id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	231	300	1196	1533	1533	300	بين لام الجنس داخلة علي المفرد وبينها داخلة علي المجموع قلت---- اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد منه لان وزانه في تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنسية والجمعية -في جمل الجنس لا في وحدانه-	83	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0198	false	1866468559117575761	52	120	279	614	1559	300	بين لام الجنس داخلة علي المفرد وبينها داخلة علي المجموع هو انها اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد---- واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد ----لان وزانه في تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنسية والجمعية وفي حمل الجنس لا في وحدانه	198	-6764014842127167592	325	616.5	259	343	94.75218963623047	63	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	202	252	1080	1362	1658	300	صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم----- لان اليهود لا ركوع في صلاتهم وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم في دين الله ويجوز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود وان يكون امرا بان يصلي مع المصلين يعني في الجماعة كانه قيل واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين	108	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0124	false	2812272307823549324	141	182	781	1013	1632	300	صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم وذلك لان اليهود لا ركوع في صلاتهم---------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود و---يكون امرا بان يصلي مع المصلين يعني في الجماعة كانه قيل واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين	124	-6764014842127167592	227	429.0	187	287	79.09407806396484	39	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	244	300	1308	1627	1627	300	وكذالك جعلناكم------------ ومثل ذلك الجعل ال-------------------------------عجيب جعلناكم امة وسطا--- خيارا وهي صفة بالاسم الذي هو وسط الشء ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ونحوه قوله عليه السلام 63 وانطوا الثبجة يريد الوسيطة بين السمينة والعجفاء وصفا بالثج وهو وسط الظهر الا انه الحق تاء التانيث مراعاة لحق الوصف وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها-	167	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1583	false	-794784068074185029	57	98	295	519	1540	300	وكذ-لك جعلناكم امة وسطا اي ومثل ذلك الجعل العجيب وهو جعل الكعبة قبلة جعلناكم اي صيرناكم امة وسطا اي خيارا وهي صفة بالاسم الذي هو وسط الشء ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها	1583	-6764014842127167592	170	297.5	140	366	46.44808578491211	25	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	26	170	142	947	1641	300	وعلي الذين يطيقونه--- وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه تفعيل من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه ويقال لهم صوموا وعنه يتطوقونه بمعني يتكلفونه او يتقلدونه ويطوقونه بادغام التاء في الطاء ويطيقونه ويطيقونه بمعني يتطوقونه واصلهما يطيوقونه ويتطيوقونه علي انهما من فيعل وتفعيل من الطوق فادغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء كقولهم تدير المكان وما بها ديار وفيه وجهان احدهما نحو معني يطيقونه والثاني يكلفونه او يتكلفونه علي جهد منهم وعسر وهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية وهو علي هذا الوجه ثابت غير منسوخ ويجوز ان يكون هذا معني يطيقونه اي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم	191	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0234	false	6896613399349421760	82	159	432	841	1568	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين ال-------ذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عندنا---------------------------- وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه ويطيقونه ----------------------------------اي يكلفونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جهد منهم وعسر وهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية وهو علي هذا الوجه----- غير منسوخ ويجوز ان يكون هذا معني يطيقونه اي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم	234	-6764014842127167592	396	718.0	320	808	49.0098991394043	72	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	60	259	331	1387	1596	300	ام حسبتم ان------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم ولما فيها معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر -----------------------------------------------------------مثل الذين خلوا حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء--------------------------- وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول ال------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها----- متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمح وراءها الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	218	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0775	false	-5356451888178160304	15	160	82	853	1597	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده -لما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيها معني التوقع اي----------------------------------------- اتيان ذلك متوقع منتظر اي احسبتم ان تدخلوا الجنة من غير بلاء ولا مكروه ولما ياتكم مثل الذين اي-- حالهم التي هي مثل في الشدة ثم بين-------------------------------------------------- المثل فقال مستهم الباساء الشدة والضراء المرض والجوع وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول قرء بالنصب والرفع وللنصب وجهان احدهما ان تكون حتي بمعني الي اي حركوا بانواع البلايا الي الغاية التي قال الرسول وهو اليسع او شعيب متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زم-ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة-------------------- الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	775	-6764014842127167592	557	964.5	448	1244	44.77492141723633	94	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	137	187	753	1034	1621	300	ولم يقل طهران وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار ولان الغرض الاصيل في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الامة بالحيضة--------- ويقال اقرات المراة اذا حاضت	231	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0124	false	2812272307823549324	0	43	0	248	1632	300	ولم يقل طهران وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية----------------------------------------- فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار وا-ن الغرض الاصيل في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الامة بالحيضة بالاتفاق ويقال اقرات المراة اذا حاضت	124	-6764014842127167592	232	434.0	190	290	80.0	38	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	154	272	802	1462	1617	300	اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله --تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الث-----------------------------------------------------------------------------------لاث فامساك بمعروف اي برجعة----------------------- او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان يطلقها الثالثة في الطهر الثالث	233	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0137	false	6394592320442178067	118	242	617	1310	1592	300	اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة---------------- ونحوه ------------------------------------قولهم لبيك وسعديك وحنان----------------يك وقوله جل ذكره فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام ب-واجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فيكون المراد بالمرتين حقيقة التثنية والي هذا