id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	28	97	158	521	1616	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه من كونه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء م--ن ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله	11	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0007	false	8642160420151671345	122	186	659	998	1645	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله -تعالي من كونه ربا مالكا للعالمين لا تخرج منهم يعني عن ملكوته وربوبيت---------ه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة -الجل-يلة الدقيقة مالك---------ا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص ال-مد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق---- بالحمد والثناء عليه بما هو اهله	7	-4237825498053516822	318	582.0	256	365	87.123291015625	55	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	10	42	50	223	1503	300	الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني و--------لان---------------------------------- المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف وقرء بالنصب علي	14	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0009	false	3336976591706868642	155	196	871	1082	1654	300	الذين انعمت عليهم لا توقيت فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني وهو ضعيف لان المعرفة لا تنعت الا بالمعرفة وبان المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذن الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف و لا في ولا ----	9	-4237825498053516822	157	290.0	126	215	73.02325439453125	26	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	204	243	1059	1254	1560	300	وفي تقديم وبالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	32	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0012	false	-8608304196798270083	131	170	664	857	1512	300	وفي تقديم --الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	12	-4237825498053516822	193	380.5	154	195	98.97435760498047	38	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	36	76	212	444	1606	300	جاءت الصفة مجموعة كما في الموصوف قلت -----هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات	88	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0017	false	3473380458357661157	172	212	900	1137	1596	300	جاءت الصفة مجموعة كما في الموصوف واجاب بانهما لغتان فصيحتان يقال للنساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات	17	-4237825498053516822	227	442.0	188	237	95.78059387207031	37	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	89	115	492	623	1600	300	دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	328	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0010	false	1962330069323740065	110	136	583	713	1567	300	دين الله يبغون -قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	10	-4237825498053516822	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	235	267	1191	1347	1512	300	والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله------ حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف 51 فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله	1022	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms1027	false	4766308345729902337	226	257	1109	1263	1468	300	والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله تعالي حاش لله ما علمنا عليه من سوء-------- فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله	1027	-4237825498053516822	148	280.0	118	162	91.35802459716797	29	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	200	240	999	1226	1509	300	به و---------جاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر	1257	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms1026	false	-1234684033546129967	242	284	1191	1427	1507	300	به واسمع انه جاء بما دل علي التعجب من ادراكه للمسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر	1026	-4237825498053516822	226	442.0	186	236	95.76271057128906	38	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	210	251	1018	1237	1492	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم---------- وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر	1701	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0086	false	3456333695796757993	6	47	27	244	1583	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله -----------ان يتركوا ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر	86	-4237825498053516822	206	390.5	167	229	89.95632934570312	37	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	135	286	640	1428	1492	300	الحسبان لا يصح تعليقه بمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل الا تري انك لو قلت حسبت زيدا وظننت الفرس لم يكن شيءا حتي تقول حسبت زيدا عالما وظننت الفرس جوادا لان قولك زيد عالم او الفرس جواد كلام دال علي مضمون فاردت الاخبار عن ذلك المضمون ثابتا عندك علي وجه الظن لا اليقين فلم تجد بدا في العبارة عن ثباته عندك علي ذلك الوجه من ذكر- شطري الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان حتي يتم لك غرضك فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم---------- وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي -حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر	1701	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0091	false	1313204902330026059	149	300	792	1579	1579	300	الحسبان لا يصح تعليقه بمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل الا تري انك لو قلت حسبت زيدا وظننت الفرس لم يكن شيءا حتي تقول حسبت زيدا عالما وظننت الفرس جوادا لان قولك زيد عالم او الفرس جواد كلام دال علي مضمون فاردت الاخبار عن ذلك المضمون ثابتا عندك علي وجه الظن لا اليقين فلم تجد بدا في العبارة عن ثباته عندك علي ذلك الوجه من ذكرك شطري الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان حتي يتم لك غرضك فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله -----------ان يتركوا ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي احسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر-	91	-4237825498053516822	774	1511.5	626	800	96.75	145	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	0	39	0	232	1640	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة --	1702	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0092	false	371727002497578801	14	54	65	299	1593	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا قال الشيخ	92	-4237825498053516822	226	443.5	188	234	96.5811996459961	38	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	53	95	256	471	1606	300	الصلاة ع-----ن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه ينهي عن جميع المناكير وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم	1720	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0097	false	-4969942281104388735	35	78	174	394	1603	300	الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه ينهي عن جميع المناكير وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء العموم	97	-4237825498053516822	213	420.0	171	220	96.81818389892578	40	