id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0077	false	-6590507062531152929	161	223	830	1133	1531	300	في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه------------------- ان لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا -قرانا من مثله	77	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0054	true	-3003964412165596784	32	87	173	438	1519	300	في المنزل عليه كقوله امان كنشم قي ريب مما نزلنا علي عبدنا نحقه ان لا يفك عنه لينق الثرتيب والنظم از-------- المعني وان ارتيتم في ان القران منزل من عند الله ف-اتوا بشء ------مما يماءله و---------------------لو كان الضمير للمنزل علي لكان حقه-------------------- ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا متزل عليه ف-اتوا يقران- من مثله	54	-8589644065924997439	178	250.0	135	323	55.108360290527344	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0132	false	4959594019495721640	121	168	710	981	1701	300	قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا حلفاء الخزرج---------------------------------------- فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه---- فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	132	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0156	true	-8455517159968461445	161	275	886	1540	1686	300	قريظة------ حلفاء الاوس والنضير------ حلفاء الخزرج حين كان بينهما ماكان من العداوة والشنان فكان كل فريق يقاتل مع حلفاته فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم 111 سورة البقرةالاية ه1 قالوا امرنا بالفداء فيقال قلم تقاتلونهم فيقولون حياء ان تستذل حلفاءنا تال تعالي انتزيثون بيغض الكتب وهو الفداء وتكررب يبنين وهو ترك القتل والاخراج والمظاهرة قما جزاك من يفصل ذاللك منكم الاجزي هوان وذل في الحيوة الدتياح وقد خزوا بقتل قريظة ونفي التضير الي الشام وضرب الجزية ويوم القكمة يرثون الك اشد التلاب وما الله يقلفل اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيقدونهم فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلو-هم ثم تقدونهم فيقولون امرنا ان تغديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان تذل حلفاءنا	156	-8589644065924997439	243	419.0	199	667	36.431785583496094	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0138	false	2425032200961607275	255	295	1267	1478	1501	300	ارض باعلي المدينة وكان ممره------ علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر ق------------د احببنا------ك وانا لنطمع فيك فقال--- والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد	138	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	16	62	83	320	1523	300	ارض باعلي المدينة وكان ممره البها علي مداس -اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يوما ما في اصحاب محمد احب الينا منك وانا لنطمع فيك فقال عر والله ما اتيتكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد	173	-8589644065924997439	196	352.0	159	238	82.35294342041016	34	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0144	false	7773378431949406785	55	97	295	529	1586	300	واسمعوا--- واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة--------------------------------------------------------------------------------- او اسمعوا سماع ------قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا	144	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0191	true	3861063968344934354	116	170	619	912	1605	300	واسمعوا اي واحسنوا سماع ما يكلمكم--- رسول الله------------------- ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تعتاجوا الي الاستعاذة وطلب المراعاة او واسمعوا ما كلفتموه من النهي والامر بجد واعتناء حتي لا ترجموا الي ما تهيتم عنه او اسمعوا سماع طاعة وقبول------ ولا يكن مماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا ت---ا وعصينا	191	-8589644065924997439	199	346.0	163	324	61.41975402832031	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0146	false	-3366918635686395593	39	126	200	655	1500	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمت----------------------م فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا---- شديد----- قال فاني قد عاهدت----------- ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم------ اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فق-----ال اصبتما --خيرا وافلحتما	146	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0198	true	2828652679152606084	182	273	924	1394	1529	300	اليهود قالوا لحليفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وتمة احد الم تروا ما اصابكم ولو كتتم علي الحق ما هزمتم ولا نزل بكم ما اصابكم فارجع-ا الي ديش-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم س-يلا فقال عمار كيف نقض العهد نيكم قالوا امر شديد عظيم قال -اني--- عاهدت الله تعالي ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صيا وقال حذيقة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاملام دينا وبالقران اماما وبالكمية قبلة وبالمامنين اخوانا ثم انهما اتيا رسول اله ف--------------------اخبراء بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما	198	-8589644065924997439	397	687.5	318	510	77.8431396484375	62	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0147	false	-6171437043308185896	23	59	128	312	1532	300	لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف- بين القولين-------------------- ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقالوا كونوا هودا	147	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0201	true	817789489354697613	151	189	849	1052	1669	300	لم يدخلها بيان الحاصل المعن--ي فلفق بين كلام القريقين اي جمع بينهما ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وتالوا كونوا هودا	201	-8589644065924997439	156	271.5	125	205	76.09756469726562	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0149	false	5157116836288496924	164	199	831	1015	1526	300	من اولءك النصاري او المشركين اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها---- اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله ------------------------------------------------------------الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان	149	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0206	true	-5747268036666502273	202	243	1082	1277	1567	300	عن اولءك اه سمين قوله وما ----------------------كان لهم ان يدخلوها الخ اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشرع فضلا ان يجترثوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يذخلوها الا خاءقين------------------------------- من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان	206	-8589644065924997439	103	138.0	80	248	41.532257080078125	18	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0154	false	-6510562294912374974	91	147	461	750	1598	300	قال اني جاعلك فان قلت فما موقع قال قلت هو علي الاول استءناف ك-----------------انه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي الثاني جملة معطوفة علي ما قبلها ويجوز ان يكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع --قواعده والاسلام قبل ذلك	154	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0218	true	-5565053805751466299	68	123	358	637	1540	300	قال اني جاعلك اذا ابتلي ويجوز ان تكون استنافا اذا قلنا ان العامل في اذ مضمر كمانه قيل فماذا قال--- ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك ويجوز فيها ايضا علي هذا القول ان ت-------------------------كون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير الب-ت ورهع القواعد وما بعدها نقل ذلك	218	-8589644065924997439	176	269.5	139	308	57.14285659790039	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0161	false	428399828613654321	0	116	0	563	1527	300	الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك- الخشوع في حال صلاته فان قلت فاي نكت------------ة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وليس ب--منهي عنها قلت النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام 57 لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يح-ل فيهم	161	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0232	true	3072630029836899326	103	187	497	896	1520	300	الحقيقة انسا هو عن عذم اسلامهم حال موتهم------- كقولك لا تصل الا وانت خاشع اذ النهي فيه انما هو---- عن تركه الخشوع ---حال صلاته لا عن الصلاة اه ترخي والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار------------ ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة -كانه قال انهاك عنها اذا-لم تصلها علي هذه الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وا---ن حق هذا الموت ان لا يحصل نيهم	232	-8589644065924997439	311	523.5	244	579	53.71329879760742	53	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0165	false	7674527625645851639	104	151	516	756	1544	300	الله ومن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون --------138 صبغة الله مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعن------------ي تطهير الله------------ لان الايمان يطهر-النفوس	165	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0238	true	110589114093586475	129	173	700	914	1583	300	الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وهو اي قوله صيغة الله مصدر لانه فعله----------------------------------------------------------- من صبغ كاليلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ مءكد لامتا بالله اي تطهير الله من دن الكقر لان الايمان يطهر النقوم	238	-8589644065924997439	155	249.5	121	273	56.77655792236328	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0172	false	-2097690898256936070	220	287	1167	1475	1531	300	الحق من ربك يحتمل ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق او مبتدا خبره من ربك وفيه------------------------------ وجهان ان تكون اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق------- من الله لا من غيره --يعني ان----------------------- الحق ما ثبت	172	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0256	true	-8093170064598236560	221	286	1130	1443	1515	300	الحق من ربك فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا و----------------------خبره الجار والمجرور بعده وفي الالف واللام حيثذ وجهان ان -كون------ للعهد والاشارة---- للحق الذي عليه الرسول------------------------ او الي الحق الذي في قوله يك--مون الحق اي هذا الذي بكتمونه هو الحق من ربك وان تكن اللجتس علي معني ان جنس الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك	256	-8589644065924997439	192	270.0	147	372	51.6129035949707	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0174	false	-7640572255860621347	248	274	1303	1444	1586	300	وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح--------- والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم	174	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0263	true	4325371573265106956	167	195	917	1073	1608	300	وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم ويصل اليهم الروح والريحان والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم	263	-8589644065924997439	140	273.0	114	156	89.74359130859375	24	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0178	false	-5698730904005311386	55	116	287	583	1606	300	عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر----------------- انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الص-لة لان- قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويع--------------------يشون بالحيا	178	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	245	295	1270	1519	1549	300	عطف علي-------- احيا وهو احد وجهين والوجه الثاني انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصبلة لانه قوله -احيا--------- عطف علي انزل قاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل د--------------------------------------------------------------------ابة لانهم يشمون بالخصب ورة الكرة الاية 164 ويميشون بالسيا	279	-8589644065924997439	196	332.5	153	335	58.50746154785156	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0183	false	3944597326578895992	194	276	1005	1394	1520	300	روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك ع--------------------------------------------------------------لي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب الله ذلك بان الله نزل ا-------------------------ي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد عن الحق والكتاب للجنس او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق	183	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0300	true	63389829845024122	113	174	586	876	1585	300	روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال--- ما اصر لل عداب الله اه طيب قوله الذي ذكر الخ فيه اشارة الي ان ذلك راجع الي الذي ذكر من اكلهم النار لكتمانهم ما انزل الله وشراتهم به ثمنا قليلا وهذابهم علي ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بسبب ان الله نزل الكتاب بالحق	300	-8589644065924997439	146	232.5	113	476	30.672269821166992	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0196	false	-8013027400507538928	213	249	1065	1251	1508	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له ----------فنزل----------- بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	196	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0323	true	-861820589200580607	225	261	1203	1395	1590	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حش------ي يتبين- له رويتهماء فانزل الله تعالي بعد---ه من الفجر فعلموا انه انما يعني اللب-----ل والنهار	323	-8589644065924997439	163	282.0	130	207	78.74396514892578	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0214	false	-5629408192477515109	120	160	636	837	1585	300	نزلت في صهيب بن سنان اراد------ه المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة	214	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0356	true	7027564870675196363	16	96	85	505	1563	300	نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشوكون وعذبوه ليرتد------------------------- فقال اني---- شيخ كبير ان ورة البقرة الايشان 208 لهم ماله والله رهود بالباه حيث ارشدهم لما فيه رضاهونزل في عيد الله بن سلام واصحابه لما عظموا السبت وكرهوا الابل بعد الاسلام يتاءها الديرب ةا منوا اة غلوا في التسلر بفتح السين وكسرها الاسلام كافة حال من السلم اي في جميع شراءعه ولا تثيثرا كنت ممكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وخل-------------وا مالي ققيلوا منه ف-----اتي المدينة	356	-8589644065924997439	129	190.5	100	467	27.623126983642578	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0226	false	-9197314106771173551	0	42	0	240	1564	300	بيوتهمم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	226	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0387	true	-4178661054468959898	177	213	896	1099	1551	300	بيوتهن ف-قال ناس من الاعراب يا وسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن-------- هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال ات--------------------ما امرتم ان تعتزلوا مجامعته--------ن ولم تءمروا باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	387	-8589644065924997439	193	348.5	158	240	80.41666412353516	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0234	false	8713527318437361686	80	157	406	778	1538	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ث----------------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت ج-انب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد اصدقها حديقة فاختلعت منه	234	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0399	true	-1941735719382598120	185	247	971	1273	1573	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول كمانت تيغض زوجها ثابت بن قيس------------------------------ فاتت النبي و-----------------------قالت------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اع-----يه في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جمانب الخباء فرايته اقيل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت الاي---------------ة فاختلعت منه	399	-8589644065924997439	264	450.0	208	389	67.86632537841797	48	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0260	false	-8039643339712790613	5	109	26	548	1599	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ--- مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه 147 اين انتم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	260	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0453	true	-1691887244588945850	47	279	234	1415	1517	300	من قرا اية الكرمي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمتعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد -من قراها اذا اخذ من مضجعه امته الله علي نقه -وجا----------ره والابيات حوله اهبيضاوي ومن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال من قرا حين يصبح اية الكرسي وايتين من اول حم تتزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الي المصير اليقرة حفظ في يومه حتي يمسي فان قراهسا حين يسي حفظ ني ليكه تلك حتي يصبح وروي ما قرتت اية الكري في دار الا هجرته الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واملك وجيراتك فما نزلت اية اعظم منهاه وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه---- اين انتم 1 مورة البقرة الايتان 256 خلقه بالقهر التي الكبير لا الراء في الريز علي الدخول فيه قدتيين الرشد من الترح اي ظهر بالايات البينات ان الايمان رشد والكفر غي نزلت فيمن كان له من الانصار اولاد اراد ان يكرههم علي الاسلام تسن يكثر والظشوت الشيطان او الاصنام وهو يطلق علي المفرد والجمع ويويب ياله فقد اشتتة تمسك بالتوة الرثتر بالمقد المحكم لا انفشام من اية الكرسي ---قال قال لي رسول الله و هيا ----------------علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجيال الطور وسيد الايام يرم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران اليقرة وسيد البقرة اية الكرسء	453	-8589644065924997439	454	832.0	363	1233	36.820762634277344	76	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0263	false	8409683127476007673	182	214	917	1068	1480	300	وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	263	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	238	270	1240	1391	1550	300	وفاعل تبين مضسر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضريت زيدا	466	-8589644065924997439	149	296.0	117	151	98.67549896240234	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0275	false	-513083078820413071	241	279	1250	1450	1562	300	ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال --------ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة----- وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	275	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0500	true	2003805570745922259	125	159	620	801	1570	300	ابن عباس وهذا اخر اية نزل بها جبريل------------ وقال للمنبي اضعها في راس الما-تين والثمانين من سورة القرقه وعاش رسول الله------------------- بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وتيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	500	-8589644065924997439	158	269.0	126	213	74.17840576171875	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0277	false	6899512658907180084	125	165	631	838	1520	300	ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة	277	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0503	true	-5253948254178128720	0	37	0	184	1549	300	ان علقته بان يك-ب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فلي------------كتب تلك الكتابة لا يعدل عنها-------- وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي --يل الاطلاق ثم امر بها مقيدة	503	-8589644065924997439	184	340.0	147	207	88.88888549804688	33	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0285	false	-1706623489859421848	76	118	378	605	1556	300	السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة- قيل وما البطلة- قال السحرة 4841---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ال عمران مدنية وهي ماءت--------ا اية بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل	285	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0523	true	-4254367209294707959	2	101	8	540	1555	300	السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها برك- وتركها ح-رة ولن تستطيمها ال-طلةه قيل وما ال-طلة4 قال السحرة اي انهم مع حلقهم لا يوفقون لتعلمها او التامل في معانيها او العمل بما فيهاء وسموا بطلة لاتهماكهم في الباطل او ليطلانهم علي امر الدين والفطاط بضم الفاء الخيمة او المدينة الجامعة يت به الورة لاشتمالها علي معظم اصول الدين وفروعه والارشاد الي كثير من مصالح المباد ونظام المعاش ونجاة المعاد اهخطيب اه الله الزكه الزللة 0 سورة ال عمران مدنية وهي ماءتان او الا اية---- الله اعلم بمراده بذلك لل--- لا ال-ه الا مر ال-ي القيم زل --	523	-8589644065924997439	182	276.5	146	547	33.272396087646484	24	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0296	false	-6006695969180714768	43	175	226	929	1600	300	انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم---- ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك- ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف--- اذعانه للحق وللمعاندة بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عن---------------------------------------------ه فان اسلموا فقد اهتدوا--- فقد نفعوا انفسهم حيث -خرجو-ا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا --------------------لم يضروك فانك رسول منبه عليك ان تبلغ	296	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0553	true	4515736723360451176	76	193	438	1036	1594	300	انه قد اتاكم من البينات ما اوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم ----علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمته---ا ام لا2 ومنه قوله --تعالي فهل ا-شم م-تهون الماءدة بعد----ما ذكر الصوارف عن الخمر والسي-ر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمماندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق وهو كلام حن جدا اه وقول ققد اهتدوا دخلت قد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماضي مالغة في تحقق وقوع الفعل كانه قرب من الوقوع قوله فان اسلموا فقد اهتدوا اي فقد تفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلالة------------------------------ وان تولوا فاتا عليك البلاغ اي لم يضروك اذما عليك الا------ ان تبلغ	553	-8589644065924997439	449	724.0	355	781	57.49039840698242	71	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0299	false	-4058500592107763527	48	169	240	893	1581	300	عليه وسل----------م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسو-------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم يخبره فاخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا- فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من	299	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	185	300	911	1531	1531	300	عليه الصلاة والسلام لما-خط الخندق------------ وقطع لكل عشرة اربعين فراعا -اخذوا يحفرون فظهر فيه--------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيها السعاول فوجهوا سلمان الي رسول اله ليغبره فذهب اليه فجاء رسول الله واخز الس-------------------------عول من سلمان فضربها ضربة صدعتها وبرق متها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوب ب-ت مظلم فكير وكثر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاء- لي منها قصور ص-عاء واخبرني ج-ريل------------ ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا4 فقال المتاققون الا تعجبون يمنيكم ويمدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانكم انما تحفرون الخندق من-	558	-8589644065924997439	532	926.0	429	704	75.56818389892578	78	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0299	false	-4058500592107763527	251	285	1325	1496	1581	300	دلالة علي ان من قدر علي تلك الافعال----- العظيمة المحيرة ل--------لافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب دلالة من يشاء من عباده فه-و قادر-- علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم	299	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0561	true	1654927433511381856	52	76	261	394	1584	300	دلالة علي ان من قدر علي امثال هذه الامور العظام- المحيرة للعقول والا-----------------------------------------------------فهام فقدرته علي ان يتزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم	561	-8589644065924997439	101	162.5	80	187	54.01069641113281	16	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0307	false	-5407743124622471447	157	242	778	1197	1485	300	فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها	307	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0580	true	-2013538958058772094	73	132	353	645	1506	300	ورجع بها مغطاة وقال ملمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحماء ف---------------------------------قال لها------------------- اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والح-----------------------------------------ن والحسين وجم-ع امل بيته ناكلوا و--------شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت ------علي جيرانها	580	-8589644065924997439	271	455.5	213	420	64.52381134033203	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0316	false	-4593573357476746933	46	91	240	466	1532	300	لم تعبدون عيسي قا-لوا لانه لا اب له -قال---- فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال ف-جرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	316	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0614	true	-7089805975651434891	0	47	0	237	1488	300	لم تعبدون عيسي فقالوا لانه لا اب له فقال لهم فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر و-----حزقيل احيا ثمانية الاف فانه ك-ان يبرء الاكمه والابرص قال لهجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما	614	-8589644065924997439	208	371.5	165	243	85.59671020507812	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0317	false	7026949960075554572	45	180	228	917	1532	300	فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فواد-عوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتي رسول الله ص-------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باهلو------------------------------------------------------------------------ا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب -----------------------------وثلاثين درعا	317	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0618	true	-5565768960990888216	107	264	549	1358	1548	300	قان ابيتم الا -----------الاقامة علي ما انتم عليه فواد عوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم ----------توله وقد خرج اي من بيته الي المجد وقوله قال لهم اي للاربعة قوله قابوا ان يلاهنوا اي وذلك لانهم لما رارا النبي ومن معه قال كبيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تبتهلوا اهخازن قوله وصالحوه علي الجزية وقد رايت ني نسخ الجلال القديمة بعد قوله علي الجزية رواه ابر نعيم في دلاءل النبوة وروي ابو داود انهم صالحوه علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب وثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح وروي احمد في مسنده عن ابن عباس قال لو خرج الدين يباهلون الخ وفي الخطيب والخازن وابي السعود ان المذكورات بعد الحلل انما التزموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي سبيل العارية المقومة المردودة ونص الخطيب-------------- ولكن نصالحك علي------------------------------------------------ ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب نءديها للمسلمين وعلي ان تعيرك ثلاثين درعا	618	-8589644065924997439	234	105.5	186	1219	19.196062088012695	40	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0317	false	7026949960075554572	185	223	943	1151	1532	300	ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	317	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	0	38	0	205	1533	300	ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي تارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حي ---لكوا	619	-8589644065924997439	202	398.0	165	208	97.11538696289062	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0318	false	8326712306344354289	168	223	866	1137	1539	300	خبره والجملة خبر ان ----------فان قلت لم جاز دخول اللام علي ال----فصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان دخولها علي ال-----------------------------------------فصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في ل------------------------------------------------ا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد	318	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	126	264	640	1359	1533	300	-------------خبر قال الزمخشري فان قلت لم جاز دخول اللام علي ضير الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر فدخولها علي 4 ورة ال صمران الايات 64 ومايد زاءدة الوالا الله قل اللة لهو التريز قي ملكه الشكي في صنمه فان تولوا اعرضوا عن الايمان فان اله علە بالسندن فيجازيهم وفيه موضبع الظاهر وضع المضمر لل ياقل الكته اليهود والنصاري تمالواان تلير سرلم مصدر بمعني مستو امرهاتيتتا وبي مي الانتمة الااله ولا ثثر بوه منا ولا يشيد حضتا بتضا ارنابا من دون الو كما اتخلتم الاحبار والرهبان كان -تولوا اعرضوا عن التوحيد فقولوا انتم لهم اشهدوا بان الفصل اولي لانه اقرب الي الب--دا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا اهسين- قوله وما من اله الا الله يجوز فيه وجهان احدهما ان من اله مبقدا ومن مزيدة فيه واللا الله خبره تقديره ما اله الا الله وزيدت من ل-----لاستغراق والعموم	619	-8589644065924997439	187	269.5	144	741	25.236167907714844	32	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0321	false	-6354474544830913428	40	110	207	577	1550	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني	321	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0627	true	-7519671673139100272	237	300	1216	1558	1558	300	ولا تءمنوا متملق بقوله ان يوتي احد--ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايسانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا -اهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لثلا يزيدوا ثباتا ودون السثركين لثلا يدعوهم الي الايمان او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في ممني-	627	-8589644065924997439	325	608.5	263	370	87.83783721923828	49	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0336	false	7466262133232389365	118	274	566	1334	1471	300	ومعني ومن د-خله كان ءامنا معن---------------ي قوله------ او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا-------- ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا البقرة 126 وكان الرجل لو جر--- كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه و-----عند ابي حنيفة---------- من لزمه القتل في الحل بقصاص او-ردة او زني ف-التجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل------- امنا من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم 184 من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا 1 389 وعنه عليه الصلاة والسلام 185 الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة و-عن ابن مسعود 186 وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبع-ث الله------ من هذه البقعة	336	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0652	true	1625680950081996281	152	300	750	1484	1484	300	ومعني امن داخله -----امنه من التعرض له كما في قوله تعالي او لم يروا انا جعلتا حرما امتا المنكبوت ويتخطف التاس من حولهم------------ وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجمل هذا البلد امتا----------- وكان الرجل اذا اجرم كل جريمة ثم لجا الي المرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عته لو ظفرت فيه فقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه ولذلك قال ابو حتيفة رحمه الله من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زناء نالتجا الي الحرم لم يعترض له الا انه لا يووي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل المراد امنه من النار وعن النبي ا----------------------من مات في احد السرمين بعث بوم القيامة امناه----- وعنه عليه الصلاة والسلام ---والحجون والبقيع يءخذ باطرافهما ويش-ران في الجنة وهما مقيرتا مكة والمديتةه وعن ابن مسمود---- وقف رسول الله ل-------------------------------- علي ث-ية الحجون ولي- بها يوع-ذ مقبرة فقال لايبث الله تعالي من هذه البقمة-	652	-8589644065924997439	618	1008.5	486	833	74.1896743774414	97	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0339	false	-4832356624831842285	58	176	307	938	1574	300	بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداو------------ة وقال---------------------------------------- ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذ------------كرهم يوم بعاث وي------------نشدهم بعض ما قيل ----------فيه من الاشعار وكان يوم---------ا اقتتلت فيه الاوس والخزرج و---------------------------كان الظفر فيه للاوس فف-----------عل فتنازع القوم عند ذلك--------- وتفاخروا وتغاضبو----------ا وقالوا السلاح السلاح------------------------------------- فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين -----------وال--انصار فقال--- اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم---------------------------------------- فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح---------- وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم----- اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	339	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	33	195	174	1036	1611	300	بعد الذي كان بينهم م------------ن العداوة في الجاهلية وقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا كان معه فقال اعمد اليهم واجلس معهم ثم فكرهم يوم بمات وما كان نيه وانشدهم بعض ما كانوا يقاولون فيه من الاشعار وكان يوم بماث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج قبل مبعته بماءة وعشرين سنة وكان الظفر فيه الاوس علي الخزرج فقعل فتكلم ال-قوم عند ذلك وتنازهوا وتفاخروا وغضب الفريقان جيما وقال-ا ال-لاح السلاح موعدكم الظاهر وهو الحرة فخرجوا اليها فبلغ ذلك رسول- الله ----------فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين حتي جامعم ققال يا مشر الملمين ابدعوي الجاملية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع--- عنكم اصر الجاهلية والف يينكم ترجعون الي ما كتتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نرغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا واعتق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول اله سامعين مطيمين قال جابر نما رايت يوما اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	656	-8589644065924997439	507	752.0	406	891	56.9023551940918	74	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0351	false	4158986672211087921	106	277	532	1427	1543	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا- ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم------------- فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخ--------------------------------------لوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجع---------وا رجعوا خاءبين -----------------------وقال بعض-----هم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب --لا يرون انا قد جبنا ---------------عنهم فقال -صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذب--حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجال من المسلمين -قد فاتته---م بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به ----------------------------حتي دخل فلبس لام---------------------------------------ته فلما راوه قد لبس لامته- ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي يات---------------------يه وقالوا------------- اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغ----------ي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يو--------------------------------------------------------م الجمعة بعد-- صلاة الج-------معة و---------------------------------------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	351	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	0	251	0	1328	1584	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب مناء ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اتاموا اقاموا بشر محبس بكسر الباء هر مكان لاماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وج-ههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوتهم واد رجموا رجموا خاءن فاعجب رسول اله هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رمول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لثلا يروا انا--- جبنا عنهم وضعفنا وخفتاهم ققال رمول الله---------- اني قد رايت في مثامي بقرا ملدبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي تلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت پدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اتاموا اتاموا بشر وان دخلوا علينا المديتة قاتلتاهم فيهاء وكان رسول الله بعجبه ان يدخلوا عليه بالمدينة فيقاتلهم في الازقة فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اغرج بنا الي اعداينا قلم يزالوا برسول الله من حبهم للقاء العدو حتي دخل رسول الله 4 ورة ا صمرانالاية 121 متزله ولين لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بتس ما صتعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا يا رسول الله اصنع ما شث--------------ت فقال رسول الله لا بنبني لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان تد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخين وخرج رسول اللهيوم الجمعة بعدما صلي باصحابه الجمعة وكان قد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار فصلي عليه ثم خرج اليهم فاصبح بالشعب من احد يرم السبت للتصف من شوال	677	-8589644065924997439	767	1298.0	612	1375	55.78181838989258	116	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0357	false	-4295749645007459924	124	181	613	885	1555	300	وروي 208 -----ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا و-عن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين ي-جوز ان تكون	357	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0690	true	-3709306519045439670	152	205	822	1074	1584	300	-روي انه قال اينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفاه وعن ابن عيينة انه رواء الرشيد وقد غضب علي رجل فخلاء وروي انه قال-------------------- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت و-----هذا ال-اسناء يحتمل ان يكون	690	-8589644065924997439	218	374.5	169	279	78.13619995117188	37	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0366	false	8325699665898845657	107	175	533	919	1582	300	لما رجعوا الي المدينة قال ناس من المءمنين --------------------------------من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله -النصر فنزلت وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فل-------------------------------------ما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا حتي	366	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0709	true	-4273518630083539458	146	204	804	1129	1641	300	لما اجتمع----------------------- المءمنون بعد رجوعهم للمدية وقال بعضهم لض من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله بالنصر وهر ما وعدهم علي لسان تبيه حيث قال للرماة------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبرحوا من مكانكم ولن تزالوا البين ما ثبتم مكانكم وقد كان كذلك فان المشركين لما اقبلوا ج-------عل الرماة يوموت-----هم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم ب-----------قتلونهم قتلا فريما حتي	709	-8589644065924997439	172	225.0	140	456	37.71929931640625	20	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0374	false	1409615591615647698	226	253	1117	1233	1447	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو -----ابلغ	374	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0726	true	5023488002533968407	240	268	1204	1325	1483	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثت وابلغ	726	-8589644065924997439	116	225.0	89	121	95.86776733398438	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0380	false	-6932576352271203859	193	294	1030	1508	1544	300	روي 226 ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر- وان هذا عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان ------------------خرج محمد ولم اخرج زاده------- ذلك جراءة--------------------------------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم----------------------------------------- ولك عندي عشر -من الابل	380	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0739	true	-2351079637059986049	27	150	142	716	1496	300	روي---- ان ابا سفيان نادي عند انصراقه من احدة يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان ش-ت فقال -------------------------ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سقيان في اهل مكة حتي نزل مز الظهران فالقي الله الرعب في تل-- فبدا له ان يرجع فلقي تعيم بن مسمود الاشجمي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان تلتقي بموسم بدره وان هذا عام جدب ولا يصلح لنا الا هام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فتبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل	739	-8589644065924997439	420	734.5	328	606	69.30693054199219	73	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0394	false	7949356004430965905	136	218	669	1116	1547	300	فان قلت فاي -فاءدة في الجمع بين المنادي- وينادي قلت---------------- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او- لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	394	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0761	true	3843242776341905239	208	269	1095	1432	1588	300	فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين --مناديا وينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخ-ما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان---------------------------------- وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الا مناد للحرب او لاطقاء الثاثرة الا لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع------------------------------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رنمت--- شان المنا--------دي وفخمته	761	-8589644065924997439	303	496.0	245	466	65.0214614868164	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0398	false	8227431602495099171	4	76	22	391	1509	300	النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية-- بالعربية---------- وذلك انه 246 لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم-------- فخرج الي البقيع ونظر ا--------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------------ واستغفر له فقال--- المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت ودخلت------------------------------------------ لام الابتداء ع-----لي اسم ان	398	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0768	true	-4007054010935030134	61	146	318	764	1571	300	النجاشي ملك الثة واسمه-- اصحمة ومعناه بالعربية عطية الله وذلك انه---- لما مات اخبر جبريل التبيفي اليوم الذي مات فيه بموته فقال النبي لاسحابه--------------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بنير ارضكم النجاشي فخرج الي البقيع وكشف الله له الي ارض الح-شة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال له المنافقون انظر --الي هذا يصلي علي علج حبثي نصراني لم يره قط وليس علي دينه قانزل الله هذه الاية اهخازن قوله لمن يءمن بالله اللام لام الابتداء دخلت علي اسم ان	768	-8589644065924997439	274	393.5	214	470	58.29787063598633	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0404	false	1060373736182759787	51	214	297	1131	1585	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث- او اربع- فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال در-همين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا -نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءءا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	404	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0781	true	-2258016043576555303	116	273	617	1414	1545	300	فان قلت الذي اطلق للناتح في الجمع ان يجمع ا---ثنتين او ثلاثا او اربما فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للج-يع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح بريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقت-موا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اريمة------------------------- فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال در همين درهمين او ثلاثة ثلاثة او ادبعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتموا- الا علي احد انواع هذه الق-مة وليس لهم ان يجمعوا --يها ني-بلرا ب-ض القسم علي تش-ية وبعضه علي تثليت وبعضه علي تربيع وذمب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياحد الناكحون من ارادوا انكاحه م-ن النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداء وان شاءوا متفقين فيها --ظور- علبهم ما وراء ذلك	781	-8589644065924997439	769	1427.0	614	838	91.76611328125	133	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0411	false	-1622690360882767522	238	268	1257	1409	1587	300	تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن--- نصيبا-------- ولم يبين----- حتي يبين فنزلت------------------------ يوصيكم الله النساء 11-- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي -ابني العم واذا	411	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0789	true	-5124553673863701742	173	212	931	1123	1586	300	تقربا من مال اوس شيءا فان الله--- جعل ليناته نصيبا مما ترك ولم يين كم هو حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولاد كم فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لابني العم وهذا	789	-8589644065924997439	124	183.5	96	195	63.589744567871094	19	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0412	false	-5736844304409269667	223	266	1190	1435	1620	300	بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولاد انفسهم لو كانوا ويجوز ان يتصل بما قبله وان يكون امرا--------- بالشفقة للورثة علي الذين يحضرون القسمة من ضعفاء --اقاربهم واليتامي والمساكين وان يتصوروا انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم	412	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0792	true	-3341355112164275826	17	56	98	323	1587	300	بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشققوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه--------- ان يضربهم بصرف المال عنهم او امر الورثة بالشفق-------ة علي من حضر------ القسمة--- ضعفاء الاقارب-- واليتامي والمساكي----ن متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم	792	-8589644065924997439	171	255.5	139	256	66.796875	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0415	false	823259538864078735	238	300	1211	1552	1552	300	لكل واحد منهما بدل من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره- اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليها علي التسوية وعلي خلافها فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه-	415	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0795	true	-2479527459060878320	228	286	1197	1518	1595	300	لكل منه-----ما بدل من -لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرما اشتراكهما نيه ولو قيل -لايو-ه السدسان لاوهم تسمة السدسين عليهما بالسوم---ة وعلي خلافها قان قي---------ل ولكل واحد من ابويه السدس واي قا-دة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتقوية- كالذي تراء	795	-8589644065924997439	296	533.0	240	343	86.29737854003906	45	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0417	false	6218283727912128067	55	149	286	789	1526	300	علي البناء للمفعول مخففا فان قلت -ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم- علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم ق-دمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	417	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0798	true	7268286885841440168	43	128	202	651	1529	300	علي الوصية وقال الزمخشري فان قلت فما معني او قلت معناه- الاباحة وانه ان كان احدهما او كلامما قدمه علي تسمة الميراث كقوله جالس الحمن او ابن سيرين فان قلت لما قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريمة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميرات في كوتها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق هلي الورنة------------------------------------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداله فلذلك قدمت علي الدين ح-ثا علي وجويها والمبارعة الي اغراجها مع الدين ولذلك جي بكلمة او للتسوهة بينهما في الوجوب	798	-8589644065924997439	414	763.0	331	506	81.81818389892578	61	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0442	false	-3119060457856255706	223	299	1214	1618	1620	300	الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا	442	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0849	true	-2967481779185193020	36	107	202	575	1572	300	النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا في حال السفر وعبور المجد علي حسب القراء تين وقال الزمخش---ري -----------------------الا عابري سبيل ات---اء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه تيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عثه الثاني انه منصوب علي اته-- صفة لقوله جنبا	849	-8589644065924997439	270	455.5	213	404	66.83168029785156	45	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0443	false	6739401721936303190	131	260	685	1374	1571	300	الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فاذا قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر الفر قلت اريد بالجنب الذي لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتي تغتسلوا الا ان تكونوا مساف--------------------------------------رين وقال من فسر------ الصلاة بالمسجد معناه لا تقربوا المس-جد جن-با الا مجتازين	443	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0849	true	-2967481779185193020	36	163	202	872	1572	300	النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا في حال السفر وعبور المجد علي حسب القراء تين وقال الزمخش---ري -----------------------الا عابري سبيل ات---اء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فا-ن قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه تيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عثه الثاني انه منصوب علي اته-- صفة لقوله جنبا وصفه بالا بمعتي غير فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفدتا الانيياء كانه قيل لا تقربرها جيا غير عابري مبيل اي ج--ا مق-مين فير مسنر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وهذا متني واضح علي تفير المبور والسفر واما من قدره واضع الصلاة فالمعتن عن--ه لا تقربوا المساجد جنتبا الا مجتازين	849	-8589644065924997439	357	533.5	279	856	41.70560836791992	53	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0451	false	657242898305877886	128	163	651	820	1505	300	نزلت في عثمان بن طلحة بن----------- عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل----- مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع-- المفتاح	451	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0869	true	-521589781329569302	271	300	1434	1580	1580	300	نزلت في عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكمبة فلما---------------------------------------- دخل الشي مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله المفتاح-	869	-8589644065924997439	110	159.5	86	187	58.82352828979492	19	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0451	false	657242898305877886	164	256	825	1279	1505	300	وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه--- وفتح------ ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركع----تين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح و---يجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت فامر ع------------------------ليا ان يرده -------الي عثمان ويعتذر -------اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال---- لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدا-----------------------------------------------------نة في	451	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0870	true	-1024440593771752529	8	107	35	533	1535	300	وقال لو-علمت انه رسول ا-له لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب------------- يده واخذ المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله ة البيت----------- وصلي فيه ركمتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح وان يجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية نامر رسول الله صليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر له ففمل ذلك فقال عثمان----- اكرهت واذيت ثم جثت ترقق ققال علي لقد انزل الله في شانك ترانا وترا عليه الاية فقال------ اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فاسلم فك--------------------------------------ان المقتاح معه الي ان مات فدفعه الي اخيه شيبة فالمقتاح والسدانة في	870	-8589644065924997439	330	495.0	261	578	57.09342575073242	53	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0461	false	-6479404960492960762	1	73	3	387	1542	300	ذكر الظالم وموصوفه مءنث قلت وهو وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها------ ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف ولكن لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها قلت نعم كما تقول التي ظلموا اهلها علي لغة من يقول اكلوني البراغيث ومنه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء	461	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0885	true	6896187542591575231	40	113	215	603	1601	300	ذكر الظالم وموصوفة مءتث قلت وهو وصف للقرية الا انه استد الي املها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اعلها فاعطي ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف بل-- لان الاهل يذكر ويونت فان قلت هل هجوز من هذه القرية الظالمين املها قلت نعم كما يقول التي ظلموا اهلها علي لغة من يقول اكلوتي البراغيث ومنه واسروا النجوي الدين ظلموا الانبياء	885	-8589644065924997439	368	709.0	296	390	94.35897064208984	60	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0466	false	8558204314328326080	1	56	6	297	1553	300	فيذيعونه فيعود ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذاع او لا يذاع او المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم	466	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0895	true	-4011759354058457203	222	264	1223	1453	1660	300	فيديمونه فيمود ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حت ت-سمعه منهم ونعل---م هل مسا يذاع او لا يناع ---------------------------لعلم هءلاء----------------------------- المذيمون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم و-ستخرجون علمه من جهتهم	895	-8589644065924997439	215	396.0	174	291	73.88316345214844	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0474	false	-2443214592249786805	14	61	66	300	1479	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او بمسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف-- بتقدير حذف الزمان- كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين من ----	474	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0911	true	2289584720583358592	100	146	507	741	1493	300	فان قلت بم تعلق ان يصدتوا وما محل -قلت تعلق بعلبه او بمسلمة كانه قيل ويبب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرفية بتقدير حذف الزيادة كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله ا------لا متصدقين اهسمين	911	-8589644065924997439	216	403.5	172	241	89.62655639648438	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0495	false	-474442992967187681	208	251	1135	1341	1606	300	وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه ويروي 322----------------------------------------------------------------------------- انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اخرجه	495	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0957	true	3200670573856940566	37	85	210	446	1599	300	وتيل هو خطاب لمن -----عادي رسول اه--------------------- من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فممناه هو ممني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما فيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد ويردي انها لما نزلت ضرب رسول اله بيد ه---------------------لي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذاه بريد	957	-8589644065924997439	136	220.0	106	283	48.05653762817383	24	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0500	false	3084881344410131021	24	95	132	523	1642	300	الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم---------- معصومي- الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم---------- الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادو---------ن انظرونا نقتبس من نوركم	500	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0968	true	1223285538584425250	0	47	0	275	1641	300	الايمان وابطان نقيضه والله ف---------اعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومين الدماء والاموال---------- واعد-لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعطون علي الصراط نورا كما بعطي المءمنون فيمضون بتورهم ثم يطقا نورهم ويق-- نور المءمنين فينادون المءمنين انظرونا تقتيس من نوركم	968	-8589644065924997439	228	375.5	187	421	54.156768798828125	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0505	false	-3018041756506893130	121	248	623	1283	1572	300	فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله -بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما -تبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ي-جوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت ما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي- ما قبل حرف الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله يكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليهم فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفر-هم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي---------- عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا	505	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0979	true	625638154903705422	41	143	214	757	1590	300	فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الرجه ان هطف -علي فيما نقضهم ويجعل قوله وبل طيع الله عليهم بكفرمم كلاما يتبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه---- ما يليه من قوله بكفرهم لانه من اسباب الطبع