الوجه مال المصنف ويدل عليه قوله تعالي فامساك بمعروف اي -رجعة برغبة لا علي قصد اضرار او تسريح باحسان--- بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان تطلقها الثالثة في الطهر الثالث	137	-6764014842127167592	568	1044.0	466	774	73.385009765625	96	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	262	297	1308	1473	1485	300	فقالت انه كان قد مسني فقال------------ لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت اارجع الي زوجي الاول	235	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0134	false	829563043009466417	17	50	89	250	1495	300	وقالت---- كان غشي--ني فقال عليه السلام لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض النبي عليه السلام ثم ---------اتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت -ارجع الي زوجي الاول	134	-6764014842127167592	125	209.0	98	177	70.62146759033203	22	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	0	35	0	163	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه قالت مثله لعمر رضي الله عنه-- فقال ا-----ن اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها	236	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0134	false	829563043009466417	60	92	294	444	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر اتت --------------------عمر رضي الله عنهما فقال لها لءن اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها	134	-6764014842127167592	139	248.5	108	170	81.76470947265625	27	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	196	233	996	1196	1542	300	فانما امهات الناس اوعية مستودعات ول------------------------------------------------------------------لاباء ابناء------------------- فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ول--دهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده	239	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0108	false	-3139501455143957088	191	244	1015	1302	1575	300	وانما امهات الناس اوعية مستودعات وللانساب اباء وفيه تنبيه ايضا علي علة ايجاب هذه النفقة والكسوة علي الاباء اي الوالدات لما ولدن لهم فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن اولادهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده	108	-6764014842127167592	194	355.0	157	287	67.59581756591797	33	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	131	175	638	876	1533	300	للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده	243	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0852	false	-5340447111496903799	0	38	0	199	1553	300	الموضوع والتعريض ان تذكر شيءا يدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم فكان--------------------------------------- امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما تريده	852	-6764014842127167592	188	360.0	150	238	78.9916000366211	34	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	0	65	0	330	1571	300	بي فكيف اخذ منه شيءا او يعفو------------------------- الولي الذي يلي عقد نكاحهن وهو مذهب الشافعي وقيل هو الزوج وعفوه-------------------------------------------------------------------------- ان يسوق اليها المهر كاملا وهو مذهب ابي حنيفة والاول ظاهر الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية الزيادة علي الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان ----يسوق اليها المهر عند التزوج فاذا---- طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها	246	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1368	false	6767394310128388848	127	241	688	1280	1564	300	بي فكيف اخذ منه شيءا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي الولي الذي يلي عقد نكاحهن وهو مذهب الشافعي ا-----و الزوج فان امساك العقدة وحلها بالطلاق بيده واللام في النكاح بدل الاضافة اي نكاحه اي او ان ي----------------------------------------------------------تفضل الزوج باعطاء الكل صلة لها واحسانا فيقول قد نسبت الي بالزوجية فلا يليق بالمروءة استرداد شء من مهرها يعني الواجب شرعا هو النصف الا ان تسقط هي الكل او يعطي هو الكل فايجاب النصف انصاف الشريعة وتركها وبذله من اخلاق الطريقة قال صاحب الكشاف وتسمية الزيادة علي الحق عفو باعتبار ---------------ان الغالب -----كان فيهم سوق المهر اليها عند التزوج فاذا كان طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها	1368	-6764014842127167592	226	231.5	179	675	33.48147964477539	38	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	70	104	376	581	1563	300	التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين----- وقرا الحسن -الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب	286	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0811	false	5874014593383719510	142	176	743	951	1603	300	التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بفوعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيتين قال وقرا الحسن والانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة علي افعيل بفتح الهمزة عديم--- اوزان العرب	811	-6764014842127167592	195	366.5	162	211	92.41706085205078	29	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	165	235	831	1176	1491	300	كنتم خير امة كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله -تعالي كنتم خير امة كانه قيل و-------جدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقول---------ه تامرون--------- كلام مستانف بين	344	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1581	false	-8920742558213610238	228	300	1172	1528	1528	300	كنتم خير امة كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق---- ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما---------- ومنه قوله عز وجل كنتم خير امة كانه قيل وجدتم وخلقتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقوله جل ثناءه تامرون بالمعروف كلام مستانف بين-	1581	-6764014842127167592	323	598.0	257	371	87.06199645996094	63	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	73	188	385	916	1491	300	او يتوب------ عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذ-بهم فتتشفي منهم	355	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0766	false	5909603713837154474	2	119	11	557	1462	300	او يتوب عليهم عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و-ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او تعذيبهم فيتشفي منهم	766	-6764014842127167592	527	1020.0	413	547	96.34369659423828	109	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	266	300	1373	1535	1535	300	ما طاب -------ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم وقيل ما ذهابا الي الصفة--------------------------------------------- ولان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء ومنه قوله تعالي او ما ملكت-	403	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0072	false	2440822905201487683	59	106	321	536	1585	300	ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم وقيل ما ذهابا الي الصفة لان ما سءال عن الصفة كما ان من سءال عن الذات ولان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء ومنه قوله تعالي او ما ملكت	72	-6764014842127167592	162	299.0	129	215	75.34883880615234	31	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	0	51	0	297	1585	300	ايمانكم مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة وانما منعت الصر--ف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغ-ها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن ب--لام التعريف تقول فلان ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب علي الحال مما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا	404	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0072	