خال يخول اذا اختال وافتخر لان الغني يختال ومنه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	5677	-1336317728284803074	195	169.5	151	688	28.3430233001709	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	150	228	817	1250	1601	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم 965 ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون---- اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يرزق من يشاء بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	1996	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5681	false	-7503514888224560946	170	215	938	1183	1691	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب وفي الحديث انه ت---------------------------نصب----- الموازين يوم القيامة لاهل------ الصلاة و----------------------------------الصدقة و----------------------------------الحج فيوفون بها اجورهم ولا ت----------------------------نصب لاهل البلاء بل ---------------يصب عليهم الاجر صبا------------------------------------------- حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	5681	-1336317728284803074	202	295.5	164	437	46.2242546081543	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	158	250	780	1242	1518	300	نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون وان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين دلالة علي السبب بالمسبب يعني ان الله امرني ا-------ن اخلص له الدين من الشرك والرياء وكل شوب بدليل العقل والوحي فان عصيت ربي بمخالفة الدليلين استوجبت عذابه فلا اعصيه ولا اتابع امركم وذلك حين دعوه الي دين اباءه فان قلت ما معني التكرير في قوله ------قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له	1997	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5685	false	1015267066411433368	123	175	647	897	1580	300	نفسه الي ما دعا اليه غيره ------------------قوله لعظمة ما فيه اي ما في ذلك اليوم------------------------------------------------------------- من الامور العظام وهو تعليل لتوصيف اليوم بالعظم قو---له امر بالاخبار عن اخلاصه جواب عما يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما معني التكرير في قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له	5685	-1336317728284803074	147	209.0	110	475	30.947368621826172	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	0	64	0	343	1651	300	ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه والمراد بهذا الامر الوارد علي وجه التخيير المبالغة في الخذلان والتخلية علي ما حققت فيه القول مرتين قل ا---------ن الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها و خسر--------------------------------------------------------------وا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	1998	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5685	false	1015267066411433368	182	237	940	1247	1580	300	ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه تهديدا و------------------------------------------------خذلانا لهم-------------------------------- قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران--------------------------- الذين خسروا انفسهم بالضلال واهليهم بالاضلال يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة لانهم جمعوا وجوه الخسران وقيل خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	5685	-1336317728284803074	192	291.0	153	414	46.37681198120117	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	64	186	343	992	1651	300	ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووس------------------ط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين 7 لهم من فوقهم ظلل من النار------------- ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون 7 الزمر 16 لهم من فوقهم 7 ومن تحتهم اطباق من النار هي ظلل -لاخرين ذا----------------------لك العذاب هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم--- ليجتنبوا ما يوقعهم فيه قليلا واياي فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي 7 والذين اجتنبوا الطاغوت	1998	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5687	false	8747907369876580612	1	71	7	381	1556	300	ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستءناف والتصدير ب الا وتوسيط الفصل وتعري-----------------ف الخسران ووصفه بالمبين-- لهم من فوقهم ظلل من النار شرح لخسرانهم ومن تحتهم ظلل-------------------------------------------------------------------------- اطباق من النار هي ظلل الاخرين ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي ---------------------يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فات----قون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي---------------------------------------------------- والذين اجتنبوا الطاغوت	5687	-1336317728284803074	259	389.0	208	706	36.685550689697266	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	193	266	1110	1495	1668	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار 7 الزمر 19 افمن حق عليه اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه جملة شرطية دخل عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه و-----الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير -------فالاية علي	1999	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5689	false	-8045200056877593490	235	279	1359	1599	1710	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار---------------------------------------------------------------------- جملة شرطية معطوفة --------------------------------------------------------------------علي محذوف -دل عليه الكلام تقديره ءانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه فكررت الهمز--------ة في ال-----جزاء لتاكيد----- الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي	5689	-1336317728284803074	207	306.5	166	397	52.141056060791016	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	116	222	564	1073	1473	300	بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني --وعد------هم الله ذلك 7 الم تر ا----------------------------------------ن الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب 7 الزمر 21 الم تر ان انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري	2000	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5692	false	-2073883406802624642	141	195	796	1060	1615	300	بنيت بناء المنازل----- علي الارض ت--------------جري من تحتها الانهار اي من--- تحت تلك الغرف---------------------------- وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي الله تعالي محال الم تر ان الله انزل من السماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء هو المطر فس----------------------------------------------------------------------لكه فادخل------ه ينابيع في الارض عيونا------- ومجاري	5692	-1336317728284803074	186	285.0	147	557	33.3931770324707	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	79	123	373	588	1441	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت وهو نظير قوله امن هو قانت الزمر 9 في حذف الخبر------------------------------------- من ذكر الله من اجل ذكره	2001	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5695	false	308626984422728473	114	151	615	807	1597	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل------------- فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله و-----------------------------------------------خبر من محذوف دل عليه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره	5695	-1336317728284803074	152	273.0	123	252	60.31745910644531	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	53	110	275	562	1537	300	مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغي---------------------------------------ره وقاية له ومحاماة عليه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت في ابي جهل و--------------------------------قال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون------------------------------------------------------------------ من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينا هم	2004	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5699	false	7138136353520079453	161	233	851	1219	1551	300	مغلولة يداه الي عنقه فلا يقدر---- ان يتقي------ الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه فحذف الخبر كما حذف في نظاءر----------------------ه وقيل للظالمين اي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو------- ذوقوا----- ما كنتم تكسبون اي وباله والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي ------------لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها فاذاقهم	5699	-1336317728284803074	156	186.5	120	424	36.79245376586914	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	49	72	256	370	1537	300	يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له	2004	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5700	false	-5344298599067766387	27	50	141	255	1513	300	يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له	5700	-1336317728284803074	114	228.0	91	114	100.0	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	155	231	798	1184	1533	300	موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون 49 فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاءنا بالصدق وصحابته الذي صدقوا به وفي قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقرء وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس ولم يكذبهم به يعني اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف وقيل صار صادقا به اي بسببه لان القران	2007	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5709	false	-2363762000478476548	1	43	6	224	1589	300	موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون وقيل الجاءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول صلي الله عليه وسلم والمصدق ابو بكر رضي الله عنه وذلك يقتضي اضمار الذي وهو غير جاءز------- وقرء وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس ف------------------اداه اليهم كما نزل او-------------------- صار صادقا------ بسببه لانه ------	5709	-1336317728284803074	125	143.5	99	386	32.383419036865234	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	93	121	463	588	1483	300	عليه وسلم 970---------- ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	2016	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5729	false	-3552020376537158245	252	280	1266	1394	1481	300	عليه الصلاة والسلام قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بها------- فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	5729	-1336317728284803074	109	199.0	83	135	80.74073791503906	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	66	117	348	594	1452	300	------فرط في جنب----ه وفي جانبه يريدون في حق----------ه قال سابق البربري---- اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله---- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	2017	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5732	false	-6838337577062538857	152	195	843	1049	1581	300	فرطت قصرت في جنب الله -في جنابه اي---- في حقه وهو طاعته قال سابق البربري شعر اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهو ----------كناية فيها مبالغة ك-----------------------------------------------------قوله شعر ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	5732	-1336317728284803074	159	240.5	124	274	58.029197692871094	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	92	266	469	1291	1452	300	----------------لانك اذا اثب-ت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان------------------------------------------------- السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وفي الحديث 971 من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل وكذلك فعلت هذا من جهتك فمن حيث لم يبق-------------------- فرق فيما يرجع الي اداء الغرض بين ذكر--------- المكان--------------- وتركه قيل فرطت في جنب الله علي معني فرطت في ذات الله فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي من حسن الكناية وبلاغتها--------------------- فكانه قيل فرطت في الله فما معني فرطت في الله قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة 25 التوبة 118 وان كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل وان كنت علي النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي	2017	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5733	false	-3786976593543283184	36	266	191	1297	1468	300	عن اثباته لذاته لان----- اثبات الامر في مكان الرجل ---يستلزم اثبات ذلك الامر في نفسه كما فعل زيادة الاعجم في مدح عبد الله بن الحشرج حيث جمع السماحة والمروءة والندي في قبة تنبيها بذلك علي ان محلها ذو قبة واراد بجعل محلها ذا قبة اختصاص الاوصاف المذكورة بابن الحشرج ثم لما راي ان غرضه لا يتم بجعل محلها ذا قبة لوجود ذوي القباب في الدنيا جعل القبة مضروبة علي ابن الحشرج فتم غرضه بذلك لان كون تلك الاوصاف في قبة مضروبة ع------------------------------لي الممدوح من لوازم كونها قبة فكني الشاعر بكونها في تلك القبة عن كونها قبة ولا فرق -------------------------بين ذكر الله نحو المكان والجنب والجانب وتركه في تادية اصل المعني الا انه اذ--------------------------------------------------------ا ذكر يكون كناية فيكو--ن الكلام ابلغ فاذا قيل فرطت في جنب الله فكانه قيل----- في الله اي في ذاته ف--------------لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر -ا----ي فرطت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقه وهو طاعته فيما امر به ونهي عنه قوله وقيل في ذاته علي ان يجعل جنب الله كناية عن ذات الله ايضا لا بتقدير في حق ذات الله بل بتقدير في ذات طاعة الله والفرق بين الوجهين ان المضاف مقدر قبل الجنب الذي كني به عن الذات في الوجه الاول وبعده في الوجه الثاني قوله وقيل في قربه اذ الجنب القرب يقال فلان يعيش في جنب فلان اي في المستهزءين باهله ومحل -ان كنت ------نصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر او	5733	-1336317728284803074	271	7.0	206	1462	18.536251068115234	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	54	144	288	760	1599	300	عثمان رضي الله عنه ---رسول الله- صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون 7 قل	2020	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5738	false	4000777411911951485	11	84	53	433	1670	300	عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------------مقاليد---------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمة- يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بايات الل----------------------ه اولءك هم الخاسرون متصل	5738	-1336317728284803074	353	598.0	282	482	73.23651123046875	60	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	121	275	662	1471	1591	300	روي ان حملة العرش------- ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 978---------- لا تتفكروا في عظم- ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات -------------وانه ليتضاءل من عظمة الله------ حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث 979 ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله الع------رش من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع -ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	2030	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5764	false	7933134372240950696	76	241	440	1334	1669	300	روي ان حملة العرش ملاءكة ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وروي ان----------ه عليه الصلاة والسلام قال لا تتفكروا في عظمة ربكم ولكن تفكروا فيما خلق----- من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سم-واتوالمروق الخروجوانه ليتضاءل من عظمة الله تعالي حتي يصير كانه الوصع وهو بالصاد المهملة طير صغير مثل العصفور و----------------------------------------------------------------------------قيل خلق الله تعالي العرش من حالا لان الحمد مقتضي حالهم دون التسبيح ويءمنون به اخبر عنهم بالايمان اظهارا لفضله وتعظيما لاهله ومساق الاية لذلك كما صرح به بقوله ويستغفرون للذين امنوا واشعارا بان حملة العرش وسكان الفرش في معرفته سواء ردا علي المجسمة جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع بثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضع------------------------------------------------------------------------------------وا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	5764	-1336317728284803074	578	1032.0	462	1071	53.96825408935547	101	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	23	100	110	505	1484	300	الله عنه لا يخفي عليه منهم شء فان قلت----------- قوله------ لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبر---------------------------------------------------وزهم والله- تعالي لا يخفي عليه منهم شء برزوا او لم يبرزوا فما معناه قلت معنا---------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا يتوهمون في الدنيا----- اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم----- ويخفي عليه اعمالهم فه------------------------م اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه---- قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون	2035	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5780	false	6313095413187263990	139	245	745	1289	1576	300	الله ------وتخفي عليهم اعمالهم وهو جواب عما يقال قوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم فكانه قيل يوم هم صاءرون بحيث لا يخفي علي الله منهم شء وهو تعالي لا يخفي عليه منهم شء في جميع الايام---- فما معني تقييده بذلك اليوم وتقريره انه ليس المقصود عدم خفاء شء منهم عليه تعالي بل المقصود به هو ازاحة ما يتوهمه متوهم فانهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب --------لا يراهم الله وتخفي عليه اعمالهم فاخبر انهم صاءرون ذلك اليوم--------------------------------- الي حال لا يتوهمون فيه- مثل ما كانوا يتوهمونه كما قال تع-----الي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون	5780	-1336317728284803074	288	430.0	230	601	47.92013168334961	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	78	145	382	702	1530	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي---------------------------- شديد العقاب 7 غافر 21 اولم يسيروا في هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة -------------------------------------------------------------------وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا تدخله الالف واللام	2038	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5786	false	-1516155516272897444	105	184	578	1001	1580	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد وخبرها الذي هو قوله اشد منهم وهو نكرة و--------------------------------حق الفصل ان--- يقع---- بين معرفتين كما في قوله تعالي واولءك هم المفلحون البقرة وايات اخري اولءك هم الخاسرون البقرة وايات اخري وجوابه ظاهر وهو ان افعل من لما شابه- المعرفة في عدم دخول---- الالف واللام	5786	-1336317728284803074	185	236.5	144	467	39.614559173583984	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	104	226	500	1113	1508	300	قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنة الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك وءالهتك الاعراف 127 والفساد في الارض التفاتن------------------------- والتهارج	2039	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5788	false	6784305858167404727	188	266	1015	1401	1576	300	قتلته ادخلت الشبهة علي الناس وقال--وا انه كان محقا صادقا وتعلله بذلك مع كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفاكا -------في اهون شء دليل علي انه تيقن انه نبي فخاف من قتله او ظن انه لو جادله لم يتيسر له ويءيده قو-------------------------له وليدع ربه فانه تجلد وعدم مبالاة بدعاء ربه اني اخاف ان لم--------- اقتله ------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة------ الاصنام كقول-----ه ويذرك و-الهتك الاعراف او ان يظهر -في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج	5788	-1336317728284803074	175	196.5	134	638	27.429466247558594	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	8	72	38	363	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اشد من ذلك 9811 طاف صلي الله عليه وسلم بالبيت فلقوه حين فرغ فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر الصديق رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه	2042	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5791	false	7881797909648374888	87	138	450	714	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطواف------------------------------------------------------ فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر------- رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه	5791	-1336317728284803074	255	484.5	205	325	78.46154022216797	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	16	61	81	277	1477	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا بد فعل من ا لجرم وهو-- القطع كما ان بد--------ا فعل من التبديد وهو التفريق فكما ان معني لا	2048	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5811	false	4305214639924019695	95	132	469	634	1517	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني----- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل من ا-------------------------------لجرم بمعني القطع كما ان بد من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والم-----عني لا	5811	-1336317728284803074	121	197.5	92	206	58.73786544799805	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	57	103	261	478	1477	300	فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بعد لك من فعله فكذلك----- لا جرم-------------------------------------- ان لهم النار اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة -لا ينقطع ذلك فينقلب حقا	2048	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5813	false	-3140643687714608780	46	101	238	492	1519	300	فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا------ لا ب-د لك من فعله فكذلك معني لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة لا جرم ان لهم النار اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة ولا ينقطع ذلك فينقلب حقا	5813	-1336317728284803074	210	390.5	165	261	80.45977020263672	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2049	true	1912434347591834338	116	161	614	844	1552	300	في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان ي-------------عذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبار-ة عن الدوام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا يا فر------------عون اشد العذاب عذاب جهنم	2049	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5815	false	4463583556640077456	56	141	290	716	1527	300	في هذين الوقتين-------------- وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان ينفس عنهم او يعذبوا بنوع اخر من العذاب ويحتمل ------------ان يكون ذكر الوقتين كناية عن الدوام كما في قوله تعالي لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فان قيل الغدو والعشي انما يحصلان في الدنيا واما في القبر فلا وجود لهما فيه فكيف يمكن حمل الاية علي عذاب القبر قلت النفس وعذاب القبر ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب عذاب جهنم	5815	-1336317728284803074	177	295.5	140	452	39.1592903137207	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	235	293	1257	1567	1614	300	بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خل----------------ق الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله -------------------------------------------لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم 7 وما يستوي الا عمي	2052	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5823	false	-7383479014485886173	207	256	1111	1369	1607	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خل---------------------------------------------------------ق الناس-------------------------- فمن قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا------------------ من اصل وهو بيان لاشكل ما يجادلون فيه بامر التوحيد ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلت-------هم واتباعهم اهواءهم-- وما يستوي الا-عمي	5823	-1336317728284803074	149	203.5	120	369	40.37940216064453	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	57	105	303	553	1614	300	التقدم والرياسة-------------------- وان لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك----------------------------- ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ار--------------ادة ان تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله تعالي------------------------------------------------------- لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف -----11 او ارادة	2052	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5823	false	-7383479014485886173	97	166	501	873	1607	300	التقدم والرياسة علي النبي والمءمنين وان لا يكون احد فوقهم فلذلك عادوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفعوا اياته خيفة ان يتقدمهم ويكونوا تحت يده وامره ونهيه لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة وفسره ثالثا بانه ارادة ان تكون لهم النبوة دونه حسدا وبغيا ويدل عليه قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء وقوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف واعتبرت ا-لارادة	5823	-1336317728284803074	233	397.0	187	373	62.466487884521484	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	210	276	1121	1473	1614	300	قلت كيف اتص-ل قوله------ لخلق السماوات والارض بما--- قبله قلت ا---ن مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث -------------------------------وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقري----------------------------------------------------------ن بان الله خالقها--------------------------- وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره و---خلق الناس-- بالقياس اليه شء قليل مهين----------------------------- فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان ----علي خلق الانسان مع مهانته اقدر وهو--------- ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله	2052	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5824	false	5833212140627359606	144	244	755	1267	1529	300	الي وجه اتصال قوله تعالي لخلق السماوات والارض الاية بقوله -ان الذين يجادلون- في ايات الله الاية فان ام--------ر البعث كان مما يجادلون فيه وينكرونه بل هو مبني -مجادلتهم في كل ما يجادلون فيه واشبه بامر التوحيد من بين جميع ما يجادلون فيه فلا جرم احتج الله علي حقيته بانكم تعترفون بان----- خالق السموات والارض هو الله تعالي وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وان خلق الانسان بالقياس اليه شء قليل مهين لا سيما خلقه علي وجه الاعادة فمن قدر علي خلقها مع عظمها كيف يعجز عن خلق ما هو احقر منها واهون وهذا الاحتجاج ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله	5824	-1336317728284803074	224	252.0	173	528	42.42424392700195	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	104	267	542	1375	1536	300	فلا يتكرر ذ----كر الناس قلت في هذا التكرير تخصيص ل------------------كفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله------ ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور الزخرف 15 ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 7 ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله يجحدون 7 غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المعلوم ال--متميز بال----افعال الخاصة ال----تي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه ا--------------------------------------------------------------------------------------لاوصاف من الالاهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان---------------------------------------------------- كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همه طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص وتءفكون بالتاء والياء 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء------------------------------ وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم ---	2054	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5830	false	808387055774955980	84	204	437	1080	1614	300	الاضمار لتقدم ذكر الناس الا انه وضع الظاهر موضع الضمير ليفهم اختصاص كفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله تعالي ولا يشكرونه فان وضع المظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعرف باللام موضع المضمر يفيد اختصاص الحكم به لا-----نه من باب الله الله ربكم خالق كل شء لا ال-ه الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءف-----------------------------------------------------------------------كون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي جعل لكم الا-رض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم	5830	-1336317728284803074	299	401.0	235	1042	28.6948184967041	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	206	282	1024	1463	1561	300	يسحبون بالنصب وفتح الياء علي ---------------عطف الجملة الفعلية علي الاسمية وعنه والسلاسل يسحبون بحر السلاسل ووجهه انه لو قيل اذا اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل يسحبون في النار يسجر-------ون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير ك-------انه سجر بالحب اي ملء ومعناه- انهم	2056	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5837	false	-3000935780697573408	113	145	627	806	1598	300	يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف------- الفعلية علي الاسمية ث-----------------------------------------------------------م ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار يسجرون يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد انهم	5837	-1336317728284803074	142	228.0	114	469	30.277185440063477	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	102	225	560	1204	1587	300	اغرب لابهامه 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 غافر 82 افلم يسيروا في وءاثارا قصورهم ومصانعهم------ وقيل مشيهم بارجلهم-------- لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما----------------------- نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب-- والثانية موصولة او مصدرية ومحلها الرفع يعني اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم--------------------- فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم في ---------------------------قوله تعالي بل اد-رك علمهم في الاخرة النمل 66 وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	2059	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5845	false	-1691526566555631810	109	202	575	1106	1650	300	ان هءلاء الذين افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واث-ارا في الا-رض -ما -بقي منهم من القصور وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او -------------استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية --------مرفوعة به فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا ---------------علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله------ بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم---------------------------- لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	5845	-1336317728284803074	314	398.0	249	732	42.896175384521484	50	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	175	262	886	1327	1514	300	ان جعلت حم اسما للسورة كانت في م---------وضع المبتدا- و---- تنزيل خبره وان جعلتها---------------------- تعديدا لل--------------------------------------------------حروف و-كان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف و ك--------------تاب بدل- من تنزيل او خبر- بعد خبر او خبر مبتدا محذوف وجوز الزجاج ان يكون تنزيل مبتدا و كتاب خبره ووجهه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيلا تخصص بالصفة فساغ وقوعه مبتدا----------------------------------- فصلت ءاياته ميزت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل من البلد قرء------------انا عربيا	2061	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5849	false	8318946131140447033	117	246	636	1317	1610	300	ان جعلت حم اسما للسورة كانت في محل الرفع علي الابتداء وخبره تنزيل----- وان جعلت مسرودة اي منزلة علي نمط تعديد ا-لحروف لتنبيه المخاطب وايقاظه لا يكون لها محل من الاعراب ويكون تنزيل خبر-- مبتدا محذوف اي هذا التنزيل وكتاب بدلا من تنزيل او خبرا بعد خبر او خبر مبتدا محذوف اي هذا--------------------------- كتاب----- قوله لكونها مصدرة ببيان الكتاب تعليل لافتتاحها ب حم وجه التعليل ان معني حم كما قيل قضي ما هو كاءن لانه يقال حم الامر بضم الحاء وتشديد الميم اي قضي وقدر وتم قال الشاعر وليس لامر حمه الله رافع والمعني واضافة التنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت -اياته ميزت باعتبار اللفظ والمعني------------------------------------------- وقرء فصلت اي -------------------------فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل والمعالم او فصلت بين الحق والباطل قرانا عربيا	5849	-1336317728284803074	226	239.0	175	790	28.607595443725586	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	115	235	623	1230	1562	300	فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة مثل ص-عقة عاد وثمو-----------------------د وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففع--------------------------------------------------------------------ل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب----- واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي و---------ما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل	2067	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5870	false	5164921004006254959	139	213	771	1149	1603	300	فحذرهم ان يصيبهم--------- عذاب شديد الوقع كانه صا----------عقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا اذ جاءتهم الرسل حا--ل من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة لصاعقة او ظرفا لانذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم--- اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل جهة او من جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل	5870	-1336317728284803074	233	389.5	185	713	32.6788215637207	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	34	236	166	1181	1525	300	فان يصبروا فالنار فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار وان يستعتبوا وان--------- يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحو-ه قوله عز وعلا---- اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءل-وا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم وقدرنا لهم يعني لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اذا كانا متكافءين والمقايضة المعاوضة قرناء اخدانا من الشياطين جمع قرين كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوء الشياطين والدليل عليه ومن يعش نقيض ايديهم وما خلف-----------------------هم ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا	2072	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5881	false	4121415383627928310	134	250	703	1319	1591	300	فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنه-----------------------------------------------ا وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع ----الي ما يحبون----- فما هم من الم--عتبين المجابين------------------ اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم--- وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة---------- وقيضنا---- وقدرنا لهم للكفر--------------------------------------------------------------------ة قرناء اخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البيض وهو القشر وقيل اصل ال--------------------------------قيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما--------------------------------------- بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخر-ة وانكاره------------ وحق عليهم القول ا--ي كلمة العذاب في امم في جملة امم كق-----------------وله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا	5881	-1336317728284803074	447	596.0	348	1053	42.45014190673828	79	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	258	290	1362	1520	1567	300	تخافوا اي يقولون لا تخافوا والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه------------ من فوات نافع او حصول ضار والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	2074	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5886	false	-3836911569756361147	117	236	639	1251	1583	300	تخافوا ما تقدمون عليه ------الخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق مما وقع من المكروه من فوات نافع او حصول ضار والمعني لا تخافوا ما انتم قادمون عليه من امر الاخرة فلن تروا مكروها ولا تحزنوا علي ما خلفتموه من اهل وولد فانه تعالي يخلفه عليكم بخير ويعطيكم في الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع بينكم وبين اهاليكم واولادكم المسلمين في الجنة قوله وان مصدرية و لا نافية لا ناهية لان ما فيه معني الطلب لا يصح ان يكون صلة لان المصدرية علي المشهور والفعل بعدها منصوب بان الا ان صاحب الكشاف والمصنف يجوزان ذلك والتقدير تتنزل عليهم الملاءكة ملتبسين بان لا تخافوا اي بهذا القول وهو انه تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	5886	-1336317728284803074	130	214.5	101	618	21.035598754882812	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	88	179	412	873	1512	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها قيل الله يعلم او لا يعلمها الا --الله وقرء من ثمرات من اكمامهن والكم بكسر الكاف وعاء الثمرة كجف الطلعة اي وما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة و---------------------------------------------الانوثة والحسن والقبح وغير ذلك اين شركاءي اضافهم اليه تعالي------------------------------------------ علي زعمهم وبيانه في-------- ----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي-- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 62 وفيه تهكم وتقريع ءاذناك اعلمناك ما منا من شهيد اي ما منا احد	2080	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5902	false	513579581380487870	5	94	19	462	1516	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها اذ-------------- لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامه---ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوعيتها جمع كم بالكسر وقرا نافع وابن عمر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع وقرء بجميع الضمير ايضا و ما نافية و من الاولي مزيدة للاستغراق ويحتمل ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به ويوم يناديهم اين شركاءي بزعمكم قالوا --------------------------------اذناك اعلمناك ما منا من شهيد من------- احد	5902	-1336317728284803074	150	132.5	111	642	23.364486694335938	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	153	215	778	1093	1515	300	حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه كقولهم------------------------------------------------------------ في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء وان يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه 7 قل ارءيتم ان---------- ك----------ان من عند الله ثم كفرتم به من اض----------------ل ممن هو في شقاق بعيد	2082	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5907	false	8926324225389086667	107	196	591	1058	1602	300	حضرة فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز ---دون نفسه وذاته قوله مستعار مما له عرض متسع لتعذر الحقيقة لان الطول والعرض من صفات الاجرام فلا يتصور ان في الدع-----------------------------------------------------اء واتساع العرض مستفاد من صيغة فعيل لانها للمبالغة وكل واحد من الطول والعرض مستعار للكثرة فيقال اطال فلان الكلام واعرض اي اكثر قوله اخبروني فيه تجوزان الاول انه اطلق الرءية واريد الاخبار لان الرءية سبب للاخبار والثاني انه جعل كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل ممن هو في شقاق بعيد	5907	-1336317728284803074	139	151.5	107	523	26.577438354492188	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	118	244	542	1196	1481	300	وما اختلفتم فيه من شء-------- حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المختلف فيه مفوض الي الله تعالي وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذالكم الحاكم ------بينكم هو الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين واليه ارجع في كفاية شرهم وقيل وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صل-ي الله ---------	2088	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5918	false	-951727018438719512	107	198	553	1025	1581	300	وما اختلفتم فيه من شء قيل انه حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين فكانه عليه الصلاة والسلام وكل الحكم الي الله في------------------------- ام--------ر الدين وغيره فحكي الله تعالي ذلك في القران المجيد ويدل علي ذلك قوله تعالي بعده ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب اي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم بيني وبينكم هو -----ربي عليه توكلت قوله بالنصر اي عز بنصره المء-------------------------------------------------------من المحق------------------------------------------------------------ علي الكافر المبطل---------------- فان --المءم-----------ن اذا او بالاثابة والمعا-قبة وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه---------- فارجعوا في-----ه الي المحكم من كتا-------------------------ب الله ذلكم الله ربي عليه	5918	-1336317728284803074	219	229.5	169	784	27.933673858642578	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	23	120	118	626	1620	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم وهذه محاجزة و-------------------متاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة 7 والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما --------------------استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل---------------- الكتاب لو	2092	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5924	false	347927073490472348	141	201	765	1068	1577	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل بفصل القضاء وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية--------------------------------------------------- القتا--------------------------------------------------------------------------------------ل والذين يحاجون في الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه باقامة الدين والنهي عن التفرق ---قوله وع-لي هذا اي علي ان تكون الاشارة الي الكتاب او	5924	-1336317728284803074	141	128.0	108	563	25.044404983520508	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	53	144	287	808	1621	300	والامر به---- وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت-- اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم صلوات الله عليه انهن اضللن كثي--------را من --الناس ولو-لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمي----------------------ن بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولو-لا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا	2094	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5931	false	6617073070931713404	67	141	337	758	1603	300	والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم و-----اضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء واسناد الشرع اليها لانها سبب -------------------------------------ضلالتهم وافت-----------------------------------------------------------تانهم --بما تدينوا او صور من سنه لهم ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او------ العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين--- الكافرين والمءمنين او---- المشركين وشركاءهم------------------ وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا--- علي كلمة الفصل --اي ولو لا كلمة الفصل وتقدير عذا-ب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا	5931	-1336317728284803074	327	513.0	268	561	58.28876876831055	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	205	299	1125	1618	1621	300	تري الظالمين في الاخر-ة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا كان روضة جنة المءمن---------------------------- اطيب بقعة فيها وانزهها -------------عند ربهم منصوب بالظرف لا بيشاءون قرء------------------------------------------------------------------------------------------ يبشر من بشره ويبشر من ابشره ويبشر من بشره والاصل ذلك الثواب الذي يبشر ا--لله به عباده فحذف الجار كقوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم حذف الراجع الي الموصول كقوله تعالي اهاذا الذين بعث الله رسولا الفرقان 41 او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده روي	2094	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5932	false	-4991413090624703021	168	254	929	1384	1638	300	تري الظالمين في القيامة مشفقين خاءفين---------------------- مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي ---وباله لاحق بهم-------------------------- اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في اطيب بقاع---ها وانزهها لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات ذل-----ك الثواب الذي يبشرهم الله ب------ه فحذف الجار ثم العاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده كان	5932	-1336317728284803074	219	252.5	171	627	34.92823028564453	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	224	254	1155	1304	1540	300	حرمت الجنة علي من ظلم----- اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة	2095	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5937	false	-713294861913046797	99	128	510	652	1457	300	حرمت الجنة علي من ظلمني من اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه------ فانا اجازيه------ غدا اذا لقيني يوم القيامة	5937	-1336317728284803074	137	252.0	109	154	88.9610366821289	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	7	61	36	309	1560	300	وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي -من يقترف حسنة علي السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومودت-----------ه فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت	2097	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5936	false	-8392291341321661299	251	300	1317	1556	1556	300	وقيل القربي التقرب الي الله------ اي الا ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال الرسول وقيل------------------- نزلت في ابي بكر------- رضي الله عنه ومودته لهم نزد له فيها ------------اي في ا-لحسنة حسنا-	5936	-1336317728284803074	190	290.0	148	285	66.66666412353516	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	243	297	1231	1538	1555	300	التوبة قال------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات عن الكباءر اذا تيب عنها وعن الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر ويعلم ما تفعلون	2098	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5941	false	7314420741519256128	41	90	203	481	1613	300	التوبة وعن علي هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات صغيرها وكبيرها لمن شاء-------------------------------- ويعلم ما تفعلون	5941	-1336317728284803074	247	443.5	201	314	78.66242218017578	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	31	54	158	276	1504	300	علي ما جعله الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولا يعتدوا و-------------------------------عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق فان	2104	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5956	false	5140077216855300632	165	218	933	1210	1652	300	علي ما جعله الله لهم اي ليس المراد من الانتصار الانتقام ممن بغي عليهم وظلمهم مطلقا باي وجه كان بل المراد الانتقام علي الوجه الذي عينه الله تعالي لهم وهو رعاية المماثلة وعدم التجاوز عما حد لهم عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق قال	5956	-1336317728284803074	107	192.5	85	277	38.62815856933594	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	224	300	1131	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم 997 واذا كان يوم القيامة -نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله 7 ولمن انتصر بعد ظلمه فاولاءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغ------------------------------------------------------------------------ون في الا رض بغير الحق اولاءك لهم عذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اليم 7 الشوري 41 ولمن انتصر بعد بعد ظ------------------------------------------لمه من اضافة المصدر-	2104	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5958	false	-7964146712381289750	9	133	43	692	1552	300	علي الله وفي الحديث ----اذا كان يوم القيامة ينادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله تعالي ثم قال في مقام التحريض ع------------------------------لي العفو انه لا يحب الظالمين فدل ذلك علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز الحد والاعتداء لانه يكون في حال الغضب فربما يكون المجازي من الظالمين وهو لا يشعر به وقال مقاتل المراد بالظالمين البادءون بالظلم واللام في قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه لام الابتداء دخلت علي المبتدا ومن يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر والفاء في فاولءك جواب الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء في خبرها لتضمنها معني الشرط وقوله تعالي بعد ظلمه من اضافة المصدر	5958	-1336317728284803074	222	332.5	173	683	32.503662109375	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	193	295	970	1487	1515	300	ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل -7 الشور------ي -45 46 وتراهم يعرضون عليها خاشعين متضاء-----------------------------------لين متقاصرين مما يلحقهم من الذل وقد يعلق من الذل ينظرون ويوقف علي خاشعين ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم---------- من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف	2105	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5958	false	-7964146712381289750	211	284	1076	1452	1552	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده-------- من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد--------- من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليها العذاب خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلح-----------------قهم