id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	0	106	0	570	1616	300	الدين ويجوز ان يكون المعني ملك الامور يوم الدين كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 ونادي اصحاب الاعراف الاعراف 48 والدليل عليه قراءة ابي حنيفة مالك يوم الدين وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه من كونه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله--------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العاقبة--- يوم الثو----------------------------------اب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 اياك نعبد واياك	11	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0053	false	-4623116687406877620	15	105	82	568	1622	300	الدين ويجوز ان يكون المعني ملك الامور يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين فيكون فيه حذف وقد رويت القراءتان في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قرء ملك بوجوه كثيرة الا انها شاذة الفاءدة الثامنة الرحمن الرحيم مالك صفات فان قيل كيف جر مالك ومالك صفة للمعرفة واضافة اسم الفاعل غير محضة فالجواب انها تكون غير محضة اذا كان بمعني الحال او الاستقبال واما هذا فهو مستمر داءما فاضافته محضة الفاءدة التاسعة هو يوم القيامة ويصلح هنا في معاني الدين والحساب والجزاء والقهر ومنه انا لمدينو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاتحة 5 اياك نعبد واياك	53	4457091289466997235	92	-43.5	71	934	9.850107192993164	14	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	46	94	255	507	1597	300	فقليلا ما يءمنون فايمانا قليل---ا يءمنون وما مزيدة وهو ايمانهم ببعض الكتاب ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم وقيل غلف تخفيف غلف جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب من عند الله هو القران مصدق	134	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0080	false	-7422972169552787041	246	289	1357	1572	1630	300	فقليلا اي ا--------يمانا قليلا ما يءمنون -ما زاءدة------------------------ ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي اصلها لان من دخل منهم في الاسلام قليل او لانهم امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض البقرة 89 ولما جاءهم كتاب كتاب من عند الله هو القران مصدق	80	4457091289466997235	96	34.5	76	365	26.30137062072754	14	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	147	259	779	1397	1597	300	قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين-------- للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافرين اي عليهم وضعا ل------------لظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلوا فيه دخولا اوليا البقرة 90 91 البقرة 90 بءسما اشتروا به ما نكرة منصوبة--------- مفسرة	134	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0081	false	-3218397777039672037	0	124	0	708	1608	300	قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان------------------------------- ويقولون لاعداءهم--- المشركين قد اظل زمان نبي يخرج--------------- فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل----- يستفتحون اي -----------يعرفون الناس النبي صلي الله عليه وسلم-- والسين علي هذا للمبالغة كما --------------------------------في استعجب واستسخر وعلي الاول للطلب ف----------------لما جاءهم ما عرفوا ---القران والاسلام ومحمد ص---------لي الله عليه وسلم قال المبرد كفروا جوابا لما الاولي والثانية واعيدت الثانية لطول الكلام ولقصد التاكيد وقال الزجاج كفروا جوابا لما الثانية وحذف جواب الاولي للاستغناء عنه لذلك وقال الفراء جواب لما الاولي فلما وجواب الثانية كفر علي الكافرين اي عليهم يعني اليهود ووضع الظاهر موضع المضمر ليدل------- ان اللعنة بسبب ---كفرهم واللام للعهد او----------- للجنس فيدخلون فيها مع غيرهم من الكفار البقرة----- 90 بءسما اشتروا به بءسما فاعل ليس مضمر وما مفسرة	81	4457091289466997235	328	468.5	269	861	38.095237731933594	47	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	120	172	618	898	1552	300	البقرة 196 واتموا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله اءتوا بهما تامين كاملين بمناسكهما وشراءطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع منكم فيهما قال تمام الحج ان تقف المطايا علي خرقاء واضعة اللثام جعل الوقوف عليها كبعض مناسك الحج الذي لا يتم الا به وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من	202	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0108	false	8352573359688774763	261	288	1435	1589	1648	300	البقرة 196 واتموا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله اي اكملوها اذا ابتداتم عمل-------------------------------------------------------------هما قال ابن عباس اتمامهما كمال الم---------------------------------------------ناسك وقال علي اتمام--------------------هما ان تحرم بهما من	108	4457091289466997235	95	136.0	76	280	33.92856979370117	14	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	36	237	191	1230	1545	300	ان يحلف علي الشء يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وعند الشافعي هو قول العرب لا والله وبلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة وفيه معنيان احدهما لا يءاخذكم اي لا يعاقبكم بلغوة اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم اي اقترفته من اثم القصد الي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين---------- الغموس والثاني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذالك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم 226 228 البقرة 226 للذين يءلون من قرا عبد الله الوا من نساءهم	229	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0118	false	-7548247305444163091	108	179	545	913	1546	300	ان يحلف علي الشء بظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وفاقا لابي حنيفة وقال ابن عباس اللغو---------------------------------------------- الحلف حين الغضب وقيل اللغو اليمين عل-------ي الم--------------------------------------------------------------عصية والمءاخذة العقاب او وجوب الكفارة----------------------------------------- بما كسبت قلوبكم اي قصدت فهو-------------------------------------------- علي ------------خلاف اللغو وقال ابن عباس هو اليمين الغموس وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان يحلف علي الكذب متعمدا وهو حرام اجماعا وليس فيه كفارة عند مالك خلافا للشافعي---------- البقرة 226 للذين يءلون من ------------يولون من نساءهم	118	4457091289466997235	169	146.5	124	1049	16.11058235168457	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	234	292	1189	1490	1529	300	من ءامن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه-------- ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد- ولاكن- الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة- انفقوا مما رزقناكم اراد الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق------------------------------- لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة	257	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0129	false	-8476134286414735094	164	228	852	1170	1527	300	من بعدهم اي من بعد --الانبياء والمعني بعد كل نبي لا بعد الجميع ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره --تاكيدا وليبني عليه ما بعده البقرة 254 يا ايها الذين انفقوا يعم الزكاة والتطوع لا بيع فيه اي لا يتصرف احد في ماله والمراد------ لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق في الدنيا ويدخل فيه نفي الفدية لانه بشراء الانسان نفس---------------ه ولا خلة	129	4457091289466997235	136	110.5	104	343	39.650146484375	20	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	107	143	539	718	1528	300	او كالذي معنا-------------ه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلم-ة تعجيب ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قي-ل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية و----المار	262	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0131	false	7285620951322818877	178	215	931	1114	1561	300	او كالذي مر علي قرية تقديره او ر-ايت مثل الذي--- فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمتا تعج-ب ويجوز ان يحمل علي المعني---------- كانه يقول ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية وهذا المار	131	4457091289466997235	157	260.0	124	198	79.29293060302734	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	14	178	71	917	1568	300	البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة يوفق للعلم---------------------------------------------- والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل وقرء ومن يءت الحكمة بمعني ومن يءته الله الحكمة وهكذا قرا الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولو الالباب يريد الحكماء العلام العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت--------------------------------------------- الاي في معني----------------- الانفا------ق وما انفقتم --------من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يع------------------لمه وما للظالمين من انصار 270 البقرة 270 وما انفقتم من انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير 271 البقرة 271 ان تبدوا الصدقات	270	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0135	false	-7983313846452268851	89	155	486	840	1611	300	البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة قيل هي المعرفة بالقران وقيل النبوة وقيل الاصابة في القول والعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة الاية ذكر نوعين وهما ما يفعله الانسان تبرعا وما -يفعله بعد الزامه نفسه بالنذر وفي قوله فان الله يعلمه وعد بالثواب وقوله وما للظالمين من انصار وعيد لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمنع-- الزكاة ا-و------------------------------------------------------------------------------- ينفق لغير الله البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 271 ان تبدوا الصدقات	135	4457091289466997235	152	5.5	119	986	15.415821075439453	20	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	206	300	1120	1607	1607	300	قولهم انما البيع مثل الربوا------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا -لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه------ اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع-------------------------------------------------------------------- وحرم الربوا --------------انكار -لتسويتهم بينهما ودلالة عل----------------- ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال-	273	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0137	false	-4107760371015693541	25	109	139	585	1530	300	قولهم انما البيع مثل الربا رد علي الشريعة وتكذيب للاثم وقد ياخذ العصاة بحظ من هذا الوعيد فان قيل هلا قيل انما الربا مثل البيع لا------------------------------------------------------------------------------------------نهم قاسوا الربا علي البيع في الجواز فالجواب ان هذا ----------------------------------------------------------مبالغة فا--------------------------------------نهم جعلوا الربا اصلا---------------- حتي شبهوا به البيع------ واحل الله البيع عموم يخرج منه البيوع الممنوعة شرعا وقد عددناها في الفقه ثمانين نوعا وحرم الربا رد علي الكفار وانكار للتسوي--ة بين البيع والربا وفي ذلك دليل علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم تحليل	137	4457091289466997235	218	261.5	175	656	33.23170852661133	29	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	211	232	1158	1258	1586	300	ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك فان جادلوك في الدين فقل------------------------ اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله	295	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0149	false	1104659706070838855	10	33	47	166	1554	300	ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك اي- جادلوك في الدين والضمير لليهود ونصاري نجران اسلمت وجهي---- اي اخلصت نفسي وجملتي لله	149	4457091289466997235	91	154.5	71	124	73.38710021972656	18	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	135	259	682	1338	1559	300	وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت ل------------------ها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله واني--------------------------------- سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم لربها قلت --------لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقريب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها------------ من الشيطان واغواءه وما يروي من---------------------------------- الحديث 168 ما من مولود يولد الا ----والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها فالله	305	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0152	false	-5565914546476412668	39	128	204	691	1566	300	وليس الذكر كالانثي يحتمل ان يكون من كلام الله فالمعني ليس ال-----------------------------------------------ذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لك وان يكون من كلامها فالمعني ليس الذكر كالانثي في خدمة المساجد لان الذكور كانوا يخدمونها دون الاناث سميتها مريم انما قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لربها سميتها مريم لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقر--------ب الي--------------------------------------------------------------- الله ويءخذ من هذا تسمية المولود يوم ولادته وامتنع مريم من الصرف للتعريف والتانيث وفيه ايضا العجمة واني اعيذها بك ورد في الحديث---- ما من مولو-----د الا نخسه الشيطان يوم ------ولد فيستهل صارخا -------------------الا مريم وابنها لقوله	152	4457091289466997235	218	255.5	175	765	28.496732711791992	28	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	175	247	891	1258	1523	300	كان----------- اعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر مصدقا بكلمة من الله مصد---قا بعيسي مءم------------نا به قيل هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة----- لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته والسيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف	308	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0153	false	-159929802942989534	54	109	294	576	1534	300	كان في الاعراب اعجميا ففيه التعر----------------يف والعجمة------------ وان كان عربيا فالتعريف ووزن الفعل------ مصدقا بكلمة من الله اي مصدقا بعيسي عليه السلام مءمنا--------------------- به وسمي عيسي كلمة الله لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن لا ب---سبب اخر وهو الوالد كساءر بني ادم وسيدا ----------------------------------------------------------السيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف	153	4457091289466997235	208	325.5	162	398	52.26130676269531	34	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	66	200	351	1028	1564	300	ال عمران 42 43 واذ قالت الملاءكة يامريم روي انهم كلموها شفاها معجزة لزكريا او ارهاصا لنبوة عيسي--------------- اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين ----------------------------------بان وهب لك ع-يسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يرك---------------------------ع ال عمران 44 ال عمران 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما	310	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0154	false	5714923279342807880	74	252	385	1327	1582	300	ال عمرا---ن 42 واذ قالت الملاءكة واذ قالت الملاءكة اختلف هل المراد جبريل او جمع من الملاءكة والعامل في اذ مضمر اصطفاك اولا حين تقبلك من امك----------------------------- وطهرك من كل عيب في خلق وخلق ودين--------------- واصطفاك----- علي نساء العالمين يحتمل ان يكون هذا الاصطفاء مخصوصا بان وهب لها عيسي من غير اب فيكون علي نساء العالمين عاما او يكون الاصطفاء عاما فيخص من نساء العالمين خديجة وفاطمة او يكون المعني علي نساء زمانها وقد قيل بتفضيلها علي الاطلاق وقيل انها كانت نبية لتكليم الملاءكة لها ال عمران 43 يا مريم اقنتي اقنتي القنوت هنا بمعني الطاعة والعبادة وقيل طول القيام في الصلاة وهو قول الاكثرين واسجدي واركعي امرت بالصلاة فذكر القنوت والسجود لكونها- من هيءة الصلاة واركانها ثم قيل لها ار-كعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين او في الجماعة --------------------------------------------------------------------------فلا يقتضي الكلام علي هذا تقديم السجود علي الركوع لانه لم يرد الركوع والسجود المنضمين في ركعة واحدة وقيل اراد ذلك وقدم السجود لان الواو لا ترتب ويحتمل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------تكون الصلاة في ملتهم بتقديم السجود علي الركوع ال عمران------------ 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما	154	4457091289466997235	313	326.5	247	1177	26.593032836914062	51	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	152	224	807	1151	1491	300	ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك------ اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ونتلوه صلته ومن الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر يفسره نتلوه والذكر------- الحكيم القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه اال عمران 59 ال عمران 59 ان مثل عيسي--- مثل عيسي	315	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0157	false	6147133511547948343	125	158	648	816	1508	300	ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك نتلوه اشارة الي ما تقدم من الاخبار من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات المتلوات او المعجزات -----------------------الذكر القران الحكيم النا---------------------------------طق بالحكمة------------------------ ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي	157	4457091289466997235	113	135.5	87	360	31.38888931274414	18	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	123	290	615	1478	1532	300	ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك فلا تكن من الممترين خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين 61 ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك م--------------------------------------------ن النصاري فيه في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم تعالوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة ثم----------------------------------------------- نبتهل ثم نتباهل بان نقول به--------------------لة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لاصرار عليها واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن	316	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0157	false	6147133511547948343	222	285	1126	1432	1508	300	ال عمران 60 الحق من ربك الحق--------------------------- خبر مبتدا مضمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك فيه اي في عيسي وكان الذي حاجه فيه وفد نجران من النصاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان لهم سيدان يقال لاحدهما السيد والاخر العاقب نبتهل نلتعن والب----------هلة اللعنة اي نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الابتهال---- ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن	157	4457091289466997235	177	128.0	137	974	18.1724853515625	35	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	77	103	405	541	1594	300	ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وم--ا يعود وبال الاضلال الا عليهم	320	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0158	false	611209118967099412	216	243	1124	1262	1543	300	ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم اي لا يعود وبال الاضلال الا عليهم	158	4457091289466997235	134	260.5	108	138	97.10144805908203	25	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	68	118	343	620	1555	300	ال عمران 90 91 ان الذين كفروا ثم ازدادوا كفرا---- هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقران او كفروا برسول الله بعدما---------------------------- كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطنعهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم	330	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0162	false	-4826806810521938084	7	55	35	284	1512	300	ال عمران 90--- ان الذين كفروا ثم ازدادوا كفرا قيل هم اليهود كفروا بعيسي ب---------عد ايمانهم بموسي--------- ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا--- مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب----------------------------------عداوتهم له وطعنهم عليه وقيل هم --	162	4457091289466997235	169	265.0	137	309	54.69255828857422	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	198	271	967	1321	1473	300	يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه وقرء فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا علي البناء للفاعل وهو الله عز وعلا ونصب ملء ومل لرض بتخفيف الهمزتين ال عمران 92 ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا -----ابرارا وقيل لن تنالوا --بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالكم	331	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0162	false	-4826806810521938084	123	177	611	872	1512	300	يقبل من احدهم لو------------------- تصدق به ولو افتدي به وقيل نفي اولا القبول جملة----------------------------- علي الوجوه كلها ثم خص الفدية بالنفي كقولك انا لا افعل كذا اصلا ولو رغبت الي ال عمران---- 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر اي -------------------لن تكونوا من الابرار- و----لن تنالوا البر الكامل ح--------تي تنفقوا مما تحبون ----------------من اموالكم	162	4457091289466997235	152	173.5	117	361	42.105262756347656	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	223	299	1187	1586	1591	300	فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك-------------------------- كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الل-----------------------------------------ه تعريض بكذبهم	333	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0163	false	-6109394666016937387	34	89	184	455	1489	300	وروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة ال عمران 94 فمن اف----------------------------------------------------------------------------------------------تري علي فمن افتري اي من زعم بعد هذا البيان ان الشحم وغيره كان محرما علي بني اسراءيل قبل نزو-ل التوراة فهو--------------------------------------- الظالم-- ال--------------------------------------------مكابر بالباطل ال عمران------------ 95 قل صدق الله--- صدق الله اي الامر كما وصف لا كما تكذبون انتم ففيه تعريض بكذبهم	163	4457091289466997235	147	181.5	113	466	31.54506492614746	23	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	147	228	772	1175	1576	300	ال عمران 145 وما كان لنفس كتابا ----------------مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد وقرء يءته و سيجزي بالياء فيهما ال عمران 146 148 ال عمران -----------------------------------------------------------------146 وكاين من -------------نبي قرء قاتل و قتل و قتل بالتشديد والفاعل ربيون او ضمير النبي و معه ربيون	364	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0170	false	-1543970300259755707	156	211	782	1054	1505	300	ال عمران 145 وما كان لنفس كتابا مءجلا نصب علي المصدر----- لان المعني كتب الموت كتابا وقال ابن عطية نصب علي التمييز نءته منها في ---------ثواب الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيد بالمشيءة بدليل قوله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ال عمران 146 وكاين من نبي وكاين من نبي---- قاتل الفعل مسند الي----------------------- ضمير النبي و-معه ربيون	170	4457091289466997235	124	33.5	98	497	24.949697494506836	22	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	75	157	397	833	1525	300	ال عمران 159 فبما رحمة من --ما مزي--------دة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة 13 ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعد ما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم	372	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0173	false	5097788924125895948	228	254	1184	1317	1560	300	ال عمران 159 فبما رحمة من فبما رحمة ما زاءدة للتاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفضوا اي ------تفرقوا------------------------------ فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله-------------------- وشاورهم	173	4457091289466997235	117	167.0	93	446	26.233182907104492	19	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	62	266	327	1369	1535	300	ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا تحسبن من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن --بخل الذين يبخلون--------------------- هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول -----الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه وهو فصل وقرا الاعمش بغير هو سيطوقون تفسير لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب به ويذم وقيل يجعل ما بخل من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وعن النبي صلي الله عليه وسلم في مانع الزكاة 230 يطوق بشجاع اقرع وروي بشجاع اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار ولله ميراث السماوات والارض اي وله ما فيها مما يتوارثه اهلها من مال وغيره فمالهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحوه قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 وقرء بما تعملون بالتاء والياء فالتاء علي طريقة الالتفات وهي ابلغ في الوعيد والياء علي الظاهر ال عمران 181 182 ال عمران 181 لقد سمع الله قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي	386	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0178	false	5931001111490200349	241	300	1257	1546	1546	300	ال عمران 180 ولا يحس------------------------------------------------------------بن الذين الذين يبخلون يمنعون الزكاة وغيرها هو خيرا هو فضل وخيرا ---------------------------------------------------------------------------------------مفعول ثان والاول----- محذوف- تقديره -لا يحسبن ال-----بخل----------- خيرا لهم سيطوقون اي ------------------------------------------------------------------------------------يلزمون -اثم ما بخلوا--------------------------------------------------------------- به----- وقيل يجعل ما بخلوا به----- حية يطوقها في عنقه يوم الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة ال عمران -----------------181 لقد سمع الله لقد سمع الله الاية لما نزلت------------ من ذا الذي-	178	4457091289466997235	205	195.5	158	1070	19.158878326416016	32	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	148	278	752	1425	1542	300	ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل والنزل ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقاء او عطاء من عند الله وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 199 ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاهد نزلت-------------------------------------------------- في عبد الله بن سلام وغيره من -	397	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0181	false	159493712346781603	1	65	7	331	1559	300	ال عمران 198 لكن الذين اتقوا --نزلا منصوب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال من جنات-------------------------------------------------------------------------- او علي المصدرية-------------------------------------- للابرار جمع بار وبر ومعناه العاملون بالبر وهي غاية التقوي والعمل الصالح قال بعضهم الابرار هم------------------- الذين لا يءذون احدا----- ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب الاية قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في النجاشي ملك الحبشة فانه كان نصرانيا فاسلم وقيل في عبد الله بن سلام وغيره ممن	181	4457091289466997235	150	155.5	112	724	20.718231201171875	28	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	213	300	1105	1535	1535	300	فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم ويقال للاناث اليتامي كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة علي القلب كما قيل ايامي والاصل اياءم ويتاءم وقرا النخعي تقسطوا بفتح التاء علي ان لا مزيدة مثلها في لءلا يعلم الحديد 29 يريد وان خفتم ان تجوروا ما طاب ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم وقيل ما ذهابا الي الصفة و------------------------لان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء ومنه قوله تعالي او ما ملكت-	403	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0183	false	6446695791512958712	192	233	1038	1235	1571	300	فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في------------------------------------------------------ اليتامي فاقتصروا في النس-------------------------------------------------------------------------------------اء علي ما طاب اي --------------------------------------------------------------ما حل وانما قا------------------------------------------------ل ما ولم يقل من لانه اراد الجنس وقال الزمخشري لان الاناث من العقلاء يجري- مجري غير العقلاء ومنه قوله و--------ما ملكت	183	4457091289466997235	127	145.5	98	455	27.91208839416504	22	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	136	234	751	1267	1595	300	النساء 10 ان الذين ياكلون------------------------------ ظلما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلا-------------------------ن في بطنه وفي بعض بطنه قال كلوا في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نارا ما يجر الي------- النار فكانه ن--------ار في الحقيقة وروي 261 انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وقرء وسيصلون بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها سعيرا نارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم	413	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0186	false	2390118715275423067	19	77	110	411	1602	300	النساء 10 ان الذين ياكلون ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما قيل نزلت في الذين لا يورثون الاناث وقيل في الاوصياء ولفظها عام في كل من اكل مال اليتيم بغير حق انما ياكلون في بطونهم نارا اي اكلهم لمال اليتامي يءول---------------------------------- الي دخولهم النار وقيل ياكلون النار في جهنم النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله -------------------في اولادكم	186	4457091289466997235	107	94.0	82	586	18.25938606262207	16	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	69	148	362	790	1607	300	ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التب-ين كما زيدت في لا ابا-لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم وان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويرشدكم الي طاعات ان قمتم بها كانت كفارات لسياتكم فيتوب عليكم ويكفر لكم والله يريد ان يتوب عليكم ان تفعلوا ما تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجر---------------------------------------------------------------------ة الذين يتبعون الشهوات	432	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0197	false	-6968380272126961374	0	56	0	301	1562	300	ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب وقال الكوفيون اللام مصدرية مثل ان ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي----------- يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين---------------------------- لتقتدوا بهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم كرر توطءة لفساد ارادة الذين يتبعون الشهوات	197	4457091289466997235	173	174.5	142	499	34.66933822631836	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	155	225	836	1216	1625	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان لل--------ذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم	445	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0205	false	-278172362663643962	94	123	511	660	1563	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا من راجعة الي الذين اوتوا نصيبا او الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعداءكم فهي بيان وقال الفارسي هي ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------- كلام------------------------------------- تقديره من الذين هادوا قوم	205	4457091289466997235	104	127.0	82	388	26.804122924804688	15	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	97	265	483	1352	1539	300	النساء 51 الم ت------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال---ي الجبت الاصنام و-------------------------------------------------------------كل ما عبد------ من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك---------- ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال ---وما ----دينكم قالوا نحن ولاة البيت ونسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا النساء 53 55 النساء--- 53 ام لهم نصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يءتون اي لو كان لهم نصيب من الملك	449	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0207	false	1442408084645194506	62	166	338	883	1598	300	النساء 51 الم تر الي يءمنون بالجبت والطاغوت قال ابن عباس الجبت هو حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف وقال عمر بن الخطاب الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقيل الجبت الكاهن والطاغوت الساحر وبالجملة هما كل ما عبد واطيع من دون الله ويقولون للذين كفروا الاية سببها ان حيي بن اخطب وكعب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرف -او غيرهما من اليهود قالوا لكفار قريش انت------------------------------------------------------------م اهدي سبيلا من محمد واصحابه النساء 53 ام لهم نصيب ام لهم نصيب من الملك الهمزة للاستفهام مع الانكار نقيرا النقير هي النقرة في ظهر النواة وهو تمثيل وعبارة عن اقل الاشياء والمراد وصف اليهود بالبخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان لهم نصيب من الملك	207	4457091289466997235	166	162.0	125	1181	14.055885314941406	28	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	186	226	981	1182	1566	300	من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او م--------------------------------------------------------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله------ فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون الحديد 26 النساء 56 النساء 56 ان الذين كفروا بدلناهم --	450	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0208	false	-2876728426931652565	6	63	27	306	1540	300	من اليهود من امن بالنبي---- صلي الله عليه وسلم او بالقران المذكور في قوله تعالي مصدقا لما معكم او بما ذكر من حديث ابراهيم فهذه ثلاثة اوجه في ضمير به وقيل منهم اي من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله تعالي فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون --------2 النساء ----------56 ان الذين كفروا كلما نضجت	208	4457091289466997235	142	233.5	112	301	47.17607879638672	26	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	55	116	289	609	1628	300	والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيت----------ا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا-------------- جواب لسءال مقدر	457	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0209	false	-590980935434878172	159	204	840	1082	1624	300	بالرفع ------بدل من المضمر وقرا ابن عامر وحده---- بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ما يوعظون به من اتباع النبي---- صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد له---------------------------------------------------------------------------------------- واشد تثبيتا اي تخفيفا لايمانهم النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا لاتيناهم جواب لسءال مقدر	209	4457091289466997235	163	257.0	130	344	47.38372039794922	26	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	141	245	738	1304	1620	300	قلت ليس باختلاف عند المتدبرين النساء 83 84 النساء 83 واذا جاءهم امر هم ناس-------------------------------------------------------------- من ضعف-ة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالاحوال ولا استبطان للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن --سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسل-امة او خوف وخلل اذاعوا------------- ب--------------------------ه وكانت --اذاعتهم--- مفسدة--------------------------------------------------------------------- ولو ردوا ذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك الخبر -----------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء الصحابة----- البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه -لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من --رسول الله-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واولي الامر	465	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0212	false	-6753759623975995426	122	251	646	1332	1589	300	ذلك ليس باختلاف-------------- النساء------------- 83 واذا جاءهم امر واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به قيل هم المنافقون وقيل قوم من ضعفاء المسلمين كا---------------------------------------------------نوا اذا بلغهم خبر عن الس------------------------------------رايا والجيوش او غير -ذلك اذاعوا به اي تكلموا به وشهروه قبل ان يعلموا صحته وكان في اذاعتهم له مفسدة علي المسلمين مع ما في ذلك من العجلة وقلة التثبت فانكر الله ذلك عليهم ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي لو ترك هءلاء القوم الكلام بذلك الامر الذي بلغهم وردوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر----- وهم كبراء الصحابة واهل------------------------------ البصاءر منهم لعلمه القوم------------------- الذين يستنبطونه اي--- يستخرجون---------------------------------------------------------------------ه من الرسول واولي الامر فالذين يستنبطونه علي هذا طاءفة من المسلمين يسالون عنه الرسول صلي الله عليه وسلم واولي الامر	212	4457091289466997235	280	289.0	221	927	30.2049617767334	38	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	173	289	955	1601	1647	300	هو الوشم وعنه 318---------------------- لعن الله الواشرات والمتنمصات والمستوشمات -----------------------------المغيرات خلق الله اخرجه البخاري 4886 و 4887 و 5943 ومسلم 2125 والترمذي 2782 وقيل التخنث النساء 122 النساء ----------------------------------------122 والذين امنوا وعملوا وعد الله حقا مصدران الاول مءكد لنفسه------------------------------ والثاني مءكد لغيره ومن اصدق من الله قيلا توكيد ثالث بليغ فان قلت ما فاءدة هذه التوكيدات قلت معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة وامانيه الباطلة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه ترغيبا للعباد في ايثار ما يستحقون به تنجز وعد الله علي ما يتجرعون في عاقبته غصص اخلاف مواعيد الشيطان النساء 123 124 النساء 123 ليس بامانيكم ولا في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين	488	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0224	false	7689980441976881176	35	99	203	588	1635	300	هو الوشم وشبهه ويدل علي هذا الحديث الذي لعن في-ه الواشمات -----------والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات خل--------------------------------------------------------------------ق ال--له النساء 121 اولءك ماواهم جهنم محيصا اي معدلا ومهربا النساء 122 والذين امنوا وعملوا وعد الله حقا مصدران الاول مءكد للوعد الذي يقتضيه قوله سندخلهم جنات والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مءكد لوعد الله النساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------123 ليس بامانيكم ولا--- ليس بامانيكم الاية اسم ليس مضمر تقديره الامر وشبههه-------------------------------- والخطاب للمسلمين	224	4457091289466997235	188	211.0	151	767	24.51108169555664	22	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	108	283	576	1452	1538	300	عيسي والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيس--------ي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيس---------ي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو من كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من-------------------------------------------------- جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين-- ثم وصفوا بالظن والظن ان يترج-ح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما لهم من علم قط ولكن ان لاحت لهم امارة- فظنوا فذا--------------------------------------------------------------------ك وما قتلوه يقينا --وما قتلوه قتلا يقينا	506	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0230	false	8711715016835056123	120	227	602	1162	1513	300	عيسي والقي شبهه علي غير---------------ه فقتلوه قالوا------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان هذا المقتول عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي فاختلفوا فقال بعضهم ---------هو هو وقال بعضهم ليس هو فاجمعو--------------------------------------------ا ان شخصا قتل واختلفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع