id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	2	32	10	170	1652	300	امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	12	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms044	false	4399772566428138294	250	275	1316	1447	1582	300	امرء القيس----------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	44	-6093579106008610904	130	247.0	105	160	81.25	24	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	41	76	220	405	1652	300	---الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع و-----ايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بفواءد ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر-------------- الحقيق بالحمد	12	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms045	false	-5354648819229062439	146	185	790	997	1616	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن نظرية لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بلطاءف كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا افتتح حمد مولاه الحقيق بالحمد	45	-6093579106008610904	150	249.5	121	207	72.4637680053711	23	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	34	98	200	542	1608	300	لمضاهاتها للفاعل-- في ملابسة الفعل كما يضاهي الرجل الاسد في جراءته فيستعار له اسمه فيقال في المفعول به عيشة راضية و-ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة وناقة صبوث وحلوب وقال اذا رد عافي القدر من يستعيرها	39	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms015	false	-1385453872119676490	21	70	103	351	1500	300	لمضاهاته لما هو له في ملابسة الفعل مجاز كقولهم------------------------------------------ في المفعول به عيشة راضية و ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وف----------ي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهر ---------------------------جار وفي ال-سبب بني الامير المدينة----------------- وقال اذا رد عافي القدر من يستعيرها	15	-6093579106008610904	224	389.0	180	345	64.92753601074219	38	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	246	279	1333	1512	1616	300	لان قوله انا معكم معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع--- لكونه---- معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته	51	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms094	false	2143835691345843704	0	35	0	185	1634	300	لان قوله انا معكم معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع له لكونه غير معتد- به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته	94	-6093579106008610904	178	338.5	145	186	95.69892120361328	30	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	238	286	1291	1548	1619	300	استعير----- المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل----------------------------------------------------- حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي وفيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها	56	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms182	false	-223954424602290328	144	221	693	1104	1519	300	استعير لفظة المثل---------------------- للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة وهو في القران كثير كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيبة الشان كحال الذي --توقد نارا وك----قوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة وقوله تعالي مثلهم في التوراة اي صفتهم وشانهم المتعجب منه وكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي ----------فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها	182	-6093579106008610904	209	345.0	169	449	46.54788589477539	35	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	233	268	1297	1474	1642	300	زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومن ثم تري المفلقين السحرة منهم كانهم يتناسون-------------------------------------------------------------- التشبيه ويضربون عن توهمه صفح-------------------------------------ا قال ابو تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في	60	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms178	false	7916102357349808932	48	96	286	533	1574	300	زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم والترشيح ابلغ م-----------------------------ن التجريد لاشتماله علي تحقيق المبالغة ولهذا كان مبناه علي تناسي التشبيه حتي انه يوضع الكلام في علو المنزلة وضعه وفي علو المكان كما قال ابو تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في	178	-6093579106008610904	115	183.5	89	276	41.66666793823242	23	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	188	291	1011	1540	1578	300	يا حرف وضع في اصله لنداء البعيد صوت يهتف به الرجل بمن يناديه واما نداء القريب فله اي والهمزة ثم استعمل في مناداة ------------------------------------------------------------------------------من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا فان قلت فما بال الداعي يقول في جءاره يا رب ويا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد واسمع به وابصر قلت هو استقصار منه لنفسه واستبعاد لها من مظان الزلفي وما يقربه الي رضوان الله------ ومنازل المقربين هضما لنفسه واقرارا عليها بالتفريط في جنب الله------ مع فرط التهالك علي استجابة دعوته والاذن لنداءه وابتهاله	68	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms176	false	-7130336057046644633	184	266	1079	1519	1699	300	يا حرف وضع في اصله لنداء البعيد------------------------------------------------------------- ثم استعمل في مناداة القريب لتشبيهه بالبعيد باعتبار امر راجع اليه او الي المنادي اما الاول فكقولك لمن سها وغفل وان قرب يا فلان واما الثاني فكقول الساءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------في جءاره يا رب -يا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد فانه----------------- استقصار منه لنفسه واستبعاد لها من مظان الزلفي وما يقربه الي رضوان الله تعالي ومنازل المقربين هضما لنفسه واقرارا عليها بالتفريط في جنب الله تعالي مع فرط التهالك علي استجابة دعوته والاذن لنداءه وابتهاله	176	-6093579106008610904	320	549.5	258	619	51.696285247802734	56	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	11	71	48	347	1533	300	فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهيا يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو	83	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms098	false	-7023234588485074764	240	300	1300	1598	1598	300	فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي- يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو-	98	-6093579106008610904	295	579.0	237	300	98.33333587646484	57	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	248	300	1285	1562	1562	300	قول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار و-----سبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها-	90	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms205	false	-6413107483112239632	121	169	623	879	1587	300	قول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني--------------------------- فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار ولولا سبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها	205	-6093579106008610904	250	479.0	204	283	88.33922576904297	45	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	90	120	474	627	1623	300	عليهم الذلة جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	119	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms175	false	6316265310151177760	248	278	1359	1512	1635	300	عليهم الذلة جعلت الذلة محيطة بها مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او ملصقة بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	175	-6093579106008610904	150	297.0	120	153	98.03921508789062	28	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	0	55	0	288	1532	300	وقالوا لن يدخل----------------------------------- الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه	147	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms208	false	-5662123168235437442	221	283	1209	1526	1611	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في -قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه	208	-6093579106008610904	282	530.0	228	323	87.30650329589844	52	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	117	225	576	1167	1544	300	صبغة الله---- مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان	165	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms205	false	-6413107483112239632	199	300	1042	1587	1587	300	صبغة الله وهو مصدر مءكد منتصب عن- قوله امنا بالله-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة- ولم يصبغ صبغتكم و-----جء بلفظ الصبغة ل----------لمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان قرينة الحال التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي ذلك كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان-	205	-6093579106008610904	421	744.5	347	711	59.21237564086914	68	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	74	103	390	546	1583	300	لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان	195	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms144	false	-3222598404364122876	5	34	28	184	1540	300	لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وكل	144	-6093579106008610904	153	303.0	124	156	98.07691955566406	28	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	194	283	999	1450	1540	300	للاباحة---- في نحو قولك -جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة وايضا ففاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم وكذ----لك كاملة تاكيد اخر وفيه زيادة توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامر تامره به وكان منك بمنزل الله الله لا تقصر وقيل كا---ملة في وقوعها بدلا من الهدي	205	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms124	false	2408823324090811998	107	148	518	726	1519	300	الاباحة كما في نحو قولنا جالس الحسن وابن سيرين ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم وكذا قوله كاملة تاكيد اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل اي كاملة في وقوعها بدلا من الهدي	124	-6093579106008610904	189	334.5	152	463	40.820735931396484	32	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	116	150	580	789	1645	300	قولهم اعتصمت بحبله------------------- يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامت-ساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه	340	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms180	false	2052007818229013282	235	272	1201	1430	1579	300	قولهم اعتصمت بحبله فقال الزمخشري ايضا يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته باستمساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه	180	-6093579106008610904	208	398.0	174	229	90.82969665527344	32	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	133	237	713	1285	1625	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم او لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم النساء 46 النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا--------------------------------------- بيان- للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقو-------------------------------له والله اعل---------م وكفي بال---------------------------------------------------------له وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	445	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms123	false	2129120444907474161	92	188	461	984	1533	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ان جعل من الذين بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري او لاعداءكم فانه علي الاول يكون قوله والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا اعتراضا وعلي الثاني يكون كفي بالله وكفي بالله اعتراضا ويجوز ان يكون من الذين------------------------------------------------------ صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا وان يك-----------------ون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	123	-6093579106008610904	350	594.0	284	709	49.36530303955078	57	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	63	256	337	1338	1586	300	غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والا-كرام ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا	446	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms218	false	567680845379636263	143	300	757	1564	1564	300	غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب---- ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله- راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاحترام ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد-ما صرحوا-	218	-6093579106008610904	798	1540.5	643	1003	79.56131744384766	153	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	256	289	1338	1529	1586	300	وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا--- جعلوا كانهم نطقوا به	446	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms219	false	1920269265017145370	0	34	0	194	1564	300	وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به	219	-6093579106008610904	191	376.0	158	194	98.45360565185547	32	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	167	195	891	1045	1574	300	يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	455	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms046	false	-5497994990092004570	3	31	14	167	1589	300	يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق- الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	46	-6093579106008610904	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	177	222	858	1074	1488	300	وما من دابة--------- ولا طاءر ----الا امم امثالكم وما معني زيادة قوله في الارض و---- يطير بجناحيه قلت م------------------------------------------عني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه	609	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms030	false	-1307690905670971561	1	54	6	275	1531	300	وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه فقال السكاكي شفع دابة----- في الارض وطاءر يطير بجناحيه لبيان ان القصد بهما الي الجنسين وقال الزمخشري معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة -قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه	30	-6093579106008610904	181	279.5	143	275	65.81818389892578	33	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	156	200	893	1108	1642	300	الجن بدلا من شركاء------------------------------------- وان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ -لله شريك من كان ملكا---- او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	635	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms052	false	-1429681657979450789	146	188	761	979	1588	300	الجن بدلا من شركاء فيفيد انكار الشريك مطلقا ايضا كما مر وان جعل -لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول و-----------فاءدة التقديم----------- استعظام ان يتخذ الله شريكا------ ملكا كان او جنيا--------- او غيرهما- ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	52	-6093579106008610904	170	268.0	137	257	66.14785766601562	30	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	68	129	354	696	1597	300	ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا ذالك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	676	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms206	false	-8805451181311692748	64	111	321	581	1547	300	ولباس التقوي ذلك خير ذ---------------------لك من ايات الله--------------------------------------------------- لعلهم يذكرون قال الزمخشري ------------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	206	-6093579106008610904	232	395.5	189	348	66.66666412353516	38	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	0	54	0	250	1557	300	جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء----- يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر	694	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms047	false	-3099301967506296946	189	234	995	1203	1552	300	جعل المتوقع الذي لا بد من وقوعه بمنزلة الواقع----------------------------------------------- وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء اليه يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر	47	-6093579106008610904	200	381.0	156	255	78.4313735961914	42	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	116	147	565	712	1496	300	ولما سقط في ايديهم--- ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	733	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms192	false	922477379501861454	18	50	89	239	1492	300	ولما سقط في ايديهم اي ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	192	-6093579106008610904	147	288.0	116	150	98.0	30	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	178	250	939	1290	1565	300	ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل -----كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	736	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms180	false	2052007818229013282	162	234	841	1196	1579	300	ولما سكت عن موسي الغضب قال الزمخشري كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق- الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	180	-6093579106008610904	343	670.0	272	356	96.34831237792969	68	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	197	222	1036	1171	1567	300	حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	761	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms061	false	9215706715972873213	261	283	1405	1524	1614	300	حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعاءهم فقيل لم ي------------فترق الحال بين احداثكم دعاءهم و----ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	61	-6093579106008610904	114	212.0	92	135	84.44444274902344	19	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	86	147	438	737	1512	300	ورضوان من الله اكبر--- وشء--- من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	857	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms028	false	-2049178865610910139	19	70	111	341	1510	300	ورضوان من الله اكبر اي وشء ما من رضوانه ا----كبر من ذلك كله لان رضاه--- سبب كل -----سعادة وفلاح -------------------------------------------------------------ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما -تهنا له برضاه كما اذا علم بسخط-ه تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	28	-6093579106008610904	216	385.5	169	305	70.81967163085938	42	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	163	184	856	962	1566	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	902	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms238	false	2021116655342192645	217	238	1118	1224	1511	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فارتع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	238	-6093579106008610904	104	206.0	83	106	98.11320495605469	19	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	86	210	451	1050	1536	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لا--------نهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت ت-----------------------------------------------------------------------------------هاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	981	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms038	false	7963762229929769535	53	237	260	1148	1469	300	وما انت علينا بعزيز اي العزيز علينا يا شعيب ره----------------------------------------------------طك لا انت لكونهم من اهل دي----------------------------------ننا ولذلك قال عليه السلام في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله ولو كان معناه معني ما عززت علينا لم يكن مطابقا وفيه نظر لان قوله وما انت علينا بعزيز من باب انا عارف لا من باب انا عرفت والتمسك بالجواب ليس بشء لجواز ان يكون عليه السلام فهم كون رهطه اعز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك وقال الزمخشري دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في----- الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا وفيه نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر--- فان قيل -الكلام واقع في---------ه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا قال السكاكي معناه من نبي الله فهو علي حذف المضاف واجود منه ما قال الزمخشري وهو ان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	38	-6093579106008610904	398	677.5	312	992	40.120967864990234	73	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	75	116	381	597	1529	300	كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب	1123	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms106	false	276920080774661979	219	259	1123	1331	1531	300	كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون------------ وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب	106	-6093579106008610904	203	388.0	164	220	92.2727279663086	37	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	153	