من الذل ينظرون من طرف ------------------------خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف ك-------------------المصبور ينظر الي السيف	5958	-1336317728284803074	212	282.0	166	570	37.1929817199707	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	55	216	278	1076	1526	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعد-ما حكم به او من --------------صلة ياتي اي من قبل ان ياتي---- من الله يوم لا يقدر احد علي رده والن---------------------------------كير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه و-----دون في صحاءف اعم---------------------------الكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 7 الشوري 48 فان اعرضوا فما اراد بالانسان الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ولم يرد الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------المجرمي----------------------------------------------------------------------------------ن لان------------------------------------------------------- اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم فيهم والرحمة النعمة من الصحة والغني والامن والسيء------------------ة البلاء من المرض والفقر والمخاوف والكفور البليغ الكفران ولم يقل فان كفور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم- كما	2106	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	28	183	130	940	1578	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله --------------------------------------------------------------------------------------------لا يرده الله بعد ما حكم به -و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله---- لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير --انكار ل------------------------------------------------------ما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم-- فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح به---------------------------------------------------------------------------ا اراد بالانسان الجنس---------- لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاول باذا والثانية بان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية بالذات بخلاف اصاب--------------------------------------------------------------------------------------ة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع الضمير في الثانية للدلالة ----------------------علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة كما	5960	-1336317728284803074	374	500.0	295	1166	32.075469970703125	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	57	95	291	486	1456	300	او يرسل رسولا اي نبين----------ا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و---------------------------------------------من وراء حجاب ظرف واقع موقع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران	2108	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5968	false	-8911801640939529404	10	215	53	1106	1526	300	او يرسل رسولا بمعني او يرسل نبيا كما كلم امم الانبياء علي السنة انبياءهم الا ان تبليغ الرسول امته لا يسمي ايحاء في العرف فتفسير قوله تعالي فيوحي باذنه ما يشاء بان يقال فيبلغ اليه وحيه كما امره لا يخلو عن بعد قوله ووحيا بما عطف عليه منتصب بالمصدر لان شرط المفعول المطلق ان يوافق عامله من حيث المعني لا بحسب اللفظ والاشتقاق ووحيا يوافق عامله في المعني لان الوحي بمعني الكلام الخفي من ضروب مطلق الكلام وتقدير قوله او يرسل او ارسالا لكونه منصوبا بان المضمرة والارسال نوع من الكلام قوله ويجوز ان يكون وحيا وان يرسل مصدرين واقعين موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا وكما يصح ان يقع المصدر وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيي به وقيل جبريل والمعني ارسلناه اليك بالوحي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي قبل الوحي وهو دليل علي انه لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع وقيل المراد هو الايمان بما لا طريق اليه الا السمع ولكن جعلناه اي الروح او الكتاب او الصريح موقع الحال نحو اتيته ركضا ومشيا اي راكضا وماشيا فكذا يصح ان يقع موقعه ما كان في تاويل المصدر وكذا الجار والمجرور قد يقع موقع الحال كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران	5968	-1336317728284803074	155	263.5	121	1053	14.719847679138184	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	116	192	637	1038	1599	300	رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة اي منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه وهو مثبت في ا-----------------------------------------------------------------------م الكتاب هكذا 7 افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين 7 الزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذو-------ده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم طارفها ضربك بالسيف قونس الفرس	2110	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5973	false	-8835798796820730415	35	99	194	509	1568	300	رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان و--------في ام الكتاب متعلق ب علي واللام لا يمنع او حال منه و لدينا بدل منه او حال من الكتاب------- افنضرب عنكم الذكر صفحا اف-----------------------------------------------------------------------------------------------نذوده ونبعده عنكم -----------مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض -------------------------------------------قال طرفة اضرب عنك العموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	5973	-1336317728284803074	203	324.0	161	479	42.37995910644531	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	59	119	283	579	1493	300	استجها---------------------لا له 7 وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه	2111	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5975	false	8328242573056986754	230	266	1207	1396	1587	300	استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وكم ارسلنا من نبي في الاو-لين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه --فاهلكنا اشد منهم ---بطشا معرضين قوله	5975	-1336317728284803074	144	235.5	114	317	45.42586898803711	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	2	113	14	597	1553	300	فيدلان- علي استمرار الهداية في الحال والاستقبال وجع-----------------لها وجعل ابراهيم صلوات الله علي---------------ه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم----- من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 وقيل وجعلها الله وقرء كلمة عل----------ي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاء---------------------------------لاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق و--رسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات	2118	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5991	false	-661774816000103844	49	125	263	664	1559	300	سيثبتني علي-------- الهداية او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه وجعلها وجعل ابراهيم----------- عليه السلام او الله كلمة التوحيد ك-----------------------------------------------------------لمة باقية في عقبه في ذريته فيكون--- فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيد------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء كلمة و في عقبه علي التخفيف و -------------في عاقبه اي فيمن عقبه لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحد بل متعت هءلاء و-اباءهم هءلاء المعاصرين للرسول من قريش واباءه-------------------------------------------------------------م بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بذلك وانهمكوا في------------- الشهوات	5991	-1336317728284803074	224	293.0	178	666	33.63363265991211	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	163	252	850	1314	1553	300	اعترض--- علي ذاته في قوله وجعلها كلمة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28----------------------------------------------------------------------------------- فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد----- واراد بذلك الاطناب---------- في تعبيرهم لانه اذا متعهم--- بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ا----------ن يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك---- وغرضه به-ا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعله	2118	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5993	false	-4440787342922752461	71	189	385	1006	1601	300	اعترض به علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية علي ان يكون المنوي في جعلها ضمير ذاته تعالي وتكون كلمة بل للاضراب عن الحكم بانه تعالي جعل تلك الكلمة باقية في عقبه لما حكم بذلك اعترض علي ذاته بطريق التجريد علي منوال قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد فقال بل متعت هءلاء واباءهم ب----طول العمر و--سعة--- الرزق ف---شغلهم ذلك عن استماع قول الناصح واراد بذلك الاعتراض المبالغة في تعييرهم من حيث ان التمتيع بزيادة النعم ينبغي ----ان يجعل------ سببا ل---------لشكر و-----------التوحيد لا للشرك واتخاذ ال------------------انداد ونظير هذا الاسلوب ان يشكو الرجل اساءة من احس ا-ليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك ب--------احسان اليه وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعله	5993	-1336317728284803074	300	385.0	239	690	43.4782600402832	44	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	112	151	541	757	1565	300	ومعني القراءة بالفتح و------من يعم عن ذكر الرحمان وهو القران كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة 18 واما القراءة بالضم فمعناها و------من يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو---------- يتجاهل ويتغابي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل	2122	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5998	false	-1853802936853927816	219	257	1157	1364	1579	300	فمعني القراءة ب--فتح الشين ومن يعم عن ذكر الرحم-ن وهو القران كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة و----------------------معناها بالضم ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتعامي اي يتجاهل ويتعالي كقوله------ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل	5998	-1336317728284803074	179	308.5	145	238	75.2100830078125	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	235	292	1186	1515	1565	300	قال -----------لشيطانه قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق والمغرب فغلب كما قيل العمران والقمران فان قلت فما بعد المشرقين قلت تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انكم في محل الرفع علي الفاعلية يعني ولن ينفعكم كونك------------------------م مشتر-----------------------------------------------------------كين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر	2122	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms5999	false	4259145193805556673	86	166	458	880	1607	300	قال اي العاشي للشيطان يا ----ليت بيني وبينك بعد المشرقين -بعد الم----------------------------------------------------------------------------------------------شرق من المغرب والمغرب من المشرق ف----غلب المشرق وثني واضي-----------ف البعد اليهما فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من التمني اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في --امر	5999	-1336317728284803074	149	210.5	121	538	27.695167541503906	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	38	131	182	653	1498	300	انكم في العذاب مشتركون تع-----------------------------------------------------------------------------------------ليل اي لن ينفعكم تمنيكم ---لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركون في سببه وهو الكفر وتقويه قراءة من قرا انكم بالكسر وقيل اذا راي الممنو بشدة من مني بمثلها روحه ذلك ونفس بعض كربه وهو التاسي الذي ذكرته الخنساء اعزي النفس عنه بالتاسي فهءلاء لا يءسيهم اشتراكهم ولا يروحهم لعظم ما هم فيه فان قلت ما معني قوله تعالي اذ ظلمتم قلت معناه اذ صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظلمكم وتبين ولم يبق لكم ولا لاحد------ شبهة في انكم كنتم ظالمين وذلك يوم القيامة وا-ذ بدل- من اليوم	2123	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6000	false	8060067457689269688	0	111	0	579	1536	300	انكم في العذاب مشتركون تعليل لعدم النفع بتقدير حرف التعليل وقوله مشتركون بمعني تستحقون الاشتراك فيه ليصح معني التعليل اشار اليه المصنف بقوله لان حقكم ان تشتركوا -------------------------------------------------------------قوله بدل من اليوم متفرع علي كون ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اذ ظلمتم بمعني---- اذ صح وتبين انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا والا لما جاز كونه بدلا منه لان المراد من اليوم يوم القيامة ووقت ظلمهم انفسهم هو وقت كونهم في الدنيا فليس احدهما عين الاخر ولا بعضه ولا اشتمال بينهما وبدل الغلط لا يقع في القران فلما كان تقدير الكلام لن ينفعكم اليوم وقت تبين ظلمكم بحيث --لم يبق لكم ولا لاحد غيركم شبهة في انكم كنتم ظالمين --صح كون الظرف الثاني بدلا من الاول	6000	-1336317728284803074	151	198.0	116	829	18.2147159576416	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	252	300	1342	1589	1589	300	لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش----------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 امتعض-------وا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه --------السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك-	2128	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6012	false	-2822131978210533938	133	183	695	962	1594	300	لما قرا النبي---- صلي الله عليه وسلم علي قريش قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء ---امتعضوا وغضبوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك	6012	-1336317728284803074	235	424.5	190	274	85.76642608642578	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	0	101	0	523	1537	300	ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش من هذا المثل يصدون ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2129	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6012	false	-2822131978210533938	183	245	962	1290	1594	300	ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكو----ن والهتنا معهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ضربه ا-------بن الزبعري-------------- مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه فرح المشركون- من هذا المثل وضحكوا وسك-------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6012	-1336317728284803074	305	542.0	245	523	58.31739807128906	56	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	105	150	539	756	1586	300	وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله----------------------------------------- ال عمران 59 قالوا ما يريد محمد بهذا الا ان-- نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر ومعني يصدون يضجون ويضجرون والضمير في ام هو لمحمد صلي الله عليه وسلم	2130	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6014	false	920230351930508507	144	194	764	996	1548	300	وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران--- قالوا ما يريد محمد بهذا الا اننا نعبده وانه يستاهل ان يعبد مع كونه بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر جعل محمد عيسي شبها لادم------------------------- صلي الله عليه وسلم	6014	-1336317728284803074	160	261.5	125	260	61.53845977783203	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	27	171	136	890	1572	300	وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط ------------من اشراطها----- تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم ب-------------------ه وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي -لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث 1006 ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل -----علي ثنية بالارض المقدسة -يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها ف-------------------لا تمترن بها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي و--شرعي او رسولي وقيل هذا امر لرسول الله ان يقوله هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي	2131	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6017	false	5368472369520236125	184	300	915	1524	1524	300	وانه وان عيسي ل------------علم للساعة لان حدوثه او نزوله من اشراط الساعة يعلم به دنوها او لان احياءه الموتي يدل علي قدرة الله عليه------------------------------- وقرء -لعلم اي علامة ولذكر علي تسمية ما يذكر به ذكر او -----------------------في الحديث--------------------------------- ينزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة ليقال لها افيق----------------------------- وبيده حربة -بها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليهما الس------لام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل-------- الضمير للقران ف--------------------------ان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها فلا تمترن بها فلا تشكن فيها وا-----تبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول امر- ان يقوله ه-ذا ه---------------ذا الذي-	6017	-1336317728284803074	457	680.5	369	818	55.86796951293945	67	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	227	291	1199	1556	1601	300	حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يو-------------------------------------------مءذ و الذين كفروا منصوب المحل صفة لعبادي لانه منادي مضاف---------------------- اي الذين صدقوا الذين ءامنوا بءاياتنا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وقيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين وقرء يا عباد---------------------------------------- تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره	2132	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6021	false	-7079880667769266137	253	300	1329	1601	1601	300	حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بغير الياء الذين امنوا باياتنا---- صفة لل----------منادي وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنو----------------------ا مخلصين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان هذه العبارة اكد ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره-	6021	-1336317728284803074	129	153.5	104	462	27.922077178955078	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	26	88	154	491	1564	300	وهذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب واما مستلذة في العيون وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتداة و ال---جنة خبر- و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صف-ة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة والتي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها --------صفة و بما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق- بمحذوف كما في الظروف التي تقع اخبار وفي الوجه الاول تتعلق	2133	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6023	false	-1196054287235568167	198	255	1099	1395	1640	300	وهذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب واما مستلذة في العيون قوله تعالي و تلك----------------- مبتدا وقوله الجنة خبره و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صف ة ل---تلك ------و -------------التي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة بعد صفة و بما كنتم تعملون الخبر والباء متعلقة بمحذوف اي مستحقة به---------------- وفي الوجه الاول تتعلق	6023	-1336317728284803074	249	410.5	200	351	70.94017028808594	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	82	123	428	625	1530	300	يلقي علي اهل النار الجوع حتي- يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جءناكم بالحق كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم --ويجب ان يكون في قال ضمير الله	2134	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6026	false	-1021781572080065797	76	161	400	819	1517	300	يلقي علي اهل النار الجوع بحيث يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك قيل فيسكت عنهم مالك ولا يجيبهم اربعين سنة وقيل لا يجيبهم ماءة سنة وقيل الف سنة ثم يجيبهم ويقول انكم ماكثون مقيمون في العذاب ويحتمل ان يكون المجيب هو الله تعالي كما قال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ضمير الله يعني ان قوله لقد جءناكم بالحق كلام الله تعالي- بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم بالحق فان -كان ما قبله مقولا له	6026	-1336317728284803074	171	291.5	134	421	40.617576599121094	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	226	300	1156	1534	1534	300	وقيله يا رب قسمي-- ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله لهم وتسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم والضمير في وقيله لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه عن النبي صلي الله عليه وسلم 1109 من قرا سورة الزخرف كان ممن يقال له- يوم القيامة يا-	2137	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6034	false	3095036124510072562	97	151	511	782	1569	300	وقيله يا رب قسمي و ان هءلاء جوابه-------- فاصفح عنهم فاعرض عن دعواهم -ايسا من ايمانه---------------م وقل---- سلام--- تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون ------------------تسلية لل------------------------------------------رسول وتهديد لهم وقرا نافع وابن عامر بالتاء علي انه من المامور بقول---------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الزخرف كان ممن يقال لهم يوم القيامة يا	6034	-1336317728284803074	206	290.0	161	382	53.926700592041016	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	218	300	1148	1572	1572	300	من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان و--------نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام 1011 ان الله------ يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب و--------حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام 1012 ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما--------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمام الشفاعة وذلك 1013 انه--------------- سال ليلة الثالث-	2138	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6039	false	1989504987566614345	0	86	0	463	1579	300	من عذاب النار وثلاثون يرفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان والثالثة نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام----- ان الله تعالي يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والرابعة حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام----- ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساهر او مشاحن او مدمن خمر او عاق -لوالديه او مصر علي الزني والخامسة انه تعالي اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم--- تمام الشفاعة وذلك انه عليه الصلاة والسلام سال ليلة الثالث	6039	-1336317728284803074	397	704.0	320	477	83.22850799560547	68	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	243	295	1267	1571	1593	300	العباد واجالهم وجميع --امورهم منها الي الاخري------------------------------- القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف---------- ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2139	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6038	false	-5242241511069905950	214	260	1190	1464	1685	300	العباد واجالهم وجميع الامور المحكمة الواقعة في تلك الليلة الي مثلها من السنة القابل----------------------------------------------------------ة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب و---------------الزلازل والصواعق والخسف الي جبريل ونسخة الاعمال الي اسرافيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	6038	-1336317728284803074	212	366.0	177	347	61.09510040283203	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	0	66	0	338	1593	300	عشر من شعبان-------- في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله------ في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 ولمطابقة قوله فيها يفرق كل امر حكيم	2139	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6039	false	1989504987566614345	86	154	463	805	1579	300	عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلث-- ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله تعالي في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة قوله استءناف يتبين فيه المقتضي للانزال اي ان ق--------وله تعالي انا كنا منذرين يتبين به مقتضي اصل الانزال وقوله فيها يفرق كل امر حكيم	6039	-1336317728284803074	249	420.5	196	352	70.73863983154297	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	126	296	633	1493	1516	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون 7 الدخان 9 بل هم في ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب يوم تاتي السماء مفعول به مرت------قب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف------------ في---- الدخان فعن علي بن ابي طالب رضي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وبه اخذ الحسن انه دخان ياتي من السماء قبل يو----------------------------------------م الق---------يامة يدخل في اسماع الكفرة---------------------------------------- حتي يك-ون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1014------- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما-- المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من	2141	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6045	false	1248986965977754939	125	300	692	1626	1626	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قابل انزال الكتاب من السماء بانزال----- العذاب منها عليهم علي ان قوله تعالي يوم تاتي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مفعول به لقوله ارتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف اهل التفسير في هذا الدخان فذهب ابن مسعود----- رضي الله عنه الي ان المراد به ما اصاب قريشا من القحط وشدة الجوع حتي اكلوا الكلاب فارتقب فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بي------------------نه --------وبين السماء كهيءة الدخان من ضعف بصره او لان الهواء يظلم عام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي للشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها واسناد الاتيان الي السماء لان ذلك يكفه ع------ن الامطار او يوم ظهور الدخان المعدود من اشراط الساعة كما روي انه عليه السلام لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل------------------- وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اماله المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من-	6045	-1336317728284803074	434	623.5	346	1129	38.441097259521484	64	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	203	256	1005	1278	1516	300	دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه -----------------ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1014 اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين	2141	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6046	false	9136425416048258914	173	201	954	1094	1598	300	دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة ف-------------------------------------------------------------------------------------------تكون الارض كلها كبيت اوقد فيه النار مع الدخان وليس فيه فرجة يخرج منها الدخان قوله----------------------------------------------------------- تخرج من قعر عدن ابين	6046	-1336317728284803074	99	142.5	77	290	34.13793182373047	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	212	252	1085	1288	1543	300	كيف ي-ذكرون ويتعظون وي-فون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب -المعجز- وغيره	2142	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6048	false	7015777498607151037	19	60	97	307	1580	300	كيف يتذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب والمعجزة وغيره	6048	-1336317728284803074	202	377.0	162	210	96.19047546386719	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	151	207	800	1091	1536	300	لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله وينشرهم لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل ومعاظم الشءون 7------------------------------------------------------ اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين	2147	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6057	false	-1530823981481467864	158	195	844	1034	1548	300	لنا احياء من مات من اباءنا ليستدل به---------------------- علي صدقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الوعد بالنشور ولما حكي الله تعالي عنهم ذلك خوفهم بمثل عذاب الامم الخالية فقال اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين	6057	-1336317728284803074	102	149.5	79	345	29.565217971801758	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	4	121	18	608	1484	300	وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون وسمي الظل تبعا لانه يتبع الشمس فان قلت ما معني قوله تعالي اهم خير ولا خير في الفريقين قلت معناه اهم خير في القوة والمنعة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما اهم اشد ام------ قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبع 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم 7 الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما بينهما وما بين الجنسين وقرا عبيد بن عمير وما بينهن	2148	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6058	false	6562477768260237443	77	136	404	726	1554	300	وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم استءناف بمال قوم تبع والذين من قبلهم هدد به كفار قريش او حال باضمار قد او خبر من الموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السماوات والا-رض وما بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وما بين الجنسين وقرء و ما ------------بينهن	6058	-1336317728284803074	146	232.5	119	721	20.249652862548828	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	143	219	716	1077	1484	300	مولي كان--- من قرابة او غيرها عن مولي عن اي مولي كان ش-----يءا من --اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في--- المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله في محل---------------------------- الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه------- الرحيم لمن اطاعه 7------ ان شجرة الزقوم	2148	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6061	false	7680262725949486838	1	62	7	312	1533	300	---يطلق علي من قرابة او غيرها عن مولي--- اي مولي كان شيءا شيءا من الاغناء------------- ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الا من------------------------------------- رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه ومحله الرفع علي البدل من الواو او الن------------------------------------------------------صب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم	6061	-1336317728284803074	200	300.5	153	415	48.192771911621094	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	92	140	520	749	1567	300	يحل بهم انهم مرتقب--------ون ما يحل بك متربصون الدواءر عن رسول الله صلي ال-له عليه -وسلم 1019 من قرا سورة حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه عليه ال---سلام 1020 من قرا سورة حم التي ذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له	2151	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6069	false	-2901933050783906325	82	120	425	605	1537	300	يحل بهم انهم مرتقبون منتظرون ما يح------------------------------ل بك عن النبي عليه السل----ام من قرا----- حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه صلي- الله عليه وسلم من قرا----- حم الدخان ل-----------------يلة جمعة اصبح مغفورا له	6069	-1336317728284803074	142	215.0	109	242	58.67768478393555	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	53	164	247	804	1507	300	منه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او عل-------------------------------------------------------------------------ي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو منه 7 قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها--------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم ترجعون 7 الجاثية --14 قل للذين امن----------------------------------------وا حذف المقول لان--- الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا----------------------- لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولهم----------- لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين-------- ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزولها في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار- فهم ان يبطش به	2155	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6079	false	2162763436236237860	109	219	580	1183	1635	300	انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي اي سخر جميع ذلك منه عليكم كقولك احياني اقبالك علي وسدد امري حسن رايك في والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي تسخير ذلك منه عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي لما بين دلاءل التوحيد والعلم الكامل والقدرة البالغة اردفه بتعليم ال-اخلاق والافعال الحميدة فقال قل للذين امنوا الاية حث المءمنين قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب---- عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع----ه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او -----------------لا ياملون الاوقات التي وقتها الله ل-نصر المءمنين وثوابهم ووعدهم بها والاية---- نزلت---------------------------------------- في عمر رضي الله عنه---- شتمه------- غفاري فهم ان يبطش به	6079	-1336317728284803074	307	413.0	242	793	38.7137451171875	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	4	151	19	850	1600	300	الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني--- الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من ال-------------------------كاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق ومن قرا سواء بالنصب اجري سواء مجري مستويا وارتفع محياهم ومماتهم علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل -------------------------------------------------------------------محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء سواء في محياهم وفي مماتهم وال--------------------------------معني -انكار ان ------يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احواله---------------------------م احياء حيث عاش هءلاء عل------ي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا---------- حيث مات هءلاء عل------ي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من --رحمة الله والوصول الي --هو-ل ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	2157	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6085	false	-8058888653384391711	125	284	667	1588	1687	300	الي مفعولين -اولهما الضمير و--ثانيهما الكاف في كالذين والمعني ان نجعلهم مثلهم وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب والباقون بالرفع وعلي قراءة الرفع يكون محياهم مبتدا ومماتهم عطفا عليه و سواء خبر للمبتدا والجملة في موضع النصب علي انها----- بدل من المفعول الثاني للجعل وهو الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا نحو حسبت زيدا ابوه منطلق ف---لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا فكذا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الجملة بدلا من المفعول الثاني قوله لان المماثلة فيه اي في استواء المحيا-------------------------------------------------------------------------- والممات علة لكون الجملة بدلا اذ لا معني لانكار حسبان ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء وامواتا اما افتراقها احياء---- فان هءلاء عاشوا علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي واما افتراقها امواتا فان هءلاء ماتوا علي البشري بالرحمة وال--------------------رضوان- وهءلاء علي الياس من الرحمة----- والمصير الي الهوان ويجوز ان يكون المعن-ي انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	6085	-1336317728284803074	479	698.5	391	1177	40.696685791015625	64	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	106	192	523	980	1558	300	كل امة تدعي الي كتابها------------------------------------------------------------------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون ها---------------ذا كتابنا------------------------------------------------------------------- ينطق عليكم بالحق ان--------------------------------------- كنا نس----------------تنسخ ما كنتم تعملون-------- فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته--------------------- ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين 7 الجاثية 27 31 ولله ملك السماوات عامل النصب في يوم تقوم يخسر و يومءذ بدل من يوم تقول جاثية باركة مستوفزة علي الركب وقرء جاذية-------------------------------- والجذو -اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن	2159	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6094	false	-2284103770580301339	135	241	723	1290	1592	300	كل امة تدعي الي كتابها صحيفة اعمالها وقرا يعقوب كل علي انه بدل من الاول و تدعي صفة او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول هذا كتابنا اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ونقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز يوم الحساب يقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوفز في قعدته اذا قعد قعودا منتصبا غير مطمءن هيبة واحتراما والجذر واشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه قال	6094	-1336317728284803074	246	357.0	198	729	33.74485778808594	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	21	95	118	480	1544	300	واما الذين كفروا افلم تكن والمعني---------------------- الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف ------------------------------------------------------------------------------------------عليه 7 واذا قيل ان وعد الله حق والس-------------------------------------------------اعة لا ريب فيها----------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة	2160	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6095	false	-9139047321486584493	208	280	1037	1426	1527	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين عادتهم الاجرام واذا قيل ان وعد الله يشتمل الموعود والمصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها افراد للمقصود وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي شء الساعة	6095	-1336317728284803074	153	256.0	119	577	26.516464233398438	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	72	161	362	813	1465	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا خلقا ملتبسا ب------------------الحكمة والغرض الصحيح و --------------------------------------------------------------------------بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه -----وهو يوم الق---------------------------------------يامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 7--------------- قل ارايتم ما تدعون	2161	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6100	false	-5389956408292438115	169	253	910	1361	1618	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا با--------------------------------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدر له والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك الوقت-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية معرضون لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل ارايتم ما تدعون	6100	-1336317728284803074	258	408.5	207	602	42.85714340209961	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	193	253	974	1305	1547	300	هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بال-غفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	2163	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6105	false	-486334979277011903	257	299	1368	1596	1601	300	هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح------------------------- في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ و-----عليكم بالكذب والانكار وهو-------------------- وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم -وعد- بالمغفرة- والرحمة لمن تاب----------------- وامن-- واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	6105	-1336317728284803074	210	337.0	170	332	63.253013610839844	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	52	139	258	719	1547	300	ومعني الهمزة ام الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المفضي منه العج-ب وذلك ان محمدا كان ----------------------------لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الل----------------------------------------------------------------------------------ه ولو قدر ع-----------------------ليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها ا--------لعادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له و---------------------------------------------الحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا و--------------------------------الضمير---- للحق والمراد به الايات قل ان افتر----------يته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة الافتراء علي----------------ه ف---------------------------------لا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني--------------- فكيف	2163	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6106	false	3000987434532619305	65	192	342	1014	1568	300	ومعني الهمزة--- الانكار والتعج-ب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المناقض------------ العجيب وهو انهم بتسميتهم اياه سحرا اعترفوا بانه كلام لا يقدر احد علي مثله عادة ثم انهم وصفوه عليه الصلاة والسلام بانه تقوله من عند نفسه ثم قال انه كلام الله تعالي افتراء عليه ولو كان الامر كذلك لكانت قدرته عليه دون امة العرب مع-----------------جزة له لكونه خارقا للعادة فكان ذلك------------ تصديقا له عليه الصلاة والسلام من الله تعالي فلا يكون مفتريا لان الحكيم لا يصدق الكاذب ثم انه تعالي بين بطلان شبهتهم فقال قل ان افتريته الضمير فيه للحق وجواب الشرط محذوف تقدير الكلام ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي--------- بعقوبة الافتراء عليه حذف لدلالة قوله فلا تملكون لي من الله شيءا ومعناه لا تقدرون علي-------------------------- دفع------ عقابه عني ان افتريت عليه فكيف	6106	-1336317728284803074	256	311.5	202	758	33.77308654785156	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	104	233	515	1166	1513	300	عاطفة ---------لكفرتم علي فعل الشرط كما عطفته ثم في ق--وله تعالي قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فصلت 52 وكذلك الواو الاخرة عاطفة لاستكبرتم علي شهد شاهد واما الواو في وشهد شاهد فقد عطفت جملة ق------------------------------------------------------------------وله شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله--- كان من عند الله وكفرتم به ونظيره قولك ان احسنت اليك واسات واقبلت عليك واعرضت عني لم نتفق في انك اخذت ضميمتين فعطفتهما علي مثليهما والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم وقد جعل الايمان في قوله فاامن مسببا عن الشهادة علي مثله لانه لما علم ان مثله ا--نزل علي موسي	2166	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6110	false	-660304453104951904	33	127	182	656	1548	300	عاطفة تعطف قوله كفرتم علي فعل الشرط قبل وكذا الواو في قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وشهد شاهد فانها ايضا عاطفة تعطف مدخولها بما عطف عليه وهو قوله فامن واستكبرتم اي تعطف جملة قوله شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله ان كان من عند الله وكفرتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمع-----------ني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم وكيفية شهادته علي نزول مثله ان يقول--------------------------------- ان مثله قد نزل علي موسي	6110	-1336317728284803074	328	568.5	262	733	44.74761199951172	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	23	111	126	562	1540	300	كفار مكة قالوا عامة من يتبع محمدا------------------- السقاط يعنون الفقراء--------- مثل عمار وصهيب وابن م-------------------سعود فلو كان ما جاء به خيرا ما سبقنا اليه هءلاء وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان---- خيرا ما سبقنا اليه رعاء ال------بهم وقيل ان امة لعمر --------------------------------------------------------------------------------اسلمت فكان عمر يضربها حتي يفتر ثم يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا وكان كفار قريش يق--------------ولون لو كان ما يدعو اليه محد حق-----ا ما سبقتنا اليه فلانة وقيل كان اليهود يقولونه عند اسلام------------------------------------------ عبد الله بن سلام	2167	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6111	false	-5334655331361589741	158	269	848	1431	1596	300	كفار مكة ان--- عامة من يتبع محمدا صلي الله عليه وسلم السقاط-يعنون الفقراء والموالي مثل عمار وصهيب وابن مسعود وبلال رضي الله عنهمولو كان هذا الدين خيرا ما سبقنا اليه هءلاء وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا اليه رعاء اليهم فنزلت وقيل قالته اليهود حين اسلم عبد الله بن سلام واصحابه فنزلت وقيل كانت بريرة امراة ضعيفة البصر فلما اسلمت -كانت الاشراف من مشركي--------------------------------------------- قريش يستهزءون بها ويقولون لو كان والله ما جاء به محمد خيرا ما سبق-نا اليه بريرة فانزل الله تعالي فيها وفي امثالها هذه الاية قيل لما قدم الرسول المدينة اتاه عبد الله بن سلام	6111	-1336317728284803074	286	417.0	226	634	45.110408782958984	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	166	260	847	1338	1540	300	واذ لم يهتدوا به---------------------------- ظهر عنادهم فسيقولون ه-----ذا افك قديم فهذا المضمر صح به الكلام حيث انتصب به الظرف وكان قوله فسيقولون مسببا عنه كما صح باضمار ان قوله حتي يقول الرسول البقرة 214 لمصادفة حتي مجرورها والمضارع ناصبه وقولهم افك قديم كقولهم------- اساطير الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ولين كتاب م-----------------------وسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو --------------ناصب ام------اما علي الحال --كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن ق-------------------------------------بله كتاب موسي علي واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما--- قدوة يءتم به في دين الله------ وشراءعه كما يءتم بالامام و-رحمة لمن امن به وعمل بما فيه	2167	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6113	false	-3778500861157698084	188	291	997	1527	1571	300	واذ لم يهتدوا بالقران المبين والايات البينات ظهر عنادهم فسيقولون كذلك هذا افك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم كما قالوا انه اساطير الاولين ومعني السين فيه انه يتحقق منهم هذا القول حينا بعد حين مسببا عن العناد والاستكبار قوله وهو خبر لقول-ه كتاب موسي يعني ان قوله كتاب موسي مبتدا ومن قبله خبره قدم ع-----------ليه وهذا الخبر المقدم ناصب لقوله اماما علي الحالية كقولك في الدار زيد قاءما وقال الزجاج انتصب اماما بما دل عليه قوله و من قبله كتاب موسي لان معناه وتقدمه كتاب موس---------ي اماما اي قدوة يءتم به في دين الله تعالي وشراءعه كما يءتم بالامام و رحمة لمن امن به وعمل بما فيه	6113	-1336317728284803074	246	375.0	192	724	33.977901458740234	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	82	114	419	589	1605	300	تنوين وبالحركات الثلاث مع التنو-ين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم منه انه متوجع واللام------------- للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما	2170	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6124	false	4154517574534661978	123	151	656	804	1577	300	تنوين والباقون بكسرها من غير تنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه يتضجر--------------------------------- واللام في قوله لكما للبيان اي--- هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما	6124	-1336317728284803074	108	186.5	87	184	58.69565200805664	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	231	272	1162	1401	1530	300	ما كان في الصحراء من رحالهم و------------مواشيهم تطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم------------ فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واما الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها---- سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم ----------------------كشفت الريح عنه-- فاحتملتهم فطرحت-هم في البحر	2173	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6132	false	-4399072131132427210	187	235	1025	1302	1618	300	ما كان -----خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي-- تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فقلعت------ الابواب وصرعتهم وامالت--- عليهم الرمال- فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم ورمت بهم في البحر	6132	-1336317728284803074	193	276.5	156	294	65.64625549316406	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	50	145	257	757	1564	300	ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون -------7 فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد م-----فعولي اتخذ الراجع الي الذين-- المحذوف والثاني ا------------------------------------لهة و-قربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني------- وقرء قرب-نا بضم الراء	2175	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6134	false	5446053077566565619	81	160	395	806	1514	300	ولقد اهلكنا--- ما حولكم يا اهل مكة من القري ك------حجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الايات بتكريرها----------- لعلهم يرجعون عن كفرهم فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة فهلا منعهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون---------------------------------------------------------------------------------------- بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس واول مفعولي اتخذ الراجع الي الموصول المحذوف و--ثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او الهة و قربانا حال او مفعول له علي انه ب--------------------------------------معني التقرب وقرء قربانا بضم الراء	6134	-1336317728284803074	258	350.0	205	560	46.07143020629883	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	83	271	428	1358	1499	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي --نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه الي طلبته واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه 1033 ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم------- فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له------------------------------ فقال 1034 اني امرت ان اقرا------- علي الجن الليلة فمن يتبعني----- قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره---------------------- ليلة الجن احد غيري-------------------------------------------------------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون---------------------- فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2176	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6139	false	-3701882918566465326	21	160	106	810	1491	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالو---ا هذا الذي ----حدث في السماء انما حدث لامر ظهر في الارض فذهبوا يطلبون السبب -----------حتي بلغوا تهامة فمروا ب--------وادي النخلة فواف-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي ويقرا القران---- فاستمعوا لقراءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم القران فصرف اليه نفرا من الجن فجمع صلي الله عليه وسلم اصحابه لذلك فقال لهم- اني امرت ان اقرا القران علي الجن الليلة فمن يتبعني منكم قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود ق-------------ال لم يحضر معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن احد غيري وقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذت اداوة ولا احسبها الا ماء فانطلقنا حتي اذا كنا --علي مكة في شعب الحجون رايت اسودة مجتمعة قال فخط --------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6139	-1336317728284803074	455	700.5	360	1093	41.628543853759766	76	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	53	131	286	680	1528	300	فاصبر كما صبر اولو- العزم--------- اولوا الجد والثبات والصبر------------------- و من يجوز ان تكون -------------للتبعيض ويراد باول-ي العزم بعض الانبياء قيل -----------------------------------------------------------------------------هم ------------------------------------------------------نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده وا-سحاق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	2178	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6141	false	955795122238577154	184	283	966	1507	1591	300	فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اولوا ------الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و م-------------ن للتبيين وقيل للتبعيض و----- اولوا العزم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي وقيل الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي ا-لذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر--- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	6141	-1336317728284803074	333	539.0	266	569	58.52372741699219	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	44	155	240	798	1528	300	بلاغ- فهل يهلك الا القوم الفاسقون 7 الاحقاف 35 فاصبر كما صبر اولو العزم اولوا الجد والثبات والصبر و من يجوز ان تكون للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح ----صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحا--ق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في--- ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي--- يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم	2178	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6144	false	8218645994030303314	84	179	421	911	1493	300	بلاغا فهل يهلك الا القوم الفاسقون الخارجون عن الاتعاظ الصابرون علي البلاء مطلقا و------------------------------------------------------------------------------هم نوح حيث صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسماعيل علي ا-لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها -قال----- تعالي في حق ادم ولم نجد له عزما طه---- وفي حق يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم	6144	-1336317728284803074	424	755.0	340	579	73.22970581054688	78	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	223	271	1145	1386	1528	300	التبليغ قراءة من قرا بلغ فهل يهلك وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا و-------------------------------------------------------------------------------قرء يهلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها من هلك وهلك ونهلك بالنون الا- القوم الفاسقون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1035 من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا	2178	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6145	false	-4969044170560872826	115	174	590	881	1557	300	الابلاغ قراءة من قرا بلغ علي الامر قوله وقيل مبتدا خبره لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ اي وقت يبلغون اليه فحينءذ يتم او الطاعة وقرء يهلك بفتح----------- اللام وكسرها من هلك وهلك ونهلك بالنون ونصب القوم عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم من -----قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا	6145	-1336317728284803074	161	265.0	124	321	50.15576171875	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	104	172	539	895	1583	300	جعلها ضالة ضاءعة ليس ل---------ها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني ب------------ا-----------------------------------------------------------مرها او جعلها ضالة في كفرهم معاصيهم ومغلوبة بها كما يض--------------------------------------------------------ل الماء في اللبن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله	2179	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6147	false	4781724389802366693	23	130	130	673	1565	300	جعلها----- ضاءعة بحيث لا يكون لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل فانها--------- لا رب لها يحفظها ويعتني بشانها ويدبر امرها فكذا مكارم الكفار فان شيءا من ذلك لا يعتبر الا بالاسلام واما- جعلها -----------------------مغلوبة مغمورة فيه اي غاءبة في كفرهم وشركهم مضمحلة مستورة بظلمة الكفر كضلال الماء في اللبن واما جعلها ضلالا وغواية لان كل ما لا يقصد به وجه الله تعالي لا يكون هدي وطاعة بل يكون ضلالا ومعصية قوله او ابطل ما عملوه الخ عطف علي قوله صلي الله عليه وسلم جعل الله مكارمهم ضالة اي ان كان المراد باعمالهم ما عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم و----منع عباد الله	6147	-1336317728284803074	183	263.0	146	688	26.59883689880371	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	115	176	610	936	1564	300	افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها 7 محمد 10 افلم يسيروا في دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به والمعني دمر الله عليهم ما اختص بهم من انفسه--------م واموالهم واولادهم وكل ما كان لهم وللكافرين امثا--------------------------لها الضمير ل---لعاقبة ا--لمذكورة او للهلكة لان التدمير يدل عليها او للسنة لقوله	2183	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6158	false	-3965148668574262185	237	281	1289	1534	1636	300	افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم استاصل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------يهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم وامو------------------------الهم وللكافرين من وضع الظاهر موضع المضمر امثالها امثال تلك العاقبة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله	6158	-1336317728284803074	179	296.0	145	365	49.04109573364258	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	83	210	423	1076	1524	300	الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما ازن به فكانه قال له نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءلة وهو من التسليم الذي تحته كل انكار ومثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبره كمن هو خالد وقوله فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف------- هي فيها انهار وكان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار	2185	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6162	false	2723753824500372699	131	179	704	956	1556	300	الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم والغساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره هي فيها انهار وكان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار	6162	-1336317728284803074	239	455.0	192	660	36.212120056152344	45	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	58	178	346	985	1621	300	وقرء بغتة بوزن جربة وهي غريبة لم ترد في المصادر اختها وهي مروية عن ابي عمرو وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح العين من غير تشديد كقراءة الحسن فيما تقدم 7 فاعلم انه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاه الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات --------والله يعلم متقلبكم ومثواكم 7 محمد 19 فاعلم انه لا لما ذكر حال المءمنين وحال الكافرين قال اذا علمت ان الامر كما ذكر من سعادة هءلاء وشقاوة هءلاء فاثبت علي ما انت عليه من العلم بوحدانية الله وعلي التواضع وهضم النفس باستغفار ذنبك وذنوب من علي دينك والله يعلم احوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم ويعلم حيث تستقرون في منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في	2187	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6163	false	-1488779881339834928	170	300	940	1628	1628	300	وقرء بغتة بوزن حرية وهي غريبة لم يرد في المصادر مثلها وهي مروية عن ابي عمرو وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير تشديد قوله تعالي فاني لهم هو خبر ذكراهم والشرط معترض وقيل التقدير اني لهم الخلاص اذا جاء تذكرهم قوله تعالي فاعلم قال ابو العالية وابن عيينة هو متصل بما قبله معناه اذا جاءتهم الساعة فاعلم انه لا ملجا ولا مفزع عند قيامها----- الا الله قوله تعالي و --للمءمنين والمءمنات اكرام من الله لهذه------------------------------------------------------------------------------------------ الامة حيث امر نبيهم صلي الله------------------------------ عليه وسلم ان يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم قوله والله يعلم متقلبكم اي والله يع------لم احوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم ويعلم حيث تستقرون من منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في-	6163	-1336317728284803074	352	561.0	279	822	42.822383880615234	55	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	65	90	351	472	1558	300	وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان -	2188	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	33	58	208	329	1654	300	وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القت-ل فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد القرب او فعلي من	6164	-1336317728284803074	108	203.0	85	122	88.52458953857422	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	178	275	923	1430	1558	300	من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم الم-------------------كروه طاعة وقول معروف كلام مستان--------------ف اي طاعة و-قول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر اي جد والعز والجد لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا----- مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فلو صدقوا الله--- فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم 7 فهل عسيتم ---------------ان توليتم ------------------------------------------------------ان تفسدوا في الا رض وتقطعوا ارحامكم	2188	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	57	143	326	776	1654	300	من ال------------- ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يءول اليه امرهم طاعة وقول معروف استءنا----ف اي امرهم طاعة او طاعة و قول معروف خبر لهم او----- حكاية قولهم ل--------------------------------------------------------قراءة ابي يقولون طاعة----------- فاذا عزم الامر اي جد وهو-------- لاصحاب الامر و----------------------اسناده اليه مجاز وعامل الظرف محذوف وقيل فلو صد---------------------------قوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او ال-----------ايمان لكان الصدق خيرا لهم ----------فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الا-رض وتقطعوا ارحامكم	6164	-1336317728284803074	275	379.5	218	618	44.498382568359375	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	86	128	456	663	1558	300	عليها من قبل ان القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي المحدثة لانها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد ذلك او تبقي غير منسوخة وفي قراءة عبد الله سورة محدثة	2188	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6165	false	76682739067072106	20	61	112	316	1595	300	عليها من قبل ان القتال--- نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي المحدثة لانها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد ذلك او تبقي غير منسوخة وفي قراءة عبد الله سورة محدثة	6165	-1336317728284803074	204	402.0	163	207	98.55072784423828	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	82	260	403	1411	1631	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايل ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي المل--ك وتهالكا علي الدنيا وقيل ان اعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وقرء ول----------------------------------------------------------------------------يتم وفي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه تول-------------------------------------------------------------تم اي ان تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لواءهم وافسدتم------- بافسادهم وق--------رء وتقطعوا -------------وتقطعوا من التقطيع والتقطع اولاءك اشارة الي المذكور------ين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي ويجوز ان يريد بالذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وانهم يتسوفون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين فيما بينهم---- يضجرون منها 7 افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها 7 محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القرءان ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها	2189	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	124	258	666	1418	1654	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفس------------دوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تفاخر- علي الولاية وتجاذبا عن الاسلام لها او رجوع--------------------------------------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من ------------------التغاور و----------------------مقاتلة---- الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراضي وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظل-----مة خرجتم م------------------عهم وساعدتموهم في الافساد-- وقطعية الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من ا---------لتقطع اول-ءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم -----------------------عن استماع الحق واعمي------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابصارهم فلا يهتدون -سبيله افلا يتدبرون ---------------------------------------------------القران ----------------------يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر -------------حتي لا يجسروا علي المعاصي------- ام علي قلوب اقفالها	6164	-1336317728284803074	419	546.5	342	1185	35.35865020751953	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	114	221	617	1184	1603	300	لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرف------هم باعيانهم لا يخفون عليك بسيماهم بعلام-تهم وهو ان يسمعهم الله تعالي ب------------------------------------علامة يعلمون بها وعن انس رضي الله عنه 1037 ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد----- هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس------------ فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في نشاء لاريناكهم كررت في المعطوف واما اللام في----- ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف-------------------------------------------------- في لحن القول في نحوه واسلوبه	2191	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6169	false	-4277361169087717127	99	237	515	1297	1643	300	لعرفناكهم تعريفا يترتب عليه معرفتك اياهم باعيان----------------------هم بعلاماتهم التي نسمهم بها قال الزجاج المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة تعرفهم بها قال انس رضي الله عنه----- ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية شء القول جواب قسم محذوف ولحن القول اسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل الكلام عن الصواب ولو والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ الاعمال بالنيات ولنبلونكم بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاقها من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس من المسلمين فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام في قوله ولتعرفنهم ---------------لام جواب قسم محذوف كانه ولتعرفنهم والله الان وقيل تعرف سيماهم وصورهم في لحن القول اي ------اسلوبه	6169	-1336317728284803074	335	499.5	269	957	35.005226135253906	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	102	217	537	1146	1600	300	تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها ----بالموادعة -وقرء لا تدعوا من ادعي القوم وتداعوا اذا دعوا نحو قولك ارتموا الصيد وترموه وتدعوا------------- مجزوم لدخوله في حكم النهي او منصوب لاضمار ان ونحو قوله تعالي------------------------------------------------ وانتم الاعلون قوله تعالي انك انت الاعلي طه 68 ولن يتر-------------------------كم من وترت الرجل اذا قتلت -له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1038 ممن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا 7 انما الحيواة الدنيا لعب ولهو------------ وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجورك---------------------م ولا يسالكم اموالكم	2193	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6175	false	-2232026375941924596	1	93	4	497	1575	300	تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها تطلب المصالحة قوله ولا تد----------------------عوا اشارة الي ان قول--------------------ه وتدعوا في نظم الاية مجزوم بالعطف علي فعل ب--------------اضمار ان وقرء و لا تدعوا من ادعي بمعني دعا وقرا ابو بكر وحمزة بكسر السين وانتم الاعلون الاغلبون والله معكم ناصركم و-----لن يتركم اعمالكم ولن يضيع اعمالكم من وترت الرجل اذا قتلت متعلقا له من قريب -----او حميم ف----------------افردته عنه -------------من الوتر شبه به --------------------------تعطيل ثواب العمل وافراده عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الحيا-ة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اموالكم	6175	-1336317728284803074	259	275.0	206	734	35.286102294921875	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	121	144	625	725	1521	300	بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه منغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح وقيل	2195	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6179	false	-2481539471681746204	110	133	576	674	1535	300	بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه م-غلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح -قيل	6179	-1336317728284803074	98	186.0	75	100	98.0	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	166	200	888	1045	1574	300	رضي الله------ عنه 1043--- بايعنا رسول الله ت--------------------------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس- وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	2198	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6191	false	8119541355937674001	201	243	1098	1296	1615	300	رضي الله تعالي عنه انه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيسي وكان منافقا اختبا تحت ابط بعير- ولم يسر مع القوم	6191	-1336317728284803074	151	261.5	117	199	75.87939453125	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	6	68	29	351	1571	300	حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب----------------------------------------------------- وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه في---------قاتلهم وظنوا انه	2199	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6191	false	8119541355937674001	252	297	1344	1599	1615	300	حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا---------------------------------------------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب------------------------------------------------------------------------------------ فتثاقل كثير من الاعراب الكاءنين حول المدينة وتخلفوا عنه وخافوا ان يكون قتال وقالوا نذهب الي قوم قد غزوه في قعر داره بالمدينة وقتلوا اصحابهيعنون احدافنقاتلهم فظنوا انه	6191	-1336317728284803074	185	301.0	150	385	48.05194854736328	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	149	240	818	1292	1598	300	تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم -قرء بضم السين وكسرها لا يفقهون لا يفهمون ----------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا الروم 7 فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصف---------------هم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه 7 قل للمخلفين من الا عراب---------------------------------------------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله	2200	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6194	false	6674235974378629110	25	96	122	508	1560	300	تحسدوننا ان نشارككم في-- الغناءم وقرء بالكسر بل كانو-ا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعن--------------------------------------------------------------------------------------ي الاضراب---- الاول رد منهم -------ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات لجهلهم بامور الدين-------------------------------------------------------------- قل للمخلفين من الا-عراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس قوله تعا-------لي يريدون -ان يبدلوا -كلام الله	6194	-1336317728284803074	233	288.5	183	558	41.75627136230469	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	4	61	18	328	1567	300	جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفة للمءمنين ويهديكم وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم و----------------قيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر	2203	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6199	false	-9188642292682642065	92	132	510	713	1562	300	جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا قوله او عنوانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتح مكة عطف علي قوله امارة قيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء----------------- وحي فتاخر ذلك ف-ي السنة الاتي-ة فجعل فتح خيبر	6199	-1336317728284803074	163	266.5	130	326	50.0	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	262	297	1374	1559	1567	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لغلبوا وانهزموا -----------------------------------------سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنه وهو قوله تعالي-------------------------- لاغلبن انا ورسلي المجادلة	2203	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6199	false	-9188642292682642065	236	282	1238	1471	1562	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا لولوا الادبار ل----------------انهزموا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم سنة الله التي قد خلت من قبل--- اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة	6199	-1336317728284803074	124	174.5	97	252	49.20634841918945	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	137	224	751	1193	1584	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من----------- مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا و--تميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا 7------------------------------------------------ اذ جعل الذين كفروا---------------------------------- في قلوبهم الحمي-------ة حمية الجاهلية--------------------- فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين	2205	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6206	false	4629445547316718701	109	194	580	1019	1563	300	ليدخل الله في رحمته علة-------------------- لما دل- عليه------------------ كف الايدي من اهل مكة---------------- صونا لمن فيها ------من المءمنين اي------ كان ذلك-------------- ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير او------------------------- الاسلام من يشاء--- من مءمنيهم او مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا او تميز بعضهم من بعض-------------- وقرء--- تزايلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالقتل والسبي اذ جعل الذين كفروا مقدر باذكر او ظرف لعذبنا او صدوكم في قلوبهم الحمية الانفة حمية الجاهلية التي تمنع اذعان الحق فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين	6206	-1336317728284803074	297	414.5	235	565	52.56637191772461	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	10	79	50	384	1534	300	ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن	2206	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6207	false	3469978424823860238	241	300	1251	1538	1538	300	ان يرجع من عامه---- علي ان يخلي له قريش مكة من------ القابل ثلاثة ايام فاجابهم- وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا----------- ما نعرف هذا اك-----تب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن-	6207	-1336317728284803074	276	493.5	218	334	82.63472747802734	56	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	227	297	1158	1520	1534	300	لقد صدق الله------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت و--معني	2206	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6209	false	-5597882428578084516	87	129	471	694	1618	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا راي عليه السلام -----------------------------------------انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا به------ا وحسبوا ان ذلك يكون- في عامهم----------------------------------------------- فلما تاخر---- قال بعضهم-------------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت والمعني	6209	-1336317728284803074	181	249.0	144	377	48.0106086730957	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	220	299	1101	1524	1528	300	ذلك الوصف مثلهم اي وصفهم العجيب الشان في الكتابين جميع----------------------------------ا ثم ابتدا فقال كزرع يريد هم كزرع وقيل تم الكلام عند قوله ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدء-------- ومثلهم في الانجيل كزرع ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله كزرع------------------------------------------ اخرج شطاه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرء الانجيل بفتح الهمزة شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا -فرخ و-----------------------------------------------------------------قرء شطاه بفتح الطاء وشطاه بتخفيف الهمزة و-شطاءه بالمد و-شطه ب-----حذف الهمزة	2209	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6214	false	-6007750768307363167	153	234	816	1233	1580	300	ذلك الوصف مثلهم اي وصفهم العجيب الشان في الكتابين التوراة والانجيل فانهم وصفوا بذلك فيهما ثم ابتدا فقال كزرع اي-- هم كزرع وقيل تم الكلام عند قوله ف----------ي التوراة ثم ابتدء بان قيل ومثلهم في الانجيل كزرع وق------------------------------------وله كزرع تمثيل مستانف او تفسير او مبتدا وكزرع خبره اخرج شطاه اي------------------------------------------------------------------------------------------------- فراخه يقال اشطا الزرع اذا افرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاة بفتحات وهو لغة فيه وقرء شط-----------------اه بتخفيف الهمزة و شطا-ه بالمد و شطه بنقل حركة الهمزة	6214	-1336317728284803074	247	373.0	197	580	42.58620834350586	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	56	168	288	900	1579	300	امر من امور الدين قبل قدومها ولا تعجلوا عليهما وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير موضع وقد جرت هذه العبارة هاهنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا ولجريها هكذا فاءدة جليلة ليست في الكلام العريان وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا----------------------------------------------------------------------------------------- عنه --------------------------من الاقدام علي امر--------------------------------- من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان--- لا تقطعوا امرا الا بعدما يحكمان به وياذنان فيه فتكونوا اما عاملين بالوحي المنزل واما مقتدين برسول الله صلي الله عليه	2211	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6218	false	-2207257611176941910	168	261	910	1418	1625	300	امر من امور الدين قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحكم به الله ورسوله بحال من يتقدم في المشي في الطريق مثلا لوقاحته علي من يجب ان يتاخر عنه ويقفو اثره تعظيما له فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبر به عن المشبه بها والمراد من ا-----------لاستعارة تهجين الحالة المشبهة فان الحالة المشبهة بها لما كانت قبيحة مستهجنة في العادة ومنافية لمقتضي التعظيم والمتابعة كانت ما شبه بها مستهجنة ايضا وهذا التهجين هو النكتة في الاستعارة المذكورة فمعني الاية لا تقطعوا امرا قبل ان ---يحكما- به وياذنا- فيه فتكونوا اما عاملين بالوحي المنزل واما مقتدين بالنبي المرسل ------عليه	6218	-1336317728284803074	138	-51.0	111	922	14.967461585998535	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	211	245	1065	1225	1507	300	الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقال لرجل تن---------------ح فلم يفعل فقال من هذا فقال--- الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما--- كان يعير بها في الجاهلية فخجل	2229	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6242	false	4331566751942399237	0	37	0	170	1491	300	اتي رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له تفسح فلم يفعل فقال من هذا فقال له الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة تريد اما له كان يعير بها في الجاهلية فعجل	6242	-1336317728284803074	134	231.0	104	181	74.03314971923828	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	200	293	1045	1497	1531	300	لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة 1077 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغ----------يبة فقال ان تذكر اخاك بما يكر-ه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته	2231	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6247	false	-8396608790024565917	48	100	246	503	1566	300	لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم ت-------تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته و-------------------لا يغتب بعضكم بعضا ولا يذكر بعضكم بعضا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوء في --غيبته وسءل من------------------ه عليه الصلاة والسلام في الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته	6247	-1336317728284803074	187	316.0	148	463	40.38876724243164	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	18	75	93	378	1614	300	الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------قال ما عندي شء------------------ فاخبرهم--------------------------------------ا سلمان بذلك فعند ذلك قال------------------------------------ا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار م---------------------------------------------------------------------------اءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا------------------- ما تناولن----------ا لحما فقال	2233	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6246	false	2104677658145926939	88	205	448	1021	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال له عليه الصلاة والسلام انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان لديه فضل من طعام فليعطك وكان اسامة---- خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتيا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما -قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما -قال	6246	-1336317728284803074	235	308.0	184	583	40.308746337890625	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	5	79	23	401	1614	300	رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثا------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يب-غي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت	2233	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6248	false	-3482766548313599814	222	285	1144	1463	1545	300	رجلين من الص--------------------------------------حابة بعثا سلمان رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه ف----------------------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فق-------------الا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت	6248	-1336317728284803074	289	527.5	233	398	72.61306762695312	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	198	224	1085	1220	1614	300	والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه-------------------------- لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد	2233	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6250	false	-4834888144956145697	189	220	1109	1270	1673	300	والمعني ان الحكمة التي من اجلها جعلكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض ولا ينسبه الي غير اباءه ولا تتعارفوا بنسب غير ذلك لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد	6250	-1336317728284803074	127	234.0	101	161	78.88198852539062	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	156	195	808	1062	1614	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل تشعبت منها------------------------------------------------------ وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام -----------ولتعرفوا اي لتعلموا	2233	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6250	false	-4834888144956145697	15	61	95	398	1673	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل- الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء والقباءل وقرء ل-تعار----------فوا بالادغام ولتتعارفوا ولتعرفوا -----------	6250	-1336317728284803074	212	356.5	177	328	64.63414764404297	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2237	true	-6193871976967508491	192	283	982	1436	1514	300	ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم بكسر الهمزة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه اذ هداكم وقرء تعلمون بالتاء والياء وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل---------------- تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان خاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1082 من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه	2237	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6256	false	1805325202027496868	163	220	856	1154	1581	300	ادعاءهم الايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون- في سركم وعلانيتكم-------------------- فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة عن النبي عليه الصلاة والسلام------------------------------ من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه	6256	-1336317728284803074	159	200.5	125	470	33.82978820800781	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	28	96	126	471	1553	300	والقران المجيد الكلام في ق والقرءان المجيد نحوه في ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا ص 1 2 سواء بسواء لالتقاءهما في اسلوب واحد والمجيد ذو المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما ب-------------------معانيه وعمل بما في-ه مجد عند الله وعند الناس وهو بسبب من الله المجيد فجاز اتصافه بصفته قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم	2238	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6257	false	-432935701324628874	0	45	0	224	1610	300	والقران المجيد الكلام فيه كما مر--------------- في ص والقر-ان ذي الذكر ص------------------------------------------------------- والمجيد ذو المجد والشرف علي ساءر--- الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد------------------------------------------------------------------- بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس يعجب وهو ان ينذرهم	6257	-1336317728284803074	171	247.0	137	365	46.84931564331055	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	246	296	1279	1539	1553	300	الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التفسير حسن وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر ومعناه اذا متنا بعد ان نرجع والدال عليه ذلك رجع بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع	2238	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6262	false	1569014582312803958	45	140	247	732	1540	300	الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث الجوهري تقول ارسلت فما جاءني رجع رسالتي اي مرجوعها ويقال ما كان من مرجوع فلان عليك اي من مردوده وجوابه ويقال هل جاء رجعة كتابك اي جوابه فعلي هذا يحسن الوقف علي قوله وكنا ترابا ويكون قول--------------------------------------ه ذلك رجع بعيد من كلام الله لا من تتمة كلام الكفرة فلا يصلح دليلا ويكون ذلك اشارة الي قولهم ااذا متنا اي قولهم هذا في جواب من انذرهم بالبعث والجزاء جواب بعيد عن الصواب فان قيل ---------------اذا كان الرجع بمعني المرجوع	6262	-1336317728284803074	154	229.0	124	538	28.624534606933594	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	112	300	523	1460	1460	300	اضراب اتبع الاضراب -الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو ال------------------------------تكذيب-- بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه ---وجرج فيقولون--- تارة---- شاعر وتارة---- ساحر وتارة---- كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياهم وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث 7 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج 7 ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-----------------لي اثار قدرة الله------ في خلق العالم---- بنيناها رفعناها بغير------------------------- عمد من فروج من فتوق يعني ان--ها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله تعالي هل تري من فطور الملك 3 7 والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب 7 ق 7 8 والارض مدد--------ناها والقينا مددناها دحوناها رواسي جبالا ثوابت ---لولا هي لتكفات من كل زوج من كل صنف بهيج يبتهج به لحسنه تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر كل عبد منيب راجع-	2239	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6263	false	-1190719961771562994	21	117	106	619	1574	300	اضراب --بع-د اضراب فالاول لانكار------------------------------- تعجبهم من امر البعثة والبعث والثاني لانكار تكذيبهم بالحق ---------------------------------في اول وهلة من غي-------------------------ر مريج مضطرب من-- مرج الخاتم في اصبعه اذا جرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاهن افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بلا- عمد وزيناها بالكواكب وما لها من فروج--- فتوق بان خلقناها ملساء متلاصقة الطباق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رو-----------اسي جبالا ثوابت وانبتنا في-----ها من كل زوج من كل صنف بهيج ----------حسن- تبصرة وذكري ل--------------كل عبد منيب راجع	6263	-1336317728284803074	332	417.5	263	1054	31.499052047729492	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	43	146	215	752	1503	300	السماء ماء مباركا كثير المنافع وح------------------------------ب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما باسقات طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف-------- نضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا ل---------------------------ان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذال----ك الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف في محل الرفع علي الابتداء 7 كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون	2240	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6264	false	-4350976088444161224	144	246	768	1316	1596	300	السماء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات اشجارا وثمارا وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالبر------------------------ والشعير والنخل- باسقات طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها وقرء باصقات------------------ لاجل القاف لها طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم--- الطلع-------- او كثرة ما فيه من الثمر ر------------------زقا للعباد علة لانبتنا او مصدر فان الاثبات رزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم------- احياء بعد موتكم----------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون	6264	-1336317728284803074	288	389.0	225	662	43.50453186035156	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	238	276	1196	1395	1503	300	عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة---- للانكار والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم ب---------------------ذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي	2240	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6266	false	2835985200250820824	1	38	3	173	1557	300	عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار بل هم في لبس من خلق جديد اي------------------------------------------- هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول بل هم في كذلك الخروج والكاف في كذلك في محل الرفع علي -----------	6266	-1336317728284803074	99	138.0	78	224	44.19643020629883	16	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	177	230	883	1172	1519	300	وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده	2241	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6268	false	3460442356127434701	212	246	1092	1285	1563	300	وحبل الوريد مثل في---- القرب قال-------------------------------------------------- والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق واضافته للبيان---------------------------------------- والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمه-- متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح يرده	6268	-1336317728284803074	175	303.0	142	289	60.55363464355469	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	201	241	1070	1284	1580	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وقيل ان	2242	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2622	false	-558788320322894539	255	296	1420	1639	1657	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وك-تب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تسع ساعات لعله يسبح او يستغفر وروي ان	2622	-1336317728284803074	207	395.5	167	220	94.09091186523438	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	147	239	788	1276	1580	300	المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما- لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيب ملك يرقب عمله عتي----د حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قوله عليه السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2242	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6270	false	-4666083540989294342	34	124	184	647	1571	300	الشمال قعيد اي- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كجليس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله واني وقيار بها لغريب وقيل يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله ------يكتب عليه ما فيه ثواب او عقاب وفي الحديث كاتب الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات امير علي كاتب السيءات فان -عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	6270	-1336317728284803074	241	400.5	190	612	39.379085540771484	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	16	88	81	462	1581	300	الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي وهو قوله وجاءت سكرة الموت بالحق ونفخ في الصور وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية ي-----------------------------عني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي خلق له------------------------------ الانسان ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن المءمنون	2243	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6271	false	-5080868357614502778	35	87	199	476	1595	300	الساعة ونبه علي اقترابه--- بان عبر عنه بلفظ الماضي---------------------------------------------- وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء--------- للتعدية كما في قولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر او الموعود الحق او ال------------------------------------------------------------------------حق الذي ينبغي ان يكون من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل---------------------- الباء في----------- تنبت بالدهن المءمنون	6271	-1336317728284803074	178	243.5	145	440	40.45454406738281	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	0	90	0	442	1495	300	الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل معكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل----------------- مبتدا م-ضمن معني الشرط ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان يكون الذي جعل منصوبا بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للت---------------------------وكيد 7 قال قرينه ربنا ما اطغيته ولاكن كان في ضلل بعيد 7 ق 27 قال قرينه ربنا فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة -في حكاية	2245	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6275	false	2855385605016434321	161	220	849	1160	1579	300	الوليد بن المغيرة لما -منع بني اخيه عنه------------------------------------------------------ معتد متعد---------- مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل--------------- من كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتاكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة الي تثنية	6275	-1336317728284803074	193	248.0	150	488	39.54917907714844	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	99	148	493	729	1495	300	فان قلت فاين التقاول هاهنا قلت -لما قال قرينه هاذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه----------- لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم- مقاولة م-ن الكافر------- لكنها طرحت لما يدل-------------------------------------- عليها كانه قال رب هو------------------------------------------------------------------------- اطغاني------------------ فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة	2245	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6277	false	2930038691502888971	18	91	106	480	1558	300	فان قيل فاين التقاول ه-هنا قلنا لما قال قرينه ه-ذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه قوله تعالي لا تختصموا لدي ق--- علم ان ثمة مقاولة بين الكافر وقرينه لكن-- طرح قول الكافر في الذكر لدلالة قوله ربنا ما اطغيته عليه وقال الكافر اعتذارا عن كفره وعصيانه يا رب ما عصيتك باختياري بل لان الشيطان الذي قيضته لي اطغاني وحملني علي معصيتك فقال قرينه ربنا ما اطغيته فمقالة -----	6277	-1336317728284803074	190	264.5	151	386	49.22279739379883	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	133	292	684	1513	1550	300	يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب بالغيب حال من---------- المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشية بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فان قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة قلت للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات وصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله تعالي لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب يقال لهم ادخلوها بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله وملاءكته------ ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر	2247	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6283	false	306079392771932346	210	295	1030	1479	1503	300	يقال لهم ادخلوا ف-------ان من ب--معني الجمع و بالغ---------------------------------------------------------------------------يب حال من الفاعل او المفعول----------------------------------------------------------- او صفة لمصدر---- اي خش-----ية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد -غيب او هو غاءب عن الاعين ---------------------لا يراه احد وتخصيص الرحمن للاشعار بانهم رجوا رحمته وخافوا عذابه او بانهم ذوو خشية------------------- مع علمهم بسعة رحمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف القلب بالانابة اذ ---------------------------الاعتبار برجوعه الي الله بسلام-------------------------- سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من ا--------لله وملاءكته بسلام ذلك يوم الخلود ---يوم تقدير الخلود كقوله------ فادخلوها خالدين الزمر	6283	-1336317728284803074	294	391.5	235	845	34.79290008544922	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	9	138	40	742	1547	300	يوم ينادي المنادي------------------------------- يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل من يوم يناد و المناد----- اسرافيل ينفخ في الصور-------- وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعوره----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية و الص----------------يحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للجزاء --------7 يوم تشقق الا --------------------------------------رض عنهم سراعا -------ذلك حشر--------- علينا يسير 7 ق 44 يوم تشقق الارض وقرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين وتشقق علي البناء للمفعول وتنشق سراعا حال من المجرور علينا يسير تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني--- لا يتيسر	2250	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6290	false	7096788438118573767	94	246	459	1302	1574	300	يوم ينادي المنادي و يوم منصوب بفعل مضمر والتقدير يخرجون من القبور------------------- يوم يناد-ي المنادي وهو اسرافيل عليه السلام فانه ينفخ وينادي بما ذكره وقيل ان اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي ويحتمل ان ينزل استمع منزلة اللازم ولا يقصد تعلقه بمفعول معين ويكون المعني كن مستمعا ولا تكن كهءلاء الغافلين المعرضين المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء --------------------------------------من