لان العلم تحقيق والظن تردد وقال ابن عطية هو متصل اذ الظن والعلم يجمعهما جنس المعتقدات فان قيل كيف وصفهم------------------- بالشك وهو تردد بين احتمالين علي السواء ثم وصفهم ------بالظن وهو ترجيح احد الاحتمالين فالجواب----------------- انهم كانوا علي الشك ثم------------- لاحت لهم امارات فظنوا قاله الزمخشري وقد يقال الظن بمعني الشك وبمعني الوهم الذي هو اضعف من الشك وما قتلوه يقينا اي ما قتلوه قتلا يقينا	230	4457091289466997235	267	288.0	203	1017	26.253686904907227	39	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	136	171	744	929	1601	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله- صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر------ الانبياء	509	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0231	false	-3746238266735969734	183	221	943	1135	1555	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك الاية رد علي اليهود الذين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان الذي اتي به وحي كما اتي من تقدم من الانبياء	231	4457091289466997235	129	207.5	101	192	67.1875	22	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	80	230	401	1115	1455	300	الماءدة 35 يا ايها الذين------------- الوسيلة كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او ---------------غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك المعاصي وانشد للبيد اري الناس لا يدرون ما قدر لهم الا كل ذي لب الي الله واسل الماءدة 36 37 الماءدة 36 ان الذين كفروا ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 348 يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك صحيح و لو مع ما في حيزه خبر ان فان قلت لم وحد الراجع في قوله ليفتدوا به وقد ذكر شيءان قلت نحو قو----------له فاني وقيار بها لغريب او علي اجراء الض-----------مير مجري اسم الاشارة كانه قيل ليفتدوا بذلك ويجوز ان يكون الواو في مثله بمعني مع	540	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0247	false	1474871846366702281	183	245	952	1273	1572	300	الماءدة 35 يا ايها الذين وابتغوا اليه الوسيلة اي ما يتوسل به و--يتقرب به اليه من الاعمال الصالحة والدعاء وغير ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الماءدة-------------- 36 ان الذين كفروا ليفتدوا به ان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم وحد الضمير------------------- وقد ذكر شيءين وهما ما في الارض ومثله فالجواب انه وضع المفرد في موضع الاثنين واجري الضمير مجري اسم الاشارة كانه قال ليفتدوا بذلك او ت------كون الواو-------- بمعني مع	247	4457091289466997235	190	230.5	148	763	24.901702880859375	29	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	0	244	0	1228	1547	300	لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم فان قلت الذين يقيمون ما محله قلت الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي هم الذين يقيمون او النصب علي المدح وفيه تمييز للخلص من الذين امنوا نفاقا او واطات قلوبهم السنتهم الا انهم مفرطون في العمل وهم راكعون الواو فيه للحال اي يعلمون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والاخبات والتواضع لله اذا صلوا واذا زكوا وقيل هو حال من يءتون الزكاة بمعني يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة و 357 انها نزلت في علي كرم الله وجهه حين------------ ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه باطل لا اصل له كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة قلت جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم امر لا يقبل التاخير وهم في الص--------------------------------لاة لم يءخروه الي الفراغ منه الماءدة 56 الماءدة------------------------------------ 56 ومن يتول الله فان حزب الله ----من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فانهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكونهم حزب الله واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم ويحتمل ان يريد بحزب الله الرسول والمءمنين ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب الماءدة 57 58 الماءدة 57 يا ايها الذين	555	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0254	false	6561909166486597125	92	162	487	839	1565	300	لم يكن في الكلام اصل وتبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم راكعون قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه ساله ساءل وهو راكع في الصلاة فاعطاه خاتمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هي عامة وذكر الركوع بعد الصلاة لانه من اشرف اعمالها فالواو علي القول الاول واو الحال وعلي الثاني للعطف الماءدة 56 ومن يتول الله فان حزب الله هذا من اقامة الظاهر مقام المضمر -معناه فانهم هم الغالبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماءدة-------------- 57 يا ايها الذين	254	4457091289466997235	196	113.0	152	1312	14.939023971557617	35	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	5	121	24	659	1587	300	الذين اشركوا وقرء والكفار بالنصب والجر وتعضد قراءة الجر قرا---ءة ابي------ ومن الكفار واتقوا الله في موالاة الكفار وغيرها ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين اتخذوها الضمير للصلاة او للمناداة قيل كان رجلا من النصاري ----بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق----- الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل ----------علي ثبوت الاذان بنص الكتاب -لا بالمنام وحده لا يعقلون لان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم الماءدة 59 الماءدة 59 قل يا اهل قرا الحسن هل تنقمون بفتح القاف والفصيح كسرها والمعني هل تعيبون م--نا وتنكرون---- الا الايمان --	556	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0254	false	6561909166486597125	166	258	862	1354	1565	300	الذين اتخذوا وقرء بالخفض عطف علي الذين اوتوا الكتاب ويعضده قراءة ابن مسعود ومن الكفار ويراد بهم المشركون من العرب الماءدة 58 واذا ناديتم الي واذا ناديتم الي ا---------------------------------------لصلاة الاية روي -------ان رجلا من النصاري كان بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الله الكاذب فوقعت النار في بيته------------------------------------------- فاح-------------ترق هو واهله واستدل بعضهم بهذه الاية علي ثبوت الاذان من- القران ذلك بانهم قوم--- لا يعقلون جعل قلة عقولهم علة لاستهزاءهم بالدين الماءدة--------------------------------- 59 قل يا اهل ----------هل تنقمون منا -----------------------------هل تعيبون علينا وتنكرون منا الا --ايماننا	254	4457091289466997235	263	298.5	199	672	39.136905670166016	33	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	6	222	31	1158	1588	300	هو راجع الي المسالة التي دل عليها لا تسالوا يعني قد سال قوم هذه المسالة من الاولين ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او بسببها كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فه------------------------------------لكوا الماءدة 103 الماءدة 103 ما جعل الله كان اهل-------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعي لم يركبها واسمه------------------------ا البحيره وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قال------------وا وصلت------- اخاها فلم يذبحو------ا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسبيب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما ----حرموا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله حتي يفتروا ولكنهم ي-----------------------------------------------------قلدون في تحريمها كبارها واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون---- الماءدة 104 واذا قيل لهم	583	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0266	false	-5544489224033084096	83	296	410	1507	1527	300	---راجع الي المسءلة التي دل عليها لا تسالوا وهي مصدر ولذلك لم يتعدي بعن كما تعدي قوله ان تسالوا عنها وذلك------------------------- ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما امروا به الماءدة ------------103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام لما سال قوم عن هذه الامور التي كانت في الجاهلية هل تعظم لتعظيم الكعبة والهدي اخبرهم الله انه لم يجعل شيءا من ذلك لعباده ا--------------------------------------ي لم يشرعه لهم وانما الكفار جعلوا ذلك فاما البحيرة فهي فعيلة بمعني مفعولة من بحر اذا شق وذلك ان الناقة اذا انتجت عشرة ابطن شقوا اذانها وتركوها ترعي ولا ينتفع بها واما الساءبة فكان الرجل يقول ا------ذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في عد--م الانتفاع بها واما الوصيلة فكانوا ------------------------------------------------اذا ولدت الناقة ذ-----------------------------------------------كرا وانثي في بطن واحد قالوا وصلت الناقة اخاها فلم يذبحوها واما الحامي فكانوا اذا نتج-- من صلب الجمل عشرة بطون قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه شء ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اي يكذبون عليه---------------------------------- بتحريمهم ما لم يحرم الله------------------- واكثرهم لا يعقلون ال-----ذين يفت-رون علي الله الكذب هم الذين اخترعوا تحريم تلك الاشياء والذين لا يعقلون هم اتباعهم المق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدون لهم الماءدة 104 واذا قيل لهم	266	4457091289466997235	460	527.5	359	1483	31.018205642700195	67	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	37	102	216	554	1583	300	والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها	586	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0269	false	9055002142352172448	48	96	262	499	1663	300	والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له اي --لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا وهذا لان عادة الناس الميل الي اقاربهم ولا نكتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها	269	4457091289466997235	185	334.5	145	344	53.77906799316406	36	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	248	290	1310	1531	1583	300	فان عثر---- فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي-------------------------- فعلا ما اوجب اثما---------------------- واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقا--------------------------------------------------------مهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ----------معناه من الذين جني عليهم وهم اهل--- الميت	586	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0269	false	9055002142352172448	104	164	548	867	1663	300	فان عثر علي فان -عثر علي انهما استحقا اثما اي ان اطلع بعد ذلك علي انهما فعلا ما اوجب اثما والاثم الكذب والخيانة واستحقاقه الاهلية للوصف به-------- فاخ--------------ران يقومان مقامهما اي اثنان من اولياء الميت يقومان مقام الشاهدين في اليمين من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم او المال ومعناه من الذين جنا عليهم وهم اولياء الميت	269	4457091289466997235	167	255.5	132	342	48.83041000366211	25	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	165	276	944	1504	1621	300	الذي تقدم من بيان الحكم ادني ------------ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يخافوا ان ترد ايمان ان تكر ايمان شهود اخرين بعد ايمان------------------------------هم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل واسمعوا سمع اجابة وقبول الماءدة 109 110 الماءدة 109 يوم يجمع الله يوم يجمع بدل من المنصوب في قوله واتقوا الله وهو من بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه او ظرف لقوله لا يهدي اي لا يهديهم طريق الجنة يومءذ كما يفعل بغيرهم او ينصب علي اضمار اذكر او يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت و ماذا منتصب باج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتم انتصاب مصدره علي معني اي اجابة اجبتم ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم	587	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0270	false	6503453430551035286	14	107	74	562	1539	300	------------------------ادني ان ذلك ادني ان ياتوا--------------------------- بالشهادة علي وجهها الاشارة بذلك الي الحكم الذي وقع في هذه القضية ومعني ادني اقرب وعلي وجهها اي كما وقعت من غير تغيير ولا تبديل او يخافوا ان ترد ايما------------------------ن بعد ايمانهم اي يخافوا ان يحلف غيرهم بعدهم فيفت--------------------------------------------------------ضحوا الماءدة ----------------109 يوم يجمع الله يوم يجمع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الرسل هو يوم القيامة وانتصب الظرف بفعل مضمر اي ماذا اجابكم به الامم من ايمان وكفر وطاعة ومعصية والمقصود بهذا السءال توبيخ من كفر من الامم واقامة الحجة عليهم وانتصب ماذا اجبتم انتصاب مصدره------------------------ ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم	270	4457091289466997235	170	212.0	137	846	20.094562530517578	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	193	257	976	1299	1501	300	في نفسي في قلبي والمعن-------ي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك بالكلام طريق المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل في نفسك------- لقوله في نفسي انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد الماءدة 117 118 الماءدة 117 ما قلت لهم ان في قوله ان اعبدوا	591	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0273	false	-9060288556809514766	115	157	559	769	1500	300	في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك باللفظ مسلك- المشاكلة فقا-------------------------ل في نفسك مقابلة لقوله في نفسي -----------------وبقية قوله تعظيما لله واخبار بما قال الناس في الدنيا الماءدة -------------------------------------------------------------------------117 ما قلت لهم----------- ان اعبدوا	273	4457091289466997235	118	179.0	91	337	35.014835357666016	20	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	148	227	712	1103	1468	300	قلت استبعاد ان يعدلوا به ---بعد وضوح ايات قدرته--------------------------------- وكذلك----- ثم انتم تمترون الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم وممي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وباعثهم 7 هو الذي خل------قكم من ------------------------طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون 7 الانعام 2 هو الذي خلقكم ثم قضي اجلا اجل الموت واجل مسمي عنده اجل-------------------------- القي-----------------------------امة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت	594	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0275	false	4837812235208555941	62	163	333	874	1612	300	علي استبعاد ان يعدلوا بربهم بعد وضوح اياته في خلق السموات والارض والظلمات والنور وكذلك قوله ثم انتم تمترون استب----------عاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه احياهم واماتهم وفي ضمن ذلك تعجيب من فعلهم وتوبيخ لهم والذين كفروا هنا عام في كل مشرك وقد يختص بالمجوس بدليل الظلمات والنور وبعبدة الاصنام لانهم المجاورون للنبي صلي الله عليه وسلم وعليهم يقع الرد في اكثر القران الانعام 2 هو الذي خلقكم خلقكم من طين اي خلق اباكم ادم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي ع------------------------------------------------------------------------------نده الاجل الاول الموت والثاني يوم القيامة وجعله عنده لانه استاثر بعلمه وقيل الاو-----------------------------------------------------------------------------------ل النوم والثاني الموت	275	4457091289466997235	189	284.0	148	712	26.544944763183594	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	107	300	554	1545	1545	300	رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم و------------لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ------- فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان ه------ذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو لبس الله عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله البينة وقرا ابن محيصن ولبسنا عليهم بلام واحدة وقرا الزهري وللبسنا عليهم ما يلبسون بالتشديد الانعام 10 ولقد استهزء برسل 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 ولقد استهزء تسلية لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءن به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به 7 قل سيروا في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 الانعام 11 قل سيروا في ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا--- السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله -سيروا في-	597	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	4	122	16	620	1533	300	رءية المل---ك في صورته وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم وعلي ضعفاءهم فانهم لو ر--------اوا الملك في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس ب---------------------------ملك الانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 10 ولقد استهزء برسل-- ولقد استهزء برسل من قبلك الاية اخبار قصد به--------------------------------------- تسلية النبي النبي صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق اي --احاط بهم وفي هذا الاخبار تهديد للكفار الانع----------------------------------------------------------------------------------------------ام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض الاية حض علي الاعتبار بغيرهم اذا راوا منازل الكفار الذين هلكوا قبلهم ثم انظروا قال الزمخشري ان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر -سببا عن السير في قوله فانظروا -كانه قال سيروا لاجل النظر------------------------ واما قوله فسيروا في	277	4457091289466997235	387	578.0	304	1131	34.217506408691406	64	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	0	91	0	445	1482	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح 7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 12 قل لمن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمن ما في السماوات والارض -------------سءال تبكيت و قل لله تقرير لهم اي هو لله لا خلاف بيني وبينكم ولا تقدرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان تضيفوا شيءا منه ال--ي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي	598	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	122	236	620	1207	1533	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير--------- للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في----- الهالكين رتبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 12 قل لمن ما قل لمن ما في السماوات والارض قل لله القصد بالاية اقامة البرهان علي صحة التوحيد وابطال الشرك وجاء ذلك بصفة الاستفهام لاقامة الحجة علي الكفار فسال اولا لمن ما في السم-وات والارض ثم اجاب عن السءال بقوله قل ----------------------لله لان الكفار يوافقون علي ذلك بالضرورة فيثبت بذلك ان الاله الحق هو الله الذي له ما في السموات وما في الارض وانما يحسن ان يكون الساءل مجيبا عن سءاله اذا علم ان خصمه لا يخالفه في الجواب الذي به يقي-----------م الحجة عليه كتب علي نفسه الرحمة اي	277	4457091289466997235	221	304.5	175	765	28.88888931274414	37	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	133	237	670	1187	1482	300	الذين خسروا انفسهم نصب علي الذم او رفع اي اريد الذين خسروا انفسهم او انتم الذين خسروا انفسهم فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون 7 وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم 7------------------------------------------------------------------------------- الانعام 13 وله ما سكن وله------------------------ عطف علي الله ما سكن في اليل والنهار من -السكني وتعديه بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم -----------------------------فلا يخفي عليه شء مما---- يشتمل عليه الملوان 7 قل اغير الله اتخذ وليا	598	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0278	false	6989174653548728603	38	111	203	551	1515	300	الذين------------- نصب علي الذم او رفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخبر ابتداء مضمر وقيل هو بدل من الضمير في ليجمعنكم وهو ضعيف وقيل منادي وهو باطل الانعام 13 وله ما سكن وله ما سكن في الليل والنهار عطف علي قوله قل لله ومعني سكن حل فهو من السكني وقيل هو من السكون وهو ضعيف لان الاشياء منها ساكنة ومتحركة----------------------------------------------- فلا يعم والمقصود عموم ملكه تعالي ------لكل شء الانعام 14 قل اغير ال-----له قل اغير الله اتخذ وليا	278	4457091289466997235	118	-40.0	83	654	18.042814254760742	19	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	172	205	814	973	1445	300	7 الانعام 19 قل اي شء واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم قل ا-------------------------------------------------لله شهيد بيني وبينكم يحتمل ان ي--------------------------------------------------كون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني	600	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0278	false	6989174653548728603	248	300	1265	1515	1515	300	--الانعام 19 قل اي شء ---قل اي شء-- اكبر شهادة سءال يقتضي جوابا ينبني عليه المقصود وفيه دليل علي ان الله يقال فيه شء لكن ليس كمثله شء قل الله شهيد بيني وبينكم يحتمل وجهين احدهما ان يكون الله مبتدا وشهيد خبره والاخر ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني-	278	4457091289466997235	108	155.5	84	258	41.86046600341797	19	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	243	289	1159	1388	1445	300	ومن بلغ عطف علي ضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطبين من- اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد -بن جبير من بلغه القران فكانما راي------ محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- اءنكم لتشهدون------ تقرير	600	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0279	false	5013052223469681773	69	138	374	735	1594	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المفعول في لانذركم والفاعل يبلغ ضمير القران والمفعول محذوف يعود علي من تقديره ومن بلغه والمعني اوحي الي هذا القران لانذر به المخاطبين وهم اهل مكة-------------- وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم -----------------------------الي يوم القيامة قال سعيد ابن جبير من بلغه القران فكانما راي سيدنا محمد- صلي الله عليه وسلم وقيل المعني ومن بلغ الحلم وهو بعيد قل اءنكم لتشهدون الاية تقرير	279	4457091289466997235	180	286.5	143	405	44.44444274902344	29	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	129	187	650	958	1523	300	الانعام 40 قل ارايتكم ان--- ارايتكم------ اخبروني والضمير الثاني --------لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه وهو خلف من القول ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخص------------ون الهتكم	610	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0284	false	5000935163493203934	237	279	1263	1485	1594	300	الانعام 40 قل ارايتكم ان قل ارايتكم معناه اخبروني والضمير الثاني للخطاب ولا محل له من الاعراب وجواب الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم وقفهم --علي انهم --لا يدعون حينءذ الا الله ولا يدعون الهتهم	284	4457091289466997235	163	243.0	128	337	48.36795425415039	23	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	93	243	450	1212	1542	300	الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به------------- الضمير راجع الي قوله وما -----------------------------------يوحي الي و الذين يخافون ان يحشروا اما قوم داخلون في الاسلام مقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة المتقين من المسلمين واما اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر هءلاء وقوله------ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من ----يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال 7 ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين 7 الانعام 52 ولا تطرد الذين	613	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0285	false	2217348713545593528	205	283	1098	1505	1593	300	الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به الذين يخافون الضمير في به يعود علي ما يوحي والانذار عام لجميع الناس وانما خصص هنا -بالذين يخافون لانه قد تقدم------------ في الك-لام ما يقتضي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس من ايمان غيرهم فكانه يقول انذر الخاءفين لانه ينفع-----------------------------------------------------هم الانذار واعرض عمن تقدم ذكره من الذين لا يسمعون ولا يعقلون ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من الضمير في----------------- يحشروا واستءناف اخبار لعلهم يتقون يتعلق بانذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 52 ولا تطرد الذين	285	4457091289466997235	178	197.0	136	820	21.707317352294922	29	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	199	289	1038	1511	1575	300	الانعام 74 واذ قال ابراهيم ءازر-------- اسم ابي ابراهيم عليه السلام وفي كتب التواريخ ان اسمه بالسريانية تارح والاقرب ان يكون وزن ءازر فاعل مثل تارح وعابر وعازر وشالخ وفالغ وما اشبهها من اسماءهم وهو عطف بيان لابيه وقرء ازر بالضم علي النداء وقيل ازر اسم صنم فيجوز ان ينبز---------------------------------------------- به للزومه عبادته كما نبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات وفي شعر بعض المحدثين ادعي باسماء نبزا في قباءلها كان اسماء اضحت بعد اسماءي او اريد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	624	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0290	false	-3391565276159551393	223	286	1122	1438	1506	300	الانعام 74 واذ قال ابراهيم لابيه ازر هو اسم ابي ابراهيم فاعرابه عطف بيان او بدل ومنع من الصرف للعجمة والعلمية لا للوزن لا--ن وزنه---- فاعل نحو ------عاب------ر وشالح----------------------------------------------- وقرء بالرفع--- علي النداء وقيل انه اسم صنم لانه ثبت ان اسم ابي ابراهيم تارخ فعلي هذا يحتمل ان يكون لقب به لملازمته له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اريد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	290	4457091289466997235	167	196.0	126	527	31.688804626464844	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	3	65	23	367	1575	300	قوله الحق مبتدا وي---------------وم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعن--ي الاستقراء كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و يوم ينفخ--------- ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم	624	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0290	false	-3391565276159551393	159	206	791	1037	1506	300	قوله الحق مرفوع بالابتداء وخبره يوم يقول وهو- مقدم- عليه والعامل فيه معني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين وفاعل يكون مضمر وهو فاعل كن اي ----------------------حين يقول لش-----------ء كن فيكون ذلك الشء ي----------------------------------------------------------------------------------------وم ينفخ في الصور ظرف لقوله ل-ه الملك كقوله لمن الملك اليوم	290	4457091289466997235	172	249.5	136	370	46.486488342285156	23	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	86	176	503	995	1644	300	يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها-- لا يصح ان يكون الا----------ها لقيام --دليل ال--حدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها مدبرا دبر طلوعه--------ا وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها ها------------------------ذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي ------من الشغب ثم يكر- عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة لا ------احب الافلين لا ---احب عبادة الارباب المتغيرين	625	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0291	false	6971159534641608055	163	236	825	1202	1550	300	يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان يبين لهم-- الخطا في دينهم وان يرشدهم ا------------------------------------------------------لي ان هذه الاشياء لا يصح ان يكون واحدا منها الها لقيام الدليل علي حدوث---ها وان الذي-------- احدثها و------------------دبر طلوعها وغروبها وافو--------------------------------لها هو الاله الحق وحده وقوله هذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه -انه مبطل----------------------------------- لان ذلك ادعي الي الحق واقرب الي رجوع الخصم ثم اقام عليهم ------------------الحجة بقوله لا احب الافلين اي لا احب عبادة-------- المتغيرين	291	4457091289466997235	270	379.5	213	556	48.56114959716797	39	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	162	264	844	1382	1585	300	الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره --وما عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده واللف بهم حين- انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة والقاءلون هم اليهود بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا-------------------------------------------------------- ما لا بد لهم من الاقرار به -من انزال التوراة علي موسي عليه	628	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0293	false	-2512889564586868554	123	193	671	1023	1566	300	الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته في اللطف ب----عباده والرحمة لهم اذ انكروا بعثه للرسل وانزاله للكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءلون هم اليهود بدليل ما بعده----------------------------------------- وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار نبوة محمد----------------- صلي الله عليه وسلم وروي ان الذي قالها منهم مالك بن الضيف فرد الله عليهم بان الزمهم ما لا بد لهم من الاقرار به وهو انزال التوراة علي موسي وقيل	293	4457091289466997235	236	373.5	185	598	39.464881896972656	41	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	248	299	1256	1539	1543	300	الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه مبارك كثير المنافع والفواءد ولتنذر معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل او انزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والانذار وقرء ولينذر بالياء والتاء وسميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للنا-----------------------------س ولانها قبلة----- اهل القري كلها ومحجهم لانها اعظم القري	629	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0293	false	-2512889564586868554	259	292	1365	1533	1566	300	الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه---------------------------- ولتنذر عط--ف علي----------- صفة الكتاب ام القري مكة--------------------------------------------------------------------------- وسميت---- ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانه جاء ان الارض دحيت منها ولانها يحج اليها اهل القري -----------------------------	293	4457091289466997235	117	157.0	92	317	36.90851593017578	20	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	177	220	929	1163	1587	300	الانعام 96 فالق الاصباح وجعل----- الاصباح -------------مصدر سمي به الصبح وقرا الحسن بفتح الهمزة جمع صبح وانشد قوله اغني رباحا وبني رباح ناسخ الامساء والاصباح بالكسر والفتح مصدرين وجمع مساء وصبح فان قلت فما معني فلق الصبح وا-------------------لظلمة هي التي تنفلق عن الصبح	632	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0294	false	4844901287789913212	209	236	1162	1301	1655	300	الانعام 96 فالق الاصباح وجعل فالق الاصباح اي الصبح فهو مصدر سمي به الصبح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فلقه اخرجه من الظلمات وقيل ان الظلمة هي التي تنفلق عن الصبح	294	4457091289466997235	93	129.0	76	271	34.317344665527344	15	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	141	299	700	1509	1514	300	وهو يدرك الابصار وهو للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك وهو اللطيف يلطف عن ان تدركه الابصار الخ----بير بكل لطيف فهو يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللطف 7 قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نو----ر القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعل نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيك------------------------م عليه---ا انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم 7 وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون 7 الانعام 105 وكذلك نصرف الايات وليقولوا	637	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0296	false	-5363078783071527164	238	295	1228	1537	1570	300	وهو يدرك الابصار لاحاطة علمه تعالي بالخفيات اللطيف الخبير اي لطيف -------------------------------------عن ان تدركه الابصار وهو الخبير بكل --شء وهو يدرك الابصار الانعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر جمع -------------------------------------------------------------------------------بصيرة وهو نور القلب و---------------------البصر نور العين وهذا الكلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم وما انا عليكم بحفيظ الانعا-------------------------------------------------------------------------م 105 وكذلك نصرف الايات وليقولوا	296	4457091289466997235	183	177.0	145	844	21.682464599609375	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	2	100	7	489	1514	300	الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذالكم اشارة الي الموصوف مما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء اي ذلكم الجامع لهذه الصفات فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ان من استجمعت له هذه الصفات كان ------هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه ثم قال وهو علي كل شء وكيل يعني وهو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال 7 لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير 7 الانعام 103 لا تدركه الابصار	637	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0296	false	-5363078783071527164	116	139	594	719	1570	300	الانعام 102 ذلكم الله ربكم فاعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوه مسبب عن مضمون الجملة اي من------------------------------- كان هكذا فهو المستحق للعبادة وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 103 لا تدركه الابصار	296	4457091289466997235	100	132.0	80	488	20.491804122924805	15	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	116	178	621	961	1594	300	الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وكما خلينا ببينك وبين اعداءك وكذلك فعلنا بمن قبلك من---------- الانبياء واعداءهم لم نمنعهم من العدواة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثر الثواب والاجر وانتصب شياطين علي البدل من عدوا او علي انهم------------------------ا مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام 100 يوحي بعضهم الي بعض--- يوسوس شياطين	641	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0298	false	9098274533411786700	42	91	215	473	1528	300	الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدو-----ا الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي لغيره شياطين الان---س والجن اي المتمردين من الصنفين ون------------------------------------------------------------------------صب شياطين علي البدل من عدوا اذ هو بمعني الجمع او مفعول اول وعدوا مفعول ثان-------------------------------------- يوحي بعضهم الي بعض اي يوسوس ويلقي -	298	4457091289466997235	139	154.5	106	377	36.870025634765625	19	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	236	296	1160	1486	1505	300	الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم------ ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهره الزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر 7 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون 7------------- الانعام 121 ولا تاكلوا مما وانه لفسق الضمير راجع الي مصدر	643	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0299	false	2495668339317422121	17	50	83	275	1567	300	الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا ظاهر الاثم وباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لفظ يعم انواع المعاصي لان جميعها اما باطن واما ظاهر وقيل الظاهر الاعمال والباطن الاعتقاد الانعام 121 ولا تاكلوا مما وانه لفسق الضمير ل--------مصدر	299	4457091289466997235	101	142.0	82	345	29.275362014770508	15	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	0	80	0	442	1598	300	كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وقيل استمتاع الانس بالجن ما في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 60 وان الرجل كان اذا نزل واديا وخاف قال اعوذ بر--ب هذا الوادي يعني به كبير الجن	647	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0300	false	2687174007407917744	96	137	526	747	1592	300	كما تقول استكثر الامير من الجيش ا----------------------------------------------------------------------------------------ستمتع بعضنا ببعض استمتا----------------------------------------------------------------------ع الجن بالانس -----طاعتهم ----------------لهم و-----------------------استمتاع الانس بالجن ك-----قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ف--------ان الرجل كان اذا نزل واديا----- قال اعوذ بصاحب هذا الوادي يعني--- كبير الجن	300	4457091289466997235	205	301.5	165	444	46.17116928100586	34	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	194	255	1063	1380	1608	300	الانعام 139 وقالوا ما في------------------------------------------ كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ت-اكل منه- الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور الاناث- وانث خالصة للحمل علي المعني لان مافي معني الاجنة وذكر محرم للحمل- علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد 16 ويجوز ان تكون التاء للمبالغة	652	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0302	false	6916967298175324619	242	298	1323	1618	1629	300	الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة الاية كانوا يقولون في اجنة البحيرة والساءبة ما ولد منها حيا فهو للرجال خاصة ولا ياكل منها النساء وما ولد منها ميتا اشترك فيه الرجال والنساء وانث خالصة للحمل علي المعني وه----------ي الاجنة وذكر محرم --حملا علي --لفظ ما------------------------------------------------------ ويجوز ان تكون التاء للمبالغة	302	4457091289466997235	212	314.5	166	363	58.40220260620117	33	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	26	139	139	785	1608	300	الانعام 138 وقالوا هذه انعام حجر---------------------------------- فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وقرا ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان--------------------------------- والرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها----------- وهي البحاءر والسواءب- والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عل-----------------------يها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا ي--------حجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذا انعام حجر وانعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء	652	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0302	false	6916967298175324619	142	231	800	1272	1629	300	الانعام 138 وقالوا هذه انعام وقالوا هذه انعام وحرث حجر اي حرام وهو فعل بمعني مفعول نحو ذبح ف------يستوي في--------ه المذكر والمءنث والواحد والجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها الا من نشاء اي لا ياكلها الا من شاءوا وهم القاءمون علي الاصنام والرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها اي لا تركب وهي ال----------ساءبة واخواتها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قيل معناه لا يحج عليها ف-----------لا يذكر اسم الله بالتلبية---- وقيل لا يذكر اسم الله عليها اذا ذبحت افتراء عليه كانوا قد---- قسموا انعامهم علي هذه الاقسا---------------------------------------------------------------------------------م ونسبوا ذلك-------- الي الله افتراء	302	4457091289466997235	266	342.5	212	756	35.185184478759766	39	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	188	262	984	1409	1619	300	الانعام 142 ومن الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل و---------------------------------------------------الغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم من عند انفسكم فعل كما اهل الجاهلية ثمانية از--------------------------------------------------------------------------واج بدل من حمولة وفرشا اثنين زوجي--------------------------------------------------ن اثنين يريد الذكر والانثي	654	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0303	false	6095786963974372738	114	172	617	957	1605	300	الانعام 142 ومن الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف علي جنات والحمول-----------------------------------------------------------------------------------------ة الكبار والفر----------------ش الصغار ك---------العجاجيل والفصلان وقيل الحمولة الابل لانها يحمل عليها والفرش الغنم لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تفرش للذبح ويفرش ما ينسج من صوفها الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا وسماها ازواجا لان الذكر زوج للانثي والانثي زوج للذكر من الضان اثنين يريد الذكر والانثي	303	4457091289466997235	143	115.0	117	600	23.83333396911621	20	