211	830	1135	1572	300	الهين اثنين قلت-------------------------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	1159	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms029	false	-6626906401135103615	235	298	1215	1544	1553	300	الهين اثنين انما هو اله واحد قال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق ل--ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	29	-6093579106008610904	299	574.5	241	331	90.33232879638672	56	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	237	284	1267	1530	1612	300	والاذاقة المستعارة موقعة علي-- الل----------------------------باس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع	1184	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms177	false	8908684373474572181	156	204	868	1140	1656	300	بالاذاقة اصابتهم بما استعير له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري---------------- الاذاقة---- جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر- والالم بما يدرك من طعم المر والبشع	177	-6093579106008610904	203	354.0	164	293	69.28327941894531	32	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	45	89	231	468	1593	300	المستعار له كما نظر اليه ههنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه -----صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء -نظر الي المستعار له	1185	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms177	false	8908684373474572181	101	140	569	780	1656	300	المستعار له ك-----------------------قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء -ما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف لا------------ الرداء فنظر الي المستعار له	177	-6093579106008610904	199	344.5	162	248	80.24193572998047	31	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	117	194	571	985	1561	300	من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيرها وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم شع لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	1238	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms050	false	2783586302594198167	0	76	0	411	1570	300	من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر ويملكون تفسيره قال الزمخشري هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان كنتم تملكون فيه دلاءل علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم--- لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخواني ارادوا نقيصتي وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	50	-6093579106008610904	389	750.0	317	414	93.96134948730469	67	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	263	300	1290	1474	1474	300	ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان-	1289	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms114	false	9219176289455127295	140	177	712	897	1496	300	ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه واذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان	114	-6093579106008610904	183	360.0	147	185	98.9189224243164	35	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	0	31	0	147	1541	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها ادغام	1290	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms114	false	9219176289455127295	177	207	897	1039	1496	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصد- الي معني اخر وهو انه لم يهن---- بعض عظامه ولكن كلها واعلم	114	-6093579106008610904	138	260.5	108	147	93.87754821777344	28	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	105	149	540	782	1558	300	لا يسمعون فيه-----ا الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي-------- الاستثناء المنقطع او--- لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها---- عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب- اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام -من	1312	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms216	false	-8997099507398176599	188	231	953	1190	1544	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلا---------------------------مة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من قبيل اللغو وفضول الكلام لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ومن	216	-6093579106008610904	164	236.0	129	264	62.121212005615234	24	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	49	107	258	572	1495	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم تخيب في العاقبة--- امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه العطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده -ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم	1515	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms137	false	4700080681353651991	107	162	542	841	1567	300	شبه ما يعمله من لا يقرن- الايمان المعتبر ب--------الاعمال-------- التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة في امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه --عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده فياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق فهو	137	-6093579106008610904	281	517.0	228	318	88.36477661132812	47	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	22	69	113	372	1607	300	-و-الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة--- بانها -القول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقرا	1521	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms050	false	2783586302594198167	232	281	1194	1459	1570	300	او الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة اي بانها بالقول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة ومما	50	-6093579106008610904	257	498.0	210	265	96.98113250732422	43	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	35	70	174	348	1470	300	تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و ---------يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 31 فيقال---- دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة	1629	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms048	false	-4868147943672745317	119	146	637	778	1549	300	تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك فانظر ماذا يرجعون---------------------------------------------- فيقال انه دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة	48	-6093579106008610904	126	225.5	102	187	67.37967681884766	22	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	274	300	1456	1591	1591	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمها- لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا-	1667	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms066	false	-8230142290990639235	273	299	1363	1500	1505	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا	66	-6093579106008610904	134	260.0	109	137	97.81021881103516	24	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	116	166	586	851	1546	300	اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاتابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نجزي الا الكفور بمعني وهل يعاقب وهو الوجه الصحيح وليس لقاءل ان يقول لم قيل وهل يجازي الا الكفور	1843	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms119	false	-4909808080644798385	243	277	1265	1451	1567	300	اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل و-------------------------------------------------------------------------------هل يجازي الا الكفور	119	-6093579106008610904	185	366.0	151	265	69.81131744384766	32	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	0	167	0	845	1511	300	عمله فرءا--------------------------------ه حسنا يعني افمن زين له سوء عمله من هذين الفر--------------------------------------يقين كمن-- لم يزين له ف-----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي وتخليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القبيح حسنا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه ويقعد تحت قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول ان لا يهتم بامرهم ولا يلقي بالا الي ذكرهم ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء بسنة الله تعالي في خذلانهم وتخليتهم وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة ف-حذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه------- او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	1867	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms050	false	2783586302594198167	82	178	440	896	1570	300	عمله فر-اه حسنا اي كمن لم يزين له سوء عمله --والمعني افمن زين له سوء عمله م-----ن الفريقين اللذين تقدم ذكرهما الذين كفروا والذين امنوا كمن زين له سوء عمله ثم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	50	-6093579106008610904	333	588.5	261	951	35.01577377319336	60	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	36	81	198	440	1593	300	بابي قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر--------------------------------------------------------------------------------------بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان -----يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول وكانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب- من جرا-ته علي كل هول وثباته عند كل شدة	1868	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms059	false	-4568083015394184655	58	119	307	629	1555	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسبب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشده شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذا قال فاضربها ليصور لقومه الحالة التي تشجع فيها ------علي ضرب الغول -كانه يبصرهم اياها ويتطلب منهم------ مشاهدتها تعجيبا من جراءته علي كل هول وثباته عند كل شدة	59	-6093579106008610904	200	350.0	162	335	59.70149230957031	30	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	70	178	362	963	1584	300	لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذر والذرو والذرء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تع----الي ولكم في القصاص حيواة	2089	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms056	false	3845413438240918087	104	172	565	952	1634	300	لكم من انفسكم ازواج------------------ا ومن الانعام ازو-------------------------------------------------------------------اجا يذرءكم فيه فان الخطاب فيه شامل للعقلاء والانعام فغلب فيه المخاطبون علي الغيب والعقلاء علي الانعام وقوله تعالي يذرءكم فيه اي يبثكم ويك--------------------------------------------------------------ثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ولذلك قيل يذرءكم فيه ولم يقل به----------- كما في قوله تعالي ولكم في القصاص حي-اة	56	-6093579106008610904	215	338.5	174	729	29.492454528808594	33	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	181	206	980	1105	1584	300	مثلك لا يبخل ف------------نفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد	2089	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms193	false	6284585532920499231	273	300	1473	1609	1609	300	مثلك لا يبخل قال الزمخشري نفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد-	193	-6093579106008610904	123	229.5	99	137	89.78102111816406	24	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	206	239	1105	1274	1584	300	مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان- ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه	2089	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms194	false	-8062958828407246475	0	32	0	167	1538	300	مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم فانه ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم--- ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه	194	-6093579106008610904	165	318.0	133	170	97.05882263183594	31	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	4	105	16	524	1523	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين 7 الدخان 30 ولقد نجينا بني من فرعون بدل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة وال--------------فظاعة ------------------------قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في---- عتوه وشيطنت-------------------------------ه ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين	2146	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms088	false	1855948738389421322	225	277	1117	1379	1508	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف الله تعالي العذاب بانه مهين لشدته وفظاعة شانه اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون اي ا--------تعرفون- من هو في فرط عتوه وتجبره ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به ثم عرف حاله------- بقوله انه كان عاليا من المسرفين	88	-6093579106008610904	151	191.0	117	581	25.989673614501953	25	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	228	295	1226	1578	1601	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون- لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	2351	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms058	false	-5724449302880144088	20	85	115	455	1609	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كف------------ارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالونه لها دون- والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	58	-6093579106008610904	339	665.0	274	353	96.03399658203125	62	JK001496-ara1	JK001001-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	15	62	84	318	1625	300	ان الانسان خلق اريد بالانسان الناس فلذلك استثني منه الا المصلين وال---------هلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا	2439	-7160325439363439995	JK001001-ara1.ms029	false	-6626906401135103615	97	146	517	754	1553	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قال الزمخشري الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلو-ع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع -قلت قد فسره الله ----	29	-6093579106008610904	184	321.0	145	243	75.72016143798828	35	JK001496-ara1	JK001001-ara1