مكان قريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحيث يصل تداءه الي الكل علي السواء ولعله في الاعادة نظير كن في الابداء و يوم نصب بما دل عليه يوم الخروج يوم يسمعون-------------------------------- الصيحة بدل منه والصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي ونميت في الدنيا والينا المصير للجزاء في الاخرة يوم تشقق تتشقق وقرا الكوفيون وابو عمرو بالتخفيف الارض عنهم سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع علينا يسير ه--------------------------------------------------------ين و--------------------------------------------------------------تقديم الظرف ل--------لاختصاص فان ذلك لا يتيسر	6290	-1336317728284803074	312	274.5	253	1171	26.64389419555664	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	193	243	993	1243	1497	300	قوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في ال-----------------------سمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما وكذلك يصدر افكهم عن القول المختلف وقرا سعيد بن جبير يءفك عنه من افك علي البناء للفاعل اي من افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان الحي كانوا يبعثون الرجل ذا	2252	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6299	false	-493033184842324020	228	264	1160	1337	1533	300	قوله ينهون عن اكل وعن شرب يقال نهي الجمل ينهي اذا كان عريقا في السمن بالغا نهايته وجمل نهي وناقة نهية وبسبب------------هما وقرء افك بالفتح---------------------------------------------------------------------- اي من افك الناس عنه وهم قريش------------- كانوا يصد-ون الناس عن	6299	-1336317728284803074	83	85.5	62	273	30.402931213378906	14	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	31	99	166	536	1641	300	ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة --علي كانوا قليلا من الليل هجو------------------------------عهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه بقليلا علي الفاعلية-------------------------- وفيه مبالغات لفظ الهجوع وهو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من اليل لان الليل--------------- وقت السبات والراحة------------------------ وزيادة ما المءكدة لذلك وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين ف-----------اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	2254	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6304	false	-3789025265494990044	1	73	6	394	1587	300	ويجوز ان تكون ما ال--------موصولة فاعل------- قليلا كانه قيل قد قل المقدار الذي يهجعون فيه هجوعهم او ما يهجعون فيه ولا يجوز ان تكون نافية لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم ذكر الق---------------------------------------------------------------------------ليل والليل الذي هو وقت السبات والهجوع الذي هو الغرار من النوم وزيادة ما وبالاسحار هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	6304	-1336317728284803074	170	199.5	134	478	35.56485366821289	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	12	123	55	622	1560	300	فقال اتل علي فتلوت والذ-ريات----- فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف ب-ي بصوت د-----قيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا-------- ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه 7 هل اتاك --------------------------حديث ضيف ابراهيم المكرمين----------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما	2256	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6309	false	-5183552490017473973	0	123	0	632	1568	300	فقال اتل علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف الي بصوت ضعيف رقيق فالتفت فاذا انا ب--اعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف ثم قال فهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف ولم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه كذا في الكشاف قوله فيه تفخيم لشان الحديث حيث قرر اتيانه بالاجمال ثم فصله بقوله اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما	6309	-1336317728284803074	535	969.0	428	634	84.38485717773438	94	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	78	168	391	841	1514	300	انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه و---من ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة------------------------ كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل سمين والهمزة في---------- الا تاكلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه فاوجس---------- فاضمر وانما خافهم لانهم لم يتحرموا بطعامه فظن- انهم يريدون به سوءا وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون بن شداد-------------- مسح جبر--يل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه	2257	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6311	false	-7175159131377709689	5	113	29	565	1484	300	عنهم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضي-فه فان من ادب المضيف --------------ان يبادر- بالقري------------------------ حذرا من ان يكفه الضيف او بصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله---------------- البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله اول ما وضعه وللانكار ان قاله حيث ما راي اعراضهم------- فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن -طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبراءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه	6311	-1336317728284803074	252	300.5	195	613	41.10929870605469	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	211	300	1068	1522	1522	300	اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 7 الذاريات 38 39 وفي موسي اذ وفي موسي عطف علي وفي الارض ءايات او علي قوله وتركنا فيها ءاية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا فتولي بركنه فازور واعرض كقوله تعالي-------- وناي بجانبه فصلت 51 وقيل فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وملك-------------------------------ه وقرء بركنه بضم الكاف وقال ساحر اي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------و ساحر الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم م-------------------------------ليم ات بما يلام عليه من-	2258	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6316	false	-6417702389783047173	120	199	599	998	1531	300	اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين هو معجزاته كاليد والعص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتولي بركنه ف------اعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتو----------لي بما كان يتقوي به من جنوده وهو اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء------ بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغير---------هما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من	6316	-1336317728284803074	181	252.0	143	626	28.913738250732422	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	222	288	1141	1459	1523	300	كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37------------------ وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه---------- منتصرين ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 7 الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر	2259	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6320	false	1903876369651053074	171	212	891	1088	1550	300	كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف 78 و91 هود وايات اخري وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من--------ه وقوم نوح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -اذكر	6320	-1336317728284803074	158	251.0	124	346	45.66474151611328	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	99	157	529	823	1504	300	فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج اراده ان تتذكروا--------------------------------------------------------------------------------------- فتعرفو-------------------------------------------------------ا الخالق وتعبدوه 7 ففروا الي الل----------------------------------------------------------------------ه اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الاها ءاخر انء لكم منه نذير مبين 7 الذاريات 50 51 ففروا الي الله ففروا الي الله اي الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا	2260	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6322	false	-724484688688578553	179	246	973	1338	1622	300	فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان يتذكروا فيعلموا ان التعدد من خواص الممكنات وانه تعالي فرد واحد بالذات لا يقبل التعدد والانقسام فتعرفوه بالوحدانية وتخصصوه بالعبادة والفاء في قوله تعالي ففروا ال-----------------------ي الله للدلالة علي سببية ما ذكر في الاية السابقة لما ذكر بعدها اي فاذا علمتم ان--------------------------------- الله تعالي فرد لا نظير --------------------------------------------له ففروا الي-----------------------------------------ه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا	6322	-1336317728284803074	135	187.5	108	506	26.679841995239258	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	95	219	510	1123	1553	300	السقاة يتق------سمون الماء فيكون -لهذا------------ ذنوب ولهذا ذنوب- قال------- لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب -------------------------------------------ولما قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب ق-------------------------------------------------------ال الملك نعم واذنبة والمعني فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين ظلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب من اهل مكة لهم نصيب من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون وعن قتادة سجلا من عذاب الله مثل سجل اصحابهم من ي---------------ومهم من----- يوم القيامة وقيل من يوم بدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1091 من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا 1 س-------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الطور 1 مكية وهي تسع واربعون وقيل--- ثمان واربعون اية نزلت بعد السجدة بسم الله الرحمن الرحيم 7 والطور	2262	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6327	false	4731147046783744815	15	163	84	857	1591	300	السقاة فانهم يقتسمون الماء ---من الابار علي النوبة ذنوب-----ا ذنوبا قال الشاعر لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب اي البءر وفيه اشارة الي ان العذاب يصب عليهم كما يصب ال---------------------------------------------------ذنوب قال تعالي يصب من فوق رءسهم الحميم الحج ثم نهاهم عن استعجال العذاب فقال فلا يستعجلون والنون المكسورة نون الوقاية وكان النضر بن الحارث يستعجل بالعذاب فيقول متي يكون هذا الوعد فنهي عنه فقيل ان لكل واحد من المكذبين ذنوبا لكن اخر ذلك الي يوم القيامة ثم قال فويل للذين كفرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من----------------------------- يومهم الذي يوعدون اي من عذاب يوم القيامة او -----يوم بدر عن النبي عليه الصلاة والسلام-------- من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا يوم القيامة والويل الشدة من العذاب وقيل اسم واد في جهنم تم بعون الله تعالي ما يتعلق بالذاريات AUTO سورة الطور-- مكية وهي ارب-----عون وتسع او ثماني ايات---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والطور	6327	-1336317728284803074	273	318.0	214	1027	26.582279205322266	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	16	66	85	387	1591	300	الشمس 7 والبيت المعمور------------------------------------------- الضراح---- في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار والمجاورين والسقف المرفوع الس-----ماء والبحر المسجور--- المملوء وقيل--------- الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير 6 وروي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم	2263	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6328	false	1084634633566414651	42	97	198	531	1574	300	الناس --والبيت المعمور يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة والاخلاص------------- والسقف المرفوع يعني السماء والبحر المسجور اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله------ واذا البحار سجرت التكوير ---روي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار----- نارا تسجر بها---- جهنم	6328	-1336317728284803074	225	358.0	186	366	61.47541046142578	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	95	186	486	957	1571	300	في اية جنات واي نعيم بم----------------------------------------------------------------------------------عني الكمال في الصفة -------او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة وقرء فاكهين فكهين وفاكهون من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا ومن رفعه خبرا جعل الظرف لغوا اي متلذذين بما ءاتاهم رب----------------هم فان قلت علام عطف قوله --------------------------------------------------------------------ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جنات او علي ربهم انهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو ل--------------------------------------------------------------لحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم--------- كلوا واشربوا--------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	2264	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6333	false	-6865061286656552986	141	247	757	1282	1573	300	في اية جنات واي نعيم ي-عني ان تنكير جنات و نعيم اما للتعظيم او للنوعية والخصوص و فاكهين منصوب علي انه حال من المنوي في الظرف قيد كونهم في جنات ونعيم بحال كونهم ناعمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- متلذذين للدلالة علي كمال حبورهم وسرورهم فان الجنة مع كونها دار اهل السعادة قد يتوهم ان من يدخلها وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو ووقاهم رب--------------------------------------------------------------------------------------------------هم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم ان جعل ما مصدرية او في جنات او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	6333	-1336317728284803074	171	179.5	132	724	23.618783950805664	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	14	182	79	959	1578	300	ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم---------------------------------------------------------- غلمان لهم اي مملوكون لهم مخصوصون بهم---------------------------------------- مكن-----ون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله مشفقين ارقاء القلوب من خشي-ة الله	2266	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6339	false	5764894001326720650	63	151	348	823	1586	300	ولا يفعلون ما يءثم به فاعله كما هو عادة الشاربين في الدنيا وذلك مثل قوله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها غول الصافات وقراهما ابن كثير والبصريان بالفتح ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك----- مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم وعنه عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب واقبل بعضهم علي بعض يتساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ----------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله قالوا انا كنا قبل في ---اهلنا مشفقين --خاء----فين من عصيان الله	6339	-1336317728284803074	256	338.5	198	984	26.016260147094727	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	185	245	972	1278	1556	300	وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي---------------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم فان قلت ما معني كون الاحلام امرة قلت هو مجاز لاداءها الي ذلك كقوله تعالي اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا هود 87 وقرء بل هم قوم طاغون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن	2267	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6342	false	-7287760805467621024	8	39	41	197	1587	300	----------------وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بل هم ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون ف---------------يرمون بهذه المطاعن	6342	-1336317728284803074	124	200.0	98	322	38.509315490722656	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	92	131	487	689	1566	300	ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون---- صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق	2268	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6345	false	4313730933746703005	259	290	1355	1516	1569	300	ام لهم سلم مرتقي الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن فليات مستمعهم--------------------------------------------- بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق	6345	-1336317728284803074	141	247.0	112	206	68.44660186767578	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	247	280	1221	1399	1502	300	ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان--- الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي شديد القوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها	2270	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6361	false	-8229094926496072860	188	281	972	1466	1569	300	واجاب بان الله تعالي اذا سوغ له- الاجتهاد كان له الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي ثم قال واعترض عليه بان يستلزم ان تكون الاحكام التي يستنبطها المجتهدون بالقياس وحيا والجواب انه عليه الصلاة والسلام اوحي اليه ان يجتهد بخلاف ساءر المجتهدين ثم اورد اعتراض المصنف فقال وما قيل من انه حينءذ بالوحي لا وحي فغير قادح لانه بمنزلة ان يقول الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام حيثما ظننت كذا فهو حكمي انتهي كلامه قوله ملك شديد قواه اشار الي ان شديد القوي من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها	6361	-1336317728284803074	143	237.0	113	495	28.88888931274414	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	42	141	190	672	1502	300	عروة بن الزبير 1098 ان عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اراد ا--لخروج الي الشام فقال لايتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا----- فوجم لها---------------------------------------------------------- وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة ا فرجع عتبة الي ابيه فاخبر-----------ه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال	2270	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7274	false	5091027270102488076	189	300	953	1488	1488	300	عروة بن الزبير----- ان عتبة بن ابي لهب -كان- تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يسافر الي الشام -قال لا-تين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال عليه الصلاة والسلا---------م اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا عنده فوجم لها اي اشتد حزنه لاجل تلك الدعوة حتي امسك عن الكلام لاجل حزنه وقال ما---- اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة-- فرجع عتبة الي ابيه فاخبره بما وقع له ثم خرج-- الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير فقال-	7274	-1336317728284803074	432	738.0	341	564	76.59574127197266	79	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	142	187	676	917	1502	300	ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا مع-شر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني--- دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء ال----------------------------------------------اسد يتشم-------م وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله و--قال حسان--------------------- من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	2270	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7275	false	7014067169457908178	0	60	0	321	1531	300	ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معاشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني من دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فسلط الله تعالي الاسد والقي السكينة علي الابل فجعل الاسد يتخللهم ويشم وجوههم حتي وجد عتبة وافترسه فقال حسان بن ثابت رضي الله عنه من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	7275	-1336317728284803074	226	400.5	182	321	70.40498352050781	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	0	114	0	579	1531	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية وذلك 1098 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي- الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض- ومرة في	2271	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6361	false	-8229094926496072860	134	176	691	912	1569	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو مرة--- حصافة في عقله وراي---------------ه فاستوي فاستقام علي صور----ته الحقيقي-----------ة التي خلقه الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها ----------------------------------------------------قيل ما راه احد من الانبياء في صورته--------- غير محمد عليه الصلاة والسلام مرتين مرة في السماء ومرة في	6361	-1336317728284803074	189	270.0	150	581	32.530120849609375	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	29	89	144	439	1560	300	السلام اي--- ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان-- ما راه حق------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته افتمارونه من--------------------------- المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	2272	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6367	false	8471764104968465619	16	89	76	435	1496	300	الي البصر او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك ك-ان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه بصره او ما راه بقلبه والمعني لم يكن تخيلا كاذبا وبدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل هل رايت ربك قال رايته بفءادي وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك في-------------------------ه افتمارونه علي ما يري افتجادلونه عليه من المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه	6367	-1336317728284803074	203	328.0	157	424	47.877357482910156	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	0	104	0	505	1547	300	يكتنهها النعت ولا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1101 رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه الصلاة والسلام 1102 يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من ذهب ما زاغ------------- بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طغي اي اثبت ما راي---------------------------- اثبات------ا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته لقد راي والله لقد راي من ءايات ربه	2273	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6370	false	4228654161167109419	16	69	87	351	1531	300	يكتنهها --نعت ولا يحصيها عد و--------قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---------------ما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا----------------------------------------- او ما عدا عن رءية العجاءب التي امر برءيته----------ا --------وما جاوزها لقد --------------------------راي من -ايات ربه	6370	-1336317728284803074	198	304.5	159	552	35.869564056396484	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	122	257	598	1243	1443	300	ان الذين لا يءمنون بالا خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي 7 النجم 27 30----------------------- ان الذين لا--------------- ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي به من علم اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او ا----------------------------لتسمية لا يغني من الحق شيءا يعني انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم---------------------------------------------------------------- فاعرض عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله وعن الاخرة ولم يرد الا------- الدنيا	2275	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6378	false	7441680820653417785	9	129	54	665	1549	300	ان الذين لا يءمنون بالا-خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا-نثي مع انكم تحقر-------------ون الاناث وتكرهونهن وقد علم الجواب عن اصل اعتذارهم بقوله وك---------------------------------------------م من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان يءذن لهم في ان يشفعوا لمن الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه------------------------------------------------ بنتا وما لهم--------- به من علم اي ------بما يقولون وقرء--------- بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فان ا-----------لحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظ--ن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي------------ عن ذكرنا-------------- ولم يرد الا الحياة الدنيا	6378	-1336317728284803074	297	353.0	225	782	37.97953796386719	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	187	259	965	1348	1554	300	انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون والبكاء والخشوع حق عليكم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1107 انه لم ير ضاحكا بعد نزولها وقرء تعجبون تضحكون بغير واو وانتم سامدون شامخون مبرطمون وقيل لاهون لاعبون وقال بعضهم لجاريته اسمدي لنا اي غني لنا-------------------------------------------------------- فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا--------------- الالهة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1108 من قرا سورة النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة	2280	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6395	false	-6195404245517581763	22	80	123	434	1610	300	انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم سامدون-------------------- لاهون او مستكبرون من سمد البعير في مسيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعب-----------دوا اي واعبدوه دون الالهة -عن النبي عليه الصلاة والسلام-------- من قرا و----النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة	6395	-1336317728284803074	157	201.5	123	454	34.58149719238281	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	92	173	469	875	1503	300	اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان---- القمر قد انشق كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال 1112 الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم مستمر داءم------------------ مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر لما راوا تتابع ال----------------معجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر وقيل مستمر قوي محكم من قولهم استمر مريره وقيل هو ----------------------------من استمر الشء اذا اشتدت مرارته اي	2281	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6396	false	7544189389215160471	91	147	450	751	1583	300	اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها انشقاق القمر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يروا اية يعرضوا عن تاملها والايمان بها ويقولوا سحر مستمر مطرد وهو يدل علي انهم--------------------------------------- راوا قبله ايات اخري مترادفة ومعجزات متتابعة حتي-- قالوا ذلك او---------------------- محكم من المرة يقال امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم او مستبشع من استمر الشء اذا اشتدت مرارته او	6396	-1336317728284803074	137	116.5	103	472	29.025423049926758	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	134	204	659	1023	1564	300	نصب الحال عنها فما تغني النذر نفي او-------- انكار وما منصوبة اي فاي غناء تغني النذ--------------------------------------------------------------ر فتول عنهم لعلمك ان الانذار لا يغني فيهم نصب يوم يدعو الداعي بيخرجون او باضمار اذكر وقرء ب-----------------------------------------------------اسقاط الياء اكتفاء بالكسرة عنها والداعي اسرافيل او جبريل كقوله تعالي يوم يناد المناد ق 41 الي شء نكر منكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وقرء ن---------كر بالتخفيف ون----كر بمعني انكر	2282	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6399	false	-2225580939861963920	17	103	92	545	1580	300	نصب الحال عنها فما تغن- النذر نفي او استفهام انكار----------- اي فاي غناء يغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم لعلمك ان الانذار لا يغني فيهم ي----وم يدع- الداع اسرافيل ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله تعالي كن فيكون الانعام وايات اخري واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم بيخرجون او باضمار اذكر-------------------- الي شء -----نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد -مثله وهو هول---- القيامة وقرا ابن كثير نكر بالتخفيف وقرء نكر بمعني انكر	6399	-1336317728284803074	245	344.0	196	500	49.0	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	113	240	580	1257	1594	300	فكذبوا عبدنا اي كذ---------------------------------بوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه --قرن مكذب-- او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل مجنون هو مجنون وازدجر وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وقيل هو من جملة قيلهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه وطارت بقلبه قرء اني بمعني فدعا باني مغلوب واني ع-لي ارادة القول فدعا فقال اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم--- منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامروبلغ السيل الزبا فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم	2283	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6401	false	2559156959932775231	215	300	1193	1640	1640	300	فكذبوا عبدنا نوحا وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب تبعه اخرون مكذبون او كذبوه بعدم------------------------------------------------------------------ا كذبوا الرسل وقالوا مج-----------نون هو مجنون وازدجر وزجر علي التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من ج-----------------------------------------------ملة قيلهم اي------ هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته فدعا ربه اني اي-------------------------- باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغ--------------لوب غلبني قوم-------------------------------------------ي فانتصر فانتقم لي منهم و----------------------------ذلك بعد ياسه منهم----------------------- فقد روي ان الواحد منهم--- كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق و---يقول اللهم-	6401	-1336317728284803074	299	414.0	237	718	41.643455505371094	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	17	69	91	336	1550	300	بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله------------ كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان --------علي ذات الواح	2284	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6403	false	7300707555715776790	72	116	434	632	1596	300	بقلب الهمز----------------ة واو علي امر قد قدر علي حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال ------قدرت وس-ويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر -------ما ----------------------اخرج او علي امر قدره الله ---------------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الواح	6403	-1336317728284803074	140	210.0	106	265	52.8301887512207	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	147	230	780	1211	1579	300	اءلقي الذكر ع--------------ليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر------------------------------------------------- اصالح ام من كذبه وقرء--------------------- ستعلمون بالتاء علي----- حكاية ما قال لهم-- صالح مجيبا لهم او هو كلام الله تعالي علي سبيل الالتفات وقرء الاشر بضم الشين كقولهم حدث وحدث وحذر وحذر واخوات لها وقرء الاشر وهو الابلغ في الشرارة و--------------الاخير	2286	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6408	false	-7209521552150497355	186	262	1030	1421	1642	300	االقي الذكر الكتاب والوحي عليه من بي----------------------------ننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب- اش----------ر حمله بطره علي الترفع---------- علينا ب---ادعاءه--- سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به-------------------------------------------------- صالح وقرء الاشر كحذر في ح---------------------------------------ذر والاشر اي- الابلغ في الشرارة وهو اصل مرفوض كالاخير	6408	-1336317728284803074	223	305.5	176	536	41.60447692871094	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	258	295	1319	1505	1523	300	باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار وقرء بسكون الهاء ونهر------------------ جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار	2289	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6419	false	-5126135157880710979	92	131	495	688	1592	300	باسم الجنس او سعة او -------ضياء من النهار وقرء بسكون الهاء وبضم النون وسكون الهاء جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء--- مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي- امره في الملك والاقتدار	6419	-1336317728284803074	155	278.0	123	204	75.98039245605469	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	9	162	53	869	1552	300	ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل و----- وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فاكهة ضروب مما يتفكه به و--------- الاكمام كل ----------------------ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة وكفراة وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية التمرة الواحد كم بكسر الكاف و الع---صف ورق الزرع وقيل التب----ن والريحان---------------- الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذو الع--------------------------------------------------------------صف والريحان اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف	2292	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6426	false	1726818996161017151	124	220	660	1177	1609	300	ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل والارض وضعها خفضها مدحوة---------- للانام للخلق وقيل الانام كل ذي روح في---------------------------------------------------------ها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية الثمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي ليف---- وسعف- وكفري فانه ينت-فع به ك----------المكموم وكالجذع والجمار والثمرة والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم خرجت اطلب ريحان الله تعالي وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او -اخص-------------- ويجوز ان يراد وذا الريحان -بحذف المضاف	6426	-1336317728284803074	275	201.5	219	937	29.34898567199707	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	108	166	563	893	1552	300	-والريحان بالكسر ومعناه ------------------والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم-------------------------------------------- علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذو العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد -----------------------------------------------------------------------------وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه	2292	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6428	false	629896590607741580	125	217	656	1145	1612	300	و الريحان بال-جر --عطفه علي العصف اي وفيها الحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو رزق الانسان ومن قرا برفع الثلاثة فوجه الرفع فيها انها معطوفات علي المرفوع قبلها وهو فيها فاكهة اي--------------------------- وفيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا هذه الاشياء ذكر اولا ما يتناول للرفاهية ومحض التلذذ وهو الفاكهة وثانيا ما يصلح للتلذذ والتغذي ايضا وهو ثمر النخل وثالثا ما يصلح للتغذي فقط وهو الحب قوله ويجوز ان يراد وذا الريحان اي يجوز ان يكون انتصاب الريحان بناء علي انه في الاصل مجرور باضافة ذا ال---يه ف-حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	6428	-1336317728284803074	135	39.5	107	628	21.496814727783203	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	100	207	496	1047	1527	300	يساله من في كل من اهل السموات والارض------ مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بدين-------هم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم------------------------------- كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امور-ا ويجدد احوالا كما روي 1117 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله------ لا يقضي يوم السبت شيءا	2294	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6434	false	7812643670907560593	113	183	616	961	1564	300	يسءله من في السما---------وات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان--- كل وقت----- يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه وفي الحديث--------------------------------------------------- من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود---------- ان الله تعالي لا يقضي يوم السبت شيءا	6434	-1336317728284803074	190	232.5	147	602	31.56146240234375	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	33	140	167	752	1597	300	يسال عن ذنبه ليعلم----- من جهته ولك-----------ن يسال سءال --توبيخ --------------------------------وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان فرارا من التقاء الساكنين وان كان علي حده 7 يعرف المجرمون بسيماهم------------------------------- فيءخذ بالنواصي والا قدام----------------------------------------------------- فباي ءالاء ربكما تكذبان هاذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بين---------------------ها وبين حميم ءان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 41 45 يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام عن الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام حميم ءان ماء حار قد انتهي حره ونضجه اي يعاق--ب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم	2297	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6443	false	-4231837893650662474	153	235	796	1251	1590	300	يسال عن ذنبه ويعلم حاله من جهته وهو لا ينافي ان يسال سءال التوبيخ كما قال تعالي فو ربك لنسءلنهم اجمعين الحجر وايضا يوم القيامة----------------------------------------------- يعرف المجرمون بسيماهم وهي ما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والا-قدام مجموعا بينهما وقيل يءخذ بالنواصي تارة وبالاقدام اخري فباي -الاء ربكما تكذبان ه-ذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه و----------------------قيل اذا استغاثوا من النار ---اغيثوا بالحميم	6443	-1336317728284803074	229	291.5	184	742	30.862533569335938	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	225	251	1200	1348	1597	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تج-------------------------------------------------------------------ريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	2297	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6446	false	3835407545198397024	130	172	682	925	1617	300	فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6446	-1336317728284803074	139	252.0	113	246	56.504066467285156	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	99	181	517	967	1626	300	وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة--------------- لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت لهوت به والعيش اخضر ناضر عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل----------------------------------------- زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب متكءين نصب--------------------------------------- علي ال-----------------------------------------------------------------------------------مدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع	2298	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6446	false	3835407545198397024	115	195	598	1038	1617	300	وهو الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها ال---تي تورق وتثمر وتم------د الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قي-----------------------------------------------------ل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان------------------- غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر و متكءين مدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع	6446	-1336317728284803074	214	316.0	172	628	34.07643127441406	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	33	117	174	634	1627	300	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه 7 ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 62 ومن دونهما جن---------------------------------------------تان ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين ل---------لمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب ال-----------------------يمين مدهامتان قد ادهامتا--------------- من شدة الخضرة	2299	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6449	false	-1827218985581088223	9	52	48	299	1702	300	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن----------- دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة	6449	-1336317728284803074	148	88.5	121	552	26.811594009399414	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	73	278	374	1509	1627	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين مدهامتان قد ادهامتا من شدة الخضرة نضاختان فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح لان النضح غير معجمة مثل الرش فان قلت لم عطف النخل والر-------------مان عل-------ي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 او لان----- النخل ثمره فاكهة وطعام و-----الرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل-------- رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه 7 فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام 7 الرحمن 70 78 فيهن خيرات حسان خيرات خير----------------------------------------ات فخففت كقوله عليه السلام 1118 هينون لينون واما خير الذي هو بمعني اخير فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلق مقصورات-------------------------------------------- قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة--- مخدرة	2299	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6450	false	-2165885893090579683	78	178	427	959	1636	300	فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فوارتان بالماء وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة ----------------------------بيانا لف-----------------------------------------------------------------------------ضلهما فان ثمرة النخل----- فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به----------------- ابو حنيفة علي ان من---- حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمان--------ا لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان------------------------------------ خير الذي--- بمعني اخير -لا يجمع وقد قرء علي----------------------- الاصل حسان حسا------------------ن الخلق والخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة	6450	-1336317728284803074	283	188.5	224	1260	22.460317611694336	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	240	294	1220	1510	1533	300	لان كل نفس----- حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده غافر 84-- لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء 201- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة الحج 55--------------------------------------- واللام مثلها في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي	2300	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6454	false	-7408140475849745846	89	141	456	728	1535	300	لان كل نفس فيها حينءذ مءمنة صادقة قال تع----------------------------------------الي فلما راوا باسنا قالوا -امنا بالله وحده غافر وقال لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء وقال ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساع-----ة الحج قوله اوليس لاجل وقعتها كاذبة عطف علي قوله واللام مثلها في قوله------------------- قدمت لحياتي	6454	-1336317728284803074	212	350.0	169	337	62.90801239013672	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	53	160	291	854	1570	300	او لا يفرقون عنها وقرا مجاهد لا يصد-------------------عون بمعني لا يتصدعون ل---ا يتفرقون كقوله يومءذ يصدعون الروم 43 ويصدعون اي لا يصدع بعضهم بعضا لا يفرقونهم يتخيرون ياخذون خيره وافضله-- يشتهون يتمنون وقرء ولحوم طير قرء وحور عين بالرفع عل---------------------------ي وفيها حور عين كبيت الكتاب الا رواكد جمرهن هباء ومشجج او للعطف علي ولدان وبالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب و------بالنصب علي ويءتون حورا جزاء مفعول له---------------------------------------------------------------- اي يفعل بهم ذلك كله جز----اء باعمالهم سلاما سلاما اما بدل من قيلا بدليل قوله لا يسمعون فيها لغوا الا --	2304	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6460	false	5375349146367293001	143	240	743	1265	1556	300	او لا ينفد شرابهم وقرا الكوفيون بكسر الزاي وقرء لا يصدعون بمعني لا يتصدعون اي لا يتفرقون وفاكهة مما----------------------------------------------------------- يتخيرون يختارون ولحم طير مما يشتهون يتم-------------------نون وحور عين عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها حورا ولهم حور وقرا حمزة والكساءي ----------------------------------بالجر عطفا علي جنات بتقدير مضاف اي- هم في جنات ومصاحبة ------------حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وقرءتا بالنصب علي ويءتون جوز كامثال اللءلء المكنون المصون عما يضربه في الصفاء والنقاء جزاء بما كانوا يعملون اي يفعل---- ذلك كله بهم جزاء باعمالهم ---------------------------------------لا يسمعون فيها لغوا باطلا	6460	-1336317728284803074	268	352.5	210	690	38.840579986572266	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	192	275	1026	1457	1570	300	اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين 7 الواقعة 27 واصحاب اليمين ما السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد --شوكه وعن مجاهد الموقر الذي تثني اغصانه--- كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والطلح -شجر الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله -نوار كثير- طيب- الراءحة	2304	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6462	false	3255743285101893348	0	39	0	181	1463	300	اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شوك له ---من خضد الشوك اذا قطعه او م-----------ثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب و--طلح وشجر --موز او--------- ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة	6462	-1336317728284803074	155	227.5	121	440	35.227272033691406	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	187	298	972	1545	1553	300	صلي الله عليه وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمص-------------------------ا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع 1123 وقالت عجوز لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله------ ان يدخلني الجنة فقال --------------------ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية عربا وقرء عربا بالتخفيف جمع	2305	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6465	false	-8583453822682363157	2	98	11	521	1623	300	صلي الله عليه وسلم عنها ---------------------------------------------------------------قال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا وفي رواية عمشا مكان شمطا جعلن------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك-------------------------------- قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجمع---- وقالت عجوز لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله تعالي ان يدخلني الجنة فقال عليه الصلاة والسلام ان الجنة لا يدخلها العجاءز فولت---- تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية عربا اتر---ابا والشمط-- جمع	6465	-1336317728284803074	444	775.5	357	624	71.15384674072266	77	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	116	297	611	1558	1574	300	الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء تشرب منه فلا تروي ج-مع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام ب--فتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف- وفعل به ما فعل بجمع ابيض ---------------والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليسءا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرما له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والموهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف 7 نحن خلقناكم فلو-لا تصدقون	2307	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6470	false	4187830442387791689	16	129	95	672	1569	300	الهيم---- الابل التي بها الهيام وهو داء يش----به الاستسقاء جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال علي انه جمع ه--------يام بالفتح ------وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم ك------سحب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخص من الاخر من وجه فلا اتحاد وقرا نافع وحمزة وعاصم شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران التوبة الانشقاق لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له----------------------------------- وقرء نزلهم بالتخفيف-- نحن خلقناكم فلو لا تصدقون	6470	-1336317728284803074	341	414.5	274	1109	30.748422622680664	57	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	48	139	244	757	1570	300	فلاقسم ومعناه فلانا اقسم اللام لا--------م الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبر وهي انا اقسم كقولك لزيد منطلق ثم حذف المبتدا ولا يصح ان نكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان يقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال----------- بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتلهين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم	2311	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6481	false	329572064393326387	83	190	447	1039	1609	300	فلا------------------قسم اي يدل علي ان لام الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبر--------------------------------------------- ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال قوله تعالي بمواقع النجوم قرا حمزة والكساءي بموقع علي التوحيد قال الحسن اراد انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقيل مواقعها عند الرجم قوله لما في غروبها من زوال اثرها او لعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات معروفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم	6481	-1336317728284803074	422	780.0	344	655	64.42748260498047	69	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	111	174	600	948	1606	300	افبهاذا الحديث يعني القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشك-----------ر وقرا علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون	2312	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6482	false	-6075243429900949753	2	44	11	244	1586	300	افبه-ذا الحديث يعني القران انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي------------------------------------- شكر رزقكم انكم تكذبون اي بمسانحه حيث تنسبونه الي الانوار وقرء شك-------------------------------------------------------------------------------------ركم اي وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون	6482	-1336317728284803074	181	290.5	147	359	50.41782760620117	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	170	300	953	1656	1656	300	الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء------------------ انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم بهم اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا ن--------------------------------------------------ورا اخر ف----لا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم------------- فضرب بينهم بسور بين المءمنين والمنافقين----- بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه -------باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي بل--ي الجنة-	2317	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6498	false	-3553119446932816723	66	157	362	867	1661	300	الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم ------------------فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا علي ان------------------- اتءادهم ---------------ليلحقوا بهم امهال -لهم نقتبس من نوركم نصب من--------------------------------ه قيل ارجعوا وراءكم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم يقتبس او الي حيث شءتم فاطلبوا نورا اخر فانه لا سبيل لكم الي هذا وهو تهكم بهم و----------------------------تخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم ب-----ين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط له---------------------------------------------------- باب----------- يدخل فيه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة	6498	-1336317728284803074	290	363.0	238	803	36.11457061767578	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	22	115	106	626	1548	300	فضرب بينهم علي البناء للفاعل------------- الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر----------------- فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر------------------------ وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم فدية ما يفتدي به------------------------------------------------------------------ هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم	2318	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6499	false	-981939691222870014	156	253	884	1426	1683	300	فضرب------ علي --بناء الفاعل وهو ينادونهم الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم--------- بالنفاق----------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني ك--------------------امتداد العم--ر حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور------ الشيطان -او الدنيا فاليوم لا يءخذ منك---------------م فدية فداء وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولاكم---- هي اولي بكم ك-----قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته------ محرا--------كم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك-- هو مءنة الكرم اي مكان -قول القاءل انه لكريم	6499	-1336317728284803074	382	573.5	309	640	59.6875	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	134	185	713	965	1615	300	وقرء الامد اي- الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين ------------7 اعلموا ان الله يحي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب	2319	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6502	false	-3599342156508592088	94	122	514	666	1587	300	وقرء الامد وهو الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في --كتابهم من فرط القسوة اعلموا ان الله يحي------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض بعد موته--------ا تمثيل لاحياء------- القلوب	6502	-1336317728284803074	130	202.5	104	265	49.056602478027344	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	3	30	17	173	1615	300	بالله ورسله هم ------------------------------------------عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء --وهم الذي سبقوا ا--------------------------------------------------------------------------------لي التصديق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	2320	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6504	false	-4073263430790491576	223	294	1187	1586	1617	300	بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد بهم الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء او الذين استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	6504	-1336317728284803074	133	170.5	110	399	33.33333206176758	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	6	59	32	322	1615	300	عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل ال----------------------------------له لهم اجرهم ونورهم اي --------مثل اجر الصديقين والشهداء و--------مثل نورهم فان قلت--------- كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت قلت الم---------------------------عني ان الله-- يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك ويجوز	2320	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6505	false	2520758212364714271	141	210	765	1121	1636	300	عنه اولا بان قوله اولءك -----------هم الصديقون والشهداء اي عل-----------ي سبيل التشبيه ثم بين تعالي وجه التشبيه بقوله لهم اجرهم ونورهم اي لهم اجر مثل اجر الصديقين والشهداء ولهم نور مثل نورهم ولما ورد ان يقال كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت اجاب عنه بقوله لكنه من غير تضعيف يعني انه تعالي يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك واجاب	6505	-1336317728284803074	210	321.0	168	378	55.55555725097656	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	4	36	22	201	1719	300	-----فمنهم----- فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومنهم فاسق و------------------------------------------------------------------------------------الغلبة للفساق 7 ثم قفينا علء-اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم	2323	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6514	false	7702265960807399668	159	200	881	1111	1631	300	الخط فمنهم مهتد فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا وكثير من------------------------------------------هم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال-- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم	6514	-1336317728284803074	114	173.5	93	274	41.605838775634766	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	98	251	491	1324	1573	300	ذلك البيان و--التعليم للاحكام والتنبيه عليها--------------------------------------------- لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين--- الذي- لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب ----------------------------------------------------ال--يم 7 ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان الذين يحادون يحادون يعادون ويشاقون كب--------------------------------------------------------------------------توا اخزوا واه-----------------لكوا كما كبت------ من قبلهم -من اعداء الرسل قيل اريد كبتهم يوم ال-خندق وقد انزلنا ءايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم و-كبرهم يوم يبعثهم----- منصوب بلهم او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم جميعا كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة كما تقول حي جميع فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم	2329	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6535	false	-4945984412991409595	167	300	856	1567	1567	300	ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله النصب بفعل معلل بقوله لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول --شراءع---------------------------ه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله -----لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يقبلون-----------------ها عذاب اليم وهو نظير قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران ان الذين يحادون الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الك-ب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار ال-------------------امم الماضية وقد انزلنا -ايات بينات تدل علي صدق الرسول و----ما جاء به وللكافرين------------ عذاب مهين يذهب -عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب-------- بمهين او باضمار اذكر جم-------------يعا كلهم لا يدع احدا -----غير مبعوث او مجتم------------------------------عين فينبءهم بما عملوا اي علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم-	6535	-1336317728284803074	422	582.0	343	1043	40.46021270751953	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	180	291	872	1496	1543	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير 7 المجادلة 8 الم تر الي كانت اليهود والمنافقون------ يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------عادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم --------------------------------بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص- بمعصية الرسول ومخالفته وقرء ين-------------------------------------تجون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد والسام الموت والله --------تعالي يقول وسلام علي عباده الذين	2331	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6540	false	-2855606928146379608	217	300	1213	1672	1672	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت------------------------------------------------------------------------------ في--------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين------------------ فنهاهم رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ثم عادوا لمثل فعلهم و---يتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواصي بمعصية الرسول وقرا حمزة و-- ينتجون وروي عن يعقوب و هو يفتعلون من النجوي واذا-- جا------------------------------ءك حيوك بما لم يحيك به الله ---------فيقولون--------- السام عليك او انعم صباحا------- والله سبحانه وتعالي يقول وسلام علي عباده الذين-	6540	-1336317728284803074	320	448.0	259	720	44.44444274902344	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	250	287	1391	1590	1662	300	يا ايها الذين------------------ تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقري تفاسحوا والمراد--------------------------------------------- مجلس رسول الله و-----------------كانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	2332	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6542	false	-6782278103262908348	111	161	652	918	1632	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح وقرء------------ تفاسحوا والمراد بالمجلس الجنس ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع او مجلس رسول الله عليه السلام فانهم كانوا يتضامون ب-ه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	6542	-1336317728284803074	181	316.0	146	279	64.87454986572266	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	8	57	35	290	1497	300	استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر من---------- افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته ذلكم خير خير لكم في دينكم واطهر لان الصدقة طهرة روي ان الناس اكثروا مناجاة -----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2334	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6546	false	-7949465682447894154	22	70	105	359	1533	300	مستعار- ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر رضي الله عنه افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته قوله وفي هذا الامر يعن----------------------------ي ان هذا التكليف يشتمل علي فواءد اولاها تعظيم الرسول----- صلي الله عليه وسلم	6546	-1336317728284803074	180	280.5	142	288	62.5	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	232	258	1159	1287	1497	300	فاذ- لم تفعلوا ما امرتم به---------- وشق عليكم و ---تاب الله عليكم وعذر-----------كم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات	2334	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6548	false	-1243961582346210515	96	127	515	668	1596	300	فاذا لم تفعلوا ما امرتم به عجزا وشحا وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان نسخ ذلك الحكم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات	6548	-1336317728284803074	122	207.5	97	153	79.73856353759766	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	186	297	978	1559	1575	300	في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ا--------بن نبتل-------- وكان ازرق فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت------------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل -مصرين عليه او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة وقرء ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم--- التي حلفوا بها------------ او ايمانهم الذي اظهروه جنة اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتلهم فص-------------------دوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن سبيل الله	2335	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6550	false	-8750857988124804319	189	278	1026	1490	1612	300	في حجرة من حجراته فقال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه السلام علي -----------------م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم ---------------------------جاء باصحابه فحلفوا-------------- فنزلت اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا ----------------------------------علي سوء العمل واصروا عليه--------------------------------------------------------- اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها وقرء بالكسر اي ايمانهم الذي اظهروه جنة وقاية دون دماءهم واموال----------------هم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امن---------هم عن -دين الله	6550	-1336317728284803074	343	506.5	275	647	53.013912200927734	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2336	true	4135025381451478474	1	71	5	391	1592	300	عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم وانما وعدهم الله العذاب المهين المخزي لكفرهم وصدهم كق--------------------------------وله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل 88 من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب الله---------------- شيءا قليلا من الاغناء وروي ان رجلا منهم قال لنننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا فيحلفون لله تعالي علي انهم--------------------------------------------------------------------------- مسلمون في الاخرة كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك--- ويحسبون انهم علي شء من	2336	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6551	false	692328097147039584	154	275	819	1493	1626	300	عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين ع------------ندهم قوله وعيد ثان اي لءلا يلزم التكرار وقيل المراد بالكل عذاب الاخرة كما في قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل ثم انه تعالي لما بين انهم انما يحلفون علي الكذب لتكون ايمانهم الكاذبة جنة لهم يدفعون بها القتل عن انفسهم واولادهم والاستيلاء علي اموالهم بين انه لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم التي كانوا يحمونها بالنفاق والايمان الكاذبة من عذاب الله تعالي في الاخرة شيءا قليلا وقوله----------------------------------- يوم يبعثهم الله منصوب بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم او باصحاب النار او بالاستقرار المدلول عليه بقوله فلهم عذاب مهين او باضمار اذكر مسلمون ويقولون --كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء في	6551	-1336317728284803074	215	292.0	171	723	29.737205505371094	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	42	82	234	438	1564	300	---الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ---------ابيات علي بعير----- ما شاءوا من متاعهم فجلوا ال------------------------------------------------------------ي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة	2339	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6556	false	7218797783489763853	126	181	628	906	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم -------علي ان يحمل كل ثلاثة من اهل الابيات علي بعير واحد ما شاءوا من غير السلاح وما تركوه فلرسول الله صلي الله عليه وسلم ولاصحابه فجلا اكثرهم الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيف وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحق- طاءفة منهم بالحيرة	6556	-1336317728284803074	170	278.5	134	286	59.44055938720703	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	125	210	660	1094	1564	300	وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة ا------------------------------لعرب الي الشام او----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء--------------------------------------- عمر------------- اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم------------------------- ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا------------------------------- ان حصونهم تمنعهم من باس الله	2339	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6557	false	2480344877092801955	46	158	234	800	1532	300	فهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب بمعني ان اخراجهم في هذه المرة اول اخراج اصابهم فان اهل الكتاب لكونهم اهل عز ومنعة لم يصبهم الاخراج قبل هذه المرة ثم اشار الي جواب ان يكون اولية هذا الاخراج بالنسبة الي الاخراج الثاني الذي اصاب اهل الكتاب وهو اخراج عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------شام ف-----------------قال او في------------------------------------------ اول حشرهم الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعت---------------------------------هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله	6557	-1336317728284803074	176	215.5	134	754	23.342174530029297	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	83	152	433	779	1565	300	وقرء قوما علي اصلها وفيه وجهان ------انه جمع اصل كرهن ورهن او اكتفي فيه بالضمة عن----------------- الواو وقرء قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما فباذن الله فقطعها باذن الله وامره وليخزي الفاسقين وليذل اليهود ويغيظهم اذن في قطعها وذلك 1153 ان رسول الله صلي الل----------------ه عليه وسلم حين---------- امر ان تقطع نخ-لهم وتحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها	2341	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6562	false	-63139418138004878	190	256	1000	1340	1559	300	وقرء عل-----ي اصلها -فيه وجهان الاول انه جمع اصل كرهن ورهن وسقف وسقف والثاني انه تخفيف اصولها حذفت الواو منه انه كرهن------------------------- فباذن الله فب----------------امره وليخزي الفاسقين علة لمحذوف اي وفعلتم او واذن لكم في القطع ليخزيهم علي فسقهم بما غاظهم منه روي انه عليه الصلاة والسلام لما امر ب---قطع نخيلهم------ قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها	6562	-1336317728284803074	186	236.5	146	396	46.969696044921875	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	121	226	643	1212	1613	300	لقذف الله الرعب في قلوبهم وان تاييد الله تعالي ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف وجدار وجدر وجدر وهما الجدار باسهم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم قوم لا يعقلون ---------------ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كم-----ثل اهل بدر	2346	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6580	false	-6647342352826896039	251	299	1394	1660	1662	300	لقذف الله الرعب في قلوبهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا -حارب- الله -رسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين--------- وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق عقاءدهم واختلاف مقاصدهم ذلك بان--------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب---- يوهن ق-----------------وا-هم كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر	6580	-1336317728284803074	196	294.5	157	589	33.27674102783203	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	0	88	0	445	1532	300	وابا مرثد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها--- فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ	2350	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6590	false	-5135260335907129822	251	299	1340	1586	1590	300	وابا مرثد وق--------------ال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب ---حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثم فجحدت فس---------------------ل علي رضي الله عنه السيف------------------------------------------------------------------- فاخرجته من عقيصتها------------------------------------------------------------------------------------ فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال -------------ما كفرت منذ	6590	-1336317728284803074	231	382.0	184	448	51.5625	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	88	149	445	758	1532	300	اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل ------عذره	2350	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6591	false	7477851599904607718	73	107	413	576	1536	300	اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك------------------------ ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش وليس لي--- فيه---------------------------------------م من يحم-----------------------------------------------------------ي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا وقد علمت -------------------------------ان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله وعذره	6591	-1336317728284803074	146	217.5	113	320	45.625	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	232	276	1132	1347	1469	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة ع------------------------------------------------لي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة --------------------ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها----------- الا ان تكون حاملا	2356	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6605	false	1777964197547591387	240	294	1311	1592	1623	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر في نكاحهن و-------------احتج ابو حنيفة رحمه الله تعالي بقوله ولا جناح عليكم ان تنكحوهن علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة بمجرد تباين الدارين ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها بدون العدة الا ان تكون حاملا	6605	-1336317728284803074	190	332.0	152	294	64.62584686279297	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	82	227	447	1200	1609	300	الضمير ا----------ي يحكمه ا---لله ا-------و جعل الحكم حاكما علي المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها لما نزلت هذه الاية------------------------------------ ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قول وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم -----------احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم من العقبة وهي التوبة---------------- شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها م----ن مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	2357	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6607	false	-8833357421604811643	155	285	829	1523	1605	300	الضمير اما مستتر في يحكم عاءد الي الحكم علي جعل الحكم حاكما علي المبالغة كما في جد جده او ضمير بارز محذوف للعلم به منصوب المحل علي انه مفعول مطلق ليحكم والمستتر فيه عاءد الي الحكم علي جعل الحاكم الله بينكم روي انه- لما نزل قوله تعالي وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ادي المءمنين مهور الم--------------------هاجرات المءمنات --------------------------------------------------------------------------------------وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار احد من ازواجكم وقد قرء به و--------------------------------ايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن-------------------------------------------------------------------------- فعاقبتم فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ال-حكم با----------------------------داء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره---------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم-------- مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	6607	-1336317728284803074	328	428.5	263	978	33.53783416748047	46	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	179	201	939	1057	1609	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه	2357	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6608	false	5393786318054880393	238	260	1272	1385	1607	300	شبه ما حكم به علي الفريق----------ين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه	6608	-1336317728284803074	103	189.0	82	123	83.73983764648438	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	9	102	51	504	1526	300	لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال ت---------------------------بايع الرجال عل------------ي ال------------------------------------------اسلام والجهاد فقال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري اتحل لي-ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة ق-الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام	2359	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6609	false	-32884424314708864	192	288	1026	1490	1547	300	لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال علي الجهاد وعلي الاسلام فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم ---------قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها -انك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عن------------------------------------------------------------------ك فقال عليه الصلاة والسلام	6609	-1336317728284803074	362	653.0	284	540	67.03704071044922	66	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	138	166	697	844	1526	300	والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق --فقال و---------------------لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	2359	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6610	false	-3965026872972776140	215	247	1097	1263	1545	300	والله ان البهتان ل----قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6610	-1336317728284803074	141	253.5	114	170	82.94117736816406	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	22	137	128	691	1526	300	فقال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري اتحل ليام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فق----------الت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن-ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر------------- حتي استلقي وتبسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --فقال ----------------------لا ياتين ببهتان	2359	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6610	false	-3965026872972776140	15	63	68	317	1545	300	فقال عليه الصلاة والسلام و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن اي بالواد فقالت ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا يوم بدر------- وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان--- قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا ياتين ببهتان	6610	-1336317728284803074	185	284.5	149	614	30.130292892456055	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	147	183	734	919	1496	300	كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير م--------ن الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	2362	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6618	false	5454853152026451694	164	201	890	1083	1626	300	كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير والقليل من الرزق ويرضي الله عنهم باليسير من العمل	6618	-1336317728284803074	182	355.5	146	193	94.30052185058594	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	122	184	613	957	1542	300	يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لك---------------م من اموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة	2364	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6622	false	1632644888270536331	94	184	496	973	1587	300	يعني ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد جعله جوابا لهل ادلكم لان مجرد دلالته لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظي-----م الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة------------------ واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكور-----------------------------ة نعمة اخري عاجلة محبوبة	6622	-1336317728284803074	122	44.0	97	643	18.973562240600586	18	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	91	166	480	871	1592	300	الحواريين------- نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصار----ي خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراء------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا من انصار----- الله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به-------------------- وكانوا اثني عشر رجلا	2365	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6626	false	-1257149846403377830	29	157	150	849	1602	300	الحواريون بقولهم نحن انصار الله متبعين اياك فت----------------------------------------كون اضافة انصاري علي خلاف اضافة انصار الله لان الاضافة في انص----------------------------------------اري معنوية حيث لم يضف اسم الفاعل الي معموله لان فاعل انصاري ضمير يرجع الي من ومفعوله دين الله والمعني من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله تعالي واظهار دينه فالاضافة لمجرد الدلالة علي اختصاص المضاف اليه بخلاف الاضافة في انصار الله فانها لفظية من قبيل اضافة الناصر الي المنصور فتحصل المطابقة بين القولين لان محصول قول عيسي عليه الصلاة والسلام من ينصر دين الله مختصا بي وكاءنا والتشبيه باعتبار المعني اذ المراد قل لهم كما قال عيسي او كونوا انصارا كما كان الحواريون حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به من الحور وهو البياض وكانوا اثني عشر رجلا	6626	-1336317728284803074	198	266.0	160	779	25.41720199584961	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	51	146	255	766	1542	300	كانوا- لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار ومعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعث في الاميين رسولا منه---------------------------م بعث ر-جلا اميا في قوم اميين كما جاء في حديث شعياء اني ابعث اعمي في عميان واميا في اميين وقيل منهم كقوله تعالي من انفسكم التوبة 128 يعلمون نسبه واحواله وقرء في الامين بحذف ياءي النسب------------------------------- يتلو- عليهم ءاياته يقرءها عليهم مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي بغير تعلم اية بينة ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية-------- ويعلمهم الكتاب والحكمة القران	2366	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6628	false	-2830648135285246107	109	214	554	1099	1542	300	-الذين لا يكتبون وقريش كانت كذلك ---------قيل بد-ت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار والحيرة مدينة من بغداد والامي منسوب الي امة العرب وقيل الي الام لان من بقي علي ما خلق عليه لم يكتب ولم يقرا كان منسوبا الي امه لبقاءه كما ولدته امه واحتج اهل الكتاب بقوله تعالي بعث في الاميين رسولا منهم علي انه صلي الله عليه وسلم كان رسولا الي العرب خاصة لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاميين هم العرب من بين الامم وهو ضعيف لان تخصيص الشء يتلوا عليهم -اياته------------- مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا--------------------------- تعلم--------- ويزكي--------هم من -------خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة القران	6628	-1336317728284803074	240	303.5	192	751	31.95738983154297	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	57	146	293	770	1570	300	الله فيه-- ونصلي ف------قالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة ف-----اجتمعوا---- الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ف---------------------------------------------------------------انزل الله------ اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا---- نزل -قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء و---------------------------------------------------------------------------------------الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في ----بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	2369	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6635	false	-6412596875911615843	1	119	5	612	1530	300	الله تعالي ونصلي فيه فاختاروا يو--------------------------------------------م العروبة لذلك واجتمعوا فيه الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل اية الجمعة ثم انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- مهاجرا حتي نزل بقباء يوم------------------------------ الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في دار بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	6635	-1336317728284803074	340	523.0	273	712	47.7528076171875	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	0	43	0	217	1556	300	ابو حنيفة رحمه الله ان اقتصر-- الخطيب--------- علي مقدار يسمي ذكرا لله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان------------- انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج	2371	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6636	false	-7473185738604095012	251	300	1292	1531	1531	300	ابو حنيفة ر-ضي الله عنه الي ان الخطيب لو اقتصر علي مقدار يسمي ذكر الله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان رضي الله عنه انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج-	6636	-1336317728284803074	204	363.0	164	241	84.64730072021484	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	152	299	781	1553	1556	300	الامر بترك--- ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب فان قلت فاذا كان البيع في هذا الوقت مامورا بتركه محرما فهل هو فاسد قلت عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع قالوا ----لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالص-لاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وعن بعض الناس انه فاسد ثم اطلق لهم --ما حظر عليهم	2371	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6638	false	-3493362008599385118	20	107	114	570	1595	300	الامر بترك كل ما يشغل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يحضر الناس فيه من قراهم وبواديهم فان حان وقت الصلاة اغتصت--------------------------------- الاسواق بهم وتميل طباعهم الي----------------------------------------- التجار---------------------ات فامروا بالاقبال ع-----------------------------------------لي الجمعة وترك ما سواها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع بل كراهته لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فاشبه الصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وقال الامام مالك هو فاسد قوله اطلاق لما حظر عليهم	6638	-1336317728284803074	328	531.0	260	782	41.94373321533203	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	137	190	732	1002	1587	300	انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه فان قلت اي فاءدة في --------قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم الكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله------ والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام--- اتخذوا ايمانهم	2373	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6642	false	-5477971130933032148	113	187	624	1007	1593	300	انك -رسول الله غير مطابق للواقع والله يعلم انك لرسول--ه فان قلت اي فاءدة في انه جء بقوله------ والله يعلم انك لرسوله جملة معترضة بين قوله نشهد انك لرسول الله وبين قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون قلنا جء بها لفاءدة وهي انه لو قيل قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم -لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله ليزول هذا الوهم قوله اتخذوا ايمانهم	6642	-1336317728284803074	214	302.0	169	393	54.45292663574219	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	45	167	206	803	1534	300	ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله------------------- الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله------------------- بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العز- لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله------------------- لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك- فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي	2377	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6648	false	6083392048411153157	131	300	683	1561	1561	300	ان يدخل المدينة اعترضه ابنه--------- عبد الله------------------------------------------------------- وكان مخلصا وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخليته وروي انه قال--- لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل كالصلاة وساءر العبادات المذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو بها وهو الشغل فاولءك هم الخاسرون لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخار للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لكم فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت فامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي-	6648	-1336317728284803074	526	937.0	420	946	55.602535247802734	98	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	50	92	269	493	1533	300	مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم	2386	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6662	false	-4907357931901564595	229	257	1212	1354	1568	300	مستقبل-ة لعدتها كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل عدتهن--------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان يطلقن في طهر لم	6662	-1336317728284803074	138	264.0	110	224	61.60714340209961	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	92	282	493	1445	1533	300	يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة و---ابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال--- مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان -----------------يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحد في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض 1194 ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر 1195 مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند------- الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما لك تراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت	2386	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6663	false	1242305324167051932	41	109	233	585	1605	300	يجامعن فيه ثم يتركن حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق واجمله في السنة وهو ابعد ع-ن الند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من تفرقة الثلاثة------ في ثلاثة اطهار والامام مالك ------رحمه الل----ه لا ------يري السني الا واحدة في طهر خلا عن الجماع ويكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الامام الشافعي------------- لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في الط----لاق سنة ولا بدعة وهو مباح ---------كله في -وقت السنة وعندنا------------------- يراعي التفريق والوقت	6663	-1336317728284803074	272	399.5	213	982	27.69857406616211	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	234	282	1291	1542	1637	300	ومن يتق الله يجوز ان تكون------------------------ جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر----------------------------------- الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من --مسكنها واحتاط فاشهد ي------------------------------------------جعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من ---------الغموم	2388	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6667	false	-7660895806442483436	20	75	104	397	1584	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق -في الحيض-------------- والاضرار ب-----------------------------------------------------المعتدة واخرا--جها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من المضايق والغموم	6667	-1336317728284803074	130	151.5	102	363	35.81267166137695	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	93	206	453	1004	1469	300	وقال عليه --------السلام 1201 اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ا---ن عوف بن مالك الاشجعي اسر- المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله ف-------------------قال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها ف----------------------------------------نزلت هذه الاية بالغ امره اي يبلغ ما يريد --لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره بالاضافة و----بالغ امره بالرفع اي نافذ امره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله	2389	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6668	false	9214405932413457393	117	216	634	1115	1534	300	وعنه عليه الصلاة والسلام----- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها -روي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال-------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----------------------------------------------------------اتق الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت ومن يتوكل علي الله فهو حسبه كافيه ان------- ال-له بالغ امره--- يبلغ ما يريده ولا يفوته مراد وقرا حفص---------------------- بالاضافة وقرء بالغ امره------- اي نافذ و ---------------بالغا ع-----لي انه حال والخبر الله	6668	-1336317728284803074	354	531.5	278	628	56.36942672729492	61	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	24	112	121	535	1467	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقرء ينزل الامر وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن لتعلموا قرء بالتاء والياء عن رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه واله وسلم 1206 من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2394	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6680	false	-1257663895553004316	223	282	1127	1413	1522	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الل-------------------------------------------------------------------------------------ه و--------قضاءه بينهن وينفذ حكمه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لتعلموا --------ان ا------------------------لله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة لخلق او يتنزل او مضمر يعمهما فان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعمله وعن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	6680	-1336317728284803074	125	198.5	98	540	23.148147583007812	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	159	246	803	1219	1506	300	ابن عباس 1211--- لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنه---------------------------------ما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يد-ه فتوضا فقلت من ---هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب ال------------------------توبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ما يحبه وكراه-ة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت وان تظاهرا----- وان تعاونا ع-ليه بما يسوءه	2397	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6689	false	-550877189688317167	78	191	405	944	1566	300	ابن عباس انه قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عن المخاطب بقوله تعالي ان تتوبا من هما حتي حج وحججت معه فلما كان -بعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يديه فتوضا فقلت له من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ---قال هما حفصة وعاءشة قوله -----------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة اشارة الي ان قوله تعالي فقد صغت قلوبكما ليس جزاء للشرط---------------------------------- من حيث ان صغو قلوبهما كان سابقا علي الشرط فلا يصح كونه جزاء له لان الجزاء يجب ان يكون مرتبا علي الشرط مسببا عنه بل جزاء السلام بحب ما يحبه وكراهية ما يكرهه و------------------------ان تظاهرا عليه وان تتظاهرا عليه بما يسوءه	6689	-1336317728284803074	301	481.5	233	612	49.183006286621094	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	268	300	1476	1650	1650	300	التوبة -قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6695	false	-321520692655693521	48	80	257	433	1588	300	التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	6695	-1336317728284803074	171	329.0	140	176	97.15908813476562	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	96	156	521	884	1637	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج--------- واستعمل الغلظة والخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين لاقامة الحدود عليهم وعن مجاهد بالوعيد وقيل بافشاء اسرارهم 7 ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين------------------------------------- فخانتاهما فلم-------- يغنينا عنهما من الله شيء------------------------------------------ا وقيل---------------------------------- ادخلا النار مع الداخلين	2402	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6696	false	-3245973470901919539	160	255	836	1373	1600	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل --------الخشونة------------- فيما تجاهدهم اذ بلغ الرفق مداه وماواهم جهنم وبءس المصير جهنم او ماواهم---------------------------------------------------- ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط مثل الله حالهم في انهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين من النسبة بحالهما كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما السلام فخانتاهما بالنفاق فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا فلم يغن التبيان عنهما بحق الزواج اغناء ما وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين	6696	-1336317728284803074	226	327.5	186	611	36.98854446411133	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	54	147	299	789	1578	300	وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل -فان قلت لم قيل من القانت------------------ين علي --------التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه ---------------و من للتبعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انهاولدت من القانتين لانها من اعقاب هرون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي- الله عليه وسلم 1213 كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	2405	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6699	false	262479716756618010	64	138	325	732	1605	300	وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي و------------------------الانجيل وكان----------ت من القانتين من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من --------ابتداءية ------------------------------------------------------------------------------عن النبي عليه الصلاة والسلام----- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت- عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	6699	-1336317728284803074	272	399.5	218	533	51.03189468383789	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	266	300	1364	1544	1544	300	ايكم احسن عملا قال 1215 ايكم اح-----------سن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاع-----------------ة الله ي-----------------------------عني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه-------------------------------------------- اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون-	2406	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6703	false	-8410893957111716150	114	222	610	1197	1598	300	ايكم احسن عملا اصوبه واخلصه وجاء مرفوعا احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعته جملة واقعة موقع المفعول ثانيا لفعل البلوي المتضمن معني ا-------------------------------------------لعلم وليس هذا من باب التعليق لانه يخل به وقوع الجملة خبرا فلا يعلق الفعل عنها بخلاف ما اذا وقعت موقع المفعولين وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب منهم الذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة واحدة منهما مترتبة علي وجود الفعل فان قيل الابتلاء انما يكون بالاحياء والتكليف فما معني خلق الموت للابتلاء والجواب عنه يعلم من قوله انفا ولانه ادعي الي حسن العمل فان معني الاية انه تعالي اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وت-تمكنون	6703	-1336317728284803074	115	-7.5	94	631	18.225040435791016	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	72	184	378	939	1494	300	وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو-- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف ----يدبر العجاءب 7 امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان ان الكافرون الا في غرور امن هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 7 الملك 20 ام من هذا امن يشار اليه من الجموع ويقال هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ان ارسل عليكم عذابه امن يشار اليه ويقال هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء	2412	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6721	false	-3207797827326038621	151	218	799	1141	1559	300	وخصاءص هياتهن ل------لجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا ا-----------------------------------لذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل لقوله اولم يروا علي