false	2440822905201487683	106	157	536	838	1585	300	ايمانهم مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة وانما منعت التصريف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن فاللام التعريف تقول فلان ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب علي الحال مما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا	72	-6764014842127167592	293	567.5	242	302	97.01986694335938	47	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	66	140	348	790	1606	300	ولا تءتوا السفهاء السفهاء------------------------------------ المبذرون اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا يد لهم باصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء واضاف الاموال الي----------------------------------هم لانها من جنس ما يقيم به الناس--- معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم النساء 79 فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 والدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم ف------------------------------------------------------------------------------------------يها واكسوهم------------- جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم وانتعاشكم	408	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms2426	false	-6382763847229939138	114	197	567	1016	1545	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما اي لا تءتوا المبذرين اموالكم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي اموالهم التي في ايديكم -------------------------------------اضاف الاموال الي الاولياء وهي في الحقيقة اموال غيرهم لانها من جنس ما يقيم--- الناس به معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكما تقول لمن قدم طعاما بين يديك هذا طعامي في منزلي كل يوم اي من جنسه او لانهم القوامون عليها والمتصرفون فيها التي جعل الله لكم قياما اي تقومون بها--------- ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم وانتعاشكم	2426	-6764014842127167592	237	268.0	194	618	38.34951400756836	35	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	55	81	264	419	1576	300	وابتلوا اليتامي و--اختبروا عقولهم وذوق-وا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ	409	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms2241	false	1135414807437974718	27	54	152	310	1567	300	وابتلوا اليتامي اي اختبروا عقولهم وتعرفوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ	2241	-6764014842127167592	151	287.5	125	158	95.56961822509766	24	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	41	89	204	460	1528	300	واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما------------------------------------------ في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم	429	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0142	false	-5587941056856505651	37	92	200	494	1613	300	واحل لكم ما وراء ذلكم اي سوي هءلاء المحرما--ت ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا مما وراء ذلكم والاموال المهور محصنين في حال كونكم ناكحين غير زان--ين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم	142	-6764014842127167592	192	331.5	152	298	64.42952728271484	34	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	138	231	696	1159	1505	300	الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عث------------مان باب------------------- الكعبة وصعد السطح و-----------------ابي ان يدفع- المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح و---دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج سال--ه العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له----------- السقاية و-السدانة فنزلت---------------------------------- -----------------------------فامر عليا ----------ان يرده الي عثمان وي-----------------------عتذر اليه فقال عثمان لعلي------------- اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد----------- انزل الله في شانك قرانا----------------- وقرا عليه الاية	451	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0208	false	-2106187568283496123	23	151	124	746	1512	300	الكعبة وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب المفتاح فقيل له انه مع عثمان بن طلحة وكان يلي سدانة الكعبة فوجه اليه عليا رضي الله عنه فابي ان يدفعه ال--------يه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي------------ علي رضي الله عنه يده واخذه منه قسرا حتي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه--- فلما خرج قال له العباس ا------------------جمع لي السدانة مع السقاية وساله ان يعطيه المفتاح فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه برده اليه فرده اليه والطف له في القول واعتذر اليه فقال------ لعلي رضي الله عنه اكرهت واذيت ثم جءت ترفق -قال لان الله تعالي انزل----- في شانك قرانا وامرنا برده عليك وقرا -هذه الاية	208	-6764014842127167592	334	419.5	257	680	49.117645263671875	50	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	99	123	516	662	1553	300	والنبط الماء----- يخرج من البءر اول ما تحفر وانباطه واستنباطه اخراجه واستخراجه------------ فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ويهم	466	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0029	false	6766905148562990005	39	67	197	357	1638	300	والنبط الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر وسمي النبط بهذا الاسم ل---استخراجهم مياه القني فاستعير لما يستخرجه الرجل بفرط ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ويهم	29	-6764014842127167592	121	202.5	100	163	74.2331314086914	18	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	144	196	730	1013	1559	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها---- فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله------ فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانذار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا و--موسرا------------- وكذلك----------- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لو دخل	524	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0799	false	7987427211000154466	242	300	1295	1605	1605	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها منه فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا او موسرا فتبطل الغاية وكذلك قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل اذ-------- لو دخل-	799	-6764014842127167592	271	486.0	221	319	84.9529800415039	45	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	197	267	1019	1391	1559	300	لوجب الوصال ومما فيه دليل علي ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلا يدخلاها	524	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0800	false	-9015074138763220446	0	44	0	244	1572	300	لوجب الوصال ومما يد-----ل علي--- الدخول قولك قرات القران من اوله الي اخره لان الكلام سي-ق لحفظ القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله فقوله الي المرافق وال-ي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ عامة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها	800	-6764014842127167592	229	429.0	186	372	61.559139251708984	37	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	0	134	0	686	1559	300	يكون الامر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان يكون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده 336 انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة ورد في هذا الباب عدة احاديث منها حديث بريدة عند مسلم 277 وابي داود 172 والترمذي 61 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 337 من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات ضعيف وعنه عليه السلام 338 انه كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح مسح علي خفيه فصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد فقال له عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته يا عمر تقدم تخريجه من حديث بريدة قبل حديث واحد يعني بيانا للجواز فان قلت هل يجوز ان يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية وقيل	524	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1771	false	-324050022671530406	246	300	1271	1571	1571	300	يكون الامر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان يكون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده---- انهم كانوا يتوضءون لكل ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هل يجوز ان يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية وقيل-	1771	-6764014842127167592	300	579.5	247	686	43.73177719116211	53	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	115	158	602	831	1533	300	يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا--- مفسدين او لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة ويفسدون في الارض فانتصب فسادا علي المعني ويجوز ان يكون مفعولا له اي الفساد	539	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0752	false	-1138596679134590101	148	184	797	991	1601	300	محاربة- رسول الله------------------- ومحاربة المءمنين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين او لان سعيهم--------- لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة ويفسدون--------- فانتصب فسادا علي المعني ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد	752	-6764014842127167592	185	323.0	150	232	79.74137878417969	31	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	190	275	984	1404	1533	300	جمع بين القتل واخذ المال قتل وصلب ومن ارد القتل قتل ومن ارد اخذ المال قطعت يده لاخذ المال ورجله لاخا--------------فة السبيل ومن افرد الاخافة نفي من الارض وقيل هذا حكم كل قاطع طريق كافرا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او مسلما ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل والاخذ قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يصلب حيا ويطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان ا-خذوا المال --------------------------------------------------------------------او ينفوا من الارض ---اذا لم يزيدوا علي الاخافة	539	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0753	false	-1464842617794640016	110	236	585	1264	1583	300	جمع بين القتل واخذ ال-----------------------------------------------------------------مال وهذه الانواع تتفاوت في صفة ال---------------------------------------------------------------------جناية والمذكور اجزية متفاوتة في معني التشديد فوقع الاستغناء بتلك المقدمة عن بيان تقسيم الاجزية علي انواع الجناية نصا وهذا التقسيم ثابت باصل معلوم وهو ان الجملة اذا قوبلت بالجملة ينقسم البعض علي البعض كما يقال لمن يسال عن حدود الكباءر هي جلد ماءة او ثمانين او الرجم او القطع يفهم منه التقسيم والتفصيل لا التخيير فكذا ههنا وتبين ان معني النص ان جزاء المحاربين لا يخلو عن هذه الانواع اما ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين الاخذ والقتل-------------------------------------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان افردوا الاخذ قطع اليد لاخذ المال والرجل لاخافة السبيل او لتغلظ الجناية بالمجاهرة او ينفوا من الارض بالحبس ان افردوا---- الاخافة	753	-6764014842127167592	189	94.5	145	873	21.649484634399414	31	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	83	163	447	929	1646	300	قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	541	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0146	false	-8623973999674514282	0	40	0	253	1648	300	قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما او -------------------------------الخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنه-ا معني الشرط ايديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ونحوه فقد صغت قلوبكما---------- اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	146	-6764014842127167592	246	435.5	207	482	51.03734588623047	36	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	223	255	1131	1312	1526	300	وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف الصعبة التي تسءكم وتءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها	582	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0978	false	9216721229572473831	176	207	950	1124	1608	300	وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف------- التي تسءكم وتءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها	978	-6764014842127167592	174	340.0	143	181	96.13259887695312	31	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	186	279	899	1385	1488	300	معني زيادة قوله في الارض و يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وقرا	609	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1338	false	-5603314341895103573	123	209	666	1120	1593	300	معني زيادة قوله في الارض و يطير بجناحيه زي-------------ادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة -قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها و-----------الغرض في ذكر ذلك ------دلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا -مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وذلك	1338	-6764014842127167592	448	857.5	362	486	92.18106842041016	81	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	216	297	1111	1489	1502	300	كان هو حقيقا علي قول----- الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب والرابع وهو الاوجه الادخل في نكت القران ان يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	711	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0795	false	-7364467988998058378	108	174	534	835	1488	300	بان لا اق-ول علي الله الا الحق او ---------------------ضمن حقيق معني حريص فاستقام علي صلة له او هو مبالغة من---------------------------------------------------- موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام فانه------- روي ان--------- فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون---- قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	795	-6764014842127167592	242	375.5	182	395	61.26582336425781	47	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	116	206	622	1121	1610	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مث-ل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة --توبتهم وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة	739	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1029	false	9062996151444592042	147	235	797	1286	1616	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه ----------لثقله وهو مثقل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل ال-نفس في صحة التوبة-- وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة	1029	-6764014842127167592	485	939.0	397	502	96.6135482788086	85	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	0	50	0	297	1637	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في-----هم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه الصلاة السلام وفي كلام العرب -----	751	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms2214	false	-7451006950461487983	180	227	927	1205	1580	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها في انفسهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال---- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التخييل واسع في كلام الله------ ورسوله------------------- وفي كلام العرب والي	2214	-6764014842127167592	266	493.0	221	307	86.64495086669922	43	