ويجوز ان يعطف مجرع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكوير ذكر الكفر اهذانا ب-------------------------------------------تكرر كفرهم ف-----انهم كفروا بي ------------ثم بمحمد عليه الصلاة والسلام ف---------------------------------------------------------------كانه قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبتا غلف وج-عهم بين ككفرهم وبه-هم مريم واش-خارهم بق-ل عيسي عل السلام عاقبتاهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجسعهم بين كفرهم وكذا	979	-8589644065924997439	397	642.5	318	675	58.814815521240234	51	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0506	false	-7226165026203965625	93	147	501	771	1538	300	كان رجلا ينافق عي---سي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي------- والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا------------------------------------------ فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا- وان كان هذا صاحبنا فاين	506	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0981	true	-5784817104489596905	210	280	1083	1434	1519	300	كان----- ينافق مع عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عليه السلام والقي شب-ه علي الن-افق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي اه ابو السعرد قوله بمبس متعلق بثبه وتول عليه اي علي الصاحب وقوله شبهه اي شبه عيي قوله فظنوه اياها ثم انهم لما لم يجدوا صاحبهم ولا عيسي وتعوا في الحيرة فقالوا----------------------------------------------------------- ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا2 وان كان---- صاحبتا فاين	981	-8589644065924997439	185	288.0	146	421	43.9429931640625	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0508	false	-3234164930738882619	78	117	421	610	1586	300	الا ليءمنن بعيسي قبل موت---- عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب-- الا يءمن به--- حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	508	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0985	true	7846722699110264071	218	249	1060	1213	1463	300	الا ليءمثن بعييي قبل موته اي عيسي وذلك عند--------------------------- نزوله -----------------من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتابين الا -امن بعيسي حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	985	-8589644065924997439	133	208.5	104	198	67.17171478271484	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0510	false	-4816736207929079787	41	85	241	463	1614	300	لكن الله يشهد بالتشديد------------------------------------------- فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو---------- قوله لاكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قالوا ما ----نشهد لك بهذا فنزل لا---------كن الله يشهد	510	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms0995	true	4180807331263321493	224	281	1161	1440	1530	300	لكن الله يشهد وقد احسن الزمخشري هنا في تقدير جملة غير ما ذكرت وهو فان قلت الاستدراك لا بد له من م-تدرك وعليه واين هو في قوله ل-كن الله يشهد قلت لما-سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واح-ج عليهم بقوله انا او--نا اليك قال الكن الله شهد--- بمعن انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	995	-8589644065924997439	189	279.0	149	288	65.625	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0517	false	7915683595121035423	176	227	957	1244	1652	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	517	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1016	true	5946528426172731749	133	184	694	979	1607	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد دالي اثنين تقول جرم ذنبا تحو كسبه وجومته ذنبا---- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول باله-زة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراعة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفمولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1016	-8589644065924997439	275	521.0	225	291	94.50171661376953	43	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0518	false	-6854193922385672192	54	105	302	589	1661	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	518	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1016	true	5946528426172731749	133	184	694	979	1607	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد دالي اثنين تقول جرم ذنبا تحو كسبه وجومته ذنبا---- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول باله-زة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراعة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفمولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1016	-8589644065924997439	275	521.0	225	291	94.50171661376953	43	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0527	false	-3405577166198478134	54	107	297	570	1565	300	روي 344 ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار-------------------------------------------------------------------------- فلما صلوا ندموا -------ان لا كانوا اكب----وا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلا----ة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها	527	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1040	true	-6997294083481894500	242	300	1297	1595	1595	300	روي---- ان المشركين راوا رسول الله------------------- و-------------------------------------اصحاب بع-فان ني غزوة ذي انمار وهي غزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مفازيه عليه السلام قاموا الي الظهر معا فلما صلوا نذم المشركون ان لا كانوا قد اكبروا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباتهم وابتاءهم يمنون بها صلاة العصر وهموا -ان ي-قعوا بهم اذا تاموا اليها-	1040	-8589644065924997439	191	309.0	152	362	52.76243209838867	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0527	false	-3405577166198478134	128	275	678	1428	1565	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله------ عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها علي-ه فامسك الله ي------ده ونزل جبريل فا------------خبره فخرج اخرجه ابو نعيم في الدلاءل 2 489 490 من طريق عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل عن الضحاك وقيل 346 ن----------زل منزلا وتفرق الناس في----- العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة ف-جاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه ف-------------------------------------------------قال من يمنعك م---------------------------ني قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي ان يعاقبه صحيح يقال بسط ا--------------------------ليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم	527	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1041	true	-1912411064596678919	12	154	56	771	1536	300	ان رسول الله ات-------------------- بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحبه--ا مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجل- حتي نطع-ك وتعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الن رحن عظيمة يطرحها عليهه فا-سك الله تعالي هده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه السلام--------------------------------------------------------------------- وقيل هو ما روي انه تزل منرلا وتفرق اصحابه في شجر العضاه يستظلون بها فعلق رسول ال--------------------------ه بشجرةه نجاء اعرابي فسله واخذه وقال يا محمد من يممك مني فقال علي السلام الله تعالي فاسقط جبريل من يله سيفه فاخله النبي فقال من يمنعك مثي فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا---------------------- رسول الله اهابو السعود قوله وان يطوا اليكم ايديهم--------------- يقال بسط البه يديه اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه وتوله نكف ايديهم -----------------------------	1041	-8589644065924997439	417	602.0	327	901	46.28190994262695	61	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0528	false	-1212888233087357256	12	102	59	566	1666	300	بنو اسراءيل ب-------------مصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء -ارض الشام وكان يسكنها ---------الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيب------ا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار-- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون------------- فراوا اجراما------ عظيمة و----قوة وشوكة فهابوا و-رجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان ي-حدثوهم----------------------------- فنكثوا الميثاق	528	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	143	233	728	1236	1601	300	بتي اسراءيل لما رجموا الي مصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بال-سير الي اريحاء بارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وترارافاح-رجو------ا وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر مرسي -------------ان ياخذ من كل مبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به------------ فاختاروا النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل--------------------- وسار بهم فلما دنا من ارض كنمان بعث النقباء اليهم يتحسون احوالهم فراوا خلقا اجسامهم عظيمة ولهم قوة وشوكة نهابوهم فرجعوا وكان موس -----قد نهاه-----------------م ان يتحدثوا بما يرون من احوال الكنمانتيين فنكثوا الميثاق	1042	-8589644065924997439	387	592.0	314	593	65.26138305664062	54	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0543	false	-558847278754966368	11	150	67	767	1539	300	وارسلوا الزانيين معهم فامرهم------ بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل--- اجعل بينك وبينهم ابن صوريا--------- فقال -------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا ن-عم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه------ الرجم علي من احصن ق-ال نعم فوث--------------------------------------------------------------------------ب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده اخرجه ابو	543	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1086	true	1053349407840319644	4	147	21	753	1566	300	وارسلوا الزانيين معهم فامرهم النبي بالرجم فابوا ققال---------------- جبريل له اجعل بينك وبينهم ابن موريا ووصفه له فقال النبي اهل تعرفون شابا----- ابيض اعور--------- يقال له ابن صوريا قالواة نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض بما في التوراة قال افارسلوا اليه فاحضروهه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي انت اين صوريا4 قال نسم قال اوانت اعلم اليهود4 قال كذلك يزهمون قال النبي لهم اترضون به حكما -قالوا نعم قال التبي له------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البح-----------------------ر وانجاكم واغرق ال فرعون -------------------------------------هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصنء قال نعم والذي ذكرتتي به لولا اني خشيت ان تحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت فوتب عليه سفلة اليهرد فقال خفت ان كذيت -ان ينزل علينا العذاب ثم سال البي------------------------ عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فاجابه عنها قاسلم------------------------------------------------------------------ وامر النبي----------------------- بالزانيين فرجما عند باب البد ا----ه ابو	1086	-8589644065924997439	409	626.5	324	954	42.87211608886719	67	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0546	false	2666911183351350493	263	293	1421	1567	1598	300	تقتضيه الموازنة كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمرو يهد--------------م عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه	546	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1094	true	6260885852640044624	115	147	591	747	1521	300	تقتضيه الموازنة كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما تهذم عنه ذتوب---- بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه	1094	-8589644065924997439	133	249.5	105	160	83.125	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0551	false	-3340537022685217818	266	300	1387	1560	1560	300	حبطت اعمالهم من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفون--ها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او من قول الله عز وجل شهادة لهم-	551	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1108	true	-6073077278113735291	174	256	964	1387	1618	300	حبطت اعمالهم من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا -مكلفين بها ف----ي اعين الناس وقيه معني التعبب كانه قيل ما احبط 1 سورة الماءدةالابتان 54 ين الدنيا بالفضيحة والاخرة بالعقاب يكاليها النين ءامنوا من يرقة يالفك والادغام يرجع گم ن ية الي الكفر اخبار بما علم الله تعالي وقوعه وقد ارتد جماعة بعد موت النبي نود بان اله بدلهم قتو تحش وتحتود قال هم قوم هذاه واشار الي ابي موسي الاشعري اعمالهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم	1108	-8589644065924997439	150	258.0	120	428	35.046730041503906	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0552	false	6695136503322243050	37	228	188	1163	1528	300	احدي عشرة فرقة--------------- ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار------------------------------------------------ وهو الاسود العنسي و-----------------------كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله------ علي يد فيروز الديلمي -بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل- فسر المسلمون----- وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد- واتي خبر----ه في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة ----قوم مسيلمة تنب------ا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد ----قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا---------------- فانهزم بعد القتال الي--- الشام ثم اسلم-------- وحسن اسلامه	552	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	121	282	668	1481	1568	300	احدي عشرة فرقة من العرب ارتدت ثلاث في زمن رسول اله وه----------------م بنو مدلج ورتيسهم ذو الحمار لقب به لانه كان له حمار ياتمر بامره ويتهي بنهيه وهو الاسود العنسي بفتح العين وسكون النون وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله ن-------------------كتب رسول الله ا-------------------لي معاذ بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي بد فيروز الديلمي فييته وقتله فاخبر رسول الله------------------- بقتله ليلة قتله فسر المسلمون بذلك وقبض رسول اله م--------------------ن الغده واتي خبر قتله في اخ----ر ربيع الاول وبنو حتيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تنا وكتب الي رسول اله من مي---------------------لمة رسول ال-------------------له اما بعد فان الارض نصنها لي ونصفها لك ف-كتب اليه رسول اله ------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقية للمتقين ومتاني قصة قتله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد وهم قوم طل-حة بن خويلد ت-با فيعت اليه رسول اله-------------------- خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال الي بر الشام ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه	1109	-8589644065924997439	606	915.5	481	1120	54.10714340209961	92	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0556	false	2954405079217471692	139	235	755	1265	1587	300	ان يعطف علي ان امنا بمعني وما تنقمون منا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون ----------------منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف ال-----------------------مضاف اي---------------------- واعتقاد ان-----كم فاسقون ومنها ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي المجرور--------------- اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطو-------------------------------------------فا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم	556	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1117	true	-5149405387347444959	44	225	226	1220	1612	300	ان يعطف علي ان امنا واستشكل بهذا التخريج من حيث انه يصير التقدير هل تكرهون الا ايسانتا وفسق اكثركم وهم لا همترفون يان اكثرهم فاسق حتي يكوهوه واجاب عن ذلك الزمخشري وفيره بان المعن وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلتا في دين الاسلام وانتم خارجون منه والثاني من اوجه النصب ان يكون معطوقا علي ان امنا ايضا ولكن في الكلام مضاف محذوف لفهم المعتي تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون وهو معني واضح قان الكفار ينقمون اعتقاد المءمنين انهم فاستون الثالث انه منصوب علي المعية وتكون الواو بمعني تقديره وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ذكر هده الاوجه ابو القاسم الزمخشري واما الجر نمن وجهين احدهما انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تتقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقم المعني لان ---ايمان المومنين وبان اهل الكتاب المسمرين علي الكفر بمحمد نسقه وهو مما يفقون الثاني انه مجرور عطفا علي -عل-ة محذوف----ة تقديرها تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ونسقكم واتباعكم	1117	-8589644065924997439	345	510.5	275	1003	34.39680862426758	53	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0564	false	-5960461123341010169	246	276	1259	1390	1522	300	علي البدل -من اسم ان وما عطف عليه او م----------ن المعطوف عليه فان قلت فاين الراجع الي اسم ان قلت هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف تقديره من امن منهم كما جاء في موضع	564	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1130	true	-177850427376062933	217	265	1109	1348	1536	300	------بدلا من اسم ان وما عطف عليه او تكون بدلا من المعطوف فقط وهذا علي الخلاف في الدين امثوا هل المراد بهم المءمتون حقيقة او المزمنون تقاقا وعلي كل تقدير من التقادير المتقدمة نالعاتد من عذه الجملة علي من محذوف تقديره من امن منهم كما صرح به مرضع	1130	-8589644065924997439	81	112.0	59	245	33.06122589111328	14	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0565	false	2146465831259239969	50	133	278	724	1599	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب----------- لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصب-------وه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقو--------ل كيف فعلوا برسلهم	565	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1131	true	-1948297951301314872	101	165	558	900	1620	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وفعت صفة لرسلا والماتد محلوف اي رسول متهم ثم قال ف--------------------------------------------------------------------------ان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون تاب عن الجواب وليس جوابا لان الرسول الواحد لا يكون فريقين قلت محل----------------------------------------------وف يدل عليه قوله فريقا كدبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصبوه وعادوه وقوله فريقا كذبوا----- مستانف جواب سءال كانه قيل كيف فعلوا برسلهم	1131	-8589644065924997439	288	492.0	232	472	61.01694869995117	43	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0570	false	7968190391613263384	198	276	1064	1441	1569	300	فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان- يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي --هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق	570	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1148	true	-7210143886241572351	176	300	904	1534	1534	300	فان قلت ما ممني----- تفيض من الدمع قلت ممناء تمتلء ---------حتي تقيض لان الفيض الا يمتلء الاناء --------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي يتشا من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة------- مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجملت اعينهم كانها تفيف بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمغت عينه دمعاء ومن الدمع متعلق بتفيض ويكون معني من ابتداء الضاية والمعني تفيض من كثرة الدمع اه قوله مما عرفوا من الحق من الاولي لايتداء الغاية وهي متعلقة بتفيض والثاتية يحتمل ان تكون لبيان الجن اي بيتت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق-	1148	-8589644065924997439	337	604.0	266	660	51.06060791015625	59	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0572	false	-382598789858945084	41	110	225	606	1585	300	بن مظعون--------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان ------------------------------------------لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء و---الطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لم اومر بذلك ا-------ن لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1151	true	-6080700285514835149	60	198	305	1031	1584	300	بن مظمون وتشاوروا واتفقوا علي انهم يترهبون ويلبسون المسوح ويجيبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر وقوموا الليل ولا يناموا علي القرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء ولا الطيب وان يس----------------------------حوا في الارض---------------- فبلغ ذلك النبي فاتي دار عثمان ابن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته احق ما بلغتي عن زوجك واصحابه7 فكرهت ان تكذب وكرحت ان تفشي سر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان نقد صدق فانصرف رسول الله تف فلسا جاء عشمان احرته بذلك فاتي هد واصحابه العشرة الي رسول الله فق-------------------ال لهم رسول الله الم اخبر انكم انفقتم علي كذا وكذاه فقالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله اني لم اومر يذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وانطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وانطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سش-ي فليس منء	1151	-8589644065924997439	275	442.5	221	790	34.81012725830078	40	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0591	false	4957933585340135419	13	100	71	521	1501	300	وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين ------------------------------------------------------------------فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال ش-------------------معون يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهم----------------ا ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا -ما سالتم واشكروا الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو	591	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	204	265	1101	1398	1583	300	وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين وقيل لم يكشفها هو بل قال ليقم احنكم عملا فكشف عنها ويسمي الله فقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمعون رنيس الحوارين فقال يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الجت-ة فقال عيسي لي من هذا ولا من هذا ولكنه شء اخترعه الله ب--قدرته ن------كلوا مما س----------------------------التم فقال--------وا يا روح الله كن	1205	-8589644065924997439	168	125.0	131	556	30.21582794189453	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0591	false	4957933585340135419	24	86	130	449	1501	300	فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو-------------ن يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله------ بالقدرة العالية	591	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	194	259	1049	1385	1585	300	فاذا ممكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها حل وحولها من اصتاف البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وهلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوارين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة -قال ليس منهما ولكن- شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية	1206	-8589644065924997439	311	589.5	249	338	92.01183319091797	55	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0605	false	8947539987870991037	25	66	122	330	1514	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء ---وهم الذين قالوا ان -----هي الا	605	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1253	true	-79005285233273961	196	238	1025	1239	1560	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة العلاب- ويجوز ان يمطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن ابي زيد الا	1253	-8589644065924997439	190	341.0	149	216	87.96295928955078	33	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0608	false	-8902277499486854511	270	299	1400	1543	1547	300	وانما قالوا ذلك مع تكاثر ما انزل من الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتركهم الاعتداد بما انزل عليه كانه لم ينزل عليه شء من الايات عنادا	608	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1265	true	9196756106925121274	227	252	1206	1329	1581	300	وانما قالوا ذلك مع تكاثر ما انزل---------- علي رسول اله من الايات---------- لتركهم الاعتداد بما انزل عليه كانه لم ينزل عليه شء من الايات عنادا	1265	-8589644065924997439	113	200.0	90	143	79.02098083496094	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0614	false	-1310825362822892292	240	300	1233	1513	1513	300	الزمر 7 فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من -حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 --------------------------------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ----------- انت ولا هم بحساب صاحبه-	614	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1282	true	3790153124390091854	217	279	1083	1388	1483	300	التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من ----ام من شء حش- ضم اليه وما ممن حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنرل- جملة واحدة ومءداهما----------- وهو المعني بق--وله ولا تزر وازدة وزر احري الانعام 164 والاسراء 15 وفاطر 18 والزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا يءاخذ كل واحد لا انت ولا-هم بحساب صاحبه	1282	-8589644065924997439	234	395.0	183	325	72.0	41	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0632	false	2176007298162534035	180	275	945	1449	1587	300	الاصباح وجعل الاصباح مصدر سمي به الصبح وقرا الحسن------------------------------- بفتح الهمزة---- جمع صبح وانشد------------------------- قوله اغني رباحا وبني رباح ناسخ الامساء والاصباح بالكسر والفتح مصدرين وجمع مساء وصبح فان قلت ف-ما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح----------------------- وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق	632	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1353	true	-8809331398050528616	98	187	520	973	1603	300	الاصباح --في الاصل --مصدر س-ي به الصيح وقرا الحسن وابو رجاء وعيسي بن عمر الاسباح بفتح الهمزة وهو جمع صيح نحو فقل واتفال وبرود وابراد اه قوله اي شاق عمود الصيح الخ ايضاحه قول الكشاف ق---------------------------------------ان قلت فيما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تتقلق عن الصبح قل---------------------------------------------------------ت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح بمعني انه علي حذف مضاف وهي الغيش في اخر الليل----------------------- والثاني ان يراد نالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره يقال-- انشق عمود الفجر وانصدع بمي ال--------فجر فلقا بس-ني مفلوق	1353	-8589644065924997439	307	452.0	245	588	52.21088409423828	46	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0645	false	2131327804232275038	94	129	512	675	1528	300	وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	645	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1392	true	-893136716780771968	19	52	92	245	1509	300	وذلك ان ابا جهل قال زاحمتا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا متا نبي يوحي اليه والله لا نومن------------------ الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	1392	-8589644065924997439	136	244.0	105	171	79.53216552734375	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0645	false	2131327804232275038	74	128	417	669	1528	300	ان الوليد بن المغيرة قال------ لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وروي ان ابا جهل قال----- زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	645	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	6	93	29	446	1500	300	ان الوليد بن المغيرة قال للنبي لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فاتزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال مورة الانعام الاة 124 حت ثول مثل ما ارلي رشل لقوح من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا قال تعالي القه زاحمنا بنو عيد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1395	-8589644065924997439	227	416.0	177	417	54.43645095825195	42	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0656	false	-8315790990885871907	0	31	0	181	1514	300	ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم واباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	656	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1426	true	-7936445846944353399	145	174	777	951	1586	300	ان الله------- من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم واباحتها لهم ناعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	1426	-8589644065924997439	172	334.0	143	181	95.02762603759766	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0661	false	1100256702791658257	111	150	565	754	1505	300	رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انه-----------------------ن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء ف-ي التوراة	661	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1439	true	8143810201573944938	165	209	902	1111	1559	300	رضي الله عنهما عذه اية--- محكمات لم ينسخهن شء في جميع الك-ب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهمن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء فمي التوراة	1439	-8589644065924997439	173	306.5	135	213	81.22065734863281	32	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0659	false	5275766462658004518	243	300	1262	1572	1572	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك والتوحيد واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هاذا صراطي مستقيما الانعام 153 علة للاتباع بتقدير اللام كقوله تعالي وان المساجد-	659	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	231	283	1214	1487	1583	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان ه-ذا صراطي --تقي-ا فاتبعوه فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جملت ان هي الناصبة------ حتي يكون المعني اتل هليكم نفي الاشراك--------- واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجمل قوله وان ه-ذا صراطي مستفيما------------ علة للاتباع بتقدير اللام كقوله ------وان المساجد	1440	-8589644065924997439	268	475.0	217	311	86.17362976074219	42	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0660	false	5227614283041864497	66	97	339	517	1554	300	الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث --عهد	660	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	0	31	0	179	1583	300	الاوامر -ع التواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد	1440	-8589644065924997439	176	340.5	145	180	97.77777862548828	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0661	false	1100256702791658257	157	264	786	1320	1505	300	موسي الكتاب قلت علي وصاكم به---- فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل تو--صاها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتاب فكانه قيل ذلكم وص--اكم به يا بني ادم قديما وحديثا 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7 الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اعظم من ذلك---- ا--نا موسي الكتاب تماما وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام	661	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1447	true	-7732403282990727064	219	283	1154	1463	1541	300	-وقيل هو عطف ---علي وصاكم به قال فان تلت كيف مح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم يزل يتواصاها كل امة علي لسان نبيها------------------------------------------------------------------- فكانه قيل ذلكم وصيناكم به يا بني ادم قديما وحديثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب--------------------------------- وقيل هو معطوف علي ما تقدم تبل شطر السورة من قوله------ ووهبنا له اسحاق------- الانياء	1447	-8589644065924997439	276	449.0	217	548	50.36496353149414	45	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0667	false	337069230492287898	120	201	622	1010	1544	300	فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله--------- هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورد-ه الزجاج وقال لو قلت جاء-ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذك-ر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد -اجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده	667	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	151	234	768	1161	1517	300	فان قلت لا يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فسا بال قوله تعالي او هم قاتلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورجحه الزجاج وقال لو قلت جاء ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج ----الي واو لان الضمير قد عاد علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذنت الواو استتقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء-- زيد راجلا او هو قارس كلام فصيح وارد علي حله	1472	-8589644065924997439	370	683.5	290	401	92.26932525634766	68	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0675	false	8731253524679711355	207	240	1127	1312	1627	300	الزمر 6- والريش لباس الزينة استعير من ريش الط-ير لانه لباسه وزينت---------------------------------------ه اي انزلنا عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------لباسين لباسا يواري سو--اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لت------ركبوها وزينة ولكم فيها جمال النحل	675	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1495	true	8667313033269730770	175	231	973	1294	1664	300	الزمخشري والريش لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لاته لباسه وزجته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسا موصوفا بالسواراة ولباسا موصوفا بالزيثة وهذا احتيار الزمخشري فانه قال اي انزلنا عليكم لباسين لباسا هواري سوء اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح---- قال تعالي ولركبوها وزيتة ولكم فيها جمال الشعل	1495	-8589644065924997439	167	273.0	136	325	51.38461685180664	22	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0721	false	1729377304513327367	7	85	38	464	1593	300	اولاد الجراد وقبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوس ف-----------------------------اكل ما----------------------- ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان------ ياكل احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان------ يخرج احدهم عشرة اجربة الي الرحي فلا يرد منها ال-----ا يسيرا وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه موسي------------ بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري-------------------- فصاحوا وصرخوا--- وفزعوا الي موسي فرفع عنهم ف--قالوا	721	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1602	true	-1829186751466914164	144	237	743	1252	1585	300	اولاد الجراد قي-ل نبات اجنحتها وعن عكرمة انه الحنان وهو ضرب من القراد وعن عطاء انه القمل المعروف قاكل ما سورة الامراف الاية 133 ابقاء الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان احدهم ياكل ا----لطعام- فيمتلي تملا وكان احدهم يخرج------ عشرة اجرية الي الرحي فلا يرد منها الا شيثا يسيرا وعن --يد بن جبير---- كان الي جنبهم كنب اح--ر فضربه موسي عليه السلام بعصاء فصار قملا فاخلت--- ابشارهم واشعارهم واشعار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري ومعهم النوم والقرار فصاحوا وصرخوا هم وفرعون الي موسن عليه السلام وقالوا	1602	-8589644065924997439	340	531.0	274	532	63.90977478027344	46	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0721	false	1729377304513327367	142	247	766	1332	1593	300	في القدرو وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا ا--------------------------------------------------------------لي موسي وقال------------وا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب الت-بة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا--------- فكشف الله عنهم ثم نقضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العهد---------------------------------------------------------------------------------- فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا --------------------------------------------------------الي فرعون ------------------------فقال انه-- سحركم فكان------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي --اناء --واحد فيكون------------------- ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان------------------------------------------------------------- من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في ---------------------فيها---- دما و--عطش فرعون------ حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها	721	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1603	true	-4291693808271743865	90	300	458	1558	1558	300	في القدور وهي تنلي وفي الثتانير وهي تقور فاثابها الله تعالي بحسن طاعتها برد الماء فلقوا منها اذي شديدا فشكرا الي موسي عليه السلام وقالوا ارحمنا هذه المرة فما يقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود ناخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ره فكشف----- عنهم الضفادع بان اماتها وارمل عليها المطر والري فاحتملها الي البحر بعد ما اقامت عليهم ميمة ايام من السبت الي السيت ثم تكثوا العهد ولم يءمنوا وعادوا لكفرهم واعمالهم الخيثة فدعا عليهم موي بدما اقاموا شهرا في عافية فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم كلها دماء نما يسقون من بثر ولا نهر الا وجدوه دما عبيطا احمر فشكوا الي فرعون وقالوا انه ليس لنا شراب فقال فرعون سحركم موسن فقالوا من اين سحرنا ونحن لا نجد في اوعيتنا شيثا من الماء الا دما عبيطا وكان فرعون لمنه الله تعال يجمع بين القبطي والاسرانيلي علي الاناء الواحد فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء حتي كانت المراة من ال فرعون تاتي المراة من بنمي اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول لها اسقيني من ماءك فتصب لها من فربتها فيعود في الاناء دما حت كانت ال-------قبطية تقول ل--------لاسراءيلية اجعليه ف-----ي فيك ثم مجيه في فن فتاخله ف-----ي فيها ما واذا مجته في نيها صار دما واعتري فرهون العطش حتي انه ليضطر الي مضغ------- الاشجار الرطبة فاذا مضغها-	1603	-8589644065924997439	373	481.0	296	1138	32.77680206298828	46	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0725	false	6253356388110997246	158	269	851	1410	1550	300	عليه السل--------ام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله------ عدوهم ----------اتاهم بكتاب من عند الله -------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فر-----------عون سال موسي------------ رب-------------ه ا-----------------------------لكتاب فامره--- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتوك------------------------------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه--------------- اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي---- من ريح الم-----------------------------------------سك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله -----------------------------ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما ي-قربه من الله ثم انزلت عليه التوراة- في ال-----------------------------------عشر وكلم فيها ولقد------------------------ اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة	725	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1612	true	-8506774982446597805	0	152	0	772	1558	300	عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراثيل --------اذا اهلك الله تعالي عدوهم فرعون ان ياتيهم يكتاب من عتد الله عز وجل فيه بيان ما ياتون وما ينرون فلما اهلك الله تعالي فرعون سال موسي عليه السلام ربه ان ينزل عليه الكتاب الذي وعبد به بني اسراءيل---- فامره ان يصوم ثلاثين يوما فصامها فلما تمت-------------------- انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب وقيل بل اكل من ورق الشجر فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك رايحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله ان يصوم عشر ذي الحجة وقال اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فكانت فتنة بني اسراءيل في تلك العشر التي زادها الله عز وجل لموسي عليه الصلاة والسلام-------------- وقيل ان ا--لله امر موسي عليه الصلاة والسلام ان يصوم ثلاثين يوما و---يعمل فيها -ما يتقرب ب------ه ثم كلمه واعطاء الالواح في العشر التي زادها فلهذا قال واتمناها بعشر وهذا التقصيل الذي ذكره هنا هو تفصيل ما اجمله------------ في سورة البقرة	1612	-8589644065924997439	370	450.5	286	846	43.735225677490234	53	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0737	false	6299096950160916614	150	223	807	1187	1577	300	من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع----------------- وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي -----------ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لم-يقات ربه	737	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1632	true	-6967945290771839017	1	59	7	304	1582	300	من كل سبط ستة فزاد اثنا-------------ن فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال--- لمن قعد--------- اجر من خرج فقعا تالب ويوشع وذهب معه الباقون وروي اته لم بصب الا ستين شيخا فاوحي الله------ اليه ان يختار من الشبان عشوة فاختارهم فاصبحرا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم موي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا بابه-- ثم خرج بهم الي طور سيناه لسيقات ربه	1632	-8589644065924997439	242	407.0	192	409	59.168704986572266	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0740	false	3619616258615355211	197	243	1015	1247	1518	300	لا الاه الا هو------------------------------------ بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الالاه علي الحقيقة و--------في يحيي ويميت--- بيان لاخ------------------------------تصاصه بالالاهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	740	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1640	true	-7455174065205934197	207	258	1066	1309	1533	300	لا ال-ه الا حو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة قلها وفيها بيان --------------------------------------------------------------لها لان من ملك العالم كان هو الال-ه علي الحقيقة وكذا قوله ل يح-ي وبميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان احتصاصه بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	1640	-8589644065924997439	147	205.5	115	309	47.57281494140625	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0747	false	-2095080189308944386	170	207	828	1019	1519	300	تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدت--- نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني	747	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	217	253	1168	1354	1613	300	تاذن---- عزم ريك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفس---ه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به الق-م وهو ليبثن اهسين والسعني	1651	-8589644065924997439	170	303.5	136	194	87.62886810302734	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0749	false	2964791452316846297	85	145	470	757	1630	300	وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا -----له ومعناه لءلا يقولوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون ان مفسرة و لا تقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق فان قلت علام عطف قوله ودرسوا ما فيه قلت علي الم يءخذ عليهم لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير فكانه قيل--- اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه	749	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1655	true	-7556979880414792877	69	180	391	996	1638	300	وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا من اجله وممناه لثلا يقولوا وكان قد فسر ميثاق الكتاب بقوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفرل الا بالتوية وان علي هذه الاقوال الثلاثة مصدرية الرابع ان مفرة لميناق الكتاب لان بمعني القول ولا ناهية وما بعدها مجزوم بها وعلي الاقوال الاول ولا نافية والفعل منصوب بان المصدرية والحق يجوز ان يكون مفعولا به وان يكون مصدرا واصيف الميثاق للكتاب---------------------------------------------------------------------------------------- لانه مذكور ليه اهسمين قوله بسعني ني اي الميثاق الكاين في الكتاب اهكرخي قوله عطف صلي يوخذ اي الداخل عليه لم النافية الداخل عليها همزة الاستفهام التقريري فالمعن انهم اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه	1655	-8589644065924997439	146	193.0	114	693	21.067821502685547	23	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0755	false	20358631895287450	173	253	933	1352	1597	300	وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين ----------7 والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة ----قال	755	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1673	true	-6685533609445238894	19	102	103	592	1665	300	وعن الكلبي هم م---ن امن --من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين اهخطيب قوله والدين كذبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باياتنا فيه وجهان اظهرها انه مبتدا وخبره الجملة الاستقبالية بعده والثاني انه منصوب علي الاشتغال بفعل مقدر تقديره سنستدرج الذين كذبوا الخ اه سمين قوتدرجهم الاستلراج هو النقل درجة بعد اخري من علو الي اسفل وبالمكس ومعناه هنا تقلهم وتقريهم الي العقوبة بواسطة النعم التي اغتروا بها وعبارة البيضاري سنستدرجهم سستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج ا------------------------لاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة اه وقال	1673	-8589644065924997439	137	205.5	112	765	17.908496856689453	18	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0756	false	4070782043419211877	220	264	1144	1365	1547	300	فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	756	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1676	true	-3286289912527588161	157	201	821	1042	1552	300	فان قلت بما تعلق قوله فباي حديث بعده يءمتون قلت يقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وياي حديث احق منه يريدون ان يومنوا	1676	-8589644065924997439	214	421.0	171	221	96.83258056640625	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0763	false	7454568155885538551	26	124	143	639	1509	300	لما نزلت الاية سال------ جبريل ما هذ---ا فقال لا ادري حتي اسال--------- ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصادق امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 7 الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ واما ينخسنك منه نخس بان ي-----حملك بوسوسته علي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه النزغ والنسغ ----الغرز والنخس كانه ينخس الناس حين يغريهم علي المعاصي	763	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1689	true	3229721971987206260	116	283	590	1482	1572	300	لما تزلت------ سال النبي جبريل عن ممناها فقال لا ادري حتي اسال ربي قذهب ثم رجع فقال يا محمد--- ربك امر- ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعقو عمن ظلمك وروي انه لما نزلت قال عليه السلام اكيف يا رب بالغضبه فنزل واما هنزفتك الخ اهالسعود قوله فلا تقابلهم بسفههم هذا كقوله تعالي واذا خاطبهم الحاملون قالوا سلاما الفرقان قال جمفر الصادق --------------------------------------------------ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية اهكرخي فان فر الجاهلون بضعفاء الاسلام وجضاة------ الاعراب كانت الاية محكمة لان المراد بالاعراض عنهم ان لا يعرنهم ولا يقابلهم بمقتضي غلظتهم في القول والفعل وان فسروا بالكقار كاتت الاية متسوخة ويكون المراد بالاعراض عنهم تركهم علي ما هم عليه واقرارهم علي كفرحم وقد اشار القرطيي للقولين وما ذكره الشارح يتبادر في القول الاول وما تقدم عن الخازن صريح في القول الثاني قوله واما ينزضك---------------------------------- من الشيطان نزغ اي --ينخسنك منه نخس اي وسوسة تحملك --------علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب ونكرة والترغ والنغ والتخس والغرز شبه وسوسته------ الناس اغراء لهم -علي السماصي	1689	-8589644065924997439	256	166.0	198	1009	25.371654510498047	40	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0770	false	-8193970978392302981	110	300	560	1497	1497	300	عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث---------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض ----فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه ------------بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا-	770	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	0	158	0	768	1511	300	عليك بالمير ودع العدر نفضب رسول الله ق فقال ابر---------------- بكر وع-ر رضي الله عنهما فاحستا في القول ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن----- ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض كما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا تقول لك كما قالت بنو اسراءيل اموسي انهب انت وربك فقاتلا انا هه-ا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله ق----------------------ال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار وقد شرطوا----- حين بايموه بالم---قبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا نصو------------------ته الا علي عدو دهمه اي هجم عليه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال انا قد امتا بك وصدقتاك وشهدنا ان ما جنت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علن السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالدي بععك بالحق لو ا-تعرضت بنا	1703	-8589644065924997439	665	1143.5	521	971	68.48609924316406	110	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0771	false	4869425277082454062	0	64	0	315	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال -سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	771	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	158	214	768	1042	1511	300	هذا البحر فخضته لخضتاء معك ما تخلف منا -----احد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولحل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنش----------------------------------طه قوله--- ثم قال وسيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطايفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	1703	-8589644065924997439	261	465.0	207	321	81.30841064453125	46	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0773	false	-283790253382097268	1	58	4	288	1509	300	الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلثماءة--------------- فاستقبل--------- القبلة و--مد يديه يدعو الله----------------م انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذك---------------- حتي سقط رداءه فاخذه---------- ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	773	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	123	199	676	1057	1571	300	الي المشركين وهم الف و----اصحابه ثلا---ثماءة وبضمة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاء ابو بكر فاخذ رداء--ه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك	1706	-8589644065924997439	238	356.5	186	391	60.869564056396484	39	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0776	false	5951148477930769030	60	122	317	640	1595	300	فقال لهم انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء عل---ي الماء-------------------------------------------------- وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي	776	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1710	true	-1122263420682301379	156	212	838	1145	1602	300	وقال لهم------------------- تزعمون انكم علي الحق وفيكم نبي الله وانتم اولياء الله----- وقد------------------------- غلبكم المشركون علي الماء وانتم تصلون محدثين نكيف ترجون ان تظهروا علي عدوكم وما يتتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة نحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله مطرا سال منه-------------------- الوادي	1710	-8589644065924997439	205	330.5	165	376	54.521278381347656	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0786	false	7036865301319065147	48	127	252	654	1565	300	ابليس في صورة شيخ وق-------------------------ال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت -ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقا-----------------ل ابو البختري-------- رايي ان --------------تحبسوه في بيت-------------------------- وتشدوا وثاقة وتسدوا بابه غ------ير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال--------------------------------------------- ابليس بءس--------------------- الراي ياتيكم من ------------------------------------------------------------------------------------يقاتل-كم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال------------------------ هشام بن عمرو رايي ا-------------------------------ن تحملوه علي جمل- وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع---------------------- واسترحتم---- فقال	786	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1730	true	-4779851165352138626	91	226	476	1169	1539	300	ابليس في صورة شيخ فلما راوه قالوا له من انت قال انا شيخ من نجد --------------------------سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا وتصحا فقالوا ادخل لدخل فقال ابو البختري اما انا فاري ان تاخذوا محمدا وتحبسوه في بيت سورة الانفالالاية 0 مقيدا وتشدوا وثاقه وت-دوا باب البيت غمير كوة تلقون منها متاعه وشرابه----- وتتربصوا به ريب المتون حتي يهلك كما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله ابليس وهو الشيخ التجدي وقال بث الراي رايتم لءن حيستموه ليخرجن امره من وراء الباب الذي اغلفتم دونه الي اصحابه فيوشك ان يثبوا عليكم نيقاتلوكم وياخذوه -------من ايديكم فقالوا صدق الشيخ التجدي ققام هشام بن صرو من بتي عامر بن لءي فقال اما اتا فاري ان تحملوه علي بعير وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واين وفع اذا غاب عنكم واسترحتم منه فقال	1730	-8589644065924997439	312	410.0	246	732	42.62295150756836	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0801	false	5363827385078498876	74	123	349	627	1560	300	تغير الحال المرضية الي المسخوطة----- تغير الحال المسخوطة الي اسخط------ منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم---------- بالعذاب	801	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1754	true	-4249549439542350856	24	63	129	358	1675	300	تغير الحال المرضية الي المسخوطة كذلك تنير الحال المسخوطة الي ما هو اسوا منها واولثك كاتوا قبل بمثة الرسول------ كفرة عبدة اصنام فلما بعث النبي بالايات البينات -كذبوه وصادوه وتحزبوا عل----------ي اراقة دمه نغي------------------------------ر الله نعمة -----------------امها------لهم بمماجلتهم بالعذاب	1754	-8589644065924997439	188	300.5	154	299	62.87625503540039	22	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0807	false	335567446475358423	100	175	494	845	1491	300	عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ----------------------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26------------------------------------------------------------- ثم قال لاصحابه انتم اليو-----م عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او -ضرب عنق وروي انه قال	807	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	192	289	956	1430	1482	300	الله فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويش----------د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهم ومثل عيسي قال ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثل موسي قال ريتا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم يونس الاية ثم قال رسول الله--- اليوم انتم عالة فلا يقلتن احد متهم الا بفداء او بضرب عنقه-------ه قال	1766	-8589644065924997439	300	515.0	232	494	60.72874450683594	56	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0807	false	335567446475358423	225	268	1131	1343	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر------- يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال------------------- ابكي علي ------اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه	807	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1767	true	761261956080715759	52	101	241	483	1549	300	رسول الله ك------------------------- وابو بكر قاعدان يبكيان قلت- يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحيك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله ابكي اللي عرض لاصحابي من اخلهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريية منه	1767	-8589644065924997439	169	265.5	132	269	62.825279235839844	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0809	false	3795261450288524869	90	225	453	1097	1469	300	للعباس 437 افد ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال ل-------ه فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها---- لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو------- لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل------------------- فقال العباس وما يدريك قال اخ-----------برني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله ---------------------------لم يطلع عليه احد الا الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان---------------------- ادناهم ليضرب في عشرين الفا------------------- واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	809	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1770	true	-8763980988449697771	7	206	33	1023	1502	300	العباس -قد فدي ابتي اخيه عقيل بن ابي طالب ونوقل بن الح-رث فقال العباس يا محمد تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله فاين الذهب الذي دفعته ل---ام الغضل وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا انري ما يصي--ي في وجهي -ذا فان حدت بي حدث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم يمتي بين بنيه فقال العباس وما ينريك يا ابن اخي قال احبرني به ربي فقال العباس ا-نا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله فاني اعطيتها اياء في سواد الليل ولم يطلع عليه احد الا الله وامر ابني اخيه عقيلا ونوفل بن الحرث فاسلماء فذلك قوله تعالي يا ايها النبي قل لمن قي ايديكم من الاسري يعني الذين اسرتموهم واخذتم منهم الفداء ان يعلم الله في تلويكم خيرا يعني ايمانا وتصديقايوتكم خيرا مما اخل منكم يعني من القداء ويغفر لكم هني ما سلف منكم قبل الايمان والله هفور يعني لمن امن وتاب من كقره ومعاصيه رحم يمني باهل طاعته---------------------------------------------------------------------------------- قال ال-باس------------- فابدل-ي الله خيرا مما اخذ متي عشري---ن عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير ادناهم -پضرب بمشري--ن الفا مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا اتتظر المعفرة من ربي	1770	-8589644065924997439	476	548.0	368	1102	43.194190979003906	75	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0812	false	-4452207090615508997	198	235	1006	1203	1532	300	اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم -------الانفال وبراءة سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة	812	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1777	true	3446678762634079274	22	55	116	292	1555	300	احتلف اصحاب رسول ا-له ----------------في نقال بعضهم براءة والانفال------- سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بيتهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال---- سورة واحدة	1777	-8589644065924997439	164	283.0	132	204	80.39215850830078	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0827	false	-7188153569304963016	1	50	11	248	1540	300	وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثير-ا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت	827	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1802	true	-1337430182581101981	1	44	7	214	1545	300	وسب-ب ذلك ان قوله اذ اعبيتكم بدل من---- حتين قلو جملت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تمجبهم ني جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميمها فبقي ان يكون ناصبه فعلا حاصا به اه قوله-------------------------- واد بين مكة والطاءف بينه	1802	-8589644065924997439	185	322.5	143	238	77.73109436035156	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0828	false	-9060181455103670037	86	150	470	803	1594	300	وروي 455 ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا--- يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا	828	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1803	true	-4969496909698423493	227	274	1178	1428	1569	300	-روي ان ت----اسا منهم جاءوا فبايموا رسول ا----------له---------- علي الاملام وقالوا له يا رسول الله انت خير التاس وابر الناس وقد س-ي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا----------------------------------------------------------- فقال ان عندي ما تر-ون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيتا	1803	-8589644065924997439	239	432.0	194	336	71.13095092773438	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0828	false	-9060181455103670037	150	300	803	1594	1594	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء -طابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي--------------- نصيب شيءا فنعطيه مكانه --قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاء-كم فليرفعوا ذلك الينا فرفع--------------ت اليه العرفاء ان-- قد رضوا 7 ياايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا ايها الذين النجس مصدر يقال نجس نجسا قذر قذرا ومعناه ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولا-نهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن---------------- من صافح مشركا-	828	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	0	118	0	634	1579	300	فقام رسول الله فقا-------------------ل ان هولاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا نمن كان ييده شء وطابت نفه- ان يرد- فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حت نصيب شيثا فنعليه مكانهه فقالوا رضينا وسلمتا فقال اني لا ادري لعل نيكم من لا يرضي فمروا عرفاء كم فليرفعوا---- الينا اي فليملموناء فرفست اليه العرفاء انهم قد-رضوا اهخطيب قوله ات----------ما ال-شركون نيس اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ار انهم لا يتطهرون ولا يض--لون ولا يجتنبون التجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم التجاسات ---ها مبالغة ني وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله حنهما اعيانهم تجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن رحمه الله تعالي من صانح مشركا	1804	-8589644065924997439	532	908.0	429	844	63.03317642211914	76	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0843	false	8326067228654740338	18	52	93	282	1574	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك -قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولاكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	843	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1830	true	-6024988238387001984	255	288	1341	1525	1576	300	فان قلت كيف موتع حرف الاستدراك9 قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا----- نفي خروجهم واستمدادهم للغزو فيل ول-كن كره الله انبعاءهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا من الخروج لكراعة اتبعانهم	1830	-8589644065924997439	174	325.0	142	190	91.57894897460938	23	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0860	false	-8071623640760093366	191	267	1026	1409	1587	300	علي الصدقة فجاء------------------------ عبد الرحمن بن عوف ب----اربعين اوقية من --ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة-------------------------- لعيالي------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته----- عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم بن عدي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة وسق من تمر--------------------------- وجاء-------- ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير	860	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1867	true	-8943582117444164589	192	299	974	1522	1524	300	علي الصدقة ورغب فيها اه قوله جاء رجل هو عبد الرحمن بن عوف اتي باربعين اوقية من الذهب وقيل باربعة الاف سرمم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربة فاجملها يا رسول الله في صبيل الله وامكت لعيالي اربعة فقال النبي ابارك ال----------------------له لك فيما اعطيت ونيما ام-كت فبارك الله له حتي صولحت احدي نساله الاربع عن ربع الثمن علي ثمانين الفا واعتق من الرقاب ثلاثين الفا واوصي يخمسين الف دينار وبالف فرس في سبيل الله واوصي لمن بقي من البدرين اذذاك وكان للباقي ماءة واو صي لكل منهم باربعمالة دينار وقوله وجاء رجل وهو ابو عقيل الانصاري جاء--------- بصاع--- تمر وقال بت ليلتي اجر بالجرير	1867	-8589644065924997439	274	393.0	213	583	46.99828338623047	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0871	false	5365038728421163125	247	300	1327	1596	1596	300	فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به -قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط-- كل واحد منهما -الاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو-	871	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1891	true	-668940145968531654	173	225	912	1179	1559	300	فان قلت قد جمل كل واحد منهما مخلوطا فسا المخلوط به7 قلت كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان المعني خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه ونيه ما لي- في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مغلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو	1891	-8589644065924997439	256	479.0	206	274	93.43065643310547	43	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0874	false	4102238909925249933	125	209	635	1077	1558	300	قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله ---------صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيا------------------------ن المسجد فنزلت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فدعا ب--------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فف------------------------------------------------------------------------علوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف	874	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	121	238	629	1259	1556	300	تبوك فقالوا يا رسول الله اناقد ب-------ينا م-جدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا وتصلي لنا فيه وتدعو---- بالبركة فقال رسول اله---------- اني علي جناح سفر ولو ت----------دمنا ان شاء الله انيناكم فصلينا فيه فلما انصرف من--- تبوك راجعا نزل بدي اوان وهو موضع قريب من المدينة فاتاه المنانقون وسالوء ان ياتي مسجدهم قدعا بقميصه ليليه وياتيهم فانزل الله عز وجل هذه الاية واحبره خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول اله مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وهامر بن السكن ووحمشيا ف--------قال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اعله فاهدموه وحر-قوه فخرجوا مسرعين حتي اتوا 1 سورة التوبة الاية 108 فارسل جماعة هدموه وحرقوه وجعلوا------------- مكانه كناسة تلقي فيها البيف	1899	-8589644065924997439	306	438.5	244	687	44.54148483276367	42	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0878	false	2290911888514424998	149	197	783	1026	1569	300	الانصار حين بايعوه علي-- العقبة ------------------قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس--------كم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا- قال لكم الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	878	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	64	178	342	954	1600	300	الانصار رسول الله ة ليلة العقية وكانوا سبعين رجلا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شنت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيثا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون مته انفكم واموالكم قال -اذا فعلنا ذلك -ما لنا4 قال---- الجنة سورة التوبةالاب 111 انتسهةه واتولكم بان يبدلوها في طاعته كا لجهاد يارب له البتنه يتد ياوب في سهيل الله فيقثلود جملة استتناف بيان للشراء وفي قراءة يتقديم الميني للمفعول اي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي وقدا طيه حقا مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف ل التورسة وال نحيل والشره اذ ومن ادفف يعهده مربي اللوح اي لا احد اوفي منه ناشتبشروا فيه التفات عن الفيبة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا تستقيل	1905	-8589644065924997439	220	365.0	175	618	35.59870529174805	34	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0885	false	1674927345603370658	1	61	5	327	1566	300	امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاظ واغتباط وان يلقوا انفسهم في الشداءد ما تلق-ه نفسه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع -------كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه	885	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1921	true	4031013290343703086	147	207	752	1074	1513	300	امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغية ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نف-ه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع عزتها وكرام-------تها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترت بها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه	1921	-8589644065924997439	308	589.0	249	330	93.33333587646484	51	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0901	false	3152469700821146719	39	106	202	552	1547	300	فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر والتسيير في البحر انما هو ب---الكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء فان قلت ما جواب اذا قلت جاءتها	901	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1950	true	-5104524430184376988	143	206	742	1070	1536	300	فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر والتس-ير في البحر انما هو بعد الكون في الفلك قلت لم مجمل الكون في الفلك غاية للشي-----------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وتمت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج و--ظن الهلاك والدعاء بالانجاه و----------جواب اذا هو- جاءتها	1950	-8589644065924997439	313	573.0	251	353	88.6685562133789	53	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0906	false	1415509104556863546	21	63	106	299	1527	300	ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء وهو العذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر--------------------------- وقرء تتلو اي تتبع ما اسلفت لان عمله- هو الذي يهديه- الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفت------ها ما قدمت من خير او	906	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1962	true	4944806002557187265	86	131	432	649	1544	300	ويجوز ان يراد تصيب بالبلاء اي- العذاب كل نفس حاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوية بزع الخافض وقرء تتلو اي تتبع--------- لان عملها هو الدي يهديها الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا-في صحيفة اعمالها ما قدمت من خير او	1962	-8589644065924997439	176	298.0	137	228	77.19298553466797	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0909	false	6019207277850476359	71	117	365	588	1549	300	فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العال-----------------------------------------------------------------------------------------------مين متعلقا بتصديق وتفصيل او يكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	909	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1970	true	-8585428926017073147	21	86	117	430	1555	300	فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاس-دراك كانه قيل ولكن كان تصديفا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاتنا من رب العالمين ويجوز ان براد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا من لا ريب فيه في ذلك فيكون من رب العالمين م-علقا ي-صديق وتفصيل وي--كون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك نيه كريم	1970	-8589644065924997439	211	391.5	166	318	66.35220336914062	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0920	false	-8283436482715112264	18	40	97	203	1526	300	ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل و-لله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم	920	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms1996	true	-2610387706271786103	211	233	1115	1222	1590	300	ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كاته قيل والله ما يتبعه الذين بدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم	1996	-8589644065924997439	104	201.0	82	107	97.19625854492188	19	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0926	false	1687781946464209562	175	209	951	1133	1617	300	موسي------------ ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي -------ذلك في اول الاسلام بمكة	926	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2012	true	-7171272571001558551	61	95	326	509	1604	300	موسي عليه السلام ومن معه ------------------كانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لثلا يظهروا عليهم ويءذوهم ويقتتوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هده الحالة في اول الاسلام بمكة	2012	-8589644065924997439	158	278.0	127	201	78.60696411132812	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0929	false	2775954831052212279	120	168	613	861	1516	300	ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا------ ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه- فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماه ان يغرق في البحر فلما- الجمه --الغرق ناوله جبريل	929	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2017	true	-2206608366383271440	166	217	859	1112	1511	300	ان جبريل عليه السلام اتن لفرهون بفتوي ما قول الامير في عبد----- نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نع-ته وجحد حقه وادعي السيادة دونه4 فكتب فرعون ليه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر نعت-ه ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق --رفع جبريل	2017	-8589644065924997439	215	361.5	169	263	81.7490463256836	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0933	false	-6512711875310233743	114	172	639	905	1520	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا------- قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محي الموتي ويا حي لا الاه الا انت فقالوها فكشف----- عنهم وعن----------------------- الفضيل بن-عياض----- قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل -افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	933	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2026	true	7778632608379022242	65	130	318	616	1464	300	الي شيخ من يقية علماءهم فقالوا له انه قد نزل بنا العذاب فما تري فقال---- قولوا يا حي حين لا حي ويا حي يحي الموتي ويا حي لا ال-ه الا انت فقالوها فكشف الله عنهم العذاب ومتعوا الي حين وقال الفضيل بن عياض انهم قالوا اللهم ان ذتوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم----- واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما تحن اعله	2026	-8589644065924997439	248	423.5	192	308	80.51947784423828	47	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0933	false	-6512711875310233743	242	287	1235	1460	1520	300	وايلاء الاسم حرف الاستفهام وللاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر 7 ----------وما كان لنفس	933	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2027	true	-4963201504373577973	120	167	631	862	1569	300	وايلاء الاسم حرف الاستفهام -للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانسا الشان في ال-كره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان فلق- في قلوبهم ما يضطرون ع-ده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر اه كري قوله وما كان لنفس	2027	-8589644065924997439	215	400.5	171	235	91.48936462402344	39	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0938	false	324220058126885208	103	146	539	751	1524	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال----------------- كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وكتاب خبر مبتدا محذوف واحكمت صفة له وق-------------------------وله من لدن حكيم خبير صفة	938	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2034	true	-7668908797178892788	131	179	692	944	1563	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوتت ولكن معناها التراخي في الاخبار كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الغمل اهسين قوله بالاحكام اي بدلالنها علي الاحكام وما بعدها اهشيخنا قوله من لدن حك-م خب-ر صفة	2034	-8589644065924997439	167	270.5	130	254	65.74803161621094	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0953	false	-2976242317676926214	232	300	1187	1561	1561	300	اتخذ---- السفينة في سنتين وكان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي مع-- ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وجعله معترضا بين الرجال والنساء وعن الحسن----- كان طولها الف----ا وماءتي ذراع وعرضها-	953	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2071	true	5574702240509946988	80	147	413	778	1586	300	اتخذ نوح السفينة في س-تين فكان طولها ثلاثماثة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وطولها في السماء ثلاثين ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فجعل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وني البطن الاوسط الدواب والانسام وركب هو ومن معه--- البطن الاعلي وحمل ما يحتاج اليه من الزاد وغيره قال قتادة وكان بابها في عرضها وروي ---------------------عن الحسن انها كان طولها الف فراع وماتتي ذراع وعرضها	2071	-8589644065924997439	299	515.0	244	390	76.66666412353516	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0954	false	9000969152921704584	1	55	7	277	1472	300	وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قا--لوا الله ورسوله اعلم -قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب	954	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2071	true	5574702240509946988	248	300	1327	1586	1586	300	وقيل ان الحوار-ين قالوا لعيسي عليه السلام لو-بعث- لنا رجلا شهد الفي--ة يحدث-ا عنها فانطلق بهم حشي انشهي الي كثيب من تراب فاحذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذاا فقالوا الله ورسوله اعلم فقال هذا كعب بن حام قال فضر-------ب بعصاء فقال قم باذن الله فاذا هو قاثم ينفض التراب-	2071	-8589644065924997439	246	440.5	196	273	90.10989379882812	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0954	false	9000969152921704584	55	113	277	564	1472	300	عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام هكذا اه-------لكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثمت شبت -قال حدثنا عن سفينة نوح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا	954	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2072	true	-4768380510807545671	0	90	0	453	1501	300	عن رامه وقد شاب فقال له ع--ي عليه الصلاة واللام امكذا ملكت قال لا مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة فمن ثمة شبت فقال حدثنا عن مفينة نوح قال 432 ر هوداالايت 438 استهزورا به قال ان تتخروا منا تانا نسخر منكم كما كسرون اذا تجونا وغرقتم قسوق تعلثونت من موصولة مقعول العلم يايه علات يتره وتحل ينزل علبه عتك تويه داءم كان طولها الف----ا وماش-ي ذراع وعرضها ستماثة ذراع وكاتت----- طبقات طبقة للهواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله كما كنت لعاد ترابا	2072	-8589644065924997439	256	445.5	201	466	54.93562316894531	41	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0958	false	-1269391622533871813	265	300	1336	1500	1500	300	فان قلت فاذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء ق---وله اذ نادي ربه نداء خفيا ------قال رب-	958	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2083	true	5598103378037560745	98	135	518	690	1508	300	فان قلت واذا كان النداء هو قوله رب فك-ف عطف قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نف-ه لجاء كما جاء في قوله اذ نادي ربه نداء خفام مريم اقال رب	2083	-8589644065924997439	158	286.5	124	174	90.80459594726562	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0961	false	8308743361419341859	67	112	355	581	1508	300	محمد------- القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب ك-ل ك-افر----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن زيد هبطوا والله---- عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم----- ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب	961	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2088	true	444311556185107770	175	242	900	1235	1530	300	محمد بن كعب القرظي دخل لي ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والمداب كمل كمافر ب وني ابي السمود وبركات عليك اي خيرات نامية في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من انواع الارزاق وعن ابن زيد هبطوا والله واض عنهم---- ثم اخرج منهم تسلا منهم من رحم الله ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب	2088	-8589644065924997439	218	368.5	174	339	64.3067855834961	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0975	false	8657553495153306837	224	278	1146	1397	1499	300	وما هي من كل ظالم-- ب-------------------------------بعيد وفيه وعيد لاهل مكة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 527------ انه سال جبريل عليه السلام فقا---------ل يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم	975	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2116	true	-8080911749477072671	84	142	430	709	1543	300	وما هي من ال-ظالمين ببعيد اي فانهم بظلمهم ق بان طر عليهم ونيه وهيد لكل ظالم وعن------------------ه عليه الصلاة والسلام انه مال ج-ريل عليه السلام فقال له جبريل يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريية من ظالمي مكة يسرون بها في اسفارهم	2116	-8589644065924997439	203	334.0	156	299	67.89297485351562	34	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0979	false	-8557965052348283581	0	48	0	248	1525	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول--- خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	979	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2121	true	7924207221297381618	23	107	119	550	1534	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول لك خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي تهيتكم عنها لاتبد بها دونكم اهسمين وفي الخازن وما اريد ان اخالقكم اي بمنعي لكم عما تقدم واذهب انا اليه اي فليس مرادي ان امنعكم عنه واقعله انا يعني لا اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2121	-8589644065924997439	244	468.5	197	433	56.35103988647461	45	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0982	false	5285219776927412630	46	106	238	572	1608	300	فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون ان- عملنا نحن علي مكانتنا وعملت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت- فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة --بلغاء--- العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	982	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2124	true	7279690403307762600	74	212	393	1143	1597	300	فان قلت اي فرق بين اوخال الفاء وتركها في سوف ق-------لت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع الوصل وتركها وصل خفي تقديري بالاستتناف الذي هو جواب لسوال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانت-ا وعملت سورة هودا الايات 97 19 مفعول العلم يانيو عدات يخزيه ومت هر كتذة وارتوا انتظروا عاقبة امركم اني معكث رتيت متظر وكتا جا انريا ياهلاكهم ثيننا شعيبا والذين ما منوامعه رتمة منا والخلت الذين ظلمءا الصتتة صاح بهم جيريل تاسبثوا ف ويرهم جنييب باركين علي الركب ميتين كان مخففة اي كانهم لزيتترا بقيموا هيا الا بتدا لمتية كا بعدث كشوة ولقد ارستلنا مرسن يثايتنا وشلطنن ثي برهان بين ظاهر الن نر عويب وملانه نالبشوا اتر فرعوقن وما ان فرقورب انت علي مكانتك فقيل موف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاست-ناف------------------ كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستتناف	2124	-8589644065924997439	291	504.0	236	777	37.45173645019531	41	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0994	false	-1818942896473870178	127	190	643	977	1571	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية	994	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	254	292	1291	1506	1543	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده واقضلهوالثاني انها مصدر بمعني----------------------- القوي قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعتي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علن اتفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وتر----ات بقية	2146	-8589644065924997439	172	290.5	138	334	51.497005462646484	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0994	false	-1818942896473870178	230	300	1198	1571	1571	300	معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا الاعراف 165 فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تخصيصا لاولي البقية-	994	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2147	true	-41161588053603923	72	114	392	612	1588	300	معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الف-اد وسانرهم ت-ركرا التهي ثم قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت هل لوقوع هذا الاست-ناء متصلا وجد يحمل عليه قلت ان جملته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية	2147	-8589644065924997439	200	343.0	161	374	53.47593688964844	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0999	false	3474281525085918420	191	240	956	1201	1518	300	فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعه فان قلت ف---------------------------------------------------------------------------------------لم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره فان قلت	999	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2159	true	-6679583514160758891	77	141	383	705	1552	300	فان قلت كيف جاز لحو-ق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حسامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفع----ة قلت بعتي انها جء بها لمبرد تانيث اللفظ كما في الالفاظ المستشهد بها ثم قال الزمخشري قان قلت قلم ساغ تمويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منه-ا زيادة مضعومة الي الاسم في اخره---- قلت	2159	-8589644065924997439	227	425.5	180	332	68.37349700927734	39	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1001	false	-8256777719344041797	184	272	999	1454	1600	300	فان قلت ما معني تكرار رايت ق--لت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا-------------- كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين فان قلت فلم اجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين قلت---------- لانه لما وصفها بماهو خاص بالعقلاء وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود اجري عليها حكمهم كانها عاقلة وهذا كثير شاءع في كلامهم ان يلابس الشء الشء من بعض الوجوه ف----يعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة والمقاربة	1001	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2161	true	8282507109330082831	155	254	867	1380	1623	300	فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار اتما هو كلام مستانف علي تقدير سوال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله------------ اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها -اءلا من حال رءيتها فقال رابتهم لي ساج---------------------------------------------------دين قلت وهذا اظهر لانه متي دار الكلام بين الحمل علي التاكيد او التاسيس فحمله علي الثاني اولي اهسين قوله جمع اي ماجدين بالياء والنون اي بصيغة جمع العقلاء للوصف بالسجود الذي هو من صفات المقلاء و-----هذا كثير شاءع انه اذ -------لابس الشء الشء من بعض الوجوه فاته يعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة والمقاربة	2161	-8589644065924997439	317	536.0	252	589	53.82003402709961	50	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1002	false	6888099294195181092	114	151	604	797	1621	300	فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل فكيدوني قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اك-د وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	1002	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2162	true	1264818923750799298	70	107	385	578	1586	300	فان قلت هلا قال فيكيدوك كما قال فكيدوني قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ل-فيا معني فعل الكيد مع افادة معني القعل المضمن فيكون افيد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	2162	-8589644065924997439	187	359.0	150	194	96.39175415039062	32	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1005	false	-4355743971653221689	0	55	0	307	1534	300	مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه	1005	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2167	true	7844019841312291640	111	210	563	1113	1599	300	مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولانها--- من هذا الوجه نصبت نصب الظروف ال-بهمة والثالث انها مفعول ثان وذلك ان يضمن اطرحوه معني انزلوهه وانزلوه يتعدي لاثنين قال تعالي ل انزلني منزلا مباركا المءمتون وتقول انزلت زهدا الدار والطرح الرمي ويعبر به عن الاقتحام في السغاوف ويخل لكم جواب الامر ونيه الادغام والاظهار وقد تقدم تحقيقهما عند قوله تعالي يتغ غير الاسلام ال عمران اه ممين قول ايخل لكم وجه اب-----------ي---------------------------كم -----------المراد سلامة مح-ته لهم ممن هشاركهم فيها وخ-ازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معتي اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل عل- الشء اقبل بوجهه	2167	-8589644065924997439	241	429.0	196	606	39.768978118896484	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1007	false	-3755905920175237254	175	300	900	1592	1592	300	العدواة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم ف----------------------------------------قالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا ---------------------تءنس-ك ودلو------------------------------------------------------ه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد-	1007	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2172	true	721064483072616682	25	110	117	581	1546	300	الصحراء -اخذوا بءذونه ويضربونه---------------------------------------------------- حتي كادوا يقتلونه نصار بصيح ويغيث فقال بهود--------------------------------------ا اما عاهدتموني علي ا----لا تقتلوه فاتوا به الي البخر فدلوه فيها------------------------- فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه وتزعوا تميصه ل-----------------------------------------------------لطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي تمبصي اتواري به نقالوا له ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبوك ويءنسوك واوحينا اليه وكان ابن سبع عشر سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي----------------------------------------------------- الي يحي وعيي- عليهما اللام وني القصص--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد	2172	-8589644065924997439	238	284.5	189	809	29.419034957885742	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1026	false	5307470779660488820	1	101	6	490	1522	300	رجاءهم وطال حزنهم فجعل --------يقول ابشروا اصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما ا-------حسن وجهك وما احسن خلقكا لقد بورك لنا في جوارك فم----ن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن------------- لو استطعت -خليت سبيلك ولكني ا---------حسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين-------------- قالا له انا لنحبك من حين -رايناك فقال انشد-----------كما بالله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي	1026	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2200	true	1960635147188111304	163	266	834	1346	1520	300	رجاءهم وطال حزنهم فجعل يسليهم ويقول------- اصبروا وابشرو-------------ا فقالوا بارك الله -فيك يا فتي ما احسن وجهك وخلقك وحديثك --لقد بورك لتا في جوارك فمن اين انت------- قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذييح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له صاحب السجن يا فتي والله لو استطعت لخليت سبيلك ولكن سارفق بك واحسن جوارك واختر- اي بيوت السجن شءت وقيل ان القتيين لما رايا يوسف قالا--- انا قد احبيناك منذرايناك فقال لهما يوسف اتشد كما بالله--- لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من -ذلك بلاء واحب--ني ابي	2200	-8589644065924997439	384	608.5	301	552	69.56521606445312	63	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1037	false	3010279085141225087	159	238	774	1161	1460	300	وقيل هو---- من كلام امراة العزيز ا-----ي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف------------ اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم رب--ي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفر--ت ربها واسترحمته	1037	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2216	true	1960803369542969743	101	171	494	821	1483	300	وقيل ان هذا من كلام امراة العزيز والمعني ذلك الذي قلت ليعلم يرسف عليه السلام اني لم اخته ولم اكذب عليه في حال الغيية وجثت بما هو الحق الواقع---------- وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت ونعلت به ما فملت--------------------------------------------------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ري اي الاتقارح----ها الله بالعصمة كنف- يوسف ان ربي غفور امن- استغفر من ذنبه واعترف به	2216	-8589644065924997439	228	324.5	173	412	55.339805603027344	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1046	false	-7029708153915623922	161	297	818	1444	1457	300	عن ولده فقال لي عشرة بني اشتققت اسماءهم من اسم------------------- اخ لي هلك فقال له-- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ---------من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف-------------------- وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه وعن وهب انما قال له--------- انا اخوك بدل اخيك المفقود فلا تبتءس بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امنهم وروي انه قال له انا لا افارقك -قال----- قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك----- ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان ---------------------انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بد---------------ا لك قال فا-----ني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك	1046	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2236	true	-5706157073453827802	145	258	696	1219	1435	300	من ولد9 -قال--- عشرة بنين قال فهل لك من------- اخ لامك قال كان لي اخ --فهلك -قال يوسف اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال بنيامين ومن يحد احا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فيكي يوسف عليه الصلاة والسلام وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك الخ وقال كعب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال له يوسف اني اتا اخوك قال بنيامين ---------------------------------------------------------------------------انا لا افارفك فقال بوسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك عندي ازداد غمه ولا يمكتي هذا--- الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحمد تال لا ابالي لافعل ما بدا لك فاني لا افارتك قال يوسف فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك	2236	-8589644065924997439	334	460.0	254	748	44.65240478515625	54	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1050	false	6862816797939355172	100	153	493	774	1542	300	استخرجوا الص-اع من رحل بنيامين نكس اخوته رء----وسهم -----حياء واقبلوا علي---------------ه و-قالوا له ما ا---لذي صنعت فضحتن---ا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء متي اخ-ذت هذا الص-اع فقال بن-----------و راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه و-----------------وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	1050	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2241	true	-7044958111724780454	23	121	114	614	1530	300	---خرج-- الصواع من رحل بنيامين نكس اخوة يوسف رووسهم من الحياء واقبلوا علي ينيامين يلومونه ويقولون له اي شء الذي صنعت بنا فقحتا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما -زال لتا منكم رة يوسف الاية 72 علمناه الاحتيال في اتحذ اخيه ما كان يوسف ليانذافاء رقيقا عن السرقة في دين الملك حكم ملك مصر لان جزاءه عنده الضرب وتغريم مثلي المروق لا الاسترقاق الا ان يشاة بلاء متي اخلات هذه الصواع فقال بنيامين بل بتو راحيل ---ما زال لهم منكم ب--------لاء ذهبتم باخي فاملكتموه في البرية ان الذي وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	2241	-8589644065924997439	234	341.0	184	517	45.26112365722656	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1058	false	-9052218739467546318	0	57	0	279	1491	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن---- وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب	1058	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2256	true	6144053402078324644	14	63	62	295	1554	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذيب فذهبت عيناي-------------- ثم كان لي ابن اخر وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به وانك حبته وزعمت---------- انه سرق وات----------------ا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته الي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-------- فلما قرا يوسف --كتاب	2256	-8589644065924997439	213	363.5	166	283	75.2650146484375	39	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1061	false	-1095601274211556246	114	232	562	1146	1467	300	قام الي الصلاة في وقت السحر ف---لما فرغ----- رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لول--دي ما اتوا ا-----لي اخيهم----- فاوحي ال-----يه ان الله قد غفر- لك ولهم اجمعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة نزل جبريل علي- السلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في استنباءهم 7 فلما دخلوا علي يوسف ءاوي ال------------------يه اب-------------ويه وقال---- ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين	1061	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2265	true	2356574867114932557	148	299	727	1482	1488	300	قام الي الصلاة متوجها الي الله فلما فرغ منها رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزهي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لاولادي ما اتوا الي والي اخبهم يوسف فاوحي الله اليه اني---- قد غفرت لك ولهم اجمعين وقوله او الي ليلة الجمعة قال وهب كان يستقفر لهم كل ليلة جمعة نيفا وعشرين سنة وقال طاوس اخر الاستغقار الي وقت السحر من ليلة الجمعة فوانق ذلك ليلة عاشوراء وقال الشبي سوف استغفر لكم ربي قال حتي اسال يوسف فان كان قد عفا عنكم استغفرت لكم ربي اه من الخازن وفي البيضاوي ويءيده ما روي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبل------ القبلة قات-ا يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفه-ا اذلة خاشمين حت--------------------------------------- نزل جبريل عليه السلام وقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد سوزة يوسفالابة 19 مصر وخرج يوسف والاكابر لتلقيهم نكماد خ-لوا عل- يومق في مضربه ماوي ضم الته اتويه اباه وامه او خالته وقال لهم اذثلرا مضر ان شاة الله مابنين	2265	-8589644065924997439	329	443.0	256	918	35.83877944946289	47	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1062	false	5209334896771917868	249	300	1291	1576	1576	300	----قلت بالدخول مكيفا بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل لهم اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله ونظيره قولك للغازي ارجع سالما غانما ان شاء الله فلا تعلق المشيءة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيفا بهما والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتم امنين ثم-	1062	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2267	true	-3472192035142097816	200	240	1033	1266	1593	300	متعلقة- بالدخول مع ال----امن لان المقصود-- اتصافهم بالامن في دخولهم-------------------------------------------------- ونظيره قولك للغازي ارجع مالما غانما ان شاء الله فلا تعلق المشيةة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيقا بهما والتقدير اهخلوا مصر امنين ان شاء الله وخلتم امتين ثم	2267	-8589644065924997439	212	385.5	174	290	73.10344696044922	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1065	false	522789528954524813	254	299	1241	1496	1501	300	يمرون عليها--- ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها وقرء ----والارض بالرفع علي الابتداء ويمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطء-ن الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون----- من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من	1065	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2275	true	-8839744165108794211	185	225	972	1190	1592	300	يمرون عليها اي ويشاهدونها و---------------لا يعبو-ون بها وقرء برفع الارض -------علي الابتداء ويمرون خ-------ره وقرء بنصبها علي معش--------- ويطءرن الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها----------- والمراد ما يرون فيها من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من	2275	-8589644065924997439	187	296.5	152	268	69.776123046875	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1083	false	5860260183431236405	111	140	549	709	1520	300	قلوبهم بذكر الله بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله------ ثم تلين جلودهم وقلو-بهم الي ذكر الله الزمر 23 او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته او	1083	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2315	true	-732972458251491746	223	249	1151	1298	1561	300	قلوبهم ب----------ذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خش-ته كقوله تعالي ثم تلين جلودهم وقتلوبهم الي ذكر الله الزمر او ب---------ذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته او	2315	-8589644065924997439	135	246.0	110	167	80.83832550048828	20	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1085	false	-2890663932187134123	163	211	851	1103	1565	300	الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك قال سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويدل عليه ان عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءا------------------ افلم يتبين وهو ----تفسير	1085	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2320	true	-1987486016890150040	0	34	0	191	1550	300	الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والتسيان في معني الترك لتضمن ذلك ويويده قراءة علي----------------------------------------------------------------------------------- وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمين افلم يتبين بطريق التفسير	2320	-8589644065924997439	145	247.0	117	274	52.919708251953125	24	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1103	false	6685907221645934320	82	122	456	649	1604	300	عذاب الله وبينه-------- في من شء قلت-------------- الاولي للتبيين والثانية لل-تبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان ت---------------كونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي	1103	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2353	true	-2545094282529741175	102	145	519	740	1580	300	عذاب الله وعبارة السمين في من ومن اوجه احدها ان من الاولي للتبيين والثانية للمتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله الزمخشري الثاني ان يكونا لاتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عداب الله اي	2353	-8589644065924997439	157	255.0	123	231	67.96537017822266	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1111	false	-3089551288109960376	158	291	833	1495	1546	300	وق-يل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة -يجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه 7 واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم 7 ابراهيم 35 36 واذ قال ابراهيم هاذا البلد يعني البلد الحرام زاده الله امنا وكفاه كل باغ وظالم واجاب فيه دعوة خلي----له ابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيم عليه السلام من ذا امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هاذا بلدا امنا البقرة 126 وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا -قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخ-------------------------------------------------------------------------------افون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1111	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	113	296	572	1471	1488	300	وقليل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة ويجمع وبمنع اهخازن قوله و اذكر اي اذكر يا محمد لقومك لعلهم يمتبرون فيرجموا عن كفر هذه المم التي كان سببها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليل الله ابراهيم اهشيختا توله هذا البلد فشر الشارح هنا بمكة وفسرها في سورة البقرة بالمكان فيقتضي ان هذا الدعاء وقع مرتين مرة قيل بناءها ومرة بعده ولذلك كتب الكرخي هناك ما نصه ونكر البلد هنا وعرفه في ابراهيم -لان الدعوة هنا كانت قبل جعل المكان بلدا فطلب من الله ان يجعل ويصير بلدا امشاه وثم كانت بعد جمله بلدا اه وفي السمين قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين قوله اجعل ه-ذا بلدا امنا----------- وبين قوله اجعل ه-ذا اليلد امنا4 قلت قد مال في الاول ان يجعله من جملة ال-لاد التي يامن اهلها ولا 15 ورة ابراهيم الابتان 36 نبعله حرما لا يسفك فيه دم اتسان ولا بظلم قيه احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه راتشبف بعدني دبن عن ان تعبد الاضنام ر انهن اي الاصنام اشلان كييا ين يفافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد --وف فاجمله استا	2365	-8589644065924997439	305	301.0	238	1236	24.676376342773438	48	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1116	false	-6868661037584533161	233	296	1232	1543	1562	300	فان قلت ي--تعالي الله------------ عن السهو والغفلة فكيف يحسبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعلم الناس به غا---------------فلا حتي قيل و---لا تحسبن الله غافلا ------------------قلت ان كان ----خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا ك---قوله ولا تكونن من المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر	1116	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2375	true	1621520621036442319	136	201	751	1068	1611	300	فان قلت قد تعالي الله وتنزه وتقدس عن السهو والغفلة فكيف يحسبه رمول الله------------------- وهو اعظم التاس معرفة به انه يكون غافلا حتي قيل له ولا تح-بن الله ضافلا عما يعمل الظالمون قلت ان كان السخاطب به رمول الله------------------- ففيه وجهان احدهما التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا فهر قوله ولا تكونن من المشركين و-----------لا تدع مع الله ال-ها باخر	2375	-8589644065924997439	239	365.5	188	368	64.9456558227539	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1123	false	-1792284649474450567	77	250	391	1287	1529	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط---- الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاء-ني زيد عليه ثوب- وجاءني وعليه ثوب كتاب معلوم مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح وبين الا تري الي قوله ما تسبق من امة اج-----------------------------------------------------لها في موضع كتابها وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني وقال وما يست-خرون بحذف-------------------------------- -----------------------------------------------------------------------عنه --لانه معلوم 7 وقالوا يا-ايها الذي نزل عليه الذكر ا-----------------------------------------------------------نك لمجنون 7 الحجر 6 وقالوا يا ايها قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 انك لانت الحليم الرشيد هود 87 وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله------ نزل عليك الذكر	1123	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	147	274	782	1454	1572	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط هذه الواو بينهما كما في قوله تعالي وما املكنا من قرية الا لها م-ذرون الشعراء---- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقو---------ل جاء ني زيد عليه ثوبه وجاهني وعليه ثوبه ق-------------------------------------------------------------------وله-------- من امة فاعل تسبق ومن مزيلة للتاكيد وحمل علي لفظ امة في قوله اجلها فافرد--------- وانث وعلي مسناها في قوله ---------------------------------وما يستاخرون فجمع وذكر وحذف متعلق يستاخرون تقديره عنه للدلالة عليه ولوقوهه فاصلة اهسمين والسين في يستاخرون زاءدة كما اشار له الشارح قول---ه وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي علي التهكم الا تري الا مانادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعرا--------------------------------------------------------------------------------ء والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انك لتقول قول المجانين حتي تدعي ان الله تعالي نزل ع-يك الذكر	2390	-8589644065924997439	380	512.5	302	1127	33.71783447265625	56	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1124	false	608845541607849373	75	135	412	741	1582	300	بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بال-حق الحجر 85 وقيل الحق الوحي او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب و اذا ج-----------------------------واب وجزاء لانه جواب لهم وجزاء -لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم	1124	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2392	true	8187100159249917285	220	299	1238	1681	1684	300	بالحكم---------ة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونها وتشهد-- لكم بصدق النبي لات-------------------كم حيع-ذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالمحق الاحقاف ولا حكمة ايضا في معالجتكم بالعقوبة فان متكم من ذراريكم من سبقت كلمتنا بالايمان وقتوله وما كانوا اقا منظرين اي لو انزلت عليهم الملاءكة بالعذاب لم ينظروا ولم يءخروا ساعة واذا حرف جواب وجزاء لانه جواب لهم وجزاء الشرط سقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم	2392	-8589644065924997439	259	428.0	211	475	54.52631759643555	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1125	false	-5693900405756513975	43	67	225	333	1538	300	وما ياتيهم----------------- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني ال-حال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	1125	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2394	true	-1444929094736840374	167	194	893	1019	1558	300	وما تاتبهم قال الزمخشري هذا حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضبع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	2394	-8589644065924997439	100	183.0	77	126	79.36508178710938	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1133	false	9137703791610999940	125	203	672	1077	1605	300	من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من---------------- الاستثاء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته قد تعلق بمنج------وهم فاني يكون استثناء من استثناء	1133	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2416	true	4634788410475359754	21	87	109	459	1585	300	من الضمير المجرور في لمتج-----وهم و-قد منع الزمشخري الوجه الا---ول تاءلا لان الاستثناء من الاج--ناء انما يكون فيما اتحد الحكم-------------------------------------------- كما----------- في قول المطلق انت طالق ثلاثة الا اث-تين الا واحدة وفي قول المقر لقلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان ال -----لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و-الا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فكيف يكون اس---اه من ا-رجناء	2416	-8589644065924997439	302	491.0	240	427	70.72599792480469	46	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1133	false	9137703791610999940	207	231	1108	1237	1605	300	فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم	1133	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2416	true	4634788410475359754	180	264	944	1395	1585	300	فان قلت لم جاز تعليق نعل التقدير في قوله قدرنا انتها------------ والتعليق من خصاتص افعال 191 ورة السبرا الايات 1910 التتيريب الباقين في العذاب لكفرها تلتاتاء مال لوط اي لوط الثرصلرز تال لهم الݣم قرم تنكيرن ل4 لا اعرفكم قالوابل ثتاف يتا كا ثرا اي قومك فيه يتتروب يشكون وهو العداب واتيتل بالسقي مايا لمتورب في قولنا تاشر باقلله يفظه تن الثل واتية اتبكرهم امش خلفهم رلا يلتفت بنراعد لثلا يري عظيم ما ينزل بهم وامشواحيث ترمرون القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معتي العلم	2416	-8589644065924997439	111	195.0	89	463	23.974082946777344	18	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1139	false	8187432047345885437	1	44	5	239	1646	300	من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير------------ فيها انواع--- البز- والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا ل------قد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه------ القوافل	1139	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2424	true	4418027813360297510	207	250	1095	1326	1593	300	من بصري واذرعات---------- ليهود---- قريظة والتضير في يوم واحد فيها انواع من البزر والطيب والجواهر ف--------------قال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقتاها في سبيل الله ف-انزل-- الله هذه الاية وقال قد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه السبع القوافل	2424	-8589644065924997439	190	291.5	155	263	72.24334716796875	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1138	false	-7116849483012425046	209	299	1095	1531	1535	300	تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم--- اصنافا من الكفار فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث 579 ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر 580 ---------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1138	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2426	true	2268248365405027611	13	69	69	342	1541	300	تمدن هينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب الي------------ ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار قانه مستحقر بالاضافة الي ما ---------------------------------------اوتيته فانه كمال مطلوب بالنات مقض الي دوام اللذات وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي بكر رضي الله عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما او-ن نقد ص-ر عظي-ا وعظم صنيرا	2426	-8589644065924997439	180	259.5	141	448	40.17856979370117	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1152	false	-3743280004960923451	29	154	156	822	1601	300	الاول--------- قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس--- من الانزال- في شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذين اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنوا وما بعده بدل من خ----------------------------يرا حكاية لقوله للذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه	1152	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2456	true	-1589562098917399712	128	238	697	1286	1598	300	الاول ونصب هذا قلت فرقا بين جواب المقر وجواب الجاحد يمني ان هولاء لما سثلوا-لم يتلش-موا واطبقوا الجواب علي السوال بينا مكشونا مفعولا للانزال فقالوا خي-------------را واولكك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزالن في شء وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المتزل خير وهي مءيدة لجعل ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المكس جاءرا اهسين قوله للذين احسنوا في هذه الدنبا حنة مذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة عما قبلها استثتاف اخبار بذلك الثاني انها--------- بدل من خيرا قال الزمخشري هي بدل من خيرا حكاية لقول الذ-ين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم----- تسميته خيرا ثم حكاه	2456	-8589644065924997439	312	407.5	252	914	34.13566589355469	43	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1157	false	-8978020985609270380	190	254	1021	1349	1558	300	علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع-----------------------ن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانش-------------------------------------------------د البيت فق------ال عمر ايها الناس-- عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	1157	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	211	291	1141	1542	1602	300	علي ان ي-نقص-- شيتا بعد شء في انف-هم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تقصته روي ان عمر رضي الله ع----نه قال علي العتبر ما تقولون فيها نسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو بكر يصف ناقته رف الرحل منهاتامكا تسردا كا تخرف عود البعة السفن فقال عمر رضي الله عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديوانثا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2466	-8589644065924997439	290	491.0	229	410	70.73170471191406	46	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1181	false	-9055670653741635288	48	138	241	720	1540	300	جبر- ويسار- كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل فكان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر وقف عليهما يس-مع ما يقران فقالوا يعلمانه فقيل لاحدهما فقال بل هو يعلمني وقيل هو------------------------------------------------------------------ سلمان الفارسي واللسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللغة ويقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين والمعني لسان--------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه	1181	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2524	true	-7043577577634117728	94	198	475	1057	1584	300	جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول يمر -------------------------------عليهما ويسمع ما--------------------------------------------- يقراته وقيل يعنون عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل يعتون سلمان الفارسي اهبيضاوي وفي المختار القين الحداد وجمعه قيون والقين ايضا العبد والقينة الامة مغنية كانت او غير مننية والجمع القينات اله قوله بدخل صليه اي في مكة ليسمع منه قراءة الانجيل اه شيختا قوله قال تعالي اي ردا لهذه المقالة الشنيعة توله لغة الذي الخ اي كلامه فاللغة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الكلام فصح تذكيرا لخبر قوله يميلون اليه اي يضيفون ويسبون اليه انه يملمه وعبارة البيضاري لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه	2524	-8589644065924997439	157	206.5	128	878	17.881549835205078	17	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1183	false	-8633159372906039428	107	176	540	874	1504	300	اعزازا للاسلام وقد------------- روي 596 ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد- قال رسول الله قال فما تقول في- قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا	1183	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	163	230	836	1159	1525	300	اعزازا للدين كما فعله ابوه ولما روي---- ان مسيلمة ا-ذ رجلين لقال لاحدهما ما تقول ني محمد قال رسول الله قال -ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمدە تال رسول الله قال -ما تقول فيا قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاصاد جوايه فقتله فيلغ ذلك رسول الله فق-------------------ال اما الاول فقد احذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيثا	2526	-8589644065924997439	289	511.5	226	349	82.80802154541016	47	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1188	false	4546806835105131747	93	170	477	853	1532	300	ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظي-م منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهي--------------------م من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله	1188	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	198	260	1099	1409	1617	300	ثم اوحينا اليك ان اتيع ملة ابراهيم ح-يفا اه قال الزمخشري---------------------------------------------- في ثم هذه ما فيها من تعظليم منزلة رسول الله -------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول له--------------------- ملته من جهة انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي امتن الله	2537	-8589644065924997439	263	447.0	206	397	66.2468490600586	47	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1189	false	-7292569751426594280	133	194	716	1058	1585	300	ادع الي سبيل الي سبيل ربك الي الاس-------------لام بالحكمة----- بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح لل-حق المزيل لل-شبهة والموعظة الحسنة وهي التي---------------------------------- لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوزان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن---- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف	1189	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2540	true	-2253843891330624933	212	268	1132	1448	1640	300	ادع الي دين---------- ربك يا محمده وهو دين الاملام بالحكمة يعني بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للمحق المزيل للمشبهة والموعظة الح-نة يعني وادعهم الي الله بالترغب والترهيب بحيث لا يغفي عليهم انك ت-اصحهم---- وتقصد ما ينفعهم------------------------------------------------------------------- وجادلهم بالتي هي احسن يني بالطريقة التي هي اح-ن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف	2540	-8589644065924997439	238	386.5	194	400	59.5	34	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1209	false	983302301659134981	245	286	1244	1447	1526	300	العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال لل-----------------------عهد لم- نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءدة باي ذنب قتلت ويجوز --------------------ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا	1209	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2582	true	-3387152106679462482	122	167	618	852	1589	300	العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من الم-اهد ان لا يضيعه ويقي به او مسءولا عنه فيسال الناكث الناقض ويعاتب عليه او يسال العهد لما نكثت------------ تبكيتا للناكث كما يقال للموودة باي ذنب تتلت الكوير فيكون تخييلا وبجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا	2582	-8589644065924997439	151	251.5	119	247	61.133602142333984	24	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1211	false	-5696775644148745084	136	240	657	1147	1447	300	فان قلت فما ذكر من الخصال بعضها سء وبعضها حسن ولذلك قرا من قرا سيءه بالاضافة فما وجه من قرا سيءة قلت كل ذلك احاطة بما نهي عنه خاصة لا بجميع الخص-----------------------------------------------------ال-- المعدودة 7 ذال----ك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي----- في جهنم ملوما مدحورا 7 الاسراء 39 -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مما اوحي ذا-----------لك اشارة الي----- ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الاها ءاخر الاسراء 22 الي هذه الغاية وسماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه وعن ابن عباس هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي اولها لا تجعل مع الله الها اخر	1211	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2585	true	-6794538893386136757	171	287	924	1460	1518	300	فان قلت لما ذكر من الخصال بعضها سء وبعضها حسن ولذلك قرا من ترا سيثة بالاضافة نما وجه من قرا سيثة قلت كل ذلك احاطة بما نهي عنه حاصة لا ----ع النصال الدردة الل قوله ذلك اي المذكور من قوله لا تجعل مع الله الها اخر ---الي هنا مما اوحي اليك ربك من الحكمة من تيعيضه اي بعض ما اوحي اليك وهو ثابت في جميع الشرانع لم يخ وذكر هنا في تمان عشر اية اولها لا تجمل الخ وذكر في التوراة في عشر ايات وقوله من الحكمة خير ثان الهشيختا وفي السمين ذلك مما اوحي مبتدا وخبر وذلك اشارة الي جميع ما تقدم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكاليف وهي اربعة وعشرون توعا----- اولها لا تجعل مع الله الها اخر	2585	-8589644065924997439	256	380.5	192	673	38.038631439208984	46	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1225	false	76468204493346921	141	175	717	905	1600	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهات-----------هم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا	1225	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2612	true	-269024716310775497	188	218	986	1147	1567	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه-------------------------- رعاية حق عيسي------------ واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا	2612	-8589644065924997439	149	268.5	121	199	74.87437438964844	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1226	false	2283013762985618364	166	225	839	1117	1500	300	لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع من قصد وادينا وج فعضد شجره فاذا سالتك الع------------------------------------------------------رب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني به	1226	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2614	true	7283656017065608183	14	74	72	356	1505	300	لا ندخل في امرك حتي تمطينا خصالا تفتغر بها علي المرب لا تعشر ولا تحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتمتا ياللات منة حتي ناخد ما يهدي لها------------------------------------------------ فاذا اخدناه كسرتاه واسلمنا وان تحرم واديتا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني اه	2614	-8589644065924997439	194	338.5	148	332	58.43373489379883	34	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1230	false	4374338820892670264	49	108	254	549	1548	300	هو المقام الذي اشفع فيه لامتي و-عن حذيفة 629 يجمع----- الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت -قال فهذا------------ قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1230	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2622	true	-7609180951205037531	79	137	415	702	1508	300	هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال حديفة---- يجمع الله الناس في صعيد واحد فلا تتكلم تف- فاول مدعو محمد------------------- فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك ويك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تبارك--------ت سبحانك رب البيت فقال مذا هر المراد من قوله تعالي عسي ان يبعنك ربك مقاما مح-ودا	2622	-8589644065924997439	252	427.0	199	320	78.75	43	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1239	false	-5881233618334594668	43	110	219	547	1509	300	وعن صفوان بن عسال 637 ان بعض اليهود سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ----------لا تعدوا في	1239	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2641	true	4953949788290246756	108	207	596	1120	1622	300	وعن صفوان------------ ان بهوديا---- سال التبي عنها ف---------------------قال ان -----------------------------------لا تشركوا بالله شيتا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حوم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الرباء درة الاسراءالايتان 102 والضفادع والدم والطمس والسنين ونقص الثمرات تتقل يا محمد ببي اشهيل عنه سءال تقرير للمشركين علي صدقك فقلنا له اسال وفي قراءة بلفظ الماضي ازجاء ثم فقال لترف عود ان لاطنا ينشر من مشيور مخدوها مغلوبا علي عقلك قال لقدعليت ما ازل هتولله الايات الا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم------- خاصة اليهود ان لا تعدوا في	2641	-8589644065924997439	226	376.5	180	603	37.479270935058594	37	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1240	false	4505664722225226422	199	239	1062	1286	1608	300	وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	1240	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2645	true	6447621358975822719	111	200	632	1113	1672	300	وما انزلنا القران الا بالحك-ة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة 39 ورة اللاسراء االايتان 106 المشتمل عليه تزل كما اتزل لم يعتره تبديل وما ارسلتلل يا محمد الا مبيرا من امن بالجنة ونديا من كفر بالنار ولرءت منصوب بفعل يفسره ترتته تزلناه مفرقا فيا عشرين سنة او وثلاث ينقراوعل النتاي قل مكي مهل وتءدة ليفهموه رزله تزة شينا بعد لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2645	-8589644065924997439	223	420.0	183	482	46.265560150146484	39	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1244	false	7724591416329612963	41	114	211	586	1530	300	حالا من الكتاب لا-------ن قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب ف-----اصل بين ال-حال وذي الحال ببعض الصلة و------------------------------------------------------------تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح	1244	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2686	true	-1126247446371903028	161	238	881	1286	1606	300	حال- من الكتاب والحملة من قوله ولم يجمل اعتراض بينهما والثاني ان------------------ه حال- من ال-هاء في له قال ابو البقاء و---الحال مءكدة وفيل منتقلة قلت القول بالانتقال لا بصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره----------------- جعله تيما لانه اذا نتي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العرج واثبات الاستقامة -في احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد ورب مستقيم مشهود له بالا-تقامة ولا يخلو عن ادني هوج عند السير والتصفح	2686	-8589644065924997439	281	424.0	222	448	62.72321319580078	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1276	false	-2236644966781051449	99	216	534	1110	1515	300	شيءا امرا اتيت شيءا عظيما من-- امر الامر اذا عظم ---------------------------------------------------------------------------------قال داهية دهياء ادا امرا 7 قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا 7 الكهف 73 قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بن----------------------------------سياني اراد انه نسي وصيته لا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخ-ذة بالنسيان يوهجه ان قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت-------- من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي و-----------------------------------لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا ت-------عسر علي متابعتك	1276	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2764	true	-7602147258420889910	150	257	779	1315	1541	300	شيتا -مرا اي شين--ا عظيما يقال امر الامر اي- عظم اهسين قوله ردي ان الماء لم يدخلها ورري ان موسي لما راي ذلك اخذ ثوبه نحشي به الخرق ال ------------------قوله تال لا تااخلني بما نسيت اي-------------------------------------------------------- بالذي نسيته او بشء نسيته يعتي وصيته بان لا يمترض خازن عليه او بتسياني اياها وهو اعتذار بالتسيان----------------- اخرجه ل------ي معرض الشهي عن المءاخحذة مع قي------------------------------------------------------------ام السانع وهو النسيان لها وقيل ا-----------------------------------------------راد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت اول مرة من وصيتك اول مرة وقيل اله من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقتي من امري صرا ولا تغشني عسرا بالمفمايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك	2764	-8589644065924997439	229	252.5	176	744	30.779569625854492	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1283	false	-5013813261066213013	175	270	904	1412	1565	300	وعن بعضهم---- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء------ فقيل--- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلبس- الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض	1283	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2782	true	2367589450191363741	140	217	748	1148	1568	300	وعن بعضهم قال خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل لي بينك ويينهم م-يرة يوم ول-لة نبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلتحف الاخري فلما قرب طلوع الشم ممت صوت----------------------------------------------------------ا كهيثة الصلصلة ففشي علي ثم افقت فلما-------------------- طلعت الشس ف----------اذا هي فوق الماء كهيثة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما طل--ع النهار جم-----------------لوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وم------------------ن مجاهد من لا يلب- الثياب من السودان عند مطلع الشم- اكثر من جميع اهل الارض	2782	-8589644065924997439	333	522.0	265	529	62.94895935058594	47	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1295	false	6206557255819733585	2	92	10	446	1529	300	بعض المصاحف انما انا رسول ربك امرني ان اهب لك او هي حكاية لقول الله تعالي 7 قالت اني يكون لي غلام ولم يمسس------------------------------------------------------------------------------ني بشر ----------ولم اك بغيا قال كذالك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا 7 مريم 20 قالت اني يكون جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او لامستم النساء النساء 43 والزنا ليس كذلك ا-نما يقال فيه فجربها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن -ان تراعي فيه الكنايات والاداب	1295	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2810	true	-6369393190157397652	146	228	778	1192	1547	300	بعض المصاحف------------------ امرني ان اهب لك اهسين قوله زكيا اي طاهرا قوله ----------------------ولم يمسسني اي والحال وقوله بتزويج اشار به الي ان الجواب عما قاله الامام ان قولها لم يمني بشر يدخل تحته ولم اك بغيا ولذا اقتصر عليه في مورة ال عمرانوايضاحه كما في الكشاف انه---------------------------------------- جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كتاية عته كقوله تعالي من قبل ان تم-ومن الاحزاب------------------------------ والزنا لي- كذلك وانما يقال فيه فجربها وحتث بها وما اشبه ذلك وليس بحقيق ان تراعي فيه الكنايات والاداب	2810	-8589644065924997439	229	327.0	179	526	43.5361213684082	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1299	false	8350910212883609376	213	253	1062	1265	1510	300	وقيل احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي تعلت من نفاسها ثم جاءت تحمله------ فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها وهم--------------------------- اهل بيت صالحون	1299	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2818	true	-5986776376310134159	137	179	707	930	1526	300	وقيل احتمل يوسف النجار مريم واينها الي غار ومكثت----- اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملتها الي تومها فكلمها ق-----ي الطريق فقال يا اماه ابشري قاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت--- علي املها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين	2818	-8589644065924997439	166	268.5	130	236	70.33898162841797	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1300	false	3024571940093818281	230	282	1173	1451	1540	300	ذلك السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي-------------------------------- والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 يعني ان	1300	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2821	true	-7122763767328123470	215	267	1114	1391	1550	300	ذلك السلام الموجه الي يحيي------------------- موجه الي وقال الرمخشري بعد ذكره ما قدمته والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللمنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام للجن و-اذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عل-كم ونظيره----------- وال-لام علي من اتبع الهدي اهسين وروي عن	2821	-8589644065924997439	234	402.5	189	310	75.48387145996094	37	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1312	false	-7988511751785002294	73	148	388	779	1558	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او--------- لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او ل---ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	1312	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2844	true	2795203375426687317	43	114	223	596	1564	300	ان كان ت-ليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاتكة عليهم لغوا فلا يم--ون لغوا الا ذاك نهو من وادي قوله----------------- ان سيره ن فا----ول من -راع الك-ايب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا ب-لمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واملها--- الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	2844	-8589644065924997439	344	612.0	276	403	85.35980224609375	55	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1313	false	8099168309520652834	43	91	212	458	1519	300	فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل عليه السلام قال له------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ابطات ----حتي ساء ظني واشتقت اليك قا----------ل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست---------------------------------------- وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي	1313	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	109	206	557	1051	1510	300	فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ف---انزل الله تعالي هذه الاية وسورة الضحي والمعني وما تشزل وتتاغب رقت الا بامر الله ما تقغضي حكته اهابو السعود وعبارة الخازن وقيل احتبس جبريل عن البي حين سالوه في امر الروح واصحاب الكهف وذي القرنين لقال احبركم غدا ولم يقل ان شاء الله حتي شق علي النبي ثم نزل بمد ايام فقال له رسول الله ابطات علي حتي ساءت--ي واشتقت اليك فقال له جبريل اني كتت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتسبت فانزل الله تعالي وما نتنزل الا بامر ريك وانزل والضحي ---------------------------	2845	-8589644065924997439	168	230.0	133	526	31.939163208007812	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1316	false	3257929646803324340	182	275	972	1445	1578	300	نافعا وابن عامر وعاصما رضي الله عنهم فقد خففوا وفي حرف ابي يتذكر من قبل من ق-------------------------------------بل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه 7 فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 7 مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطي-----------------------------------------------ن في اقسام الله تعالي باسمه تقدست اسماءه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشان رسول الله ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات	1316	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2848	true	-1816394559330690436	39	115	206	602	1537	300	نافع- وابن عامر وعاصم وقالون عن يعقوب كما في البيضاوي قو--------------ل من قبل اي من قبل بعثه وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقان اسمين قوله------------------------------------------------------------------------- علي ا-------------------لاعادة اي فانها اهون اهكرخي قولنوريك الخ فاءدة القم امران احدهما ان المادة جارية بتاكد الخبر باليمين والثاني ان في اقسام الله تعالي باسم-------------ه مضافا الي رسول الله رنما منه---------------- لشا------------------نه كما رفع من شان السماء والارض في قوله ------فورب ال-ماء والارض انه لحق الذاريات	2848	-8589644065924997439	210	267.0	166	557	37.70197296142578	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1323	false	-3476089520622711714	166	231	804	1134	1467	300	بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير---------------------------------- قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-- قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	1323	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2858	true	3512905829208033826	218	273	1106	1377	1510	300	بسين التسويف مع انه قد--- كتب من غير تاخير لان تفس الكتابة لا تتاخر عن القول قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عنيد ق قلت فيه وجهان احدمما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المتوعد يقول للجاني صوف اتتقم منك يعتي انه لا تحل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	2858	-8589644065924997439	219	378.0	174	366	59.83606719970703	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1327	false	-4587941034282039192	245	299	1235	1521	1527	300	فان قلت ما معني انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقو-----------------------ل كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما --قال ا-ن الله يمسك السماوات	1327	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2864	true	8475422367989432406	248	300	1239	1499	1499	300	فان قلت ما -------------------------------معني هذا ال-تاثر من ا-----جل هذه الكلمة ------------قلت فيه وجهان احدهما ان الله تعالي بقول للشء كن فيكون فكانه قال كدت انعل كذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضيا مني علي من تفوه بها لولا حلمي الثاني -ان هذا استعظام لهذه الكلمة قال ابن عباس فزعت السم-وات-	2864	-8589644065924997439	175	246.5	136	312	56.089744567871094	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1336	false	2180522517114724098	210	299	1084	1526	1531	300	لذكر---ي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي ا-----------------------------و لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص- ذكري وطلب--- وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا--- غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1336	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2875	true	-1419035818364223996	222	285	1211	1539	1610	300	لذكري اي لتذكرني فان ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها -----علي الاذكار -----------------------------------------------------------------------------------------او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاصن ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد---- غرضا اخر او لتكون--- ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل---------------------------------------------------- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	2875	-8589644065924997439	204	284.5	164	481	42.411643981933594	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1342	false	-3437558999663454081	0	129	0	661	1533	300	جدواه والكلا------م بدونه مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره و-------امره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي------------------ الايضاح الساذج لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجم---------------------------------------------------------------------ال والتفصيل عن ابن عباس كان في لسانه رتة لما روي من حديث الجمرة ويروي ان يده احترقت وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المواكلة-------- واختلف في زوال العقدة بكمالها ف---قيل ذهب بعضها وبقي بعضها لقوله تعالي واخي هرون-------------------------------------- هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله تعالي ولا يكاد يبين	1342	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2884	true	6749132637676650537	79	191	377	938	1489	300	جدواه والكلام منتظم بدونه------ قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اش-ح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح--------- لصدره والتير لامره ويقال برته لكذا ومته فتوه لليري وبرت له كذا ومته هذه الاية اه قوله واحلل عقدة من لاني لم يسال حل جميعها بل حل بعضها الدي يمنع الاقهام بدليل قوله يفقهوا قولب وبدليل انه نكرها فقال واحلل عقدة من لسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي عقدة كاينة من عقده اه ابو الود وعبارة البيضاري واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به------- تمسك ب------قوله تعالي اقد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل به احتح بقوله هو افصح مني لسانا القصص--- وقوله------ ولا يكاد يبين	2884	-8589644065924997439	276	330.0	213	810	34.074073791503906	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1344	false	5196343898770446149	55	142	287	729	1522	300	لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقا-ه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم ---------------------------------القته في اليم وكان يشرع منه ا----لي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو جالس علي راس برك--------------------------------ة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح--- الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا----- لا----- يتمالك	1344	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2888	true	1292914015836830279	12	157	71	796	1536	300	لما كانت مشيتة الله------ وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك مبيل المجاز وجمل اليم كانه ذو تم-يز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه ----------------وبالساحل يحتمل ان يتملق بمحذوف علي ان الياء للحال اي ملتبسا بالساحل وان يتعلق بنف القعل علي ان الباء ظظرفية بمعني ي قوله اي شاطته عبارة ابي السعود وليس المراد بالساحل نفس الشاطء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي الاحل من البحر بحيث يجري ماءه الي نهر فرعون لما روي انها جملت في التابوت قطنا و-------وضعته في--------------ه ثم طلت راس التابوت بالقار اي الزفت والقته في اليم وكان يشرع منه نهر الي بستان فرعون فرفعه الماء اليه فاتي به الي-- بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع اسية بنت مزاحم نا---مر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي من احسن الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا بحيث لا يكاد يتمالك	2888	-8589644065924997439	344	526.0	271	774	44.44444274902344	56	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1345	false	-5054781689327890141	209	284	1051	1412	1493	300	فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة و--------بدرة اي -فتناك ضروبا-------------------------------- من الفتن سال-------------------------------------------------------- سعيد بن جبير ب--------ن عباس رضي الله عنه-- فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكا-ن يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	1345	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2891	true	-5162533053248090104	11	105	59	514	1535	300	فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجوز ن------ي حجزة وبدور ني بدرة اي خلصناك مرة بعد اخري وهذا اجحمال لما نال سفره من الهجرة عن الوطن ومقارقة الالاف والمشي راجلة وققد الزاد وقد روي ان سعيد بن جين مال عنه اين عباس رضي الله عنهما فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد ني عام كان يفتل نيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وضل--ت غنمه في ليله مظلمة وكلان يقول عند كل واحدة فهذه فتتة يا ابن جبير	2891	-8589644065924997439	319	530.0	248	469	68.01705932617188	57	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1348	false	-8606182049737109439	48	139	270	740	1581	300	قد جءناك بءاية من ربك ج-------------------ملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لات-ثبت الا ببينتها التي هي المجء بالاية -انما وحد قوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم------------------------------------ الاعراف 105 ما انت الا بشر مثلنا فات الشعراء 154 او لو جءتك بشء مبين	1348	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2896	true	2646813336406195869	157	234	801	1196	1513	300	قد جتناك ب-اية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا وسولا ريك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا يثبت الا ببي-تها التي هي --مجء -الاية مانما وحد باية---------------------------------------------------------------------------------- ولم يثن ومعه ايتان لان المراد لي هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جثناك بمعجزة ويرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة ولذلك قال قد جسكم من--- ربكم الاحراف قات باية ان كتت من الصادقين الاعراف----------------------------------------- او لو جح-ك بشء مبين	2896	-8589644065924997439	310	527.5	247	527	58.82352828979492	45	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1355	false	-833815819324573917	36	87	210	508	1644	300	والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تض-اف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه	1355	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2909	true	1966607054303501443	144	194	745	1037	1592	300	والتحقيق فيها انه----ا الكاءنة بم-ني الوقت الطالية تاصبا لها وجملة تضباف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها قولا مخصوصا وهر فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا فير فتقدير قوله------ فاذا حبالهم وعصيهم نفاجا موسي ونت تخييل سعن حيالهم وعصيهم وهدا تمثيل والممتي علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه	2909	-8589644065924997439	274	500.5	225	303	90.42904663085938	33	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1355	false	-833815819324573917	231	300	1262	1644	1644	300	التشديد وب-------------تكرير الضمير وب------لام التعريف وب------لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وبالتفضيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما في يمينك و-لم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله------ يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل-	1355	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2910	true	3745783294556509588	157	250	772	1259	1526	300	التوكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ الملو وهو الغلبة الظاهرة وهذا يكفي في ظن العلو في امرهم لا ان الاعلي لمجرد الزيادة لانه لم يكن للسحرة علو حتي يكون هو اعلي منه كما قيل اهكرخي قوله وهي عصاء انسا لم يقل عصاك------------- تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والت العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيد----ك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجا-ز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام---------------- فان في يمينك شينا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل	2910	-8589644065924997439	316	514.0	257	521	60.652591705322266	51	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1356	false	18552923187857127	50	112	273	565	1500	300	وقرء --------كيد سحر بمعني ذي سحر او-- ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين ال-------------------------ماءة بدرهم ونحوه ------علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد ساحر ولم يجمع قلت------------------------------------------------- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	1356	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2911	true	3076106996511993257	117	190	593	953	1537	300	وقرا الاخوان كيد سحر علي ان الممني كيد ذوي سحر او جملوا تفس ا----------------لسحر مبالغة او تبيين ل----لكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يقسرها نحوماءة -درهم والف دينار وعلم فقه وعلم نحو اه سمين قوله اي جنه بءن به المراد حيث لم يقل ولا يفلح السحرة بصيغة الجمع الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجن-ية لا الي معتي العدد تلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	2911	-8589644065924997439	189	267.0	143	382	49.4764404296875	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1356	false	18552923187857127	207	228	1002	1120	1500	300	ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءس-هم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	1356	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	12	33	64	183	1653	300	ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحون ثم القوا روومهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	2912	-8589644065924997439	115	222.0	94	119	96.63865661621094	19	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1360	false	-6463687165693409365	192	229	968	1143	1506	300	فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنج-ز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد	1360	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2923	true	-6298050880684380076	264	300	1369	1541	1541	300	فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب المجلة قكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك و--الشوق الي كلامك وتتجيز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري ك-ا تري غير منطبق عليه قلت قد-	2923	-8589644065924997439	167	309.5	132	176	94.88636016845703	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1360	false	-6463687165693409365	229	300	1143	1506	1506	300	تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه- فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر- عليه فاعتل بانه لم يوجد مني ---الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته- الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت-	1360	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2924	true	2541335291996262231	0	71	0	355	1517	300	تضمن ما واجهه به رب المزة شييين احدهما انكار المجلة ني نق-ها والثاني الوال- عن سببها --------الحامل عليها فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نقس ما انكره عليه فاعتل بانه لم يوجد منه شء الا تقدم يسير مثله لا يعتد به ني العادة ولا بحتقل به وليس بيني وبين من سيقتهم الا-مسافة قر-بة يتقدم بعثلها الوقد بعضهم علي بعض ثم عتب ---واب السوال عن السبب فقال وعبلت	2924	-8589644065924997439	316	545.5	250	370	85.40540313720703	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1392	false	-5635602466653270310	3	34	19	164	1608	300	فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي -لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا	1392	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2972	true	-1954402913012002618	208	236	1117	1254	1615	300	قان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر ك------قوله تعالي التسكلوا متها سبلا نجاجا نوح ---قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جملت حالا	2972	-8589644065924997439	130	235.5	102	146	89.04109954833984	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1395	false	7309583059624284947	50	83	264	437	1578	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وحين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	1395	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms2977	true	9092826837841590246	37	70	204	373	1571	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مم--جلين وحين م-صوب ب-ضمر اي حين لا يكقون عن وجوههم الثار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	2977	-8589644065924997439	166	313.5	133	173	95.9537582397461	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1413	false	-2551124118769355064	7	44	36	224	1581	300	هي اذا ا-لمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا	1413	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3015	true	-5113787889015429979	32	65	175	346	1585	300	هي التي للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقول- تعالي اذ- هم يقنطون الروم--- فاذا جامت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شا-------------خصة كان سديدا	3015	-8589644065924997439	165	304.0	133	189	87.30158996582031	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1415	false	4093407654533209283	65	138	338	707	1546	300	اول الخلق كما بداناه تشب------يها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان -------------قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق -اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع	1415	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3020	true	-7138761023636532299	129	205	717	1104	1597	300	اول --خلق تعيده بعد اعدامه تشييها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما علي ال-واء قال الزمخشري فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا من علم يعيده ثانيا من عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم وجلا رجلا فكذلك معني اول خلق واول الخلق بممني اول الخلالق لان الخلق مصدر لا يجمع	3020	-8589644065924997439	343	646.5	272	390	87.94871520996094	58	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1418	false	3458615178013370391	269	300	1409	1575	1575	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعل-ة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة-	1418	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3027	true	5329831885976980336	94	123	517	678	1642	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلية لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا ل---فاعله او---- تقدير المفعول فيها علي طريقة	3027	-8589644065924997439	158	292.5	130	168	94.04762268066406	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1432	false	-7969491826390587605	79	107	375	506	1557	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	1432	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3059	true	-5712295433102969293	121	146	599	715	1539	300	خير مبتدا محنوف وهذا--------------- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	3059	-8589644065924997439	111	205.0	86	131	84.73282623291016	22	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1432	false	-7969491826390587605	170	207	856	1049	1557	300	المتلو لا يستثني من------ الانعا------------------م ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله------ في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3------------------ والمعني ان الله------ قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه	1432	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3060	true	1898848457249718640	43	89	223	460	1569	300	المتلو لا يكت--ي من بهيمه الانعام لانه لي فيها محرم ولكن المعتي الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله تعالي في سورة المايدة حرمت عليكم المي-------ة الماءدة الخ قلا تحرموا غيره والمعتي ان الله تعالي قد احل لكم الانعام كلها الا ما است-ناه في كتابه	3060	-8589644065924997439	177	280.0	141	247	71.65991973876953	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1432	false	-7969491826390587605	250	300	1293	1557	1557	300	الله ونفي الشركاء--- عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا---- شيءا منه لتماديه في-	1432	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3060	true	1898848457249718640	230	276	1203	1447	1569	300	الله وترك الشرك تفرع عنه هذه اهشهاب قوله واجتيوا قول الزور تصمم بعد تخصص فان عبادة الاوثان راس ال-----------------------زور لان المشرك زاعم ان الونن يحق له العبادة -كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا منه شيءا---- لتماديه في	3060	-8589644065924997439	162	262.0	128	272	59.55882263183594	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1433	false	-2259348219183017386	166	256	896	1372	1596	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق م--زعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	1433	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	130	219	655	1129	1536	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والسفرق فان كان تشبيها مركبا نكانه قال من اشرك بالله فقد املك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاحتطفته الطير متفرقا موزعا في حواصلها وهصفت-- به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالباقط من ال-ماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير السختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت يه في بعض المهاوي الستلفة	3061	-8589644065924997439	449	864.5	361	478	93.93305206298828	75	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1438	false	-5858422613037209052	170	219	938	1174	1607	300	اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين--------- رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد--- اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما	1438	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3071	true	3204247672880981485	109	146	553	740	1552	300	اخبار من الله تعالي- بظهر الغيب عما متكون عليه ميرة المهاجرين والانصار رضي الله عنهم------------------------------------------------------------ وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما	3071	-8589644065924997439	166	291.0	130	248	66.93548583984375	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1440	false	-1719670808372967712	20	85	95	434	1563	300	روي ان هذه --بءر نز -عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله------ من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم- كفروا و--عبدوا صنما وارسل الله --الي----هم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه فاهلكهم الله------- وعطل بءرهم وخرب قصورهم	1440	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3073	true	-7289754435762826845	191	258	1058	1406	1615	300	روي ان هذه البثر نرل عليها صالح------------ مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب ومي بحضرموت واتما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم- بلدة عند البثر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثمر كفروا او عبدوا صتاء وارسل الله تعالي البهم حنظلة -بن صفوان تبيا فقتلوه فاملكهم الله تمعالي وعطل بثرهم --رب تصورهم	3073	-8589644065924997439	309	534.0	247	364	84.89010620117188	47	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1441	false	-576920850435242912	173	225	895	1152	1546	300	فان قلت لم كانت الاولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 سبا 45 فاطر 26 الملك 18 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين------ المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 7---------------- قل يا-ايها الناس	1441	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3075	true	631882255463940983	128	173	683	911	1628	300	فان قلت لم عطفت الاولي------- بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير-------------------------------- واما هذه فحكمها حكم الح-------------ملتين قبلها المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف للله وهده وان پوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اه قوله قل يا ايها الناس	3075	-8589644065924997439	194	327.0	154	280	69.28571319580078	32	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1446	false	-4399927604788987884	43	90	192	419	1425	300	هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ولم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع لم ينصب---- جوابا للاستفهام	1446	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3089	true	-3700899223541482450	218	262	1151	1372	1569	300	هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لتكتة فيه وهي------ بقاء اثر المطر زماتا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا قاروح واغدر- شاكرا-له ولو قلت فرحت وغدوت -لم يقع ذلك الموتع اهممين ولم يتصب هذا المضارع في جواب ا-لاستفهام	3089	-8589644065924997439	185	319.0	147	231	80.08657836914062	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1453	false	-2177887067444831147	94	149	498	799	1606	300	الزكاة --اسم مشترك بين عين ومعني فالعين ا----لقدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فهل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب ولل-قاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية	1453	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	122	172	647	922	1572	300	الزمخشري اسم مشترك بين عين ومسني فالعين اسم للقدر الذي يخرجه المزكي من النصاب----------- والمعني قعل المزكي---------------- وهو الذي اراده الله فجمل المزكين فاعلين له ولا يسرغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن-----ه بالفعل ويقال لمحدث ف-اعل تقول للضارب فاعل الضرب وللمقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية	3102	-8589644065924997439	257	460.5	210	308	83.44155883789062	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1475	false	6220014481506907469	239	279	1253	1441	1555	300	فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب------ فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا------ ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله	1475	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3142	true	-1030045252942469067	184	222	884	1060	1465	300	فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو ------جواب وجزاء فكيف وقع قوله لذهب ------جوابا وجزاء ولم يتقدم- شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محلوف تقديره -لو كان معه الهة ف-----حذف لدلالة----- وما كان معه من اله	3142	-8589644065924997439	162	269.5	126	200	81.0	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1476	false	-3894796738197118679	75	116	349	549	1498	300	فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له	1476	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3144	true	4966267837525089611	16	56	90	288	1573	300	فان قلت كيف يجوز ان يجمل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ ب- مما-علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له	3144	-8589644065924997439	197	383.0	157	200	98.5	37	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1483	false	8763695864033076810	18	126	106	681	1623	300	بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء والزان بلا ياء والجلد ضرب الجلد يقال جلده كقولك ظهره وبطنه وراسه فان قلت اهذا حكم جميع الزناة والزواني ام حكم بعضهم قلت بل هو حكم من ليس بمحصن منهم فان المحصن حكمة الرجم وشراءط الاحصان عند ابي حنيفة ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزوج بنكاح صحيح والدخول اذا فقدت واحدة منها فلا احصان وعند الشافعي الاسلام ليس بشرط لما روي 730 ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وحجة ابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم 731 من اشرك بالله فليس بمحصن فان قلت اللفظ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزناة والزواني	1483	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	231	265	1283	1476	1660	300	بالنصب علي الاشتغال قال الزمخشري- وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء والزان بلا ياء اه سمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لرجمهسا بالنة اشار الي ان الزانية والزاني لفظ عام------------ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزناة والزواني	3155	-8589644065924997439	125	171.0	97	575	21.7391300201416	20	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1484	false	-3053409481668705559	170	227	887	1189	1570	300	الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربع---ة الي اربعين رجلا من المصدقين بالله وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد الواحد فما فوقه وف------------ضل قول ابن عباس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها	1484	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3157	true	7293647929737857606	65	125	321	638	1601	300	الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة واقلها ثلاثة او اربعة وهي صقة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرما هي اريعة الي اريعين رجلا من المصدقين بالله وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد اقلها رجل فصاعدا وقيل رجلان وقضل قول ابن عياس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها	3157	-8589644065924997439	277	535.0	223	317	87.38170623779297	48	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1492	false	9173636929835068375	184	214	942	1108	1524	300	فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان	1492	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3167	true	-2616451787734391477	270	300	1434	1599	1599	300	فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه وظنشم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتغات وليصرح بلفظ الايمان-	3167	-8589644065924997439	161	313.0	132	166	96.98795318603516	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1494	false	-8688146600202687707	137	300	684	1463	1463	300	ولولا اذ سمعتموه ------------قلتم-------------------------------------------- ما ي-كون لنا ان نتكلم بهاذ----------ا سبحانك هاذا بهتان عظيم 7 النور 16 ولولا اذ سمعتموه فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم -------قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا ونحوه ما يكون ل--------ي ان اقول ما ليس لي بحق و سبحانك للتعحب---------------------------------------------------------------------------------- من عظم الامر فان ق--------------لت ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان يسبح الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب من----------------------------ه او لتنزيه الله تعالي-	1494	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	68	267	357	1341	1509	300	ولولا اذ سمعتموه الخ اذ ظرف لقلتم اي كان ينبغي لكم بمجرد اول السماع ان تقولوا ما ينبغي لنا ان نتكلم بهدا وان تقولوا سبحانك الخ اهشيختا قال الزمخشري فان -------------------قلت كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم بالظرف قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوتوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك بت-ع فيها ما لا يتسع في غيرها قال ابو حيان وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظرف وهو جار في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت -اي ناءدة في تقديم الظرف حتي -وقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافث عن التكملم-- فلما كان ذكر الوقت اهم وجب --تقديمه اهكرخي قوله ما يبغي ---------------------------------------------------------------------------اي ما يليق------------------- وما يصح وقوله سبحان من جملة ما ينبغي ان يقولوه والمعني لولا قلتم ما ينبغي لتا ان نتكلم بهذا حال كونهم متعجبين من هذا الامر الغريب اه قوله هو اللمتعجب منا اي من عظم الامر قال في الكشاف فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسييح قلت الاصل في ذلك ان يسبح الله عند رءية المجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه اي يدون ملاحظة معني التنريه او لتنزيه الله تعالي	3170	-8589644065924997439	541	838.0	422	1104	49.003623962402344	94	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1497	false	-5094458845924960672	6	48	47	273	1561	300	ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وكذلك البله من الرجال في قوله عليه الصلاة والسلام 741 اكثر اهل الجنة البله	1497	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3175	true	5778865659961844334	0	30	0	155	1656	300	ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلم يفطن لما يفطن له المجربات العارفات قال----------------------------------------------- وكذلك البله من الرجال في قوله------------------------ اكثر اهل الجنة البله	3175	-8589644065924997439	151	277.0	121	226	66.81415557861328	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1511	false	3853770068381784445	2	58	10	280	1518	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني--------- بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	1511	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3192	true	1747158922034433975	205	253	1091	1326	1577	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا غير اثمة بخلاف المكره ق----------------------لت لعل الاكراء كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراء بقتل او بما يخاف منه التلف او نوات --عضو-------------------- حتي يسلم من الاثم وريما قصرت عن الحد الذي تعدر نيه فتكون اثمة	3192	-8589644065924997439	215	381.0	169	279	77.06092834472656	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0453	false	1838225739473532311	101	181	523	924	1567	300	المناف------ق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما --------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المن---------------افق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الل--------------------ه فلم يرض بقضاءه فقال--------------------------------- للمنافق اكذلك -قال نعم فقال----- عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر ف-----------------اشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال ه-----كذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت و----------قال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل	453	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3215	true	-2177635918078194845	132	239	677	1215	1528	300	المنانق ننطلق الي كمب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت قابي الهودي انه يخاممه الا الي رسول الله فقضي رسول الله--------- لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا --الي عمر فاتيا عبر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد اي عنده فقضي عليه فلم يرض بقضاته وزعم اته يخاصتي اليك اي عندك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر رويد--ا حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل علي----ه ثم خرج فضرب به---- المنافق حتي برد اي مات وقال مكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فتزلت هذه الاية وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل	3215	-8589644065924997439	288	391.5	225	559	51.520572662353516	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1521	false	-4943834673187569163	1	33	2	170	1607	300	وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم و طاعة معروفة خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------ اي امركم و------------------------------------------------------------------------الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب	1521	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3218	true	-5393485268666900550	178	239	978	1313	1652	300	وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قيل جاهدين ايماتهم اه قولهمعروفة اي بالصدق وموافقة الواقع لا بمجرد القول باللسان اهشيخنا قوله خير من قسمكم اشار الي ان طاعة مبتدا ومعروفة صقة والخبر محنوف ويجوز عكسه اي امركم طاعة بل قال الواسطي انه الاولي لان الخبر محط الفاءدة وعليه فالمعني امركم الذي يطلب م-كم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب	3218	-8589644065924997439	125	197.0	99	336	37.2023811340332	19	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1523	false	1025846139134947495	0	22	0	117	1616	300	الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	1523	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3221	true	-4597342755488704991	112	134	603	720	1603	300	الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	3221	-8589644065924997439	117	234.0	95	117	100.0	22	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1531	false	-6616171283556575655	86	124	429	623	1525	300	ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما- فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله	1531	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3238	true	7629532660411246641	38	73	184	370	1620	300	ادخل قد لتوكيد علمه بما-هم عليه من المخالفة من الدين-------- ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بسيني ربماه فوافقت رب-ا في خروجها الي معني التكثير اهكرخي قوله	3238	-8589644065924997439	173	306.5	138	196	88.26530456542969	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1539	false	6401836123920331560	172	238	905	1249	1598	300	لانهم ملاءكة وانبيا----ء معصومون فما ابعدهم عن الاضل-ال الذي هو مختص بابليس وحزبه او----- نطقوا بسبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون المتقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قصدوا به تنزيهه عن الانداد وان يكون له نبي او ملك او غيرهما ندا ثم قالوا ما كان ي--صح لنا--------- ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ---------------------------------------------------------------ان نحمل غيرنا علي ان	1539	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3252	true	-622156203077760172	194	298	1068	1622	1631	300	لانهم ملاءكة واتبياه وهم معصومون فما ابعدهم من الاضلدال الذي هو مختص بابليس وجرده او انهم نطقوا بسبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون---------- الموسرمون يذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده قوله من اولياء جمع ولي بمعني تابع اي عابد فاولياء بمعني الاتباع اه شيخنا وفي الكرخي من اولياء اي اتباعا فان الولي كما يطلق علي المتيوع يطلق علي التابع كالمولي يطلق علي الاعلي والاسفل ومنه اولياء الشيطان اه وعبارة ابي السعود--------------------------------------------------------------------------- ما كان ينبغي لنا اي ما صح وما استقام لنا ---------ان نتخذ من--- دونك اي متجاوزين اياك من اولياء نعيدهم لما بتا من الحالة المنافية له فاني يمتصور ان نحمل غيرنا علي ان	3252	-8589644065924997439	214	186.0	171	651	32.87250518798828	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1545	false	-4615713840032386831	192	300	1051	1566	1566	300	عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خ-لف صديق---ه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم-	1545	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3263	true	743631744876807206	6	84	41	424	1463	300	عقبة بن ابي معيط --------------------كان يكثر مجالسة النبي فدعاء الي----------------------- ضيافته--------------------------------------- فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين فقعل وكان ابي بن تحلف صديقا له فعاتبه ققال صبات فقال------- لا ولكن ابي ان--- ياكل ---طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال لا ارضي عنك الا ان تاتيه ف--------------------------------تطا قفاء وتبزق في وجهه فاتا-----ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال ------------له عليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم	3263	-8589644065924997439	302	455.0	235	530	56.98113250732422	49	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1550	false	-8466179212373781767	205	291	1113	1579	1625	300	بين ذلك المذكور وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها -ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر-------------------------------------بنا له الامثال بينا ل----------------------------------------------------------------------ه القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اج------روا اليه من تكذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره والتتبير ال--------تفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفض-ة والزجاج و وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له 7 ولقد اتوا عل------ي القري-ة التي	1550	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3271	true	-6916109838942015628	112	242	598	1326	1648	300	بين عليه------- وقد يذكر الذاكر اشياء مختلقة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فدلك كيت وكبت اي ذلك------- المحسوب او المعدود اهكرخي لكن الشارح فسر الاشارة باثنين من الثلاثة وغيره فسوها بمجموع الثلاثة ولعل عذر الشارح ان المدة التي بين عاد وثمود كانت قصيرة لم تسع قرونا كثيرة لانها كانت ماءة سنة فليتامل توله وكلام منصوب علي الاشتغال بعامل مقدر يلاقي ضربنا في المعني اي انذرنا وخولنا كلا ضربنا له الامثال اي انظرناه وخوفتاه بضربها اهشيختا وعيارة الضاوي وكلا ضربثا الامثال اي ييثا له القصص العجي-ة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا املكوا كما قال وكلا تبرنا --------------------------------تتبيرا اي فتستا تفتيتا-------- ومنه التبر لقتات--- الذهب والفضية و----------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا كاتنر-----------------------نا والثاني يتبرنا لان- فارغ اه قوله الامثال اي القصص الغريبة التي	3271	-8589644065924997439	289	429.5	232	820	35.24390411376953	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1552	false	-1922151274431198731	247	300	1186	1486	1486	300	اضل ------من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3275	true	-2066728341135123664	163	206	869	1096	1584	300	اضل سبيلا من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن يت-------------------هدها وتميز من يح-ن ال-ها -من ي-ء اليها وتطلب ما ينقعها وتجب --ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرنون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	3275	-8589644065924997439	206	320.5	167	307	67.1009750366211	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1562	false	-6194051856345047238	118	186	658	1043	1651	300	تسلما منكم لانجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ------ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم و----------------------------------------------------المراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك------------------------------ لان الا-غضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم لل-عرض والورع	1562	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3291	true	3570545652803412010	81	148	447	817	1649	300	تسلما من----------كم ومتاركة لا خير بيننا وينكم ولا شر--------------------------------------------- وقيل------ سداد م-ن القول يسلمون ب-ه من الاذية- والاثم وليس فيه تعرض لمعاملتهم مع الكفرة حتي يقال نختها اية القتال كما نقل عن ابي العالية اهابو السمود وفي الخطيب---------------------------------------- وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ادعاء النسخ باية القثال ولا غيرها لان الاعغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة -اسلم للمعرض والورع	3291	-8589644065924997439	227	331.0	184	475	47.78947448730469	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1568	false	6114869045945813058	0	62	0	326	1528	300	وحسناتهم واثني عليهم من اجلها ووعدهم الرفع من درجاتهم في الجنة اتبع ذلك -بيان انه انما اكترث لاولءك وعبا بهم واعلي ذكرهم ووعدهم ما وعدهم لاجل عبادتهم فامر رسوله ان يصرح للناس ويجزم لهم القول ب------------ان الاكتراث لهم عند ربهم انما ه--ذه للعبادة-- وحدها لا لمعني اخر ولولا عبادتهم لم يكترث لهم البتة ولم يعتد بهم ولم يكونوا عنده شء-- يبالي به	1568	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3299	true	1897515502508651683	9	63	49	331	1535	300	وحسناتهم واثني عليهم من اجلها ووعدهم --رفع ال-درجات----------- اتبع ذلك ببيان انه انما اك-رث باولتك وعبا بهم واعلي ذكر----------------هم لاجل عبادتهم فامر رسوله------------------------------ بان يقول لهم ان الاك-راث بهم عند ربهم انما هو لاجل عبادتهم وحدها لا لمعن- اخر ولولا عبادتهم لم يكترث بهم البتة ولم يعتد بهم ولم يكونوا عنده شيثا يبالي به	3299	-8589644065924997439	251	411.0	202	345	72.75362396240234	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1571	false	-7577202563083880770	0	148	0	754	1584	300	الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و ---كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الك---ثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته فان قلت فما معني وصف الزوج بالكريم قلت يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب -كيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال -ايات قلت فيه وجهان -----------ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في---- الانبات لاية اي اية و-------ان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية	1571	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3304	true	-2218360737656647194	20	105	83	510	1547	300	الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التقصيل ودل بكم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة فهذا معني الجمع بينهما فتبه به علي كمال قدرته -اه واليه اشار-------------------------------------------------------------------------------------------- في التقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -حين ذكر الازواج -دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاصة وكان ------لا يحصيها الا ع-لم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا تال لايات4 فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصلر انيتتا فكانه قال ان قي ذلك الانبات لا-------ية والثاتي ان يراد ان في كل واحد- من تلك الازواج لاية	3304	-8589644065924997439	348	584.0	275	784	44.38775634765625	55	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1572	false	8840310140880024503	164	292	869	1529	1561	300	علي خبر ان ------وبالنصب لعطفهما علي صلة ان------------------------------------------------------- والفرق بينهما في المعني------ ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي- ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان --زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به قد زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي بقي	1572	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3306	true	-6789304402943215667	111	246	574	1278	1559	300	علي خبر ان كما مة والنصب -عطف ---علي صلة ان فتكون الافعال الثلاثة داخلة في حيز الخوف وقال الزمخشري والفرق بينهما اي الرفع والنصب ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب يفيد ان خوفه متملق بهذه الثلاثة فان قلت ني النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما ت------لحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقسا فكيف جاز تعليق به1 -----قلت قد علق الخوف بتكذي-هم وبما يحصل ل------ه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان الزاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحب-ة التي كانت به--- زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان الممني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قيل الدعوة واستجايتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي ببق	3306	-8589644065924997439	611	1120.0	490	730	83.6986312866211	102	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1576	false	1313345384520038638	181	225	978	1203	1586	300	فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1576	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3309	true	-3716861104810472362	25	69	117	341	1505	300	فان قلت اذا جواب وجزاء مما والكلام وتع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون ونعلت فملتك فيه معني انك جازيت تع-تي بما فملت فقال له موسي نعم فعلتها مجازها لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عتده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	3309	-8589644065924997439	216	419.0	172	225	96.0	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1578	false	-1467404486790081218	89	171	454	873	1538	300	فان قلت ذكر السموات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت قد عمم اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد م-----------------------------------------------------------------نه---------------------------------------------------------------- وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر -علي تقدير مستقيم في فصول	1578	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3311	true	-7235301143906205002	32	161	166	843	1526	300	فان قلت ذكر السموات والارض وما بينه-ا قد استوعب به الخلايق كلها نما معني ذكرهم وذكر اياءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت خ----------------ص من العام انف--------هم واباءهم لان اقرب الم-ظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد مته وهي اظهر دلالة علي ورة الشعراء الايات 1927 فيما قبله يغيظ فرعون ولذلك كال ان رسولكم الذي ازيل التكر لسثون قل موسي السشرق رالسغرب وما بيتهما ان كنثم تعقلود انه كذلك قامنوا به وحده كال فرعون لموسي ل تين اقدة التها ضيري لابءق ين السب كان سجنه شديدا يحبس الشخص في مكان تحت القادر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خ-ص المشرق والسغرب لانهما اوضح دلالة واظهر وذلك انه اراد بالمشرق طلوع الشم وطلوع النهار واراد بالمغرب غرب الشم وزوال النهار ومعلوم ان طلوع الشمس من احد الخافقين وغرويها في الاخرة علي تقدير مستقيم لا يكون	3311	-8589644065924997439	278	369.5	221	802	34.6633415222168	43	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1579	false	-2635317129378878084	240	292	1216	1474	1515	300	للملا ح----وله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون 7 الشعراء 34 قال للملا حوله فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال	1579	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3314	true	-3521975193286531289	72	112	403	600	1616	300	----القول قوله ان ه-ذا لساحر عليم-------------------------------------------------------- قال الرمخشري-- فان قلت ما العامل في حوله قلت هو متصوب نص-ين تصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي -هو النصب علي الحال	3314	-8589644065924997439	182	319.5	143	262	69.46565246582031	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1582	false	-1036205131307660062	221	273	1122	1378	1509	300	لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله------ من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الكثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها او	1582	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3317	true	3806436923984696364	192	239	988	1214	1521	300	لا ضير------ في ذلك بل لنا فيه نقع عظيم-- لما يحصل لثا في الصير عليه لوجه الله تمالي من تكقير الخطايا والثواب العظيم------------------- او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به--- القتل انه لا بد لنا من الاتقلاب الي رينا ب-بب من اسباب الموت والقتل اهونها----- وارجاها اه	3317	-8589644065924997439	204	341.0	159	262	77.86259460449219	33	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1583	false	-3506334926023441379	151	219	804	1153	1568	300	انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله اوحي الي موسي ان اجمع---- بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء----- واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخ-بزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	1583	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3318	true	-5343335227660521351	193	262	1007	1356	1535	300	انه مات ف- تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم ح-ي خرج مو-ي بقومه وروي ان الله اوحي الي موسي ان اجمع بين بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا اولاد الضان واضربوا بدماتها---- ابوايكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم و-امرهم بقتل ابكار القبط واحتبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم -سر بعبادي حتي ت-تهي الي البحر فياتيك امري	3318	-8589644065924997439	331	603.5	264	359	92.20055389404297	57	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1595	false	-1790179789516956846	12	53	59	257	1530	300	او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	1595	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3338	true	2481349499552674450	233	273	1175	1373	1489	300	ام لم تعظ لتواخي القوافي وابدي له الزمخشري معني فقال ويينهما فرق لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اعله ومباشرهه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	3338	-8589644065924997439	148	277.5	114	198	74.74747467041016	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1599	false	2531207016507921496	46	69	246	365	1564	300	فان ق-----لت في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا------------ غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت----- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	1599	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3344	true	-5814763952435095397	27	54	147	287	1566	300	فان قيل قوله في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا في الغابرين غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت ت-جيتهم اجيب بان معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	3344	-8589644065924997439	114	194.5	91	141	80.85106658935547	20	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1605	false	1642179453013352197	40	84	215	436	1578	300	منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة------------------- ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء	1605	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3353	true	7785437168619898658	0	42	0	211	1597	300	متها وهو لحوته بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو مءالهم النظرة مع القطع بامتناعها ومثال ذلك ان تقول--------- ان اسات مقتك الصالحون نمقتك الله فانك لا تقصد------------- ان مقت الله بعد مق------ت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب مدة الامر علي ال-سء	3353	-8589644065924997439	181	315.5	143	240	75.41666412353516	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1606	false	-2773666443004267407	71	116	404	629	1573	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف	1606	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3355	true	-8977285075684306503	49	93	257	478	1531	300	فان قلت كيف تركت الواو من الجملة بعد الا ولم تترك منها في قوله وما املكتا من فرية الا ولها كتاب معلوم الحجر فك--- الاصل ترك الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قول- سبعة وثامنهم كلبهم الكيف	3355	-8589644065924997439	204	380.0	160	225	90.66666412353516	34	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1621	false	9200803139520413029	2	82	11	443	1561	300	ماءة فرسخ في ماءة ------خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظل------------------------ه الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس	1621	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3374	true	179710276660939170	222	286	1106	1455	1527	300	ماثة فرسخ في ماثة فرسخ خحمسة وعشرون منها------------- للانس وخسبة وعشرون اللجن وحمسة وعشرون للوحش وخة وعشرون اللطير وقيل تس----------------------------------------------------ت له الجن ب-اطا من ذعب وحرير --فرسخا في فرسخ وكان يوضع------ في وسطه----------- فيقمد----- وحوله كرا----------سي من تهب وففة نيقمد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة و------الناس -حوله وال----جن والشياطين حول الناس والوحش حولهم ونظلله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه --شمس	3374	-8589644065924997439	259	384.0	206	462	56.06060791015625	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1622	false	57358459101576573	132	160	698	823	1539	300	فان قتل لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا	1622	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	272	300	1389	1511	1511	300	فان قلت لا يحط--كم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والدي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا-	3378	-8589644065924997439	119	224.5	92	125	95.19999694824219	24	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1623	false	6774310435869599304	143	213	760	1086	1521	300	الطير فقال مالي لا اري الهدهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين 7 النمل 20 21 وتفقد الطير فقال ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اري علي معني انه -------------------------لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح----------------------- له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه -يسال عن صحة ما لاح له	1623	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3381	true	-8793239789600500832	127	238	645	1154	1477	300	الماء فقال مالي لا اري الهدهد الخ اه قال الكليي ولم يكن له في صيره الا هدهد واحد اه قرطي قوله فتستخرجه الشياطين اي بان تسلخ وجه الارض عن الماء كما تسلخ الشاة اهقرطبي من باب فطع ونصر اهمتار توله ما لي لا اري الهدهد هذا اسفهام استخبار ولا حاجة الي دعاء القلب وان الاصل ما الدد لا اراه اذ المن صي بدونه والهدمر مروف ام سين قوله ام كان من الغاءبين ام ------------------------------------------------------------------------------------------منقطعة ك-------------------------------------------------------انه لما لم يره ظان انه حاضر ولا يراء--------- لساتر----- او غيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط قلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاتب كانه بيسال ن --حة ما لاح له	3381	-8589644065924997439	143	201.5	110	670	21.34328269958496	23	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1625	false	-1950118691427722081	0	35	0	171	1517	300	نظم الثلاثة باو في الحكم الذي هو الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ال كلامه الي قولك ليكونن احد الامور يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية	1625	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3384	true	-675935135291766320	15	141	74	704	1538	300	نظم الثلاثة باو في الحكم الذي هو ورة الملا الايات 13 كديتا بنتف ريشه وذنبه ورميه في الشمس قلا يمتنع من الهوام او كا ازعتة بقطع حلقومه اولاييي بنون مشددة مكسورة او مفتوحة يليها تون مكسورة بحلطن شبين ببرهان بين ظاهر علي عذره فكت بضم الكاف وفتحها فيربير اي يسيرا من الزمان وحضر لسليان متواضعا يرفع راسه وارخاه ذتبه وجناحيه فعفا عنه وساله عما لتي في غيت نقال احطث يمالم يحط ييه اي اطلعت علي ما لم تطلع عليه تنتاك من سل بالصرف وترك قبيلة باليمن مميت باسم جد لهم باعتباره صرف ل خبر يقبن ال وسث اتراء الخلف ال كلامه الي قولك ليكونن احد الامور يمني ان كان الاتيان ب--سلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدمما وليس في هذا ادعاء دارية	3384	-8589644065924997439	162	305.5	127	632	25.632911682128906	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1640	false	-6296593874024603447	215	249	1114	1310	1594	300	فان قلت تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرء بالياء دون التاء وكذلك بل انتم قوم تفتنون قلت اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة	1640	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3411	true	6734467775831758293	255	282	1343	1499	1588	300	قان قيل تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابق- الوصف الموصوف اجيب بانه قد اجتسم--------------------------------------ت الغيية والسخاطبة فغل-ت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة	3411	-8589644065924997439	133	224.5	108	196	67.85713958740234	16	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1642	false	-1204508498746938278	151	220	706	1072	1490	300	بدلا من الله كانه قال امن خلق السموات والارض خير ام ما تشركون فان قلت اي نكتة في نقل الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	1642	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3415	true	-1747128445072425247	54	141	299	744	1571	300	بدل -من الله كانه قيل امن خلق السموات والارض خير ام ي---شركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر والمعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمرو اخوك علي ان يكون اخوك بدل من ازيد وني جواز مثل هذا نظر اه قوله فيه العفات عن الغيبة الي التكلم اي ل------------------------تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان اثبات الحداثق المختلفة ---------الالوان والطعوم مع مق---------------------------ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه------------------- بقوله ما كان لكم ان تتبتوا-شجرها	3415	-8589644065924997439	231	367.0	184	529	43.66729736328125	34	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1644	false	911526235168566177	1	26	4	134	1484	300	كيف قيل لهم امن يبدا الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة قلت قد ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار ف-------------------------------------------------------------------------------------لم يبق لهم عذر في الانكار	1644	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3418	true	6022828641976552303	8	45	48	263	1565	300	كيف قيل لهم امن يبدا الخلق ثم يعيده وهم متكرون للاعادة مايضاح الجواب انهم كانوا معترفين بالابتداء ودلالة الابتداء علي الاعادة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار	3418	-8589644065924997439	87	125.5	68	215	40.46511459350586	16	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1647	false	-2507072132988824325	140	210	725	1073	1553	300	قدم في هذه الاية هاذا علي نحن وءاباءنا وفي اية اخري قدم نحن وءاباءنا علي هاذا قلت----- التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين د--ل علي ان اتخاذ البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي الاخري----- علي ان اتخاذ المبعوث بذلك الصدد 7------ قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين و-------------------------------------------------------لا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما	1647	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3421	true	-8753528021919783137	0	81	0	407	1548	300	قدم قي هذه الاية ه-ذا علي نحن و-اباءنا وفي اية اخري قدم نحن و-اباءنا علي هذا6 اجيب بان التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني------- بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله نفي احدي الايتين دليل علي ان ايماد البعث هو الذي قصد- بالكلام وفي الاخري دليل علي ان ايعاد ال-بعوث بذلك الصدد اه قوله قل سيروا في الا-رض فانظروا الخ تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم سورة النمل االايات 7470 بالعذاب ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضو يتا -	3421	-8589644065924997439	285	461.0	221	421	67.69596099853516	46	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1651	false	-7015235605508257175	1	215	5	1120	1555	300	وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي لا تخرج الا راسها وراس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة------------- فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------م خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج -------الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل 803 من اين تخرج الدابة- فقال --من اعظم المساجد حرمة علي الله يع------ني المسجد الحرام وروي 804 انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتمكن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبين-ا الناس في اعظم المساجد حرمة--------------- واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن عمر ورضي الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي تخرج من اجياد وروي 805 بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم--------- تحرك القنديل	1651	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3426	true	-6866839552267176596	103	300	525	1535	1535	300	وما--ين ال-فصل-ن اثنا-عشر فراغا بتراع ادم عليه ال-لام وقال وهب وجهها وج الرجل وياقي خلقها خلق الطير وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ليست بدابة لها ذنب ولكن لها لحية كاته يشير الي انها رجل والمشهور اتها دابة ورامها يبلغ -عنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي -ريرة رضي الله عنه فيها--- كل لون -ما بين قرن-ها فر-خ للراكب وعن الحسن رضي -لله عنه لا يتم 414 ورة الضلالاية 82 الكفار اخرمنا لمم داة ين الارض تكلشهة اي تكلم الموجودين حين خروجها بالعربية تقول لهم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ومن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا تخرج كل يوم الا ثلثهاومن- النبي -------------------انه ستل ----من اين تخرج الدابقه فقال ا من اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي يمني المسجد الحرام دروي---- انها تترج ثلاث خرجات تخرج باتصي اليمن ثم تكم-ن ثم تقرج بالبادية ثم ت-كمن دهرا طوبلا فبينما الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي واكرمها--------- فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد لقوم يهريون وقوم يققون نظارة وقيل تخرج من الصفا ورري بيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيس- عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم اي تتحوك تحرك القتديل-	3426	-8589644065924997439	666	1087.5	533	1406	47.3684196472168	95	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1651	false	-7015235605508257175	215	299	1120	1552	1555	300	وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان----------- فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي 806 فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت --------من اهل الجنة و----يا فلان	1651	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3427	true	7372529621113997837	0	57	0	289	1494	300	وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا مو-ي وخاتم ليان عليها السلام فتضرب المءمن في مسبده بالعصا ت----------------------------------نكت نك-ة بيضاء ف-فشوحتي يض-----------------------------------------------------ي وجه وتك-ب بين عي-يه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه -تفشو حش-------ي يسود بها وجهه وتكتب بين عينيه كافر---------------------------------------------------------- ثم تقول لهم-------- انت يا فلان من اهل الجنة وانت يا فلان	3427	-8589644065924997439	239	358.0	189	455	52.52747344970703	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1652	false	8984749402399783567	201	229	1059	1200	1565	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك ي----------حشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	1652	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3430	true	-5106551110862358862	88	115	474	609	1613	300	وعن ابن عباس--------------- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيحة ي-اقون بين بدي اهل مكة اي قدامهم وهكذا تحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	3430	-8589644065924997439	116	203.0	92	151	76.8211898803711	19	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1658	false	-1519724768651299726	23	56	123	286	1512	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخد---------------------امه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر--------------------------- ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة	1658	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3445	true	-7498162571617203027	156	195	805	1000	1547	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في حمل ويستره نيه من بناه و--------حرث و--------حفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم المداوة	3445	-8589644065924997439	134	229.0	106	211	63.507110595703125	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1661	false	2066533232734094791	102	180	468	884	1488	300	عسي ان ينفعنا --------------------------------------------فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وبر--ء البرصاء ولعلها توسمت في سيماه النجابة المءذنة بكونه نفاعا او نتبناه فانه اهل للتبني ولان يكون ولدا لبعض الملوك فان قتل- وهم لا يشعرون حال فما ذو حالها قلت ذو حال-ها ال فرعون و--تقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون ك----ذا وهم لا يشعرون -انهم علي خطا عظيم في -------------التقاطه ورجاء النفع منه و--تبنيه وقوله	1661	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3453	true	-8814960501011078633	92	165	463	855	1553	300	عسي ان يتفعنا الخ اي لان في جبينه اثر اليمن وقال الزمخشري فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وابراء البرصاء ولعلها توسمت في-----ه النجابة المءذنة بكونه تف----------------------------------------------اعا ال-------ه قوله وهم لا يشمرون------------------------ حال من ال فرعون والتقدير ق-------التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كيت وكت وهم لا پشمرون بانهم علي خطا عظيم فيما صمتوا من الالتقاط- ورجاء النفع منه والتبني له ----	3453	-8589644065924997439	301	496.0	244	486	61.93415451049805	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1663	false	-2192724053457424118	10	52	56	264	1550	300	علي يد فرعون--------------------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا----- اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	1663	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3457	true	1972852177074015475	36	78	178	385	1470	300	علي يد فرعون ببكي طلبا للرضاع وهو يعلله شفقة عليه نلما--------------------- وجد ريحيا استانس والتقم ثديها فقال لها -------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيية الريح طيبة اللبن لا اكاد اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	3457	-8589644065924997439	174	295.0	137	235	74.04255676269531	32	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1664	false	-3393754693176992248	199	274	993	1416	1531	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا -للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جمل-ته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي -----------------------------------القتل الذي لم	1664	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3462	true	7524490801230961802	75	179	365	931	1581	300	بما انعمت علي يبوز ان يكون قس-ا جوابه محنوف سورة القصص االاية 18 الكافرين بعد هذه ان عصمتني ناشمح في التدينة خاهفا يتقت ينتظر ما يناله من جهة القتيل قاكا تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لانوين فان اكون ظهيرا اللمجرمين وان يكون استمطافا كانه قال رب اعصمتي بحق ما انسمت علع من الك-فرة فلن اكون ان عصمتتي ظه-را للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه لي جماعته وتكثير- سواده حيث كان يركب بموكبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المودية الي قتله وقيل اراد اني وان اسات في هذا القتل الذي لم	3462	-8589644065924997439	402	724.0	327	570	70.52631378173828	57	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1668	false	-1716072070426077166	121	172	646	879	1527	300	لاي شء انزلت الي قليل او كثير غث او سمين ل فقير وانما عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب قيل ذكر ذلك وان خضرة البقل يتراءي في بطنه من الهزال ما سال الله الا اكلة ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين	1668	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3468	true	2597722720026801239	245	267	1247	1346	1514	300	لاي شء انزلت الي قليل او كثير وقوله محتاج اذ بات ثمان ليال طاويا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ل-------------------ما انزلت الي من خير الدين	3468	-8589644065924997439	63	80.5	46	233	27.038625717163086	13	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1672	false	5922784421383088034	149	231	769	1174	1518	300	فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال------ غيرها فم-------------------ا وقع في يده- ال---------------ا هي سبع مرات ف----------------علم ان له شانا وقيل اخذها جبريل بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة ف------تبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها	1672	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3473	true	3152682253853896372	70	150	367	773	1534	300	فمسها وكان مكفوفا فضن بها وتال اعطيه غيرها نردتها ثم اخذت عصا لسا وقع في هدها الا هي واستمر براجمها مبع مرات فدنعها الي موسي وعلم ان له شاتا وق-------------------------------------------------------------يل اودعها شعي-ا ملك في صورة رجل فامر ابته ان تاتيه بعصا فاتته بها لردها سبع مرات فلم يقع في بدها فيرها ندنعها اليه ثم ندم لانها وديعة عنده نتتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع ناتاهما الملك فقال القياها نمن رلمها فهي له لعالجها الشيخ فلم يطقها فرفعها	3473	-8589644065924997439	319	550.5	251	468	68.16239166259766	48	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1674	false	3135558919046552563	222	275	1153	1441	1567	300	فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله---- واضمم اليك جناحك وقوله واضم-----م يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضم------وم اليه--- اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ومن بدع التفاسير ان الرهب	1674	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3477	true	-81379440388947198	74	130	376	673	1586	300	فان قلت قد جمل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضمونا وني الاخر مضسوما اليه وذلك قوله هنا واضم- اليك جناحك وتوله في طه واضم يدك الي جناحك طه نس---ا التونيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضوم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمثي اليدين ويسراهما جناح اهسمين قوله م-----ن الرهب	3477	-8589644065924997439	251	438.0	202	306	82.0261459350586	37	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1681	false	4648086393281817659	214	300	1108	1564	1564	300	كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت -شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا او-حينا- اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله-	1681	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3484	true	-348428702506362087	231	273	1189	1398	1552	300	كيف يتصل قوله ولكنا انش--ا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدار كا4 وايضماحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال وما كنت مشاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا او حيناه اليك فلكر سبب الوحي الذي هر اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله	3484	-8589644065924997439	188	329.0	151	460	40.869564056396484	33	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1682	false	4728657360997791146	184	300	992	1633	1633	300	ارسلنا اليهم----- يعني ان----------- ارسال الرس------------------------------ول اليها انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 ان ت-------------------------------------------قولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة 19 لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك------------------------------- فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا- ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم-	1682	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	151	272	800	1478	1619	300	ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل لهم تعللهم بهذا القول فهو كقول الث---------------------------------------------لا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقدره ابن عطية لعاجلناهم بالعقوبة ولا معني لهذا ونيقولوا عطف علي تصيبهم ول---------------------ولا الثانية تحضيض وفتبع جوابه فلذلك نصب علي اضمار ان قال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعتي وقد جملت العقوبة هي السبب----------- لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هر المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني ال--بية ويوول معناء الي قولك ولولا قولهم هذا اذ- اصابتهم مصيبة لما ارسلناك ولكن اختيرت هذه الطريقة لتكتة وهي انهم	3486	-8589644065924997439	494	830.5	404	764	64.65968322753906	74	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1683	false	6952292617084245127	0	28	0	141	1572	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين -لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا	1683	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	272	300	1478	1619	1619	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عايتوا ما الجثوا به الي العلم اليقيني لم يقولوا لولا ارسلت اليتا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هر العقاب لا-	3486	-8589644065924997439	135	258.0	109	142	95.07041931152344	22	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1686	false	-2031127740427219692	147	193	716	932	1479	300	لا اله الا الله اشهد----- لك بها عند الله --قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك	1686	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3490	true	-809217657201120522	244	290	1298	1515	1546	300	لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند اللهه فقال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بتي ابيك غضاض------ة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك	3490	-8589644065924997439	201	376.0	157	223	90.13452911376953	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1690	false	-3268819758671166380	119	169	636	903	1613	300	فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا---- داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله------ لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد و-الوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	1690	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3497	true	-7053045288928640036	233	284	1255	1528	1602	300	فلا فرق اذا بين غينا وهيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا ال----ي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايط-ن بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب الستعونة بالوعد وبالوهيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	3497	-8589644065924997439	254	475.5	205	278	91.36690521240234	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1691	false	4844052008548552090	257	298	1365	1570	1582	300	ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخير- لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب فيه قول الوليد بن	1691	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3500	true	413602755296819741	195	236	952	1157	1482	300	ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قلت لم يزل الناس يقولون ان -	3500	-8589644065924997439	179	348.5	143	206	86.89320373535156	34	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1727	false	2838817467631261555	231	262	1211	1355	1547	300	فاذا ركبوا ف-------------------ي فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قلت بمحذ-------------وف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا	1727	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3555	true	-7337766706510863286	238	275	1300	1475	1604	300	ناذا ركبوا في الفلك قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا وكيوا لي الفلك تلت اتصل بحنوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا رك-وا	3555	-8589644065924997439	132	235.5	102	176	75.0	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1731	false	2796115697293978470	80	116	420	602	1501	300	من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين ي---عني ا-------ن كونهم مغلوبين	1731	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3561	true	-1040748681117609141	262	300	1351	1542	1542	300	من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخوهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وتت كونهم مغلويين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والسعني ان كلا من كونهم مغلوبين-	3561	-8589644065924997439	177	336.0	142	192	92.1875	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1732	false	-3435241852643410759	32	100	165	547	1602	300	يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحيواة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة	1732	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3563	true	-4487954897925585758	173	240	922	1300	1607	300	يعد-ون بدل من قوله لايد--مون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجمله بحيث يتوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحي-اة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهوا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من الشمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مباز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعسال الصالحة	3563	-8589644065924997439	369	713.5	302	382	96.59685516357422	58	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1735	false	-7498237866480296332	193	226	1020	1190	1566	300	ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	1735	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3566	true	-8769263302855679709	254	287	1363	1532	1606	300	ان في الجنة اشب-ارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريما من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	3566	-8589644065924997439	165	327.0	132	170	97.05882263183594	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1752	false	9112550705080612805	212	267	1080	1374	1551	300	ذي الحكمة-------------- او وصف بصفة الله تعالي علي الاسناد المجازي---- ويجوز ان يكون الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ف-----------------بانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن ال-----------ايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة وبالرفع علي ان-ه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	1752	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3597	true	4626789413616724576	25	87	119	446	1524	300	ذي الحكمة زاد في الكشاف او وصف بصفة الله تعالي علي الاسناد المجازي قال ويجوز ان يكون الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقام وهو الضير المبرور تبانقلابه موهوها بعد الجر استكن في الصفة المشبهة وهو من حسن الصناعة اهكرخي قوله بمعني من اي ايات من الكتاب اي هي بعضه قوله بالرنع هذه قراءة حمزة علي اله خبر ل--------------مبتدا محذوف	3597	-8589644065924997439	194	303.0	156	341	56.89149475097656	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1754	false	-564951777946177053	62	182	320	957	1564	300	فان قلت القراءة بالضم بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح- قلت فيه معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قب-ل ان من اضل كان ض-الا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما معني قوله بغير علم ق------لت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة 16 اي وما كانوا مهتدين للتجارة بصراء بها وقرء-------- ويتخذها	1754	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3598	true	-4996639094152372370	73	229	402	1223	1597	300	فان قلت القراءة بالضم بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان بصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم ع-ه نما ممني القراءة بالفتح4 قلت ل-ه معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد ع-نه ويزيد لي------ه فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه -الثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل لما قيل ان من اصل كان ضلالا لامع-الة فدل بالرديف علي المردوف اين قوله بتير حلم اي علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران اه ضاري فاستفيد منه ان قوله يقير علم متعلق بيشتري علي انه حال من تاعله اي يشتري غير عالم بحال ما يشتريه الخ وفي الكرخي فان قلت ما معني قوله تعالي بغذ علم6 قلت لما جمله ش--ريا لهر الحديث بالقران قال يثتري بغير عنم بالتجارة وبفير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي نما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة ا----------------------للتجارة اي لصوابها اهكرخي قوله ويتخنها	3598	-8589644065924997439	552	1006.0	445	856	64.4859848022461	83	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1755	false	928770522353189374	32	74	152	378	1505	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم	1755	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3599	true	4982817384369162197	211	246	1088	1269	1545	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفس-------------------ه لان معني لهم جتات النعيم-------- وعدهم الله بها-------- فاكد معني الوعد بالوعد وحقا -----دال علي معني الثبات اكد به معني الوعد واكد---- جميعا قوله لهم جنات الن-يم	3599	-8589644065924997439	169	284.5	134	226	74.77876281738281	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1781	false	3640204661488460624	2	158	12	798	1540	300	ثلاثا وسبعين اية قال فوالذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم النور اراد ابي رضي الله عنه ان ذلك من جملة ما ---------------------------------------نسخ من القر-----------------------------------------------------ان----------------------------------- واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض جعل نداءه بالنبي والرسول في قوله منتظرون ياايها النبي اتق الله علما ياايها النبي لم تحرم التحريم 1 يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك الماءدة 67 --وترك نداءه با--سمه كما قال يا ادم ------يا موسي يا عيسي يا داود كرامة-------------------------- له وتشريفا وربءا بمحله وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في النداء فقد اوقعه في الاخبار---- في قوله محمد رسول الله الفتح 29--- وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذاك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به	1781	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3643	true	-6416339817627311959	23	174	124	860	1502	300	ثلاث- وسبعون اية وكانت هذه السورة ----------------------تعدل صورة البقرة وكانت في-------------ها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا نارجموهما البتة تكالا من الله والله عزيز حكيم ذكره ابو بكر بن الانباري عن ابي بن كمب وهذا يحمله اهل العلم علي ان الله تعالي رفع اي نسخ من سورة الاحزاب اليه ما يزيد علي ما في ايدينا مسا هي عليه الان وان اية الرجم نسخ لفظها وبقي حكمها واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة ناكا--------------تها الداجن فمن تاليف-- الملاحدة والروافض اهقرطبي قوله با ابها الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يقل في نداكه يا محمد كما قال في نداء غيره يا موسي يا عيسي يا داود بل عدل الي يا ايها النبي اجلالا له وتعظيما كما قال يا ايها الرسول وان عدل عن وصغه الي-- اسمه ف--------------------ي الاخبار عده في قوله محمد رسول ا-له الفتح وقوله وما محمد الا رسول ال عمران ليعلم------------- الناس -انه رسول الله ليلقب------------وه بذلك وبدعوه به	3643	-8589644065924997439	350	442.5	267	956	36.610877990722656	54	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1792	false	-441910217104735592	101	143	474	684	1504	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	1792	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3659	true	-4006400658891860979	58	100	296	503	1604	300	فان قلت كيف جملت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من الشر -قلت معناه او يصي-كم ب-وء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري كوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	3659	-8589644065924997439	202	387.0	161	210	96.19047546386719	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1800	false	883920586072003348	12	86	56	454	1572	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام---ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين	1800	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3673	true	5225555844026398155	164	232	893	1261	1604	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في التفي العام مستويا فيه المدكر والبونث والواحد وما وراهه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله تعالي والذين -امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء ه----ريد بين جماعة واحدة منهم تسويه بين جب-عهم في انهم علي الحق ---بين	3673	-8589644065924997439	341	610.0	273	403	84.61538696289062	52	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1809	false	-4734567234312452180	6	50	32	253	1610	300	فان قلت كيف كان اخر الانبياء وعيسي ينزل في اخر الزمان قلت معني كونه اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيس--ي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا علي شريعة محمد مصليا الي قبلته كانه بعض امته 7 ياايها الذين ءامنوا اذكروا الله	1809	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3688	true	-5164252530442339206	126	164	631	825	1550	300	فان قلت كيف كان اخر الانبياء وصيسي ينزل في اخر الزمان تلت معني كونه اخر الانبياء انه لا يبا----- بعده احد وصي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا ---بشريمه محدواهكرخي قوله با --------------------ايها الذين -امنوا اذكروا الله	3688	-8589644065924997439	166	275.5	131	223	74.43946075439453	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1811	false	-6154580894378970036	9	89	40	456	1543	300	فان قلت قد فهم من قوله انا ارسلناك داعيا انه ماذون له في الدعاء فما فاءدة قوله باذنه -قلت لم يرد به حقيقة الاذن وانما جعل الاذن مستعارا للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء- اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر ف--ي غاية الصعوبة والتعذر فقيل باذنه للايذان بان الامر صعب لا يتاتي ولا يستطاع الا اذا سهله الله ويسره	1811	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3690	true	7377319168268722037	192	270	1027	1432	1591	300	فان قلت قد فهم من قوله انا ارسلناك داعيا انه ماذون له في الدعاء نما فاءدة توله باذته9 قلت لم يرد به حقيقة الاذن وانما جمل الاذن مستعارا لل-سهيل والتيسير لان الدخول في حق الم-لك متعلر فاذا -حصل الاذن -سهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاءه اهل الشرك والجاملية الي التوح-د والشراءع امر لنمي غاية الصعوبة والتعدر فقال باذنه للايدان بان الامر صعب ----------لا يستطاع الا اذا سهله الله ويسره	3690	-8589644065924997439	387	719.5	310	420	92.14286041259766	61	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1820	false	4610661449224096159	175	263	897	1339	1512	300	عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فلم يلبثوا الا يسيرا حتي نزلت وقيل 906 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه------- فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة-------------- فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت ------اية	1820	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3711	true	-3030726596427147325	212	252	1072	1274	1520	300	عمر -قال يا وسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فتزلت وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله ت----------------- كان ياكل ومعه---- اصحابه ياكلون فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة وهي تاكل معهم فكره الني-------------------- ذلك فنزلت هذه الاية	3711	-8589644065924997439	166	256.5	131	469	35.39445495605469	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1835	false	-391121259147328641	151	208	767	1077	1525	300	فان قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم فما معني قوله هل ن--دلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز والسخرية--- فاخرجوه مخرج التحل-ي ببعض الاحاجي- التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به	1835	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3729	true	2745534077906269255	169	223	886	1183	1573	300	فان قلت كان رسول الله------------------- مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عنذهم فما معشي قولهم اهل تدلكم علي وجل ين-تكم فتكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما بدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك السغرية والهزء به فاخرجوه مخرج التحاكي ببعض المكايات التي يتحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به	3729	-8589644065924997439	261	471.0	211	317	82.33438110351562	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1847	false	-604992602650449149	0	112	0	581	1496	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن---- وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وط--ول من التربص ومثل--- هذه الحال دل عليه قوله عز وجل ر--------ب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 37 كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع --لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بضعهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	1847	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3755	true	8671052072877891122	118	219	576	1103	1520	300	الكلام من ان ثم انتظارا------ وتوققا وتمهلا وفزها من الراجين للشفاهة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن لهم وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان ومطلول من التربص ودل علي هذه الحال-------- قوله في سورة النبا ورب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن النبا الي قوله ----------------------------------------------الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا التبا ف--كانه قال يتربصون ويتوقنون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن تلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوعين لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا ا----لحق اي القول----- وهو الاذن بالشقاعة لمن ارتضي	3755	-8589644065924997439	470	822.0	377	600	78.33333587646484	71	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1851	false	-219030056250333488	206	295	1135	1652	1682	300	انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر ا-ليل والنهار فابطلوا-------- باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد ومع---------------------ني مكر الليل والنهار مكركم ف---------------------------------------------------------------ي الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه او -----------------------جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجا---------------------------------------------------------------------------زي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين وبل مكر الليل	1851	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3760	true	-3854475688540043735	163	257	867	1398	1632	300	ان-- الم-تكبرين لما انكروا--------- ان يكونوا--- السبب------------------ واثبتوا---------------------- ان ذلك ب-------اختيارهم كر عليهم الستف-عفون بقولهم بل مكر الليل والتهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالو------------------------ا بل من جهة مكركم لن------ا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتقاذ الانداد اهعمادي وفي السمين قوله بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم وايطال له ومكر فاعل فعل محذوف اي بل صدنا مكرهم بناء لي الليل والنهار فحذف المضاف---------------------------------------- اليه واقيم مقامه الظرف اتساعا وجعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي وقوله اذ تامروننا ظرف للمكر اي بل مكركم الداءم وقت امركم لنااه وفي السمين قوله ابل مكر الليل --------------------------------------------	3760	-8589644065924997439	296	391.5	242	708	41.80791091918945	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1854	false	7080556686492118873	156	201	761	1012	1564	300	الكلام---- خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جاره ونحوه قوله تعالي------ قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير	1854	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3766	true	-8136796044451222321	67	113	398	649	1657	300	الكشاف هذا خطاب للملاتكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه توله عز وجل اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله---- الماءدة---- وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزمين براء مما وج ا-ليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير	3766	-8589644065924997439	228	412.0	186	261	87.3563232421875	33	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1856	false	1841974024599268287	147	199	797	1062	1576	300	فان قلت فما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني----- وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد ---صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي	1856	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3769	true	-6829326793828458720	238	286	1268	1515	1598	300	قان قلت -ما ممني نكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الدين من قب--------------------لهم التكثير واقدموا عليه جمل تكذيب الرسل مسبيا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكذب بمحمد اهكرخي قوله فكيف كان نكين معطو-----ف علي	3769	-8589644065924997439	210	360.5	165	273	76.92308044433594	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1861	false	3275842589236188467	248	297	1284	1523	1535	300	مريب اما من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة او من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما------------ مجاز الا------------------- ان المريب من الاول منق-----------ول ممن يص-ح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقو----------ل من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	1861	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3778	true	-7219508649885591931	30	89	151	441	1586	300	مريب اما من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة او من اراب الرجل اذا صار ذا ري-ة ودخل فيها وكلاهما اي المعنيين مجاز الا ان بينهما فرقا وهو ان ال-ريب من الاول اي المتعدي منقول ممن يصبح ان يكون مريبا من الاعيان الي الممني والمريب من الثاني اي اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	3778	-8589644065924997439	229	423.5	180	292	78.4246597290039	43	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1862	false	-7196305491715152997	212	299	1115	1571	1577	300	يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قلت قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة قلت لعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة او لعله لغير الطيران------------- فقد مر--- في بعض الكتب ان ص-نفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بها اجسادهم وجناح---------ان يطيران بهما في الامر من امور الله------ وجناحان	1862	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3780	true	-5851079736143378374	67	159	369	852	1562	300	يزيد لي الخلق ما مشاء اي يزيد في سلق الاجنعة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اثوي للطيران واعون عليه فان قيل قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة بد اجيب بان الثاك لمله يكون في وسط الظهر بين الجناحين بمدهما بقوة او لعله لغير الطيران قال الزمحشري فقد مز بي في بعض الكتب ان صينفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون -----جسادهم وجناحان اللطيران يطيرون بهما في الامر من امور الله تعالي وجناحان	3780	-8589644065924997439	422	772.5	337	488	86.47541046142578	70	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1863	false	1396264483607010279	0	151	0	761	1475	300	علي وجوههم حياء من الله وع-------------------ن رسو ل الله صلي الله عليه وسلم 917 انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جن-اح وروي 918 -----------------------انه سال جبريل عليه السلام ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قا-ل اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صورته فغشي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال -سبحان اللها ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا ف-قال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا ج---ناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاء-ل الاحايين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد الخ---لق ما يشاء 919 هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل--- الحظ الحسن وعن قتادة الملاحة	1863	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3780	true	-5851079736143378374	159	300	852	1562	1562	300	علي وجومهم حيا- من الله تعالن وروي ابن ماجه ان رسو-ل الله چقال ارايت جبريل عند سبرة المتهي----------------------------- وله ستمانة چنتاح ينشر من راسه الدر والياقوت وروي انه سال جبريل------------ ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تط-ق ذلك فقال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله------------------- في ليلة مقمرة فاتاه جبريل ني صورته فغشي علي دمول الله--------------- ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده راحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال اسبحان الله- ما كنت اري--- شييا من الخلق مكذا4 فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل له اثتا عشر الف جتاح جناح مثها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاء ل الاحايين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصخبر وروي عن رسول الله------------------- في قوله تعالي مزيد ني الخلق ما بشاء ه----و الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر المن4 وقيل هو الخط الحسن -عن قتادة الملاحة-	3780	-8589644065924997439	572	967.5	453	817	70.01223754882812	88	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1863	false	1396264483607010279	151	205	761	1034	1475	300	في العينين والاية----------------- مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما -لا يحيط به الوصف 7 ما يفتح --	1863	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3781	true	1074996823594870825	0	92	0	464	1489	300	في العيتين والاية كما قال الزمخشري مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة 24 سدرة فاطر الايتان 3 ومطر تلامتيان لهتا ومايشيك من ذلك نلا متيل له يرا بعدية اي بعد امساك وثو اليز العالب علي امره الكم ني فعله باجا التاش اي امل مكة اتلوا نقست القلو عيه واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش ومتانة في العقل وجزالة في الراي وجرا-ة في القلب وسماحة في النفس وذلالة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما الا ب-يط به الرصف والوصع بفتح	3781	-8589644065924997439	254	461.5	203	466	54.506439208984375	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1865	false	2329855690024404433	252	293	1270	1473	1503	300	فان قلت ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يتعقب الشرط -هذا سابق له قلت معناه وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي	1865	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3784	true	-4229557083318469309	97	139	469	670	1536	300	فان قلت ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يتمقب الشرط وهذا سابق له قلت مناء- وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من ق-لك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب يمني با ك-ذيب عن التاسي	3784	-8589644065924997439	192	365.0	151	204	94.11764526367188	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1877	false	7224699174422171423	73	192	405	1013	1626	300	معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة رضي الله عنه هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله تعالي ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن	1877	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3802	true	-2576245914877579984	257	300	1414	1609	1609	300	معطوف علي بيف و--علي جده كاته قيل ومن الببال مخطط ذو جدد ومنها ما هر علي لون واحدثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله------ ومن الجبال جدد بمعني ومن الجيال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن-	3802	-8589644065924997439	182	323.5	141	608	29.9342098236084	32	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1878	false	810138533747776295	214	285	1049	1422	1517	300	فان قلت فما وجه قراءة من قرا انما يخشي الله------- من عباده العلماء و-------هو عمر بن عبد العزيز ويحكي عن ابي حنيفة قلت الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس ومن بين جميع عباده ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة ا-لعصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المثي-ب حقه ان يخشي --------7 ان الذين يتلون كتاب	1878	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3804	true	7824670774193553915	16	90	90	484	1591	300	فان قلت فما وجه تراءة من قرا انما يخشي الله بالرفع من عباده العلماء بالنصب رهو عمر بن عبد العزيز وتحكي عن ابي حنيفة قلت الخشية في هده القراءة استعارة والمعني انسا يجلهم ويمظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس -من بين ج-يع هباده ان الله عزيز ففور تعليل لوجوب الخشية الدالة- علي عقوبته للعصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاتب والسثاب حقه ان يتشي اله قوله اان الدين يثلون كتاب	3804	-8589644065924997439	344	624.5	275	397	86.64987182617188	51	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1915	false	-8223733454302618155	0	102	0	487	1587	300	ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قرا يس يريد بها وجه الله غفر الله تعالي له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مر-ة وايما مسلم قرء يس قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك--------------------------------------------------------------------------- يصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال عليه	1915	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3819	true	-3424318681594322358	175	296	804	1418	1432	300	ان لكل شء قلبا و---قلب القران يس من قراها- يريد بها وجه الله غفر -----------له واعطي من الاجر كانما قرا القران --------عشر-- مرات وايما مسلم -------قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة امداك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جتارته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا الفتوحات الالهية ج1846 274 سوره س الايتان 2 الله اعلم بمراده به والقرمان الكيو المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني ورة بن وهو في مكرات الموت لم يقيض ملك ال-وت روحه حتي يبيثه رضوان ي-----------شربة من الج------ة يشربها وهو علس قراشه فيقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الان--اء حتي يدخل الجنة وهو-ريان اه قوله --	3819	-8589644065924997439	395	670.0	310	679	58.17378616333008	67	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1888	false	-440782176836105713	5	105	39	551	1573	300	في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم و------------لا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله فان قلت ما معني قوله فهي الي الاذقان قلت معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها وذلك ان طوق------------- الغل الذي في عنق المغلول------- يكون--- ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة----- فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا تخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقحما والمقمح الذي يرفع راسه ويغض بصره يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه	1888	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3823	true	2172788771147389825	170	267	915	1422	1600	300	في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطتون رووسهم البه اه وقوله واصلة الي اذقانهم اما لكونه غليظا عريضا يملا ما بين الصدر والذقن فعلي هذا تنوهن اغلالا للتعظيم والفاء في قول----------------------------ه فهي الي الاذقان وفي قوله فهم مقمحون فاء التتيجة ولانه يثد يرفع الراس الي فوق واما لكون طرف الغل الذي هجمع اليدين الي العنق يكون في ملتقي طرفية تحت الذقن حلقة يدخل فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطي راس------------ه فلا يزال مقمحا والمقمح الذي يرفع راسه ويفض بصره يقال قمح البعير فهو تامح اذا -----رفع راسه	3823	-8589644065924997439	291	424.0	228	552	52.71739196777344	43	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1889	false	-6735203895987744977	182	227	939	1153	1536	300	من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس حب------سوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدث-- فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صد-عن ذكر الله من الحان وملاه و---كذلك	1889	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	34	83	187	409	1504	300	من اثر حسن كملم علموه او كتاب صنفوه او ح-يس اي وتف حسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المل--ين وسكة احدثها فيها تخ-يرهم وشء احدث ليه صد عن ذكر الله من الحان وملاه ونحر ذلك	3826	-8589644065924997439	204	362.5	159	226	90.26548767089844	39	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1891	false	-248131135063133517	241	262	1196	1305	1498	300	فان قلت لم قيل انا اليكم مرسلون اولا -انا اليكم لمرسلون اخرا ق-لت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار	1891	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3830	true	-8501479352005060933	84	105	429	540	1573	300	فان قلت لم قيل انا اليكم مرسلون اولا وانا اليكم لمرسلون اخراء قلت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار	3830	-8589644065924997439	107	208.0	87	111	96.39639282226562	18	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1895	false	-7370797590973326885	167	291	795	1427	1472	300	فان قلت فلم انزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق -قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب 9--- بالف من الملء-كة مردفين الانفال 9 بثلاثة ءالاف من الملء-كة منزلين ال عمران 124 بخمسة ءالاف من الملء-كة مسومين ال عمران 125 -قلت انما كان يكفي ملك واحد فقد اهلكت مداءن قوم لوط بريشة من جناح جبريل وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة منه-- ولكن الله فضل محمدا صلي الله عليه وسلم بكل شء علي كبار الانبياء واولي العزم من الرسل فضلا عن حبيب النجار واولاده من اسباب الكرامة والاعزاز ما لم يوله احدا- فمن ذلك انه انزل له جنودا من اس-ماء وكانه اشار بقوله وما انزلنا وما -------كنا منزلين الجنود------------- من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك ان	1895	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3837	true	-398831167993427999	121	240	638	1263	1585	300	قان قلت فلم انزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق فقال و------ارسلنا عليهم ربحا وجنود الم تروها الاحزاب وقال بالف من الملاككة مردفين الانقال بي--لاثة -الاف من الملاككة منزلين ال عمران---- بخمسة -الاف من الملانكة مسومين ال عمران 1254 قلت انما كان يكفي ملك واحد فقد املكت مدانن قوم لوط بريشة من جناح جبريل ويلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة ولكن الله فضل محمدا------------------- بكل شي علي كيار الانبياء واولي العزم من الرسل فضلا عن حبيب النجار واولاء م-ن اسباب الكرامة والاعزاز ما-لم بءت- احداء فمن ذلك اته انزل--- جنودا من السماء وكانه اشار بقوله وما انزلنا وبقوله وما كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يوهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك اه	3837	-8589644065924997439	555	980.0	444	664	83.58433532714844	81	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1896	false	6592847018313226739	222	300	1152	1513	1513	300	انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون 7 يس 31 الم يروا كم الم ير-------------وا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها ك------انت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه- نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة-	1896	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	137	214	691	1072	1522	300	انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه في علم العربية الثاني قال الزمقشري الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواء كمانت للاستقهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما تفذ في قولك الم يروا ان زيدا لم-طلق وان لم يعمل في لفظها وانهم اليهم لا يرجعون بدل من كم املكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة	3840	-8589644065924997439	305	550.0	239	382	79.84293365478516	55	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1912	false	6362916886278753319	147	171	711	829	1466	300	حيث قرره بان عنصره الذي خلقه منه هو اخس شء وامهنه وهو النطفة المذ--رة الخارجة من الاحليل الذي هو قناة النجاسة ثم عجب من	1912	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3872	true	4802173683737960920	53	77	251	371	1472	300	حيث قرره بان عنصره الذي خلقه منه هو اخن شء وامهنه وهو النطفة المذكورة الخارجة من الاحليل اللي هو قناة النجاسة ثم عجب من	3872	-8589644065924997439	116	224.5	92	120	96.66666412353516	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1935	false	-5221114838662955760	100	142	471	670	1510	300	علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية المامور به امرا وقرء ما تءمر به فان قلت لم شاوره في امر هو-------- حتم من الله- قلت لم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ما عنده فيما نزل به من بلاء الله في----------------------------------ثبت قدمه	1935	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3918	true	7303567567482240935	6	54	29	266	1491	300	علي اضافة المصدر ل----لمفعول اهمين قوله شاوره ليان الخ عبارة الخازن فان قلت لم شاوره في امر قد علم انه حتم من الله4 قلت لم يشاوره ليرجه الي رايه وانما شاوره ليم-لم ما عنده فيما نزل به من بلاء الله وليعلم صبره وعزيمته علي طاعة الله ولثبت قدمه	3918	-8589644065924997439	138	210.0	106	242	57.0247917175293	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1937	false	-1653931025557963118	68	184	338	907	1476	300	اشدد رباطي--- لا اضطرب واكفف عني ثيابك---- لا ينتضح عليها شء من دمي--- فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ- شفرتك واسرع امرارها علي حلقي حتي تجهز علي ليكون اهون فان الموت شديد و----اقرا علي امي سلام---ي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها فق----ال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الل----------------------------ه ثم اقبل عليه يقلبه وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فلم تعمل لان الله------------------------------------------------------------------------------------ ضرب----- صفيحة من نحاس علي حلقه فقال له كبني علي وجهي---------------------------------------------------------------------- فانك اذا نظرت--- وجهي رحمتني وادركتك رق-ة تحول بينك وبين امر الله-------------------------------- ففعل------------ ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	1937	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3919	true	-1791956396005472547	6	163	25	797	1471	300	اشدد رباطي كي لا اض-رب واكفف---- ثبابك حتي لا ينتضح عليها--- من دمي شء فينقص اجري وتراء امي ش-حزن واستحد شفرتك واسرع ب----ها علي حلقي لك--------------ون اهون علين واذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني وان رايت ان ترد قميصي عليها-- فانعل فانه ع-ي ان يكون اسلي لها عني فقال ابراهي------------م نعم المون انت يا بني علي امر الله ففعل ابراهيم ما امر به ابنه ثم اقبل عليه وهو يكي والابن----- يبكي فلما وضح السكين علي حلقه -لم تءثر شينا فاشتدها بالحجر مرتين او ثلاثا كل ذلك لا تستطيع ان تقطع شييا فسنعت بقدرة الله تعالي وقيل ضرب الله صفيحة من نحاس علي حلقه والاول ابلغ في القدرة وهر مع الحديد عن اللحم فمند ذلك قال الابن يا ابت كبتي لوجهي علي جبيني فانك اذا نظرت في وجهي وحمتني فانركتك رافة تحول بينك وبين امر الله وانا انظر الي الشفرة فاجزع منها ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي تفاه فانقلبت ف------نودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	3919	-8589644065924997439	424	550.0	330	826	51.33171844482422	62	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1938	false	-3265621897239159090	209	278	1057	1412	1525	300	الله تعالي وصفه بالصبر دون اخيه اسحاق في قوله------ واسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 لانه وعد اباه الصبر من نفسه علي الذبح فوفي به ولان الله بشر-------------ه باسحاق وولده يعقوب في قوله فضحكت------------------------------------------- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 فلو كان الذبيح اسحاق لكان خلفا للموعد في يعقوب	1938	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3922	true	-8870076784045223932	143	211	752	1109	1550	300	الله تعالي وصفه بالصبر دون ا------حاق في قوله تعالي واسماعيل واتري- وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء--- وهو صيره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم----------------------------------------- فوفي به وبان الله تعالي قال وبشرناه باسحاق نيام فكيف يامره بدبحه وقد وعله ان يكون نبيا وايضا فان الله تعالي قال فبشرناه- بامحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف يامر بذب-------ح اسحاق قبل انجاز الوعد- في يعقوب	3922	-8589644065924997439	235	365.0	186	417	56.354915618896484	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1948	false	-1432751487105489894	109	236	534	1209	1556	300	وما منا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر مقام معلوم مقام في العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين المسبحون المنزهون او المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون الصافات 159 من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة الصافات 158 كانه قيل ولقد علم- الملاءكة وشهدوا ان المشركين	1948	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3941	true	-2977303970576081643	32	76	186	417	1561	300	وما منا احد الا له مقام معلوم ف--ي المعرفة و--------------------------------------------------------------------------------------------العبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم ويحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون هذا وما قبله من قوله مبحان الله عما يصفون------------ من كلام الملاءكة ل---يتصل بق---------وله ولقد علمت الجنة------------ كانه قال ولقد علمت الملاءكة ان------- المشركين	3941	-8589644065924997439	199	299.5	158	676	29.437870025634766	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1951	false	-2702393603677615357	203	256	1074	1353	1569	300	-------تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي------------ الله عنه 952 -من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	1951	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3945	true	-4743641715477174452	199	252	1121	1380	1616	300	من هذا تعليم المومنين ان يقولوه و----لا يخلوا به ولا يغفلوا عنه لسا روي ---------------------------------عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال من احب ان يك-ال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجل-ه سبحان ريك رب العزة عما بصفون وسلام علي المرسلين والح-د لله وب العالمين	3945	-8589644065924997439	213	358.0	170	299	71.23745727539062	32	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1954	false	5805238089801450186	183	261	937	1350	1547	300	لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء--------- فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قا-لوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والاهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها----- العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال -قولوا لا الاه الا الله فقاموا	1954	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3951	true	4943095789864433063	0	61	0	331	1573	300	لتقضي بينتا وبين ابن اخيك فا--حضره------------------------------------- وقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء والانصاف فلا تمل كل الميل علي قومك فقال النبي----------------------- ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك وال-هك فقال------------ ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها رقاب العرب وتدين لكم---- العجم قا-لوا نعم -----------------وعشر ---امثالهم فقال فقولوا لا ال-ه الا الله فقاموا	3951	-8589644065924997439	295	476.0	237	432	68.28704071044922	45	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1964	false	-858529408806377482	55	153	263	753	1512	300	فان قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلو اما ان ينتصب باتاك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا الواقع في عهد داود -لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ينتصب بمحذ------وف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم ويجوز ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية فبدل من الاولي تسوروا المحراب تصع--دوا سوره ونزلوا الي----ه والسور الحاءط المرتفع	1964	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3961	true	-6596180743365970270	63	151	330	767	1553	300	فان قلت بم انتصب اذ قلت لا بخلو اما ان ينتصب باتاك او بالنبا او بمحلوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله -------------------لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا --واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله------------------- وان اردت بالنبا القصة في نف-ها لم يكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحتوف وتقديره وهل اتاك تخاص----م الخصم اذ ناختار ان يكون معمولا لمحنوف الل وني ابي السعود اذ--------------------- تسوروا المحراب اي قصدوا سوره ونزلوا من اعلاه والسور الحالط المرتفع	3961	-8589644065924997439	353	605.0	278	503	70.17892456054688	61	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1962	false	4481104322634264048	108	258	560	1315	1505	300	دخل-------- محرابه واغلق بابه وجعل يصلي ويقرا الزبور ف----------------جاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطارت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فابصر امراة جميلة قد نقضت شعرها فغطي بدنها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكل- من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله------ علي يده او يستشهد ففتح الله------ علي يده وسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل فاتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج امراته فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ونحوه مما يقبح ان يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن سعيد بن المسيب والحرث الاعور ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود علي ما ي--------رويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو- حد الفرية عل---------ي الانبياء	1962	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms3963	true	-7985320385963304420	8	159	36	801	1506	300	دخل ذات يوم محرابه واغلق بابه وج-ل يصلي ويقرا الزبور فبيما هو كذلك اذ جاءه الشيطان في صورة ح-امة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطارت فامتد اليها فطارت فوقفت في كوة فتبعها فابصر امراة جسيلة قد نقضت ش-رها فغطي بدنها وهي امراة اوربا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلفاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكان من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله تعالي علي يده او يس-شهد نفتح الله تعالي علي يده رسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل واتاء خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن علي الشهداء وتزرج امراته فهوانك مبتدع مكروه ومكر مخترع تمبه الاسماع وتتفر عه الطباع ويل لمن ابتدعه واشاعه وتبا لمن اخترعه واذاعه ولذلك قال عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه---- من حدث-- بحديث داود عليه السلام ما برويه القصاص جلدته مالة وستين وذلك حد الفرية اي الكذب علي الانبياء	3963	-8589644065924997439	577	918.0	459	924	62.44588851928711	98	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1985	false	6331815865852053304	195	229	993	1162	1521	300	فان قلت كيف ساغ السجود لغير الله قلت---------- الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله------ علي وجه العبادة فاما-------- علي وجه التكرمة والتبجيل فلا ياباه العقل الا ان يعلم الله فيه مفسدة فينهي عنه	1985	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4001	true	648258774544888367	22	60	120	312	1610	300	ما يقال كيف ساغ المجود لغير الله تعالي وايضاحه الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله تعالي علي وجه العبادة فاما اذا كان علي وجه التكرمة والت-جيل فلا ياباء العقل الا ان يعلم الله فيه مفسدة فينهي عنه	4001	-8589644065924997439	158	275.5	125	193	81.86528778076172	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1989	false	4924216447807132164	0	73	0	360	1458	300	تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم 7 قل ما اسالكم عليه من ا---------جر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين 7 ص 86 قل ما اسالكم عليه من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من ال---ذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران	1989	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4008	true	-2538576534876972686	62	86	315	435	1509	300	تفاوت في ذلك بين ناس ----------------------------------------------------------------------وناس اه سمين قوله وما انا من المتكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين اي المتصفين يما لي-----------------وا من اهله--------------------------------------------- حتي انتحل النبوة واتقول القران	4008	-8589644065924997439	94	146.0	73	372	25.268817901611328	14	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1992	false	2603145699175645710	100	165	507	850	1524	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها----------------------------------------------------- ان الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف علي------ه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف	1992	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4012	true	6521387273419181248	241	300	1290	1594	1594	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما -------لف عليه ولبسه كما يلف اللباس علي اللايس او----------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغ-يبه اياء بشء ظاهر لف-	4012	-8589644065924997439	227	387.0	181	402	56.4676628112793	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1996	false	6254708502211436539	150	241	817	1307	1601	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم 965 ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون---- اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يرزق من يشاء بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل 7------- قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون	1996	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4020	true	-7476692735382008343	233	290	1241	1538	1600	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب وني الحديث اانه ت--------------------------نصب----- الموازين يوم القيامة لاهل------ الصلاة و----------------------------------الصدقة و----------------------------------الحج فيوفون بها اجورهم ولا ت----------------------------نصب لاهل البلاء بل ---------------يصب عليهم الاجر صبا------------------------------------------- حتي بتمني اهل المانية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يلهب به اهل البلاء من الفضل الل قوله قل اني امرت ان اعيد اله الخ امر رسول الله -------------	4020	-8589644065924997439	222	311.0	178	501	44.311378479003906	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2002	false	4542689058541759451	101	176	564	975	1605	300	من التثنية بمعني التكرير-------------------------- والاعادة كما كان قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 بمعني كرة بعد كرة وكذلك لبيك سعديك وحنانيك فان قلت كيف وصف الواحد بال------------------------------------------جمع قلت------- انما صح ذلك لان الكتاب جملة ذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول- اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان ------عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني	2002	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4029	true	7732064071730470514	103	244	562	1302	1616	300	من الش-نية بمعني التكرير اهشهاب قوله وفيرها كالقصص والاحكام ق------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت كيف وصف الواحد بالجمع اي كيف وصف الكتاب وهو مفرد بمثاني وهو جمع قلت الجواب انما صح ذلك لان الكتاب جملة ذات 42 سودة الزمرالايتان 24 ترتعد عند ذكر وعيده بلود الزين يخشور يخافون رتهم ثم تليد تطمثن جلودهم وقلريهم ان يكم الله اي عند ذكر وعده ذالك اي الكتاب هدي الله يهري بوه من يشلة ومن يضلل الله تالكر من كاه 4 افسن يتقي يلقي يوخهوه شوء العذاب يوم اليكمة اي اشده بان يلقي في النار مغلولة يداه الي عنقه كمن امن منه بدخول الجنة وقيل للظليين اي كفار مكة ذرقراما كث تفاصيل وتغاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقوله اقاصيص واحكام ومواعظ------- ونظيره قولك الانسان عروق وعظام------ واعصاب الا انك تركب الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها نصولا مثاني	4029	-8589644065924997439	297	506.0	242	844	35.1895751953125	45	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2003	false	-1771010149949118610	103	135	539	706	1549	300	فان قلت لم ذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت------- بها القلوب ثانيا قلت اذا ذكرت الخشية التي محلها القلوب ----فقد ذكرت القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في	2003	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4029	true	7732064071730470514	272	300	1467	1616	1616	300	فان قلت لم ذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت القلوب بها------- ثانيا تلت ذكر----- الخشية التي محلها القلوب مستلزم لذكر- القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم--------------- وتخشي قلوبهم في-	4029	-8589644065924997439	130	208.0	105	178	73.03370666503906	20	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2004	false	-3741230184015916403	159	217	822	1124	1537	300	جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف- فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	2004	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4031	true	-5983817084264751260	211	262	1117	1372	1575	300	جاء-- زيد رجلا صالما وتوله ف---------------------------------ير ذي هوج نمت لقرانا او حال اخري قال الرمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجمل له عوجا الثات---------ية ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	4031	-8589644065924997439	209	355.5	164	303	68.97689819335938	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2020	false	519956778127386535	54	132	288	691	1599	300	عثمان رضي الله عنه ---رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه	2020	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	37	98	199	510	1583	300	عثمان رضي الله عنه انه سال البي عن ال-------------------------------------مقاليد---------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا ال-ه الا الله والله اك-ر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها وبمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها----------- اصابه	4052	-8589644065924997439	286	476.0	228	411	69.58637237548828	47	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2022	false	-6360482119959906228	4	34	32	185	1557	300	والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	2022	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4056	true	-7875935326359680885	14	44	83	235	1534	300	والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلال- لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	4056	-8589644065924997439	151	296.0	121	153	98.69281005859375	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2026	false	2222067238666631561	12	65	65	356	1581	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين وحثها اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	2026	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4064	true	-2469259877360124838	228	280	1229	1515	1621	300	المراد بسوق امل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما ينعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راك-ين وحثها اسراعا ----الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	4064	-8589644065924997439	284	554.5	232	291	97.5945053100586	48	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2037	false	-1122465684230801787	200	255	1050	1303	1535	300	فان قلت بم- اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم الرعد 12 مثل يلقي الروح غافر 15 ولكن يلقي الروح غافر 15 قد علل بقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 ثم استطرد -ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع غافر 18 فبعد لذلك عن ----	2037	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4084	true	-8659358997314529383	217	260	1126	1329	1522	300	فان قلت بمن اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله عو الذي يريكم--------- مثل يلقي الروح-------- ولكن يلقي الروح-------- قد علل بقوله ليتتر------------------- ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع ف------------لذلك بعد عن	4084	-8589644065924997439	190	315.0	149	259	73.35906982421875	33	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2039	false	1573241854971831962	14	38	72	185	1508	300	وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسي------- واحس بانه قد -------وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وظن-ا منه انه يصدهم بذلك عن	2039	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4088	true	-7572621638363886442	68	95	325	453	1557	300	وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث عليه السلام واحس بانه قد وقع ما وقع اعاده عليهم غيظا وحتقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن	4088	-8589644065924997439	106	189.0	82	128	82.8125	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2039	false	1573241854971831962	83	203	399	976	1508	300	ليس با---لذي تخافه وهو- اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس----- واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة----- والظاهر ان فرعون لعنة الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكف-----------------------ه الا ما في نفسه من هول الفزع	2039	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4089	true	8984340678887957344	1	75	3	356	1504	300	ليس هذا الذي تخافه وانه اقل من ذلك واضعف وما -و الا بعض السحرة-------------------------------------- اذا قتلته ادخلت -------علي الناس شبهة واعتقدرا انك--- عجزت عن معارضته بالحجة هذاء والظاهر من حال اللمين انه----- قد استيقن انه نبي وان ما جاء به حق ---------ولكن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وانما قال-------------------------------------------------------- ذروني الخ------ تمويها ول---------يهاما انهم هم المانعون له من قتله ولولاهم لقتله مع انه ما منعه الا ما في تف-ه من---- الفزع	4089	-8589644065924997439	263	376.5	203	614	42.83387756347656	41	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2060	false	3283857917271412076	53	117	271	623	1566	300	فرحوا ----------بما عند الرس----ل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به---------------------------------------------------------------- كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومنها ان يجعل الفرح للرسل ومعناه ان الرسل لما راوا جهلهم المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقب-----تهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم ف-رحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله	2060	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4125	true	-1875543661267912	164	238	893	1298	1619	300	فرحوا اي الكفار بما عدهم اي الرمل من الغلم فرح ---------استهزاء وضحك اذ لم باخذوه بالقيول ويمتثلوا اوامر الله ونواهيه قال الزمخشري كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا بهم يتهزتون وهذا احد الاوجه في الاية والثاني فرح الرمل عند --------------------استهزاء الكفار بهم مع كفرهم وسوء ففلتهم وما يلحقهم من المقربة علي جهلهم وا--عراضهم فقرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله	4125	-8589644065924997439	237	349.5	191	436	54.3577995300293	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2063	false	-4454849484999691934	128	242	665	1284	1583	300	فان قلت لم خص من بي--ن اوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة قلت ل-ان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته الا تري الي قوله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم البقرة 265 اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم الحر-ب وجوهدوا وف-يه بعث ا-لمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة وقيل	2063	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4134	true	5707876968030493362	55	161	296	883	1620	300	فان قيل لم خص تعالي من اوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة اجيب بان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذاك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوح طويته الا تري الي قوله تعالي- ومثل الذين يتفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتشبيتا من انفهم------------ اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المولفة قلوبهم الا بشء --من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله------------------- ما تظاهروا الا-بم-ع الزكاة فنصب- لهم الحروب وجوهدواء ونيه بعث اللمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شدهد في متعها حيث جعل المتع من اوصاف المشركين وقرن -الكفر بالاخرة وقال	4134	-8589644065924997439	545	987.0	443	625	87.19999694824219	78	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2067	false	-6409406572691988484	223	299	1170	1559	1562	300	من جهة الزم-ن الماضي و---------ما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل و---------ما سيجري عليهم-------------------------- وقيل --معناه اذا جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعد---------------------------------------------------------هم فان قلت الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بانهم جاءهم وكيف يخاطبونهم بقولهم انا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح------ داعيين ال----ي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاء----------هم وقولهم	2067	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4145	true	-4346099675628483775	208	278	1135	1520	1632	300	من جها الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحدير هما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني----- جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مبء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مبء انفسهم فان هودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالحا كانا داهيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم نكان الرسل------ قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم	4145	-8589644065924997439	225	325.0	176	513	43.859649658203125	33	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2073	false	-7089872424570515014	242	286	1272	1504	1575	300	من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وق-ابيل لانهما سنا-------------- الكفر--------- والقتل بغير حق	2073	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4158	true	2397632499546567043	204	251	1083	1326	1584	300	من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وان-ي قال تع-----الي وكذلك جملتا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام---- وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس-- وقيل هما ي-ليس وقتابيل بن ادم الذي قتل احاه لان الكفر سة ابلين والقتل بغير حق	4158	-8589644065924997439	205	355.0	164	256	80.078125	32	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2074	false	-2115246844576996171	172	214	937	1134	1567	300	الفراءض-- وقال سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه 986 قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال	2074	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4159	true	895434668000369483	184	217	991	1149	1554	300	الاستقامة وقال سفيان بن عبد الله الشققي----------------- قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استتم---- فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاحذ رسول اله-------------------- بلسان نفسه فقال	4159	-8589644065924997439	146	248.0	113	199	73.36683654785156	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2078	false	-5692027950160227471	87	144	414	688	1546	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قوم-------------------------------ك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب لاعداءهم ويجوز ان يكون------- ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة--------- وذو عقاب اليم	2078	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4168	true	3609207867071627001	46	91	224	417	1549	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من تبلك اي الا مثل ما قال ل--هم كفار قوم-----------------------------------------------------------------------------------------------هم ويجوز ان يكون الممتي ما يقول لك الله الا مثل ما قاله ل-------------------------------هم ان ربك للو مغفرة لانبياكه وذو عقاب اليم	4168	-8589644065924997439	138	219.5	104	321	42.99065399169922	29	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2083	false	2122824029495621153	50	114	234	597	1554	300	في الافاق وفي انفسهم يعني ما يسر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده و-نصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق و----------------------المغرب عموما وفي باحة العرب خصوصا من الفتوح-- التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم وم--ن الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضع-افهم علي اقوياءهم واجراءه علي ايديهم امورا خارجة من المعهود خارقة للعادات	2083	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4177	true	-2831116749757699845	219	278	1187	1525	1642	300	في الافاق فتح القري في---------ر الله عز وجل لرسوله------------------- وللخلفاء من بمده وانصار ديته في افاق الدنيا وبلاد المشرق والسعرب عوما وفي تاحية المغ---------------------رب خصوصا من الفتوحات التي لم يتيسر مث--لها لاحد من خلفاء الارض قبلهم او من الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي ك-يرهم وتسليط ضعفاتهم علي اترياتهم واجراثه علي ايديهم امورا خارجة عن ال-عهود خارقة للعادات	4177	-8589644065924997439	289	492.0	236	391	73.91304016113281	37	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2089	false	3402567935794562421	106	179	563	970	1584	300	في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي ا----------------لغيب مما لا يعقل- وهي من الاحكام ذات العلتين------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة	2089	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4187	true	4256810802797817636	21	106	104	580	1648	300	في هذا التدبير وهو ان جمل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد--------- والضمير في بذرءهم للسغ---------اطبين والانمام وهلب--------------- العقلاء المخاطبون علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت فما معتي ينرءكم في هذا التدبير وهلا قيل ينروكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حي-اة البقرة	4187	-8589644065924997439	346	612.0	280	510	67.8431396484375	52	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2095	false	4391564427381524238	25	145	134	747	1540	300	متصلا اي لا اسالكم اجر-----ا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة----- لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي الشوري 23 قلت جلعوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي -انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي	2095	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4203	true	6988411685790827707	169	241	842	1208	1520	300	متصل- اي لا اسالكم عليه اجوا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي وليس هذ--------ا في الحقيقة اجرا لان قرات قر--ابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم قاله الزمخشري وقال ايضا ن---------------------------------------------------------------------------------------ان قلت هلا قيل الا مودة القريي او الا المودة للقريي ---------------------------------------------قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ----------------------------------------------------وليست في صل--------ة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي وانما هي متعلقة بمحذوف اي الا الم------------------------------------------ودة ثابتة---------- ومتمكنة في--- القربي	4203	-8589644065924997439	305	494.5	244	624	48.878204345703125	47	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2098	false	-7485513917362781701	243	279	1231	1439	1555	300	التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي------ الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع--------- الفراءض الاعادة و--رد المظالم و----اذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية و----اذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية و----البكاء بدل كل	2098	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4206	true	-6544352000147231425	108	150	574	803	1634	300	التوية---- اسم يقع علي ستة معان الندم علي الماضي من الذنوب واستدراك ما ضيع واهمل من الفروض بقضاءه وعلي رد المظالم وعلي اذاية التفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية وعلي اذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية وعلي البكاء بدل كل	4206	-8589644065924997439	168	263.0	137	237	70.88607788085938	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2105	false	8072786110443542609	84	163	426	836	1515	300	ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله ف------كان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون وقال--وا العفو مندوب اليه ثم الامر قد ينعكس في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه--------- وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل عليه وهو 998 ان زينب اسمعت عاءشة--------------- بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي فقال لعاءشة دونك فانتصري	2105	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4223	true	-8492461391896612542	7	85	38	447	1541	300	ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الح-ن رحمه الله تعالي فكان الم-بوب يكظم ويعرق فيمسح المرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله ونهمها اذ ضيعها الجاملون وبالجملة العقو مندوب اليه ثم------ قد ينعكس في بعض الاحوال فيرجع ترك المفر مت-وبا اليه كماتعقدم وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي------------------- ما يدل عليه وهو---- ان زينب اسمعت عاءشة رضي الله عنهما بحضرته فكان بتهاما قلا تنتهي فقال لعاءشة دونك فان-صري	4223	-8589644065924997439	361	629.0	288	442	81.67420959472656	56	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2112	false	-4724436422637046581	77	132	417	685	1546	300	يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد -لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمن--------------قلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذ----------------------------------------------------------------------------------------ا ركب في السفينة قال بسم ا--------------------------لله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود	2112	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4239	true	-6046301923511811645	35	110	207	579	1524	300	وروي عن النبي------------------------ انه كان اذا وضح رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد الله علي كل حال سبحان اللي صخر لنا هذا الي قوله وانا الي رينا لمتقلبون اه بضاري وني القرطبي علمنا سبحاته وتعالي ما تقول اذا ركنا الدواب وهرفنا في اية اخري علي لسان نوح عليه السلام ما نقول اذا ركبتا- السفن وهر قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود	4239	-8589644065924997439	191	322.0	150	397	48.11083221435547	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2113	false	4402561569672333373	0	46	0	220	1522	300	لا ينسي عند اتصاله به يومه وانه هالك لا محالة فمنقلب- الي الله غير منفلت من قضاءه ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مستعدا للقاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه	2113	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4239	true	-6046301923511811645	145	191	745	966	1524	300	لا يتسي هند اتصاله به موته وانه هالك لا محالة نمتقلبه الي الله غير منقلت من قضاله ولا يدع ذكز ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مبتعدا لقضاء الله باصلاحه من تفسه والحدر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه	4239	-8589644065924997439	206	393.0	160	221	93.2126693725586	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2121	false	-1615122204368750759	211	278	1112	1485	1595	300	فان قلت فحين لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام قلت التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا- والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني	2121	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4253	true	-2523845033544580767	18	85	105	477	1602	300	فان قلت فحين لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الد-يا وتهالكهم عليها فهلا وسع هلي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام قلت التوسعة عليهم مف-دة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنياء والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغتي	4253	-8589644065924997439	369	721.0	302	374	98.66310119628906	62	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2121	false	-1615122204368750759	147	188	798	1001	1595	300	للكفار سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة وزخرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الزينة والذهب--------------- ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف- يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة	2121	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4254	true	2933948995191301485	64	137	314	664	1501	300	للكفار سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة فهو كما تري ظاهر في انه يري اشتراك المعطوفات في وصف ما عطفت عليه وقوله زخرقا قضية تقريره ان نصيه بجمل اي وجملناهم زخرفا وقد جري ذلك في الكشاف لانه قال وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والرخرف --------الذهب والزينة ثم قال ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرفا يعني ---ها من نضة وبعضها من -فب ف-صب عانا عل مع-ل من فضة	4254	-8589644065924997439	176	274.5	137	364	48.35165023803711	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2125	false	2824157574326182712	75	102	409	545	1576	300	فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت	2125	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4262	true	67827894251614189	183	210	955	1090	1519	300	فان قلت كيف جاز ان تجاب لسا باذا الفجاءية قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كان- قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت	4262	-8589644065924997439	129	247.0	102	136	94.85294342041016	23	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2135	false	-4594606153971555021	2	96	7	509	1573	300	قل ان كان للرحمان ولد وصح ذلك- وثبت ب----برهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه و-------ان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال- في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة-------------- اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهم---ا علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره	2135	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	21	92	108	480	1563	300	قل ان كان للرح--ن ولد اي ان صح وثبت ذلك يبرهان صحيح----------------------------- فانا اول من يعظم ذلك الولد ويسبقكم الي لاعت-------------- كما يعظم الرجل ولد الملك ومن المعلوم ان اللازم منتف فينت------------------------------------------في الملزوم اهزاده قول لكن ثبت ان لا ولد له الخ ليضاحه---------------------------------------------------------------- انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محالة في نف-ها فكان المعلق بها محالا مثلها ف------صورة الكلام وظاهره اثبات الكينونة والعبادة والمقصود منه تقيها علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره --	4280	-8589644065924997439	257	362.0	201	532	48.30826950073242	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms1915	false	-8223733454302618155	0	100	0	477	1587	300	ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قرا يس يريد بها وجه الله غفر الله تعالي له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء يس قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك---------------------- يصلون عل---------------------------------------------------يه ويشهدون دفن-ه وايما مسلم قرا يس وهو---- في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة -يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	1915	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4284	true	3563668622400388465	41	143	203	710	1538	300	ان لكل شء قلبا و---قلب القران ي- من قراها- يريد بها وجه الله غفر الله ------له واعطي من الاجر كاتما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قري------- عنده اذا نزل به ملك الموت سورة ي ن-زل بكل حرف منها عشرة املاك بتومون بين يديه صفوفا يصلون عليه وستغفرون له ويشهون غسله ويتيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفتهه وايما مسلم قرا ورة بن وهر في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حشي يجث-ه رضوان----------- بشربة من----- الجةة نيشربها وهو علي فراشه فيقبض ر----------وحه وهو ريان وي-كث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة -هو-ريان	4284	-8589644065924997439	410	705.5	323	556	73.74100494384766	69	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2138	false	-7571522079973357560	132	300	677	1572	1572	300	ليلة النصف من شعبان -------ول-------ها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة وقيل هي مختصة بخمس خصال تفري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق كل امر حكيم و--------فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1010 من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان و------نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام 1011 ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب و------حصول المغفرة----- قال عليه الصلاة والسلام 1012 ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا -لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن --خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمام الشفاعة----------------------- وذلك 1013 انه سال ليلة الثالث-	2138	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4286	true	5687282610390263771	110	272	566	1449	1584	300	ليلة النصف من شعبان بوجوه اولها ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة ولل-ة الصك وليلة الرحمة ثانيها انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصة بكمس خصال الاولي قول اسورة الدحان الايتان الكتاب من السماء السابعة الي السماء الدنيا اناݣنا مذرين مخوفين به يها اي في ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان يقرق يفصل 2ل اشر حك محكم من الارزاق والاجال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة المبادة فيها روي الزمخشري انه قال----------------- من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب التار وثلاثون يدنعون عنه اقات الدنيا ومشرة يدفعون عنه مكالد الشيطان ثالثها نزول الرحمة قال ان ال-------------------------له يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغ-ام بني كلب رابعها حصول المنفرة نيها قال اان الله------------------------------ يغفر لج-يع الم-لمين في تلك الليلة الا الكامن -والاحر و-----------مدمن الخمر --وعاق --والديه والمصر علي الزناه خامها انه تمالي اعطي----- رسول الله في هذه الليلة-------- تمام الشفاعة كنمي امته قال الزمخشري وذلك -----انه سال ليلة الثالث	4286	-8589644065924997439	522	792.5	420	1176	44.38775634765625	73	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2139	false	-6754791775329302957	0	28	0	135	1593	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها- ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد	2139	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4286	true	5687282610390263771	272	300	1449	1584	1584	300	عشر عن شعبان في امته فاعطي الثلث منهاء ثم سال ليلة الرابع عشز فاعطي الثلثين ثم مال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شرود-	4286	-8589644065924997439	130	246.0	103	136	95.5882339477539	23	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2139	false	-6754791775329302957	250	295	1311	1571	1593	300	القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب ال-ي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخ-------------------------ة المصاءب الي ملك الموت	2139	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4287	true	92120567584239875	150	200	797	1081	1600	300	القرطبي وقيل يبدا في استن-اخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب المي ج-ريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب مماء الدنيا وهو ملك عظيم وقال ابن عادل الي اسرافيل ونخة المصاتب الي ملك الموت	4287	-8589644065924997439	249	470.0	204	286	87.06293487548828	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2139	false	-6754791775329302957	159	206	816	1075	1593	300	جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 كانه قيل انزلنا -لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق----- كل امر حكيم	2139	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4288	true	-2022002949598727898	69	108	367	587	1609	300	جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو----------- انا انزلناه------------------------ كانه قيل انزلناه لان من شاننا الاندار والتحذير---------- وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم	4288	-8589644065924997439	211	374.0	174	265	79.62264251708984	32	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2147	false	-937687359854041523	227	273	1184	1409	1536	300	الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان اذا كتب قال بس------------------م الله الذي ملك برا وبحرا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1017 لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام 1018 ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	2147	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4302	true	3307470542827902406	179	209	918	1077	1556	300	الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان مءمنا وكان قومه كافرين ولذلك ذمهم الله دونه وقال ع-------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام----- ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	4302	-8589644065924997439	117	193.5	93	243	48.14814758300781	20	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2155	false	-2002567619224667922	187	229	909	1128	1507	300	ليجزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيقهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة فان قلت قوله قوما ما وجه تنكيره وانما اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم وثناء عليهم ك--------------------انه قيل ليجزي ايما---- قوم	2155	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4319	true	-5900894264264227666	236	275	1266	1477	1611	300	ليجزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغقروا لما اراده الله من توفي-هم جزاء مغفرتهم يوم القيامة والقوم هم المءمتون فالتكير للتعظيم اي------------------------------- هو مدح لهم وثناء عليهم وهو من باب التجريد كمانه قيل ليجزي قوما واي قوم	4319	-8589644065924997439	147	239.0	118	243	60.49382781982422	24	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2180	false	5752567153841204358	91	114	483	610	1601	300	مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس--- او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس	2180	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4377	true	-6926203298604486184	42	63	219	332	1585	300	مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والض-ير راجع الي القريقين او الي الناس---------------- علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس	4377	-8589644065924997439	104	178.5	83	130	80.0	18	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2182	false	4279013503574723391	20	90	102	458	1566	300	عند الشافعي ر-ضي الله عنه ا-----------------------------------نهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق- لهم شوكة وقيل -اذا نزل عيسي ابن مريم عليه السلام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها	2182	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4379	true	3210050318215940607	87	144	473	759	1564	300	عند الشافعي رحمه الله لاحد الامور الاربمة او للمجمرع والمعني انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون---- مع المشركين -حرب بان لا يبقي لهم شوكة وقيل بان ينزل هيسي واما ع-----------------ند ابي حتيفة رح-ه الله فان حمل----------------------------------------------------- الحرب علي حرب بدر فهي غاي---------ة ل-------------------لمن والقداء والمعني ب----من عليهم وينادرن حتي تضع حرب بدر اوزارها	4379	-8589644065924997439	196	253.0	150	394	49.746192932128906	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2186	false	385808573882985125	2	30	13	149	1566	300	والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا صداع ولا افة من افات الخمر مصفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره	2186	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4387	true	6143778222856409376	145	199	729	1013	1527	300	والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس مع ف-هاب عقل ولا خمار ولا صداع ولا افة من افات الخمر اه فكل هذا المعني يعطيه الوصف بقوله النة للشاربين تعويضا بخمور الدنيا كقوله تعالي ل فيها غول ولاهم عنها يتزفون الصانات وبدل علي التعويض تفيره المصف بقوله لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره	4387	-8589644065924997439	129	237.5	102	285	45.26315689086914	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0663	false	1354099356042771411	107	138	537	718	1561	300	فقال ما تتذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج	663	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4392	true	2317946608882775914	1	32	5	184	1578	300	نقال ما تتذاكرون قلت-ا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمشرق وخسفا بالسغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشم- من مغربها وياجوج	4392	-8589644065924997439	161	308.0	132	195	82.56410217285156	24	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2192	false	841868583273708486	220	291	1169	1517	1565	300	كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116- فكففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة رحمه الله رحم الله عبدا لم يحبط عمله الصالح بعمله السء وقيل لا --------	2192	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4405	true	-7325239283787315732	3	115	17	596	1553	300	كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا سودة مدالايتان 35 ثم ماتوا رفم كثار نان ينفر اله 4 نزلت في اصحاب القليب فلاتهثوا تضعفوا وتدعرا الي التلو بفتح السين وكسرها اي الصلح مع الكفار اذا لقيتموهم وانير الاقلود حذف منه وار لام الفعل الاغلبون القاهرون والله معلم بالعون والنصر ران يرنرلرح ينقصكم امتلكم مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فق-ال الكباءر الموجبات والفراحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به-------------------------- النساء 48 و فكففتا عن القول في ذلك ك-نا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة---------- رحم الله عبدا لم يحبط علمه الصالح بعمله السء وعن ابن عياس لا	4405	-8589644065924997439	294	533.5	232	617	47.64991760253906	53	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2195	false	5085670335085081597	210	298	1065	1510	1521	300	الحديبية راجعا ف----------قال رجل------------ من اصحابه-- ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا- و-عن الشعبي 1042 نزلت بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس--------------- وبلغ الهدي محله	2195	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4410	true	6696014054725942265	106	186	527	930	1535	300	الحديبية قال موس ابن عقبة قال رجل عند منصرفهم من الحديبية ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت فقال ا------------------------------------------------------بل هو اعظم الفتوح -قد رضي المشركون ان يدفموكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا م-كم ما كرهواء وقال الشمبي في قوله انا فتحتا لك فتحا مبينا هو فتح الحدية لقد اصاب فيها ما----------لم يصب في غزوة غيرها غفر الله---------------- له ما تقدم من ذ-به وما تاخر وبويع بيعة الرضوان واطعموا تخل خيير وبلغ الهدي محله	4410	-8589644065924997439	254	346.0	197	486	52.26337432861328	41	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2195	false	5085670335085081597	60	119	297	611	1521	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجت----ماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصر--------ناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	2195	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4412	true	6094277878803590424	171	230	894	1210	1587	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للسغفرة قلت لم يجعل علة للسعفرة ولكته علة لاجماع ما عدد من الامور الاربعة ومي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كان قا-ل يسرنا لك ----مكة ونصرناك ونصرناك علي عدوك لنجبع لك---- عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدر س-با للمغقرة والثواب	4412	-8589644065924997439	284	529.0	229	326	87.11656188964844	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2199	false	-8735915923241335976	0	65	0	332	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم------ انه لا يريد حربا فتثاقل--- كثير من الاعراب-------------------------------- وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه	2199	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4420	true	-8747996500542516505	223	286	1130	1463	1541	300	رسول الله------------------- حين اراد الم-ير الي مكة عام الحديبية معتمرا استتفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا -عه حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب و--يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة-------------- وساق---- الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فشاقل عنه كثير من الاعراب وتخلفوا عنه وخافوا ان يكون تثال وقالوا يتهب الي قوم قد غزوه في عفر داره بالمدينة وتتلوا اصحابه	4420	-8589644065924997439	273	449.5	218	374	72.9946517944336	42	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2205	false	-8989522277775098795	81	193	452	1030	1584	300	ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد- ويكون لعذبنا هو الجواب فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير فان قلت قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي------------------ عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من---------- مشركيهم	2205	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4435	true	4635764491386285786	176	291	958	1547	1588	300	ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكوير للولا رجال مءمنون لمرجعهما ---لمع-ض واحده ويكون لعد-نا هو الجواب ومتع الشيخ رجوعهما لمعني واحد قال لان ما تعلق به الاول------------------------------------------------------------------------------------- غير ما تملق به الثاني اه قوله حبشذ اي عام الحديبية قوله ليدحل ال الخ علة للاستثناءية التي قدرها بقوله لكن لم يءذن الخ كما اشار له السمين ونصه قوله ليدخل الله الخ متعلق بمقدر اي كان انتفاء التسليط علي اهل مكة وانشفاء العلاب ليدخل الله الخ اله وفي البيضاو--------------------------------------------------------ي ليدخل الله عملة---------------------------- لما دل- عليه------------------ كف الايدي المفهوم من السياق عن اعل مكه---------------- صونا فيها م----------ن المءمنين ------اي كان ذلك-------------- ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير------------------------- في الاسلام من بشاه--- من مءميهم او مشركيهم	4435	-8589644065924997439	242	145.5	187	856	28.271028518676758	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2206	false	7460055163425922680	27	124	126	616	1534	300	ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله علي رسوله السكينة------ فتوقروا	2206	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4438	true	8139908561337771067	0	76	0	383	1514	300	ذلك وكتبوا بينهم كتابا----- عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا----------- ما نعرف هذا اك-----تب باس-ك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول ا--------------------له اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك----- اك-ب هذا ما صالح صليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال النبي ا--------------كتب ما يريدوه---------------------------------------------ه فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم- فانزل الل----------ه السكينة عليهم فتوفررا	4438	-8589644065924997439	344	571.5	272	501	68.66267395019531	57	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2208	false	-4753288092224821149	169	273	882	1437	1591	300	وعن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشد-دهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها ابو حنيفة رحمه الله وكذلك التقبيل قال لا احب ان يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيءا من جسده وقد رخص ابو يوسف في المعانقة ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم ف----------ي الاسلام متعطفين بالبر والصل---------ة وكف الاذي والمعونة والاحتمال	2208	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4442	true	-5590546279079057313	182	246	936	1286	1563	300	وعن الحن-------------- بلغ من تشديدهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تمس ثيا--بهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم ويلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التدلل وهذا التعطف ني-شددوا علي من ليس من --------دينهم ويم---------اشروا اخوانهم المءمنين في الاسلام متعطفين بالبر والصلة والمعونة وكف الاذي--------- والاحتمال	4442	-8589644065924997439	308	543.5	249	576	53.47222137451172	46	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2210	false	780512036332645310	70	113	387	598	1550	300	فاستوي علي سوقه بعلي و---------------------------هذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد	2210	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4445	true	3802644782413893807	14	56	76	286	1556	300	قاستوي علي سوقه بعجب الزراع اهر شيختا وني الكشاف هذا مثل ضربه الله لبده---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النب ت--------------------ام وحده ثم قواء الله ب----من معه كما يقوي الطبقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد	4445	-8589644065924997439	174	304.0	138	238	73.10924530029297	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2211	false	-40282650249657295	64	102	328	537	1579	300	عليهما وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الج-هتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير موضع	2211	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4448	true	2818162905998621739	24	61	124	321	1506	300	اليه-- وحقيقته----- جلست بين يدي فلان اي تجل -بين الجبهتين المسامتتين ليمينه وشماله تريبا منه ف---ت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توس-ا كما يسن- الشء باسم فيرء اذا جاوره وداناه في غير موضع	4448	-8589644065924997439	186	326.5	150	210	88.57142639160156	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2222	false	6796296300039547328	134	177	705	931	1550	300	فان قلت كيف موقع ولاكن وشريطتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا -قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك	2222	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4458	true	5167444172214883376	212	254	1149	1370	1624	300	فان قلت كيف موقع ل--كن وشرطيتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نقيا واثباتا4 قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صنة المتقدم ذكرهم قوتعت لكن في موض----عها من الاستدراك	4458	-8589644065924997439	209	399.0	168	227	92.07048797607422	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2228	false	2395467439843684292	0	46	0	218	1520	300	بمن عظمه الله ولقد بلغ بالسلف افراط توقي-هم وتصونهم من ذلك ان قال عمر- بن شرحبيل لو رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه خشيت ان اصنع مثل الذي صنعه وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا وفي	2228	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4463	true	7113421040099144314	11	57	57	274	1490	300	بمن عظمه الله ولقد بلغ بال-لف افراط توقيرهم وتصونهم من ذلك ان قال عمرو بن شرحبيل لو رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت مته خشيت ان اصنع مثل الذي صنع- وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخوت من كلب -حشيت ان احول كلبا الل	4463	-8589644065924997439	209	387.0	163	220	95.0	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2230	false	4747718742934336046	247	299	1283	1566	1569	300	والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد--- والخيانة به محرم بخلاف من اشتهره الناس يتعاطي الريب- والمجاهرة بالخباءث -عن النبي	2230	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4467	true	4560335907818430880	53	105	258	537	1543	300	والذي بميز الظنون التي يجب اجتتابها عما سواما ان كل ما لم تعرف له امارة صحيح و---ب ظاهر كان حراما واجب الاجتتاب وذلك اذا كان المظتون به ممن شوهد مته الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد به والخيانة--- محرم بخلاف من اشهرء- الناس بتعاطي الريبة والتجاهر --الخباتت وعن النبي	4467	-8589644065924997439	258	469.0	209	288	89.58333587646484	37	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2235	false	-844498170493341407	62	138	330	718	1620	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله تعالي قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت---------- ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب -دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولاكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا- وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	2235	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4474	true	2557590516831228	204	278	1108	1491	1606	300	ولما يدخل الايمان في قلويكم بمد قوله------ قل لم تءمنوا -شبه التكرار من فير استقلال بفاءدة متجددة وايضاح الجواب ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمتوا--- تكذيب لدعواهم وقوله -لسا يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ول-كن قولوا اسلتا حتي تش-----ت مواطاة قلوبكم لالستتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولواء وما في لما من معني التوقع دال علي ان حءلاء قد امنوا فيما بعد	4474	-8589644065924997439	352	634.5	281	400	88.0	56	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2246	false	3857824557549370320	53	90	267	469	1555	300	وقد قدمت اليكم واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعها في زمان واحد واجب قلت------------- معناه ولا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في------ الاخرة	2246	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4495	true	-218911422908602521	0	39	0	212	1578	300	وقد قدمت------ واقع موقع الحال من لا تختصرا- والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعها في زمان واحد واجب وايضاح الجواب ان معناه -لا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت ال-كم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في الدار الاخرة	4495	-8589644065924997439	188	333.0	152	221	85.06787109375	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2265	false	5386525206579371879	8	107	42	628	1677	300	والذين ءامنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1093 ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم ومزاوجة الحور العين و-----بمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال ذريتهم-- بايمان الحقنا بهم ذري-تهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذري-تهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم	2265	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4538	true	7155703484770903110	62	116	320	645	1649	300	والذين ام-نوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور و-الدين امنوا اي بالرفقاء والجل-اء متهم كقوله------ اخوانا علي سرر متقابلين الحجر--- فيتمتمون تارة بملاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور العين وتارة بمءان-ة الاخوان------------------------------------- ثم قال الزمخشري بايمان الحقتا بهم نرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ليمان الاباء الحقتا بنرج-تهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاملونها تفضلا عليهم	4538	-8589644065924997439	299	486.5	246	595	50.25210189819336	34	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2266	false	4710799542855491304	97	127	513	677	1578	300	المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك	2266	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4542	true	1142364789297442860	89	117	447	593	1539	300	المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه قال----------------- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجي-ه الف ببابه لبيك لبيك	4542	-8589644065924997439	138	250.0	111	164	84.1463394165039	24	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2272	false	-5474697311144742635	0	58	0	272	1560	300	اوحي اليه------ ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها-------- وعلي الامم حتي تدخلها امتك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام----------------------- اي ما قال فءاده لما را-----ه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	2272	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4560	true	4982018263813090974	225	289	1136	1448	1504	300	اوحي الله تعالي ان الجنة حرام- علي الانبياء حتي تدخلها يا محمد وعلي الامم حتي تدخلها امتك الل قول بالتخفيف والتشديد سبعيتان فاما التشديد فعل معني ان ما راء محمد بعينه صدقه بقلبه ولم ينكره اي ما قال فءاده لما راه بصره لم اعرفك ولو قال ذلك -كان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يثك في ان ما راء حق	4560	-8589644065924997439	196	319.5	150	314	62.42038345336914	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2277	false	56668251005778381	0	89	0	477	1499	300	تزكوا انفسكم --فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات او -------------الي الزكاء والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله ال-زكي منكم وال-تقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب اد--م وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان---- ناس------ يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا ف-نزلت وهذا اذا كان---------------------- علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	2277	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4579	true	-1433973273074825969	67	143	319	741	1521	300	تركوا انفسكم اي لا تن-بوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وا----لطاعات وقيل لا تنسبوها الي الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واعضموها فقد علم الله المزكي منكم والمتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ابيكم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل نزلت في ناس كانوا يعملون اعمالا ح-نة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فانزل الله فيهم هذه الاية اهحازن قوله اما علي سبيل الاعتراف يالنممة لمحن ولذا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	4579	-8589644065924997439	319	522.5	259	529	60.30245590209961	47	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2278	false	7937104741970401417	138	229	718	1173	1512	300	ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي 1106 الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون---------------- وعشرة في الاحزاب ان المسل------------------مين وعشرة في المءمنين الاحزاب 33 قد افلح المءمنون المءمنون 1 وقرء في صحف بالتخفيف الا تزر ان مخففة من الثقيلة والمعني ان-------ه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها الجر بدلا من م-------------ا في صحف موسي او الرفع علي----------------------------------- هو ان لا تزر	2278	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4582	true	-3555404639857496298	0	92	0	459	1530	300	ركعات من اول النهار وهي صلاة الضحي ورري -----الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمو-ن الي---- تظهرونه-------- وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءيون العابدون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وعشرة في المءمنون----------- قد افلح المومنون المءمنون انشهت قوله وبيان ما الخ ي------------------------------عني ان قوله ان لا تزر الخ في -------------محل------------- الجر بدلا من ما فيه قوله بما في صحف موسي ويجوز رفعه خبرا لمبتدا مضمر اي ذلك ان لا تزر او هو ان لا تزر	4582	-8589644065924997439	312	489.5	246	544	57.35293960571289	51	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2559	false	3740553212581039974	121	153	591	739	1527	300	لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد- الاخيرة -قال	2559	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4589	true	5422805087695290667	31	58	160	283	1499	300	لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد------------------------ ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم ---ية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عادا الاحيرة وقال	4589	-8589644065924997439	120	209.0	93	150	80.0	22	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2282	false	1234983722745649209	105	137	521	674	1564	300	حكمة وقرء بالنصب حالا من ما------- فان قلت ان كانت ما موصوفة ساغ لك ان تنصب حكم------ة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها الصفة فيحسن نصب الحال عنها	2282	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4596	true	5634042940413972012	85	117	426	586	1525	300	حكمة بالت-----صب حالا قال الزمخشري فان قلت ان كانت ما موصولة ساغ لك ان تنصب حكمة بالغة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها الصفة فيح-ن نصب الحال عنها	4596	-8589644065924997439	138	248.5	108	166	83.13253021240234	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2283	false	-5261381738298964693	116	243	596	1274	1594	300	كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مك------------------------------------------------------------ذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوح-------------------------------------------------------------------------------------ا لانه من جملة الرسل مجنون هو مجنون---------- وازدجر و-------------------------------------------------------------------------------------انتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وقيل هو من جملة قيلهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه وطارت بقلبه قرء اني بمعني فدعا باني مغلوب واني علي ارادة القول فدعا فقال اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامروبلغ السيل الزبا فقد روي ان--------------------------------------- الواحد من امته كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول--------- اللهم اغفر لقومي فانهم	2283	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4599	true	7333921365336492487	129	251	680	1322	1583	300	كذبوه تكذيا----- عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب والفاء حتد للتمقيب والمكذب الثاني غير الاول وان اتحد المكذب او كذبوه بعدم------------------------------------------------------------------ا كذبوا جميع الرسل والغاء علي هذا التبب وانمالم يرتض القاضي هدين الوجهين وان جري في الكشاف عليهما لان الظاهر هو الاتحاد في كليهما اهكرضي قوله وازدجر معطوف علي قالوا اي لم يكفوا بهذا القول بل ضموا اليه زجره ونهره وقد اشار لهذا بقوله اي انتهروه اهشيختا-------------------------------------------------------------- وقيل هو من مقول----هم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبلته اهبيضاوي قول وندعا ربه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بعد -صبره عليهم غاية الصبر حيث مكث الف منة الا خمسين عاما الجهم فلم يفد فيهم شييا نكان الواحد متهم------- يلقاه نيختقه حتي يخر مشتيا عليه ثم------- يقول بمد افات اللهم اغفر لقومي فانهم	4599	-8589644065924997439	241	238.5	188	966	24.948240280151367	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2305	false	2132330961785952477	162	259	832	1334	1553	300	انشاناهن انشاء الواقعة 35 اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشانا-هن ف------قال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعله-ن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا- فلما سمعت عاءشة ر-ضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع	2305	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4667	true	6501366383095673311	35	111	175	578	1548	300	انشاناهن انشاء ا--------------بتدانا حلقهن ابتداه جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن رسول الله------------------------ ان ام سلمة-------------- سالته عن قو----له تعالي انا انشانا هن انشاء فقال يا ام سلمة من اللواتي فبضن في دار الدنيا عجايز شمطا رمصا جملهمن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتامن ازواجهن وجدوهن ابكاراه فلما س-ست عالشة رمول الله يقول ذلك ت--------------------------------الت واوجماء فقال رسول الله لين ه--------------------اك وجع	4667	-8589644065924997439	370	628.0	296	512	72.265625	54	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2314	false	505983759675152209	218	254	1082	1303	1550	300	فان قلت فما معني الواو -قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والث----------------الثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فع--لي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	2314	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4689	true	2398261785767532110	261	298	1401	1635	1642	300	فان قلت -ما معني الواوة قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة معتاها الدلال-ة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء و----الوسطي معناها انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	4689	-8589644065924997439	211	394.0	177	240	87.91666412353516	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2338	false	-5669060824162624858	207	256	1001	1241	1484	300	بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-----------------لي ان لا يكونوا عليه ولا ل-ه فلما ظهر يوم بدر--------------- قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما ----------هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج------------------------------------------------------------------------ كعب بن الاشرف في اربعين راكبا---------- الي مكة فحالفوا عليه قريشا	2338	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4742	true	-3854714192196416261	6	73	32	382	1573	300	بني النضير وذلك ان النبي لما دخل العدينة صالحه بتو الضير علي ان لا يكونوا عليه ولا معه فلما غزا بدرا وظهر علي المشركين قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا احدا وهزم المسلمون-------- ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله وللمءمنين ونقضوا العهد الذي كان بيهم وبين رسول الله وركب كعب بن الاشرف في اربمين راكبا من البهود الي مكة فاتوا------- قريشا	4742	-8589644065924997439	173	245.5	133	365	47.39725875854492	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2359	false	8727619298887786213	28	84	158	413	1526	300	يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فم----ا ادري اتحل لي-ام لا ف-قال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك	2359	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4792	true	8272062837660253641	102	150	544	759	1507	300	يسرقن -قالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله كذا وكذا فلا ادري ايحل لي ام لا4 فقال ابر سفيان ما اصبت من شء فيما مضي---------- فهو--- حلال نضحك النبي----------------------- وعرفها فقال لها -انك لهند بنت عتبة قالت نعم واعف عما سلف------------ عفا الله عنك	4792	-8589644065924997439	188	299.5	145	265	70.94339752197266	32	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2525	false	7999763563283129376	157	213	851	1143	1593	300	الرجل ------------اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق--------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها---- البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب	2525	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4793	true	3004320576013156150	108	172	556	871	1559	300	الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بثت فاراد ان ----يحها الب-ها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغثم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بنت ست سنين يقول لامها طيبيها وزين-ها حت- اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بثرا في الصحراء فيلهب بها الي البثر ويقول لها انظري فيه- ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	4793	-8589644065924997439	273	478.0	217	323	84.52012634277344	45	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2360	false	-5955982256617187581	75	115	365	578	1555	300	لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف----- كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد ----------جاء استعمال الاصل قليلا	2360	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4797	true	-8584225791354439323	185	226	979	1195	1591	300	لام الجر--- داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم ونيم ومم وعم وال------ام وانما حذفت الالف لان ما و--حرف الجر كشء واحد ووقع استعماله-ا كثيرا في كلام المستتهم محلوفة الالف وجاء استعمال الاصل قليلا	4797	-8589644065924997439	193	343.5	155	228	84.64912414550781	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2365	false	7176721856810819761	34	81	187	429	1592	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار ا-لله كما---- الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني قوله من	2365	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4807	true	8334366612617968421	169	300	899	1569	1569	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول هيسي---------------- من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كون-ه انصارا الله كما كان الحواريون اتصار عي-ي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصاري بالي واختلاف الناس في ذلك اله قوله من انصاري الي الله ظامره ان النصرة له وهذا لا بلاثم جوابهم يقولهم نمن انصار الله فجعلوا النصوة لله واشار الشارح الي ان الاضافة من اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص بقوله اي من الانصار الذين يكونون معي اي مصاحيين لي واشار الي ان قوله الي الله متعلق بمحذوف هو حال حيث قال متوجها الي نصرة الله اي حال كوني متوجها الي نصرة الله اه شيختا وني السمين قال الزمخشري فان قلت ما معني قوله من-	4807	-8589644065924997439	218	367.5	176	689	31.640058517456055	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2365	false	7176721856810819761	87	155	456	813	1592	300	يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين------- نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله	2365	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4808	true	5933532251404503938	88	156	480	837	1561	300	يكون معتاء مطابقا لجواب الحواريين بقولهم نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصر- الله واضافة انصاري خلاف اضاقة انصار الله فان معتي---- انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعن- من انصاري من الانصار الذين بخ-صون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله	4808	-8589644065924997439	345	655.5	278	364	94.78022003173828	61	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2368	false	1465260713227107710	259	300	1315	1514	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر-	2368	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4819	true	-7771129245148891848	5	43	19	206	1517	300	الله تداء سواه فكان له -مءذن واحد -----اذا جلس علي المش-ر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر وعلي بالكوفة --علي ذلك حتي ----كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المثازل زاد اذانا اخر	4819	-8589644065924997439	149	248.0	118	200	74.5	24	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2371	false	-6090961853475563918	256	283	1335	1471	1556	300	عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب --فساد البيع قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهو-ل عن الواجب فهو كالصلاة في الارض المغصوبة	2371	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4821	true	7695305743463717377	10	35	55	180	1561	300	عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب الفساد------------ لان البيع لم يحرم لعينه بل-- لما فيه من التشاغل عن الصلاة فهو كالصلاة في الارض المغصوبة	4821	-8589644065924997439	114	193.5	89	139	82.01438903808594	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2376	false	3482027858255125373	50	278	271	1463	1570	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي------ ا--------------------------------لماء جهجاه بن سعيد----- اجير- لعمر يقود--- فرسه وس----------------------نان الجهني---- حليف- لعبد الله بن ابي واق----تتلا فصرخ جهجاء يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم وا-------لله ما مثلنا ومثلهم الا كما قا-------ل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتم--وهم بلادكم وقاسمتموهم- اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عن----كم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم --------------------------------------------وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة	2376	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4823	true	-4399163151143815077	38	185	202	977	1570	300	ان رسول الله لما غزا------------------------ بني المصطلق و-----------------------------------------ازدحم الناس علي الماء اقتتل رجلان احدهما من المهاجرين جهجاء بن اسيد وكان اجيرا لعمر يقود له فرسه والثاني من الانصار اسه سنان الجهني كان حليفا لعبد الله بن ابي فلما اتتتلا -صاح جهجاه با--لمهاجرين ومتان با--لانصار فاعان جهجاها رج-ل من فقراء المهاجرين ولطم منانا فقال عبد الله بن ابي-------------- ما صح-نا محمدا الا لتلطم وجوهنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لتن رجعنا الي المديثة ليخرجن الاعز منها الاذل ثم ك-----------------------------------------------------ال لقومه ماذا قعل-م بانف-كم قد انزلشوهم بلادكم وتامترهم في اموالكم اما والله لو امسك-م عتهم--------- فضل الطعام ل-----------------------------تحولوا من عندكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد نسمع -ذلك زيد بن ارقم رضي الله عنه فبلغه لرسول الله فقال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني عنك فحلف انه------------------- ما قال شييا وانكر فهر---------------- قوله------ اتخذوا ايمانهم جنة	4823	-8589644065924997439	547	614.0	431	1335	40.97378158569336	73	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2382	false	3293395408738888615	252	284	1333	1526	1608	300	-التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينز-لونها لو كا-نوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء	2382	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4836	true	-6537947224968774093	254	286	1358	1554	1625	300	والتغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان ينين بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزرلونها لو كمانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا يثزلونها لو كانوا اشقياء	4836	-8589644065924997439	189	362.0	157	196	96.42857360839844	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2383	false	-1817475093828841661	0	27	0	124	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة -لو احسن ليزداد	2383	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4837	true	-1679373267279540149	2	29	10	135	1567	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة ولو احسن ليزداد	4837	-8589644065924997439	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2388	false	-6596286984809595085	138	182	769	1012	1637	300	وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة ك------قوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة---- الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولء-لا يموت احدهما----- فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث	2388	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4849	true	-3418712006592444276	87	133	443	684	1537	300	وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله واشهدرا اذا تبايتم------------ وعند الشانعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وق----اءدة هذا الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها وان لا يموت احد الزوجين فيدعي الاخر- ثبوت الزوج-ة ليرث	4849	-8589644065924997439	213	365.5	172	259	82.2393798828125	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2390	false	-2195026424839315214	263	289	1375	1506	1545	300	اسكنو-هن من حيث اسكن----وهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في ق-----------وله ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	2390	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4853	true	-2769409386156963000	189	218	976	1122	1550	300	اسكنو هن قال الرازي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي قوله ومن يتق ا-له كاته قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	4853	-8589644065924997439	119	219.5	95	147	80.95237731933594	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2394	false	-7090972280885094738	29	86	147	407	1467	300	امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض -----------------------خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر ف-يهن من عجاءب --تدبيره وقرء ينزل الامر وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	2394	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4861	true	-2428324540059123132	152	208	830	1088	1584	300	امر الله وقضاءه بينهن ويتفذ حكمه فيهن وعن قتادة----------- وفي كل ارض من ارضه وسماء من سماله خلق من خلقه وامر من امره وقضاه من قضا-ه وقيل هو ما يديره فيهن من عجاءب التدبي-----------------ر وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ماله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	4861	-8589644065924997439	215	368.5	165	287	74.91289520263672	41	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2398	false	-735354556183877147	207	233	1113	1234	1577	300	للصاءم ساءح- لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم--- في امساكه الي ان يجء وقت افطاره وقيل	2398	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4871	true	8599299379825088570	216	242	1166	1288	1601	300	الصاءم سالحا لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان بجد ما يطعمه فش---به الصاءم به في امساكه الي ان يجء وقت افطاره واصل	4871	-8589644065924997439	113	204.0	88	125	90.4000015258789	20	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2401	false	-4149025437873194142	24	73	119	365	1558	300	حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله------ امام عين-ك وتستعد لمنتظرك وقيل توبة لا يتاب منها وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقيل	2401	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4875	true	-6019238624172255403	67	110	340	554	1555	300	حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالتار وعن ------سماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله تعالي امام عينيك وتتبعه ن---ظرك و-----------------------عن السدي لا تصح------- الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقال	4875	-8589644065924997439	201	355.0	159	253	79.44664001464844	34	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2400	false	1434969268693958441	248	300	1369	1650	1650	300	انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان--- بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض- الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4876	true	2556307134593644749	106	159	510	802	1522	300	انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة الاستغفار بالتوبة توبة الكاذبين قال وما التوبة قال يجمعها سنة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراتضر الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علن ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما اذبتها في المعصية	4876	-8589644065924997439	270	508.5	219	292	92.46575164794922	46	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2412	false	2447760239837369033	6	60	26	309	1494	300	وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو -صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار- غير اصل بلفظ الفع------ل -----------علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح-------------------------- ما يمسكهن الا	2412	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4896	true	-1088689392690494839	232	295	1194	1530	1556	300	وقايضات قلت لان الاصل في الطيران هو وصف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القيض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك نجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الدال علي التجدد علي معني انهن صافات ويكون منهن الق-ض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قاله الزمخشري اهخطيب قوله ما يمسكهن الا	4896	-8589644065924997439	279	516.0	225	337	82.78931427001953	46	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2414	false	5901728595880216399	131	171	696	901	1531	300	فان قلت لم اخر مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نت-كل علي ما انتم مت-كلون عليه من رجالكم واموالكم	2414	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4902	true	-8387688469944172623	4	44	26	233	1533	300	فان قلت لم اخر مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وهليه توكلنا خصوصا لم نتوكل علي ما انتم متوكلون عليه من رجالكم واموالكم	4902	-8589644065924997439	204	397.0	164	207	98.55072784423828	37	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2422	false	8026752959689648801	230	274	1190	1415	1540	300	في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم	2422	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4918	true	-3044736207280705267	253	292	1313	1500	1541	300	في الظرف اي هي ثابتة لكم علبنا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتتا الا يوتد- اذا حك-ناكم او ---------------------------------بالغة علي انها تيلغ ذلك- اليوم وتش-هي الي- وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل السقسم عليه من التحكيم	4918	-8589644065924997439	177	301.0	139	225	78.66666412353516	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2428	false	-6666635125351185852	0	52	0	244	1564	300	الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه السبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل	2428	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4929	true	2925932856222639126	141	182	786	971	1591	300	الله صفة-- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طني علي الخزان فلم يكن لهم عليه --سبيل------------------------------------------------------ وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها -بيل	4929	-8589644065924997439	180	323.5	139	244	73.77049255371094	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2428	false	-6666635125351185852	63	147	303	744	1564	300	الحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك------شهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرياح ماخفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حس-وما ب-معني تستاصل-- استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها------ للاستءصال وقال عبد العزيز ابن زرارة الكلابي	2428	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4930	true	6799527152671310046	97	180	527	950	1579	300	الح-وم لا يخلر من ان يكون جمع حاسم كشاهد وشه------ود او مصدر- كالشكور والكفور فان كان جسما فممني قوله حسوما نحسات حست- كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الر-بح ما خفت ساعة تمش---------------لا لتتابعها بس-ابع فمل الحاسم في اغادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعل- مضسر- اي تحسمهم حوما بمميني ت-تاصلهم اسح-صالا او يكون صغة كقولك ذات --وم او يكون مفعولا له اي سخرما عليهم للاست-صال وقال عبد العزيز -بن زرارة الكلابي	4930	-8589644065924997439	383	639.0	304	457	83.80744171142578	55	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2432	false	-6656055376734000774	11	69	58	377	1523	300	الصالحة في الايام الخالية--- الماضية من ايام الدني------------------------------ا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله------ وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 7 واما	2432	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	0	62	0	347	1563	300	الصالحة في الايام الخالية اي الماضية -----في الدنيا انقضت وذهيت واسترحتم من تعبها وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما ام-كتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي وروي يقول الله تعالي ب-ا اوليايي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفامكم عن الاشربة وغارب اعينكم وخمصت يطونكم فكونوا اليوم في نع-مكم وكلوا واشربوا هنت-ا بما اسلفتم في الايام الخالية-- ولما	4940	-8589644065924997439	293	508.5	239	358	81.84357452392578	42	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2432	false	-6656055376734000774	122	164	645	845	1523	300	للحالة اي--- ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما اغني نفي-------------------- او استفهام-- علي وجه -الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليسار	2432	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	171	271	939	1426	1563	300	للحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت اهكرخي قوله وما اضتي عني ما نانية والسفمول للتعميم او استفهامية للتوبيخ بوبخ نفه اي اي شء اغ----ني ما كان لي من اليار الذي منعت مته حق الفقراء وتعظمت به علي عباد الله2 وقوله ماليه ما اسم موصول فاعل باغني واللام حرف جر والياء في محل جر والمجرور صلة الموصول اي الذي ثبت واستقر انه لي اهشيختا وني ابي السعود ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع اي اي شء اغني عني ما كان لي ن اليسار	4940	-8589644065924997439	151	231.5	116	491	30.753564834594727	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2442	false	-5882336100421192931	240	300	1334	1653	1653	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهو-ن والترقي في الاشد فا-لاشد فافتتح ب-المناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر- ثلث بالجمع بين-	2442	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4965	true	-8884555459491008953	0	58	0	304	1615	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم سرا وعلتا----- فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه ال---------لام كما يفعل الذي -امر بالمعروف وينهي عن المتكر في الابتداء بالاهوان والترق---ي للاشد فا لاشد فافسح في المناصحة با--لسر فلما لم يقيلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقلوا ثلث بالجمع بين	4965	-8589644065924997439	276	482.0	223	324	85.18518829345703	45	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2443	false	2019801868513354938	202	244	1124	1354	1654	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر ---------قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون----- ابوابا ويسالون ان-واعا فامرتهم كلهم بالاستغفارا فتلا له هذه الاية	2443	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4965	true	-8884555459491008953	142	183	765	992	1615	300	وعن الحسن او رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر وشكا اليه اخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه قا-----مرهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون اليه ابوابا ويسالونك اتواعا فام-----رتهم بالاستغفار- فتلا------- الاية	4965	-8589644065924997439	200	369.0	163	245	81.63265228271484	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2447	false	-3900175916697118686	110	189	568	979	1528	300	من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدو-ر او من الدار اصله ديوار ففعل به -ما ف-عل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت بم- علم ان اولادهم يكفرون وكيف وصفهم بالكفر عند الولادة قلت لبث فيهم الف سنة الا خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عاما فذاقهم واكلهم وعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق----- بابنه اليه ويقول--- احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرني---ه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك	2447	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4974	true	-7715436729117252598	56	208	309	1088	1560	300	من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وتيرم وهو فيمال من الهوار او من الدار اصله ديرار ففمل به كما يفعل باصل قوله من يفجر اي ففي الكلام مجاز الاول لانهم لم يفجروا وقت الولادة بل بعدها بزمان طوهل اهشيختا قوله قال ذلك اي قال لا تذر علي الارض الخ واما قوله ولا يلدوا الخ فاتما قاله لعلمه بالت جربة من احوالهم ان اولادهم يكونون مثلهم اه شيخنا وعبارة الخطيب فان قيل كيف علم ان اولادهم يكفرون اجيب بانه------------------------ لبث فيهم الف سنة الا سورة توح االاية 28 لما تقدم من الايحاء اليه رب اغفر لي ولولداتي وكانا مءمنين يلمن دخل يو منزلي او مسجدي مءينا ولله رمنين والمءيتة الي يوم القيامه رلا لزو اللخليين الا نبارا ملا كا فاهلكوا خين عاما ف--------------عرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق اليه بابن-----ه ويقول له احذر هذا فاته كذاب وان ابي حذرني منه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك	4974	-8589644065924997439	319	496.0	252	822	38.80778503417969	50	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2448	false	-4104154731231587498	25	81	129	435	1520	300	عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا--- اطفالهم يغرقون ومنه قوله -------------------عليه --------السلام 1231 يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي- وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل اعقم الله------ ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا عن رسول ال--------له صلي الله	2448	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4975	true	-784314117119743106	91	153	469	809	1568	300	هذاب اباءهم و--امهاتهم بارادة ملاك اطفالهم الذين كانوا اعز عليهم من انفسهم قال عليه الصلاة والسلام ا----يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي4 وعن الحسن انه سثل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاملكهم بغير عذاب وق-ل اعقم الله تعالي ارحام نسانهم واي-- اصلاب اباءهم لبل الطوفان باريعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين -غرتوا اه ابو- السعود اابعه اله الزه	4975	-8589644065924997439	248	385.5	197	351	70.6552734375	31	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2451	false	1428517619316920058	84	122	433	632	1483	300	كثر الرجم وز--اد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية -قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف----قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي	2451	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4981	true	-6511953221121920502	79	118	410	616	1506	300	كثر الرجم وازداد زيادة ظاهرة حتس تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية9 قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي	4981	-8589644065924997439	195	372.0	158	206	94.66019439697266	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2453	false	2023041609333021297	48	128	237	657	1575	300	وانا منا المسلمون ومنا القاسط----------------------ون ف----من اسلم فاولاءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 7 الجن 14 15 وانا منا المسلمون القاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق ا--لحق--------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون وقوله تعالي------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون -----	2453	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4984	true	-6882901863526856499	123	207	639	1064	1566	300	وانا منا المسلمون الخ اي وانا بعد سماع القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفره والقاسط------------------------------------------------------------------------------- الجاتر لانه عدل عن الحق والمقسط العادل الي الحق من قسط اذا جار واتسط الرباعي بمعني عدل وعن سعيد بن جبير------------- ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما اح-ن ما قال ح-بوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه ش-اني ظالما مشركا وتلا--هم قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطيا ثم الذين كقروا بربهم بعدلون الجن	4984	-8589644065924997439	270	424.0	213	522	51.72413635253906	44	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2456	false	5451567350550110304	81	231	399	1114	1437	300	الا بلاغا استثناء منه --------------اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا وقرء قال لا املك اي قال عبد الله للمشركين او للجن ويجوز ان يكون من حكاية الجن لقومهم وقيل بلاغا بدل من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا هي ان لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ان لا قياما فقعودا ورسالاته عطف علي بلاغا--- كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلن-ي بها من غير زيادة ولا نقصان	2456	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4992	true	-4452147348166066798	216	299	1106	1523	1527	300	الا بلاغا اليكم وقدره الزمخشري فقال اي لا املك الا بلاغا من الله و-قل اني لن يجيرني حملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة قال الشيخ ونيه بعد لطول الفصل بينهما قلت واين الطول وقد وقع الفضل باكثر من هذا وعلي هذا فالاستيناء منقطع اه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عطف علي بلاغا اي كانه قيل لا املك لكم الا التبل-غ والرسال-ة والممني الا ان ايلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسيا ق-وله اليه وان ابلغ رسالاته التي او صلني بها من غير زيادة ولا نقصان	4992	-8589644065924997439	269	213.5	212	844	31.872037887573242	46	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2457	false	438028170629376971	116	169	580	823	1507	300	فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في ك-ل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	2457	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4995	true	-2431743594507838009	50	96	266	478	1471	300	فان قلت ما معني----- ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيد- الا تري الي توله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران ---قلت كان النبي----------------------- يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كمل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	4995	-8589644065924997439	205	369.0	159	244	84.01639556884766	40	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2458	false	-3981527657845498596	14	80	71	414	1500	300	رسالات ربهم ---كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وذكر العلم كذكره----------------------- في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد 31 وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم علي البناء للمفعول واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار-------------------------------------------------------------- فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه	2458	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms4998	true	1884089945197270791	92	218	488	1096	1518	300	رسالات ربهم اي كما هي محروسة من الزيادة والتقصان اهخطيب قوله ووهي بجمع الضمير معني من اي في قوله من ارتضي اي كما روعي لفظها في من ن بديه ومن خلفه اهشينتا قوله واحاط بسا لديهم اي احاط علمه بما عندهم اي بما عند الرسل وما عند الملاءكة وقال ابن جبير المعتي ليعلم الرسول ان ربهم قد احاط يما لديهم فيلغوا رسالته اهقرطي قوله واحصي كل شء عددا اي احاط بعدد كل شء وعرفه فلم يخف عليه منه شء اه قرطبي وكلام الخطيب يقتضي انه تعليل لقوله واحاط ------------------------------------------------------------------------------------بما لديهم فا-ن قال واحصي كل شء عددا من القطر والرمل وورق الاشجار وزيد البحار وغير ذلك ولو علي اقل من مقادير الذر فيما لم يزل وفيما لا بزال فكيف لا -بيط بسا عند الرسل من وحب و-كلامه	4998	-8589644065924997439	171	226.0	132	695	24.60431671142578	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2461	false	-6173686888550651314	32	62	174	337	1549	300	واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه--- مضادة لطبعه	2461	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5002	true	7420401998300839724	233	264	1202	1368	1547	300	واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الغقيلة الصعية التي ورد بها القران لان الليل وتت الشيات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعة	5002	-8589644065924997439	157	302.0	127	166	94.57831573486328	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2466	false	-6761797156198684685	10	77	46	395	1593	300	وقرء ونصفه وثلثه بالنصب عل-----ي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم ا-قل من الثلين---- واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين و----الثلث وهو ادني من النصف	2466	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5012	true	6775435449275709611	81	149	420	769	1544	300	وترء ونصفه وثلثه بالتصب علي معني انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام التصف يتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادن- من الثلثين وقرء------------ بالجر اي تقوم ادني من ثلثي الليل واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخ-ير بين النصف وهو ادني من الثلثين وبين الثلث وهو ادتي من النصف	5012	-8589644065924997439	324	598.5	259	363	89.25619506835938	54	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2467	false	-7552183119391374157	222	300	1137	1518	1518	300	---جابر بن عبد الل----ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1244 كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت -دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري 1245 اول ما نزل سورة اقرا باسم ربك الي قوله------ ما لم يعلم-	2467	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5017	true	7850890755792911732	119	186	605	927	1545	300	عن جابر رضي ال---له عنه عن النبي انه قال كت--------------------ت علي جيل حراه فتوديت پا مح-د انك رسول الله فنظرت عن يميني وهساري فلم ار شيتا فنظرت نو--------------------------------------قي فاذا ب ت-اعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداء فرحبت ورجمت الي خديجة فقلت ودثروني دثروني فتزل جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري ان-- اول ما نزل سورة اقرا ---------الي قوله تعالي ما لم يملم	5017	-8589644065924997439	272	454.5	212	396	68.6868667602539	41	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2468	false	8105763416488198166	0	50	0	254	1570	300	فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاه جبريل ف------------قال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه م-فكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا يدع انذارهم وان اسمعوه	2468	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5017	true	7850890755792911732	189	237	942	1190	1545	300	فحزن رسول الله------------------- وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاء جبريل عليه السلام وقال انك نيي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فتزل يا ايها المدثر وقيل سمع من فريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه متفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا بدع اتذارهم وان اسمعوه	5017	-8589644065924997439	227	418.5	181	267	85.01873016357422	36	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2468	false	8105763416488198166	155	177	780	891	1570	300	لان طهارة الثياب شرط في الص----لاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا	2468	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5018	true	-8134239344561952432	204	227	1041	1155	1549	300	لان طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خ-ثا	5018	-8589644065924997439	107	208.5	85	115	93.0434799194336	20	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2468	false	8105763416488198166	184	267	929	1394	1570	300	تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك -ما لا يءمن معه اصابة النجاسات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه كما يقولون اعجبني زيد عقله وخلقه ويقولون المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ولان الغالب ان من طهر باطنه ونقاه ع--ني بتطهير الظاهر- وتنقيته	2468	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5019	true	7275078789797025970	1	172	3	901	1532	300	تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك مما لا يءمن معه اصابة النجاسة قال ازار المءمن الي انصاف ساقيه ولا جناح علية فيما بينه وبين الكمبين وما اسفل من ذلك ففي النار4 فجمل الغاية في لاس الازار الكمب وتوعد علي ما تحته بالنار نما بال رجال يرسلون اذيالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايدبهم وهذه حالة الكبر وقال لا ينظر الله الي من جرو ثوبه خيلاء وفي رواية ل من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامةه قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا اني اتمهد ذلك مه فقال رسول الله الست ممن يصنعه خيلاء وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذي---------- اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاحلاق وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجيتي زيد ثوبه كما تقول-- اعجبتي زيد عقله وخلقه ويقولون المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ولان الغالب ان من طهر باطته ونقاء اعتني بتطهير --ظاهره وتنقيته	5019	-8589644065924997439	441	824.5	359	912	48.355262756347656	71	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2469	false	3923515020104977420	18	89	87	453	1512	300	مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط مستكثرا راء---يا لما تعطيه ك---------------------------------------------------------ثيرا او طالبا للكثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث 1247 المستغزر يثاب من هبته وفيه--------- وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم	2469	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5020	true	4047403109813765212	146	257	809	1386	1611	300	مرفوع منصوب المحل علي الحال اي -لا تعط مستكبرا اي راليا لما تعطيه كثيرا بل اجعله خالصا لله تعالي ولا تطلب عوضا اصلا وممتي تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ينقص المال ببب العطاء فيكون الاستكثار هنا عبارة عن طلب العوض كيف كان ليكون عطاءه خاليا عن انتظار العوض والتخات التفس اليه وقيل لا تعط شينا طالبا للكثرة نهي عن الاستعراض وهو ان يهب شييا و---يطمع ان ي-عوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث----- المستعوض يثاب من حتهه وفي هذا التهي وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله وهو ظاهر الاية---- لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب وا-سن الاخلاق والثاني انه ----نهي تنزيه لا تحريم	5020	-8589644065924997439	312	539.0	246	596	52.34899139404297	48	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2470	false	-5342913270379767539	62	120	315	610	1482	300	فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت---------------------- لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان -لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشار- المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيس-ر العس-ر من امور الدنيا 7 ذرني -	2470	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5022	true	686166043200362559	71	132	361	680	1509	300	فاءدة قوله غير ي-ير وص--ير مغن عنه وايضاحه كما في الكشاف انه لما قال علي الكافرين فقصر المسر عليهم قال غير يسير ليوذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم ويشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما پرجي تيسير العسير من امور الدنيا اه كرخي	5022	-8589644065924997439	276	507.0	222	322	85.71428680419922	45	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2472	false	-7150120828993002577	177	230	925	1191	1547	300	الوليد قال لب-------------ني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي ------------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جه-----ل انا اكفيكموه------- فقعد اليه---------- حزينا	2472	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5025	true	8153541947288153292	233	299	1158	1487	1491	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه يني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام البشر ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمش-ر وان ابفله لمغدق وانه يملو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منرله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقام ابو جهل وقال انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا	5025	-8589644065924997439	248	432.5	195	330	75.1515121459961	43	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2489	false	4784405844474912803	42	78	218	411	1592	300	فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	2489	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5060	true	-5881383937400947721	152	188	782	974	1553	300	فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربه ول-ول غايته واما العين فيها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	5060	-8589644065924997439	188	373.0	153	193	97.4093246459961	34	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2494	false	-8288413967088139723	132	165	648	815	1516	300	وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير------ في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم	2494	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5073	true	-289183934933688602	196	229	1025	1191	1582	300	وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير عليهم في يطوف عليهم او من ب--تهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا المطرف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا ماليا لهم ثياب ويجوز ان يراد----- اهل نعيم	5073	-8589644065924997439	154	285.0	122	173	89.01734161376953	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2495	false	-186207690430855457	243	300	1256	1518	1518	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله ا-----و كفورا واذكر قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث-	2495	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5076	true	2799519198037343161	29	85	166	424	1510	300	قان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا ------قلت ممناه -لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما ---كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدهوه الي مساعدتهم علي قعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	5076	-8589644065924997439	248	461.5	194	268	92.53731536865234	47	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2499	false	-2872201762297507211	32	77	174	403	1563	300	فان قلت كيف وقع- النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات----- الهلاك ودوامه للمدعو عليه- ونحوه سلام عليكم الانعام 54 ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به	2499	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5084	true	7198138107167618708	120	161	675	878	1580	300	فان قلت كيف وتمت النكرة مبتدا -ي قوله ويل ---------------قلت هو في اصله مصدر م-صوب ساد مسد نعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة عل-----ي ثبات معني الهلدك ودوامه للمدعر عليهم ونحوه سلام عليكم----------- ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به	5084	-8589644065924997439	191	325.0	151	236	80.93220520019531	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2503	false	-1730319310162583155	119	182	598	900	1558	300	ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد العبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية	2503	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5095	true	5497169450604382536	148	208	789	1079	1575	300	ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شء- يتساءلون ونحوه كقوله -----زيد ما زيد جملته لاتقطاع قرينة وعدم نظيره كانه شء خفي علك------ فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد العبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية	5095	-8589644065924997439	280	539.5	220	302	92.7152328491211	53	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2505	false	5487717744334513258	17	42	101	229	1571	300	المعصرات السحا-ءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز- الزرع اذا حان له ان يجز ومن--ه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض	2505	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5098	true	127289472858043051	9	34	41	171	1548	300	المعصرات السحابات اذا عص-رت اي شارفت ان تعصرها الرياح ف-مطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصده ومته اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض	5098	-8589644065924997439	114	205.5	90	132	86.36363983154297	19	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2506	false	-7311028556292629795	82	251	412	1385	1671	300	رسول الله -------صلي الله عليه وسلم فقال 1262----------------------------- يا معاذ----------- سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال ت------حشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعض--------------هم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من ن--ار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا- سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من الناس----------- واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما--------------- المنكسون علي وجو----ههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالم-------عجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي ج-ذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون --الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجبا--ب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وقرء-------- وفتحت	2506	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5099	true	-13420283667876238	64	260	326	1447	1693	300	رسول الله ارايت قوله الله تمالي يوم يتفخ في الصور لثاتون اقواجا نقال النبي يا معاذ بن جبل لقد سالت عن امر عظيم---------- ثم ارسل عينيه باكيا قال ايحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات السلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم ---ووجوههم ---بون عليها وب-ضهم مي مترددون سض صم بيم مي نهم بعقلون وبعضهم يمضتون الستتهم فهي مدلاة عل- صدروهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل البمع وبض-هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من الثار وبعضهم اشد -تنا من الجيف ويعضهم يلبسون جلابيب سابغة من قطران لاصقة بجلودمم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل ال-حت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا واما العمي فهم من يجوز ف--ي الحكم واما العم البكم فهم الدين يعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فع--لهم واما ال---مقطمة ايديهم وارجلهم فالد---ين يءذون الجيران واما المصلبون علي جلذوع من النار فالسماة بالناس الي السلطان واما الدين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتمون بالشهوات ويمنعون------- حق الله من اموالهم واما الدين يلبسون الجلاليب فاهل الكير والفخر والخيلاء اهقرطبي قوله وفتحت	5099	-8589644065924997439	817	1387.0	663	1159	70.49180603027344	106	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2511	false	1171808151221823984	246	294	1319	1569	1596	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	2511	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5113	true	5408867019384667256	41	88	230	476	1614	300	فان قلت كيف جعل- يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند التفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع اللي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو-وقت ال-فخة الاولي ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حال م-ن الراجفة	5113	-8589644065924997439	240	457.0	194	250	96.0	40	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2518	false	4575038658083979510	3	53	17	277	1520	300	وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان ي---------------------------------------------------------سلم باسلامهم غيرهم------------------------ فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله----- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه	2518	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5130	true	7822333089707805701	0	61	0	331	1593	300	وابر جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن حلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاملام رجاء ان يسلم اولتك الاشراف الدين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال يا رسول الله اقركني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغل النبي بالقوم فكره رسول اله-------------------- قطعه لكلامه وعب- واعرض عنه	5130	-8589644065924997439	228	399.0	182	352	64.7727279663086	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2525	false	7999763563283129376	25	55	141	289	1593	300	من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه	2525	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5143	true	-8512652061738581944	8	37	38	181	1562	300	من كل ناحية قال تتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص ----فاذا اقتص منها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما نيه سرور لبن- ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه	5143	-8589644065924997439	134	247.5	106	148	90.54054260253906	23	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2525	false	7999763563283129376	156	239	847	1278	1593	300	كان الرجل------------ اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق--------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البء----ر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالار-ض وقيل ك---------انت الحامل اذا اقربت-------- حفرت حفرة فتمخضت علي راس---- الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وا-ن ولدت ابنا حبسته	2525	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5145	true	5887900962413043837	168	262	965	1437	1630	300	كان الرجل في الجاهلية اذا ولد- له بنت فاراد ان يستحيها- البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت مداسية اي بنت ست سنين يقول لامها ط--يها وزي-يها حتي اذهب بها الي احماتها وتد حفر لها بترا في الصحراء فيذهب بها الي البثر فيقول لها انظري نيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي------ بالتراب وقال ابن عباس كانت الحامل اذا -قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت عن- راس تلك الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا ابقته	5145	-8589644065924997439	393	670.5	311	485	81.03092956542969	62	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2530	false	-8607087508299416688	119	300	657	1581	1581	300	الاغترار به وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي------------ رضي الله عنه انه صاح بغلام له ك-----رات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لم تجبني -قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وق-----الوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه قلت معناه ----------------------------------------------------------------ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله ع------ليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعدما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها-------- ان يتفضل عليه بالثواب وطرح--------------------------------------------- العقاب اغترارا ب---التفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا 1272 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله و-قال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل ابن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول ق---ال اقول غرتني ستورك المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويطن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم-	2530	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5156	true	6543345741192882990	94	284	517	1493	1576	300	الاغترار كس----------------------ا يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان- صاح بغلام له ثلاث مرات فلم يلبه فنظر قاذا هو بالباب فقال------ لم لا تجيتي فقال لنقتي بحلمك وامني--- عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا من كرمه سا-----ء ادب فلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار اجيب بان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله تعالي عليه حيث خلقه حيا --------وتفضل- عليه فهو من كرمه لا يماجل بالعقوية بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس اللجزاء والحاصل ان تاخير العقوية لاجل الكرم وذلك لا يقتضي ال-----اغترار بهذا التفضل فات------ه منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا -----قال رسول الله------------------- لما تلاها غره جهلهه وقال عمر -------------غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له اقعل ما شءت فريك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل هليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل -بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال--- ما غرك بربك الكريم ماذا تقول له قال اقول غر-ني ستورك المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا --والاغترار بالستر ولي- باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به تصاص الحشوية ويروون عن اتمتهم	5156	-8589644065924997439	702	1140.5	559	1078	65.12059020996094	105	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2533	false	-2165298512964292148	100	142	548	762	1591	300	ما نقض------ قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله----- الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفا---------حشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ---------ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	2533	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5162	true	-4437989262682401778	208	255	1078	1313	1559	300	ما نقض العهد قوم ------الا سلط الله عليهم عدوهم وما -كموا بغير ما انزل الله فيهم الا نشا فيهم الفقر وما ظهرت نيهم الفاحشة اي الرنا الا فشا فيها الموت ولا طفقوا الكيل الا متعوا التبات واخلوا بال-نين من القحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	5162	-8589644065924997439	196	342.5	155	243	80.65843963623047	30	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2533	false	-2165298512964292148	268	300	1411	1591	1591	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة-	2533	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5163	true	6210383629543264340	0	29	0	167	1625	300	كان اكتيالهم اك---------تيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق---- بيستوفون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة	5163	-8589644065924997439	164	307.0	136	181	90.60773468017578	26	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2535	false	8241367891580545632	95	135	489	697	1511	300	بالعظم وقيام الناس فيه لله------ خاضعين ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول	2535	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5164	true	8275682216743043325	0	40	0	210	1595	300	بالعظم وقيام الناس فيه لله تعالي خاضعين ووصف- ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطقيف ونيما كان--- مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول	5164	-8589644065924997439	202	383.5	163	214	94.39252471923828	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2535	false	8241367891580545632	228	300	1156	1511	1511	300	فان قلت قد اخبر الله------ عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله ------فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من -راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من-	2535	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5165	true	3526266060593404424	185	259	969	1335	1543	300	فان تك- قد اخبر الله تعالي عن كتاب النجار بانه في سجين وفشر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله تعالي فيه اعمال الثياطين واعمال الكفرة والف-قة من الجن والان- وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يملم من يراه انه لا حير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي صجينا فعيلا من	5165	-8589644065924997439	344	640.0	273	369	93.22492980957031	62	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2537	false	-3020326120761955152	0	114	0	579	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما روي 1277 ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستق-لونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانة اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين 7 ان الا برار	2537	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	69	177	343	891	1496	300	فيه كل ما عمله -----------صلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك-جين من السجن ممي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيا وروي ا-----ن الملاءكة لتصعد يعمل العبد فيستقبلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انتم --حفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله ناجلره- في علين و-قد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فتزك-يه فاذا اتتهوا به الي ما شاء الله اوح- اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين -وعن ال--براء	5169	-8589644065924997439	524	971.0	419	580	90.3448257446289	87	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2541	false	5749325351283861935	48	97	238	488	1532	300	الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين انه البياض وروي اس-د بن عمرو انه رجع عنه سمي--- لرقته ومنه الشفقة علي الانسان---- رقة القلب عليه	2541	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5181	true	-1514552213042624660	106	154	554	795	1584	300	الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الش-- وبسقوطه يخرج وتت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي ح-يفة -------------في احدي الروايتين انه البياض وروي اسيد بن عمرو انه رجع عنه ي شفقا لرقت- ومنه الشفقة علي الانسان وهي رقة القلب عليه	5181	-8589644065924997439	229	410.0	183	258	88.75968933105469	39	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2543	false	-4047340604881208922	143	193	734	1021	1577	300	السورة وردت في تثبيت المء-------------------------منين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله------- بمنزلة اولءك الم-عذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم	2543	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5184	true	-7298749825590965911	152	203	841	1121	1682	300	السورة لتش-------بيت المءمنين علي ماهم عليه من الايمان وتص-يرهم علي اذية الكفان وتذك-رهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الاي-ان وتصيرهم علي ذلك------------------ حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلمون ان هءلاء- عند الله عز وجل بمنزلة اولتك الملعوتين معذيين مثلهم----------- احقاء بان يقال فيهم	5184	-8589644065924997439	199	314.0	159	320	62.1875	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2548	false	-5525618073262875229	39	137	178	665	1515	300	وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب 7 الطارق 5 فلينظر الانسان مم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل ن-----فس حافظا اتبعه ت---وصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء-- ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم -------------خلق استفهام	2548	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	14	154	78	801	1551	300	وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطقته الشياطين والظاهر ان المراد بالحافظ هو الله كما قال وكان الله علي كل شء رقيبا فان الممكتات كما تتاج الي الواجب لذاته في وجودها تحتاج اليه في بقاتها وعدي حافظ بعلي لتضمته معني القيا----------------------------------------------------------------------------------------------م فانه تعالي قاثم علي خلقه بعله واطلاعه علي احوالهم اهزاده باختصار وقال الشهاب الحافظ الكاتب او مطلق الملاءكة الحفظة او الله والاول يدل له كلزم البيضاوي حيث قال فلا يملي علي حافظه الا ما يسره اه قول--- فلينظر الانسان----------------------- لما ذكر ان---- كل نت عليها حافظ- اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول ------نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك ما يسره في عاقبته ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته اهمن النهر قول مم خلق استفهام	5196	-8589644065924997439	311	392.0	244	854	36.41686248779297	53	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2549	false	3167293294434099236	0	65	0	330	1553	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها -وما اخفي من الاعمال----------------- وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق فما له فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ولا مانع يمنعه 7 والس--------------------ماء ذات الرجع	2549	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5198	true	7489922979064169516	94	221	460	1112	1525	300	في القلوب من العقايد وال-يات وغيرهما وما اخفي من الاعمال وذلك يوم القيامة وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث وقال عطاء بن رباح الراثر فراءض الاعبال كالصلاة والصوم والوضوء والغل من الجنابة فانها سراثر بين الله وبين العبد ولو شاء العبد لقال صمت ولم يصم وصليت ولم يصل واغتسلت من الجناية ولم يغتسل فيختبر حتي يظهر من اداها ممن ضيعها وقال ابن عمر يبدي الله تعالي كل سر فيكون زينا في وجوه وشينا في وجوه يعني فمن اداها كان وجهه مشرقا ومن لم بءدها كان وجه اغر اه وفي المختار السر الذي يكتم وجمعه اسرار وال----------------------------------------------------------سريرة مثله والجمع --سراءر اه قوله نساله------------------------------------------ من قوة اي متعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر يتصرء من عذاب الله قيدفعه عنه ب قوله والسماء ذات الرجع	5198	-8589644065924997439	180	67.0	142	755	23.8410587310791	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2549	false	3167293294434099236	172	229	873	1164	1553	300	بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وا--ن يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات------- يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان لم يستفزه -------الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي- المشركين---- في قوله وتضحكون ولا	2549	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5199	true	2994568038786650246	149	210	804	1114	1609	300	فيجب ان يكون مه--ا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارته وسامعه عن ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات والارض يخاطبه فيامره وينهاء ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الفزع والخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نفي الله تعالي عن المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا	5199	-8589644065924997439	272	496.0	216	312	87.17948913574219	47	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2554	false	-1040863149454381587	266	300	1394	1568	1568	300	فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة -----لا طعام الا من غسلين الحاقة 36 قلت------ العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل-	2554	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5213	true	1952820562742879521	30	67	138	324	1495	300	فان قيل كيف قال ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة قال ولا طعام الا من غسلين الحاقة 362 اجيب بان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزتوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الغريع و ل	5213	-8589644065924997439	163	298.5	131	186	87.63440704345703	27	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2557	false	-5408340999125493861	259	292	1355	1533	1573	300	فان قلت ما معني تقديم الظرف قلت معناه---- التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني -	2557	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5219	true	319660846982187793	24	58	133	309	1504	300	فان قيل ما معني تقديم الظرف اجيب بان معني التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبال المقتدر علي الاتتقام وان حسابهم ليس ------الا عليه وهو الذي يحاسب علي النق-ر والقطمير اف وني	5219	-8589644065924997439	152	277.5	122	183	83.06011199951172	24	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2560	false	2696447660773141058	2	87	9	457	1554	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا----- وقهرا ثم -------------مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها----------------------------- فسمع بذكر الجنة فقال ابني----------------- مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له	2560	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5224	true	2806057741948865878	163	216	860	1132	1544	300	كان لماد ابتان شداد وشديد فملكا بعده وقهرا البلاد والسباد فمات شديد وخلص الملك لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها وكان يحب قراءة الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة وصفتها ودعته نفسه الي بناء مثلها عتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- علي الله وتجبرا فروي وهب بن منبه -----عن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له	5224	-8589644065924997439	163	228.5	127	512	31.8359375	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2562	false	-7437931437770844968	0	81	0	433	1558	300	فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحد ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 فان قلت هلا قال فاهانه وقدر ع-يه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لا-ن البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولك-----ن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية و----------------لا تقول اهانني ولا اكرمني	2562	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5228	true	3089330530227273203	213	284	1113	1488	1580	300	فقد اختبر حاله ايص-ر ام يجزع فالحكمة قيهما واحدة قان تيل ن-----------------------------------------------------هلا قال فامانه وقدر عليه رزقه كما قال ناكرمه ون-مه اجيب بان البسط اكرام من الله لعبده يانعامه عليه متفضلا------------- واما التقتير فليس باهانة لا---ن الاخلال بال-فضل لا يكون امانة ولكن يكون تركا للكرامة وقد يكون المنعم مكرما------ ومهينا--- وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية واذا لم يهد اليك لا تقول امانني ولا اكرمتي	5228	-8589644065924997439	323	547.0	261	456	70.83333587646484	42	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2567	false	-7146883507493319054	212	295	1066	1490	1520	300	جمع لبدة ولبدة وهو ما تلبد يريد الكثرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء لبدا بضمتين جمع لبود ولبدا بالتشديد جمع لا بد 7 الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة 7 البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين--- يبصر بهما المرءيات ولسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترجم به عن ضماء--ره وشفتين يطبقهما علي في-ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي	2567	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5240	true	5382548680001013748	165	272	847	1410	1555	300	جمع لب------دة وهو ما تلبد يريد الكثرة اهقرطبي قوله ابحسب ان لم يره احد استفهام علي سبيل الانكار اه قوله ليس ما پتكثر به اي يتشخر بكثرته لانه اتفقه فيما يغضب الله وقوله ومجازبه معطوف علي عالم بقدره اهشيختا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الم تجعل له عينين اي يبصر بهما المرثيات شققناهما وهو في الرحم في ظلمات ثلاث علي مقدار مناسب لا يزيد احداهما علي الاخري شيءا وقدرنا البياض والسواد والسمرة والزرقة وغير ذلك علي ما ترون واودعناهما البصر علي كيفية يمجز الخلق عن ادراكها ولسانا اي يترجم به عما في ضيره وشقتين اي يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والتفخ وغير ذلك وجاء في ال-حديث ان	5240	-8589644065924997439	155	48.0	121	794	19.52140998840332	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2574	false	6748707007085297515	211	300	1055	1484	1484	300	ابتغاء وجه ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------مارا وقرا يحيي بن وثا-------ب الا ابتغاء وجه ربه بالرفع علي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمار وانشد في اللغتين قول بشر بن ابي حازم اضحت خلا فقارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ويجوز ان يكون ابتغاء وجه ربه مفعولا له علي المعني لان --معني الكلام لا يءتي ماله الا-	2574	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5260	true	3550029886689478045	93	167	473	836	1539	300	ابتغاء وجه ربه ل----ي من جنسر-------- النعمة اي ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا حمارا اهشيختا وقوله الا ابتغاء الخ اما ان يكون استشناء متقطعا من قوله من نعمة واما ان يكون مفعولا له مكذا قرره الي---ن وعارته قوله الا ابتغاء وجه ربه الا----علي لي نصبه وجهان احدهما انه مفعول له قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مفعولا--------------- له علي المعني لان المعني------- لا يءتي ماله الا	5260	-8589644065924997439	188	278.5	144	539	34.8794059753418	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2576	false	-762793129222955658	141	232	747	1211	1556	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا ت------دخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي- ان تكون لام ابت--داء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت----- معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	2576	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	158	231	816	1198	1574	300	لام الابتداء --مءكدة لمضو-ن الجملة والمبتدا محنوف تقديره ولانت سوف بعطيك وليست لا-----------------------------------------------------------------------------------م القسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع تون التوكيد فتعين ان تكون لام الابتداء وهي لا ت----------دخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير اجيب بان معناه ان العطاء كاتن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	5266	-8589644065924997439	336	587.0	269	478	70.29288482666016	52	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2577	false	6259886186211472413	136	198	653	970	1471	300	ومن قال كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم عن العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي -------دينهم وكفرهم فمعاذ الله والانبياء يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان -نشرك بالله من شء يوسف 38 وكفي بالنبي نقيصه عند الكفار ان يسبق له	2577	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5270	true	1703779762710069843	171	230	859	1159	1511	300	ومن قال كان علي امر قومه اربعين -بة قان اراد انه كان علي خلوهم من العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي كفرهم ودين-------هم فمعاذ الله والانبياء يجب ان يكونوا معصومين قبل الت-وة وبعدها من الكياءر والصغاءر-------- فما يال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان تنشرك بالله من شء-------- وكفي بالنبي نقيصة عند الكفار ان يسبق له	5270	-8589644065924997439	285	517.0	227	325	87.69230651855469	47	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2578	false	-6367158435578305109	71	191	360	974	1520	300	واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وانتم تقولون لا تحدث بنعمة الله وانما يجوز------ مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن فيه----- الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي به وفي قراءة علي رضي الله عنه فخبر والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء وعلي ما خيلت فلا تنس نعمة الله عليك في هذه الثلاث- واقتد بالله فتعطف علي اليتيم واواه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته هدايته الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله ------في ان هداه من	2578	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5272	true	-5533908068989820334	156	265	834	1398	1578	300	واما بنعمة ريك فحدث بها فان ال---------------تحدث بها شكرها- وانما يجوز لغيره مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نقسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن في الذكر الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي----------------------------------- والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغتاك فمهما يكن من شء------------- فلا تنس نعمة الله عليك في هده الثلاثة واقتد با-له فتعطف علي اليتيم واو-ه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله بك وترحم علي الساتل وتققده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ريك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته هداي-ة الض-ال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله تعالي في ان هداك من	5272	-8589644065924997439	518	930.0	415	632	81.96202850341797	86	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2580	false	-451823114428823033	23	296	130	1480	1497	300	فان قلت ما معني قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا 1316 انه خرج صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوه الرجال وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في -انه يحتمل-------- الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين الطور 11- لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد -وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه -للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي بعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول- لبعض الجنس فاذا كان الكلام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال ---------------------------------------فان قلت فما المراد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسرين قلت يجوز------------------------------------------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه	2580	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5277	true	4651411147214830261	2	300	14	1532	1532	300	فان قلت ما معني قول ابن عباس المتقدم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت هذا حمل علي الظاهر وبتاء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول نيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثاتية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومتذ للمكذبين االمرسلات لتقرير معناها في التفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر السفرد في قولك جاء --زيد زيده وان تكون الاولي عدة بان الع-ر مرد-ف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر مشر-ع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستثناف وانما كان الع-ر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه اللعهد وهو الع-ر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد م---------------الا واما ان يكون للجتس الذي يملمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فتكرة متناولة لبعض الجن و-اذا كان الكلام الفتوحات الالهيةج8م22 سورة الشرح الايتان 8 قاسي من الكفار شدة ثم حصل له الير ينصره عليهم لاذا فرقت من الصلاة نانست 7 اتعب في الدعاء ولل ريلة مارب ل تضرع الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال وقال ابو البقاء المسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضيرها او بالالف واللام ومن عنا قيل الن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة قما معتي اصطحاب البر والعسر قلت اراد الله ان يصيهم بير بعد المسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب جتي جعله كانه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت -ما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت ناذا ثبت في تراءته غير مكرر فلم قال والدي نف-ي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه-	5277	-8589644065924997439	919	1489.0	731	1884	48.77919387817383	157	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2581	false	-8069635171113444580	0	85	0	429	1518	300	قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة -------7 فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 7 الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت------ لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الانف-------ة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يواصل بين بعضها------ وبعض ويتابع ويحرس علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنب-ها باخري وعن ابن عبا-----س فاذا فرغت من صلاتك	2581	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5278	true	-745811162360294947	4	117	18	609	1525	300	قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معتي التضخ-م فتاوله بيسر الذارين وذلك يسران في الحقيقة اله توله فاذا فرغت فانصب وجه-------------------------------------------------- تعلق هذا----------------- بما قيله انه تعالي لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده بالنعم الاتية بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة فقال اذا فرغت اي من الصلاة المكتوية فانصب الي ريك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطيك وقاءدة التعب في الدعاء انه ينفعه في الدنيا وني الاخرة وقيل اذا فرغت من دنياك فصل وتيل اذا فرغت من الغزو فاجتهد في العيادة وبالجملة فالمراد ان يواصل بين بعض العبادة وبعض و----------------ان لا يخلي وقتا من اوتاته منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري اهرازي واما تفسير فاذا فرغت من الغزو	5278	-8589644065924997439	296	465.0	232	675	43.85185241699219	50	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2583	false	2093166755507867153	0	72	0	383	1546	300	والتحسين اسفل -من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وقرا عبد الله اسفل السافلين فان قلت فكيف الاستثناء علي المذهبين قلت هو علي الاول متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم	2583	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5282	true	5397501685519345090	233	260	1197	1342	1563	300	والتحسين اسفل ممن سفل في حسن الصورة والشكل حيث تكسناه في خلقه فقوس ظهره وضعف بصره و----------------------------------------------سمعه والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم	5282	-8589644065924997439	129	219.5	104	384	33.59375	21	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2583	false	2093166755507867153	193	223	1016	1181	1546	300	فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله ص--------------------------------لي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الله باحكم الحاكمين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله	2583	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5284	true	-5726234054532483060	28	85	142	432	1516	300	فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع فقوله اي ما يجعلك اي اي شء يجملك مكذبا اي اي سبب يحملك علي التكذيب وقوله ولا جاعل له اشارة الي ان الاستفهام للانكار والتفي ولو قال ولا جاعل لك لكان اوضح وعلي هذا ققوله اليس الله باحكم الحاكمين وعيد للكفار وانه يحكم ف-يهم بما هو اهله	5284	-8589644065924997439	132	208.5	106	291	45.36082458496094	20	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2584	false	3770684316288874250	269	300	1331	1488	1488	300	نور العلم ونبه----------- علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب-	2584	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5288	true	4032546787021753176	261	292	1312	1470	1515	300	-----------نبه تعالي بهذا علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب	5288	-8589644065924997439	146	279.0	118	169	86.39053344726562	28	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2586	false	7806522336116271425	104	191	520	951	1549	300	فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكر-مني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد وعن الحسن انه امية بن خلف كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهي سلمان عن الصلاة كلا------------------------------------------------------------------------------ ردع------ لابي جهل وخسوء- له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات ثم قال لءن لم ينته عما هو- فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار----------------------------------- والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة	2586	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5292	true	2300324066550580875	128	286	706	1478	1564	300	فان قلت -كيف صح ان يكون الم نعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتث اتكر مني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه اه ق-------------------------------------ول ارايت ان-------------------------------------------------- كان علي الهدي جواب الشرط محلوف دل عليه الم يعلم فهو علي تقدير القاء اي اقلم يعلم بان الله يري اهبحر وقال البيضاوي في تقديره فما اعجب من هذا قال الشهاب اي فجواب الشرط مقدر كما اشار له بقوله نما اعجب من هذا بقريتة قوله ارايت فانه پفيد التعبب اه قوله للتقسيم الاولي ان يقول او بمعتي الواو كما يدل عليه قوله ومن حيث ان المنهي علي الهدي امر بالتقوي فليتامل توله الم يعلم الاستنهام للتقرير وقوله اي بعلمه تفسير لقوله يري قوله ردع له اي لابي جهل اي منع له عن نهيه عن عبادة الله------ وامره بعبادة اللات والعزي وقوله لنسنما الضمير فيه عاءد علي الله تعالي وملاءكته او علي الله وحده اي يقول الله يا محمد انا الذي اتولي اهانته والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة	5292	-8589644065924997439	228	310.0	174	866	26.327943801879883	43	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2598	false	-8746883605334464318	163	188	843	975	1513	300	ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه	2598	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5336	true	-6567273641239058138	139	164	752	884	1571	300	ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه	5336	-8589644065924997439	132	264.0	107	132	100.0	25	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2602	false	-4665549809726851675	189	240	971	1226	1574	300	لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجع----------------------------------------لهم كعصف ماكول لايلاف قريش------- وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في------- الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي------ والتين	2602	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5347	true	-274713597437588599	233	293	1212	1517	1549	300	لايلاف تريش في----- متعلق هذه الاية اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله نجملهم كعصف ماكول الفيل قال الزمخشري وهذا يمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن همر انه قراهما في الركعة الثانية من----- المغرب وقرا في الاولي بسورة والتين	5347	-8589644065924997439	215	370.0	169	315	68.25396728515625	38	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2608	false	5188940550700402853	26	134	146	643	1462	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عب---ادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان	2608	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	105	196	509	936	1463	300	لا اعبد اريد- به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدحل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال------------------------------------------------------------------ والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة ال-هي ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا -يما سلف ما عبدتم فيه يعني -ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته قال	5362	-8589644065924997439	407	762.0	318	501	81.2375259399414	75	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2619	false	1070792539896535652	47	143	227	725	1573	300	الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم ---فان ق-لت ملك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لا-------------------------------------------------نه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت	2619	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5390	true	146966896676850583	169	273	937	1488	1634	300	للاستعاذة----- من شر الموسو--------------س فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يسلك---------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم اهسمين قوله ملك الناس قد اجمع جميع القراء في هذه السورة علي اسقاط الالف من ملك يخلاف الفاتحة فاحتلقوا فيها كما مفي اهحطيب 444 سورة الناس الاية صفتان او عطفا بيان واظهر المضاف اليه فيهما زيادة للبيان ين شر الوسواس اي الشيطان سمي بالحدث لكثرة ملابست له الخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس لانه يخنس ويتاخر عن القلب كلما قوله زيادة للبيان لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخنوا احبارهم ورهباتهم اربابا من دون ال-ه الترية--- وقد يقال ملك الناس واما ال-ه الناس فخاص لا شركة فيه فجمل ضاية للبيان ولي ذلك	5390	-8589644065924997439	252	285.5	200	781	32.266326904296875	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms2619	false	1070792539896535652	140	195	710	1021	1573	300	للبيان---- فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضما-------------------ر الوسواس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم بمعني الوسوس-ة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر ك--زلزال -المراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس	2619	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5391	true	2305050511005601029	9	96	43	524	1614	300	----الكشاف فان قلت فهلا اكتقي باظهار المضاف اليه-------------- مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار اه كرخي قوله من شر الوسواس متعلق باعوذ قوله سمي بالحدث اي المصدر وقوله لكثرة ملايسته له اي فكانه وسوسة في نقسه لانها صنمته وشنله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس قال في الكشاف اهكرخي وفي السمين الوسواس قال الزمخشري اسم بمعني الوسوسية كالزلزال بمعني الزلزلة------------ فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنت-ه وش------------------غله او اريد نو الوسواس	5391	-8589644065924997439	256	446.0	210	530	48.30188751220703	35	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001496-ara1.ms0010	false	5834646987162256854	235	300	1171	1514	1514	300	اسم الفاعل اضافة غير حقيق-ة فلا تكون معطية معني التعريف فكيف ساغ وقوعه صفة- للمعرفة قلت----------------------- انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال فكان-------- في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد معني الماضي كقولك هو مالك عبده امس او زمان مستمر كقولك زيد مالك العبيد كانت الاضافة حقيقية كقولك مولي العبيد--- وهذا هو المعني في مالك يوم-	10	-7160325439363439995	Kraken220727035853-ara1.ms5409	true	-871321175864578838	205	276	1071	1446	1564	300	اسم الفاعل اضاقة غير حقيقية فلا تكون معطية معتي التعريف فكيف ماغ وقوعه وصفا للمعرفة وايضاحه كما في الكشاف انها انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقيال فكانت اضافته في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد مت-ي الماضي كقوله هو مالك عبده امس او زمان م-تمر كقولك زبد مالك الع-يد كانت الاضافة حقيقية كقولك مولي العيد قال وهذا هر المش-- في مالك يوم	5409	-8589644065924997439	320	567.5	256	380	84.21052551269531	49	JK001496-ara1	Kraken220727035853-ara1