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	111	225	592	1164	1572	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين ف--لا تغتر-- برجاء رحمت-----------------ه عن خوف نقمته 7 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين 7 الانعام 148 149 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا اخبار بما سوف-------------------------- يقولونه ولما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم -ما احل الله- بمشيءة الله	657	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	207	288	1028	1442	1496	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم وهذا كما تقول عند رءية معصية ما احلم الله تريد لامهاله عن مثل ذلك ثم اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله ولا يرد باسه------------- عن القوم المجرمين اي لا تغتروا بسعة- رحمته فانه لا يرد باسه عن مثلكم اما في الدنيا او في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام---- 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الاية معناها انهم يقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شركه------------م وتحريمهم لما حرموا كان بمشيءة الله	304	4457091289466997235	176	211.5	139	748	23.52941131591797	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	174	299	911	1548	1554	300	هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فادفعوه اليه بالقسط بالسوية والعدل---------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء--- الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ---------------------- الوسع وان ما وراءه معفو ع-----نه ولو كان ذا قرب---ي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاتل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 7 وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون 7 الانعام 153 وان هذا صراطي وقرء وان هذا صراطي مستقيما	660	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0307	false	6441846914220343356	83	179	405	871	1501	300	هي احسن منفعة------- اليتيم--------- وتثمير مال----------------ه حتي يبلغ اشده هو البلوغ مع الرشد وليس المقصود هنا السن وحده وانما المقصود معرفته بمصالحه لا نكلف نفسا الا وسعها لما ا-----------------------------------مر بالقسط في الكيل والوزن وقد علم ا--------------ن القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج ولا يتحقق الوصول اليه امر بما في الوسع من ذلك و------عفا عما سواه ولو كان ذا قربي اي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاءل فلا ينبغي ان يزيد ولا-------- ينقص بل يعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 153 وان هذا صراطي----- وان هذا صراطي مستقيما	307	4457091289466997235	302	417.5	232	710	42.53520965576172	53	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	28	99	138	504	1505	300	ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر------------------------- البدع والضلالات فتفرق بكم فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم 383 انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط------ عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه----- سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه	661	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0307	false	6441846914220343356	222	276	1100	1378	1501	300	ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية وغيرها من الاديان الباطلة ويدخل فيه ايضا البدع والاهواء المضلة وفي الحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم خ--------ط خطا ثم قال هذا سبيل الله- ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله------ ثم قال هذه كلها سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه	307	4457091289466997235	204	323.5	159	402	50.74626922607422	36	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	50	164	240	841	1561	300	الانعام 158 هل ينظرون الا الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن البراء بن عازب 384 كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن ولم تكن من قبل او صفة لقوله------------------------- نفسا-------------------------------------------- وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان	663	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0308	false	-360717366300537747	176	225	904	1158	1553	300	الانعام 158 هل ينظرون الا هل ينظرون الاية تقدمت نظيرتها في البقرة بعض ا-----------يات ربك------------------------------------------------------------------------------- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها فحينءذ لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ايمان كافر ولا توبة عاص فقوله لا ينفع نفسا ايمانها يعني ان ايمان الكافر لا ينفعه حينءذ وقوله او كسبت في ايمانها ----------------خيرا يعني ان	308	4457091289466997235	123	125.5	96	670	18.35820960998535	19	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	52	297	300	1548	1565	300	وقرء فارقوا دينهم اي تركوه وكانوا شيعا فرقا--------------- كل فرقة -تشيع اماما لها لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل من عقابهم وقيل هي منسوخة باية السيف 7 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون 7 الانعام 160 من جاء بالحسنة عشر امثالها--------- علي اقامة صفة الجنس المميز مقام الموصوف تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثالها برفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد وعد بالواحد------ سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد علي عقابهم 7 قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 الانعام 161 قل انني هداني دينا نصب علي البدل من م-حل الي صراط------- لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما البقرة 42 والقيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم------------------------------------ مصدر بمعني القيام وصف به و ملة ابراهيم--------------- عطف بيان و حنيفا حال من ابراهيم 7 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذالك امرت وانا اول المسلمين 7 الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي و--عبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي من مناسك -----الحج ومحياي ومماتي وما اتيه- في---- حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه	664	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0309	false	8313330958578891737	12	136	56	691	1500	300	وقرء فارقوا------ اي تركوا وكانوا شيعا جمع شيعة اي متفرقين كل فرقة تتشيع لمذهب--ها لست منهم في شء اي انت برء-- منهم الانعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 160 من جاء بالحسنة عشر امثالها فضل عظيم علي العموم في الحسنات وفي العاملين وهو------------------------------------------------------------------------ اقل---------- التضعيف للحسنات فقد تنتهي الي سبعماءة وازيد الانعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 161 قل انني هداني دينا -----قيما بدل من موضع الي صراط مستقيم لان اصل-ه هداني صراطا بدليل اهدنا الصراط وال------------------------قيم فيعل من القيام و---------هو ابلغ من --قاءم وقرء قيما بكسر القاف وتخفيف الياء وفتحها وهو علي هذا مصدر------------- وصف به-- ملة ابراهيم بدل من دينا او عطف بيان الانعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 16------------2 قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وقيل --------------------------------------------------------------ذبحي -للبهاءم وقيل -------حجي --والاول اعم وارجح ومحياي ومماتي اي اعمالي في حين حياتي وعند موتي لله اي-------------------------------------- خالصا لوجهه	309	4457091289466997235	379	405.0	290	1350	28.074073791503906	52	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	42	161	194	778	1497	300	الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم ل-------------------ه الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 165 وهو الذي جعلكم جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء ا-------------------لله في ارضه	665	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0309	false	8313330958578891737	193	300	978	1500	1500	300	الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا تقرير وتوبيخ للكفار وسببها انهم دعوه الي عبادة الهتهم -----------------------------------------وهو رب كل شء برهان علي التوحيد ونفي--------------- الربوبية ---------------عن غير الله و----------------------لا تكسب كل نفس الا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رد علي الكفار لانهم قالوا له اعبد الهتنا ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخراك فنزلت هذه الاية اي ليس كما قلتم وانما كسب كل نفس عليها خاصة ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يحمل احد ذنوب احد واصل الوزر الثقل ثم استعمل في الذنوب الانعام 165 وهو الذي------ جعلكم خلاءف جمع خليفة اي------------------------------------------------------------------ يخلف بعضكم بعضا في السكني في الارض او خلاءف عن الله في ارضه-	309	4457091289466997235	184	18.0	141	857	21.470245361328125	33	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	48	174	263	918	1558	300	قسم ابليس علي زنة المفاعلة لا----------------------نه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم فدلاهما ف--------------------------------------------------------------نزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم بدت لهما سوءاتهما اي تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها 388 ما رايت منه ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر	674	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0312	false	7864047608093424281	52	121	267	640	1576	300	قسم ابليس بصيغ--ة المفاعلة التي تكون بين الاثنين لانه اجتهد فيه او لانه اقسم لهما واقسما له ان يقبلا نصيحته الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما اي انزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور اي- غرهما بحلفه لهما لانهما ظنا------------------------------------------------------- انه لا يحلف كاذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدت لهما سو-اتهما اي زال-- عنهما اللباس وظهرت----- عوراتهما وكان -لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من ال----------------------------------------------------------------اخر وقيل كان لباس-----------------------------------هما نور- يحول بينهما وبين النظر	312	4457091289466997235	221	317.5	175	739	29.905277252197266	30	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	12	137	70	742	1565	300	الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله 7 يابنءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون 7 الاعراف 31 يا بني ادم خذوا زينتكم	678	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0313	false	6352391441953986411	132	155	709	832	1599	300	الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا الاول منصوب بهدي والثاني منصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل مضمر يفسره ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 31 يا بني ادم خذوا زينتكم	313	4457091289466997235	95	146.0	76	672	14.1369047164917	18	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	37	155	197	794	1545	300	الاعراف 35 يا بني ادم -اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت ا-ليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني فمن اتقي واصلح منكم والذين كذبوا منكم وقرء تاتينكم بالتاء 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي م---------ما كتب لهم من الارزاق	680	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	5	51	29	272	1577	300	الاعراف 35 يا بني ادم فاما ياتينكم هي ان الشرطية دخلت عليها ما الزاءدة للتاكيد ولزمت-----------ها النون الشديدة المءكدة وجواب الشرط ف--------------------------------------------------------------من اتقي الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ذكر --------------------في ال-----------------------------انعام ينالهم نصيبهم من الكتاب اي يصل اليهم ما كتب لهم من الارزاق	314	4457091289466997235	169	220.0	131	608	27.796052932739258	28	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	209	299	1086	1558	1560	300	الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا بالقسطلا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس 7 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون 7 الاعراف 43 ونزعنا ما في	682	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	240	271	1271	1436	1577	300	الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا ------لا نكلف نفسا الا وسعها جملة اعتراض بين المبتدا والخبر ليبين ان ما يطلب من الاعمال الصالحة ما --------------------------------------في الوسع والطاقة الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 43 ونزعنا ما في	314	4457091289466997235	115	191.5	93	472	24.36440658569336	20	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	37	267	207	1408	1577	300	من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم ---علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7 فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق بمعه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز- ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان عمين عمي	691	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0319	false	-6009655889790470960	91	157	467	814	1548	300	من الله ما لا تعلمون اي من صفات----ه ورحمته وعذابه الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قال اكذبتم وعجبتم ---------من ان جاءكم ذكر------ من ربكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 64 فكذبوه فانجيناه والذين في الفلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بمعه والتقدير------- استقروا معه في الف------------------لك ويحتمل ان يتعلق ب---------------انجيناه عمين جمع اعمي وهو من------- عمي	319	4457091289466997235	285	410.0	228	1205	23.651453018188477	47	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	10	66	50	385	1627	300	الاعراف 137 واورثنا القوم الذين القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه والارض ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية باركنا فيها--- بالخصب وسع-ة الارزاق كلمت----- ربك الحسني ق---------------------------------------------------------------------------وله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون	723	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0327	false	-8625049848357815023	142	197	785	1086	1619	300	الاعراف 137 واورثنا القوم الذين القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل مشارق الارض ومغارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الشام ومصر------ باركنا فيها اي بالخصب وكثرة الارزاق وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل اي تمت لهم واستقرت والكلمة هنا ما قضي لهم في الازل وقيل هي قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض و--------ما كانوا يعرشون	327	4457091289466997235	183	287.5	149	419	43.675418853759766	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	65	228	324	1183	1558	300	ولقاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله في الاخرة 7 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 14---------------8 واتخذ قوم موسي--------------- من بعده من--- بعد فراقه اياهم الي الطور فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الاها وعبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي كث---دي وثدي ومن حليهم بالكسر للاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد-- والحلي--- اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة	732	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0330	false	6332704379047364966	18	85	104	442	1510	300	ولقاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ----------------او من اضافة المصدر الي الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي هم بنو اسراءيل من بعده اي من بعد غيبته ف-------ي الطور من حلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بضم الحاء والتشديد جمع حلي نحو ثدي وثدي وقرء بكسر الحاء- للاتباع وقرء بفتح الحاء واسكان اللام والحلي هو اسم -ما يتزين به من الذهب والفضة	330	4457091289466997235	239	372.0	187	900	26.55555534362793	37	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	81	170	389	828	1519	300	فلما عتوا عما نهوا عنه ف--لما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله وعتوا عن امر ربهم الاعراف 77 قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 والمعني ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم----- وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ 7 واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاعراف 167 واذ تاذن ربك	747	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0341	false	-2845415654422497797	254	300	1335	1571	1571	300	فلما عتوا عما نهوا عنه اي لما تكبروا عن---- ما نهوا عنه----------------------------------- قلنا لهم كونوا قردة خاسءين ذكر في البقرة------------------------------------------------------- والمعني انهم عذبوا--------- اولا بعذاب شديد فعتوا ب---ذلك فمسخوا قردة وقيل فلما عتوا تكرار لقوله فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 167 واذ تاذن ربك-	341	4457091289466997235	193	290.0	154	446	43.27354431152344	35	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	7	97	42	494	1509	300	واعرض عن الجاهلين و--لا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم وقيل 406 لما نزلت---- الاية سال----------------------------- جبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك -امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام----- بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 7 الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ	763	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0350	false	1713943168950852719	185	271	971	1401	1555	300	واعرض عن الجاهلين اي لا تكافء السفهاء بمثل قولهم او فعله--م واحلم عنهم و-------------------------------لما نزلت هذه الاية سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عنه--ا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله نبيه صلي- الله عليه وسلم فيها بمكارم الاخلاق وهي علي هذا ثابتة الحكم وهو الصحيح وقيل كانت مداراة للكفار ثم نسخت بالقتال--------------------------- الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ	350	4457091289466997235	296	462.5	233	493	60.04056930541992	51	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	17	121	82	639	1590	300	الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين او اراد الدوام ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات وقرء والايصال من اصل اذا دخل في الاصيل كاقصر واعتم وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه 7 ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون 7 الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك هم الملاءكة صلوات	765	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0352	false	-288049738140200528	69	142	401	792	1676	300	الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك يحتمل ان يريد الذكر بالقلب دون اللسان او الذكر باللسان سرا فعلي الاول يكون قوله--------------- ودون الجهر من القول عطف متغاير اي حالة اخري وعلي الثاني يكون بيانا وتفسيرا للاول بالغ---دو والاصال اي في الصباح والعشي والاصال جمع-------------------------------------------------------- اصل والاصل جمع --اصيل قيل المراد صلاة الصبح والعصر وقيل فرض الخمس والاظهر الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك هم الملاءكة عليهم	352	4457091289466997235	153	128.5	117	557	27.468582153320312	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	20	173	98	901	1520	300	المءمنين لكرهون 7 الان---------------فال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك فيه وجهان------- احدهما ان يرتفع محل الكاف علي ------------انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب والثاني ان ينت-----------------صب علي انه صفة -مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال 1 اي الانفال استقرت-------- لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراخ ربك ايا--------------------------------ك من بيتك وهم كارهون و من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بال---حق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وان فريقا من المءمنين لك-رهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك 412 ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين	769	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	126	247	685	1337	1610	300	المءمنون لهم درجات يعني في الجنة الانفال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك فيه ثلاث تاويلات احده-ا ان -----تكون الكاف في موضع رفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة تنفي----------ل الغنا--ءم كحالهم في حال-ة خروجك للحرب والثاني ان يكون في موضع الكاف نصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول اي ا------------------ستقرت الانفال لله والرسول استقرار--------------ا مثل استقرار خروجك والثالث ان تتعلق الكاف بقوله يجادلونك من ب---------------------يتك يعني ---------------------------------------------مس----------------------------------------كنه بالمدينة اذ اخرجه الله لغزوة بدر-------------------------- وان فريقا من المءمنين لكارهون اي كرهوا قتال العدو------------------ وذلك---- ان عير قريش اقبلت من الشام فيها اموال عظيمة ومعها اربعون راكبا فاخبر بذلك--------------------------------------- جبريل النبي---- صلي الله عليه وسلم فخرج بالمسلمين	353	4457091289466997235	431	586.0	340	900	47.88888931274414	64	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	33	104	182	532	1497	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله--- وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	770	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	258	300	1397	1610	1610	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ف-----------------------------------------------------------------------------------قالوا--- العير احب الينا من لقاء العدو ف----------------------------------------------------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	353	4457091289466997235	209	371.0	169	353	59.2067985534668	38	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	131	274	648	1401	1549	300	الانفال 6 يجادلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد------------------------------------------------------------------------------------- اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين 7---------------------------------------- الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ منصوب باضمار----------------------------------------------------------- اذكر و انها لكم بدل من احدي الطاءفتين والطاءفتان العير والنفير غير ذات الشوكة	771	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	30	110	137	558	1588	300	الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق -----------------------------------------------------------------------بعد ما تبين كان جدالهم في لقاء قريش بايثارهم لقاء العير اذ كانت اكثر اموالا واقل رجالا وتبين الحق هو اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون كانما يساقون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه لحالهم في افراط جزعهم من لقاء قريش الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين يعني قريش او عيرهم والعامل في اذ محذوف تقديره اذكروا انها لكم بدل من احدي الطاءفتين و---------------تودون ان غير ذات الشوكة	354	4457091289466997235	184	119.0	144	937	19.63714027404785	34	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	126	267	692	1432	1592	300	التوحيد 7 ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 7 الان---------------فال 8 ليحق الحق ويبطل فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت-- بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا تكريرا قلت لا لان المعنيين متباينان وذلك ان الاول تمييز بين الارادتين وهذا بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما------------------------ نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض الذي هو سيد الاغراض ويجب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص فينطبق عليه المعني وقيل قد تعلق بيقطع 7 اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين 7------------------------------------------------------- الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم فان قلت بم يتعلق اذ تستغيثون قلت هو- بدل من اذ يعدكم الانفال 7 وقيل بقوله ليحق الحق ويبطل الباطل واستغاثتهم --انهم	772	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	129	216	659	1139	1588	300	ال--عير ان يحق الحق يعني يظهر الاسلام بقتل الكفار واهلاكهم يوم بدر الانفال 8 ليحق الحق ويبطل---------------------- ليحق الحق متعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل---------------------------------------------------------------------- ذلك وليس---- تكرارا للاول- --------------------------لان الاول مفعول يريد--------- وهذا تعليل لفعل الله تعالي ويحتمل ان يريد بالحق الاول الوعد بالنصرة وبالحق الثاني الاسلام فيكون المعني ان نصرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظهر الاسلام ويءيد هذا قوله ويبطل الباطل اي يبطل الكفر الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم----------------- اذ تستغيثون ربكم اذ بدل من اذ يعدكم وقيل يتعلق---- بقوله ليحق الحق او بفعل مضمر واستغاثتهم دعاءهم	354	4457091289466997235	228	132.0	174	839	27.175209045410156	33	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	49	176	260	909	1533	300	الانفال 15 يا ايها الذين زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهمالذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا ان تدانوهم في العدد او تساووهم او حال من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم او حال من المءمنين كانهم اشعروا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يو--------------------------------------------------------------------------------------مءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ امارة عليه----------------- الا متحرفا لقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع--- الحرب ومكايدها او متحيزا او منحازا الي فءة ----------الي جماعة اخري من المسلمين	778	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0356	false	833776137555283579	134	218	751	1183	1616	300	الانفال 15 يا ايها الذين زحفا حال من الذين كفروا او من الفاعل في لقيتم ومعناه متقابلي الصف------------------------------------------------------------------------------وف والاشخاص واصل الزحف الاندفاع---------------------- فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولوهم الادبار------------------------------------- نهي---- عن الفرار مقيدا بان يكون الكفار اكثر من مثلي المسلمين حسبما يذكره في موضعه الانفال 16 ومن يولهم يو---------مءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء في اي عصر كان الا متحرفا لقتال هو الكر بعد الفر ليري عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وذلك من الخداع في الحرب ---------او متحيزا ----------الي فءة اي منحازا الي جماعة----- من المسلمين	356	4457091289466997235	215	251.0	167	765	28.104576110839844	38	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	19	145	93	767	1545	300	غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم 7 التوبة 3 واذان من الله واذان ارتفاعه كارتفاع براءة ع-----------------------لي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام----------------- لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر ---يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام	815	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0365	false	2212040419943425871	173	224	879	1157	1547	300	غير معجزي الله اي لا تفوتونه---------------- التوبة 3 واذان من الله واذان اي اعلام بتبرء الله تعالي ورسوله من المشركين الي الناس جعل البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة مختصة بالمعاهد----------ين من المشركين وجعل الاعلام بالبراءة عاما لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد والمشركين وغيره--------------------م الحج الاكبر هو يوم عرفة او يو--م النحر وقيل ايام ---	365	4457091289466997235	142	195.0	112	717	19.80474281311035	21	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	183	244	949	1287	1582	300	التوبة 37 انما النسء زيادة ----والنسء---- تاخير حرمة الشهر الي --شهر --اخر وذلك انهم---- كانوا اصحاب حروب و-غارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون --شق عليهم ترك-------------------------------------------------------------- المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهر اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ---------------------------------------------------------------ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي ال--------اربعة	837	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0371	false	-637929471584377114	200	276	1051	1466	1584	300	التوبة 37 انما النسء زيادة انما النسء وهو تاخير حرمة الشهر الي الشهر الاخر وذلك ان العرب كانوا اصحاب حروب واغارات وكانت محرمة عليهم في الاشهر الحرم فيشق عليهم تركها فيجعلونها في شهر حرام ويحرمون شهرا اخر بدلا منه وربما احلوا المحرم وحرموا صف---------------------ر حتي تكمل في ال---------------------------------------------------عام اربعة اشهر محرمة يحلونه عاما ويحرمونه عاما اي تارة يحلون وتارة يحرمون ولم يرد العام حقيقة ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا --عدد ال-اشهر الحرم وهي اربعة	371	4457091289466997235	186	229.0	149	490	37.95918273925781	23	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	49	153	253	793	1630	300	الكاذبين 7 التو----------------بة 43 عفا الله عنك عفا الله عنك كناية عن الجناية لان العفو رادف لها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت و لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه وقيل شيءان فعلهما رسول الله ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه من الاساري-------------------------------------------------- فعاتبه الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي 7 لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في	842	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0373	false	-5107390210344195699	18	138	115	727	1597	300	الكاذبة او تخلفهم عن الغزو التوبة 43 عفا الله عنك عفا الله عنك---------------------------------------------------------------- لم اذنت لهم الاية كان بعض الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقين قد استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في التخلف عن غزوة تبوك فاذن لهم فعاتبه الله تعالي علي اذنه له وقدم العفو علي العتاب اكراما له صلي الله عليه وسلم وقيل ان قوله عفا الله عنك ليس لذنب ولا عتاب ولكنه استفتاح كلام كما يقول اصلحك الله حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين كانوا قد قالوا استاذنوه في العقود فان اذن لنا قعدنا وان لم ياذن لنا قعدنا وانما كان يظهر الصدق من الكذب لو لم ياذن لهم فحينءذ كان يقعد العاصي والمنافق ويسافر المطيع التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك الذين يءمنون -------------------------------------------------------------------------------------بالله الاية لا يستاذن---------------------------------ك في	373	4457091289466997235	121	126.0	95	982	12.321792602539062	18	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	0	229	0	1130	1477	300	اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات---- الاصفر يعني ن-------------ساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي رضي الله عنه سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها 7 ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر و------غنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 قل لن يصي---------------------------------------------------------------------بنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التوبة 51 قل لن يصيبنا قرا ابن مسعود رضي الله عنه	845	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0374	false	-2705437334169978847	51	116	245	556	1506	300	اءذن لي في القعود ولا تف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني برءية بني الاصفر فاني لا اصبر عن النساء -------------------------------------------------------الا في الفتنة سقطوا اي وقع------------------وا في الف----تنة التي فروا منها التو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك حسنة تسءهم الحسنة هنا النصر والغنيمة --------------------------وشبه ذلك----------------------------------------------------------- يقولوا قد اخذنا امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من قبل اي قد حذرنا وتاهبنا من قبل التوبة 51 قل لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا -----------------------------------------------------------------------------------------	374	4457091289466997235	162	87.5	126	1222	13.256956100463867	25	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	37	118	163	593	1553	300	الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك--------- ------------------------------------------------------------------فان له نار جهنم وقرء الم تعلموا -----بالت--اء 7 يحذر المنافقون------------------ ان تنزل علي--------------هم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 يحذر المنافقون ان كانوا يستهزءن بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا و---------------------------------------------------------------------الضمير في عليهم وتنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين	853	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0376	false	-8761923710541745511	109	179	577	957	1572	300	الم يعلموا انه من يحادد الله يعني من يعادي ويخالف فان له ان هنا مكررة تاكيدا للاولي وقيل بدل منها وقيل التقدير فواجب ان له فهي في موضع خبر مبت---دا محذوف التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون ان تنزل عليهم يعني في شانهم سورة علي النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------- والضماءر في عليهم وتنبءهم وقلوبهم تعود علي المنافقين وقال الزمخشري ان الضمير في عليهم وتنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين	376	4457091289466997235	143	168.0	114	613	23.327896118164062	18	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	124	210	662	1109	1586	300	الشقاء والهلاك لاكن الرسول------ اي ان تخلف هءلاء فقد ن-هد الي الغزو من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت 38 الخيرات تتناول منافع الدارين لاطلاق اللفظ وقيل الحور------ لقوله فيهن خيرات الرحمن 70 7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من----- المعذرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد	865	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0380	false	292505667657644640	29	92	155	489	1561	300	الرسول والذين ل--كن الرسول الاية اي ان تخلف هءلاء فقد جاهد الرسول ومن معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيرات تعم--- منافع الدارين وقيل هي---------- الحور العين لقوله----- خيرات حسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون هم المعتذرون ثم ادغمت التاء في الذال ونقلت حركتها الي العين واختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين او كاذبين وقيل هم المقصرون من عذر في الامر اذا قصر فيه------- ولم يجد	380	4457091289466997235	162	158.0	128	587	27.59795570373535	23	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	160	263	825	1354	1521	300	وللذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يقدر وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها--- علي معني----- جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه من الاول لان في الاول عطفا علي عاملين وان كان الاخقش بجيزه وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي ال----------------------سيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وقرء يرهقهم ذلة بالياء من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من -سخط الله وعذابه ويجوز ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما----- حال من الليل ومن قرا قطعا بالسكون	904	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0392	false	-5298428003641814153	1	70	8	359	1516	300	والذين كسبوا السيءات مبتدا علي حذف مضاف تقديره ج-----زاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها او علي تقدير لهم جزاء----------- سيءة -----------بمثلها او معطو-----------------------------------------فا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين احسنوا ويكون جزاء سيءة مبتدا وخبره بمثلها ما لهم-------------------------------------------------- من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من عذاب الله قطعا من الليل مظلما من قرا بفتح الطاء فهو جمع قطعة واعراب مظلما علي هذه القراءة حال من الليل ومن قرا قطعا با-سكان	392	4457091289466997235	187	186.0	142	565	33.09734344482422	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	111	220	556	1096	1526	300	علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المسرفين 7 يونس 83 فما امن لموسي فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسرا----------------------------------------------------------------ءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته فان قلت الام يرجع الضمير في قوله وملءهم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون	925	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0398	false	6876856057677563052	36	94	182	475	1551	300	علي خوف من فرعون وملءهم الضمير يعود علي الذرية اي امنت الذر---------------------------------------------------------------------------------------------ية من------ بني اسراءيل علي خوف من فرعون وملا من بني اسراءيل لان الاكابر من بني اسراءيل كانوا يمنعو---------ن اولادهم من الايمان----------------------- خوفا من فرعون---------------------------------- وقيل يعود ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له------ ان ي----------------فتنهم بدل من فرعون	398	4457091289466997235	164	192.5	128	604	27.15231704711914	29	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	17	53	92	283	1572	300	يونس 89 قال قد اجيبت قرء دعوا--------تكما قيل------------------------------------------------------------ كان موسي يدعو وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما ف--اثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة	928	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0398	false	6876856057677563052	240	278	1246	1434	1551	300	يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما الخطاب لموسي وهارون علي انه لم يذكر الدعاء الا عن موسي وحده لكن كان موسي يدعو وهارون يءمن علي----------------------------------- دعاء--------------------------------------ه فاستقيما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة	398	4457091289466997235	106	149.5	83	261	40.6130256652832	17	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	191	296	928	1486	1502	300	يونس 98 فلولا كانت قري------------------------------------------------------------ة فلولا كا---نت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تاخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا------------------ ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل هكذا روي عن الجرمي والكساءي روي ان يونس عليه السلام	932	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0400	false	-6438309119242990150	4	89	19	461	1548	300	يونس 98 فلولا كانت قرية فلولا كانت قرية امنت لولا هنا للتحضيض بمعني هلا وقرء في الشاذ هلا والمعني -هلا كانت قري------ة من القري المتقدمة امنت----------------------------- قبل نزول العذاب------------------------------------------------------- فنفعها ايمانها اذ لا ينفع الايمان بعد معاينة العذاب كما جري لفرعون الا قوم ي--------------------ونس استثناء من القري لان المراد اهل--ها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم العذاب ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قال ما امنت قري-----------------ة الا قوم يونس وروي في قصصهم -------------------------------------------------------------------ان يونس عليه السلام	400	4457091289466997235	262	378.5	208	639	41.001564025878906	41	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	128	293	663	1492	1524	300	كريم الاصل ثم كريم الفعل وكتاب خبر مبتدا محذوف واحكمت صفة له وقوله من لدن حكيم خبير صفة ثانية ويجوزان يكون خبرا بعد