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	266	300	1430	1590	1590	300	ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قال -لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم--- نصفه-	765	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0997	false	-180839581640327631	49	79	247	385	1514	300	ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه---------- وهو ان يقول الامام او الامير----------------- من قتل قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم او ربعه او نصفه	997	-6764014842127167592	121	197.5	94	165	73.33333587646484	24	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	28	102	125	504	1491	300	صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا ----------------------------------------------بكر رضي الله عنه فيهم فقال قومك واهلك استبق--هم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية -تقوي بها اصحابك---- وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله------ اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال صلي الله عليه وسلم	807	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1866	false	-5813078056372507075	211	271	1106	1406	1534	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في اساري بدر فقال ابو بكر رضي الله عنه---------- قومك واهلك استان بهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تتقوي بها علي الكفار وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك -قدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله تعالي اغناك عن الفداء فمال النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1866	-6764014842127167592	223	369.5	177	438	50.91324234008789	39	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	79	163	438	856	1533	300	لولا كتاب من الله سبق--- لولا حكم منه سبق اثباته في اللوح-------- وهو انه لا يعاقب احد- بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كتابه انه سي-حل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل انه ل----ا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم --نهي عن ذلك	808	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1507	false	-4122278103944597704	68	141	325	695	1457	300	لولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم س----بق اثباته في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احدا بخطاء و---هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما يءدي ال---ي اسلامهم وتدينهم-------------------------------------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم و-------------قيل كناية انه يستحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل ان الله لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم النهي عن ذلك	1507	-6764014842127167592	330	576.5	263	437	75.51487731933594	57	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	21	76	114	413	1620	300	لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قولك ا--------نما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها وعليه مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وعن حذيف-----------------------------------ة وابن عباس---------------------- وغيرهما من الصحابة والتابعين	850	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1719	false	-7719862817334425968	43	100	236	565	1584	300	-جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا يتجاوزها الي غيرها--------------------- لا لاستحقاقهم جميعا كما يقال انما الخلافة لقريش يراد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم ويحتمل ان تصرف الاص----ناف كلها وان تصرف الي بعضها وهو-- مذهب عمر وعلي وابن مسعود و------حذيفة وسعيد بن جبير والضحاك وابي العالية وابراهيم النخعي وميمون بن مهران وغيرهم- من الصحابة والتابعين	1719	-6764014842127167592	213	341.0	172	364	58.516483306884766	29	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	23	64	123	342	1565	300	والذين ءامنوا من بعد الانفال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءه بال----------------------واو فقال من اقراك ق-ال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع -قال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم	870	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1547	false	5539478955754695526	178	215	867	1069	1488	300	والذين اتبعوهم----------------------------------------- بالواو وهو كان يقرا بغير واو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبتع القرط بالبقيع فقال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم	1547	-6764014842127167592	169	304.5	137	243	69.54732513427734	26	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	0	31	0	172	1583	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم------ رجال يحبون ان يتطهروا	876	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1180	false	-7596063111207848956	62	92	321	490	1584	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي--------- عليه السلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا	1180	-6764014842127167592	159	299.0	130	178	89.32584381103516	28	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	168	300	859	1589	1589	300	ولا ممكن وفيه انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوج------ب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر--- فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن---- مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة ومن التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حماليق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطا العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل-	886	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0020	false	-1477003270060416803	0	133	0	731	1645	300	ولا ممكن وفيه انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوجب لوجوب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر اي فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن فيه مصلحة فهلا نفر من كل فرقة----- طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة----- يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة وتءمونه م-ن المقاصد الركيكة م-ن التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حمال-ق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطء العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل	20	-6764014842127167592	712	1376.5	584	744	95.69892120361328	121	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	0	123	0	683	1638	300	لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص 83 لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا ووجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه	887	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0020	false	-1477003270060416803	133	254	731	1411	1645	300	لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا--------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا ووجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد-ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجهاد بالسيف وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه	20	-6764014842127167592	672	1316.5	552	690	97.39130401611328	118	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	109	150	567	795	1557	300	الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه------ قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم	912	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0723	false	-2792229572333958775	130	164	663	857	1558	300	الشهادة-------- مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه تعالي قال ثم الله