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	233	270	1205	1388	1538	300	صلي الله عليه وسلم 875 ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة -اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا	1786	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0927	false	970189836390020983	71	108	385	569	1565	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة واقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا	927	-4237825498053516822	176	340.0	139	184	95.65217590332031	33	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	241	285	1318	1555	1624	300	العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	1802	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0103	false	-1680898922202954913	110	151	645	865	1656	300	العطف الاول نحو قوله------ ثيبات وابكارا---------- في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توس-ط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	103	-4237825498053516822	220	418.0	179	237	92.8270034790039	40	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	28	83	144	418	1519	300	الهة من دون الله افكا و-انما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا--- يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا	1930	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0010	false	1962330069323740065	141	194	738	1007	1567	300	الهة--- دون الله تريدون انما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون ا---فكا ثم فسر الافك بقوله الهة--- دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان تكون حالا	10	-4237825498053516822	257	480.0	206	278	92.446044921875	47	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	176	300	894	1536	1536	300	سليمان عليه السلام ناشءا في بيت الملك والنبوة و----وارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك احللنا لك البقرة 30 وقيل ملكا لا اسلبه ولا يقوم غيري فيه مقامي كما سلبته مرة واقيم مقامي غيري و----------------------------------------------------------يجوز ان يقال-------- علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين- وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واوجبت الحكمة است-هابه فامره-	1974	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0122	false	1387101867214633456	86	169	419	850	1491	300	سليمان عليه السلام نش--ا في بيت الملك والنبوة وكان وارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا عرف هذا عرف انه لاجل الدين لا لاجل الدنيا وقيل انه يجوز ان يقال ان الله علم----- فيما اختص- به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدنيا وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واقتضت الحكمة استيهابه فامره	122	-4237825498053516822	352	481.5	286	715	49.230770111083984	58	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	0	57	0	276	1499	300	ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة--------- انه لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او----- اراد ان يقول ملكا عظيما فقال ----------لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد بذلك الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده	1975	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0122	false	1387101867214633456	169	230	850	1144	1491	300	ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة التي علم انه لا يصطبر عليها الا هو وحده دون ساءر عباده وقيل ان اراد ان يقول ملكا عظيما فعبر عنه بقوله لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد -----الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكن- تريد تعظيم ما عنده	122	-4237825498053516822	261	480.0	205	300	87.0	50	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	166	200	805	985	1499	300	حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ل--يسالاه عن هذة الكلمة فخرج اليهما فقال ايم تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا	1975	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0126	false	5679167896396492958	191	226	974	1155	1525	300	حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ان يسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليه-ا فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا	126	-4237825498053516822	176	338.5	142	182	96.70330047607422	30	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	212	269	1049	1348	1499	300	كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من البحر وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي كان يجمع---- ايديهم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد ---------------------------------------------------------------القيد و-سمي به العطاء	1975	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0127	false	5475099168237046257	160	213	884	1170	1623	300	كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل الثلاثون مقرنين ك------------------------------------------------------------------------------ان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي كان يجمع بين ايديهم و---اعناقهم مغللين في الجوامع وهو ما يجمع بين الرجل واليد ويشد الحادي والثلاثون الاصفاد جمع صفد وهو القيد ويسمي به العطاء	127	-4237825498053516822	196	341.5	158	367	53.4059944152832	33	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	3	81	14	420	1496	300	قال ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وفرقوا بين الفعلين فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كو-عده واوعده اي هاذا الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا بغير حساب يعني جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حسبه وحصره فامنن من ال-منة و------هي العطاء اي فاعط منه ما شءت او امسك مفوضا اليك التصرف فيه وفي قراءة ابن مسعود هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب او -------------------------------------------------هذا التسخير عطاءنا فا------------------------منن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم	1976	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0127	false	5475099168237046257	214	273	1174	1502	1623	300	قيل ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وفرقوا بين الفعلين -قالوا صفد-----ه واصفده اعطاه ك وعده واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده الثاني والثلاثون العطاء العطية وهو الشء المعطي-------------------------- وفي تصويره حاضرا والاشارة اليه بهذا واضافته الي الله تعالي بنون الواحد المعظم نفسه خطابا منه تنبيه علي عظم هذا ال------عطاء الرابع والثلاثون فامنن قيل امنن علي من شءت من الشياطين او ام-------سك من شءت منهم	127	-4237825498053516822	159	190.5	128	487	32.64887237548828	20	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	234	291	1143	1417	1454	300	---تمتع بكفرك---- من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ا--لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان لان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم	1994	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0129	false	991470437402372447	42	101	206	485	1468	300	قل تمتع بكفرك انه من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذ----لان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم	129	-4237825498053516822	270	515.5	214	283	95.40635681152344	53	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms2036	true	3278584588800010500	176	236	953	1256	1584	300	فان قلت ما معني قوله تعالي ولا شفيع يطاع قلت يحتمل ان يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو محتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا ونحوه ولا تري الضب بها ينحجر يريد نفي الضب وانجحاره فان	2036	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0139	false	-4412994289275320656	189	248	950	1247	1545	300	فان قلت ما معني قوله ------ولا شفيع يطاع قلت يحتمل ان يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو يحتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا ونحوه ولا تري الضب بها ينجحر يريد نفي الضب وانجحاره قال	139	-4237825498053516822	292	571.5	233	303	96.36963653564453	56	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms2036	true	3278584588800010500	235	300	1252	1584	1584	300	فان قلت فعل- اي الاحتمالين يجب حمله قلت علي نفي الامرين جميعا من قبل ان الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبوهم لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار البقرة 270 وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 ولان الشفاعة لا-	2036	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0140	false	-8195231013686305106	178	239	896	1206	1528	300	فان قلت فعلي اي الاحتمالين يجب حمله قلت علي نفي الامرين جميعا من قبل ان الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبوهم لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار ------------قال ولا يشفعون الا لمن ارتضي------------ ولان الشفاعة لا	140	-4237825498053516822	308	585.0	248	334	92.21556854248047	58	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	161	201	840	1054	1535	300	يعلم خاءنة الاعين الخا-------------ءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يسا-د عليه فان	2037	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0129	false	991470437402372447	189	231	905	1133	1468	300	يعلم خاءنة الاعين قال الزمخشري الخاءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه قال	129	-4237825498053516822	208	406.0	168	228	91.22807312011719	37	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	0	32	0	164	1535	300	تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 174 وعن الحسن رضي الله عنه والله ما يكون لهم شفيع البتة فان	2037	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0140	false	-8195231013686305106	239	265	1206	1340	1528	300	تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله------ ويزيدهم من فضله----------- وعن الحسن------------- والله ما يكون لهم شفيع البتة قال	140	-4237825498053516822	132	233.5	106	164	80.48780822753906	25	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	0	150	0	793	1535	300	تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل ق-------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 174 وعن الحسن رضي الله عنه والله ما يكون--------------- لهم شفيع البتة------------------------------------------------- فان قلت الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه فما الفاءدة في ذكر هذه الصفة ونفيها قلت في ذكرها فاءدة جليلة وهي انها ضمت اليه ليقام انتفاء الموصوف مقام الشاهد علي انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون ذلك ازالة لتوهم وجود الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب والمحاربة كانك تقول كيف يتاتي مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي فكذلك قوله ولا شفيع يطاع معناه كيف يتاتي التشفيع ولا شفيع فكان ذكر التشفيع والاستشهاد علي عدم تاتيه بعدم الشفيع وضعا لانتفاء الشفيع موضع الامر المعروف غير المنكر الذي لا ينبغي ان يتوهم خلافه	2037	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0141	false	-4832037968662617515	98	274	497	1430	1559	300	تكون الا في زيادة التفضل فليس بصحيح و--------انما ذلك اعتزال منه لانكاره الشفاعة التي هي في فصل القضاء المجمع عليها وهو لا يسلمها وليست خاصة باهل التفضيل وقوله تعالي ويزيدهم من فضله لا يقتضي انحصار ذلك فيهم وقول الزمخشري اذا لم يحبوهم لم يشفعوا لهم قد يمنع لان الشفاعة قد تكون للرحمة من غير محبة قال الزمخشري فان قلت الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه فما الفاءدة في ذكر هذه الصفة ونفيها قلت في ذكرها فاءدة جليلة وهي انها ضمت اليه ليقام انتفاء الموصوف مقام الشاهد علي انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون ذلك ازالة لتوهم وجود الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب والمحاربة كانك تقول كيف يتاتي مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي فكذلك قوله ولا شفيع يطاع معناه كيف يتاتي الشف-يع ولا شفيع فكان ذكر التشفيع والاستشهاد علي عدم تاتيه بعدم الشفيع وضعا لانتفاء الشفيع موضع الامر المعروف غير المنكر الذي لا ينبغي ان يتوهم خلافه	141	-4237825498053516822	697	1314.0	560	942	73.99150848388672	129	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	135	199	741	1106	1667	300	وانزلنا الحديد ---------------------قيل نزل ادم م------------ن الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة--------- والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1132 ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر 60 وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه	2322	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0136	false	8770308986603126766	214	260	1103	1380	1624	300	وانزلنا الحديد واقوال المفسرين فيه فقيل نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد ---------الكلبتان والسندان والمطرقة والميقعة والابرة والميقعة خشبة القصار التي يدق عليها وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن -انزلنا الحديد خلقناه كقوله وا------نزل لكم من الانعام--------- وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه	136	-4237825498053516822	192	306.5	158	407	47.17444610595703	26	JK001496-ara1	JK007121-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	22	75	116	397	1570	300	عليه وقيل -اول من -سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل 1174 ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري----- مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم نجتمع فيه فنذكر الله فيه-- ونصلي --------------------فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم------- العروبة ف---------------------------اجتمعوا الي -------سعد بن زرارة	2369	-7160325439363439995	JK007121-ara1.ms0203	false	6983030667568818499	234	292	1140	1464	1505	300	عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سمو---------ها الجمعة فقالت-------- الانصار للي------هود يوم يجتمعون فيه كل ست-ة ايام وللنصاري ايضا مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما--- نجتمع فيه ونذكر الله تعالي ونصلي ونشكره او كما قالوا فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم الجمعة العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح اسعد بن زرارة	203	-4237825498053516822	204	280.5	163	351	58.119659423828125	26	JK001496-ara1	JK007121-ara1