خبر وان يكون صلة لاحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير 7 هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل------------------------------- الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله وان استغفروا اي امركم بالتوحيد والاستغفار ويجوز ان يكون كلاما مبتد--ا منقطعا عما قبله علي لسان النبي---- صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اختصاص الله بالعبادة ويدل عليه--- قوله ا-ني لكم منه نذير وبشير	938	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0401	false	3234353579067501363	13	64	71	315	1522	300	كريم الاصل ثم كريم الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله----------------------------- ان مفسرة وقيل مصدرية في موضع مفعول من اجله او بدل من الايات او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كلاما مستانفا منقطعا عما قبله علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ويدل علي ذلك قوله انني لكم منه نذير وبشير	401	4457091289466997235	174	238.0	136	870	20.0	32	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	132	279	701	1436	1548	300	في الا رض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين 7 هود 6 وما من دابة فان قلت كيف قال علي الله رزقها بلفظ الوجوب وانما هو تفضل قلت هو تفضل الا---------------- ا--------------------------------نه لما ضمن ان يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبا كنذور العباد والمتستقر مكانه من الارض ومسكنه والمتسودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة ومستودعها كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها------------------- في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين 7 هود 7 وهو الذي خلق وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل---- السموات والارض	940	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0402	false	6160055348626449670	0	81	0	421	1576	300	في الا-رض الا علي الله رزقها وعد وضمان صادق--------------------------------------------- فان قيل كيف قال علي الله------ بلفظ الوجوب وانما هو تفضل لان الله لا يجب عليه شء فالجواب انه ذكره كذلك تاكيدا في الضمان لانه لما ---------وعد به صار واقعا لا محالة لانه لا يخلف الميعاد ويعلم مستقرها ومستودعها المستودع------------------------------------ صلب ا--------------------------------------لاب و-----المستقر بطن المراة وقيل المستقر المكان في الدنيا والمستودع القبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود 7 وهو الذي خلق وكان عرشه علي الماء------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان العرش والماء كانا موجودين قبل خلق السموات والارض	402	4457091289466997235	215	222.0	162	806	26.674938201904297	38	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	93	209	450	1038	1514	300	هود 14 فان لم يستجيبوا فان قلت ما وجه جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل قلت معناه فان لم يستجيبوا لك--------------------------------------------- وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك--------------------------------------- فاعلم-------------------------------------------------------------- القصص 50 و--يجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وووجه اخر وهو ان يكون الخطاب للمشركين والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي------ المظاهرة علي معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا--------------------------------------------------- بما لا يعلمه الا الله من	944	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0403	false	8240718029344116528	75	183	410	942	1592	300	هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا ------------------------------لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله فيها وجهان احدهما ان تكون مخاطبة من الله للنبي صلي الله عليه وسلم وللمءم--------------------------------------------------------------------------نين ا--ي ان لم يستجب الكفار الي ما دعوتموهم اليه من معارضة القران فاعلموا انه من عند الله وهذا علي معني دوموا علي علمكم بذلك او زيدوا يقينا به والثاني ان يكون خطابا من النبي-------- صلي الله عليه وسلم للكفار اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يستجب---- من تدعونه من دون الله الي شء من المعارضة ولا قدر جميعكم علي--------------------------------------ه فاعلموا ان-ه من--- عند الله وهذا اقوي من الاول لقوله فهل انتم مسلمون ومعني بعلم الله باذنه او بما لا يعلمه الا الله من	403	4457091289466997235	198	146.5	148	793	24.968473434448242	30	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	197	300	1020	1518	1518	300	هود 88 قال يا قوم ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل رزقا حسنا حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف فان قلت اي جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني------- ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا-	978	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0415	false	4094581053425212043	10	68	60	346	1566	300	هود 88 قال يا قوم ورزقني م-----------نه رزقا حسنا اي سالما--- من الفساد الذي ادخلتم انتم في اموالكم و-------------------------------------جواب ارايتم-------------------------------------------------- محذوف ي-----------------------------------دل----------------------------- عليه -المعني وتقديره ارايتم ان كنت علي بينة----------- من ربي ايصل---------------------ح لي ترك تبليغ رسالته وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه---------------------- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا	415	4457091289466997235	173	179.5	131	506	34.18972396850586	31	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	29	87	182	462	1516	300	بمءمن لنا--- بمصدق ل-----نا ولو كنا صادقين ولو -------------كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سء الظن بنا غير واثق بقولنا 7 وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف 1-----------------8 وجاءوا علي قميصه بدم كذب--- ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة	1009	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0420	false	-6142937006968698335	107	161	574	844	1545	300	بمءمن لنا اي بمصدق لمقالتنا ولو كنا صادقين اي لا تصدقنا ولو كنا عندك من اهل الصدق------------------------ فكيف وانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتهمنا وقيل معناه لا تصدقنا وان كنا صادقين في هذه المقالة فذلك علي وجه المغالطة منهم والاول اظهر يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاء-ا علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة	420	4457091289466997235	128	102.0	100	417	30.695444107055664	21	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	222	292	1175	1534	1573	300	يوسف 44 قالوا اضغاث اح------------------لام اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان------------- واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام فان قلت ما هو الا حلم واحد فلم قالوا اضغاث احلام فجمعوا قلت هو كما تقول----------------------------- فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما	1032	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0426	false	4145560235613261838	204	258	1015	1297	1515	300	يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا اضغاث احلام اي--------- تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس و--وسوسة شيطان بحيث لا يعبر واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات واحده------ ضغث------------------------------------------------------------------------- فان قيل --------------------لم قال-- اضغاث احلام بالجمع وانما كانت الرءيا واحدة فالجواب ان هذا كقولك فلان يركب الخيل وان ركب------------------------- فرسا واحدا وما	426	4457091289466997235	188	279.0	147	419	44.868736267089844	30	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	20	73	104	405	1591	300	وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اما ان يريدوا بالاح-----لام المنامات الباطلة خاصة فيقولوا ليس لها عندنا تاويل فان التاويل انما هو للمنامات الصحيحة الصالحة واما ان يعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بنحارير 7 وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون 7 يوسف 45 وقال الذي نجا	1033	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0426	false	4145560235613261838	257	280	1293	1422	1515	300	وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اما ان يريدوا تاويل الاحلام--------- الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلة او تاويل الاحلام علي الاطلاق وهو الاظهر-------------------------------------------------- يوسف 45 وقال الذي نجا	426	4457091289466997235	92	135.0	73	306	30.065359115600586	15	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	15	46	86	254	1554	300	من اهل مصر في سني-- القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا	1040	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0429	false	-7788463367000765066	216	246	1113	1272	1543	300	من اهل مصر في اعوام القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق ل-هم شء منها ثم بالحلي ثم ---------بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي تملك-هم جميعا	429	4457091289466997235	146	265.5	117	170	85.88235473632812	26	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	8	39	37	197	1509	300	السرقة وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب حافظين --وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك	1053	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0434	false	-1845808994150424974	85	110	396	525	1506	300	المعني -ما شهدنا------------- الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه -------------------وما كنا للغيب حافظين اي ما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك	434	4457091289466997235	122	208.5	98	162	75.30863952636719	21	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	144	224	715	1120	1509	300	فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جميعا بيوس----ف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم 7 يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم و-------------اعرض عنهم كراهة لما جاءا به--- يا اسفي	1053	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0434	false	-1845808994150424974	178	220	897	1113	1506	300	فرجعوا الي ابيهم فقالوا له هذا الكلام ف-------قال بل سولت الاية------------------------------------------------------------------------------------- بهم جميعا يعني يوسف واخاه بنيامين واخاهم الكبير------------------------------------ الذي قال لن ابرح الارض ي---------------------------------------------------------------------------------وسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم لما لم يصدقهم اعرض عنهم ورجع الي التاسف وقال يا اسفي	434	4457091289466997235	126	160.0	97	425	29.647058486938477	20	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	73	221	351	1092	1477	300	يوسف 85 قالوا تالله تفتا------ تفتءا اراد لا تفتء ف----------------حذف حرف النفي لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ونحوه فقلت يمين الله ابرح قاعدا ومعني لا لا تزال وعن مجاهد لا تفتر من حبه كانه جعل الفتوء والفتور اخوين يقال ما فتء يفعل قال اوس فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع تكون حرضا مشفي---ا علي الهلاك مرضا واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض بكسر الراء ونحوهما دنف ودنف وجاءت القراءة بهما جميعا وقرا الحسن حرضا بضمتين ونحوه في الصفات رجل جنب وغرب 7 قال انما ا--------------شكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 86 قال انما اشكو البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره ومنه باثه امره وابثه اياه ومعني انما اشكو اني لا اشكو الي احد منكم ومن--------- غيركم	1055	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0435	false	-1771584977414344292	20	80	109	402	1545	300	يوسف 85 قالوا تالله تفتا تالله تفتء--- اي لا تفتء والمعني لا تزال وحذف حرف النفي لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لكان مءكدا ب-اللام والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون حرضا اي مشرفا علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي وحزني الي الله رد---------------------------------------------------------------------------- عليهم في تفنيدهم له ا---------------------------------------------ي انما اشك------------و الي الله لا اليكم ولا الي غيركم	435	4457091289466997235	189	239.0	149	789	23.95437240600586	29	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	37	290	200	1519	1574	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته و--------------حسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وقرا الحسن وحزني بفتحتين وحزني بضمتين قتادة 7 يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون 7 يوسف 8--------------7 يا بني اذهبوا------------------------------------- فتحسسوا من يوسف واخيه ف--تعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وقر------------ء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حواس والجواس من روح الله من فرجه وتنفيسه وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيا بها العباد 7 فلما دخلوا عليه قالوا ياايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين 7 يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 88 فلما دخلوا ع----------------ليه الضر الهزال من الشدة والجوع موجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة مزجاة فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا علي حقنا فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صدقة لا----------ن الصدقات محظورة علي الانبياء وقيل كانت تحل لغير نبينا وسءل ابن عيينة عن ذلك فقال الم تسمع وتصدق علينا اراد	1056	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0435	false	-1771584977414344292	83	271	418	1398	1545	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من لطفه ورافته ورحمته ما يوجب حسن ظني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقوة رجاءي فيه يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا يعني الي الارض التي تركتم بها اخويكم فتحسسوا من يوسف واخيه اي تعرف--------------وا خبرهما والتحسس طلب الشء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحواس السمع والبصر وانما لم يذكر الولد الثالث لانه بقي هناك اختيارا منه ولان يوسف واخاه كانا احب اليه ولا تيءسوا- من روح الله---------------------------------------------------- اي من رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون انما جعل الياس من صفة الكافر لان سببه تكذيب الربوبية او جهلا بصفات الله من قدرته وفضله ورحمته يوسف 88 فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي يوسف وقيل هذا محذوف تقديره فرجعوا الي مصر الضر يريدون به المجاعة او الهم علي اخوتهم ببضاعة مزجاة يعنون الدراهم التي جاءا بها لشراء الطعام والمزجاة القليلة وقيل الرديءة وقيل الناقصة وقيل ان بضاعتهم كانت عروضا فلذلك قالوا هذا وتصدق علينا قيل يعنون بما بين الدراهم الجياد ودراهمهم وقيل اوف لنا ال---------------------------------------------------------------------------------كيل الذي هو حقنا و--------------------------------------------------------------زدنا علي حقنا وسموا ال---------زيادة--------- صدقة ويقتضي هذا ان الصدقة كانت حلالا ل-لانبياء -قبل محمد صلي الله علي-ه وس-----------------لم وقيل ----------تصدق علينا برد -	435	4457091289466997235	270	-59.5	207	1911	14.128728866577148	34	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	25	123	140	668	1545	300	لقد اثرك الله علينا اي فضلك علينا بالتقوي والصبر وسيرة المحسنين وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك لا تثريب عليكم لا تانيب عليكم ولا عتب واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال----------------- والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه فان قلت بم تعلق اليوم قلت ----------------------------------بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او----------- بيغفر والمعني --	1059	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0436	false	7600541862878019970	123	173	648	918	1543	300	لقد اثرك الله علينا اي فضلك ل------------------------------------------------------------خاطءين اي عاصين وفي كلامهم استعطاف واعتراف يوسف 92 قال لا تثريب لا تث-------------------------ريب عليكم عفو جمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتثريب التعنيف والعقوبة وقوله---------------------------------------------------------------------------- اليوم راجع الي ما قبله فيوقف عليه وهو يتعلق بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار قيل انه يتعلق بيغفر وهذا بعيد	436	4457091289466997235	119	109.0	96	592	20.101350784301758	17	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	9	165	41	839	1528	300	يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن وعن الحسن هم------------------------------------- اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه 7 افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون 7 يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم غاشية نقمة تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب ويجللهم وقيل الصواعق 7 قل هاذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي--- هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله --بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع ---------------------------------حجة واضحة غير عمياء و ---انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عط--ف عليه يريد ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بصيرة خبرا	1066	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0438	false	-8798862154019569323	124	220	641	1127	1514	300	يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم---------- بالله------------------------------- الا وهم مشركون نزلت في كفار العرب الذين يقرون بالله ويعبدون معه غيره وقيل في اهل الكتاب لقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله يوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 107 افامنوا ان تاتيهم غاشية هي-------------- ما يغشي ويعم يوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اشار---------------------------------------------------------------------------------ة الي شريعة الاسلام ادعو- الي الله علي بصيرة اي ادعو الناس الي عبادة الله وانا علي بصيرة من امري وحجة واضحة انا ومن اتبعني انا تاكيد للضمي-ر في ادعو ومن اتبعني معطوف عليه وعلي بصيرة في موضع الحال وقيل ا--------------------------نا مبتدا و-علي بصيرة خبره	438	4457091289466997235	265	281.5	202	878	30.182231903076172	42	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	80	208	376	1016	1478	300	الرعد 10 سواء منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من --سارب ذاهب------------------------------------------- في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي ا---ي طلب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب--------------------------------------------------- في -الطرقات ظاهرا بالنهار يبصره كل احد فان قلت كان حق العبارة ان ي---------------------قال ومن هو مستخف بالليل ومن----------- هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------ن قوله باليل وسارب عطف علي -----------------من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من ياذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في له مردود علي من--------- كانه قيل لمن اسر ومن جهر و-من استخفي ومن ---سرب معقبات	1073	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0442	false	-799423480080802740	33	222	167	1149	1544	300	الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول ومن جهر المعني ان الله يسمع كل شء فالجهر والاسرار عنده سواء وفي هذا وما بعده تقسيم وهو من ادوات البيان فانه ذكر اربعة اقسام وفيه ايضا مطابقة ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار المعني سواء عند الله المستخفي بالليل وهو في غاية الاختفاء مع السارب بالنهار وهو في غاية الظهور ومعني السارب المتصرف في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه والسارب---------------- والمست------------------خفي اثنان قصد التسوية بينهما--------------------------- في اطلاع الله عليهما مع تباين حالهما وقيل ان المستخفي بالليل والسارب بالنهار صفتان لموصوف واحد يستخفي بالليل ويظهر بالنهار ويعضد هذا كونه قال وسارب فعطفه عطف الصفات ولم يقل ومن هو سارب بتكرار من كما قال من اسر القول ومن جهر به الا ان جعل---------------------------------------------------هما اثنين ارجح ليقابل من اسر القول ومن جهر به فيكمل التقسيم الي اربعة علي هذا ويكون قوله وس------ارب عطف علي الجملة وهو قوله ومن هو مستخف لا علي مستخف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده الرعد 11 له معقبات من له معقبات المعقبات هنا جماعة الملاءكة وسميت معقبات لان بعضهم يعقب بعضا والضمير في له يع-ود علي من المتقدمة كانه قال لمن اسر ومن جهر ولمن استخفي ومن ظهر له معقبات	442	4457091289466997235	234	130.0	175	1234	18.962722778320312	34	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	178	290	930	1548	1593	300	الرعد 17 انزل من السماء-------------------------------------------- هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه- اذا	1078	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0444	false	-6445122691478984221	169	234	911	1270	1608	300	الرعد 17 انزل من السماء انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل- من السماء فتسيل به-------------------------------------------------------------------------------------------- الاودية وينتفع به اهل----------------------------------------------------------------------- الارض وبالذه------------------------------------------------------------------ب والفضة والحديد والصفر وغيرها من المعادن التي ينتفع بها الناس-------- وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله و----زواله بالزبد الذي يري به------ السيل ويريد تلك المعادن الت-------ي يطفو فوقها اذا	444	4457091289466997235	206	242.0	163	663	31.070890426635742	31	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	14	175	71	898	1519	300	بما صبرتم قلت-- بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثواب بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والنعم والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة كقوله بما قد اري فيها اوانس بدنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 568 انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ويجوز ان يتعلق بسلام اي ن-سلم عليكم ونكرمكم بصبركم 7 والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولاءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار 7 الرعد 25 والذين ينقضون عهد من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول------------------------------------------------ سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار ويجوز ان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع 7 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق	1082	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0446	false	3827751955902435969	0	57	0	303	1543	300	بما صبرتم يتعلق بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعلق بسلام اي ليسلم عليكم -----بما صبرتم الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله الي اخر الاية اوصاف مضافة كما تقدم وقيل انها في الخوارج والاظهر انها في الكفار سوء الدار يحتمل ان ي---------------------------------------------------------راد بها الد------------------------------------------------------------------------نيا والا----------------------خرة الر-----------عد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق	446	4457091289466997235	180	238.0	139	878	20.50113868713379	28	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	104	256	557	1275	1495	300	حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملا----ء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق 7 الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افا الله الذي هو قاءم رقي------------------------------------------------ب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره ----------	1086	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0447	false	-7443873160483992762	120	191	643	980	1523	300	حتي ياتي وعد الله -هو فتح مكة وقيل قيام الساعة الر-----------------------------------------------------------------------------عد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية مقصدها تانيس وتسلية النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------وهكذا حيث وقع فامليت اي امهلتهم الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت هو الله تعالي اي حفيظ--------------- رقيب علي عمل كل احد والخبر محذوف تقديره افمن هو قاءم علي كل نفس--------------- بما كسبت احق ان يعبد ام غيره	447	4457091289466997235	150	191.5	114	791	18.963336944580078	26	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	7	92	35	453	1521	300	كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحو قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 ام بظاهر من القول بل---- اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقولك ذالك قولهم بافواههم التوبة 30 ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها	1087	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0447	false	-7443873160483992762	232	266	1189	1349	1523	300	كقولك------ قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف فهو كالعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول المعني اتسمونهم شركاء بظاهر اللفظ--- من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ان هي------------------------------------------ الا اسماء سميتموها	447	4457091289466997235	134	209.0	102	422	31.753555297851562	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	261	300	1418	1608	1608	300	وعنده ام الكتاب اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه وقرء ويثبت 7 وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب 7 الرعد 40 واما نرينك بعض وان ما نرينك-	1089	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0449	false	3568764383147456560	21	45	113	234	1633	300	وعنده ام الكتاب اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ---------------------------------------------------- الذي كتب الله فيه مقادير الاشياء كلها------------------ الرعد 40 واما نرينك بعض وان ما نرينك	449	4457091289466997235	91	133.5	71	191	47.643978118896484	17	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	259	288	1363	1508	1576	300	ابراهيم 10 قالت رسلهم افي افي الله شك ادخلت -------------------------------------------------------همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة	1097	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0450	false	-7293709236619757787	237	266	1259	1412	1590	300	ابراهيم 10 قالت رسلهم افي افي الله شك المعني افي وجود الله شك او افي الهيته شك وقيل في وحدانيته والهمزة للتقرير والتوبيخ ل-----------------------------------------------انه لا يحتمل الشك لظهور الادلة	450	4457091289466997235	78	105.0	62	200	39.0	13	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	23	245	131	1317	1582	300	تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها 7 ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين 7 الحجر 8 ما ننزل الملاءكة قرء تنزل بمعني تتنزل وتنزل علي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة الا بالحق ا-----------------------------------------لا تنزلا ملتبسا بالحكمة -------والمص-لحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85------------ وقيل الحق الوحي او العذاب و-------- اذا ج---------------واب وجزاء لانه جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره ولو -نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهم 7 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 7 الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والبتات وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبدبل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه فان قلت فحين كان قوله انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستهزاءهم	1124	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0457	false	7139440309511651275	135	265	673	1360	1539	300	تاتينا بالملاءكة لو ما عرض وتحضيض والمعني انهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم ب-----الملاءكة معه الح-----------------------------جر 8 ما ننزل الملاءكة ما---------------------------------------------------- ننزل الملا---------------------ءكة الا بالحق رد عليهم فيما اقترحوا والمعني ان الملاءكة لا تنزل- ال---ا بالحق من الوحي والمصالح التي يريدها------------------------------------------------------ الله ----------------------------------------------------------------------------------------------لا باقتراح مقترح واختيار كافر وقيل الحق -----هنا العذاب وما كانوا اذا منظرين اذا حرف جوا--------------------ب وجزاء --والمعني --------لو انزل-- الملاءكة لم يء----------------خر عذاب هءلاء الكفار الذين اقترحوا نزولهم لان من عادة الله ان من اقترح اية فراها ولم يءمن انه يعجل له العذاب وقد علم الله ان هءلاء القوم يءمن كثير منهم ويءمن اعقابهم فلم يفعل بهم ذلك الحجر 9 انا نحن نزلنا----- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون-- الذكر هنا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وفي ق--------------------------وله انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستخفافهم	457	4457091289466997235	280	238.5	221	1469	19.060585021972656	31	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	213	266	1090	1356	1534	300	الحجر 57 قال فما خطبكم فان قلت قوله تعالي الا ءال لوط استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون استثناء من قوم فيك----ون منقطعا لان- القوم موصوفون بالاجرام فاختلف -----لذلك الجنسان و------ان يكون استثناء من الضمير في --مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	1132	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	128	198	663	999	1547	300	الحجر 57 قال------------------------------------------------------------------------------ فما خطبكم قال فما خطبكم اي ما شانكم وباي شء جءتم الحجر 58 قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط يحتمل ان يكون استثناء من قوم لوط فيكون منقطعا لوصف القوم-------- بالاجرام ---ولم يكن ال لوط مجرمين ويحتمل ان يكون استثناء من الضمير في المجرمين فيكون متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	461	4457091289466997235	161	154.5	127	425	37.882354736328125	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	162	297	873	1597	1608	300	علي------ الاول واو وعلي الثاني هاء 7 فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون 7 الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين------ لنسءلنهم عبارة عن الوعيد وقيل يسالهم سءال تقريع وعن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين 7 فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين 7 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق بين الحق والباطل بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول 7 انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الاها ءاخر فسوف يعملون 7 الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين عن عروة بن الزبير في المستهزءين	1140	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0464	false	6430360511766761093	130	207	709	1121	1592	300	علي القول الاول واو وعلي الثاني هاء الح-------------------------------------------جر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك لنسءلنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعين ان قيل كيف يجمع بين هذا وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فالجواب ان السءال المثبت هو علي وجه الحساب والتوبيخ وان السءال المنفي هو علي وجه الاستفهام المحض لان الله يعلم الاعمال فلا يحتاج الي السءال عنها الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر اي------------------------------------------------------ ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح به وانفذه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 95 انا كفيناك المستهزءين ان---------ا كفي-ناك المستهزءين	464	4457091289466997235	153	21.5	124	961	15.920915603637695	22	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	221	276	1206	1487	1610	300	النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثم-------ر وغير ذلك مختلف- الهيات والمناطر 7 وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 النحل 14 وهو الذي سخر لحما طريا	1146	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0466	false	-5151530309204715892	105	133	543	688	1561	300	النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض--------------- يعني ال-------------حيوان والاشجار والثمار وغير ذلك مختلفا الوانه اي اصنافه واشكاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 14 وهو الذي سخر لحما طريا	466	4457091289466997235	99	131.0	75	289	34.25605392456055	19	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	0	91	0	445	1489	300	متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذين اختلفوا فيه هو--------------------- الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب 7 انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 7 النحل 40 انما قولنا لشء----- قولنا	1155	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0470	false	-6389493673196074320	115	150	557	743	1530	300	تتعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم وهذا برهان ايضا علي البعث فان الناس مختلفون في اديانهم ومذاهبهم فيبعثهم الله ليبين لهم الحق في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلفوا فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 40 انما قولنا لشء انما قولنا	470	4457091289466997235	97	99.0	76	471	20.594480514526367	16	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	10	194	50	953	1549	300	واليمين بمعني الايمان و----------------------------------------------------------------------------------- سجدا---- حال من الظلال وهم دا---خرون حال من الضمير في ظلاله------------------ لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل---------------------------------------------- وجمع بالواو لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع 7 ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل 49 ولله يسجد ما من د--------------------------------------ابة ي-جوز ان يكون-------- بيان---ا في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا لل---ه يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1158	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0472	false	5950487041406253960	36	173	179	875	1549	300	واليمين بمعني الايمان واستعار هنا الايمان والشماءل للاجرام فان اليمين والشماءل انما هما في الحقيقة للانسان سجدا لله حال من الظلال وقال الزمخشري حال من الضمير في ظلاله اذ هو بمعني الجمع لانه يعود علي قوله من شء فعلي الاول يكون السجود من صفة الظلال وعلي الثاني يكون من صفة الاجرام واختلف في معني هذا السجود فقيل عبر به عن الخضوع والانقياد وقيل هو سجود حقيقة وهم داخرون اي صاغرون وجمع بالواو لان الدخور من اوصاف العقلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة يحتمل ان يكون من دابة بيان لما في السموات وما في الارض --معا لان كل حيوان يصح ان يوصف بانه--------------- يدب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يكون بيانا لما في الارض خاصة وانما قال ما في السموات وما في الارض ليعم العقلاء وغيرهم ولو قال من في السموات	472	4457091289466997235	206	85.5	161	1324	15.55891227722168	31	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	211	270	1101	1410	1570	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون 7 النحل 56 ويجعلون لما لا لما لا يعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها انه يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي --لاشياء غير	1160	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0473	false	-8265977828423450039	143	190	742	1012	1599	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم -------------------------------الضمير في يجعلون لكفار العرب فانهم كانوا يجعلون للاصنام نصيبا من ذباءحهم وغيرها والمراد بقوله لما لا يعلمون للاصنام والضمير في لا يعلمون للكفار --------------اي لا يعلمون ربوبيتهم ببرهان----------------------------------------------------------------------------------- ولا بحجة------------------- وقيل الضمير في لا يعلمون للاصنام اي الاشياء غير	473	4457091289466997235	108	144.0	87	417	25.899280548095703	15	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	204	283	1021	1452	1535	300	النحل 60 للذين لا يءمنون مثل السوء صف---ة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكرهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو--------------- الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم 7 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 النحل 61 ولو يءاخذ الله بظلمهم--------------------------------------- بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها اي علي الارض من دابة	1161	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0474	false	3099077863750442587	66	124	318	619	1527	300	النحل 60 للذين لا يءمنون مثل السوء اي صفة السوء من- الحاجة الي الاولاد وغير ذلك من صفة الافتقار والنقص----------------------------------------- ولله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي من الغني عن كل شء ---والنزاهة عن صفات المخلوقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ يعني لو يعاقبهم في الدنيا بظلمهم اي بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها الضمير للارض من دابة	474	4457091289466997235	190	298.5	151	488	38.934425354003906	32	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	233	300	1170	1514	1514	300	واصفر واحمر فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهور---------------------------ة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صلي الله عليه وسلم 587 ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب واسقه العسل- فذهب ثم-	1166	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0476	false	-2217511838070999955	0	53	0	273	1532	300	واصفر واحمر فيه شفاء للناس الضمير للعسل لان اكثر الادوية مستعملة من العسل كالمعاجين والاشربة النافعة---------- من الامراض وكان ابن عمر يتداوي به م-------------------------------------ن كل شء فكانه اخذه علي العموم وعلي ذلك الحديث -----------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال ------اسقه --عسلا فذهب ثم	476	4457091289466997235	150	167.5	116	373	40.2144775390625	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	0	215	0	1063	1503	300	رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال -اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذبت بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرا كانما انشط من عقال وعن عبد الله بن مسعود 588 العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل ومن بدع التاويلات الرافضة ان المراد بالنحل علي وقومه وعن بعضهم انه قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم 7 والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر ا---لي اخسه واحقره وهو خمس---------------- وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهر--------------------------------------م لكيلا يعلم بعد علم شيءا ل---------------------يصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في------------------------------------------------------------------------------ النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل------- لءلا يعلم زيادة علم علي علمه ------------7 والله فضل بع----------------ضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم اي جعلكم متفاوتين في الرزق	1167	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0476	false	-2217511838070999955	53	160	273	801	1532	300	رجع فقال قد سقيته فما نفع -قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب- بطن اخيك فسقاه فشفاه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل الي ارذل ال------------------------------------------------------------------------------------عمر اي الي اخسه واحقره وهو الهرم وقيل حده خمسة وسبعين عاما وقيل ثمانون والصحيح --------------------انه لا يحصر الي مدة معينة وانه يختلف بحسب الناس النحل 70 والله خلقكم ثم لكيلا يعلم