يعاقب علي ما يفعلون وقال-------------------------------- ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم	723	-6764014842127167592	185	340.0	152	234	79.05982971191406	30	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	124	147	636	763	1525	300	وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر---------------- ووقوعه موافقا لرضا- الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي	979	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0026	false	2559940689193098335	274	300	1422	1565	1565	300	وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما قصدت من تصنيف هذا الكتاب ووقوعه موافقا لرضاء الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي-	26	-6764014842127167592	118	208.5	97	144	81.94444274902344	20	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	1	48	4	248	1525	300	عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه----- قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	979	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0177	false	7284753667236031940	53	101	290	539	1580	300	عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فمن الاول قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	177	-6764014842127167592	242	475.0	195	249	97.18875122070312	46	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	210	232	1123	1233	1608	300	او يتركه غير منسوخ وقيل يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره	1089	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1433	false	-2436321648233230225	1	23	5	115	1576	300	او يتركه غير منسوخ وقيل يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره	1433	-6764014842127167592	110	220.0	88	110	100.0	22	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	194	267	990	1362	1534	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين 7 الحجر 57 قال فما خطبكم فان قلت قوله ت------------------------------------------------عالي الا ءال لوط استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم	1132	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1350	false	-4487334350560920309	212	275	1145	1480	1617	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا -ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فثبت ان التخصيص قد كان متصلا لكن----------------------------ه تعالي لم يذكره صريحا هاهنا اكتفاء بالاشارة المدرجة في التعليل -والاستثناء الاول م--نقطع ان كان------------------------ من قوم------------- لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان ومتصل ان كان م----ن الضمير في مجرمين------------ كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم	1350	-6764014842127167592	222	355.0	177	420	52.85714340209961	37	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	7	202	39	1069	1605	300	ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل ف---هم داخلون في حكم الارسال وعلي ان-- الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا ا-تصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستث-اء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون استثناء من	1133	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1351	false	-2723223535092795121	0	156	0	846	1599	300	ال لوط اصلا ومعني ارسالهم اليهم------------- كارسال الحجر و--السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط -نجيناهم وعلي تقدير الاتصال هم داخلون في حكم الارسال -علي معني الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا لمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول وقو--------له انا لمنجوهم في الم------------------------نقطع جار---------- مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون وفي المتصل---- كلام- مستانف -كان ابراهي------------م قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم والاستثناء الثا------------------------------------------------------ني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم --لا من الاستثناء الاول لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول--------------------------------------------------- المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا -ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و-الا امراته قد تعلق بمنجوهم فكيف يكون استثناء من	1351	-6764014842127167592	779	1360.0	628	1037	75.12053680419922	133	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	87	171	424	842	1489	300	انما قولنا لشء قو------لنا مبتدا و ان نقول خبره -كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك -لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا ----لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم- والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات	1155	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0171	false	2697996637063289932	173	257	932	1355	1589	300	انما قولنا لشء الاية قولنا مبتدا و-ان نقول خبره وكن ويكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك بلا ت-وقف وهذا مثل لان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته------ غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثمة والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات	171	-6764014842127167592	404	767.5	323	431	93.7354965209961	75	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	128	189	620	904	1439	300	وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا--- شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسل--م وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك	1204	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0109	false	-3552656486814280281	0	58	0	270	1516	300	وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا هو شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي------------------- عليه السلام وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك	109	-6764014842127167592	262	499.0	205	289	90.65744018554688	55	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	76	106	394	528	1501	300	من كل شء اي ----------------------من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--- طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة	1282	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms2102	false	-1822699290806303056	89	124	483	642	1544	300	من كل شء سببا اي اتينا ذا القرنين من اسباب كل شء ارادة من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة	2102	-6764014842127167592	130	239.0	101	159	81.7610092163086	26	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	71	148	378	779	1558	300	يعنينا اي- ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة---------- واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	1312	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1381	false	-8749656657846998239	107	172	541	875	1585	300	معني الاية ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من قبيل قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ا------------------------------------------------------------------------------و لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة من الافات واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	1381	-6764014842127167592	316	607.5	254	412	76.69902801513672	58	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	169	197	879	1029	1570	300	الطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربعة الي اربعين رجلا	1484	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0514	false	-4874123575766571696	24	51	126	274	1551	300	الطاءفة الفرقة التي يمكن ان