id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	9	42	47	228	1538	300	وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه	67	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms0003	false	2972365871606149013	83	116	457	636	1648	300	وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزل -ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيق-نعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه	3	-5796276701683193406	178	348.0	146	181	98.34254455566406	31	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	87	117	458	620	1546	300	هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي في قوله------ فبما نقضهم ميثاقهم	91	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms0957	false	-3725713748381980718	78	109	403	571	1584	300	هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم	957	-5796276701683193406	162	316.5	132	168	96.42857360839844	29	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	99	133	494	677	1549	300	بديع السماوات---------- من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سمواته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر كن فيكون من كان	151	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2162	false	4709952519090262221	167	200	889	1072	1574	300	بديع السم-وات والارض هو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سمواته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع--- قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر انتهي قال ------	2162	-5796276701683193406	165	303.0	136	193	85.49222564697266	28	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	50	78	265	411	1598	300	وقرا اليزيدي لكبيرة بالرفع ووجهها ان تكون كان مزيدة كما في قوله وجيران لنا كانوا كرام والاصل وان هي لكبيرة كقولك ان زيد لمنطلق ثم وان كانت لكبيرة	170	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2498	false	3440382548197861873	250	278	1257	1402	1514	300	وقرا اليزيدي لكبيرة بالرفع ووجهها ان تكون كان مزيدة كما في قوله وجيران لنا كانوا كرام -الاصل وان هي لكبيرة كقولك ان زيد لمنطلق ثم وان كانت لكبيرة	2498	-5796276701683193406	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	174	253	945	1392	1652	300	المحرم واحل ------جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	517	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2868	false	1710590068803283970	11	87	56	490	1537	300	الكشاف واوضحه قال جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله -لا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و-ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض----------------- والمعني -لا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	2868	-5796276701683193406	420	802.5	346	454	92.51101684570312	70	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	52	131	290	737	1661	300	المحرم واحل ------جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	518	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2868	false	1710590068803283970	11	87	56	490	1537	300	الكشاف واوضحه قال جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله -لا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و-ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض----------------- والمعني -لا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	2868	-5796276701683193406	420	802.5	346	454	92.51101684570312	70	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	117	142	570	710	1551	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم	557	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2520	false	3652447576204880424	151	176	755	895	1545	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم	2520	-5796276701683193406	140	280.0	115	140	100.0	25	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	185	300	913	1500	1500	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما-	563	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2875	false	-628359064207447450	66	179	367	939	1579	300	والصاءبون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا--------------- وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محله-ا هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما	2875	-5796276701683193406	569	1120.0	457	588	96.76870727539062	110	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	0	122	0	643	1522	300	تنتظمها- ان في عملها فلو رفعت الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر بان لاعملت فيه-ا رافعين مختلفين فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا 000 الخ ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغاة من قومة حيث عاجل	564	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2875	false	-628359064207447450	179	300	939	1579	1579	300	تنتظمهما ان في عملها فلو رفعت الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر بان لاعملت فيهما رافعين مختلفين فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا---- الخ ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغاة من قومه حيث عاجل-	2875	-5796276701683193406	636	1251.5	516	645	98.60465240478516	118	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	244	300	1307	1597	1597	300	طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms0776	false	2578089364565146466	218	262	1115	1341	1531	300	طالب عم النبي---------- صلي الله عليه وسلم وهي------ والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امي-------------------------------------------------نا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا	776	-5796276701683193406	213	390.5	172	291	73.19587707519531	38	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	135	195	726	1041	1600	300	فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعج-ز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لكان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	651	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms1128	false	-7662323118337701682	51	109	282	586	1547	300	فشء لو كان في مكان الضرورة ل-----------كان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مز-ده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجمز بحسن نطمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لا-ن الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1128	-5796276701683193406	297	568.0	240	317	93.69084930419922	51	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	17	54	84	265	1553	300	الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب	720	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2397	false	-2764570257166280856	178	212	895	1066	1527	300	الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية------ ثم يذهب	2397	-5796276701683193406	165	301.0	132	184	89.67391204833984	31	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	199	239	1011	1221	1525	300	جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم منكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب وقرا	979	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2868	false	1710590068803283970	101	140	559	764	1537	300	جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا ومنه قوله تعالي لا يج-----رمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب وكذا	2868	-5796276701683193406	202	401.0	163	210	96.19047546386719	38	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	188	228	973	1154	1512	300	فان قلت فلم جاز في حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله وعلي ---قوله ---غدت من	1022	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2787	false	3784500263763718648	94	134	467	650	1591	300	فان قلت فلم جاز في حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه---- تركوا عن غير معرب علي اصله وعلي في قوله والبيت من	2787	-5796276701683193406	175	329.5	136	187	93.5828857421875	37	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	1	32	5	158	1526	300	عباس بن مرداس وانشا يقول---------------------------- اتجعل