بعد علم شيءا اللام لام الصيرورة اي يصير اذا هرم لا يعلم شيءا بعد ان كان يعلم قبل الهرم وليس المراد نفي العلم بالكلية بل ذلك عبارة عن قلة العلم لغلبة النس-------------------------------------------------------------------------------------------يان وقيل المعني لءلا يعلم زيادة ----علي علمه شيءا النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	476	4457091289466997235	247	314.0	189	1255	19.6812744140625	36	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	69	120	374	664	1656	300	النحل 86 واذا راي الذين ان ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركاء وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي و ندعو بمعني نعبد فان قلت لم قالوا القول انكم لكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبو-ن و------كانوا يعبدونهم علي الصحة قلت لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة	1174	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0479	false	4904283971900382605	28	75	140	408	1581	300	النحل 86 واذا راي الذين فالقوا اليهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انكم لكاذبون الضمير في القول للمعبودين والمعني انهم كذبوهم في قولهم انهم كانوا يعبدونهم كقولهم ما كنتم ايانا تعبدون فان قيل كيف كذبوهم وهم قد كانوا يعبدونهم فالجواب انهم- لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة	479	4457091289466997235	113	183.5	92	418	27.033493041992188	17	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	100	286	510	1483	1548	300	النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل------------------------------------------------------------------------------------------- اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء----- في الدنيا بصدوركم-- عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم ف-----ي الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد---------------------------------------------------- ان ين---------------------------قضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 7 النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم	1177	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0480	false	-6041838030272089374	116	219	594	1125	1544	300	النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ف-------------------------------------------------------------------------------تزل قدم بعد ثبوتها استعارة في الرجوع عن الخير الي الشر وانما افرد القدم ونكرها لاستعظام الزلل في قدم واحدة فكيف في اقدام كثيرة----------------------------- وتذوقوا السوء يعني في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله يدل علي ------------------------------------------ان الاية فيمن بايع النبي صلي الله عليه وسلم----------- ولكم عذاب عظيم يعني في الاخرة الن----------------------------------------------------------------------------حل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الث----------------------------------------------------------------------------------------------من القليل عرض الدنيا وهذا نهي لمن بايع النبي صلي الله عليه وسلم ان ينكث لاجل ضعف الاسلام حينءذ وقوة الكفار ورجاء الانتفاع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا---------------------------------------- ان رجع عن البيعة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم	480	4457091289466997235	207	158.0	161	1155	17.922077178955078	32	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	216	300	1131	1540	1540	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولاءك هم الكاذبون 7 النحل 104 105 ان الذين لا ان لذين لا يءمنون باي ت لله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يهديهم -لله لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا والعذاب في الاخرة لا من اهل اللطف والثوا---------ب انما يفتري -لكذب رد ل------------------------------قولهم انما انت مفتر النحل 101 يعني انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه لا-	1181	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0481	false	-2019340058865856913	206	296	1059	1510	1527	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله هذا في حق من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الله منه- انه- لا يءمن كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون فاللفظ عام يراد به الخصوص كقوله ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم الاية وقال ابن عطية المعني ان الذين لا يهديهم الله لا يءمنون بالله ولكنه قدم في هذا الترتيب واخر تهكما بتقبيح افعالهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله رد علي قولهم انما انت مفتر---------- يعني انما يليق ال-------كذب بمن لا يءمن لانه لا	481	4457091289466997235	174	193.5	135	596	29.194631576538086	26	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	24	145	117	725	1500	300	هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او اولءك هم الذين عادتهم الكذب ------لا يبالون ب-----ه في كل شء لا تحجبهم عنه مروءة ولا دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر النحل 101 7 من كفر بالله من بعد ايمانه الا-- من اكره وقلبه مطمءن- بالايمان ولاكن م------------ن شرح بالكفر صدرا-------------- فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذالك بانهم استحبوا الحيواة الدنيا علي الا خرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولاءك هم الغافلون لا جرم انهم في الا خرة هم الخاسرون 7 النحل 106 من كفر بالله من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر بدل من الذين لا يءمنون بايات ال--له علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون	1182	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0482	false	6046443676582924382	6	97	32	508	1530	300	هم الكاذبون---- الاشارة ال--------ي الذين لا يءمنون بالله اي ه---------------------م الذين عادتهم الكذب لانهم لا يبالون بالوقوع في المعاصي ويحتمل ان يكون الكذب المنسوب اليهم ---------------قولهم انما انت مفتر النحل 10--6 من كفر بالله من كفر بالل-ه الاية من شرطية في موضع رفع بالابتداء وكذلك من في قوله من شرح لانه تخصيص من الاول وقوله فعليهم غضب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عن الاولي والثانية لانهما بمعني واحدا او يكون جوابا للثانية وجواب الاولي محذوف يدل عليه جواب الثانية وقيل من كفر بدل من الذين لا يءمنون او من المبتدا في ----قوله اولءك هم الكاذبون	482	4457091289466997235	198	27.5	151	765	25.882352828979492	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	0	137	0	689	1513	300	النحل 118 وعلي الذين هادو-----------------------ا ما قصصنا عليك------- يعني في سورة الانعام 7 ثم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من بعد التوبة 7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا خرة لمن الصالحين 7 النحل 120 ان ابراهيم كان كان ------------امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله و------ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار والثاني ان يكون امة بمعني ماموم	1187	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0484	false	-5577277830600770611	85	190	437	958	1543	300	النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني قوله في الانعام حرمنا كل ذي ظفر الي اخر الاية فذكر ما حرم علي المسلمين وما حرم علي اليهود ليعلم ان تحريم ما عدا ذلك افتراء علي الله كما فعلت العرب النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة هذه الاية تانيس لجميع الناس وفتح باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 120 ان ابراهيم كان -ان ابراهيم كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم بكماله وجمعه ل-صفات الخير كقول الشاعر فليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد والاخر -------------------------------------------ان يكون امة بمعني -امام	484	4457091289466997235	256	395.5	203	886	28.893905639648438	40	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	47	184	221	926	1507	300	الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و ا---------------------------------------------------------سري وسري لغتان و ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاسراء لا يكون الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن اليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم 601 بين-ا انا	1191	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0486	false	-3446101077931559881	181	294	913	1503	1531	300	الاسراء 1 سبحان الذي اسري سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان الذي اسري بعبده معني سبحان تنزه وهو مصدر غير منصرف واسري وسري لغتان وهو فعل غير متعد واختار ابن عطية ان---- يكون اسري هنا متعديا اي اسري الملاءكة بعبده وهو بعيد والعبد هنا هو نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وانما وصفه بالعبودية تشريفا له وتقريبا ليلا ان قيل ما فاءدة قوله ليلا مع ان السري هو السير بالليل فالجواب انه----------- اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل----------------- مسيرة اربعين ليلة وذلك ابلغ في الاعجوب------------------------------------------------------ة من المسجد الحرام الي المسجد الاقصا---------------------------- يعني ------ب-----------------------------------------------------------المسجد الحرام مسجد مكة المحيط بالكعبة وقد روي في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال بينما انا	486	4457091289466997235	219	185.0	173	957	22.88401222229004	37	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	34	162	177	882	1603	300	ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء---------------------------------------- وعد المرة الاخ-رة بعثناهم ليسوءوا وجوهكم حذف لدلالة ذكره اولا عليه -----------ومعني ليسوءوا وجوهكم ليجعلو-ها بادية---- اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وقرء ليسوء والضمير لله تعالي او للوعد او للبعث ولنسوء بالنون وفي قراءة علي لنسوان وليسوان وقرء لنسوان بالنون الخفيفة واللام في ليدخلوا علي هذا متعلق ب--------محذوف وهو وبعثناهم ليدخلوا ولنسو ان جواب اذا جاء------------------------- وليتبروا---------------------------------- ما علو---ا مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني---------------------------- مدة علوهم 7 عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 7 الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم---------------------------------------------------- بعد المر-ة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي- وان عدتم مرة ثالثة ع-----------------------------------دنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم	1195	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0489	false	1712244115815995564	10	134	52	724	1587	300	وان اساتم فل------ها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءا وجوهكم يعني اذا افسدوا في المرة الاخيرة بعث الله عليهم اولءك العباد للانتقام منهم فالاخرة صفة للمرة ومعني -يسوءا ---------يجعلونها تظهر فيها اثار الشر والسوء--------- كقوله سيءت وجوه الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللام لام كي وهي ت--------تعلق ببعثنا المحذوف لدلالة الاول عليه وقيل هي لام الامر وليدخلوا المسجد يعني بيت المقدس وليتبروا من التبار وهو الاهلاك وشدة الفساد ما علوا ما مفعول ليتبروا اي -يهلكوا ما--- غلب---------وا عليه من البلاد وقيل ان ما ظرفية اي يفسدوا مدة علوهم---------------------------------------------------------------- الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم خطاب لبني اسراءيل ومعناه ترجية لهم بالرحمة ان تابوا بعد الرحمة الث---------------------------------------انية وان عدتم عدنا خطاب لبني اسراءيل اي ان عدتم الي الفساد عدنا الي عقاب-كم وقد عادوا فبع-ث الله عليهم	489	4457091289466997235	287	276.5	227	949	30.242361068725586	32	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	225	294	1165	1535	1570	300	الله عنهما هو النضر بن الحرث----- قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فاجيب له فضربت عنقه صبرا 7 وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار----------------- فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار	1196	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0489	false	1712244115815995564	222	290	1190	1535	1587	300	الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد تقدم ان الصحيح في قاءلها انه ابو جهل وكان الانسان عجولا الانسان هنا وفي الذي قبله اسم جنس وقيل يعني هنا ادم وهو بعيد الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار فمحونا اية الليل فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار	489	4457091289466997235	190	204.0	152	514	36.96498107910156	33	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	47	248	229	1263	1523	300	الاسراء 17 وكم اهلكنا من وقرء امرنا من امر وامره غيره وامرنا بمعني امرنا او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها 7 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا 7 الاسراء 18 من كان يريد من كانت---- العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة واكثر الفسقة تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدين احدهما تقييد الم--------عجل بمشيءت----ه والثاني تقييد الم------عجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده وقوله لمن نريد بدل من له وهو بدل البعض من	1200	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0491	false	2153438204994713627	91	160	506	865	1566	300	الاسراء 17 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرون ----------------------------القرن ماءة سنة وقيل اربعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 18 من كان يريد من كان يريد العاجلة ----------------------------------------------------------------------------------------------الاية في الكفار الذين يريدون الدنيا ولا يءمنون بالاخرة علي ان لفظها اعم من ذلك والمعني انهم يعجل الله لهم حظا من الدنيا بقيدين احدهما تقييد المقدار المعجل بمشيءة الله وال-اخر تقييد الشخص المعجل له بارادة الله ولمن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد بدل من له وهو بدل --بعض من	491	4457091289466997235	169	152.0	134	1178	14.346349716186523	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	79	173	377	853	1561	300	ايهم----- بدل من ------واو يبتغون واي موصولة اي يبتعي-------- من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون ويخافون كما غيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم ---------الهة ان عذاب ربك كان حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم 7 وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذالك في الكتاب مسطورا 7 الاسراء 5------------8 وان من قرية---- نحن مهلكوها	1217	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0497	false	3870878437372818942	144	202	804	1100	1646	300	ايهم اقرب بدل من الضمير في يبتغون----------- اي يبتغي الوسيلة من هو اقرب منهم ف-----------------------كيف بغيره------ او ضمن يبتغون-------- معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله بالاجتهاد في طاعته ويحتمل ان يكون المعني-------------------------------------------- انهم يتوسلون بايهم اقرب الي الله محذورا من الحذر وهو الخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية الا نحن مهلكوها	497	4457091289466997235	169	203.5	131	520	32.5	28	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	103	201	548	1079	1576	300	اراد بها الايات---- المقترحة فالمعني -لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد--------- غيرها------- فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة 7 واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلن-ا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 7 الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس و------اذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بقريش يعني بشرناك بوقعة----- بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر	1218	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0498	false	-5154344013810168744	90	163	457	862	1595	300	اراد ب---الايات هنا المقترحة فالمعني انه يرسل-- بها تخويفا من----- العذاب العاجل وهو الاهلاك--------------------------------- وان اراد المعجزات غير المقترحة فالمعني انه يرسل بها تخويفا من عذا--------------------------------------------ب الاخرة ليراها الكافر فيءمن وقيل المراد بالايات هنا الرعد والزلازل والكسوف وغير ذلك من المخاوف--------------------------------------------------------- الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس المعني اذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بقريش يعني بشرناك بقتلهم يوم بدر--------------- وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر	498	4457091289466997235	261	341.5	205	564	46.27659606933594	38	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	134	207	716	1079	1522	300	الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة طينا--------- حال اما من الموصول والعامل فيه اسجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا ارءيتك--- الكاف---------- للخطاب و ها---------------------ذا مفعول به---- والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلته لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتني واللام موطءة للقسم المحذوف-------- لاحتنكن ذريته ------	1220	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	52	120	272	623	1620	300	الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة طينا تمييز او حال من م-----------------------------------------------------------ن او من مفعول خلقت الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف من ارايتك للخطاب لا موضع لها من الاعراب وهذا مفعول بارايت والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت-ه علي اي فضلته------------- وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك وقال ابن عطية ارايتك هذا بمعني اتاملت ونحوه لا بمعني اخبرني لاحتنكن ذريته معناه	499	4457091289466997235	175	204.5	135	424	41.27358627319336	29	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	239	279	1225	1423	1519	300	الاسراء 85 ويس------------------الونك عن الروح الاكثر علي انه الروح--------------------------------------------- الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه -------------------------------------------------------------------------من امر الله اي مما----------- استاثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلمه وعن عبد الله بن بريدة 633 لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح	1232	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0503	false	-2230202452289877514	109	205	585	1073	1564	300	الاسراء 85 ويسالونك عن الروح ويسءلونك عن الروح الساءلون اليهود وقيل قريش باشارة اليهود والروح هنا عند الجمهور هو الذي في الجسم وقد يقال فيه النفس وقيل الروح هنا جبريل وقيل القران والاول هو الصواب لدلالة ما بعده علي ذلك قل الروح من امر ربي- اي من الامور التي استاثر الله بها ولم يطلع عليها خلقه وكانت اليهود قد قالت لقريش اسالوه عن الروح فان لم يجبكم فيه بشء فهو نبي وذلك انه كان عندهم في التوراة ان الروح مما انفرد الله بعلمه وقال ا-------بن بريدة---- لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعرف الروح	503	4457091289466997235	125	142.0	97	500	25.0	20	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	190	280	1002	1509	1608	300	الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد م------------ن الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين وما ارسلناك الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس اليك وراء ذلك شء من اكراه علي الدين او نحو ذلك 7 وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا 7------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرءانا منصو-------ب بفعل يفسر--------ه فرقناه	1240	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0507	false	2713147689649638817	31	77	165	449	1612	300	الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق -------------------------------------------------------نزل الضمير للقران وبا----------------------------------------------------------------------لحق معناه في الموضعين بالواجب من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلحة والسداد وقيل معني الاول كذلك ومعني الثاني ضد الباطل اي بالحق في اخباره واوامره ونواهيه الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقر-انا فرقناه انتصب بفعل مضمر يدل عليه فرقناه	507	4457091289466997235	130	55.5	108	625	20.799999237060547	16	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	12	106	60	531	1500	300	وقيل --معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته 7 وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 7 الاسراء 111 وقل الحمد لله	1243	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0508	false	-6331108620495738003	100	126	548	688	1567	300	وقيل المعني --لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها واجعل منها سرا وجهرا حسبما احكمته السنة--------------------- وقيل الصلاة هنا الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 111 وقل الحمد لله	508	4457091289466997235	84	102.5	65	473	17.75898551940918	14	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	72	157	340	775	1509	300	الكهف 25 26 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم بضع------ سنين يريد لبثهم فيه احياء مضروبا---------------------------------- علي اذانهم هذه المدة------------------------------- وهو بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لما اجمل في قوله فضربنا علءاذا-نهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثو--------ا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم--------- بمدة لبثهم و----------الحق ما اخبرك الله به وعن قتادة انه حكاية لكلام اهل الكتاب و قل الله اعلم رد عليهم وقال في حرف عبد الله وقالوا لبثوا وسنين---------------- عطف بيان لثلثم-----------------------------------------اءة وقرء ثلثماءة سنين ب-الاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد	1257	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0516	false	763994411537120958	98	238	477	1187	1507	300	الكه---ف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا في هذا قولان احدهما انه حكاية عن اهل الكتاب يدل علي ذلك ما في قراءة ابن مسعود وقالوا لبثوا في كهفهم وهو معطوف علي سيقولون ثلاثة فقوله الكهف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا رد عليهم في هذا العدد المحكي عنهم والقول الثاني انه من كلام الله تعالي وانه بيان لما اجمل في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا علي هذا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم وقد اخبر بمدة لبثهم فاخباره هو الحق --------------------------لانه اعلم من الناس وكان قوله- قل الله اعلم احتجاجا علي صحة ذلك الاخبار وانتصب سنين علي البدل من ثلاثماءة او عطف بيان او علي التمييز وذلك علي قراءة التنوين في ثلاثماءة وقرء بغير تنوين علي الاضافة ووض---ع الجمع موضع المفرد	516	4457091289466997235	256	324.5	198	743	34.45491409301758	40	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	11	95	64	463	1480	300	قلة الاهتمام ارايت---- بمعني اخبرني -------فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت-------- لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك -كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان --------------------------------------------------اذكره بدل من الهاء في انسانيه	1274	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0523	false	-6572198107797813673	207	296	1028	1456	1476	300	قال الزمخشري ارايت هنا بمعني اخبرني ثم قال فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و-اذ اوينا و-فاني نسيت الحوت لا متعلق له فالجواب انه لما طلب موسي ال------------حوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه--------------- فدهش ففلق يسال موسي------------ عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف بعض الكلام نسيت الحوت اي نسيت ان اذكر لك ما رايت من ذهابه في البحر وتقديره نسيت ذكر الحوت ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه	523	4457091289466997235	303	509.5	236	469	64.60554504394531	58	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	75	265	364	1333	1514	300	الكهف 92 ثم اتبع سببا بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين مما بينهما قرء بالضم والفتح و----------------------قيل ما كان من خلق- الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وانتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من دونهما قوما---- هم الترك لا يكادون يفقهون قولا لا يكادون يفهمونه -------------------------------------الا بجهد ومشقة من اشارة و--نحوها كما يفهم اليك وقرء يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة 7 قالوا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون	1284	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0529	false	-5443175879179356110	15	107	75	541	1514	300	الكهف 93 حتي اذا بلغ بين -السدين اي- الجبلين وهما جبلان في طرف الارض و-----------قرء بال------فتح والضم وهما بمعني واحد وقيل ما كان من خلقة الله ف------هو مضموم وما كان من فعل الناس ف-هو مفتوح وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دونهما قوما قيل هم الترك لا يكادون يفقهون قولا عبارة عن بعد لسانهم عن السنة الناس فهم لا يفقهون القول الا بال-----------اشارة او نحوها الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 94 قالوا يا ذا ياج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج وماجوج قبيلتان من بني ادم في خلقهم تشويه منهم مفرط الطول ومفرط القصر مفسدون في الارض لفسادهم بالقتل والظلم وساءر وجوه الشر وقيل كانوا ياكلون	529	4457091289466997235	217	188.5	169	1136	19.10211181640625	31	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	123	298	593	1539	1550	300	الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون --------7 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذ--------------------ين كانت اعينه------------م في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكانوا---- لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع--------- 7 افحسب الذين كفر------------------وا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا 7 الكهف 102 افحسب الذين كفروا عبادي من دوني اولياء	1286	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0530	false	766562958812251954	0	132	0	714	1578	300	الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وترك-------نا بعضهم يومءذ ي----موج في بعض---------------------------------------------------- الضمير في تركنا لله عز وجل ويومءذ يحتمل ان يريد به يوم القيامة لانه قد تقدم ذكره فالضمير في قوله بعضهم علي هذا لجميع الناس او يريد بقوله يومءذ يوم كمال السد والضمير في قوله بعضهم علي هذا لياجوج وماجوج وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ارجح لقوله بعد ذلك ونفخ في الصور فيتصل الكلام ويموج عبارة عن اختلاطهم واضطرابهم ونفخ في الصور الصور هو القرن الذي ينفخ فيه يوم القيامة حسبما جاء في الحديث ينفخ فيه اسرافيل نفختين احداهما للصعق والاخري للقيام من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------قبور الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم اي اظهرناها الكهف 101 الذين كانت اعينهم كانت اعينهم في غطاء عبارة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي --بصاءرهم وقلوبهم وكذلك لا يستطيعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعا الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء ---------------------------------------------------------------------------------	530	4457091289466997235	202	83.5	161	1408	14.346590995788574	28	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	202	231	1003	1136	1459	300	الكهف 110 قل انما انا فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يءمل---------------------------- حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول وقد فسرنا اللقاء او افمن كان-------- يخاف سوء	1288	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0531	false	8961337693602011083	50	84	253	419	1511	300	الكهف 110 قل انما انا فمن كان يرجو لقاء ربه -ان كان الرجاء هنا علي بابه فالمعني يرجو حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول وان --كان الرجاء بمعني الخوف فالمعني يخاف سوء	531	4457091289466997235	107	162.5	80	169	63.3136100769043	21	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	121	149	631	756	1449	300	مريم 9 قال كذلك قال كذالك الكاف-------- رفع اي الامر كذلك تصديق- له ثم ا---------------------------------------------------------بتدا قال ربك او------------------- نصب بقال وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين	1292	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0532	false	-1524296487321333396	199	245	967	1176	1434	300	مريم 9 قال كذلك قال كذ-لك الكاف في موضع رفع اي الامر كذلك تصديقا له فيما ذكر من كبره وعقم امراته وعلي هذا يوقف علي قوله كذلك ثم يبتدا قال ربك وقيل ان الكاف في موضع نصب بقال وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين	532	4457091289466997235	119	190.5	92	210	56.66666793823242	22	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	8	243	49	1224	1547	300	او اخلص نفسه واسلم وجهه لله وبالفتح الذي اخلصه الله--------------------------------------------- الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع 7 وناديناه من جانب الطور الا يمن وقربناه نجيا 7 مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 52 وناديناه من جانب--------------------------------------------------------- الايمن من اليمين اي من ناحيته اليمني او من اليمن صفة للطور او للجانب شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة ملك وعن ابي العالية قربه حتي سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة 7 ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا 7 مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 53 ووهبنا له من من رحمتنا من اجل رحمتنا له وترافنا عليه وهبنا له هرون او بعض رحمتنا كما في قوله ووهبنا لهم من رحمتنا و اخاه علي هذا الوجه-------------- بدل و هارون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا وكان هرون اكبر من موسي فوقعت الهبة علي معاضدته وموازرته كذا عن ابن عباس رضي الله عنه -7 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا 7 مريم 54 واذكر في الكتاب ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس رضي الله عنه انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظر----ه سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين	1308	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0537	false	306531013616198178	137	273	691	1379	1498	300	اي اخلص نفسه واعمال---ه لله وب--فتحها اي اخلصه الله للنبوة والتقريب وكان رسولا نبيا النبي اعم من الرسول------------------ لان -----النبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------كل من اوحي الله اليه ولا يكون رسولا حتي يرسله الله الي الناس مع النبوة فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه هو تكليم الله له الطور وهو الجبل المشهور بالشام الا------------------------------------------يمن صفة--------- للجانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان علي يمين موسي حين وقف عليه ويحتمل ان يكون من اليمن نجيا النجي فعيل وهو المنفرد بالمناجاة وقيل هو من المناجاة والاول اصح مريم 53 ووهبنا له من من رحمتنا من سببية او للتبعيض وا------------------------------------------------------------------------خاه علي الاول مفعول وعلي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل مريم 54 واذكر في الكتاب --------انه كان صادق الوعد روي انه وعد رجلا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مكان فانتظره فيه سنة وقيل الاشارة الي صدق وعده في قصة الذبح في قوله----- ستجدني ان شاء الله من الصابرين	537	4457091289466997235	236	18.0	186	1528	15.445026397705078	34	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	49	186	241	891	1488	300	طه 89 افلا يرون --------------الا يرجع من رفعه فعلي ان ----------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال من قبل من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمان 7 قال ياها-رون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري 7 طه 92 قال يا هارون لا مزيدة و--------المعني ما منعك ان تتبعني ف-----------------------------ي الغضب لله وشدة الزجر عن الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او مالك لم تلحقني 7 قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرءيل ولم ترقب قولي 7 طه 94 قال يا ابن	1363	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0553	false	854462605944728954	60	141	315	704	1467	300	طه 89 افلا يرون الا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا معناه لا يرد عليهم كلاما اذا كلموه وذلك رد عليهم في دعوي الربوبية له وقرء يرجع بالرفع وان مخففة من الثقيلة وبالنصب وهي مصدرية طه 92 قال يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه---------------------------------------------------ارون قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبع---------------------------------ن لا زاءدة للتاكيد والمعني ما منعك ان تتبعني في المشي الي الطور او تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر لمن عبد العجل وقتالهم-------------- بمن لم يعبده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 94 قال يا ابن	553	4457091289466997235	177	252.5	136	784	22.57653045654297	31	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	36	282	182	1501	1598	300	الانبياء 6 ما امنت قبلهم افهم يءمنون فيه انهم اعتي من الذين اقترحوا علي انبياءهم ----------------------------------الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا او خالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا انكث وانكث 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 7 الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا وانما ا------حالهم علي اولءك لانهم كانوا يشايعون المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم و--------------------------------من الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران 186 فلا يكاذبونهم فيما هم فيه ردء لرسول الله صلي الله عليه وسلم 7 وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين 7----------------------------------------------------------------------- الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام صفة لجسدا والمعني وما ج----------------------------علنا الانبياء عليهم السلام قبله ذوي جسد غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس كانه قال ذوي ضرب من ال---------اجساد و-----هذا رد ---لقولهم ما لهاذا الرسول ياكل الطعام الفرقان 7 فان قلت نعم قد رد انكارهم ان يكون الرسول بشرا ياكل ويشرب بما ذكرت فماذا رد من قولهم بقوله وما كانوا خالدين قلت يحتمل ان يقولوا انه بشر مثلنا يعيش كما نعيش ويموت كما نموت او يقولوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين حياتهم المتطاولة وبقاءهم الممتد خلودا 7 ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين 7 الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد	1383	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0560	false	-1108138540338023805	24	182	153	988	1613	300	الانبياء 6 ما امنت قبلهم ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها لما قالوا فلياتنا باية اخبرهم الله ان الذين من قبلهم طلبوا الايات-------------------------- فلما راوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يءمنوا اهلكوا ثم قال افهم يءمنون اي ان حالهم في عدم الايمان وفي الهلاك كحال من قبلهم ويحتمل ان يكون المعني ان كل قرية هلكت لم تءمن فهءلاء كذلك ولا يكون علي هذا جوابا لقولهم فلياتنا باية بل يكون اخبارا مستانفا علي وجه التهديد واهلكناها في م-------------------------------------------------------------------------------------وضع الصفة لقرية والمراد اهل القرية الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا رد علي قولهم هل هذا الا بشر مثلكم والمعني ان الرسل المتقدمين رجالا من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر فكيف تنكرون ان يكون هذا الرجل رسولا اهل الذكر يعني احبار اهل الكتاب الانبياء 8 وما جعلناهم ج---------------------------سدا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي ما جعلنا الرسل اجسادا---------------------- غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس--------- ولا ياكلون الطعام صفة لجس-د وفي الاية رد علي قولهم ما-ل هذا الرسول ياكل الطعام الانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء 9 ثم صدقناهم الوعد	560	4457091289466997235	224	-5.0	176	1776	12.6126127243042	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	16	183	83	987	1630	300	الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم---- ذكركم--- شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك 7 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 وكم قصمنا من وكم قصمنا من قرية واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال قوما ءاخرين لان المعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين وعن--------------------------- ابن عباس انها حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث 693 كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر	1384	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0560	false	-1108138540338023805	186	234	1011	1256	1613	300	الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم فيه ذكركم اي شرفكم وقيل تذكيركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء 11 وكم قصمنا من---- قصمنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهلكنا واصله من قصم الظهر اي كسره من قرية يريد اهل القرية قال ابن عباس هي قرية-------------------- باليمن يقال لها حضور----------------------------------------------------------------------------------- بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر	560	4457091289466997235	157	174.5	124	938	16.73773956298828	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	13	123	62	665	1588	300	علي ال--------تسبيح وصفت به وك----------نا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان---------------- كان ---------------------------عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل بالانبياء مثل ذلك اللبوس الباس قال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع قال قتادة كانت صفاءح فاول من سردها وحلقها داود فجمعت الخفة والتحصين-------------------------------------------------------- لتحصنكم ------------------------------قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لداود او للبوس 7 ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره--------- الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين 7 الانبياء 8---------------------1 ولسليمان الريح عاصفة قرء الريح --و الرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء	1407	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0570	false	3293582611990725858	196	294	1010	1549	1580	300	علي الطير لان تسبيحها اغرب اذ هي جماد وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وقال ابن عطية معناه كان ذلك في حقه لاجل ان داود استوجب ذلك مناصفة ------------الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس صنعة لبوس يعني دروع الحديد و---------------------------------اول من صنع-------ها داود عليه السلام وقال ابن عطية اللبوس في اللغة السلاح وقال الزمخشري اللبوس اللباس لتحصنكم من باسكم اي لتقيكم في القتال وقرء بال-------ياء والتاء والنون--------------- فالنون لله تعالي وال-تاء للصنعة وال-------------------------ياء لداود او للبوس فهل انتم شاكرون لفظ استفهام ومعناه استدعاء الي الشكر- الانبي------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 81 ولسليمان الريح عاصفة ولسليمان الريح عاصفة عطف الريح علي الجبال ----------------------------------------	570	4457091289466997235	212	177.5	167	782	27.109973907470703	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	201	248	1062	1314	1583	300	او رحمة منا لايوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب في الدنيا والاخرة 7 واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين 7 الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا---------- قيل في ذي الكفل هو الياس وقيل زكريا وقيل	1408	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0571	false	-6943122321680962085	260	290	1337	1505	1547	300	اي رحمة---- لايوب و-ذكري لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر --------ويحتمل ان تكون الرحمة والذكري معا للعابدين--------------------------------------------------------------------- الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا وذا