يكون حلقة واقلها ثلاثة وار--بعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربعة الي اربعين رجلا	514	-6764014842127167592	144	284.5	117	150	96.0	25	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	50	249	269	1322	1579	300	عبادة من عبد هذه الاصنام الا عبادة اعداء له ومعني العداوة قوله تعالي كلا------------------------ سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 ولان المغري علي عبادتها---------------- اعدي اعداء الانسان وهو الشيطان وانما قال عدو لي تصوير----------ا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري----- فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ--- التعريض لل----نصوح--- ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم وال----------------------------عدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة قال وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف 50 شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال ولكن رب العالمين	1587	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1380	false	-8643613618683692298	85	227	461	1208	1571	300	عبادة من عبد هذه الاصنام الا عبادة اعداء له لانهم يعودون علي عابديهم ضدا في الاخرة كما قال تعالي سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا --------ولان المغري علي عبادتها الشيطان الذي هو اعدي اعداء الانسا------------ن وانما قال عدو لي ولم يقل لكم فرضا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في هذا الامر فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ف-------------------------------يكون ادعي ال----ي القبول وابعث علي الاستماع ولم تكن هذه------------------------- المثابة لو قال عدو لكم لا-ن التعريض---- يبلغ في التاثير في المنصوح له ما لا يبلغ- التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدو يقع علي الجمع لان ضرر العدو وان كان واحدا لكثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال -لكن رب العالمين	1380	-6764014842127167592	571	972.0	459	1146	49.82548141479492	92	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	214	243	1130	1290	1589	300	يرد لفظ النكاح في كتاب الله------ الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ ---------الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان	1812	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0645	false	669656189522178892	113	143	590	756	1580	300	يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ المماسة والملامسة--------- والقربان والتغشي والاتيان	645	-6764014842127167592	151	285.5	123	175	86.28571319580078	26	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	159	201	800	1007	1526	300	عاءشة رضي الله عنها 902 ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء يعني ان الاية قد نسخت ولا يخلو نسخها اما ان يكون بالسنة واما بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك------------------- وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف	1818	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1049	false	8694311188750375888	220	260	1127	1329	1527	300	عاءشة رضي الله عنها---- ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي -حل له النساء يعني ان الاية قد نسخت ونا-------سخها اما ---------السنة او ---قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف	1049	-6764014842127167592	179	313.5	143	226	79.20353698730469	31	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	256	300	1399	1622	1622	300	حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي -مع فتح- ابوابها وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت-	2025	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0706	false	-3929626013617204196	63	125	340	663	1576	300	حتي اذا جاءو-------ها وفتحت ابوابها اي وقد فتحت ابوابها -قيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب وذلك لان تقديم فتح باب الضيافة علي وصول الضيف اكراما له وتاخير فتح باب العذاب الي وصول المستحق له اليق بالكرم فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت	706	-6764014842127167592	209	366.0	168	331	63.14199447631836	36	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	269	296	1424	1542	1558	300	عنه- كما يروي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم 1087 انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذا اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك	2249	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0027	false	7163826864744360978	170	196	924	1040	1652	300	-وهو كما يروي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----- انه قال سبعة ايام لمعاذ رضي الله عنه--- اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك	27	-6764014842127167592	97	159.0	74	125	77.5999984741211	20	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	147	189	791	1009	1570	300	سلاما سلاما اما بدل-- من قيلا بدليل قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 واما مفعول به-- لقيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني-------- انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي --	2304	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1381	false	-8749656657846998239	63	100	305	503	1585	300	سلاما سلاما هما بدلان من قيلا بدليل قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او---------- مفعول بهما لقيلا بمعني ---------------الا ان يقولوا سلاما سلاما و--معني التكرير انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام او يسل-------م عليهم	1381	-6764014842127167592	174	287.0	140	232	75.0	29	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	217	285	1048	1397	1484	300	لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا--------------- غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم---------------- بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة	2338	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1629	false	2360503244283703332	0	49	0	260	1617	300	لا يكونوا عليه ولا له فنقضوا العهد بعد وقعة-------------------------------------------------------------------- احد--------------- فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر------------ محمد بن مسلمة الانصاري بقتل كعب بن الاشرف فقتله غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم خرج النبي عليه السلام بالكتاءب وامرهم بالخروج م-------------------------ن المدينة	1629	-6764014842127167592	191	288.5	151	380	50.26315689086914	33	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	6	224	27	1160	1564	300	المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم ف-جلوا الي الشام الي اريحا واذرعات ا-------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة -اللام في لاول الحشر تتعلق- باخرج وهي---- اللام في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا-من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم--- اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام و---------------------قيل اخر حشرهم ح---شر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم امر الل---------ه من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم	2339	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1629	false	2360503244283703332	53	223	284	1162	1617	300	المنافقون------ اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم وا-ن خرجتم لنجرجن معكم--------------------------------------------------- فلما --------------------------ايسوا من نصرهم-------- طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاث- ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فلحقوا ---بالشام ب----------اذرعات واريحا الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة واللام في لاول الحشر متعلقة باخرج وهي مثل اللام ف------------------------ي قدمت لحياتي وفي----------- جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر مع-ني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم والحشر الثاني اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام واليه اشير في الكتاب وقيل الحشر الثاني حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم امر الله او عذابه من حيث لم يحتسبوا -------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم	1629	-6764014842127167592	792	1385.0	634	1184	66.89189147949219	139	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	47	111	250	640	1636	300	والرعب الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته وركزه ومنه قالوا في صفة الاسد مقذف كانما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه وقرء يخربون ويخربون مثقلا ومخففا والتخريب والاخراب ---------الافساد بالنقض واله-------------------دم والخربة الفساد------------------------- كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله------ من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا	2340	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1629	false	2360503244283703332	243	300	1272	1617	1617	300	والرعب الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته و-------------------------------------------------------------------------------ركزه يخربون بيوتهم التخري------------------------ب الاخراب والافساد بالنقض والهدم وقيل التخريب الهدم والاخراب تركه لا ساكن فيه والانتقال عنه كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله تعالي من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا-	1629	-6764014842127167592	259	468.0	215	449	57.68374252319336	39	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	112	167	644	957	1636	300	افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جد الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم ازالة متحصنهم ومتمنعهم وان يتسع لهم مجال الحرب فان قلت ما معني تخريبهم لها بايدي المءمينن قلت- لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه- فاعتبروا	2340	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1630	false	8914983153892515701	0	51	0	302	1622	300	افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من--- الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم ازالة متحصنهم ومتمنعهم وان يتسع لهم مجال الحرب و----------معني تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياهم فاعتبروا	1630	-6764014842127167592	294	556.5	243	315	93.33333587646484	48	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	91	227	491	1200	1609	300	المبالغة روي انها لما نزلت هذه الاية------------------------------------- ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور ال-كوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قول وان فاتكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم ---احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه------------ كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار------ مثل مهرها من مهر المهاجرة------- ولا تءتوه زوجها الكافر	2357	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms1461	false	-4560663233312250095	111	234	564	1250	1588	300	المطلع-- روي انه- لما نزل قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ادي المءم--------------------نون مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور المرتدات الي ازواجهن المسلمين فنزلت هذه الاية وقال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت والمعني وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم اي احد منهن الي الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاقبتم من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه اي يتناوبون كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداءكم---- فاتوا من فاتته امراته -من الكفار مرتدة مثل مهرها من مهر م--هاجرة جاءتكم ولا تءتوه زوجها الكافر	1461	-6764014842127167592	467	780.0	380	889	52.53093338012695	75	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	49	83	262	420	1625	300	م------------حمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس والخير --------	2439	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0076	false	-5920535257109720170	12	48	64	230	1589	300	متصل به سءل احمد بن يحيي------------ ما الهلع فقال قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وكما في النظير	76	-6764014842127167592	134	252.0	104	178	75.28089904785156	27	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	243	300	1256	1518	1518	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله ا-----و كفورا واذكر قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث-	2495	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0759	false	8860776394100739641	114	171	554	817	1488	300	فان قيل كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلنا----- معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم الي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	759	-6764014842127167592	250	475.5	195	268	93.28358459472656	51	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	0	22	0	129	1585	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانهواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	2496	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0759	false	8860776394100739641	171	193	817	945	1488	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لان-واع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	759	-6764014842127167592	128	251.0	106	129	99.22480773925781	21	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	270	297	1414	1544	1554	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد-لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	2560	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0081	false	-6684722248697414198	106	134	533	663	1533	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احل- بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	81	-6764014842127167592	129	248.0	102	131	98.47328186035156	25	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	115	136	592	709	1585	300	جاء بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره	2569	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0723	false	-2792229572333958775	40	61	221	338	1558	300	جاء بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره	723	-6764014842127167592	117	234.0	96	117	100.0	21	JK001496-ara1	JK007126-ara1
JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	111	265	569	1338	1497	300	تكون الاولي عدة بان العسر-------------- مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي بعلمه كل -احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب فان قلت فما معني هذا التنكير قلت ا----لتفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر	2580	-7160325439363439995	JK007126-ara1.ms0534	false	1152914896417930955	144	272	745	1381	1522	300	يكون الاولي عدة بان العسر الذي انتم فيه مردود بيسر لا محالة والثانية عد--------ة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل واحد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول ويجوز ان ير----------------اد باليسرين---------------------- ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير في يسرا للتفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر	534	-6764014842127167592	597	1114.0	476	788	75.76142120361328	113	JK001496-ara1	JK007126-ara1