نهيبي ونهب الحعبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان جدي-- في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع	1208	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms0100	false	5332907369523387109	174	209	883	1064	1516	300	عباس بن مرداس اباعر فسخطها وقال يعاتب النبي المتقارب اتجعل نه-بي ونهب ال-عبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع	100	-5796276701683193406	139	236.5	108	183	75.95628356933594	26	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	206	236	1039	1187	1526	300	بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم 666 الي اين يا ابا ليلي -قال الي الجنة 7 اولاءك الذين انعم الله -------	1309	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms0688	false	1846832393698234051	108	143	548	716	1504	300	بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا وفي رواية عبد الله بن جراد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ا----لي اين يا ابا ليلي فقال الي الجنة فقال -----------نعم ان شاء الله	688	-5796276701683193406	113	184.0	89	183	61.748634338378906	19	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	75	134	395	701	1548	300	فان قلت كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وقوله شجعاء جرتها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي عراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار	1322	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2520	false	3652447576204880424	217	266	1123	1372	1545	300	فان قل- كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوباهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وق--------------------------------------------------------وله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار	2520	-5796276701683193406	247	484.0	198	306	80.71895599365234	46	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	174	216	918	1147	1577	300	او اذا وجد الهداة فقدوجد الهدي و-----------------معني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق-------- يقرب من زيد او لان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها	1335	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms1830	false	8135071776866497245	157	200	814	1034	1560	300	او اجد علي النار ----------هدي واستشهد به علي ان معني الاستعلاء فيها-------- ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق في مكان يقرب من زيد او لان المصطلين ----------------بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها	1830	-5796276701683193406	184	316.0	148	254	72.44094848632812	31	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	37	3	184	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	1464	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2371	false	-8081581030389976615	217	243	1106	1232	1519	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	126	232.0	100	181	69.6132583618164	25	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	4	31	16	148	1494	300	بقلب سليم وهو من قولهم تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف وبيانه ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد	1589	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2520	false	3652447576204880424	6	32	26	153	1545	300	بنون الاية هو من باب-- تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف وبيانه ان يقال--- هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد	2520	-5796276701683193406	116	209.5	91	132	87.8787841796875	22	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	72	143	377	761	1567	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة ل------انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شب-ه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	1660	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2666	false	-6897583894516670993	176	216	972	1190	1628	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه انه لم يكن داعيهم ال----------------------------------------------------ي غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبهه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لاجله ف----------------------------------------------------------------------------------------------اللام مستعارة --------------------لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	2666	-5796276701683193406	200	351.5	162	391	51.15089416503906	34	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	227	300	1153	1505	1505	300	هو لقمان بن باعورا -ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود-	1755	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms0887	false	116609819296066664	223	280	1143	1416	1525	300	هو لقمان بن باعوراء ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل ---------------------------------------------------------------------كان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود	887	-5796276701683193406	270	504.0	215	354	76.27118682861328	54	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	20	55	109	296	1499	300	النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه- كل يوم حزمة	1756	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms0888	false	4133341586527575041	0	33	0	174	1505	300	النبوة والح--------------كمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يختطب لموالاة كل يوم حزمة	888	-5796276701683193406	169	332.0	136	188	89.89361572265625	30	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	10	66	44	331	1509	300	الصدور مضمراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن---- خارجة جارية وقوله لتغني عني ذا اناءك اجمعا المعني ما في بطنها من الحبل وما في اناءك من الشراب لان الحبل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حبل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو موضوع لمعني الصحبة	1883	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms3238	false	-3352224861417611957	115	172	613	904	1584	300	الصدور مضمراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن بنت خارجة جارية وقوله لتغني عني ذا اناءك اجمعا المعني ما في بطنها من الحبل وما في اناءك من الشراب لان الحبل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حبل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو موضوع لمعني الصحبة	3238	-5796276701683193406	287	568.0	231	291	98.62542724609375	55	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	25	51	130	273	1609	300	فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك	1918	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2471	false	3045209539008672198	44	70	248	391	1584	300	فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك	2471	-5796276701683193406	143	286.0	117	143	100.0	26	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	24	71	122	342	1565	300	ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره اي تنظر	2122	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms0630	false	525479666994023424	253	300	1304	1523	1523	300	ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره اي تنظر-	630	-5796276701683193406	219	433.0	173	220	99.54545593261719	47	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	71	144	342	710	1565	300	اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقرء يعشوا علي ان من موصولة غير مضمنة معني الشرط وحق هذا القارء ان يرفع نقيض ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمان وهو القران كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة 18 واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتغابي	2122	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms0631	false	-2171451725691975229	0	52	0	267	1577	300	اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقرء يعشو------------------------------------------------------------------- ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحم-ن وهو القران--------------------------------- واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتغابي	631	-5796276701683193406	