الكفل قي------------ل هو الياس وقيل زكريا وقيل	571	4457091289466997235	127	174.5	101	262	48.47328186035156	17	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	161	228	848	1193	1551	300	الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها منصوب بت---------ذهل والضمير للزلزلة وقرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول ----------الذهاب عن الامر مع دهشة -----فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول ---------	1419	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0576	false	-1777021132913894847	182	249	958	1300	1543	300	الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها العامل في الظرف تذهل والضمير للزلزلة وقيل الساعة وذلك ضعيف لما ذكرنا الا ان يريد ابتداء امرها تذه-----------------ل الذهول هو الذهاب عن الشء- مع دهشة مرضعة ان--ما لم يقل مرضع لان---------- المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها للصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقال مرضعة ليكو------ن ذلك اعظم في الذهول	576	4457091289466997235	219	330.0	172	378	57.93650817871094	34	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	215	280	1106	1450	1555	300	وعلي كل ضامر حال معطوفة علي حال كانه قال رجالا وركبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع وقرء ياتون صفة للرجال والركبان والعميق البعيد وقرا ابن مسعود معيق يقال بءر بعيدة العمق والمعق 7 ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير 7 الحج 28 ليشهدوا منافع لهم نكر المنافع	1430	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0584	false	-8353387500574556883	77	141	366	680	1567	300	وعلي كل ضامر حال معطوف -علي حال كانه قال رجالا وركبانا واستدل بعضهم بتقديم الرجال في الاية علي ان المشي الي الحج افضل من الركوب واستدل بعضهم بسقوط ذكر البحر بهذه الاية علي انه يسقط فرض الحج علي من يحتاج الي ركوب البحر ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع من كل فج -------------------------عميق اي طريق---------------------------- بعيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج 28 ليشهدوا منافع لهم ------منافع	584	4457091289466997235	133	199.0	107	507	26.232742309570312	21	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	76	270	392	1414	1589	300	الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها ------------------------------علم ضرو------------------------------------------ري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل ه-----------------------------------------------ذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 72 واذا تتلي عليهم المنكر الفظيع من التجهم والبسور او الانكا------------------------ر كالمكرم بمعني الاكرام وقرء يعرف والمنكر و-------------------------------السطو الوثب و---البطش وقرء النار بالرفع علي ان----------------------------------ه------------------- خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من شر من ذالكم من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم وعدها الله استءناف كلام ويحتمل ان تكون النار مبتدا و وعدها خبرا وان يكون حالا عنها اذا نصبتها او جررتها باضمار قد 7 ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب 7 الحج 73 يا ايها الناس	1448	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0593	false	4462958285897749149	174	292	895	1512	1549	300	الحج 71 ويعبدون من د---------------ون ما لم ينزل به سلطانا يعني الاصنام والسلطان هنا الحجة والبرهان وما ليس لهم به علم قيل انه يعني ما ليس لهم به علم ضروري فنفي اولا البرهان النظري ثم العلم الضروري وليس اللفظ بظاهر في---------------------------- هذا المعني بل الاحسن نفي العلم الضروري والنظري معا ال--------حج -------------------72 واذا تتلي عليهم-------------- تعرف في وجوه الذين كفروا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر اي------------------------- الانكار لما يسمعون فالمنكر مصدر كالمكرم بمعني الاكرام و----يعرف ذلك في وجوههم بعبوسها واعراضها يسطون من السطوة وهي سرعة البطش----- النار وعدها الله يحتمل ان تكون النار مبتدا ووعدها الله خبرا او يكون النار خبر ابتداء مضمر كان قاءلا قال ما هو فقيل--------- هو النار ويكون وعدها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استءنافا وهذا اظهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 73 يا ايها الناس	593	4457091289466997235	242	236.0	191	1252	19.329072952270508	33	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	113	223	598	1180	1573	300	بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيك--------م ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد الله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو ر---------سول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهي--------------------------------------------------------م هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير يرجع الي الله تعالي---------------------------------------------------- وقيل ال----ي ابراهيم ويشهد لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاول-------------------------- قراءة ابي بن كعب الله سماكم	1451	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0595	false	8480686151097977126	3	127	20	656	1587	300	بمضمون ما تقدم-- كانه قال وسع عليكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ابراهيم ابا للمسلمين كلهم فالجواب انه ابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده ولذلك قرء وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وايضا فان قريشا واكثر العرب من ذرية ابراهيم وهم اكثر الامة فاعتبرهم دون غيرهم هو سما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الضمير ----------لله تعالي ومعني من قبل في الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران وقيل الضمير لابراهيم والاشارة الي قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك ومعني من قبل علي هذا من قبل وجودكم وهنا يتم الكلام علي هذا القول ويكون قوله وفي هذا مستانفا اي وفي هذا البلاغ والقول الاول ارجح واقل تكلفا ويدل عليه قراءة ابي بن كعب الله سماكم	595	4457091289466997235	238	334.5	187	884	26.923076629638672	35	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	239	299	1253	1550	1555	300	فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه----- شرط ولا سءال ساءل قلت------- الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه وهو جواب ل---------من معه المحاجة من المشركين عما يصفون من الاندار والاولاد عالم الغيب بالجر صفة لله وبالرفع خبر	1475	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0606	false	6683856783990419667	44	99	227	499	1539	300	فان قيل اذ- لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف دخلت هن-----------------ا ولم يتقدم قبلها شرط ولا سءال ساءل فالجواب ان الشرط محذوف تقديره -لو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من ال-----ه وهو جواب للكفار الذين وقع الرد عليهم المءمنون -------92 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب ---------------بالرفع خبر	606	4457091289466997235	206	300.5	157	318	64.77987670898438	34	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	83	148	424	727	1491	300	النور 10 ولولا فضل الله ----الفضل التفضل وجواب------------------------------------- لولا متروك وتركه دال علي امر عظيم لا يكتنه ورب مسكوت عنه ابلغ من منطوق به 7 ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم 7 النور 11 ان الذين جاءوا الافك ابلغ ما يكون من الكذب	1491	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0613	false	3920729400609124663	60	98	324	514	1539	300	النور 10 ولولا فضل الله ولولا فضل الله ---جواب لو محذوف هنا وفي الموضع الاخر تقديره لولا فضل الله عليكم لاخذكم او نحو هذا النور 11 ان الذين جاءوا ان الذين جاء---------------ا بالافك عصبة منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافك اشد------------ الكذب	613	4457091289466997235	83	93.5	63	344	24.127906799316406	11	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	139	214	738	1093	1524	300	يرزق من يشاء بغير حساب 7 النور 36 في بيوت اذن في بيوت----------------------------------------------------------------------- يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او ------------------بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيهل تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله وادخل يدك في النمل 27 اي سبحوا في بيوت----------------- والمراد بالاذن الامر ورفعها بناءها	1513	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0624	false	-9020222641524564100	185	245	971	1270	1560	300	-----من يشاء لاصابة الحق النور 36 في بيوت اذن في بيوت يعني المساجد وقيل بيوت اهل الايمان من مساجد او مساكن والاول اصح والجار يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بيو--------------------------------------------------------------------------------------------ت او توقد في بيوت وقيل بما بعده وهو يسبح وكرر الجار بعد ذلك تاكيدا وقيل------------------------------------- بمحذوف---------------------------- اي سبحوا في بيوت اذن الله ان ترفع والمراد بالاذن الامر ورفعها بناءها	624	4457091289466997235	153	198.0	118	461	33.188720703125	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	139	225	708	1133	1520	300	دعوا 7 ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون 7-- النور 52 ومن يطع الله قرء ويتقه بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل وبسكون الهاء وبسكون القاف وكسر الهاء شبه تقه بكتف فخفف كقوله قالت سليمي اشتر لنا سويقا ولقد جمع الله في هذه الاية اسباب الفوز وعن ابن عباس في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش- الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن- بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتلي------ت له هذه الاية	1520	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0627	false	-2342588169797898952	242	297	1235	1502	1519	300	دعوا------ الي الله ورسوله وجعل الدعاء الي الله من حيث هو الي شرعه النور 52 ومن يطع الله ومن يطع الله ورسوله الاية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ----معناها -من يطع الله في فراءضه ورسوله في سنته ويخشي الله في--ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وسال بعض الملوك-------- عن اية كافية جامعة فذكرت له هذه الاية	627	4457091289466997235	183	247.5	138	435	42.068965911865234	32	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	9	57	47	303	1568	300	الفرقان 7 وقالوا ما لهذا وقعت اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن اوضاع الخط العربي وخط المصحف سنة لا تغير وفي هذا استهانة وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون --	1535	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0633	false	-6876228717699630402	61	116	308	600	1573	300	الفرقان 7 وقالوا ما لهذا وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام الاية قال هذا الكلام قريش طعنا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد رد الله عليهم بقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وقولهم هذا الرسول علي وجه التهكم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم او يعنون	633	4457091289466997235	77	97.0	61	424	18.160377502441406	13	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	52	176	251	894	1531	300	مد الظل ان جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة ---------------غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس دليلا ا----------ن الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في---------------- مكان زاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه اليه انه ينسخه -----بضح الشمس------ يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت-------- ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها-------------------------------------------------------------------------- لبيان --تفاضل-------- الامو-ر الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم	1553	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0639	false	-3570485889608607513	46	187	225	955	1548	300	مد الظل اي جعله يمتد وينبسط ----------------ولو شاء لجعله ساكنا اي ثابتا غير زاءل لكنه جعله يزول بالشمس وقيل معني ساكن غير منبسط علي الارض بل يلتصق باصل الحاءط والشجرة ونحوها ثم جعلنا الشمس عليه----------------- دليلا قيل معناه ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في -سيرها علي ا------لظل متي يتسع ومتي ينقبض ومتي يزول عن مكان الي اخر------------- فيبنون علي ذلك انتفاعهم به وجلوسهم فيه وقيل معناه لولا الشمس لم يعرف ان الظل شء لان الاشياء لم تعرف الا باضدادها الفرقان 46 ثم قبضناه الينا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا قبضه ----------نسخه وازالته بالشمس ومعني يسيرا-------------------------------- شيءا بعد شء لا----------------------------------- دفعة واحدة------------------------------------------- فان قيل ما معني ثم في هذه- المواضع الثلاثة فالجواب انه يحتمل ان تكون للترتيب في الزمان اي جعل الله هذه الاحوال حالا بعد حال او تكون لبيان التفاضل بين هذه الاحوال الثلاثة وان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم	639	4457091289466997235	277	242.5	212	904	30.641592025756836	37	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	94	199	524	1108	1625	300	الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونف---------------------------------------ي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين واشباههم 7 والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 7 الفرقان 74 والذين يقولون ربنا قرء ذريتنا ---------------------وذريتنا	1566	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0643	false	506808971562525348	192	231	1008	1228	1576	300	الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليها صما وعميانا اي لم يعرضوا عن ايات الله بل اقبلوا عليها باسماعهم وقلوبهم فالنفي للصمم والعمي------------------------------------------- لا للخرور عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 74 والذين يقولون ربنا قرة اعين قيل معناه اجعل ازواجنا وذريتنا	643	4457091289466997235	111	152.5	89	644	17.236024856567383	16	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	28	53	123	246	1515	300	الشعراء 30 قال اولو جءتك -------------------------الواو في قوله او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معنا--ه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين	1579	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0647	false	3148732140081441750	24	49	141	272	1607	300	الشعراء 30 قال اولو جءتك فقال اولو جءتك بشء مبين والواو------------------- واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام وتقديره اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين	647	4457091289466997235	100	166.0	80	150	66.66666412353516	18	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	83	122	409	611	1495	300	النمل 23 اني وجدت امراة------------------ المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت -----علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا	1626	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0658	false	-6963379869879362402	186	217	948	1107	1512	300	النمل 23 اني وجدت امراة وجدت امراة تملكهم المراة بلقيس بنت شراحيل -كان ابوها ملك---- اليمن-------------------------- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك----------------------------------- والضمير في تملكهم يعود علي سبا	658	4457091289466997235	131	206.5	104	225	58.22222137451172	22	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	143	257	771	1343	1576	300	الله او سليمان ع--ما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقري انها بالفتح علي انه بدل من ---فاعل------- صد ا-----------و بمعني لانها ----7 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساقيها بالهمزة ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري------ من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر--- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن	1636	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0661	false	-3732172117572880821	173	245	877	1226	1534	300	الله او سليمان عن ما كانت ----------------------------------------------------------تعبد- من دون الله فدخلت في الاسلام النمل 44 قي-ل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها الصرح في اللغة هو----------------------------------------------------------------------------------------------- القصر وقيل صحن الدار ----------------------------------------------------------------------------------روي ان سليمان------------ امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري الماء من تحته------ والقي فيه--- دواب البحر من السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما راته حسبته لجة --	661	4457091289466997235	265	378.5	205	609	43.51395797729492	45	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	28	123	137	618	1546	300	النمل 61 ام من جعل امن جعل وما بعده بدل من امن خلق فكان حكمهما حكم قرارا دحاها وسواها بالاستقرار عليها حاجزا كقوله برزخا 7 امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفاء الا رض اءلاه مع الله قليلا ما تذكرون 7 النمل 62 ام من يجيب الضرورة الحالة المحوجة الي اللجا والاضرار افتعال منها يقال اضطره الي كذا والفاعل والمفعول مضطر والمضطر الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي اللجا والتضرع الي الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو المجهود وعن السدي الذي لا حول له ولا قوة	1643	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0664	false	-7077980852929208561	17	41	88	203	1501	300	النمل 61 ام من جعل رواسي يعني الجبال البحرين ذكر في الفرقان يجي-------------------------------------------------------------------ب المضطر قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو المجهود وقيل ا-----لذي لا حول له ولا قوة	664	4457091289466997235	64	70.0	48	481	13.30561351776123	13	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	215	274	1096	1384	1517	300	لا يعلمون 7-------- القصص 12 وحرمنا عليه المر--------------------اضع التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع- وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع------------------ وهو موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل ----------	1662	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0669	false	6398297467476024215	35	77	159	372	1471	300	لا يشعرون انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منع منها بان بغضها-------------------------------------------------------------------- الله له------------------------------------------------------ والمراضع جمع مرضعة وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع بفتح الميم والضاد وهو موضع الرضاع يعني الثدي---------- من قبل اي من اول	669	4457091289466997235	131	172.5	102	345	37.97101593017578	21	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	178	268	893	1314	1484	300	وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ------------------------------------------------------------------------------------ انزلت اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادع الي ربك ولا تكون----ن من المشركين 7 القصص 87 ولا يصدنك عن وقرء يصدنك من اصد--ه بمعني	1700	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0681	false	-6453986496248497538	208	282	1069	1436	1530	300	وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي --------------------------------------------------ما كنت تطمع ان تنال النبوة ولا ان ينز------------------------------------------ل----------------------------- عليك الكتاب--------------------------------------------------------- ولكن-------------------------------------------- الله رحمك بذلك ورحم الناس بنبوتك والاستثناء بمعني لكن فهو منقطع ويحتمل ان يكون متصلا والمعني ما انزل- عليك الكتاب الا رحمة من ربك لك ورحمة للناس ورحمة علي هذا مفعول من اجله او حال وعلي الاول منصوب علي الاستثناء القصص 87 ولا يصدنك عن وادع الي ربك يحتمل ان يكون -----------------------------------------------من الدعاء بمعني	681	4457091289466997235	108	48.0	81	637	16.9544734954834	17	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	95	210	471	1087	1606	300	ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر-------------------------------- من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل---------- كانه قال وللصلاة اكب----------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------انها ذكر الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم احسن الثواب 7 ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون 7 العنكبوت 4----------------6 ولا تجادلوا اهل----------- بالتي هي احسن	1720	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0687	false	2532622411953929465	49	151	257	778	1563	300	ولذكر الله اكبر قيل فيه ثلاثة معان الاول ان المعني ان الصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر ا----------------------------------------------------------لله لان ذكر الله اعظم ما فيها كانه اشار بذلك الي تعليل نهيها عن الفحشاء والمنكر لان ذكر الله فيها هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر الثاني ان ذكر الله علي الدوام اكبر في النهي عن الفحشاء والمنكر من الصلاة لانها في بعض الاوقات دون بعض الثالث ان-- ذكر الله اكبر اجرا من الص--------------------------------------------------------------------------------------------لاة ومن ساءر الطاعات كما ورد في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انبءكم بخير اعمالكم قالوا بلي قال ذكر الله------------------------------------------------------ العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن	687	4457091289466997235	144	128.0	111	871	16.5327205657959	19	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	33	96	178	494	1587	300	الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله------------------------------------------------------------------------ علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله اي-- الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله	1742	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0693	false	-8143552647722826679	75	126	406	677	1556	300	الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين هو دين الاسلام واقامة الوجه في الموضعين من السورة عبارة عن الاقبال عليه والاخلاص فيه في قوله اقم والقيم ضرب من ضروب التجنيس فطرت الله منصوب علي المصدر كقوله صبغة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مفعولا بفعل مضمر تقديره الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله	693	4457091289466997235	100	103.5	78	390	25.64102554321289	17	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	38	193	193	1002	1507	300	الروم 33 واذا مس الناس ال-----------ضر الشدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك والرحمة الخلاص من----------------------------- الشدة واللام في ليكفروا مجاز مثلها في ليكون لهم عدوا القصص 8 فتمتعوا نظير اعملوا ما شءتم فصلت 40 فسوف تعلمون وبال تمتعكم وقرا ابن مسعود وليتمتعوا 7 ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون ----7 الر---------------------------------------------------------وم 35 ام انزلنا عليهم -----------------------------------------------السلطان الحجة وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يشد بشركهم وبصحته وما في بما كانوا مصدرية اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون ويحتمل ان يكون المعني ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون 7 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 7 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة	1743	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0694	false	-5175517559656071428	85	154	455	818	1535	300	الروم 33 واذا مس الناس واذ مس الناس ضر ال-----------------------------------------اية انحاء علي المشركين لانهم يدعون الله في الشداءد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشركون به في الرخاء الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا ذكر في النحل الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا ام هنا منقطعة بمعني بل والسلطان الحجة وكلامه مجاز كما تقول ن-------طق بكذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ليس لهم حجة تشهد بصحة شركهم الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة	694	4457091289466997235	164	196.0	130	957	17.136886596679688	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	147	239	768	1251	1563	300	الروم 39 وما اتيتم من هذه----------------------------------- الاية في معني قوله تعالي يمحق الله الربواا ويربي الصدقات البقرة 278 سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربوا في اموالهم ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يزكو عند الله ولا يبارك فيه وما ءاتيتم من ربا اي صدقة تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء وسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار وقرء بفتح العين وقيل نزلت في ثقيف وكانوا يربون وقيل المراد ان يهب الرجل للرجل او يهدي له ليعوض--ه اكثر	1744	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0694	false	-5175517559656071428	232	288	1207	1484	1535	300	الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس الاية معناها كقوله------ يمحق الله الرب--ا ويربي الصدقات اي -------------------------ما اع-------------------------طيتم من اموالكم علي وجه الربا--------- فلا يزكو عند الل--------------ه وما -اتيتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصدقات فهو الذي يزكو عند الله وينفعكم به و-----------------------------------------------------------قيل المراد ان يهب الرجل للرجل او يهدي له ليعوض له اكثر	694	4457091289466997235	169	186.5	132	520	32.5	25	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	20	66	117	359	1626	300	الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم وقرء تقلب علي البناء للمفعول وتقلب بمعني يتقلب ونقلب اي نقلب نحن وتقلب علي ان الفعل للسعير ومعي تقليبها----- تصريفها في الجهات--- كما تري- البضعة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها	1827	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0722	false	-7856562100735845305	180	221	981	1184	1585	300	الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم -يوم تقلب وجوههم في النار العامل في يوم قوله يقولون او لا يجدون او محذوف و----------------------تقليب وجوههم تصريفها في جهة النار كما تدور البضعة ف-----ي القدر اذا غلت------------------- من جهة الي جهة او تغ-يرها عن احوالها	722	4457091289466997235	121	144.5	95	251	48.20717239379883	20	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	50	116	233	581	1526	300	سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 7 س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 27 قل اروني الذين	1849	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0730	false	-1532778724908890572	43	74	215	367	1570	300	سبا 25 قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا اخبار يقتضي مسالمة نسخت بالسيف سبا 26 قل يجمع بيننا يفتح بيننا اي يحكم والفتاح الحاكم سبا 27 قل اروني الذين	730	4457091289466997235	31	-162.0	23	469	6.609807968139648	7	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	236	283	1184	1437	1526	300	سبا 28 وما ارسلناك الا ------------الا كافة للن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة ك--تاء ال-راوية والعلامة	1849	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0730	false	-1532778724908890572	147	233	757	1228	1570	300	سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس المعني ان الله ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع الناس وهذه احدي الخصال التي اعطاه الله دون ساءر الانبياء واعراب كافة حال من الناس قدمت للاهتمام هكذا قال ابن عطية وقال الزمخشري ذلك خطا لان تقدم حال المجرور عليه لا يجوز وتقديره عنده وما ارسلناك الا -رسالة عامة للناس فكافة صفة للمصدر المحذوف وقال-------------------------------- الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والتبشير فجعله حالا من الكاف وال---تاء علي هذا-------- للمبالغة كالتاء في راوية و--علامة	730	4457091289466997235	166	256.5	134	517	32.10831832885742	22	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	12	279	46	1355	1455	300	سبا 47 قل ما سالتكم فهو لكم جزاء الشرط الذي هو قوله ما سالتكم من اجر تقديره اي شء سالتكم من اجر فهو لكم كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 وفيه معنيان احدهما نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد به البت لتعليقه الاخذ بما لم يكن والثاني ان يريد بالاجر ما اراد في قوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 لان اتخاذ السبيل الي الله نصيبهم وما فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمته واياهم علي كل شء شهيد حفيظ مهيمن يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع منكم في شء 7 قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب 7 سبا 48 قل ان ربي--------------------- القذف والرمي تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعاران من حقيقتهما لمعني الالقاء ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 الحشر 2 ان اقذفيه في التابوت طه 39 ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزله الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه علام الغيوب رفع محمول علي محل ان واسمها او علي المستكن في يقذف او هو خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او علي المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب كالصبور وهو الامر الذي غاب وخفي جدا 7 قل جاء الحق و-------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق والحي اما ان يبتدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة	1858	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0733	false	-1705533493412705419	112	217	591	1100	1507	300	سبا 47 قل ما سالتكم -----------------------------قل ما سالتكم عليه من ----------------------اجر فهو لكم هذ----------------------------------------------------------------------------------ا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد البراءة من عطاءه وكذلك معني هذا فهو كقولك قل ------------------------------------ما اسالكم عليه من اجر س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق القذف -الرمي------------------------------- ويستعار ل--------------------لالقاء فالم---------------------------------------------------------------------------------عني----------- يلقي--- الحق الي اصفياءه او يرمي--- الباطل بالحق فيذهب-ه علام الغيوب خبر ابتداء مضمر او بدل من الضمير---------- في يقذف او -------من اسم ان-------------------------- عل---------------------------------------------------------------------------------ي -الموضع سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق يعني الاسلام وما يبدء الباطل وما يعيد الباطل الكفر ونفي ال-----------------------------------------------------ابداء وال-اعادة	733	4457091289466997235	311	339.0	241	1355	22.952030181884766	53	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	42	145	214	791	1622	300	الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الءالهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب الي الهتهم الي اصنامهم التي هي في زعمهم الهة كقوله تعالي اين شركاءي الا تاكلون --ما لكم لا تنطقون ----استهزاء بها وبانحطاطها عن حال عبدتها فراغ عليهم فاقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم بمعني ضربهم او فراغ عليهم يضربهم ضربا او فراغ عليهم ضربا بمعني ضاربا وقرء صفقا وسفقا ومعناهما الضرب ومعني ضربا باليمين ضربا شديدا قويا لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقيل بالقوة والمتانة وقيل بسبب الحلف وهو قوله تالله لاكيدن اصنامكم 7 فاقبلوا اليه يزفون 7 الصاف---------------------------ات 94 فاقبلوا اليه يزفون يزفون--- يسرعون	1931	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	136	193	694	1009	1607	300	الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ اي مال فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تاكلون انما قال ذلك علي وجه الاستهزاء بالذين يعبدون تلك الاصنام الصافات 93 فراغ عل---------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ضربا ضر-------------------------------------------------با بالي---------------------------مين اي يمين يديه وقيل---------- بالقو---------ة وقيل ب----الحلف وهو قوله تالله لاكيدن اصنامكم والاول اظهر واليق بالضرب وضربا مصدر في موضع الحال الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون يزفون اي يسرعون	762	4457091289466997235	173	223.0	139	613	28.221858978271484	21	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	22	69	111	348	1573	300	الزمر 9 ام من هو قرء امن هو قانت بالتخفيف------ علي ادخال همزة الاستفهام علي من وبال---------------------------------تشديد-- علي ادخال ام عليه-- ومن مبتدا -خبره محذوف---------------------- تقديره ا--من هو قانت كغيره وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وقوله-- بعده قل------ هل يستوي الذين يعلمون	1995	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0792	false	5743029115357246683	119	180	608	909	1567	300	الزمر 9 ام من هو --ام من هو قانت ب--تخفيف الميم علي ادخال همزة الاستفهام علي من وقيل هي همزة النداء الاول اظهر وقرء بتشديدها علي ادخال ام علي من ومن مبتدا وخبره محذوف وهو المعادل للاستفهام تقديره ام من هو قانت كغيره وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو ما ذك--------ر قبله وما ذكر بعده وهو قوله هل يستوي الذين يعلمون	792	4457091289466997235	208	309.0	164	313	66.45367431640625	34	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2011	true	-4158071860455743366	134	186	710	957	1539	300	7 الزمر 43 44 ام اتخذوا من ام اتخذوا بل اتخذ قريش والهمزة ل-------------------لانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18------------------------------------------------------------------------- ولا يشفع عنده احد الا باذنه الا تري الي قوله تعال----------ي قل لله الشف---------------اعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع احد شفاعة الا	2011	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0797	false	-361166930846163860	180	241	967	1278	1580	300	2 الزم---ر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دون الله شفعاء ام هنا بمعني بل وهمزة الانكار والشفعاء هم الاصنام وغيرها لقولهم------ هءلاء شفعاءنا عند الله قل اولو كانوا دخلت همزة الاستفهام علي واو الحال تقديره يشفعون وهم لا يملكون شيءا -----------------------------------------ولا يعقلون الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يشف--ع احد -اليه الا	797	4457091289466997235	122	142.0	90	364	33.516483306884766	18	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	9	72	41	343	1456	300	الزمر 47 48 ولو ان للذين وبدا لهم من الله وعيد لهم لا كنه لفظاعته وشدته وهو نظير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي في الوعد فلا تعلم نفس من اخفي لهم السجدة 17 والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل------- عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل	2013	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0798	false	6715639150170778761	18	90	108	463	1503	300	الزمر 47--- ولو ان للذين وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم يوم القيامة خلاف ما كانوا يظنون لانهم كانوا يظنون ظنونا كاذبة قال الزمخشري المراد بذلك تعظيم العذاب الذي يصيبهم اي ظهر لهم من عذاب الله ما لم يكن في حسابهم فهو كقوله------ في الوعد فلا تعلم نفس ما اخف---------------------------ي لهم من قرة اعين--------------------------------------------------- وقيل معناها عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وقال الحسن--------------------- ويل لاهل	798	4457091289466997235	139	188.0	106	463	30.02159881591797	25	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	54	162	288	856	1599	300	عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بال-------------له هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي ----------------هذا- ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي-------------------------------------------------------------------- مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا ------------------------------------بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون 7 قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون 7 الزمر 64 قل افغير الله افغير الله منصوب باعبد و تامروني	2020	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0800	false	6706854325705848791	183	286	924	1474	1552	300	عثمان بن عفان سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-------------------- مقاليد السم-وات والارض فقال هي------------------------------------- لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد ل---------له ولا حول ولا قوة الا بالله واستغفر الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير فان صح----- هذا الحديث فمعناه ان من قال هذه الكلمات صادقا مخلصا نال الخيرات والبركات من السموات والارض لان هذه الكلمات توصل الي ذلك فكانها مفاتيح له---------------------------------------------- والذين كفروا الاية قال الزمخشري انها متصلة بقوله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم وما بينهما من الكلام اعتراض ------------------------------------الزمر 64 قل افغير الله افغير الله منصوب باعبد-- تامروني	800	4457091289466997235	310	450.0	243	707	43.84724044799805	52	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	199	270	1045	1374	1509	300	ما ليس لي به علم اي----------- بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 7 غافر 43 لا جرم انما لا جرم	2047	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0808	false	5740050697890941778	200	233	1025	1185	1482	300	ما-ليس لي به علم اي ليس لي علم بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما-ليس با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا لم يكن الهالم يصح علم ربوبيته--------------------------------------------------------- غافر 43 لا جرم انما لا-جرم	808	4457091289466997235	119	169.0	95	340	35.0	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	107	195	545	1008	1545	300	فصلت 5 وقالوا قلوبنا في والاكنة جمع كنان وهو الغطاء الوقر بالفتح الثقل وقرء بالكسر وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فا------------عمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك	2062	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0813	false	6600298309667004722	123	168	656	881	1580	300	فصلت 5 وقالوا قلوبنا في في اكنة جمع ك-ان وهو الغطاء وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بيننا و بينك-------------------------------- حجاب عبارة عن بعدهم عن الاسلام فاعمل اننا عاملون قيل معناه ا--عمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا فهي متاركة وقيل اعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك	813	4457091289466997235	146	190.0	117	475	30.736841201782227	22	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	80	133	388	635	1546	300	اليم 7 فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك---------------------------------------------------------- ---------------------الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك	2078	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0818	false	-1654165238421765201	207	241	1069	1219	1531	300	الجهات فصلت 43 ما يقال لك ما يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك في معناه قولان احدهما ما يقول الله لك من الوحي والشراءع الا مثل ما قال للرسل من قبلك	818	4457091289466997235	63	106.0	46	326	19.325153350830078	14	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	137	182	655	893	1517	300	الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين دين نوح و---------------------محمد ومن بينهما من------------- الانبياء ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله في---------------------ه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه	2090	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0823	false	-8073846767582218832	2	50	7	253	1554	300	الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا اتفق دين سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم مع جميع الانبياء في اصول------------------------ الاعتقادات وذلك هو المراد هنا ولذلك فسره