معني اولم ينظروا في امثال هذه الصناءع فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء	6721	-1336317728284803074	163	243.5	128	717	22.733612060546875	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	44	162	227	850	1542	300	عاءشة رضي الله عنها 1217 ان سعيد بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا الق---ران قد افلح المءمنون -------7 فستبصر ويبصرون بايكم المفتون 7 القلم 5 فستبصر ويبصرون المفتون المجنون لانه فتن اي محن بالجنون او لان العرب يزعمون انه من تخبيل الجن وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيد--------------------ة او المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وهذا كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر 26 7 ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا	2416	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6731	false	-6152072537277493147	209	275	1069	1429	1589	300	عاءشة رضي الله عن---------------------------ها عن خلقه---------------------------- فقالت كان خلقه القران الست تقرا في القران قد افلح المءمنون المءمنون فستبصر ويبصرون بايكم المف---------------------------------تون ايكم الذي--- فت-------ن بالجنون------------------------------------------------------------- والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او---------------- باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم ------المجانين علي	6731	-1336317728284803074	308	500.5	248	653	47.16692352294922	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	66	121	323	586	1532	300	متمولا مستظهرا بالبنين كذب اياتنا ولا يعمل فيه------ قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء-------------------------------------------------------- اان كان علي الاست---------------------------------------فهام علي الا لان كان ذا مال وبنين كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن نافع ان كان بالكسر	2418	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6735	false	3002113931327189229	217	289	1079	1412	1466	300	متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول قال لا نفسه ---------لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة للا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان ذا مال وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر اان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال ك------ذب او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء---------------- ان كان بالكسر	6735	-1336317728284803074	149	193.5	113	364	40.93406677246094	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	155	211	760	1064	1532	300	الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها----- علي اكرم موضع منه	2418	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6738	false	-2691349224526269288	13	41	62	206	1561	300	الوجه اكرم موضع في الجسد والانف ابين عضو منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسم علي الانف فيه- غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين------- فكيف اذا كانت علي اظهر موضع منه	6738	-1336317728284803074	116	179.0	91	309	37.54045486450195	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	114	237	607	1250	1567	300	انا بلوناهم كما انا بلونا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان --يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصر-منها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصبح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء	2419	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6737	false	-7937536974643514571	98	181	471	914	1541	300	انا بلوناهم بلو--------نا اهل مكة بالقحط ------------------------------------------------كما بلونا اصحاب الجنة يريد بستانا كان---------------------------- دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل او القته الريح او بعد عن--------------------------------- البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا فخ---------------------لفوا ليصر منها وقت الصباح----- خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها----------------------------- داخلين--- الصباح و------لا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه---- استثناء	6737	-1336317728284803074	296	414.5	234	646	45.8204345703125	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	49	233	264	1258	1609	300	يتخافتون يتسارون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها------------------ ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها ب---اضمار القول اي تخافتون يقولون لا يدخلنها و-------------النهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ههنا الحرد------------------------------------------- من حرد-ت السنة اذا منعت خيرها----- وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني وغدوا قادرين علي نكد لا غير عاجزين عن النفع يعني انهم عزموا---- ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحر-------مان مكان----------------- الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وعلي حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد بمعني الحرد وقرء علي حرد اي لم يقدروا الا علي حنق	2420	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6741	false	-7822144109397413023	74	179	381	943	1607	300	يتخافتون يتسارون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد بمعن----------ي الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ان مفسرة وقرء---------- بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي-------------------------- عن تمكي-----------------نه من الدخو---------ل كقوله لا ارينك ههنا وغدوا علي حرد قادرين وغدوا قادرين علي نكد لا غير من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت ردها والمع-------------------------------------------------ني انهم عزموا علي ان يتنكدوا علي المساكين فتنكد عليهم بحيث --------------------------------------لا يقدرون فيها الا علي النكد----------------------------------------------------------------- او وغ--------------------------------------------------------------------------------------دوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحرد بمعني الحرد وقد قرء به --اي لم يقدروا الا علي حنق	6741	-1336317728284803074	371	517.0	299	1105	33.57466125488281	54	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	9	102	52	556	1606	300	انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انف-----------------------سنا اوسطهم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من سلطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة 143 لولا تسبحون لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعواالي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدليل عليه قولهم---------- سبحان ربنا انا كنا ظالمين فتكلموا	2421	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6742	false	2947823971507049341	215	275	1106	1403	1534	300	انا لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها بل اي بعد -----------ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم رايا او سنا الم اقل لكم لو -----------------------------------------------------------------------------------------لا تسبحون لولا تذكرون----ه وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حيثما-------- عزموا علي ذلك ويد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي هذا المعني قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين او لولا	6742	-1336317728284803074	207	328.5	164	537	38.5474853515625	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	0	190	0	983	1540	300	في الاخرة جنات النعيم--- ليس فيها الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين قالوا-------------------------------------------------------------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الال-------------------------------------------------------------------------تفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ام لكم كتاب من السماء---- تدرسون في ذلك الكتاب ان م-------------------ا تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مد--روس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز ان تكون حكاية لل-دروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختاره	2422	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6745	false	2957458467854040943	104	201	548	1057	1570	300	في الاخرة لما استجاز كون ليس فيها الا التنعم الخالص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افنجعل المسلمين كالمجرمين انكار لقول الكفرة فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه------------------------------------------------- -----------------لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا ما لكم كيف تحكمون ---------------------------التفات فيه تعجب من حكمهم واستبعاد له واشعار بانه صادر من اختلال فكر واعوجاج راي ام لكم ك-------------------------------------------------------------------------------------تاب من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشت----------هونه واصله ان لكم بالفتح--------------------------------------------------------- لانه المدروس فلما جء ب-اللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا-------------------------------------------------- وتخير الشء واختاره	6745	-1336317728284803074	225	79.5	173	1147	19.616390228271484	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	217	299	1121	1539	1540	300	--مغلظة متناهية في الت--------------------------------------------وكيد فان قلت بم يتعلق الي يوم القيامة قلت ---المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6746	false	6961464884698980825	232	289	1196	1488	1543	300	بالغ--ة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين------------- الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم ا-----ي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او------------------------------ ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك- اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	6746	-1336317728284803074	195	296.5	152	467	41.755889892578125	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	172	198	874	996	1510	300	------يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما-تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم -ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من	2423	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6749	false	-5210632220187034562	105	132	528	654	1527	300	الاية يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل بان ----	6749	-1336317728284803074	114	209.0	91	130	87.69230651855469	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	141	185	716	965	1567	300	فان قل-----ت لم------ يدعون الي السجو-------------------------------------------------------------د ولا تكليف قلت لا يدعون اليه تعبدا وتكليفا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا مع اعقام اصلابهم والحيلولة--------------------------------------------- بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم سالمون الاصلاب والمفاصل	2424	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6750	false	4281647720032076544	140	226	733	1212	1615	300	فان الكفار والمنافقين يدعون الي السجود فيه لكن لا علي سبيل التكليف لان يوم القيامة لا يكون فيه تعبد ولا تكليف بل علي سبيل ال-----------------------توبيخ والتخجيل علي تركهم السجود في الدنيا ثم انه تعالي حال ما يدعوهم الي السجود يسلب عنهم القدرة علي السجود ويحول بينهم وبين الاستطاعة ويجعل ظهورهم مثل صياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون كان ظهورهم ادخلت فيها السفافيد فلا تنحني فيبقون قياما كما كانوا علي حالهم حتي تزداد حسرتهم وندامتهم علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم سالمو- الاعضاء والمفاصل	6750	-1336317728284803074	160	177.5	128	503	31.809144973754883	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	112	249	624	1336	1594	300	ام تسالهم اجرا المغرم الغرامة------------- اي لم تطلب- منهم علي الهداية والتعليم اجرا ف-----------------------------------------يثقل عليهم -حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح------------ فهم يكتبون منه ما يحكم---------ون به ------7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه ح---------------------------------------------------------سن تذكير الفعل -لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لو-- ان كان يقال فيه تتداركه	2425	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6752	false	-9049105198339376149	54	159	287	842	1565	300	ام تسءلهم اجرا معطوف علي قوله ام لهم شركاء اي لا تلتمس ---------------------منهم اجرا علي ما تدعوهم اليه من الايمان والطاعة حتي يثقل عليهم تحمل الغرامات مثقلون بحملها فيعرضون عنك-------- ام عندهم الغيب--- اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت----- يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظ م-------------------------------------------------------ن الضجر---------ة فتبتلي ببلاءه لو لا ان تداركه نعمة من ربه يعني التوفيق للتوبة وقبولها وحسن تذكير الفعل للفصل وقرء ت-------------------------------------داركته و تدا---------ركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال فيه تتداركه	6752	-1336317728284803074	351	523.0	280	855	41.05263137817383	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	27	88	139	457	1602	300	الحاقة الحاقة الساعة الوا--جبة ال-------وقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب في-ها او التي فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء و----------------خبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما----- لشانها	2427	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6757	false	-603787819732798191	6	47	35	247	1591	300	الحاقة اي---- الساعة او الحالة التي يحق وقوعها والتي تحق فيها الامور اي يعرف حقيقتها او يقع ف-يها حواق الامور من الحساب والجزاء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله-------- ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها	6757	-1336317728284803074	118	136.0	91	349	33.81088638305664	16	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	76	201	401	1079	1602	300	ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهول----------ها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها وما ادراك---------- واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا -علم لك بكنهها ومدي عظمها عي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك و ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام القارع--------ة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار و-----وضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة	2427	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6757	false	-603787819732798191	188	267	993	1421	1591	300	ما الحاقة يعني ان ما مبتدا ثان و الحاقة خبره والجملة خبر الاول ولما والتهويل لها فوضع الظاهر موضع الضمير لانه اهول لها وما ادراك ما الحاقة واي شء اعلمك ما هي ا------ي انك لا تعلم ----كنهها فانها اعظم------- من ان تبلغها----------------- دراية احد وما مبتدا----------------------------------------------------------------- و ادراك خبره كذبت ثمود وعاد ب----------القارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاجرام --------ب----------الانفطا-------------------------------------------ر والانتثار وانما وضعت موضع --ضمير الح-----------------------اقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا -----------------------------------------------------------------------------------------بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة	6757	-1336317728284803074	269	329.5	212	712	37.78089904785156	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	172	283	874	1466	1564	300	عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل مكفء الظعن ومعني سخرها عليهم سلطها عليهم كما شاء فيها في مهابها او في الليالي والايام وقرء-------------------- اعجاز نخيل -----------------------------------------من باقية من بقية او من نفس باقية او من بقاء كالطاغية بمعني الطغيان 7 وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 7 الحاقة 9 وجاء فرعون ومن ومن قبله يريد ومن عنده من -تباعه و-------------قرء ومن قبله اي ومن تقدمه وتعضد الاولي قراءة عبد الله وابي ومن معه وقراءة ابي موسي ومن تلقاءه والمءتفكات قري قوم لوط	2428	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6761	false	4316510373569643315	226	300	1231	1601	1601	300	عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في------ الثامن فاهلكتها فتري القوم ان كنت حاضرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي موتي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة لا جواف فهل تري لهم من باقية من بقية او--- نفس باقية او--- -------------------------بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي -------------------------------------------------ومن عنده من اتباعه ويدل عليه انه قرء -------------------------------------------------------ومن ---------------------------معه والمءتفكات قري قوم لوط-	6761	-1336317728284803074	218	317.0	173	667	32.683658599853516	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	0	39	0	216	1610	300	يومءذ تعرضون------- والعرض انما هو-- عند النفخة الثانية قلت------------ جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	2430	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6765	false	-5023279998106596198	53	95	287	524	1653	300	يومءذ تعرضون الحاقة والعرض انما يكون عند النفخة الثانية فاجاب عنه بقوله جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قال يومءذ تعرضون كما تقول جءته يوم كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	6765	-1336317728284803074	208	387.0	169	237	87.76371002197266	34	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	0	117	0	626	1523	300	او هنيتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 7 واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا----------------------------------------ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا-ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه 7 الحاقة 25 29 واما من اوتي الضمير في ياليتها للموتة يقول يا ليت الموتة التي منها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها	2432	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6771	false	906642294304559743	143	197	766	1049	1595	300	او هنءتم هنيءا----------- بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا واما من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كتابه بشماله فيقول يقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها	6771	-1336317728284803074	230	405.5	188	667	34.482757568359375	36	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	104	286	557	1455	1523	300	يا ليت الموتة التي منها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عنده----------------------------------------------ا ما اغني------------------------------------- نفي--------------- او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس ضلت عني حجتي ومعناه بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا 7 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله --الا الخاطءون 7 الحاقة 30 37 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الج----حيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس	2432	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6772	false	7788550742346749324	195	297	971	1478	1489	300	يا ليت الموتة التي متها الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام او يا -----ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي كانه صادفها -----------------------------امر من الموت------ فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموت ولم اخلق حيا ما اغني عني ماليه ما لي من المال والتبع و ما نفي والمفعول محذوف او استفهام ----------انكار مفعول لاغني-------------------------- هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس او ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتي التي كنت احتج بها في الدنيا-- خذوه يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي -لخ----زنة النا------------ر فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الي الجحيم وهي النار العظمي لانه كان------- يتعظم علي الناس	6772	-1336317728284803074	303	363.0	238	1002	30.239521026611328	47	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	123	163	652	838	1523	300	اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي-------------------------------------------- لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها------------------------------------------------------------------------------------------ ما اغني نفي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- است----------------------------------------------فهام علي وجه الانكار اي----- اي شء اغني عني ما كان لي من	2432	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6773	false	513688603387285563	56	188	295	965	1555	300	اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاضية لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها والوجه الثالث ان يكون ضمير ليتها لحياة الدنيا وهو ظاهر قوله وما نفي اي يجوز ان تكون ما في ما اغني نافية و ما في مالي موصولة ولي صلتها فحينءذ يكون مفعول اغني محذوفا والتقدير لم يدفع عني الذي كان لي في الدنيا من الاموال والاتباع شيءا من عذاب الاخرة ويحتمل ان يكون مالا مضافا الي ياء المتكلم والمعني لم يغن عني المال الذي كان لي في الدنيا شيءا من العذاب بل الهاني عن امر الاخرة وضرني فضلا عن ان ينفعني ويجوز ان تكون استفهامية منصوبة المحل علي انها مفعول اغني والاستفهام ل--------لانكار والمعني اي شء اغني عني ما جمعته من -	6773	-1336317728284803074	158	250.5	124	679	23.269514083862305	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	98	129	515	676	1602	300	وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان قويان علي عظم---- الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض	2433	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6775	false	-8736052387699913250	269	298	1428	1578	1585	300	وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان قويان علي عظم هذه الجريمة--------------- احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينا له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض	6775	-1336317728284803074	142	267.5	114	165	86.06060791015625	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	112	142	618	793	1602	300	فما-ل الذين كفروا ك---------------ان المشركون------ يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون------ ويستهزءون بكلامه------------------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت	2440	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6796	false	8227121540561424606	212	252	1135	1362	1598	300	فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين روي ان المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون كلامه ويستهزءون به عليه الصلاة والسلام وبالقران ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخل-ها قبلهم فنزلت	6796	-1336317728284803074	167	279.5	137	228	73.24561309814453	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	20	50	113	260	1528	300	او اريد--- عذاب القبر ومن مات في ماء او في نار او اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الضحاك----- كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب	2447	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6812	false	2220792858704930355	239	288	1249	1502	1558	300	ان يراد به عذاب القبر ومن مات في ماء او--- نار و--اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب كقوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وعن الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب	6812	-1336317728284803074	138	237.5	110	258	53.488372802734375	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	157	203	805	1035	1528	300	لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فذاقهم واكلهم وعرف طباعهم و-------احوالهم و----------------كان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه---------------- فيموت الكبير وينشا الصغير علي------------------------------------------------------ ذلك وقد اخبره----------------------------------------------------------------- الله عز وجل ----انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	2447	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6813	false	-4296587637839374710	159	231	787	1160	1545	300	لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ف--------------عرف طباعهم واستقري احوالهم واخلاقهم حتي قيل كان الرجل منهم ينطلق بابن-----ه ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي اوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير وينشا الصغير علي مذهب الكبير في العتو والعناد وكما انه عليه السلام عرف ذلك بالاستقراء عرفه بالنص ايضا قال قتادة انه عليه السلام دعا عليهم بعد ان اوحي الله تعالي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	6813	-1336317728284803074	190	294.5	150	392	48.46938705444336	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	34	76	186	413	1520	300	عليه السلام 1231--- يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل-------------------------------------------------- اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او -------سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا	2448	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6814	false	4585730750157698267	47	94	256	505	1569	300	عليه السلام في مثله يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وقيل لم يكن فيهم صبي وقت ال---------------------------------عذاب لانه تعالي اخرج كل من يءمن من اصلابهم وارحام نساءهم ثم اعقم----- ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم قبل الطوفان باربعين سنة وقيل بسبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا	6814	-1336317728284803074	152	227.0	122	287	52.961673736572266	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	140	258	712	1351	1554	300	او---- ملكه وسلطانه او غناه استعارة من الجد الذي هو الدولة والبخت لان الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه وملكوته او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا--- القران ووفقوا للتوحيد والايمان --تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه واتخاذ-ه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه سفيههم ابليس لعنه الله او غيره من مردة الجن والشطط ------------------------------مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله	2449	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6820	false	-9080424910641263870	51	136	268	704	1569	300	اي عظم ملكه وسلطانه او غناه مستعار م-ن الجد الذي هو --------البخت---------------------------------- والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه --------او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا ب--------التمييز وجد----- بالكسر اي صدق ربوبيته ك---------------------------------------انهم---- سمعوا من ال------------------------قران ما نبههم علي --خطا --ما اعتقدوه من الشرك-------------------- واتخاذ الصاحبة والولد وانه كان يقول------ سفيهنا ابليس او------------------ مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد او هو ----------------------------------------------------------------شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله	6820	-1336317728284803074	339	483.5	272	679	49.926361083984375	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	47	205	251	1037	1476	300	كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه وال----------------------------------------------------------------------------------------------قدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق 7 وانا ظننا------ ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان في الارض و هربا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه مار ----بين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب 7 وانا لما سمعنا الهدء-----------امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف	2452	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6828	false	5728630233358421924	143	236	792	1261	1594	300	كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب ف------------------------------حذف الجار واوصل الفعل قال سعيد بن المسيب معني الاية كنا مسلمين ويهودا ونصاري ومجوسا وقال الحسن الجن امثالكم فمنهم قدرية ومرجءة ورافضة وشيعة قوله مختلفة جمع قدة من قد اذا------- ق--------------------------------------------------------طع وانا ظننا علمنا ان لن نعجز الله في الارض------------------------------------------------------------------------- كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء --او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------خاف فهو لا يخاف	6828	-1336317728284803074	292	441.0	227	901	32.4084358215332	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	222	248	1118	1240	1476	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف	2452	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6829	false	-5793814887029625308	214	240	1132	1254	1594	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف	6829	-1336317728284803074	122	244.0	96	122	100.0	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	58	131	297	671	1575	300	واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 7 الجن----- 14 15 وا---نا منا المسلمون القاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم-------------- قوله تعالي واما القاسطون------------------ وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 وقد	2453	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms2050	false	-1883808265793461589	15	107	74	559	1566	300	واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا-- الجن وقال تعالي واقسطوا ان- الله يحب المقسطين الحجرات روي ان الحجاج لما احضر---- سعيد بن جبير -----------------------قال --------------له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم وانما عبر عنهن ب ما ذهابا الي الصفة او اجراء لهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن ونظيره او ما قا----------------------------------ل الحجاج ويلكم لم تفهموا منه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسمعوا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام وقوله	2050	-1336317728284803074	199	254.5	155	563	35.34635925292969	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	28	195	147	1014	1535	300	عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله------ ما سلككم في سقر المدثر 42 فعدي الي مفعولين اما ب---حذف الجار وايصال الفعل ك------قوله------ واختار موسي قومه الاعراف 155 واما بتضمينه معني ندخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني 7 وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد من جملة الموحي وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته وعن الحسن ي----------------------------------------------------------عني الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وقيل المراد بها المسجد الحرام لانه قبلة المساجد ومنه قوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 وعن قتادة كان----- اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءس-------هم اشركوا	2454	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6831	false	-7488211661238735365	147	299	792	1586	1590	300	عذابا اصله يس--لكه في عذاب لقوله تعالي ما سلككم في سقر المدثر وقولهم سلكت الخط في الابرة فحذف الجار واوص-ل الفعل كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف--------------------------------------------------------------------------- والصعد مصدر صعد ي----صعد صعدا وصعودا -وصف به العذاب لانه ي-صعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ----فقوله عذابا صعدا بمعني ذا صعد ومشقة او عذابا صاعدا شاقا قد مر ان القراء السبعة اتفقوا علي فتح ان في قوله تعالي وان المساجد لله علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة الموحي به والفاء في قوله فلا تدعوا سببية اي اذا كان الامر كذلك فلا تعبدوا فيها غيره وذهب الخليل الي ان تقدير الاية ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته فالمصنف اشار الي ضعفه بانه حينءذ يلزم الغاء فاءدة الفاء السببية لان معني السببية يستفاد حينءذ من لام التعليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة قال كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا -------كناءسهم وبيعهم اشركوا	6831	-1336317728284803074	399	595.5	320	1164	34.278350830078125	62	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	272	299	1376	1514	1516	300	قال للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذاك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي	2455	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6834	false	-8116066011244720887	173	200	884	1020	1522	300	قال للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي اي-- ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذلك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي	6834	-1336317728284803074	133	257.5	106	138	96.3768081665039	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	0	26	0	133	1437	300	قال للجن عند ازدحامهم----- متعجبين---------------- ليس ما ترون من عبادتي الله----- ورفضي الاشراك به بامر يتعجب منه -انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا	2456	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6834	false	-8116066011244720887	114	144	567	722	1522	300	قال للجن عند ازدحامهم عليه متعجبين مما راوا وسمعوا ليس ما ترون من عبادتي لله تعالي ورفضي الاشراك به يتع-----جب منه وانما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا	6834	-1336317728284803074	122	212.0	97	160	76.25	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	13	73	60	378	1507	300	الجن 19 علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم----------- بدر واظهار---- الله له ---عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	2457	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6837	false	4954803517582087132	122	200	646	1071	1585	300	الجن والانس----- يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا من وقعة بدر واظهار دين الله تعالي عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من-- اضعف ناصرا واقل عددا وان فسر قوله يكونون عليه لبدا بالمعني الاول وقيل اي يزدحمون عليه تعجبا مما راوا وسمعوا تعين كون ما بعد حتي غاية لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم بعددهم والمعني لا يزالون علي -هذه الحال حتي اذا راوا ما يوعدون	6837	-1336317728284803074	262	438.5	212	433	60.50808334350586	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	15	147	78	717	1500	300	ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد 31 وقرء ليعلم علي البناء للمفعول واحاط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من- القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وعددا حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني احصاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1237 من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جن- صدق محمدا صلي الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة ---1 سورة المزمل 1 مكية الا الايات 10 و 11 و 20 فمدنية واياتها 19 وقيل 20 نزلت بعد القلم بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها المزمل	2458	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6841	false	-7449924049639729290	41	98	231	507	1530	300	ربهم كما هي محروسة من التغيير------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاط بما لديهم بما عند الرسل------------------------------------------------------------------------------- واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل عن النبي عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا او -----------------كذب به عتق رقبة AUTO سورة المزمل-- مك-------------------------------ية واي--ها تسع عشرة اية او عشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم يا ا-يها المزمل	6841	-1336317728284803074	211	263.0	163	644	32.76397705078125	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	226	252	1115	1249	1500	300	فنبه ونودي بما يهجن اليه---- الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان	2458	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6842	false	-3759502585552788212	25	47	127	232	1551	300	فنبه ونودي بما يهجن اليه تلك الحالة التي كان عليها من التزمل ل---------------------------------لنوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان	6842	-1336317728284803074	100	180.5	79	138	72.4637680053711	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	81	233	427	1210	1549	300	عاءشة رضي الله عنها 1238 رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وع-------------ن الحسن ثقيل في الميزان وقيل ثقيل علي المنافقين وقيل كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف 7 ان ناشءة اليل هي اشد وطا واقوم قيلا 7 المزمل 6 ان ناشءة الليل ناشءة اليل النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد وق--يام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع وقيل هي ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعات --الاول	2461	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6846	false	-3195507808863712898	62	155	326	798	1541	300	عاءشة رضي الله عنها----- رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعلي هذا يجوز ان يكون صفة للمصدر والجملة-------- علي هذه الاوجه للتعليل مستانف فان التهجد يعد للنفس ما به يعالج ثقله ان ناشء--------------------------------ة الليل ان-------- الن---------------فس التي تنشا من مضجعها الي العبادة من نشا ----------------------------------------من مكانه -----اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد او قيام الليل علي ان الناشءة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث به او ساعا---------ت الليل----- لانها تحدث واحدة بعد اخري ----او ساعاتها الاول	6846	-1336317728284803074	337	531.5	268	800	42.125	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	15	143	74	748	1593	300	انك تقوم ا-قل من الثلثين--- وتقوم النصف- والثلث وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني م----ن الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر اليل والنهار ولا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة- مقادير ساعاتهما -------الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير والمعني انكم لا تقدرون عليه والضمير في لن تحصوه لمصدر يقدر اي علم انه لا يصح منكم ضبط---------- الاوقات -------------------------	2466	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6855	false	8008654360393067805	167	251	895	1340	1594	300	انك تقوم ادني من ثلثي الليل وتقوم --نصفه وثلث-ه وهو مطابق لما فرض-- اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد علي----ه زياد-ة مطلقة كالثلثين علي ان يكون الا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقد--------------------------------ر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان --تقديم اسمه------- مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر ب------------الاختصاص ويءيده قوله----------------------------------------------------------- علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات	6855	-1336317728284803074	314	449.5	252	726	43.25069046020508	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	191	300	973	1518	1518	300	يا ايها المدثر--- الم-دثر---- لابس الدثار وهو ما فوق الشعار وهو الثوب الذي يلي الجسد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1243 الانصار شعار والناس دثار وقيل هي اول سورة نزلت وروي جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1244 كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي --عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري 1245 اول ما نزل سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرا باسم ربك الي قوله ما لم يعلم-	2467	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6861	false	3685555394948889743	15	131	80	690	1595	300	يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار روي انه ع---------------------------------------------ليه الصلاة والسلام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت ب-------حراء فنوديت فن----------------------ظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فو--------------------------------------قي فاذا -----هو علي العرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر ولذلك قيل هي اول سورة س-----ورة المدثر بسم الله الرحمن الرحيم قوله وهو لابس الدثار الدثار الثوب الذي يلبس فوق الشعار والشعار ما يلبس مماسا للجلد سمي به لانه يلي الجسد وشعر البدن والمدثر المتغشي بالدثار لينام فيستدفء قوله ولذلك اي ولاجل ما ذكر من الرواية قال صاحب الكشف وهذه الرواية لا تدل علي انها اول سورة نزلت والظاهر انها اقرا العلق ---الي قوله ما لم يعلم	6861	-1336317728284803074	259	389.5	207	849	30.50647735595703	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	149	274	745	1392	1512	300	باضمار ان كقول------ه الا ايهذا الزاجري احضر الوغء وتءيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر ويجوز في----- الرفع ان تحذف ان ويبط-ل عملها كما روي احضر الوغي بالرفع----------------------------------------------------------------------- ولربك فاصبر ولوجه الله---------- فاستعمل الصبر وقيل علي اذ-------------------ي المشركين وقيل علي اداء الفراءض وعن النخعي علي عطيتك كانه وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار والوجه ان يكون امرا بنفس الفعل وان يتناول علي العموم كل مصبور عليه ومصبور عنه ويراد الصبر علي اذي الكفار لانه احد ما يتناوله العام 7 فاذا نقر ف----ي الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 7 المدثر 8 فاذا نقر في--- والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك	2469	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6867	false	-2353111280933131	43	127	223	672	1564	300	باضمار ان -قول الشاعر الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وعلي هذا ----------------------------------يجوز ان يكون الرفع--- بحذفها- وابطال عملها كما روي احضر الوغي بالرفع في قول الشاعر الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد الذات هل انت مخلدي ولربك------ ولوجهه او امره فاصبر فاستعمل الصبر او فاصبر علي مشاق التكاليف واذي المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركين فاذا نقر نفخ في الناقور في الصور فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية ك-----------------انه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب -----------------------تلقي فيه عاقبة صبرك	6867	-1336317728284803074	227	254.5	177	766	29.634464263916016	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	146	275	770	1448	1569	300	ومهدت له تمهيدا وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فاتمت عل---------يه نعمتي المال والجاه-------- واجتماههما-------- هو الكمال عند اهل الدنيا ومنه قول الناس ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب -الوحيد وريحانة قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يطمع------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي كلا ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كان لاياتنا عنيدا ----------------------تعليل للردع علي وجه- الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من	2471	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6871	false	7358038413203645123	17	167	98	907	1545	300	ومهدت له تمهيدا حذف مفعول مهدت للتفخيم مع الاختصار---- فاتم الله تعالي فيه نعمة -المال والجاه والبنين واجتماع هذه الثلاث هو الكمال عند اهل الدنيا------------------------------------------------------------------- وكان الوليد من اكابر قريش ول----------ذلك لقب بالوحيد وريحانة قريش والريحان نبت معروف ويطلق علي الرحمة والراحة وعلي الرزق ايضا قال عليه الصلاة والسلام الولد ريحان الله تعالي اي رزقه ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب ريحانة قريش والوحيد اي باستحقاق الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد--------- لطمعه او لانه------- لا مزيد علي ما اوتي او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا انه -------------------------كان لاياتنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل للردع علي سبيل الاستءناف بمعاندة------------------------------- ايات المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة قيل---- ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان ح---اله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من	6871	-1336317728284803074	346	417.0	271	970	35.67010498046875	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	9	117	46	610	1547	300	وعنه عليه --------السلام 1249 الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فك-----ر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر بعد الغني والذل بعد العز في الدنيا بعناده ويعاقب في الاخرة باشد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ان تكون كلمة الردع متبوعة بقوله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخبارا بانه من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده و--معناه فكر ماذا يقول ف-----ي القران وقدر في نفسه ما يقول وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره	2472	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6871	false	7358038413203645123	168	212	915	1132	1545	300	وعنه عليه الصلاة والسلام----- الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر وقدر تعليل للوعيد او بيان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناد- والمعن-ي فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول في--ه فقتل كيف قدر تعج-ب من تقديره	6871	-1336317728284803074	178	275.0	139	584	30.47945213317871	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	0	252	0	1313	1547	300	رفعها عادت واذا وضع----- رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه السلام 1249 الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر بعد الغني والذل بعد العز في الدنيا بعناده ويعاقب في الاخرة باشد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ان تكون كلمة الردع متبوعة بق--------------------------------------------------------------وله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخبارا بانه -----------------------------------------------------------------------من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقول وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او هي حكاية لما كرروه من قولهم---------------------------------- قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق ب-----------------------------------------------------------------------ان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك روي 1250 ان الوليد ------------------------------------------------قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه	2472	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6872	false	5859190652340248888	114	300	593	1523	1523	300	رفعها عادت فاذا وضع عليه رجله ذابت فاذا رفعها عادت قوله او بيان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعناد اي---------------------------------------- ويجوز ان يكون قوله تعالي انه فكر وقدر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا لبيان كنه عناده فيكون قوله سارهقه صعودا جملة معترضة بين البدل والمبدل منه لبيان انه مع كونه محروما مما طمع فيه من ان يزاد علي ما عنده من الاموال والابناء فهو من اشد اهل النار عذابا يوم القيامة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه اي علي القران يعني ان لفظ قتل كيف قدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يذكر عند التعجب والاستفهام وما تخيله طعنا في في الشجاعة مبلغا يحق ان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك روي انه مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي قومه وقال----------------- لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال ق-ريش صبا------ الوليد ف-----------------------قال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه-	6872	-1336317728284803074	502	624.0	399	1614	31.10284996032715	82	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	0	50	0	245	1525	300	شاء ان يذكره ولا ينساه ويجعله-------------------------------------- عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه و ذكره للتذكرة----------------------------------------------------------- في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين ---------------المدثر 49 وانما ذكر لانها في --------------------------------------------------------------معني الذكر او القران وما يذكرون الا ان يشاء------------------------ الله يعن---------------------------------------------ي الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه	2480	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6890	false	-2140865529939661437	20	111	98	567	1551	300	شاء ان يذكره اي ان -----يجعله علي ذكر منه ويتعظ به ذكره اي جعله نصب عينه ل----ان نفع ذلك راجع اليه وانه ممكن من ذلك قرا الجمهور و ما يذكرون بياء الغيبة وتخفيف الذال والكاف علي وفق ما تقدم في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين وقرا نافع بتاء الخطاب علي طريق الالتفات من الغيبة الي الخطاب وقرء بتشديد الذال والكاف بالتاء والياء ايضا بمعني بتذك--------رون و--تتذكرون قوله وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله تعالي كما هو مذهب اهل السنة وقالت المعتزلة المعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه	6890	-1336317728284803074	152	182.5	118	488	31.147541046142578	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	11	170	55	868	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الل----ه العظام فنزلت بلي اوجبت ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قي------------ل بلي نجمعها --و قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي تاليف جميعها واعادتها الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي بنانه ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت فكيف بكبار العظام وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض والتاني لما يريد من الحواءج وقرء قادرون اي نحن قادرون بل يريد-------- عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا --علي ان يضر--------ب عن	2482	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6892	false	8682337880392470643	124	222	670	1165	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر القيامة فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------------------- او يجمع الله هذه العظام الن نجمع عظامه بعد تفرقها وقرء ان لن نجمع علي البناء للمفعول بلي نجمعها بلي قاد--------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي ان نسوي بنانه نجمع سلامياته ونضم-------------- بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فك----------يف بكبار العظام او------------------------------- علي ان نسوي بنانه التي هي اطرافه فكيف بغيرها وهو حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاعل الفعل المقدر بعد بلي وقرء بالرفع -----------------------------اي نحن قادرون بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون----- استفهاما وان يكون ايجابا لجواز ان يكون الاضراب عن	6892	-1336317728284803074	284	350.5	216	874	32.49427795410156	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	96	150	504	770	1536	300	مستقر------ العباد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا-------------- اليه او الي حكمه-------------------- ترجع امور العباد -------------لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 او الي ربك مستقرهم ا----ي موضع قرار-----هم من --جنة او نار اي--- مفوض ذلك الي مشيءت--------ه من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار	2483	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6898	false	-4208719819268356757	191	251	939	1256	1494	300	استقرار نفس العباد اي --------------------لا يقدرون ان يستقروا الي غيره تعالي ولا يتوجهون الا اليه واما استقرار امورهم علي معني لا ترجع امور العباد الا الي حكمه لا يحكم فيها غيره ويجوز ان يكون المستقر بمعني مكان الاستقرار فيكون المعني موضع قرار العباد من الجنة والنار يومءذ مفوض ----الي مشيءة ربك وحده من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار	6898	-1336317728284803074	174	206.5	133	341	51.02639389038086	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	235	265	1213	1375	1548	300	ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ------------------------------------------------------------------------------------------ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي -----------------ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع-------- العاجلة عنكم وتنتقلون الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجلة التي تبقون فيها مخلدين	2485	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6909	false	208316185994175157	11	117	44	619	1557	300	ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل لما عرفتكم صفة سعادة السعداء وشقاوة الاشقياء في الاخرة وعلمتم انه لا نسبة لها الي الدنيا فارتدعوا عن ايثار الدنيا علي الاخرة وتهيءوا لما بين ايديكم من الموت الذي----- تنقطعون به عن العاجلة----- وتنتقلون به الي لدلالة الكلام عليها وقيل من راق وقال حاضروا صاحبها من يرقيه مما به من الرقية او قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن انه الفراق وظن المحتضر ان الذي نزل به فراق الدنيا ومحابها والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه فلا يقدر تحريكها او شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة الاجلة التي تبقون فيها مخلدين	6909	-1336317728284803074	133	205.5	108	585	22.735042572021484	21	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	101	196	538	1028	1592	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان----- بما اوجبه الله عليه اوفي----------------------- مستطيرا فاشيا منتشرا بالغا اقصي المبالغ من استطار الحريق واستطار الفجر وهو----- من طار بمنزلة استنفر من نفر عل---------------------------------------ي حبه الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه ليس البر ان تولوا البقرة 177 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وعن الفضيل بن عياض علي حب الله----------------------------------- واسيرا عن الحسن كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه	2489	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6922	false	-1420960816446234223	194	269	1022	1441	1602	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه ---علي نفسه ------لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار----- من استطار الحريق و-------الفجر وهو ابلغ من طار وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب الله او الطعام او الاطعام مسكينا ويتيما واسيرا يعني اساري الكفار فانه عليه الصلاة والسلام كان---------- يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه	6922	-1336317728284803074	237	320.5	188	597	39.69849395751953	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	4	34	17	165	1607	300	وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	2490	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6924	false	8219424631888166225	19	49	112	260	1533	300	وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	6924	-1336317728284803074	142	272.0	112	149	95.30201721191406	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	0	110	0	591	1568	300	الله عنه 1258 ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في -ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام-------- فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي --------------من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك	2491	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6925	false	1373701273970465246	144	235	800	1284	1635	300	الله عنهما--- ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما رضي الله عنهم موقع ثلا-------ثة ايام ان برءا فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي كرم الله وجهه من شمعون الخيبر--------ي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعا-----------م وقف عليهم يتيم فاثروه -وقف عليهم -----في الثالثة اسير ففعلوا مثل علي	6925	-1336317728284803074	426	723.5	344	620	68.70967864990234	69	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	56	169	280	894	1568	300	واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين -----اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم ---اسير في -------الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا -اخد علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا -----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما---------------------اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------- في محرابها قد التصق ظهرها ببطن-------ها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل و---------------------------------------------------------------قال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	2491	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6926	false	-2936176983095526722	122	229	656	1237	1586	300	واختبزت فلما -----------------وضعوها بين ايديهم ---------وقف عليهم------------------------------------ مسكين م-------ن المسلمين وقال اطعموني يطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه علي انفسهم واثروا ال-------------------------------------------------------------------يتيم في الليلة الثانية والاسير في الليلة الثالثة ف--لما اثروه------- اصبحوا فاخذ علي------------- بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم ودخل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم فقام وانطلق معهم فراي فاطمة رضي الله عنها في محرابها قد التصق -------بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة الي ذلك فنزل جبريل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	6926	-1336317728284803074	389	560.5	312	746	52.144771575927734	58	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	211	252	1104	1314	1568	300	وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر---- ولا قر وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد------------------------- وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء ف-----لا يحتاج فيها شمس وقمر فان قلت ودانية عليهم ظلالها	2491	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6928	false	4283968272217214113	40	83	223	458	1585	300	وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر فيه ولا قر والسجسج بسينين مهملتين وجيمين هو الهواء المعتدل والقر بالفتح طي قال الشاعر وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج الي- شمس وقمر-------- ودانية عليهم ظلالها	6928	-1336317728284803074	143	214.5	112	244	58.6065559387207	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	12	186	55	981	1569	300	وقرء قد-----------------------------روها علي البناء للمعفول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول-------- قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له و--معناه جعلوا قادرين له -كما شاءا واطلق لهم ان يقدروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب ما اشتهوا سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا وقال المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر و سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت-------- الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لماكان في غاية السلاسة وقرء سلسبيل علي منع الصرف لاجتماع العلمية والتانيث وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يرا---------------------------------د ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	2493	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6932	false	-2863848911262644840	21	119	105	644	1643	300	وقرء قدروها بضم القاف وكسر الدال المشددة علي --بناء المفعول--------------------- منقولا الي بناء التفعيل من قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له والمعني- جعلوا قادرين لها كما شاءوا قوله ما يشبه الزنجبيل كلمة ما في قوله ما يشبه الزنجبيل يحتمل ان تكون بالف ممدودة ويشبه صفتها وبالف مقصورة ويشبه صلتها وعلي التقديرين لا يكون الزنجبيل علي حقيقته بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلق وسهولة مساغها--------------------------------------------------------------------- يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان ينفي عنها لذع الزنجبيل ويصفها بنقيضه وقيل ا--صله سل سبيلا فسميت به ك--------------تابط شرا-------------------- لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	6932	-1336317728284803074	248	307.5	197	1138	21.792617797851562	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	24	125	137	631	1585	300	معني او ولا تطع احده---------------ما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت-------- لو قيل ولا تطعهما ج-------------------------------از ان يطيع احدهما و--------اذا قيل لا تطع احدهما عل------------م ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقولا لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر اسم ربك بكرة واصيلا و-----------------دم علي صلاة- الفجر و---------العصر-------------------------- ومن ال-يل فاسجد له وبعض الليل فصل له او يعني صلا-------ة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما دخل علي المفعول في قوله يغفر لكم من ذنوبكم نوح 4 وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل	2496	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6940	false	-508909495910547787	122	262	625	1355	1556	300	معني او في الاية النهي عن طاعة احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا فالجواب انه لو قيل ولا تطعهما او ولا تطع اثما وكفورا لاحتمل جواز ان تطيع احدهما بخلاف ما اذا قيل لا تطع احدهما فانه حينءذ يعلم ان الن-هي عن طاعة احدهما هو--------------------------- نهي ---------------------------------------------------------عن طاعتهما قوله والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه اي من الاثم والكفر لا باعتبار انقسامهم في انفسهم الي الاثم والكفور لان القوم كلهم يكون المطاوعة في الاثم والكفر محظورا فان مطاوعتهما فيما ليس باثم ولا كفر غير محظور واذكر اسم ربك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره او دم علي صلاتي الفجر والظهر او العصر فان الاصيل يتناول وقتيهما ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعل المراد به صلاة المغرب والعشاء وتقديم------ الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص-------------------- وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل	6940	-1336317728284803074	302	294.5	234	841	35.909629821777344	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	135	175	711	924	1625	300	وسلم 1259 من قرا سورة همل اتي كان جزاءه علي الله جنة وحريرا ---1 سورة -المرسلات 1 مكية الا اية 48 فمدنية واياتها 50 نزلت بعد الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم 7 والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا	2497	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6945	false	-1793307725045640462	0	30	0	174	1690	300	وسلم----- من قرا سورة ه-ل اتي كان جزاءه علي الله جنة وحريرا AUTO سورة والمرسلات-- مك------------------ية واي--ها خمسون------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا	6945	-1336317728284803074	164	265.5	134	217	75.57603454589844	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	183	238	965	1284	1625	300	والمرسلات عرفا اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن----- باوامره-------- فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين--------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء----- عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او	2497	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6945	false	-1793307725045640462	155	198	865	1116	1690	300	فالملقيات ذكرا اقسم------- بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله باوامره متتابعة فعصفن --------------عصف الرياح ------في امتثال امره ونشر--------------------------------------------------------ن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي ب-------الجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين----- الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او	6945	-1336317728284803074	214	340.5	176	346	61.84971237182617	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	99	207	493	1053	1558	300	قال حسان رضي الله عنه علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وال-------------استعمال--------------------------------------------------------------------------------- الكثير علي الحذف والاصل قليل ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زي-------------------------------------------د جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه شء----- خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد العبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية يتساءلون يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون--------- فيما بينهم	2503	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6965	false	5334458253236116604	135	225	719	1193	1603	300	قول حسان -------------علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وطرح الالف اكثر استعمالا من اثباتها فان قلت الميم حرف شفوي ومخرج النون ما بين طرف اللسان وما فوق الثنايا العليا فلا تقارب بينه--------------------------------------------------------------------------ما في المخرج فما سبب الادغام قلنا نعم الا ان فيهما غنة والغنة قد جعلتهما كالمتقاربين في المخرج والغنة مرة تخرج من الخيشوم ومرة تخرج من الفم وقيل الغنة صوت في الخيشوم والاغن الذي يتكلم من تفخيم شان ما يتساءلون عنه كانه لفخامته خفي ج-----نسه ف-----سءل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم	6965	-1336317728284803074	148	122.5	115	828	17.8743953704834	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	0	56	0	304	1571	300	لا يءثر فيها مرور الازمان------------ وهاجا متلالءا وقادرا يعني الشمس وتوهجت النار اذا تلمظت فتوهجت بضوءها وحرها------------------------------------------- المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز- الزرع اذا حان له ان يجز- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب	2505	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6969	false	-6608878289712066286	233	294	1261	1577	1611	300	لا يءثر فيها مرور الدهور وجعلنا سراجا وهاجا متلالءا وقادا من و-----------هجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس وانزلنا من المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الر----------------------------------ياح التي حان لها ان تعصر السحاب	6969	-1336317728284803074	213	342.5	169	361	59.002769470214844	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	53	164	273	864	1671	300	بدل من ------يوم الفصل او عطف بيان فتاتون افواجا م-------ن القبور الي الموقف امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال 1262 يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منك-سون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون علي-----ها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	2506	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6973	false	5829420706139435098	220	298	1154	1590	1598	300	بدل او بيان ليوم الفصل------------ فتاتون افواجا جماعات من القبور الي المحشر روي----------------------------------------------------------- ان---------------------------ه عليه السلام سءل عنه ف-----------------------------------------------------------قال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون------------------ يسحبون علي وجوههم وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل------ وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	6973	-1336317728284803074	392	672.5	319	620	63.225807189941406	59	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	122	257	652	1389	1613	300	جمع كاذب اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعن----------ي الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة لم--------------صدر كذبوا---------------------------------------------- اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه وقرا ابو السمال وكل شء احصيناه----- بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر في موضع احصاء واحصينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكتية--------- في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني مكتوبا في اللوح و--في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 وهو اعتراض وقوله فذوقو---------------------ا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وهي اية في غاية الشدة وناهيك بلن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1263 هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار 7 ان للمتقين مفازا----------------- حداءق واعنابا	2508	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6981	false	2553880895850842365	130	239	669	1277	1617	300	جمع كاذب اي ويجوز ان يكون كذابا بالضم والتشديد صيغة مبالغة بمعني الواحد البليغ في الكذب نحو- رجل كبار وشاب- حسان وذلك الواحد البالغ في الكذب هو مصدر كذبوا والمعني وكذبوا باياتنا كذابا فيكون صفة للمصدر اي تكذي------با مفرطا كذبه---------------- وكل شء احصيناه وقرء بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر لاحصيناه فان------------------------------- الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط او لفعله المقدر او حال بم-عني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والجملة---------------------------------------------------- اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات و----------------------------------------------------------------------------------------------------مجيءه -علي طريقة الالتفات للمبالغة وفي الحديث------------------------------------------ هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار-- ان للمتقين مفازا فوزا او موضع فوز حداءق واعنابا	6981	-1336317728284803074	368	504.0	295	861	42.740997314453125	52	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	53	300	284	1614	1614	300	تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر ظاهر- وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 50 51 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك الحج 9 10 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة 95 و ما يجوز ان تكون---------- استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وموصلة منصوبة بينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف وقيل المرء عام وخصص منه الكافر وعن قتادة هو المءمن الكافر يا-ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1264 من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة 1 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور-----------------------------------------ة -النازعات 1 مكية وهي-- خمس او ست واربعون اية نزلت بعد النبا بسم الله الرحمن الرحيم 7 والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 7 النازعات 1 والنازعات غرقا اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة ال-------تي تنزع الارواح من---------------------------------------------------------------------------------------- الاجساد وبالطواءف التي تنشطها اي تخريجها -------------------من نشط الدلو من البءر-	2510	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6987	false	-8115771551917142338	7	252	36	1326	1612	300	تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا او خلق اعظم من الملاءكة ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي ربه الي ثوابه مابا بالايمان والطاعة انا انذرناكم عذابا قريبا يعني عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب او لان مبداه الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر والمرء عام وقيل هو الكافر لقوله انا انذرناكم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما موصولة منصوبة بينظر او استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه ويقول الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او---------------- في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد تراب----------------------------ا فيود الكافر حالها عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة عم--------- سقاه الله برد الشراب يوم القيامة لمشركي العرب وكفار قريش لانهم كانوا ينكرون البعث و يوم ظرف لمحذوف اي انذرناكم عذابا كاءنا يوم ينظر المرء عمله الذي قدمه والمرء عام لكل احد مءمنا كان او كافرا لان كل احد يري عمله في ذلك اليوم مثبتا في صحيفته خيرا كان او شرا تمت سورة النبا والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO سورة والنازعات-- مكية وايها خمس او ست واربعون------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا هذه صفات ملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقة في الاجساد و--------------ينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر	6987	-1336317728284803074	501	706.0	404	2032	24.6555118560791	79	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	54	90	292	476	1553	300	ابصار اصحابها بدليل قوله---------------------------- يقول--------------ون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	2512	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6993	false	-8430508364007836556	207	243	1213	1409	1716	300	ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب يقولون اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم---------------------------- رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	6993	-1336317728284803074	137	229.5	109	227	60.35242462158203	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	173	296	899	1535	1553	300	بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة وهذه القراءة دليل علي ان الحافرة في اصل الكلمة بمعني المحفورة يقال نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع وفعل ابلغ من فاعل وقد قرء بهما وهو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير و--- اذا منصوب بمحذوف تقديره اءذاكنا---------- عظاما نرد ونبعث------------------------------------------------------------------------ كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر- اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن ادا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم ----------تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا----------------- هم احياء علي وجه	2512	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6995	false	-5256110787912724068	1	81	7	436	1650	300	بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ااذا كنا وقرا نافع وابن عامر والكساءي اذا ------------------------كنا علي الخبر عظاما نخرة بالية وقرا الحجازيان وابو عمرو والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ قالوا تلك اذا كرة خاسرة ذات ---------خسران او خاسرة اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو- استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة م-----------------------------تعلق بمحذوف اي ---لا تستصعبوها فما------------------------------------------------------------------------------------------ هي الا صيحة واحدة يعني النفخة الثانية فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه	6995	-1336317728284803074	254	384.0	202	749	33.91188430786133	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	205	253	1030	1275	1505	300	ايان--- مرساها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي ال-----------يه فيم انت---------- في اي شء انت من ان تذكر وقنها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء وعن	2516	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7011	false	3811381436943474952	91	134	525	737	1659	300	الابدية مرساها متي ارساءها اي اقام-------------------------------تها واثابتها او------ منتهاها ومستقرها من---- مرسي السفينة وهو---- حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم ا-------------ي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء فان	7011	-1336317728284803074	166	263.5	128	270	61.48147964477539	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	17	136	88	705	1520	300	يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب بتولي او بعبس علي اختلاف المذهبين ومعناه عبس لان جاءه الاعمي او اعرض لذلك وقرء ان جاءه بهمزتين وبالف بينهما ووقف علي عبس وتولي ثم ابتدء علي معني الان جاءه الاعمي فعل ذلك انكارا عليه ------------	2518	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7014	false	156436119079901710	3	82	18	437	1575	300	يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال يا رسول الله --------علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي----------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين و-----------------------------------------------------قرء عبس بالتشديد للمبالغة وان جاء علة لت-------------------ولي او -عبس علي اختلاف المذهبين و----------------------------------------قرء اان---- بهمزتين وبالف بينهما ب-------------------------------معني الان جاءه الاعمي فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه	7014	-1336317728284803074	378	663.5	307	629	60.09539031982422	63	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	0	62	0	332	1508	300	يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا للعل كقوله فاطلع الي الاه موسي غافر 37 تصدي تتعرض بالاقبال عليه والمصاداة المعارضة وقرء تص--------دي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام	2519	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7017	false	5743380914361806621	149	196	769	1007	1571	300	يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرا عاصم ------------------------بالنصب جوابا للعل اما من استغني فانت له ت------------صدي تتعرض بالاقبال عليه واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تصدي بال-------ادغام وقرء تصدي---------------------------------- اي تعرض وتدعي ال-----------ي التصدي وما عليك الا يزكي-------------- وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام	7017	-1336317728284803074	145	204.5	115	340	42.64706039428711	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	205	246	1018	1208	1484	300	كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض --------لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله حتي يخرج عن جميع اوامره يعني ان انسانا لم يخل من تقصير قط 7 فلينظر الانسان الي	2520	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7025	false	-1299604234562592854	185	218	941	1086	1515	300	كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض ما امره لم يقض بعد------------------------- من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله بامر اذ لا يخلو احد-------------------------- من تقصير ما-- فلينظر الانسان الي	7025	-1336317728284803074	116	196.0	89	198	58.58585739135742	24	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	206	278	1044	1417	1523	300	كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطمعتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه منهم------------ مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء	2523	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7029	false	-7800142245988561005	250	285	1368	1536	1621	300	كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه وجوه يومءذ مسفرة مضيء-------ة من اسفر الصبح اذا اضاء	7029	-1336317728284803074	134	214.5	103	385	34.80519485473633	26	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	222	261	1115	1330	1523	300	من مطالبت----------------هم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بما-لك و-----الابوان قصرت في برنا والصاحبة اطمعتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون -----------لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل وم---------------------ن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	2523	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7030	false	-4119237533635922086	121	170	639	892	1584	300	من مطالبتهم بما قصر في حقهم بان----- يقول الاخ لم تواسني بما لك ويقول الابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تءدبنا ولم تعلم-----------نا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل من قابيل لانه العاصي ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	7030	-1336317728284803074	194	345.0	157	269	72.11895751953125	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	84	137	455	753	1593	300	اي ملءت وفج--ر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة------- زوجت قرنت كل نفس------------- بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 وقيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	2525	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7034	false	-2665043116386997983	53	96	315	555	1670	300	او ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت بالابدان او كل منها بشكلها او بكتا----------------------------ب---------ها وعملها او------------------------------------------- نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	7034	-1336317728284803074	124	138.5	97	320	38.75	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	3	64	12	322	1491	300	معني سءال الم-ءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله تعالي لعيسي قلت للناس اتخذوني الي قوله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة 116 وقرء سالت اي خاصمت عن نفسها وسالت الله اوقاتلها وانما قيل قتلت بناء علي ان الكلام اخبار عنها	2526	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7035	false	-4528475899729829446	144	175	768	933	1601	300	معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به مع ا---ن الظاهر عليه الصلاة والسلام اانت ---------------------------------------------------------قلت للناس اتخذوني------------------------------------------------- الماءدة---- وقرء سالت اي خاصمت عن نفس--------------------ها وانما قيل قتلت----- علي ال--------اخبار عنها	7035	-1336317728284803074	132	185.0	106	311	42.443729400634766	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	90	156	468	834	1554	300	بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك----------- فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن --خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الخلق او فعدلك الي بعض الاشكال والهيات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ما شاء مزيدة---------------------------------------------------------------------- اي ركبك في اي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف -----	2531	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7049	false	-5178891105437180165	103	250	568	1347	1590	300	بالتخ-----فيف وجهين الاول انه----- بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني انه من العدول اي فصرفك---------- ---------------------عن الخلقة المكروهة التي-------------- لساءر الحيوانات----- الي احسن تقويم والفاء في قوله فسواك فعدلك لافادة ان ما بعدها كلام مرتب علي ما قبلها في الذكر لانها عاطفة لتفصيل المجمل علي المجمل وموضع ذكر التفصيل بعد ذكر المجمل كما في نحو قولك اجبته فقلت لبيك والتسوية في الاية تفصيل للخلق والتعديل تفصيل للتسوية قوله اي ركبك في اي صورة شاءها اي الله تعالي علي ان قوله في اي صورة متعلق بركبك وان شاء في موضع الجر علي انه صفة لصورة فلذلك قدر الضمير الراجع اليها بعد شاء ليربط به جملة الصفة بالموصوف ولم تعطف جملة ركبك علي ما قبلها لانها بيان لقوله فعدلك اي فعدلك بان ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة ومن الصور التي تشبه الاب والام	7049	-1336317728284803074	216	308.0	173	839	25.74493408203125	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	193	274	992	1363	1497	300	يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ولا امر الا لله وحده من رفع فغل--------------------------------------------------ي البدل من يوم الدين او علي هو يوم لا تملك ومن نصب فباضمار يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل الرفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1274 من قرا اذا السماء انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة	2532	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7051	false	1773155560894126349	131	181	718	964	1593	300	يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ---------------------------------------- لله تقرير لشدة هوله وفخامة امره اجمالا ورفع ابن كثير والبصريان يوم علي البدل من يوم الدين او الخبر المحذوف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة------ انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة	7051	-1336317728284803074	151	231.0	114	421	35.866981506347656	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	22	130	122	694	1591	300	ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف--- حقير وروي 1275 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل 1276 كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد ----الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	2533	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7052	false	-5776110810592470070	229	286	1155	1444	1521	300	ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس--- طفيف اي حقير -روي ان اهل المدينة -----------------------------------كانوا ابخس--- الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وفي الحديث خمس بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	7052	-1336317728284803074	245	431.0	195	579	42.314334869384766	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	81	142	458	762	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	2533	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7053	false	5794156933165327780	21	136	107	727	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت الايات فخرج عليه السلام فقراها عليهم وقال خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمس الي اخر الحديث فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقال السدي قدمها وبها رجل يسمي ابا جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما للغير ويكال بالاخر لنفسه فنزلت فاحسنوا الكيل انتهي قوله تعالي ويل مبتدا و للمطففين خبره وجاز الابتداء به اما لانه اسم لوادي مخصوص في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره اي لذابت واما لكونه دعاء فانه في الاصل مصدر منصوب باضمار فعل لا من لفظه فان اصله اهلكهم الله تعالي ويلا او هلكوا ويلا فلما حذف الفعل وسد الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	7053	-1336317728284803074	122	56.5	100	802	15.211970329284668	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	224	285	1137	1438	1511	300	ما يكتب من اعمالهم فان قلت قد-------------------- اخبر الله -------عن كتاب الفجار بانه في سجين --وفسر --سجينا ب-----كتاب مرقوم ف----كانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم--- مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	2535	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7057	false	302866357890771542	30	131	156	687	1551	300	ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم جواب عما يقال اخبر الله تعالي بان كتاب الفجار----- في سجين ثم فسر السجين- بقوله كتاب مرقوم فصار كانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه اجاب عنه المصنف اولا بان الكتاب في قوله كتاب الفجار مصدر كتب يقال كتب كتبا وكتابا وكتابة اطلق في الاية بمعني المكتوب كضرب الامير والكتاب الذي فسر به السجين بمعني السفر الذي كتب فيه الاعمال والمعني الاعمال المكتوبة للفجار مثبتة في الكتاب الجامع لجميع اعمال الفجرة وثانيا بان الكتاب ادراك ما سج---------------------------------------------------------------------------------------------ين كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	7057	-1336317728284803074	183	285.0	143	630	29.047618865966797	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	216	280	1210	1549	1654	300	امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم ثوبه واثابه بمعني اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرء بادغام اللام في الثاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1278----- من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة	2538	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7064	false	103396996700614178	23	79	145	453	1708	300	النار وقيل يفتح لهم--- باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليه --غلق دونهم------------------- فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون هل ثوب الكفار هل اثيبوا ما كانوا يفعلون وقرا حمزة والكساءي بادغام اللام في الثاء قال النبي------------ عليه الصلاة والسلام من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة	7064	-1336317728284803074	193	281.5	154	344	56.104652404785156	31	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	49	111	244	559	1532	300	الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه في احدي الروايتين انه البياض وروي------------------- اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه وما وسق وما جمع وضم-------------------- يقال وسقه فاتسق واستوسق قال مستوسقات لو يجد-ن ساءقا	2541	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7070	false	3103191592628335976	199	248	988	1242	1501	300	الحمرة التي تري في المغرب بعد غروب الشمس واليه ذهب ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وظاهر قول-------------------------- ابي حنيفة رحمه الله ان الشفق----------------- البياض الذي يعقب الحمرة الا ان اسد بن والليل -----------------------------------------------------------وما وسق وما جمعه وستره من الدواب وغيرها يقال وسقه فاتسق واستوسق قال مستوسقات لو يجدان ساءقا	7070	-1336317728284803074	142	177.0	111	356	39.88764190673828	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	59	155	307	796	1580	300	فنزلت وبه احتج--- ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه 1282 انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين ب---------ما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب -----------------الا الذين ءامنوا---------------- استثناء منقطع عن رسول	2542	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7074	false	3298838275249157188	220	294	1154	1530	1558	300	فنزلت و---احتج به ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجود فانه ذم لمن سمعه ولم يسجد وع------ن ابي هريرة رضي الله عنه----- انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها بل ال----------------------------------------------------------------ذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم --------من الكفر والعداوة فبشرهم ب-----------------------------------------------------------------------عذاب اليم استهزاء بهم الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل	7074	-1336317728284803074	260	380.5	203	534	48.68914031982422	43	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	240	297	1269	1567	1577	300	كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع من------ه فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ءن كان الراهب احب اليك من الساحر فاقت-------لها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله فقال ---------------	2543	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3723	false	-8598421367753151693	48	104	234	522	1560	300	كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه و------كان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعده--- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه------------- فساله الملك من ابراك فقال	3723	-1336317728284803074	241	414.5	191	326	73.92638397216797	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	111	297	566	1567	1577	300	قتل اصحاب الاخدود فان قلت اين------------------------ جواب القسم قلت محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وقرء قتل بالتشديد والاخدود الخد في الارض وهو الشق--------- ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1284 كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع من------ه فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ءن كان---- الراهب احب اليك من الساحر فاقت-------لها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فسال----------------ه فقال	2543	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7079	false	-4960066404587086935	5	113	30	607	1627	300	قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج والاظهر انه دليل جواب---------- محذوف-------------------------------- كانه قيل------------------ انهم ملعونون يعني كفار مكة -كما لعن اصحاب الاخدود فان---- السورة وردت ل--تثبيت المءمنين ع---------لي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلهم والاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود الخد--------- وهو الشق في الارض ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق---------------------------------- روي مرفوعا ان ملكا --------------------------كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد---- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه------------- فساله الملك عمن ابراه فقال	7079	-1336317728284803074	458	699.5	366	1067	42.92408752441406	74	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	1	122	5	624	1546	300	فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام ف-عذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجعل الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فرقع ------في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	2544	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms3723	false	-8598421367753151693	103	183	517	934	1560	300	فقال ربي فغضب الملك فدل علي الغلام فغر به فعز علي الراهب فقده فدعا فهلك من معه ونجا فاجلسه في سفينة---------------------------------------------------------------------------------------------- ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول باسم---- رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع السهم في صدغه ف--------------مات فامن الناس---------------------------------------------- فامر باخاديد اوقد ف-----------------يها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه -----حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي--- اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	3723	-1336317728284803074	337	514.0	269	634	53.15457534790039	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	14	187	70	948	1546	300	الراهب عن دينه فقد بالمنشار وا-بي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجعل الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فرقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها ما هي الا غميضة فصبرت وعن علي رضي الله عنه 1285 انهم حين اختفلوا في احكام المجوس قال هم اهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب -الناس فتقول يا ايها الناس ان الله احل نكاح الاخوات	2544	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7080	false	-5000527135102803250	131	226	713	1214	1599	300	الراهب فقده------- بالمنشار وارسل الغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف------- فهلكوا ونجا واجلسه في سفينة------------ ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه ف--------------مات فامن الناس---------------------------------------------- فامر باخاديد--------------- واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحم---------------------------------------------------------------ت وعن علي رضي الله عنه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض------------------------------------------------------- ملوك المجوس ----خطب بالناس وقال--------------- ان الله احل نكاح الاخوات	7080	-1336317728284803074	444	681.5	354	888	50.0	73	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	201	264	1014	1359	1546	300	ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد----- النيران وطرح ---------من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله ب-----قوله قتل اصحاب الاخدود وقيل وقع ------------------------الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم----------- فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود- من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل	2544	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7081	false	1823376688344508575	184	261	916	1315	1517	300	فبسط فيهم السوط فابوا ان يقروا به فجرد عليهم- السيف فابوا ان يقروا فخد لهم اخدودا واوقد فيه النيران وعرضهم عليها فمن ابي قذفه في النار ومن اجاب خلي سبيله قوله وقيل لما تنصر نجران اي اهل نجران اليمن روي انه وصل الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم الي التنصر فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنوده من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل	7081	-1336317728284803074	234	376.0	187	400	58.5	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	233	300	1214	1589	1589	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الا نهار ذلك الفوز الكبير 7 البروج 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين فتنوا ويجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق وهي نار اخري عظيمة تتسع كما يتسع الحريق باحراقهم المءمنين او لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق-	2545	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7084	false	-1696911831132857869	175	285	990	1596	1678	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار ذلك الفوز الكبير اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ بعنف انه هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ويعيده او يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة بعذاب الحريق قوله وقيل المراد الخ عطف من حيث المعني علي قوله بلوهم بالاذي فانه قد فهم منه ان قوله الذين فتنوا يتناول اصحاب الاخدود وغيرهم وان المراد بالمءمنين المءمنون المفتونون مطلقا وان المراد بفتنة المءمنين ايذاءهم مطلقا وان المراد بعذاب الحريق عذاب الاخرة وعطف عليه ما قيل من ان المراد------------------- بالذي- فتنوا اصحاب الاخدود والم--------------------------------------عني------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق	7084	-1336317728284803074	157	233.0	128	805	19.50310516357422	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2547	true	3003079939611229760	20	82	110	426	1451	300	الله صلي الله عليه وسلم 1287 من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات ---1 سورة الطارق 1 مكية واياتها 17 نزلت بعد البلد بسم الله الرحمن الرحيم 7 والسماء والطارق-------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب 7 الطارق 1 3 والسماء والطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه	2547	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7088	false	8258094158396634358	212	275	1107	1449	1569	300	الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة و-------عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات AUTO سورة الطارق-- مكية واي--ها سبع عشرة--------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه وما ادراك ما الطارق النجم الث------------------------------------------اقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه	7088	-1336317728284803074	238	407.0	192	411	57.90754318237305	41	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	77	187	371	934	1515	300	5 فلينظر الانسان مم فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل نفس------ حافظا اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق والدفق----------------------------------- صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	2548	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7090	false	8578147538707576334	231	294	1196	1516	