267	505.5	215	368	72.5543441772461	50	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	32	96	165	464	1565	300	اذا حصلت الافة في --بصره قيل عشي----- واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا----- ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين ف-----ي قول حاتم------- اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	2122	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2431	false	-4118851523860028678	111	179	550	872	1475	300	اذا حصلت الافة في البصر- قيل عشي كفرح واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا يعشو ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في معني قول حاتم السريع اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	2431	-5796276701683193406	298	557.5	234	323	92.26006317138672	59	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	138	174	690	927	1614	300	النسب والشعب الطبقة الاولي- من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقب-------يلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة	2233	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2443	false	6102604761318932736	204	241	1076	1310	1624	300	العرب وهي ا---لطبقة الثانية من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب بالفتح والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل وهي تجم-----ع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل وانما قيل لها--- قبيلة	2443	-5796276701683193406	196	357.0	162	245	80.0	24	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	178	276	888	1410	1519	300	الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد و-الحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده فان قلت ما وجه اضافة الحبل الي الوريد والشء لا يضاف الي نفسه قلت فيه وجهان احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد كما لو قيل حبل العلياء مثلا	2241	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2930	false	2630755339861948679	207	264	1114	1408	1603	300	الوريد مثل في فرط القرب -----------------------------------------قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد و الحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد كما لو قيل حبل العلباء مثلا	2930	-5796276701683193406	292	554.0	236	523	55.83174133300781	53	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	109	143	562	732	1528	300	ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالد---ار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان	2447	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms1329	false	-7122091266379888268	187	221	961	1128	1537	300	ديار م-ن الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الديار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد----- ولو كان فعالا لكان	1329	-5796276701683193406	158	303.5	126	173	91.32948303222656	30	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	87	131	430	652	1503	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني ا-قد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور	2487	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms3134	false	-7220251785741667696	215	260	1097	1320	1543	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم والمعني ا قد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور	3134	-5796276701683193406	220	433.0	176	223	98.65470886230469	41	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	261	300	1374	1569	1569	300	المامون انه ليلة زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر----- وقال لله در ابي نواس وكانه ابصر هذا-	2493	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2237	false	-4729148017376773883	256	295	1318	1512	1535	300	المامون انه----- زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن ال-نظر اليه وقال لله در ابي نواس -كانه ابصر هذا	2237	-5796276701683193406	188	347.0	151	201	93.53234100341797	35	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	64	181	350	926	1554	300	فان قلت كل نفس تعلم ما احضرت كقوله------ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران 30 لا نفس واحدة فما معني قوله علمت نفس قلت هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه ومنه قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 ومعناه معني كم وابلغ -منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم عندي فارسا----- وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين وعن------------- ابن	2527	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms3129	false	-7091356304743742848	110	223	585	1158	1562	300	فان قلت كل نفس تعلم ما احضرت كقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا والا-----------نفس واحدة فما معني قوله علمت نفس قلت هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه ومنه قوله تعالي- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين-------- ومعناه معني كم وابلغ ومنه -قول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله وتقول لبعض قواد العس-كر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم -----فارسا عندي وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في كثرة- فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين انتهي كلامه وزعم ابن	3129	-5796276701683193406	532	982.5	423	601	88.51913452148438	101	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	0	164	0	834	1529	300	ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم---- كعصف ماكول 7 الفيل 1 الم تر كيف روي ان اب---------------------------------------رهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بن----------------------------ي كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج ف------خرج رجل من---- كنانة فقعد------ فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف---- فيل وكان وحده------ فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيرها من الجهات هرول فارسل الله طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران -----في رجليه------ اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره	2600	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms2812	false	5223770904337228120	4	122	21	626	1591	300	ترميهم -حجارة من سجيل فصيروا مثل كعصف ماكول ولم يذكر ما مرجع الضمير ومن الذين جري عليهم هذا الامر واصحاب الفيل ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي وجيشه وكان من امر ابرهة انه بني كنيسة بصنعاء-------------- واراد ----صرف------ الحاج اليها فخرج رجل من بني كنانة فقضي حاجته فيه-----ا فاغضبه ذلك و----------------------------------------------------حلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- و-------------------------------------------------------------------------------معه الفيلة وفيل قوي يسمي محمودا فلما نهي لدخول الحرم عبي----------------------------------------------------- جيشه وقدم الفيل فكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي جهة اخري------- هرول فارسل الله طيرا ابابيل--------------------------------- في منقار كل منها حجر وفي رجليه حجران اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فرمتهم ف------------------------------------------------------------------------------كان الحجر يقع ف-ي راس الرجل فيخرج من دبره	2812	-5796276701683193406	401	572.5	315	942	42.569000244140625	62	JK001496-ara1	JK007143-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	74	102	389	526	1602	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------- بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي وانشد--------------------------------------------------------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	2603	-7160325439363439995	JK007143-ara1.ms0134	false	8542748851924670958	194	234	993	1195	1538	300	ابن عباس لما ساله عمرو بن العاص بم سميت قريش قال بدابة في البحر تسمي قريشا لا تدع دابة الا اكلتها فدواب البحر كلها تخافها قال المشمرج بن عمرو الحميري الخفيف وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	134	-5796276701683193406	97	140.0	73	202	48.01980209350586	18	JK001496-ara1	JK007143-ara1