بقوله ان اقيموا الدين يعني------------------- اقامة---- الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه	823	4457091289466997235	150	198.0	117	293	51.19453811645508	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	66	183	319	895	1489	300	الشوري 28 وهو الذي ينزل قرء------------------------- قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال ------مطروا اذا اراد--- هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث------------ وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير 7--------------------------------------------------------------------------- الشوري 29 ومن اياته خلق وما بث يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا يحمل علي المضاف اليه او المضاف فان قلت لم جاز فيهما من دابة و------------الدواب في الارض	2100	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0827	false	-5040643664321849951	23	93	124	475	1520	300	الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث من بعدما قنطوا قيل ل-------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عن-----------ه اشتد القحط وقنط الناس فقال الان يمطرون واخذ ذلك من هذه الاية و-----------------------------منه قوله صلي الله عليه وسلم اشتدي ازمة تنفرجي وينشر ---------رحمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يعني المطر فهو تكرار للمعني الاول بلفظ اخر وقيل يعني الشمس وقيل بالعموم الشوري 29 ومن اياته خل--------------------------------------------------------------------------ق وما بث فيهما من دابة لا اشكال لان الدواب في الارض	827	4457091289466997235	171	101.0	132	709	24.11847686767578	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	54	221	309	1238	1659	300	الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين قد جمعوا في كفرة----------------------------------------------------------------- ثلاث- كفرات -------وذلك انهم نسبوا الي الله الولد و-----------نسبوا اليه ا------حسن النوعين و------------جعلوه من الملاءكة ------------------------------------------------------------------------------الذين هم اكرم عباد الله علي الله فاستخفوا بهم واحتقروهم وقرء عباد الرحمن وعبيد الرحمن وعبد الرحمن وهو مثل لزلفاهم واختصاصهم واناثا وانثا جمع الجمع ومعني جعلوا سموا وقالوا انهم اناث وقرء اشهدوا واشهدوا بهمزتين مفتوحة ومضمومة وااشهدوا بالف بينهما وهذا تهكم بهم بمعني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله------------ لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فاخبروا عن هذه المشاهدة ستكتب شهادته------------------------م التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسءلون وهذا وعيد وقرء سيكتب وسنكتب بالياء والنون وشهادتهم وشهاداتهم ويساءلون علي ما يفاعلون 7 وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون 7 الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم هما كفرتان ايضا مضمومتان الي الكفرات الثلاث وهما عبادتهم الملاءكة	2115	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0834	false	3969754925582301122	106	227	543	1239	1613	300	الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الضمير في جعلوا الكفار العرب فحكي عنهم ثلاثة اقوال شنيعة احدها انهم نسبوا الي الله الولد والاخر انهم نسبوا اليه البنات دون ال-بنين والثالث انهم جعلو---ا الملاءكة المكرمين اناثا وقرء عند الرحمن بالنون والمراد به قرب الملاءكة وتشريفهم كقوله والذين عند ربك وق------------------------------------------رء عباد بالباء جمع عبد والمراد به ايضا ال----------------اختصاص-- والتشريف----------------------------------------------------- اشهدوا خلقهم هذا رد علي العرب في------------------------------------------------------------------------------ قولهم ان الملاءكة اناثا والمعني هم لم يشهدوا خلق الملاءكة فكيف يقولون ما ليس لهم------------ به علم------------------------------------------------------------------- ستكتب شهادتهم ويسءلون اي تكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة ويسء---------------------------------------------------------------------------------لون عنها يوم القيامة----------------------------------------------------------------------- الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم----------- الضمير في قالوا-- للكف--------ار و-في عبدناهم للملاءكة	834	4457091289466997235	299	236.0	234	1145	26.113536834716797	33	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	44	125	241	664	1553	300	لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم--------------------------------------------------- من عقب ابراهي-------------------------------------------------------------------م بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتبا-------------ع الشه--وا-ت وطاعة الشيطان عن -كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين	2118	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0836	false	-2760226762513049952	17	82	86	436	1610	300	لعل من اشرك منهم يرجع ا------------------------------------------------------------------------------------لي التوحيد والعقب هو الولد وولد الولد ما تناسلا ابدا--------------------------------------------------------- الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء واباءهم الاشارة بهءلاء الي قريش وهذا الكلام متصل بما قبله لان قريشا من عقب ابراهيم عليه السلام فالمعني لكن هءلاء ليسوا ممن بقيت الكلمة فيهم بل متعتهم ب---------------ال--------------------------------نعم والعافية فلم يشكروا عليها واشتغلوا بها------ عن عبادة ال---له حتي جاءهم الحق----------- ورسول مبين	836	4457091289466997235	144	92.5	111	558	25.80645179748535	21	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	252	300	1342	1589	1589	300	لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلا--------م هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك-	2128	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0841	false	-5630795123092480249	41	85	206	427	1529	300	لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ------------امتعضوا من ذلك وق--------------ال عبد الله بن الزبعري-------- اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك	841	4457091289466997235	206	363.0	165	256	80.46875	38	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	0	83	0	433	1537	300	ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا--------- وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني------------------ ونزلت هذه الاية والمعني و-------لما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش من هذا المثل يصدون	2129	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0841	false	-5630795123092480249	85	164	427	829	1529	300	ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا--------- وقد علمت ان النصاري -عبدوه------------------------------- فان كان عيسي- في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه- ففرحت قريش بذلك وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية فالمعني علي هذا لما ضرب ا--------بن الزبعري عيسي--------- مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا ق-----ريش من هذا المثل يصدون	841	4457091289466997235	358	613.5	286	467	76.65953063964844	64	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	169	286	865	1468	1530	300	الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا كما ابر------------------------موا كيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وكانوا يتنادون فيتناجون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما -حدث به الرجل-- نفسه او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بل---ي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق 7 قل ان ------------------------------------------------------------------------------كان للرحمان ولد فانا اول العابدين	2134	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0843	false	-3673819120185089195	123	228	633	1174	1549	300	الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امر فا-------------------------------------------------------نا مبرمون الضمير لكفار قريش والمعني انهم ان احكموا كيد النبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون نصره وحمايته الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون الاية روي انها نزلت في الاخنس بن شريق والاسود بن عبد يغوث اجتمعا وقال الاخنس اتري الله يسمع سرنا فقال الاخر يسمع نجوانا ولا يسمع سرنا سرهم ونجوا-----------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السر ما يحدث الانسان به نفسه او غيره في خفية والن----جوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي اي نسمع---------------- ورسلنا مع---------------------- ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكتب ما يقولون والرسل هنا الملاءكة الحافظون للاعمال الزخرف 81 قل ان كان قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين	843	4457091289466997235	171	89.0	133	932	18.347639083862305	26	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	51	155	268	841	1600	300	الدخان 25 كم تركوا من وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام الكريم ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة وقيل المنابر والنعمة بالفتح م----------------------------------ن التنعم وبالكسر من الانعام وقرء فاكهين وفكهين 7 كذلك واورثناها قوما ءاخرين فما بكت عليهم السماء والا رض وما كانوا منظرين 7 الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها او في موضع الرفع علي--- الامر كذلك---------- قوما ءاخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايد-----------------------------------------------يهم ف------اهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم---------------------------- اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكة بكت عليه السماء والارض	2145	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0847	false	3176992923309605539	119	273	626	1458	1597	300	الدخان 25 كم تركوا من وعيون يحتمل ان يريد الخلجان الخارجة من النيل وكانت ثم عيون في ذلك الزمان وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد الدخان 26 وزروع ومقام --كريم ومقاهم كريم فيه قولان--------------------- المنابر والمساكن الحسان الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة من التنعم -بالارزاق وغيرها -------فاكهين اي متنعمين وقيل فرحين وقيل اصحاب فاكهة الدخ---------------------------------------------ان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك في موضع نصب ا-------ي مثل ذلك الاخراج اخرجناهم--------------- او في موضع --رفع تقديره الامر كذلك واورثناها قوما -اخرين يعني بني اسراءيل حكاه الزمخشري والماوردي وضعفه ابن عطية قال لانه لم يرو في مشهور التواريخ ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر في ذلك الزمان وقد قال الحسن انهم رجعوا اليها ويدل علي ان المراد بنو اسراءيل قوله------------------ في الشعراء واورثناها بني اسراءيل الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض فيه ثلاثة اقوال الاول انه عبارة عن تحقيرهم وذلك انه اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم-----ه بكت عليه السماء والارض	847	4457091289466997235	262	266.5	206	956	27.40585708618164	37	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	208	273	1093	1409	1536	300	الدخان 3-----------7 اهم خير ام هو- تبع الحميري -------------كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان اذا كتب قال بسم الله الذي ملك برا وبحرا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1017 لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام 1018 ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	2147	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0848	false	1892830303496806790	123	164	640	820	1516	300	الدخان 37 اهم خير ام اهم خير ام قوم تبع كان تبع ملك من حمير وكان مءمنا وقومه كفارا ف------ذم الله قومه ولم يذمه وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------- ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	848	4457091289466997235	131	206.0	100	341	38.41642379760742	25	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	231	260	1254	1410	1600	300	الجاثية 22 وخلق الله السماوات ولتجزي---------------- معطوف علي----- بالحق لان فيه معني التعليل او علي معل-ل محذوف تقديره خلق الله السماوات والارض ليدل به ع--لي قدرته ولتجزي كل نفس	2157	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0851	false	-6499422970411988590	262	296	1488	1666	1685	300	الجاثية 22 وخلق الله السماوات -لتجزي كل نفس بما كسبت معطوف علي قوله بالحق لان فيه معني التعليل او علي تعليل محذوف تقديره خلق الله السمو-ات والارض ليدل بهما علي قدرته ولتجزي كل نفس	851	4457091289466997235	150	265.0	122	180	83.33333587646484	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	38	135	175	685	1591	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل معني الاستفهام فيه انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر عل تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم------------------------- ولا قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء---------------------------------- وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم---------------------------------------------------------------- وانما قيل من و هم -------------------------لانه اسند اليهم ما يسند الي اولي الع--لم من الاستجابة والغفلة	2162	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0853	false	-1654827995610339689	164	244	854	1285	1572	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل الاية معناها لا احد اضل ممن يدعو الها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستجيب له وهي الاصنام فانها لا تسمع ولا تعقل ولذلك وصفها بالغفلة عن دعاءهم لانها لا تسمعه الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر ال----ناس كانوا لهم اعداء اي كان الاصنام اعداء للذين عبدوها وكانوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادتهم كافرين الضمير في كانوا للاصنام اي تتبرا الاصنام من الذين عبدوها وانما ذكر الاصنام بضماءر مثل ضماءر العقلاء لانه اسند اليهم ما يسند ا-----لي العقلاء من الاستجابة والغفلة	853	4457091289466997235	159	139.5	122	660	24.090909957885742	21	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	36	158	186	825	1564	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7 فلولا نصرهم الذين اتخذ----------------------------------------------------------وا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا-------- والهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربنا بضم الراء والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم بل ضلوا عنهم اي -----------غابوا عن نصرتهم	2175	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0858	false	-3672199333013267343	175	253	877	1296	1543	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري يعني بلاد عاد و---------------------------------------------------------------------------------ثمود وسبا------ وغيرها -والمراد اهلاك اهلها الاحقاف ------------28 فلولا نصرهم الذين فلولا نصرهم الاية عرض معناه النفي اي لم تنصرهم الهتهم التي عبدوا من دون الله قربانا اي-------------------------------------------------------------------------------------- تقربو----------------------------------------ا بهم الي الله و---قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله وانتصاب قربانا علي ال------------------------------------------حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا لاتخذوا والهة بدل- منه لفساد المعني قاله الزمخشري وقد اجازه ابن عطية بل ضلوا ع------------------------نهم اي تلفوا لهم وغابوا عن نصر-هم	858	4457091289466997235	242	312.0	194	716	33.79888153076172	38	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2177	true	5439878453342304887	185	212	885	1016	1448	300	الاحقاف 33 او لم يروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقادر محله ال-رفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبد الله قادر وانما دخلت الباء لاشتمال النفي في اول الاية علي ان	2177	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0859	false	-6806714627474934594	208	267	1017	1316	1471	300	الاحقاف 33 او لم يروا او لم يروا الاية احتجاج علي بعث الاجساد بخلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن يقال عييت بالامر اذا لم تعرفه فالمعني انه تعالي علم كيف خلق السموات والارض واحكم خلقتها فلا شك انه قادر علي احياء الموتي بقادر في موضع رفع لانه خبر ان----------------------------- وانما دخلت الباء لاشتمال النفي في اول الاية علي ان	859	4457091289466997235	95	136.5	75	328	28.963415145874023	18	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	96	296	506	1469	1483	300	محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد ب-----------------------------------------------------------القرية-------- اهلها ---------ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري ال---حال المحكية كانه قال-------------------------------------------- اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي --من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال تعالي سوء عمله واتبعوا الحمل علي لفظ من ومعناه 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 7 محمد 15 مثل الجنة التي فان قلت ما معني قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انها------ر كمن هو خالد في النار	2184	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0862	false	-5221496144176004185	1	101	9	501	1586	300	محمد 13 وكاين من قرية من قريتك التي اخرجتك يعني مكة وخروجه صلي الله عليه وسلم من وقت الهجرة ونسب الاخراج الي القرية والمراد اهلها لانهم اذوه حتي خرج اهلكناهم الضمير للق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري المتقدمة المذكورة في قوله وكاين من قرية وجمعه حملا علي المعني والمراد اهلكنا اهلها مح---------------------------------------------------------------------------مد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ----------------------------------------------------------------------ربه اي علي حجة -ويعني به النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كما يعني قريشا بقوله كمن زين له-------- سوء عمله واللفظ اعم من ذلك مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 15 مثل الجنة الت---------------------------ي مثل الجنة ذكر في الرعد غير اسن اي غير متغير كمن هو خالد في النار	862	4457091289466997235	204	163.5	151	1094	18.647167205810547	32	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	18	86	108	444	1600	300	تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي 7 ان الذين كفروا وصدوا------------------- عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار--------------------- فلن يغفر الله لهم ----------7 محمد 34 ان الذين كفروا ثم ماتوا وهم كفار قيل هم اصحاب القليب والظاهر العموم 7 فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الا علون والله معكم ولن يتركم اعمالكم 7 مح----مد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا ولا تضعفوا ولا تذلوا للعدو و لا تدعوا الي السلم	2193	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0865	false	4686017908368657133	97	147	571	826	1649	300	تبطلوا اعمالكم مثل-- هءل------اء الذين احبط الله اعمالهم بكفرهم وصدهم عن سبيل الله ومشاقتهم الرسول محمد 34 ان الذين كفروا فلن يغفر الله لهم هذا قطع بان من مات ع----------------------------------------------------------------------------------------لي الكفر لا يغفر --------الله له وقد اجمع المسلمون علي ذلك محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا و-------------------------------تدعوا الي السلم	865	4457091289466997235	125	136.0	95	390	32.0512809753418	18	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	149	283	746	1418	1506	300	كما توليتم من قبل يريد في غزوة الحديبية او يسلمون معطوف علي تقاتلونهم اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا ثالث لهما وفي قراءة ابي او يسلموا بمعني الي ان يسلموا 7 ليس علي الا --------------عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي -------------------المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء ندخله ونعذبه بالنون 7 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 18 لقد رضي الله هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها 1045 ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزل	2201	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0869	false	8469917086992716909	101	155	512	789	1511	300	كما توليتم من قبل يريد في غزوة الحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج الاية معناها ان الله تعالي عذر الاعمي والاعرج والمريض ----------------------------------------في تركهم للجهاد لسبب اعذارهم------------------ الفتح 18 لقد رضي الله لقد رضي ال----------------------------------------------------------------------------------له عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يدخل	869	4457091289466997235	149	190.0	114	705	21.13475227355957	23	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	6	117	35	631	1569	300	ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يابا----------------------------------ه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءم-----------------------------------------------------هم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة 7 ياايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم 7 الحجرات 12 يا ايها الذين	2230	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0880	false	-5458084114409849784	24	83	131	427	1512	300	ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بي-------------ن الفسق وبين الايمان فمعني ذلك ان من فعل شيءا من هذه الاشياء التي نهي عنها فهو فاسق وان----------------------------- كان مءمنا والاخر بءس ما يقوله الرجل للاخر يا فاسق بعد ايمانه كقولهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يجعل من فسق غير مءمن وهذا علي مذهب المعتزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجرات 12 يا ايها الذين	880	4457091289466997235	145	173.0	112	683	21.229867935180664	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	18	71	98	377	1551	300	مبالغات شتي-- منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان- لم يقتصر علي --------------اكل لحم ال---اخ حتي	2232	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0881	false	5152742743452656571	104	158	544	835	1567	300	مبالغات كثيرة منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احد م-ن الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل ال--غيبة باكل لحم الانسان حتي جعله ميت------ا ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الغيبة باكل لحم الانسان حتي	881	4457091289466997235	257	456.0	207	300	85.66666412353516	43	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	18	261	80	1272	1460	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمن-----------------------ا رد----------- لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم 1083 كل ابن ادم يبلي------- الا عجب الذنب وعن السدي ما تنقص الارض منهم---------- ما يموت فيدفن في الارض منهم-------------------------------------------------- كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه 7 بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا اضر----------------------اب اتبع--- الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر مريج--- مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وجرج فيقولون تارة شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياه----------------م وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث 7 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها -------------وما لها من فروج 7 ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي اثار قدرة الله في خلق العالم بنيناها رفعناها بغير عمد من فروج من فتوق يعني انها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله تعالي هل تري من فطور الملك 3--------------------- 7 والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	2239	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0884	false	-2020834674607628585	4	200	21	995	1487	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم هذا رد علي الكفار في انكارهم للبعث معن--اه قد علم-------------نا ما تنقص الارض منهم ------------------من لحومهم وعظامهم فلا يصعب علينا بعثهم قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم كل جسد -ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وقيل المعني قد علمنا ما يحصل في-- بطن الارض من موتاهم والاول قول ابن عباس والجمهور وهو اظهر وعندنا كتاب حفيظ يعني---------------------------- اللوح المحفوظ ومعني حفيظ جامع لا يشذ عنه شء وقيل معناه محفوظ من التغيير والتبديل----- ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم هذا الاضراب اتبع به الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاء-ا بما هو اقبح من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة وما تضمنته من الاخبار بالحشر وغير ذلك وقال ابن عطية هذا الاضراب عن كلام محذوف تقديره ما اجادوا ال------------------------------------نظر ونحو ذلك فهم في امر مريج اي مضطرب لانهم تارة --------------------يقولون----- شاعر وتارة ساحر وغير ذلك من اقوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل معناه منكر وقيل مل------تبس وقيل -------مختلط ق 6 افلم ينظروا الي------------------------- وزيناها يعني بالنجوم وما لها من فروج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من شقوق وذلك دليل علي اتقان الصنعة ق 7 والا-رض مددناها والقين-----ا رواسي يعني الجبال- من كل زوج بهيج	884	4457091289466997235	462	420.0	348	1466	31.514324188232422	75	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	60	154	299	743	1497	300	هاذا ما لدي عتيد 7 ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه هو----------------------- الشيطان الذي قيض ل-------------------------------ه في ق----------------------------------------------وله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 يشهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ق 27 هاذا ما لدي عتيد--- هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتد-------ته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف اعراب هذا الكلام قلت ان جعلت ما موصوفة فعتيد صفة لها وان جعلتها موصولة فهو-- بدل او -----خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	2244	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0886	false	4866208658023014492	189	291	978	1500	1543	300	فاذا ماتوا انتبهوا ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه هذا مالدي عتيد القرين هنا الشيطان الذي كان يغويه وقيل الملك الذي يتولي عذابه في جهنم والاول ارجح لانه هو القرين المذكور بعد ولقوله نقيض له شيطانا فهو له قرين ومعني------------ قوله ه-------------------------------------ذا ما لدي عتيد اي هذا الانسان حاضر لدي-------------------------------------------------------------------------- اعتدته ويسرته لجهنم وكذلك المعني ان قلنا ان القرين هو الملك الساءق وان قلنا انه احد الزبانية فمعناه هذا العذاب لدي حاضر ويحتمل ان يكون ما في قوله مالدي موصوفة اوموصولة فان كانت موص-----------------------------------وفة فعتيد وصف لها وان كانت-- موصولة فعتيد بدل منها او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	886	4457091289466997235	203	225.0	153	682	29.765396118164062	34	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	94	152	493	756	1523	300	الذاريات 41 وفي عاد اذ------ العقيم التي لا خير ف---------------يها من انشاء --مطر او القاح --شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك 7 وفي ثمود---------------------------------------------------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين	2259	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0894	false	-1280230201273219037	170	221	926	1182	1617	300	الذاريات 41 وفي عاد اذ الريح العقيم وصفها بالعقم لانها لا بركة فيها من انشاء المطر او القاح الشجر الذاريات 42 ما تذر من ك---------------------------------------------------------------------------الرمي---------م اي الفاني المنقطع والعموم هنا يراد به الخصوص فيما اذن للريح ان تهلكه الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين	894	4457091289466997235	106	121.5	80	340	31.176469802856445	16	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	20	145	114	760	1504	300	----من الوسع وهو الطاقة و--------الموسع-------- القوي علي الانفاق وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بينها وبين الارض------------------------------------------------------------------- سعة فنعم الماهدون فنعم الماهدون نحن 7 ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 7 الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والب--ر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج اراده ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه 7 ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الاها ءاخر انء لكم منه نذير مبين 7 الذاريات 50 51 ففروا الي الله ففروا الي الله	2260	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	6	73	34	415	1616	300	فهو من الوسع وهو الطاقة ومنه علي الموسع قدره اي القوي علي الانفاق والاخر جعلنا السماء واسعة او جع-------لنا بينها وبين الارض سعة والثالث اوسعنا الارزاق بمطر السماء الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم فنعم الماهدون----- الماهد الموطء للموضع الذاري-------------------------------ات 49 ومن كل شء ومن كل شء----------------------- خلقنا زوجين اي نوعين مختلفين ك------------------الليل والنهار وال---سوا---د والبياض والصحة والمرض وغير------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الذار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا---ت 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	895	4457091289466997235	206	242.0	166	735	28.027210235595703	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	52	230	279	1198	1556	300	الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة ولا تدع التذكير والموعظة بايام الله فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او يزيد الداخلين فيه ايمانا وروي انه لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله وذكر 7 وما خلقت ال-------------------------------------------------جن والانس الا ليعبدون 7 الذاريات 56 وما خلقت الجن اي وما خلقت الجن والانس الا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها فان قلت لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا قلت انما اراد منهم ان يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلق-هم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة كونه مريدا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم 7 ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين 7 الذاريات 57 ما اريد منهم--- يريد	2261	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	101	151	565	830	1616	300	الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم منسوخ بالسيف فما انت بملوم اي قد------------------------------------------------------------------- بلغت الرسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلالوم عليك الذاريات 56 وما خلقت الجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قيل معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلقتهم لكي امرهم بعبادتي وقيل ليتذللوا لي فا-----------------------------------------------ن جميع الانس والجن متذلل------------------------------------------------------------- الذاريات 57 ما اريد منهم ما اريد	895	4457091289466997235	121	-62.5	94	972	12.448559761047363	16	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	98	164	486	808	1527	300	الرحمن 29 يساله من في-------------------------------------- كل من اهل السموات والارض مفتقرون---------------------------------------------------------------------------------------------- اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي 1117 ع---------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	2294	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0915	false	-8890065828906070809	182	267	969	1398	1544	300	الرحمن 29 يساله من في يساله من في السماوات والارض المعني ان كل من -في السموات والارض يسال حاجته من الله فمنهم من يساله بلسان المقال وهم المءمنون ومنهم من يساله بلسان الحال لافتقار الجميع اليه كل ----------------------------------------------------------------------يوم هو في شان المعني انه تعالي يتصرف في ملكوته تصرفا يظهر في كل يوم من العطاء والمنع والاماتة والاحياء وغير ذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قر----اها فقيل له وما ذلك الشان -قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	915	4457091289466997235	186	244.5	142	505	36.83168411254883	35	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	214	246	1145	1321	1599	300	النشاة والنشاءة وفي هذا دليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي 7 افرءيتم ما تحرثون---- اءنتم تزرعونه ام نحن الزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعون-- لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون	2308	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0925	false	-389095412915565976	191	266	1061	1463	1646	300	النشاة الاخر--ة وفي هذا دليل علي صحة الق----------------------ي------------------اس الواقعة 64 اانتم--- تزرعونه ام اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون المراد بالزراعة هنا انبات ما يزرع وتمام خلقته لان ذلك مما انفرد الله به ولا يدعيه غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت ولكن يقول حرثت والمراد بالحرث قلب الارض والقاء الزريعة فيها وقد يقال لهذا زرع ومنه قوله يعجب الزراع الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون	925	4457091289466997235	107	165.0	86	447	23.937360763549805	15	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	24	135	127	721	1608	300	ان هذه اللام مفيدة مغني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب 7 افرءيتم النار التي تورون اءنتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 71 افر-----------ايتم النار التي تورون--- تقدحونها وتستخرجونها من الزناد	2310	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0926	false	1666951390669285498	126	165	680	886	1619	300	ان هذه اللام تدخل للتاكيد--------------- فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان ا-----لطعام اوكد -----من ال-شراب لان الانسان لا يشرب الا----------------------------------------------------------------------------- بعد ان ياكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 71 افرايتم النار التي النار التي تورون اي تقدحو------------نها من الزناد	926	4457091289466997235	149	194.5	117	608	24.50657844543457	21	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	143	214	805	1202	1656	300	الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول------------------------------------------------------------ بدل من يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري انظرونا انتظرونا لانهم------------ يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة وانظروا------------------ الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به--------------------------------------------------------------- وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا	2317	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0934	false	-6006881430323946124	150	266	756	1432	1610	300	الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم يوم بدل من يوم تري او متعلق بالفوز العظيم او بمحذوف تقديره اذكر ومعني الاية ان كل مءمن مظهر للايمان يعطي يوم القيامة نورا فيبقي نور المءمنين وينطفء نور المنافقين فيقول المنافقون للمءمنين انظرونا نقتبس من نوركم اي ناخذ منه ونستضء به ومعني انظرونا انتظرونا وذلك لان المءمنين يسرعون ا--لي الجنة كالبر-ق الخاطف والمنافقون ليسوا كذلك ويحتمل ان يكون من النظر اي انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوج------------------وههم فاستضاءا بنورهم ولكن يضعف هذا لان نظر اذا كان بمعني النظر بالعين بتعدي بالي وقرء انظرونا بهمزة قطع ومعناه اخرونا اي امهلونا في مشيكم حتي نلحقكم------------------------------------------------------------------------ قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا	934	4457091289466997235	197	258.0	162	769	25.617685317993164	26	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	208	300	1167	1656	1656	300	به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم بهم ا----ي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه --هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا --نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور بي--------------ن المءمنين والمنافقين بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه ----باطنه باطن السور او ال--باب وهو الشق الذي بلي الجنة-	2317	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0935	false	7260786782473312940	2	67	9	358	1620	300	لو قال ارج-----------------------------عوا ومعني هذا الرجوع ارجعوا الي ال-------------------------موقف فالتمسوا فيه ال-----------نور او ار-جعوا الي الدنيا فالتمسوا النور- بتحصيل--------- الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور----------------------------------------------------- فضرب بينهم بسور له باب اي ضرب بين المءمنين والمنافقين بسور يفص-ل بينهم وفي ------------------------------ذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه وقيل ان ه---ذا السور هو الاعراف وهو ------سور بين الجنة	935	4457091289466997235	268	358.5	214	518	51.73745346069336	36	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	166	300	870	1615	1615	300	الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا-------------------------------------- تمثيل لاثر الذكر في----- القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض 7 ان المصدقين والمصدقات واقرض----------وا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7--------- الحديد 18 ان المصدقين والمصد---قات المصدقين--------------------------------------- المتصدقين وقرء علي الاصل والمصدقين من صدق وهم الذين------- صد-----------------------------------قوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا وال---------------------------------------قرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء يضعف ويضاعف بكسر العين اي يضاعف الله 7 والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحديد 19 والذين امنوا بالله-	2319	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0936	false	-4299694084629663855	63	165	343	914	1631	300	الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها اي يحييها بانزال المطر واخراج النبات وقيل انه تمثيل للقلوب اي يحي الله القلوب بالمواعظ--- كما يحي------- الارض بالمطر وفي هذا تانيس للمءمنين الذين ندبوا الي ان تخشع قلوبهم والاول اظهر وارجح لانه الحقيقة الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد من الصدقة واصله المتصدقين وكذلك قرا ابي بن كعب وقرء بالتخفيف من التصديق اي صدقوا الرسول عليه الصلاة والسلام واقرضوا الله معطو--ف علي المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال ان الذين تصدقوا واقرضوا وقد ذكرنا معني اقرضوا في قوله من ذا الذي يقرض الله الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد 19 والذين امنوا بالله	936	4457091289466997235	232	250.5	187	931	24.91944122314453	29	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	51	93	290	513	1551	300	الحديد 28 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا يجوز ان يكون خطابا للذين امنوا من اهل الكتاب والذين امنوا من غيرهم فان كان خطابا لمءمني اهل الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد---------------------------------- يءتكم الله كفلين--------- اي نصيبين	2324	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0939	false	5255637398704308532	185	243	1091	1410	1697	300	الحديد 28 يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين وامنوا برسوله ان قيل كيف خاطب الذين امنوا وامرهم بالايمان وتحصيل الحاصل لا ينبغي فالجواب من وجهين احدهما ان معني امنوا دوموا علي الايمان واثبتوا عليه والاخر انه خطاب لاهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا قوله يءتكم----- كفلين من رحمته اي نصيبين	939	4457091289466997235	91	-7.0	74	451	20.177383422851562	14	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	0	109	0	540	1536	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون في الاذلين--- في جملة من هو اذل خلق الله لا تري احدا اذل منهم 7 كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 7 المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتاب الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما 7 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 7 المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما	2337	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0947	false	-9120293795233031887	21	52	134	285	1582	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون في الاذلين اي في جملة الاذلين اي معهم المجاد-----------------------------------------------------------------------لة 21 كتب الله لاغلبن كت-ب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي --قضي وقدر المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما	947	4457091289466997235	118	197.5	92	543	21.731122970581055	20	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	229	297	1268	1619	1636	300	الحشر 3 ولولا ان كتب -يعني ان---- الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم اموالهم فلولا انه كتب عليهم الجلاء واقتضته حكمته ودعاه الي اختياره انه اشق عليهم من ال-موت لعذبهم في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------نيا بالقتل كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم سواء اجلوا او قتلوا عذاب النار يعني ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة 7 ما قطعتم----------- من لينة	2340	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0948	false	-281108649837726840	200	262	1103	1412	1613	300	الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------يه--------------------------------------------------------م الجلاء لعذبهم في الدنيا الجلاء هو الخروج عن الوطن فالمعني لولا ان كتب الله علي بني النضير خروجهم عن اوطانهم لعذبهم في الدنيا بالسيف كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم مع ذلك عذا-------------ب النار الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا شاقوا ذكر في الانفال الحشر 5 ما قطعتم من ما قطعتم من لينة	948	4457091289466997235	115	128.5	87	469	24.52025604248047	17	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	152	216	822	1176	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابادجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وقال لهم---- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكن شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ون--ءثرهم ---بالغنيمة	2344	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0952	false	-8035655216976574995	225	269	1250	1495	1660	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قسم هذه القري------- علي المهاجرين---- دون الانصار --------------------------------------------------------------------------قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم ----------امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذه------------ فقالوا------- بل نقسم لهم من اموال--------نا ونترك لهم هذه الغنيمة	952	4457091289466997235	194	255.0	157	367	52.86103439331055	26	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	17	97	93	519	1596	300	الحشر 10 والذين جاءوا من والذين جاءوا من بعدهم عطف ايضا- -----------------------------------------علي ا--------لمهاجرين و-------------هم الذين هاجروا من بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------------------------- التابعون باحسان غلا وقرء غمرا وهما الحقد 7 الم تر الي الذين نافقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ---------------لاخوان------------------------------------------------------------هم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الا دبار ثم لا ينصرون 7 الحشر 11 الم تر الي --لاخوانهم الذين	2345	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0953	false	524586833474906528	72	180	379	958	1577	300	الحشر 10 والذين جاءوا من والذين جاء--امن بعدهم هذا معطوف علي المهاجرين والانصار المذكورين قبل فالمعني ان الفء للمهاجرين والانصار ولهءلاء الذين جا-ءوا من بعدهم ويعني بهم الفرقة الثالثة من الصحابة وهم من عدا المهاجرين والانصار كالذين اسلموا يوم فتح مكة وقيل يعني من جاء بعد الصحابة وهم التابعون ومن تبعهم الي يوم القيامة وعلي هذا حملها مالك فقال ان من قال في احد من الصحابة قول سوء فلاحظ له في الغنيمة والفء لان الله وصف الذين جاءوا بعد الصحابة بانهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فمن قال ضد ذلك فقد خرج عن الذين وصفهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحشر 11 الم تر الي الم تر الي الذين	953	4457091289466997235	144	117.0	111	786	18.32061004638672	18	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	59	179	305	894	1532	300	الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال------------------------- يا رسول ا------------------------لله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر---------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال----------------------------------------------------- وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	2350	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0957	false	-7674098131627020936	0	93	0	428	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- فقال لحاطب من كتب هذا قال انا يا رسول الله ولكن لا تعجل علي فوالله ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة في الكفر ----------------ولكني كنت امرا ملصقا في قريش------------------------- ولم اكن من انفسها فاحببت ان تكون لي-------------------------------------------------------------------------------- عندهم يد يرعونني بها في قرابتي ف--------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق حاطب انه من اهل بدر وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	957	4457091289466997235	243	333.0	186	701	34.664764404296875	45	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	157	259	826	1361	1597	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صل-----------ة من لم يجاهر------------------------------------------------------------------ منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا--------------------- صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم الذين امنوا ب----------------------------------------مكة ولم يهاجروا وقيل ه-------------------------------م النساء والصبيان وقيل 1161 قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العز----------------ي وهي مشركة	2354	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0959	false	-3250434077515188589	74	171	384	888	1599	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدين--------------------------------------- رخص الله للمسلمين في مبرة من لم يقاتلهم من الكفار واختلف فيهم علي اربعة اقوال الاول انهم قباءل من العرب من------------------------------------------------هم خزاعة وبنو الحارث بن كعب كانوا قد صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه الثاني انهم كانوا من كفار قريش لم يقاتلوا المسلمين ولا اخرجوهم من مكة والاية علي هذين القولين منسوخة بالقتال الثالث انهم النساء والصبيان وفي هذا ورد ان---- اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي مشركة	959	4457091289466997235	214	224.5	167	720	29.72222137451172	35	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	83	166	409	826	1496	300	الصف 6 واذ قال عيسي ق---------------------------------يل انما قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي-------------------------------- لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري------------------------------------- برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختاران الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علم------اء ابرار	2362	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0964	false	-5874017391468881791	139	205	727	1041	1525	300	الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل انما --------------------------------------قال موسي يا قوم وقال عيسي يا بني اسراءيل لانه لم يكن له فيهم اب مصدقا لما بين يدي ------------------------------------من التوراة معناه مذكور في البقرة في قوله مصدقا لما معكم ومبشرا برسول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماءاتقياء ابرار	964	4457091289466997235	171	242.5	131	525	32.57143020629883	31	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	255	282	1308	1451	1555	300	الطلاق 1 يا --------------ايها النبي -----------------------------خص النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا	2385	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0974	false	-5231585343133870631	59	122	307	623	1545	300	الطلاق 1 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ان قيل لم نودي النبي صلي الله عليه وسلم وحده ثم جاء بعد ذلك خطاب الجماعة فالجواب انه لما كان حكم الطلاق يشترك فيه النبي صلي الله عليه وسلم وامته قيل اذا طلقتم خطابا له ولهم وخص هو عليه الصلاة والسلام بالنداء تعظيما له------------------------------ كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا	974	4457091289466997235	104	119.5	83	346	30.057804107666016	17	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	73	185	349	896	1469	300	الني صلي الله عليه وسلم 1200 انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201-------------------------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله-------------------- فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ امره اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه	2389	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0977	false	-9200003872055137285	139	279	675	1368	1465	300	الله صلي الله عليه وسلم ا-----نه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة والرابع روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية فما زال يقرءها ويعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخامس قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب فان هذا لا يناسب الطلاق وانما يناسب التقوي علي العموم قال بعض العلماء الرزق علي نوعين رزق مضمون لكل حي طول عمره وهو الغذاء الذي تقوم به الحياة واليه الاشارة بقوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ورزق موعود للمتقين خاصة وهو المذكور في هذه الاية الطلاق 3 ويرزقه من حيث ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه بحيث لا يحتاج معه الي غيره وقد تكلمنا علي التوكل في ال عمران ان الله بالغ امره اي يبلغ ما يري--------------د ولا يعجزه	977	4457091289466997235	221	357.5	175	978	22.597137451171875	38	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	182	206	997	1135	1650	300	التحريم 8 يا ايها الذين توبة نصوحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح----------- صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي	2400	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0985	false	7623472135084576860	208	282	1136	1517	1605	300	التحريم 8 يا ايها الذين توبة نصوحا قال عمر بن الخطاب التوبة النصوح هي ان تتوب من الذنب ثم لا تعود اليه ابدا ولا تريد ان تعود وقيل معناه توبة خالصة فهو من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل هو ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت كتوبة الثلاثة الذين خلفوا قال الزمخشري وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح في الحقيقة صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم وقد تكلمنا علي	985	4457091289466997235	129	227.0	106	381	33.85826873779297	20	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	196	230	1071	1252	1630	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به و------------معني كونها مراجم----- للشيا------------------------------------طين ان ال----------------------------شهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكو-اكب انفسها لانها قار-ة في الفلك	2408	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0988	false	-8084610929353629535	209	253	1090	1333	1580	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به قال الزمخشري معني كون النجوم رجوما للشياطين والشهب تنقض من النجوم لرجم الشياطين الذين يسترقون السمع من السماء فالشهب الراجمة--------------------- منفصلة من نار الكواكب لا ان الراجمة هي الكواكب انفسها لانها ثابتة في الفلك	988	4457091289466997235	128	189.0	102	264	48.48484802246094	19	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	93	300	486	1533	1533	300	الكافر -اكب علي معاصي الله تعالي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به- ابو جهل بن هشام وبال--------سوي رس--ول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة بن عبد المطلب 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذي كنتم به تدعون 7 الملك 25 ويقولون متي هذا فلما راوه------------ الضمير للوعد والزلفة القرب وانتصابها علي الحال او الظرف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا زلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان عليها الكابة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا وكما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل القاءلون الزبانية تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لو قاذة لمن تصور ت---------------------------لك الحالة وتاملها 7 قل ارءيتم -------------ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم 7 الملك 28 قل ارايتم ان كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك----------------------------------- فامر ب-----ان يقول لهم-	2413	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0991	false	-5590230367362315277	4	168	20	878	1531	300	الكافر يحمل علي المشي الي جهنم علي وجهه فاما علي القول الاول فقيل ان الذي يمشي مكبا ابو جهل ---------والذي يمشي سويا سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل حمزة وقيل هي علي العموم في كل مءمن وكافر وقد تمشي هذه الاقوال ايضا علي الثاني والمكب هو الذي يقع علي وجهه يقال اكب الرجل وكبه غيره فالمعدي دون همزة والقاصر بالهمزة بخلاف ساءر الافعال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 25 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد الضمير لل-------------------------------------------------------------------------------كفار والوعد يراد به البعث او عذابهم في الدنيا فلما راوه ضمير الفاعل للكفار وضمير المفعول للعذاب الذي يتضمنه الوعد الملك 27 فلما راوه زلفة زلفة اي قريبا وقيل عيانا سيءت وجوه الذين كفروا اي ظهر فيها السوء لما حل بها وقيل هذا الذي كنتم به تد---------------------------------------------------------------------------------------------------عون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به والقاءلون لذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الملاءكة او يقال لهم بلسان الحال-- الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله الاية سببها ان الكفار كانوا يتمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فامره الله ان يقول لهم	991	4457091289466997235	236	124.0	187	1473	16.021724700927734	31	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	35	87	182	426	1532	300	ان كان ذا مال متع----------------------------لق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كل ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب اياتنا -----------------------------------------------------------------------------ولا يعم--------ل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	2418	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms0994	false	-6301036176214290485	82	151	398	717	1506	300	ان كان ذا مال وبنين في موضع مفعول من اجله يتعلق بقوله لا- تطع اي لا--- تطعه بسبب كثرة ماله وبنيه--------------------------------- ويجوز ان يتعلق بما بعده -والمعني علي هذا انه قال في القران اساطير الاولين لانه ذو مال وبنين يتكبر بماله وبنيه والعامل في ان كان علي هذا فعل من المعني ولا يجوز ان يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	994	4457091289466997235	140	187.0	105	357	39.2156867980957	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	107	180	551	902	1523	300	صلي الله عليه وسلم 1223 انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت-------- شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله------ فهي السواد الاعظم عند الله وان	2429	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1000	false	-2465709526445357665	242	300	1262	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم ---------قال لعلي بن ابي طالب اني دعو----------------ت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي------------- فما نسيت بعد ذلك شيءا سمعته قال الزمخشري انما قا----------ل اذن واعية ب---التوحيد والتنكير للدلالة علي قلة الوعا---------ة ولتوبيخ الناس بقلة من بقي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا -----عقلت عن الله تعالي فهي المعتبرة -----عند الله دون-	1000	4457091289466997235	211	301.0	167	365	57.80821990966797	35	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	109	130	562	673	1528	300	ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بال--دار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدور او من الدار	2447	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1014	false	7395583031325746802	107	151	564	778	1549	300	ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الدار ديار اي ما فيها احد ووزنه- فيعال وكان اصله ديوار ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وليس وزنه فعال لانه لو كان كذلك لقيل دوار لانه مشتق من الدور او من الدار	1014	4457091289466997235	89	146.5	70	215	41.395347595214844	15	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	158	217	803	1132	1593	300	الجن 8 وانا لمسنا السماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللمس المس فاستعير---- للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو	2450	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1016	false	1150909358921101195	154	207	775	1051	1544	300	الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا هذا اخبار عن ما حدث عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم من منع الجن من استراق السمع من السماء ورجمهم واللمس المس واستعير هنا للطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد وهو	1016	4457091289466997235	121	179.5	98	482	25.103734970092773	20	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	212	298	1073	1468	1483	300	رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------وسلم واستمعوا قراءته 7 وانا لا ندري اشر اريد بمن في الا رض ام اراد--------------------------------------------------------------------------- بهم ربهم رشدا 7 ال----جن 10 وانا- لا ندري يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا اي خي-------را من عذاب او رحمة او من خذلان او--- توفيق 7 وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا 7 الجن 11 وانا منا الصالحون----- منا الصالحون -منا	2451	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1017	false	575104347721815868	62	146	312	720	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الامر كذلك ثم وصف استراق الجن للسمع وقد ذكر شعراء الجاهلية ذلك في اشعارهم الجن 10 وا----نا -لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الا-رض الاية قال ابن عطية معناه لا ندري ايءمن الناس بهذا النبي فيرشدوا او يكفرون به فينزل----- بهم الشر وقال الزمخشري معناه لا ندري هل اراد ا-------------------------------------------------------------------------لله باهل الارض----------------------------------- خيرا او شرا من عذاب او رحمة او من خذلان او من توفيق ال--------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون ومنا	1017	4457091289466997235	184	227.5	141	577	31.889081954956055	31	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	247	287	1290	1473	1535	300	الجن 1-------------9 وانه لما قام عبد الله النبي صلي الله ع------------------ليه وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله-------------------------------------------------------------------- او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه	2454	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1018	false	5769465314041771008	253	300	1365	1598	1598	300	الجن 19 وانه لما قام وانه لما قام عبد الله يدعوه عبد الله هنا محمد صلي الله عليه وسلم ووصفه بالعبودية اختصاصا له وتقريبا وتشريفا وقال الزمخشري انه سماه هنا عبد الله ولم يقل الرسول او النبي---- لان هذا------------------------------------------- واقع- في كلام رسول الله صلي الله عليه-	1018	4457091289466997235	98	139.5	73	282	34.751773834228516	18	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	38	209	193	1065	1516	300	وقيل هي حال وقيل هو متصل باول- السورة يعني قم ------نذيرا و----------------------هو من بدع التفاسير وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر بعد خبر لان او بحذف المبتدا ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالت---------------------------------------------------------------------------------قدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر --------------الكهف 29 ويجوز ان يكون --------لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا فهلكوا 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 7 المدثر 38 كل نفس بما ره----------------------------ينة------------------------------------------ ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث	2477	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	198	300	1012	1535	1535	300	وق------------يل هو حال من هذه السورة ا--ي قم فانذر نذيرا وهذا بعيد قال الزمخشري هو من بدع التفاسير المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يتاخر التقديم عبارة عن تقديم سلوك طريق الهدي والتاخر ضده ولمن شاء بدل من البشر اي هم متمكنون من التقدم والتاخر وقيل معناه الوعيد --------------كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعلي هذا اعرب الزمخشري------ ان يتقدم مبتدا ولمن شاء خبره والاول اظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 38 كل نفس بما رهينة قال ابن عطية الهاء في رهينة للمبالغة او علي تانيث النفس وقال الزمخشري ليست بتانيث ر--------------------------------------------------------------------------------هين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث-	1031	4457091289466997235	216	282.0	168	1074	20.111732482910156	33	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	135	168	749	909	1617	300	لم تطو بعد وذلك انهم قالوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك	2479	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	0	30	0	147	1561	300	لم تطو بعد وذلك انهم قالوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم لا-نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه---- من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر----- باتباعك	1033	4457091289466997235	141	242.5	111	162	87.03704071044922	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	82	300	409	1503	1503	300	الانسان 1 هل اتي علي هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان جنس بني ادم بدليل قوله انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان 2 قلت محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل --------------------------------------اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين كقوله يوما لا يجزي والد عن ولده لقمان 33 وعن بعضهم انها تليت عنده فقال ليتها تمت اراد ليت تلك الحالة تمت وهي كونه شيءا غير مذكور ولم يخلق و-----------------لم يكلف 7------------------------------------------------------------------------------ انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا 7 الانسا----------------------------------------ن 2 انا خلقنا الانسا---ن نطفة امشاج ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------برمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني والمعني من نطفة قد امتزج لها الما -------------------------------------------------------------ان وعن ابن مسعود هي عروق النطفة وعن قتادة امشاج-------------- الوان واطوار يريد انها تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة نبتليه ----------------------في موضع الحال اي خلقناه مبتلين له-	2487	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1038	false	3409407718626838623	68	237	339	1206	1535	300	الانسان 1 هل اتي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هل اتي علي الانسان-------------- حين من الدهر لم يكن شي----ءا مذكورا هل هنا بمعني التقرير لا لمجرد الاستفهام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هل بمعني قل والانسان هنا جنس والحين الذي اتي عليه -------------------------------------------حين كان معدوما قبل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق وقيل الانسان هنا ادم والحين الذي اتي عليه حين كان طينا قبل ان ينفخ فيه الروح وهذا ضعيف لوجهين احدهما قوله انا خلقنا الانسان من نطفة وهو هنا جنس باتفاق اذ لا يصح هنا في ادم والاخر ان مقصد الاية تحقير الانسان الانسان 2 انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج اي اخلاط واحدها مشج بفتح الميم والشين وقيل مشج بوزن عدل وقال الزمخشري ليس امشاج بجمع وانما هو مفرد كقولهم برمة اعشار------------------------------------ ولذلك اوقع صفة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفرد واختلف في معني الاخلاط هنا فقيل اختلاط الدم والبلغم والصفراء والسوداء وقيل اختلاط ماء الرجل والمراة وروي ان عظام الانسان وعصبه من ماء الرجل وان لحمه وشحمه من ماء المراة وقيل معناه الوان واطوار اي ي-------كون نطفة ثم علقة ثم مضغة نبتليه اي نختبره وهذه الجملة في موضع الحال اي خلقناه مبتلين له	1038	4457091289466997235	284	240.0	218	1473	19.280380249023438	42	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	71	145	338	712	1516	300	لان ثم صلة لما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة----- كبيرا واسعا وهنيءا يرو-----------ي ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا شيا كان وقيل يسلم عليهم الملاءكة وي-----------ستاذنون عليهم قرء عاليهم بال---------------------------------------سكون علي انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم	2494	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1042	false	6350428037628375917	173	248	926	1312	1589	300	لان ثم صلة لما ولا يجوز حذف-- الموصول وترك الصلة ملكا كبيرا يعني كثرة ما اعطاهم الله حتي ان ادني اهل الجنة منزلة له مثل الدنيا وعشرة امثاله معه حسبما ورد في الحديث و----------------قيل---- اراد ان----------------------- الملاءكة تسلم عليهم وتستاذ--ن عليهم فهم بذلك كالملوك الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم بسكون الياء-- مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم من الثياب ثياب سندس وقرء--- بالنصب علي ال--حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم	1042	4457091289466997235	229	296.0	175	440	52.04545593261719	37	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	90	224	430	1126	1511	300	اشارة الي الظرف المذكور ----اعني عند ذي العرش علي انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقرء ثم تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة 7 وما صاحبكم بمجنون 7 التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم -----يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبريل عليه السلام وفضله علي الملاءكة ومباينة منزلته افضل الانس محمد صلي الله عليه وسلم اذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما وقايست بين قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبين قوله وما صاحبكم بمجنون 7 ولقد رءاه بالا فق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم 7 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد رءاه ولقد راي -----------------رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم	2528	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1062	false	-8224760073100870219	156	202	783	1024	1515	300	اشارة الي الظرف المذكور قبله وهو عند ذي العرش اي م--------------طاع في ملاءكة ذي العرش التكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم بمجنون هو محمد- صلي الله عليه وسلم باتفاق التكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 23 ولقد راه بالاف----------ق ولقد راه بالافق المبين ضمير الفاعل لمحمد صلي الله عليه وسلم	1062	4457091289466997235	165	254.0	129	727	22.69601058959961	26	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	59	292	302	1515	1554	300	فلم يجعل احدي اليدين ----------اطول ولا احدي العي-----------------------------------------نين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الخلق او فعدلك الي بعض الاشكال والهيات ما في---------------------------------------------------- ما شاء مزيدة اي ر----------------------------------كبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك و------يكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا 7 كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون 7 الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله والتسلق به وهو موجب الشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اصلا وه-----------------------------------------------------------و الجزاء او دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا وهو شر من الطمع المن-----كر وان عليكم لحافظين	2531	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1064	false	-4894988162496528927	13	143	80	769	1594	300	فلم يجعل احدي اليدين اطول من الاخري ولا احدي العينين اكبر من الاخري ولا احداهما كحلي والاخري زرقاء ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ذلك من الموازنة الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك المجرور يتعلق بركبك وما زاءدة والمعني ركبك في اي صورة شاء من ------------------------------------الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة وغير ذلك من اخت-------لاف الصور ويحتمل ان يت-------------------------------------------------------------------علق المجرور بمحذوف تقديره ر--------------------------------------------------------كبك حاصلا في اي صورة وقيل يتع------------------------------------------لق بعدلك علي ان يكون ب-----معني صرفك الي ا-------ي صورة شاء وهذا بعيد ولا يمكن الا مع قراءة عدلك بالتخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------- الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا --ردع-- عن الغرور المذكور قبل والت-----------كذيب المذكور بعد------------------------------------------- بل تكذبون بالدين هذا خطاب للكفار والدين هنا يحتمل ان يكون بمعني الشريعة او الحساب او الج----------------------------------------------------------زاء الانفطار 10 وان عليكم لحافظين	1064	4457091289466997235	298	172.0	234	1420	20.985916137695312	41	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	13	46	60	239	1515	300	الانشقاق 1 اذا السماء انشقت حذف ج----------------------------------------------------------------------------واب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او------------------------------------------------ اكتفاء بماعلم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار---------- وقيل --جوابها ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان	2539	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1069	false	1940202752044053933	149	204	838	1137	1612	300	الانشقاق 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت اختلف في هذا الانشقاق هل هو تشققها بالغمام او انفتاحها ابوابا وجواب اذا محذوف ليكون ابلغ في التهويل اذ يقدر السامع اقصي ما يتصوره وحذف للعلم به اكتفاء بما--- في سورة---------- التكوير والانفطار من الجواب وقيل الجواب-- ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت ل-قي الانسان	1069	4457091289466997235	136	160.0	108	315	43.17460250854492	19	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	139	295	718	1524	1553	300	-----ما يتصدع عنه الارض من النبات انه الضم--------------------------------------------------------------------------------ير للقران فصل فا------------------------------------صل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو بالهزل يع------ني انه جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي المشركين في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم 60 61 والغوا فيه فصلت 26 7 انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا 7 الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني اهل مكة يعملون المكايد في ---------------------------------------------------------------------ابطال امر الله واطفاء نور الحق وانا اقابلهم بكيدي من استدراجي لهم وانتظاري بهم الميقات الذي وقته للانتصار من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فمهل الكافرين يعني لا تدع بهلاكهم ولا تس---------------------------------------------------تعجل به امهلهم رويدا اي امهالا يسيرا	2549	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1079	false	-8717392853765830888	141	254	747	1352	1596	300	يعني ما -تصدع عنه الارض من النبات وقيل يعني ما في الارض من الشقاق والخنادق وشبهها الطارق 13 انه لقول فصل انه لقول فصل الضمير للقران لان سياق الكلام يقتضيه والفصل معناه الذي فصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان و-------الهزل اللهو يعني انه جد كله الطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يكيدون كيدا الضمير لكفار قريش وكيدهم هو ما دبروه في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاضرار به وابطال امر---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا هذا تسمية للعقوبة باسم الذنب للمشاكلة بين الفعلين الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين ا--ي ----------------لا تستعجل عليهم بالعقوبة لهم او بالدعاء عليهم وهذا منسوخ بالسيف امهلهم رويدا اي امهالا يسيرا	1079	4457091289466997235	191	187.5	151	1165	16.39484977722168	28	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	216	299	1170	1589	1592	300	وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة النار الكب----------ري السفلي من ا----طباق النار -وقيل الكبر---ي نار جهنم والصغري نا---------------ر الدنيا وقيل ثم ل------------------------------------------------------------------------------------------ان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه 7 قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحيواة الدنيا والا خرة خير وابقي 7 الاعلي 1-----------4 قد افلح من تزكي تطهر م-----------------------ن الشرك والمعاصي او تطهر--------- للصلاة او تكثر من التقوي من الزكاة	2552	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1082	false	-8028598006586506705	168	295	878	1523	1546	300	وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة والضمير المفعول للذكري الاعلي 12 الذي يصلي النار النار الكبري هي نار جهنم وسماها كبري بالنظر الي نار الدنيا وقيل سماها كبري بالنظر الي غيرها من نار جهنم فانها تتفاضل وبعضها اكبر من بعض وكلا القولين صحيح الا ان ال--------------------------------------------------------------------------------اول اظهر ويءيده قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ناركم هذه التي توقدون جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لايموت فيستريح ولا يحيا حياة هنيءة وعطف هذه الجملة بثم لان هذه الحالة اشد من صلي النار فكانها بعده في الشدة الاع---------لي 14 قد افلح من قد افلح من تزكي يحتمل ان يكون بمعني الطهارة من الشرك والمعاصي او بمعني الطهارة للصلاة او بمعني اداء------- الزكاة	1082	4457091289466997235	194	110.5	148	741	26.180837631225586	27	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	95	131	482	658	1516	300	في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال الزجاج قوله ثم كان من الذين امنوا يدل علي ---------------معني فلا اقتحم العقبة ولا امن	2568	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1092	false	770186813355820820	265	295	1343	1499	1520	300	في المعني والتقدير فلا اقتحم العقبة ولا فك رقبة ولا اطعم مسكينا----------------------------------- وقال الزجاج قوله ثم كان من الذين امنوا يدل علي التكرار لان التقدير فلا اقتحم العقبة ولا امن	1092	4457091289466997235	129	222.0	101	191	67.53926849365234	25	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	81	173	423	907	1610	300	جواب القسم قلت هو-------------------------- محذوف تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ث----مود لانهم كذبوا صالحا------------------------ واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد و-----------------------------------ليس من جواب القسم في شء 7 كذبت ثمود بطغو-----------------------------------------------------------------------------------------------اها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 7 الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 11 كذبت ثمود بطغواها الباء في بطغواها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم	2571	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	49	166	259	889	1624	300	جواب القسم عند الجمهور وقال الزمخشري الجواب محذوف تقديره ليد مد من الله ---------علي اهل مكة لتكذيبهم النبي---- صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قوم ثمود لتكذيبهم--- صالحا عليه الصلاة والسلام قال واما قد افلح--------- فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وهذا بعيد والفاعل بزكاها ضمير يعود علي- من والمعني قد افلح من زكي نفسه اي طهرها من الذنوب والعيوب وقيل الفاعل ضمير الله تعالي والاول اظهر الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حقرها بالكفر والمعاصي واصله دسس بمعني اخفي فكانه اخفي نفسه لما حقرها وابدل من السين الاخيرة حرف علة كقولهم قصيت اظفاري واصله قصصت الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها--------- بطغواها هو مصدر بمعني------------------ الطغيان -قلبت فيه الياء	1095	4457091289466997235	241	202.0	188	803	30.012453079223633	38	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	230	291	1156	1461	1505	300	الفلق 1 قل اعوذ ------------برب الفلق------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق ال-صب-ح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يفلقه الله ك----الارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقيل هو واد-- في جهنم	2616	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1133	false	4289108519161212366	109	172	567	894	1524	300	الفلق 1 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق تقدم معني اعوذ في التعوذ ومعني رب في اللغات والفاتحة وفي الفلق ثلاثة اقوال الاول انه الصبح ومنه فال--ق الاصباح قال الزمخشري هو--------- فعل بمعني مفعول الثاني انه----------------------------------------------------------------------------------- كل ما يفلقه الله كفلق الارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك الثالث انه جب في جهنم	1133	4457091289466997235	178	263.5	141	421	42.2802848815918	28	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	15	58	80	298	1488	300	الاستعاذة من شرهن قلت فيها ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من---- عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك والثاني ان يستعاذ من --------------فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن والثالث ان يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن	2618	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1134	false	2567059195301071062	174	207	869	1045	1554	300	الاستعاذة من النفاثات----- ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من مثل عملهن وهو--------- السحر ومن اءتمن في ذلك والثاني ان يستعاذ من خداعهن للناس وفتنت--------------------------------------هن والثالث ان يستعاذ مما يصيب م--------ن الشر عند نفثهن	1134	4457091289466997235	144	230.0	114	236	61.01694869995117	24	JK001496-ara1	JK001480-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	18	55	93	270	1573	300	7 الناس 1 قل اعوذ برب قرء قل اعوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها------ الي اللام ونحوه فخذ اربعة فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت ل----------------ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس	2619	-7160325439363439995	JK001480-ara1.ms1136	false	-867830555710323641	121	152	592	732	1465	300	--الناس 1 قل اعوذ ----برب قل اعوذ برب الناس ان قيل لم اضاف الرب الي الناس----------------------------------------------------- خاصة وهو رب كل شء فالجواب ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس	1136	4457091289466997235	91	129.0	69	199	45.728641510009766	16	JK001496-ara1	JK001480-ara1