1544	300	--فلينظر الانسان مم خلق------------------------------------------------------------ لما ذكر ان---- كل نفس عليها حافظ- اتبعه توصية الانسان بالنظر الي مبدءه-------------------- يعلم صحة----------------- اعادته ف----------------------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبت-----------------------ه خلق من ماء دافق جواب الاستفهام وماء دافق بمعني ذي دفق وهو صب فيه دفع والمر----------------------------------------------------------------اد الممتزج من ال----------------------------ماءين ف-----------ي الرحم لقوله يخرج من -----------------بين الصلب والتراءب ---بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	7090	-1336317728284803074	232	299.5	181	604	38.41059494018555	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	39	61	178	295	1515	300	وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	2548	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7090	false	8578147538707576334	84	106	421	538	1544	300	وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	7090	-1336317728284803074	117	234.0	95	117	100.0	22	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	143	174	727	879	1534	300	ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت -----خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه	2550	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7099	false	2937485777789464906	103	134	545	699	1548	300	ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي ---خلق كل شء فسوي خلقه	7099	-1336317728284803074	149	285.0	119	157	94.90445709228516	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	196	232	988	1170	1534	300	قدر لكل حيوان ما يصلحه فهدا---ه اليه وعرفه وجه الانتفاع به------- يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله------ ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية	2550	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7100	false	8799105358962628656	188	228	965	1163	1545	300	قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه به اليه وعرفه وجه الانتفاع به ثم قال يحكي ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية	7100	-1336317728284803074	181	339.5	145	198	91.41413879394531	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	232	299	1170	1530	1534	300	بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهج-م في بعض---- البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله------ وهدايات الله------ للانسان الي ما لا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهو-ام الارض باب واسع وشوط بطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي	2550	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7101	false	-7188879494867862703	5	68	24	366	1589	300	بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تلتطم في بعض تلك البساتين علي شجرة الرازيانج---------- فتحك به- عين-ها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات الله تعالي للانسان الي ما لا يجد من مصالحه و--------------حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهو ام الارض باب واسع ل----------ا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي	7101	-1336317728284803074	319	564.0	260	378	84.39153289794922	49	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	74	163	358	787	1492	300	ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله ف----------ذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كقوله -----------------------او ننسها البقرة 106 و---------------------------------------------------------------------قيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبريل فقيل لا تعجل فان جبريل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله ثم تذكره بعد النسيان او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي 1292 انه-------------------- اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا	2551	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7102	false	-4757014264351516753	0	77	0	384	1537	300	ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله ان ينساه فيذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كما قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة فان الانساء نوع من النسخ وهذا اخبار عن الغيب وقد وقع كما اخبر فيكون معجزا قيل كان نسيانه بانه تنسخ تلاوته وقيل المراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلة والندرة لما روي----- انه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او-------------------------- نفي النسيان راسا	7102	-1336317728284803074	217	324.5	171	551	39.382938385009766	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	59	107	287	531	1490	300	ال-عيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج ---------------------علي وجوب تكبيرة الافتت--------------------------------اح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة-------------- علي------------------------------------------------------------------------ها وعلي ان الافتتاح------------------------------------------------ جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه -----------------------------ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك	2553	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7108	false	3994937708737644354	20	188	111	987	1639	300	المعني وذكر اسم ربه -------------لافتتاح الصلاة وصلي عقيبه واحتج الاية علي وجوب تكبيرة الاحرام حيث عدت في جملة ما علق به الفلاح وعلي انها ليست من ا-----ركان الصلاة من حيث ان الصلاة عطف عليها بفاء التعقيب والملابسة بالكل انما تكون بملابسة ركن من اركانها لا عقيبها وعلي ان --افتتاح الصلاة والشروع فيها غير مختص بلفظ التكبير بل هو جاءز بكل اسم من اسماءه تعالي فالمناسب علي هذا ان يحمل التزكي علي التطهر للصلاة لتكون الاية مسوقة لكل من حصل هذين الشرطين الطهارة وتكبيرة احرام وصلي عقيبهما والاءمة الشافعية قالوا هذه الاية وان دلت علي مدح كل من ذكر اسم الله تعالي وصلي عقيبه لكن ليس فيها ما يدل علي ان ذلك الذكر هو تكبيرة الافتتاح لجوز ان يكون بمعني ان من ذكر الله تعالي بقلبه ولسانه وذكر ثوابه وعقابه وعاد بعد ذلك الي فعل الصلاة فحينءذ ياتي بالصلاة التي احد اركانها واجزاءها تكبيرة الافتتاح كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في تفسير هذه الاية ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له قال الامام	7108	-1336317728284803074	188	228.5	148	896	20.98214340209961	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	71	124	380	654	1568	300	خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا	2554	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7110	false	2933602160255851320	260	288	1429	1577	1641	300	خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل م-----------ا تتعب فيه كجر----- السلاس---------ل وخوضها في النار -----خوض الابل في الوحل وال----------------صعود -----والهبوط-- في تلالها ووهادها او ع-------------------------------------------------------------------------ملت ونصبت في اعمال لا	7110	-1336317728284803074	122	168.5	96	274	44.52554702758789	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	150	245	743	1222	1509	300	ليس لهم طعام الا من ضريع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمن ولا يغني من -------------------------------جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة 7 ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رايت ما اداهم اليه من الكرامة وا-لثواب-------- عالية من عل-و المكان او المقدار لا تسمع يا مخاطب او الوجوه لاغية اي-------------------------------------------------------------------- لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا --	2555	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7112	false	647001104307509005	43	149	225	762	1566	300	ليس لهم طعام الا من ضريع لا ينافي قوله تعالي في سورة الحاقة فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة فان احد الحصرين ينافي الاخر لان الضريع غير الغسلين يتحاماه الابل ويتعافاه لضره وعدم نفعه كما قال لا يسمن ولا يغني من جوع والمقصود من الطعام احد الامرين وجوه يومءذ نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة ذات بهجة-------------------------------------------------- او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها ل------------------------------ما رات ثوابه في جنة عالية--- علية الم-حل او القد--ر لا تسمع يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس والتاء نافع فيها لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة الذكر	7112	-1336317728284803074	214	342.0	166	776	27.577320098876953	38	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	189	252	1008	1327	1573	300	وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض و---------------قرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه وقرا ابو جعفر المدني ايابهم------------ بالتشديد ووجهه ان يكون فيعالا مصدر ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من --اوب ثم قيل ايوابا ك-----------ديوان في دوان ثم	2557	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7116	false	-7795673328091844053	99	149	514	770	1591	300	وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من تولي واصر----------------- فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويءيد الاول انه قرء الا ع--------لي التنبيه ان الينا------------------------------------------- ايابهم رجوعهم وقرء بالتشديد علي انه------ فيعال- مصدر ايب فيعل من الاياب او------------------- فعال- من الاوب قلبت واوه الاولي قلبها في دي--------وان ثم	7116	-1336317728284803074	178	237.5	141	359	49.58217239379883	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	115	172	568	839	1527	300	الفجر 6 الم تر كيف قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ------------عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما فارم في قوله------ بعاد---------- عطف بيان لعاد وايذان بانهم	2559	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms6391	false	8016448547477730129	253	300	1343	1568	1568	300	الفجر ق-------------يل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخري------------------------------------------------------------ فارم في قوله تعالي بعاد ارم الفجر عطف بيان لعاد وايذان بانهم-	6391	-1336317728284803074	194	337.0	153	299	64.88294219970703	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	2	89	9	468	1554	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	2560	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7124	false	-7910502006924511681	0	62	0	309	1573	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وفخرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تمت------ سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ف-يهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	7124	-1336317728284803074	275	466.5	215	468	58.760684967041016	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	82	264	439	1383	1554	300	خرج في طلب ابل له فوقع علي--------------ها فحمل ما قدر علي----ه مما ثم-------------------- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص علي-------ه فبعث -------الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل لم يخلق مثلها مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق ملثها اي لم يخلق الله مثلها جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كقوله-------------------------------------------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل بماشطة بنته وباسية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون	2560	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7125	false	-2709378785434264811	1	115	5	603	1545	300	خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فدخلها فحمل ما قدر علي حمله مما هناك من الجواهر وغيرها وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه ما راه فبعث معاوية الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة فالمعني علي الاول لم يخلق مثل وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد وادي القري وفرعون ذي الاو-----------------------------------------------------------------------تاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد--------------------------- الذين طغوا في البلاد صفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------لمذكورين عاد وثمود وفرعون	7125	-1336317728284803074	424	715.5	341	1070	39.62616729736328	73	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	219	260	1121	1334	1537	300	واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله----------------------------------- فيقول ربي اكرمن--------------------- خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن- وقت	2561	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7128	false	1115929418360261825	17	61	89	335	1610	300	ولذاتها اذا ما ابتلاه ربه اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن فضلني بما اعطاني وهو خبر المبتدا الذي هو الانسان و-----الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط------------------- في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت	7128	-1336317728284803074	173	286.5	139	270	64.0740737915039	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	173	292	915	1520	1560	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك حتي عادت------------------------- هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر ب---حضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم صفا صفا ينزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم	2563	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7130	false	8702629339735980105	227	285	1168	1464	1539	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم وما بعده -وعيد عليه ---------------------------------------------------------اذا دكت ا------------------------لارض دكا دكا دكا بعد ----------------------------------------دك حتي صارت منخفضة الجبال والتلال او هباء منبثا وجاء ربك اي ظه----------------------------------------------------------------------------------------ر ايات قدرته وا-------ثار قهر--------ه مثل ---------ذلك بم--------------------------------------------------------------ا يظهر عند حضور السلطان من اثار هيبته وسياسته والملك ----صفا --------------------------------صفا بحسب منازلهم ومراتبهم----- وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم	7130	-1336317728284803074	171	171.0	132	633	27.014217376708984	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	209	287	1050	1435	1507	300	لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم----------------------------- او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه 7 ياايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي 7 الفجر 27 29 يا ايتها النفس ياايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن ولا تقتلوا النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه او علي لسان ملك و المطمءنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن	2564	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7132	false	-3002037315800071696	31	104	155	538	1590	300	لا يتولي عذاب ا------------------لله ووثاقه -------يوم القيامة سواه اذ الامر كله له او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول----------------------------------------- يا ايتها النفس المطمءنة -----علي ارادة القول وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسل-----------------------------------------------------------------ة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره او الي الحق بحيث لا يريبها شك او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن	7132	-1336317728284803074	150	183.5	118	519	28.9017333984375	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	212	284	1032	1410	1491	300	علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهاذا البلد يعني ومن المكابدة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلك علي عظم حرمتك يس------تحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم و--بعث علي احتمال ما كان يكابد -من اهل مكة وتعجيب من حالهم في ----	2565	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7136	false	-1990258005788842517	91	173	473	898	1530	300	علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل به-ذا البلد اي حلال يستحلون ايذاءك ولو تمكنوا من اخراجك منه لاخرجوك بل قتلوك مع انهم لا ينتهكون فيه الحرمات فلا يقتلون فيه صيدا ولا يعضدون به شجرا واي مكابدة لمثلك مع- عظم حرمته من ان تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غيره-------------------------------------------------------------------------------- وفيه تثبيت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم وتصبير علي------- ما كان يكابده من اهل مكة وتعج-ب من جراءتهم وشدة	7136	-1336317728284803074	246	391.5	197	517	47.58220672607422	42	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	113	219	601	1176	1602	300	اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه -قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن------------------------------------------------------ ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما جعلت ما مصدرية في قوله -----------------------------وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها	2570	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7147	false	-1386549782313694545	54	125	280	668	1609	300	اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه وقال الاسفرايني استقرينا ما استقر بنا وتتبعنا كل-----------------------------------------------------------------------------------------ام العرب فلم نر موضعا تعدد فيه القسم الا وقد كان كل واحد من القسم واقعا فيه علي مقسم عليه علي حدة فتعين كونها عاطفة وذلك يستلزم ان يعطف معمولان علي معمولي-------------------------------------------------------------------------------------- عاملين مختلفين وهو لا يجوز لان الحرف الواحد مختلفين والسماء وما بناها ومن بناها-------------------------------------------------------------------------------------- وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والشء ---القادر ا-------لذي بناها	7147	-1336317728284803074	151	96.5	118	659	22.91350555419922	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	2	27	13	151	1534	300	عليها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلو--------ا فدمدم علي-----هم فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشجم بذنبهم	2572	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7152	false	-4458910356724614556	264	291	1386	1536	1585	300	عن-ها فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم	7152	-1336317728284803074	132	243.0	107	151	87.41722106933594	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	83	176	436	957	1617	300	ابن عباس رضي الله عنه هو نبيكم هذا وزيتونكم وقيل جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طورتينا وطورزيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان و الزيتون جبال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون و--------------------------------اضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلد مكة حماها الله والامين من امن الرجل امانة فهو امين وقيل امان كما قيل كرام في كريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه	2582	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7172	false	-4909775882635132895	102	288	563	1541	1601	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هما------------- جبلان من الارض المقدسة يقال له-ا بالسريانية طور --------زيتا لانهما منبتا الت---------------------------------------------------------------ين والزيتون قوله او مسجدا دمشق وبيت المقدس قال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس عبر عنهما بما كثر فيهما من التين والزيتون قوله او البلدان الكوفة والشام وسينين وسيناء اسمان للبقعة وهو الجبل الذي كلم الله تعالي موسي عليه السلام عليه اضيف ذل------ك الجبل ال----------ي البقع--------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي حصل هو فيها والمعني وجبل الموضع المسمي بسينين وعن يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه السلام ربه وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي فيه وهذا البلد ------الامين اي الام-ن من امن الرجل امانة فهو------------------------------------ امين او المامون فيه يامن فيه من دخله والمراد به مكة ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الطور الجبل وسينين الجسر بلغة الحبشة وعن مجاهد سينين المنازل وقال الكلبي هو الجبل ذو الشجر وقال مجاهد ومقاتل كل جبل ذي شجر مثمر سينين وسيناء بلغة النبط قوله من امن الرجل يامن بضم الميم فيهما فهو امين اي امن بمعني ذي امن وهو الامانة يقال امنت فانا امن فالامين فعيل بمعني فاعل وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه	7172	-1336317728284803074	214	-134.5	172	1220	17.540983200073242	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	195	295	1016	1508	1534	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا----- لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال------------ ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وروي------------------------- عنه لعنه الله انه قال 1323--- هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته توطات عنقه فجاءه ثم ------------------------------------------------------------------------نكص علي عقبي------------------ه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة ارايت الذي ينهي	2585	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7186	false	-4371192202536340399	55	179	261	863	1508	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل عليه السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وترحما وعن ابي هريرة رضي الله ع--------------نه قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي نحلف به لان رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته قال فقيل له ها هو ذاك ظهر فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاهم الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا ما --لك يا ابا الحكم -قال ان بيني وبينه لخندقا من نار فنزل قوله--- ارايت الذي ينهي	7186	-1336317728284803074	424	746.5	333	627	67.62360382080078	77	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	4	96	19	477	1549	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلالة فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينه-------------------------------------------------------ي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقو-ي الم يعلم بان الله يري	2586	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7187	false	2339136457505893166	9	72	57	372	1537	300	ان كان علي الهد---------------------------ي عنه او------------------ امرا بتق------------ي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد--ه او ان كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما يقول---- الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله وقيل المعني----------------------------------- اراي----ت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي علي الهدي امر بالتقوي او امر بالتقوي مع--------------------------------------------------- جوابها ال---------م-------------------------------حذوف وهو قوله الم يعلم بان الله يري	7187	-1336317728284803074	220	289.5	171	514	42.80155563354492	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	3	70	23	371	1540	300	روي 1324 ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية------- علي البقاء للمفعول والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد-- زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله- زباني	2587	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7191	false	-7068922953807206902	160	214	791	1067	1562	300	روي----- ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا ف------------------نزلت سندع- الزبانية ليجروه الي النار وهي في الاصل-------------------- الشرط --واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع او --زبني علي النسبة---------------------------------- واصلها زباني	7191	-1336317728284803074	235	382.5	187	358	65.6424560546875	40	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	94	172	503	875	1540	300	لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث 1326 اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1327 من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله ---1 سورة القدر 1 مكية وقيل مدنية واياتها 5 نزلت بعد عبس بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا انزلناه في ليلة القدر	2587	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7192	false	255910539721887949	242	300	1312	1597	1597	300	لا تطعه و--اثبت------- انت علي طاعتك------------------------------------ واسجد ودم علي سجودك------------ واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث----- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله AUTO سورة القدر مختلف فيها وايها خم--------------------س بسم الله الرحمن الرحيم-- انا انزلناه في ليلة القدر-	7192	-1336317728284803074	255	414.5	202	375	68.0	51	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	35	154	201	792	1500	300	الامور وقضاءها ومن قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقيل سميت بذلك لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي وما ادراك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين ذلك بانها خير من الف شهر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة 1328 ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ذكر رجلا من بني اسراءيل-- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ا-------ن الرجل فيما ----مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر	2588	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7196	false	-4698705002071474147	174	229	887	1175	1522	300	الامور فيها ك------قوله ف------يها يفرق كل امر حكيم الدخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الالف اما للتكثير او لما روي ان-------------ه عليه الصلاة والسلام ذكر------------ اسراءيليا لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون------- وتقاصرت اليه- اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم بيان لما- له فضلت ----------علي الف شهر	7196	-1336317728284803074	202	262.5	158	614	32.89902114868164	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	107	168	567	866	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح---------- في سبيل الله الف ش---------------------------------هر فعجب المءمنون م-----------------------------------------------ن ذلك وتقاصرت اليه--------------------------م --------------اعمالهم فاعط-----وا ليلة هي------------------- خير من مدة ------------------------------------------------------------------ذلك الغازي--------------------- وقيل -ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ------ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد تنزل --الي	2588	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7197	false	1029098941911705735	123	232	678	1216	1558	300	الله صلي الله عليه وسلم رجل -----من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر فعجب لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمال-ا فاعطاه الله ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل الاسراءيلي فيها السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعد ذلك الي يوم القيامة في كل رمضان وقيل كان الرجل فيما مضي لا---- يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة القدر ان احيوها كانوا احق بان يسموا عبادا -من اولءك العباد قوله تعالي	7197	-1336317728284803074	241	314.0	184	549	43.89799499511719	39	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	171	250	885	1257	1500	300	الي الارض والروح جبريل وقيل ------خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام ه---ي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها -----------بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون----- علي المءمنين	2588	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7199	false	2557249538497353803	62	204	324	1031	1547	300	الي طل--------وع الفجر وقيل انه طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا ------ليلة القدر كالزهاد الذين لا نراهم الا يوم العيد وقيل انه خلق من خلق الله تعالي ياكلون ويلبسون ليسوا من الملاءكة ولا من الانس ولعلهم خدم اهل الجنة وقيل يحتمل انه هو عيسي عليه الصلاة السلام لانه نسمة ثم انه ينزل في موافقة الملاءكة ليطالع امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انه القران لقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وقيل انه الرحمة لما قرء ولا تياسوا وتنزلهم الي الارض او السماء الدنيا او تقربهم الي المءمنين من كل امر ---------من اجل كل امر قدر في تل----ك السنة--------- وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان س-----------------------------------------------------------لام هي اي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة------- ويقضي في غيرها السلامة والبلاء------- او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين	7199	-1336317728284803074	244	371.5	187	816	29.901960372924805	48	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	243	276	1288	1452	1589	300	علي-------- الانسان علي ذالك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره وقيل وا--ن الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد----- الخير المال من قوله تعالي ان ترك خيرا	2593	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7217	false	-8007328209450203416	144	175	772	924	1639	300	علي ذلك وان الانسا---------ن علي كنوده لشهيد يشهد علي نفس------------------ه لظهور اثره عليه او ان الله علم كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير المال من قوله تعالي ان ترك خيرا	7217	-1336317728284803074	112	182.5	87	179	62.56983184814453	16	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	111	161	570	840	1594	300	من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا 1 س---ورة القارعة 1 مكية واياتها 11 نزلت بعد قريش بسم الله الرحمن الرحيم 7 القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارع-----------------ة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث------------------------------------------------------------------------ وتكون الجبال كالعه------------------ن المنفوش--------------------------------------- فاما من ثقلت موازينه	2594	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7220	false	643114965043321879	37	105	198	599	1715	300	من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا AUTO سورة القارعة-- مكية واي--ها عشرا------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة سبق بيانه الحاقة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وانتشارهم واضطرابهم وانتصاب يوم بمضمر دلت عليه القارعة وتكون الجبال كالعهن كالصوف ذي الالوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت موازينه	7220	-1336317728284803074	245	413.0	201	419	58.47255325317383	37	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	236	265	1213	1369	1579	300	روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم	2595	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7224	false	7617670145307600512	50	76	294	437	1682	300	روي ان---- عبد مناف وبني سهم تفاخروا ---بالكثر----ة فكثرهم بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر-هم بنو سهم	7224	-1336317728284803074	139	245.0	113	156	89.1025619506836	23	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	173	207	917	1098	1600	300	محذوف الجواب يعني لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من ----------------------------------------الامور التي وكلتم بعملها هممكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال -جهلة ثم قال------------------------ لترون الجحيم	2596	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7227	false	1706312429940677996	123	191	662	1035	1552	300	محذوف ا---------ي لو تعلمون ما بين ايديكم من -الامر---------- كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره لا التفاخر بكثرة العدد والاموال والاولاد لكنكم لا تعلمون ذلك فلذلك غفلتم عن الاستعداد والتهيء له بالطاعة فحذف الجواب للتفخيم فان الوهم حينءذ يذهب كل مذهب فيكون التهويل اعظم كانه قيل لو علمتم علم اليقين لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال وجهلة قوله لانه محقق الوقوع فان قوله لترون الجحيم	7227	-1336317728284803074	127	162.0	103	393	32.315521240234375	20	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	116	172	608	903	1639	300	التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية 1--- سورة العصر 1 مكية واياتها 3 نزلت بعد الشرح بسم الله الرحمن الرحيم 7 والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 7 العصر 1 والعصر اقسم بصلاة العصر لفضلها	2597	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7231	false	1582226062357181024	82	115	417	596	1611	300	التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم--- عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية AUTO سورة العصر-- مكية واي--ها ثلاث------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- والع--------------------------------------------------------------------------------------------------صر اقسم بصلاة العصر لفضلها	7231	-1336317728284803074	171	291.5	138	298	57.38254928588867	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	14	111	65	572	1529	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدم-ن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي	2600	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7240	false	-2942013960845839585	130	194	701	1028	1585	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بيع-ة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهد من الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري-------------------------------------------------------------------- فلما تهيا للدخول-------------------------------------------------------- وعبا جيشه -قدم الفيل وكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي	7240	-1336317728284803074	295	503.5	234	509	57.95677947998047	53	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	14	115	65	593	1529	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي --------بني كنيسة بصنعاء------------------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل--------------- من كنانة----------------------- فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اججت -------رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد-من الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما و----------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس------------------------------------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعب-------ا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيرها من الجهات هرول	2600	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7242	false	-344852779605735578	137	287	708	1478	1535	300	ان ابرهة راي الناس يتجهزون اوان الموسم الي مكة لحج البيت الحرام فبني كنيسة بصنعاء لم يبن لملك مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف اليها حج العرب ووجوههم فسمع بها رجل من كنانة فخرج اليها فدخلها ليلا فقعد فيها الي ان قضي حاجته ولطخ بالنجاسة قبلتها فبلغ ذلك ابرهة فقال من اجترا علي هذا فقيل لعل ذلك فعل رجل من اهل مكة سمع بالذي قلت في حق البيت الذي يعظمونه فحلف ابرهة عند ذلك ليهد من الكعبة وقيل اججتاي اشعلترفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد من الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخر وقيل اثنا عشر وقيل------------------------------ الف-------------- فلما بلغ المغمس وهو موضع بقرب مكة بينه وبين مكة ميل خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا اي هيا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن --والي ساءر---- الجهات هرول	7242	-1336317728284803074	392	625.5	314	823	47.630619049072266	63	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	123	218	634	1106	1529	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة------------------ فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلب---------------------------ه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق----- فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل كان ابره--ة جد النجاشي الذي كان	2600	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7243	false	-8578352911464888498	158	244	783	1200	1487	300	مع كل طي-ر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة------------------------------------------------------------------------------------- فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق وس-هل ودوي ابرهة اي اصابه داء ومرض فتساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه اي انشق صدره وخرج قلبه منه وانفلت وزيره ابو مكتوم وطاءر- يحلق خلفه فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه اري----- الله تعالي النجاشي -كيف كان	7243	-1336317728284803074	350	597.0	276	524	66.79389190673828	63	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	1	70	3	327	1531	300	فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي باب البيت فاخذ بحلقته وهو- يقول لاهم ان المرء يم نع فامنع حلالك لا ي غلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم- حم-----------------------------------------------اكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي ببحرية -----------ولا تهامية	2601	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7243	false	-8578352911464888498	47	157	222	778	1487	300	فقال انا رب الابل وللبيت رب -يمنعه وامر قريشا ان يتفرقوا جميعا وقرء الم تر جدا في اظهار اثر الجازم وكيف نصب بفعل لا بتر لما فيه من معني الاستفهام الم يجعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال بان دمرهم وعظم شانها وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات في الجبال والشعاب تخوفا عليهم من مضرة الجيش ففعلوا ثم خرج من عنده واتي---- البيت واخذ بحلقته وجعل يقول يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع عنهمو حماكا ان عدو البيت قد عاداك فامنعهمو ان يخربوا قراكا فالتفت وهو يدعو واذا--- بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غربية ما هي بج-رية ولا بنجدية ولا تهامية	7243	-1336317728284803074	195	315.5	152	671	29.06110191345215	32	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	228	289	1137	1466	1531	300	ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت الحزقة م-----ن الطير في تضامها بالابالة وقيل ابابيل مثل --عباديد وشماطيط لا واحد لها وقرا ابو حنيفة رحمه الله يرميهم اي الله تعالي او ال------------طير لانه اسم جمع مذكر وانما يءنث علي المعني وسجيل كانه علم لديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم الديوان اعمالهم كانه قيل بحجارة------------------------------------------------------------- من جملة العذاب المكتوب المدون	2601	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7244	false	9090359047084399570	148	207	761	1069	1526	300	ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها--------- وقيل لا واحد لها كعباديد وشماطيط ت-------------------------------------رميهم بحجارة وقرء بالياء علي تذكير الطير لانه اسم جمع او اسناده الي ضمير ربك م-------------------------------------------------------ن سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون	7244	-1336317728284803074	137	168.0	111	409	33.496334075927734	19	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	153	279	784	1457	1574	300	قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني عجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة ال----------------تضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتهم فلا يجترء احد عليهم وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون	2602	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7249	false	7787239424807093040	66	103	344	542	1603	300	----لما في الكلام من معني الشرط -اذ المعن----------------------------------ي ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاج-------------------------------------------------------------------------------له ايلافهم رح--------------------------------لة الشتاء والصيف اي الرحلة في الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون	7249	-1336317728284803074	166	244.5	133	689	24.09288787841797	28	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	56	102	296	526	1602	300	سموا بتصغير القرش و----هو دابة عظيمة----- في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش قال بد----------------ابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي وانشد----------------------------------------------------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	2603	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7246	false	-1345013845183861206	213	268	1116	1388	1561	300	سموا بتصغير القرش الذي هو دابة عظيمة تكون في البحر روي ا-----------------------------ن معاوية---- سال ابن عباس رضي الله عنه ل--م سميت قريش قريشا فقال سموا باسم دابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا يع-لي عليها اي تشبيههم بها من حيث اتصافهم بهذه الصفات قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	7246	-1336317728284803074	175	264.5	138	308	56.818180084228516	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	45	92	235	475	1602	300	ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقريش ولد النضر بن كنانة سموا ب---تصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي	2603	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7250	false	6462018428907912340	195	229	1037	1211	1599	300	ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء------- وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير --قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار شبهوا بها لانها----------------------------------------------------------- تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تع-لي	7250	-1336317728284803074	153	252.0	123	243	62.96296310424805	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	202	244	1062	1267	1558	300	الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته 1352 احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي 1353 لا يظما من شرب منه	2606	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7256	false	9197054006126495012	121	153	693	849	1614	300	السلام انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير------------------ احلي من العسل وابيض م-----ن اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة-------------------------- لا يظما من شرب منه	7256	-1336317728284803074	147	261.5	116	205	71.70731353759766	29	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	123	209	652	1064	1522	300	ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن وكانوا يقولون ان محمدا صنبور اذا مات مات ذكره وقيل نزلت في العاص بن واءل وقد سماه الابتر والابتر الذي لا عقب له ومنه الحمار الابتر الذي لا ذنب له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1354 من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر ف---ي الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر	2607	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7258	false	5483950839269292524	181	217	983	1147	1603	300	ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام--- من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر له في الجنة و-كتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر	7258	-1336317728284803074	146	257.5	112	415	35.180721282958984	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	13	125	73	604	1462	300	الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم------------------ فايسوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي	2608	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7259	false	2804584940892440416	216	299	1102	1521	1525	300	الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم حتي فرغ من السورة فايسوا عند ذلك فالالف واللام في قوله تعالي الكافرون وان كانت للجنس بحسب الظاهر حيث وقع الكافرون صفة لاي الا ان ما فيه من التعريف للاشارة الي المعهود بقرينة سبب النزول ولان قوله تعالي لا لا اعبد ما تعبدون اي ف----يما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم عابدون ما اعبد اي	7259	-1336317728284803074	200	359.0	158	728	27.47252655029297	35	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	33	92	183	453	1462	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعن--------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة ال----------------------------------------------------------------------------هتكم ولا انتم فاعلون فيه-------- ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا	2608	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7260	false	7131252068352370812	121	225	593	1130	1538	300	فان لا لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال لا انها لا تدخل ابدا الا علي المضارع الموصوف فان لا قد تدخل علي الماضي بشرط التكرير نحو قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وقد تدخل علي الاسم كقوله تعالي ولا انتم عابدون وكذا قوله كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال فان معناه انها اذا دخلت علي المضارع يكون المضارع بمعني الحال فمعني القرينة الاولي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم لما ذكره من ان المضارع المصدر بكلمة لا يكون للاستقبال ومعني القرينة الثانية ولا انتم عابدون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة ال-هي لان	7260	-1336317728284803074	189	263.0	145	542	34.870849609375	33	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	3	37	15	183	1517	300	مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ- ظفر باهل الحرم فليس به يدان----- وقد كان الله------ اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكان-------وا يدخلون في---- الاسلام افواجا من غير قتال	2610	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7267	false	6037873924560737293	89	128	509	700	1559	300	مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذا ظفر باهل الحرم فليس لاحد به طاقة وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم بسوء ثم اخذوا يدخلون في دين الاسلام افواجا من غير قتال	7267	-1336317728284803074	156	275.0	123	191	81.6753921508789	27	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	36	104	173	511	1506	300	فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا-------------------- فنزلت فان قلت لم------------------------- كناه والتكنية تكرمة قلت فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم فقد يكون الرجل معروفا باحدهما ولذلك تجري الكنية علي الاسم او الاسم علي الكنية عطف بيان فما اريد تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له ذكر الاشهر من علميه ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا ابو --------------------------------------------------------------------------لهب كما قيل علي بن ابو طالب	2612	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7271	false	2000114402213413144	88	150	457	771	1547	300	فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه به فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخرته وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته او لان اسمه عبد العزي فاستكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكره او لانه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله ذات لهب وقرا ابن كثير ابي لهب بسكون الهاء وقرء ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب	7271	-1336317728284803074	100	110.5	76	457	21.881837844848633	17	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	96	183	479	902	1506	300	ابو لهب كما قيل -علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان--------------------------------------------------------------------- لءلا يغير منه شء فيشكل -------------علي السامع ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب كان بمكة رجل يقال له عبد الله بجرة الدال لا يعرف الا هكذا والثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل-- النار وماله الي نار-------------------------------- ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابو الخير للخير -	2612	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7272	false	-1075052617191413365	125	191	664	993	1570	300	ابا لهب كما يقال علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان بالواو فيهما لان كل واحدة من الكنيتين لما كانت بمنزلة العلم لم تتغير لءلا -------------يشكل فيهما المراد علي السامع قوله او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله فان مرجعه لما كان نارا ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر ب---------ابي لهب كما يقال ابو الش-------ر وابو الخير للشرير	7272	-1336317728284803074	178	263.0	138	541	32.902034759521484	30	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	44	97	219	454	1396	300	علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها----------------------------------------------- حبل من ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1370 من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار	2614	-7160325439363439995	Meshkat00042485-ara1.ms7278	false	-3483426505126187800	107	149	572	768	1563	300	علي ظهرها حزمة من حطب جهنم ك--------الزقوم و-----الضريع وفي جيدها سلسلة من النار والظرف في موضع الحال او الخبر و حبل مرتفع به عن النبي---------------------------------------------------------------------- عليه السلام--- من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار	7278	-1336317728284803074	122	176.5	93	282	43.262413024902344	25	JK001496-ara1	Meshkat00042485-ara1